INTRODUO AO SEDER Zera'im

DE
O EDITOR1

CARTER E CONTEDO GERAL

[pgina xiii] Zera'im ('Sementes'), o nome dado ao primeiro dos seis

"ordens" em que o Talmud est dividido, trata principalmente com as leis da
Tor agrcolas em ambos os seus aspectos religiosos e sociais. Estabelece e
elabora os preceitos bblicos relacionados com os direitos dos pobres e dos
sacerdotes e levitas para que o produto da colheita, bem como as regras e
regulamentos que dizem respeito ao plantio direto, cultivo e plantio de
campos, jardins e pomares. Essas leis so digeridos em dez tractates, cada
um dos quais trata de um aspecto separado do tema geral que d a
"Ordem" o seu nome. Para eles prefixado o Tractate Berakoth, que tem por
tema as oraes dirias e adorao do judeu.

A "Ordem" compreende, assim, 11 tractates, dispostas nas edies

impressas separadas da Mishn na seguinte seqncia:

Berakoth ('Benedictions ): Dispe sobre a orao e adorao de Israel; os

regulamentos relativos s principais componentes das oraes dirias; e as
formas de ao de graas ou "graa" para ser recitado em cima de
alimentos e em ocasies diversas. 9 captulos.
Pe'ah ('Canto'): Dispe sobre as leis dos cantos do campo que deve ser
deixada para as dvidas pobres e outros que lhes so atribudas, de acordo
com Lev. XIX, 9o; XXIII, 22; e Deut. XXIV, 19-21. 8 captulos.
Demai ('duvidoso'): Dispe sobre produtos sobre os quais h uma dvida se
deve ou no os dzimos foram retiradas a partir dele. 7 captulos.
KIL'AYIM (misturas): trata da proibio de mistura [pgina xiv] em plantas,
animais e vesturio estabelecidos no Lev. XIX, 19, e Deut. XXII, 9-11. 9
captulos.
SHEBI'ITH ('Seventh'): Discute os regulamentos relativos ao resto a ser dada
para a terra ea liberao de dvidas no ano sabtico (shemit). Veja Ex.
XVIII, 11; Lev. XXV, 2-7; e Deut. XV, 1-11. 10 captulos.
TERUM0TH (ofertas aladas): Estabelece as leis sobre a parte da colheita
atribudo ao padre, de acordo com Num. XVIII 12. 11 captulos.
MA'ASEROTH ("Dzimos"): tem por tema o "primeiro dzimo", que deve ser
dada anualmente ao levita do produto da colheita de acordo com Lev. XXVII,
30-33; e Num. XVIII, 21-24. 5 captulos.

Ma'aser sheni ("segundo dzimo '): Detalha as regras do" segundo dzimo'
anular os primeiro, segundo, quarto e sexto anos do septennate de acordo
com Deut. XIV, 22ff. 5 captulos.
Hallah (grana '): Dispe sobre as regras relativas parcela da massa que
deve ser dada ao sacerdote. Veja Num. XV, 20-21. 4 captulos.
'Orl ("incircunciso", sc de rvores.): Dispe sobre a proibio do uso da
fruta das rvores jovens durante os trs primeiros anos, e as regras para o
seu tratamento, no quarto ano. Ver Lev. XIX, 23-24. 3 captulos.
Bikkurim ("primeiros frutos"): D os regulamentos relativos oferta dos
primeiros frutos no Templo (ver Deut XXVI, Iff..), E inclui um relato da
cerimnia de acompanhamento. 3 captulos.
Esta sequncia seguida praticamente em todas as edies impressas e
manuscritas da Mishn e Talmud. A nica exceo notvel a Munique MS.
o que o coloca entre Berakoth Mo'ed e Nashim.2 Isso, no entanto, parece ter
sido devido a razes tcnicas mais do que uma sada deliberada a partir da
sequncia reconhecido. Vrias tentativas foram feitas para explicar a
seqncia [pgina xv] dos tractates no Seder, 3 mas nenhum muito
convincente. No h dvida de que havia vrios fatores determinantes, de
que a ordem em que aparecem as leis do Pentateuco era um s, o nmero
de captulos na dissertao foi outra; enquanto outro fator provvel era a
freqncia com que os assuntos tratados nas respectivas tractates
occurred.4

Conceito fundamental de SEDER Zera'im

Seder Zera'im designado em um lugar no Tamud pelo termo Emunah5

Essa designao d a resposta questo de como regulamentos sobre
adorao e orao passou a ser agrupadas com as leis agrcolas, 6 e ao
mesmo tempo o motivo da prioridade dada para Berakoth neste "Ordem".

