Muhammad Iqbal

He procurado satisfacer, aunque slo sea en parte, esta urgente demanda al intentar reconstruir
la filosofa religiosa musulmana, tomando debida cuenta de las tradiciones filosficas del islam
y de los ms recientes progresos en varios mbitos del conocimiento humano.
E. Gonzlez Ferrn, Pensamiento islmico contemporneo, Textos fundamentales de la
tradicin religiosa musulmana, coord. M. Abumalham, Madrid 2005, p.22.

La religin, en sus formas ms desarrolladas, se eleva an ms que la poesa: pasa del

individuo a la sociedad. Por su actitud ante la Realidad Suprema se opone a las limitaciones
humanas; ampla sus demandas y ofrece como expectativa nada menos que la visin directa de
la Realidad. Es posible, entonces, aplicar a la religin el mtodo puramente racional de la
filosofa? El espritu de la filosofa consiste en la investigacin libre. Sospecha de toda
autoridad. Su funcin consiste en seguir la huella de los supuestos asumidos acrticamente por el
pensamiento humano hasta el lugar donde se esconden, y en el empeo de esta labor se puede
llegar a la negacin o al abierto reconocimiento de la incapacidad de la razn pura para alcanzar
la Realidad Suprema. Por otra parte, la esencia de la religin es la fe; y la fe, igual que un
pjaro, ve su ruta sin huella sin la ayuda del intelecto, el cual en palabras del gran poeta
mstico del islam1, slo est al acecho el corazn vivo del hombre y le roba la invisible riqueza
vital que lleva en su interior. Sin embargo, no puede negar que la fe es ms que un simple
sentimiento. Posee una especie de contenido cognoscitivo y la existencia de partidos rivales
escolsticos y msticos en la historia de las religiones demuestra que la idea es un elemento
religioso vital. Por otro lado, la religin, desde un punto de vista doctrinal, como la defini el
profesor Whitehead, es un sistema de verdades generales cuyo efecto transforma el carcter
cuando se sostienen con sinceridad y se aprehenden vivamente. Ahora bien, como la
transformacin y la conduccin de la vida interior del hombre constituyen la meta esencial de la
religin, resulta evidente que las verdades generales que incorpora no deben permanecer
indeterminadas. Nadie correra el riesgo de actuar sobre la base de un principio de conducta
dudoso. Dada la funcin, la religin, an ms que los dogmas cientficos, necesita de un
fundamento racional en el que basar sus principios esenciales. La ciencia puede echar a un lado
la metafsica racional y, realmente, esa ha sido su actitud. La religin difcilmente puede
permitirse ignorar la bsqueda de una reconciliacin de los aspectos opuestos de la experiencia
y de una justificacin del entorno en el que se encuentra la humanidad. A ello se debe que el
profesor Whitehead haya observado muy atentamente que las pocas de fe son pocas de
racionalismo. Sin embargo, racionalizar la fe no equivale a reconocer que la filosofa sea
superior a la religin. La filosofa, sin duda, tiene jurisdiccin para juzgar la religin, pero lo
que ha de ser juzgado es de tal naturaleza que se someter a la jurisdiccin de la filosofa slo si
se aceptan sus condiciones. Al juzgar la religin, la filosofa no puede adjudicarle un sitio
inferior entre los datos que maneja. La religin no es un asunto aislado; tampoco es un simple
pensamiento, un sentimiento o una simple accin, sino que es expresin total del hombre
Tampoco existe ninguna razn para suponer que el pensamiento y la intuicin se
opongan esencialmente entre s. Ambos provienen de la misma raz y se complementan. Uno
abarca la Realidad fragmentada; la otra, en su totalidad. Una fija la mirada en lo eterno; el otro,
1

Se refiere al poeta mstico persa Farid al-Din `Attar

en el aspecto temporal de la realidad. Una es el goce actual de la Realidad total; el otro tiende a
atravesar el todo especificando lentamente y cerrando las diversas regiones del todo para
observarlas exclusivamente. Se necesitan el uno a la otra para su rejuvenecimiento mutuo.
Ambos buscan visiones de la misma Realidad, que se les revela de acuerdo con la funcin que
ejercen en la vida. De hecho, como atinadamente afirma Bergson, la intuicin no es otra cosa
que un intelecto de calidad superior.
Alamah Muhammad Iqbal, La reconstruccin del pensamiento religioso en el Islam,
Madrid 2002, pp.23-24.