A palavra hebraica Emunah tem uma conotao dupla - teolgica e humana.

Significa f iguais - confiana - em Deus, e fidelidade - honestidade,
integridade - nas relaes humanas. Estes dois conceitos de Emunah no
entrem em conflito uns com os outros; ao contrrio, eles se complementam
e se complementam. No judasmo, ao contrrio de outras religies, f no
uma qualidade mstica cobrada com poderes sobrenaturais capazes de
ganhar o favor divino e graa. A f uma dinmica, um motivo de
fidelidade, e s tem valor na medida em que produtivo da ao fiel; nem
h qualquer ao fiel que no est enraizada na f em Deus. O homem de
fidelidade um Ish Emunah, eo homem de f uma Baal Emunah. Pois o
homem do mais alto f em Deus que o homem da maior fidelidade em
suas relaes com seus semelhantes; e s o homem de fidelidade que
pode realmente ser considerado um homem de f.

A aplicao das leis agrcolas da significao da Emunah como a f

adequadamente explicado pelo Midrash em sua exposio do Salmo XIX, 8.
"O testemunho do Senhor fiel (de confiana)" - refere-se a Seder Zera'im,
para o homem tem f (confiana) na vida [pgina xvi] do mundo e porcas.
"7 Man, ou seja, tem f no governo divino do mundo e na regularidade da
ordem natural do mundo que Deus tem estabelecida em seu universo, e
porcas com a certeza de colher.

Por outro lado, o termo Emunah como aplicado a the'Order 'tambm tem
sido interpretada no sentido de fidelidade. Assim Rashi8 diz que a "Ordem"
chamado Emunah porque o cumprimento de seus preceitos uma marca
da fidelidade do homem em suas relaes sociais. Homem observa essas
leis, e paga os pobres e os sacerdotes e levitas suas respectivas quotas,
porque ele um homem de fidelidade.

Aqui, tambm, a f ea fidelidade se combinam para formar uma unidade

indissolvel. O homem de f desenvolver estas observncias com f
plenitude; enquanto a fidelidade com que ele exerce as suas funes uma
prova de sua f.

A razo para esta conexo ntima da f e da fidelidade na realizao destas

observncias no difcil de encontrar. A f na "Life of the World ', se
realizada com convico, implica o reconhecimento de Deus como o
proprietrio da terra. Em virtude deste princpio a terra, bem como todos os
dons da natureza nunca pode se tornar propriedade totalmente privada. Ele
entregue em confiana para homem que pelo suor de seu rosto extrai sua
produo. Ele tem o direito eo dever de aplicar o seu trabalho para a terra;
mas isso no constitui ele o dele. Ele deve sempre reconhecer que "Ao
Senhor pertence a terra, ea sua plenitude" (Salmo XXIV, 1). O que quer que
o homem tem direitos sobre a terra e os seus produtos so derivados de
Deus, e esto sujeitas considerao soberana que somente Ele tem a
posse definitiva da terra. Daqui resulta como corolrio que todos os filhos de
Deus tm direito a uma parte na terra, como o seu patrimnio comum. O
proprietrio do terreno, por isso, enquanto aprecia a recompensa de sua
labuta e gesto devem reconhecer que os outros tambm tm o direito de
viver e que ele tem o dever de lhes permitir viver. Foram esses os direitos
humanos comuns, que flui a partir da idia de propriedade divina da terra,
que a Tor procurou salvaguardar-se pelas disposies que fez, sob vrias
leis em benefcio dos pobres. Quando um campo colhida [pgina xvii] os
cantos (Pe'ah) so para ser deixado sem cortes; um sheaf9 esquecido no
campo pelo proprietrio (Shikhah) no deve ser recuperada; os rabiscos de
campos de milho (Leket) e vinhas (Pere!) 10 que caem no cho na colheita
no so para ser levantado; nem so os clusters defeituosos de uvas
('Oleloth) 11 a ser recolhidas. O dzimo especial (ma'aser 'Oni) tem, alm de
ser posta de lado a cada trs anos e colocou-se em cidades e aldeias para
distribuio. Todas estas partes da colheita pertence aos pobres como os

seus direitos prescritivas do patrimnio comum que lhes atribudo pelo

owner.12 divina

no mesmo esprito que as leis do ano sabtico (shemit) foram ordenados.

Projetado para confirmar os pobres sem-terra no seu direito de viver, `o
sbado de descanso solene para a terra, um sbado ao Senhor" (Lev. XXV,
4) ajudou ao mesmo tempo a ensinar que o produto da terra no deve ser
considerada como a propriedade privada exclusiva de uma classe
selecionada, mas parte de uma herana divina comum em que o pobre, o
estrangeiro, o escravo, e at mesmo os animais tm uma quota.

A idia da propriedade divina da terra tambm foi sugerido pela proibio

bblica sobre a mistura de sementes (Kil'ayim) Enquanto esta e outras leis
so designados como 'Estatuto' (Lev. XIX, 19), para os quais no tem razo
foi revelado, no h dvida de que subjacente a eles a idia de que a terra
pertence a Deus, e que o homem no tem o direito de interferir com a
ordem nomeado de coisas ou violar o `Deus Estatutos 'estabeleceu em Seu
universo fsico para sempre e ever.13

O reconhecimento da propriedade divina da terra igualmente imposta pelo

comando sobre os primeiros frutos (Bikkurim). "O objeto deste preceito",
escreve Aaron Halevi, ` incutir no homem a crena de que tudo o que ele
tem, ele segura a partir do Senhor do Universe.'14 Este [pgina xviii]
tambm, de acordo com Nahmanides, o significado da proibio do fruto
das rvores jovens nos primeiros trs anos ('orl), e as leis sobre eles no
quarto ano. Este preceito, na sua opinio, est intimamente ligada com a
dos primeiros frutos. O fruto, nos trs primeiros anos atrofiado em
crescimento e, portanto, imprprias para a oferta a Deus que s libera-lo
para use.'15 humano

O mesmo motivo subjacente igualmente os presentes a ser feita ao

sacerdote - a oferta alada (Terumah), ea poro da massa (Hallah), e ao
levita - o dzimo (ma'aser). Nas palavras do rabino Aaron Halevi, uma vez
que o milho e vinho e azeite constituem o principal alimento bsico dos
seres humanos e do mundo inteiro pertence a Deus, apropriado que o
homem deve ser consciente de seu Criador, em apreciar as bnos com
que Ele abenoou , e ps de lado, em Seu nome, uma parte da mesma,
dando-lhe a seus ministros que se ocupam todo o tempo com "trabalho
celestial", antes que ele se retira proveito do produto. "16

A f no divino propriedade da terra , assim, implcita nas leis agrcolas dos

the'Order 'e o motivo inspirador de todos para o cumprimento delas na
fidelidade; e essa f que constitui o cerne da orao judaica e adorao,
para que Berakoth dedicado. Pois qual a Shema ', que forma o tema da
dissertao de abertura, mas a grande afirmao de f de Israel em

propriedade do mundo de Deus - Sua sobrevida maestria e Natureza - com

sua conseqente direito de receber de servio humano, devoo e amor? Da
mesma forma a "Amid, a excelncia da orao diria judaica, cobrindo
toda a gama de necessidades humanas - fsico, mental e espiritual - est
fundamentada na f em titularidade do Universo, em que Ele tem poder
para fazer o que Ele quer de Deus, e para atender as necessidades do
homem em orao. E do mesmo modo essas bnos prescritos para vrias
ocasies, como por participando de alimentos ou para desfrutar de outros
presentes da Natureza, so proferidas em reconhecimento e gratido ao seu
proprietrio divina. Isto como os rabinos do Talmud entendido o significado
dessas bnos antigos institudos pelos espirituais [xviii] pgina Padres de
Israel. No h nada sacramental sobre eles; eles so, mas expresses de
graas a Deus por prazeres e benefcios pessoais. Digno de nota, neste
contexto, o ditado talmdico: "Ele que gosta de alguma coisa neste
mundo sem benedition como se ele roubou Deus.17 O mundo de Deus e
tudo o que est a Sua; e s depois de fazer o reconhecimento para o
proprietrio divina que o homem tem o direito de colocar para o uso pessoal
o que recebeu em Suas mos.

Com f em titularidade divino como o conceito bsico comum, a relevncia

de Berakoth em Zera'im se torna evidente; nem poderia haver qualquer
introduo apto para a "Ordem" do que o tratado do qual no respira o
esprito de f.

tambm a este conceito bsico que Zera'im deve o seu lugar de destaque
como a Seder do Talmud abertura. A f , afinal, o prprio piv da religio
judaica, e era natural para a "Ordem" que tem f como princpio subjacente
para formar o preldio, com liderana do Shema ', para que guia oficial da
vida judaica e de aco que o Talmud.18

AS LEIS AGRCOLAS E OS NOSSOS TIMES

Berakoth o nico tratado neste "Ordem" que tem Gemara em ambos os

babilnios e verses palestinos. Os outros tractates tem Gemara
palestiniano apenas, como as leis com as quais eles lidam so com poucas
excees restritas Terra Santa. Isto est em conformidade com o princpio
bem conhecido que todos os mandamentos religiosos que dependem do
solo aplicam-se apenas no Santo Land.19 A razo para esta reserva
aparentemente porque a concepo de base propriedade divina para estes
mandamentos no tem relevncia para condies em que o contrato de
arrendamento da terra judaica no derivada diretamente de seu
proprietrio divina. Uma exceo a lei dos "misto [pgina xx] espcies",
que em alguns dos seus aspectos vlida tambm fora da Palestina, 20
como a idia subjacente de no interferir com a ordem natural designado
por Deus em Sua Cosmos de aplicao universal .

Desde a queda do Estado hebraico, muitos dos preceitos, nomeadamente os

relacionados com o Templo, como a poro sacerdotal eo dzimo, perderam
sua fora bblica, embora rabinos eles ainda so vinculativas para um
determinado degree21 e so observados por religiosos assentamentos no
Novo Yishuv.22 A transformao da conseqente economia nacional sobre a
perda da independncia poltica de Israel tem igualmente afectadas as leis
de colheita, reduzindo a sua observncia a um mero token.23 Quanto
shemit, a questo da sua validade atual tem sido objecto de muita
controvrsia entre as autoridades ps-talmdicos, dando origem a uma
variedade de opinies. Alguns h que considerar que a shemit ainda
mantm a sua fora bblica completo; 24 outros iria priv-lo de todos
validade; 25 enquanto outros ainda insistem em sua observncia, embora
apenas como parte de rabnica legislation.26 O ponto em questo a
dependncia de o shemit no jubileu. a viso rabnica aceito que o jubileu
est ligada a integridade territorial do Estado judeu em ambos os lados do
rio Jordo; e que, portanto, a sua observncia chegou ao fim com a
cessao do hebraico polity.27 Sendo este o caso, a dependncia da
shemit no jubileu, significaria que suas leis no so mais aplicveis hoje
em dia. A sua no dependncia, por outro lado, significaria que o shemit
pode muito bem continuar em vigor, mesmo que o jubileu havia se tornado
obsoleta. Aqui no lugar para entrar em uma discusso dos problemas
Halachic complicados envolvidos; mas do ponto de vista das relaes
humanas, para fazer a shemit dependente do jubileu, iria dar a ele uma
conotao poltica no se aplica aos nossos dias; enquanto a sua no
dependncia seria [pgina xxi] traz-lo para a categoria dessas leis sciomoral da Tor que no perderam o seu significado ainda para os nossos
tempos.

Na prtica, as comunidades judaicas que se mantiveram na Terra Santa ao

longo dos sculos seguintes destruio do Templo continuou a aderir ao
laws.28 shemit Mas desde o surgimento da Nova Judia com a agricultura
como a base de sua economia, a observncia de o shemit tornou-se uma
questo premente, exigindo urgentemente uma soluo. Nas fases iniciais
do Movimento Zion Chovevei, o medo de que a observncia do shemit
possa pr em risco a existncia dos colonos lutando impelido rabnicos
autoridades a elaborar medidas para superar as dificuldades envolvidas em
sua operao. Com a aproximao do ano shemit 5649 (1888-1889), o
rabino Isaac Elhanan Spektor de Kovno (1817-1896), a autoridade rabnica
principal de sua idade, contando com a viso de que o shemit hoje em dia
s de origem rabnica, sancionou a venda nominal da terra de um nojudeu e do emprego de trabalhadores no-judeus durante a Shemihtah.29
Este dispositivo reuniu-se com forte oposio por parte de um nmero de
rabinos, como Joshua Loeb Diskin (1818-1898) e Samuel Salant (18161911), ambos Jerusalem.30 Um acrrimo defensor da medida preconizada
pelo rabino Spektor foi o rabino Kook AI (1865-1935), que escreveu um
trabalho brilhante sobre o assunto sob o ttulo [H] .31 Ele, tambm, no foi
sem seus adversrios, dos quais o mais importante foi o rabino Jacob David
Willowsky de Slutsk, vulgarmente conhecida como a Ridbaz (1845-1913).
Actualmente, a maioria dos assentamentos religiosos na Palestina-se dispor
de concesses de Rabi Spektor, embora alguns adotar a atitude mais

rigorosa e, com grande sacrifcio, observar o shemit em toda a sua

details.32

[pgina] A restaurao gradual da poltica hebraico, que est tomando

forma diante de nossos olhos, depois de uma submerso de quase 2,000
anos, d para o estudo desta "Ordem" mais do que um mero interesse
acadmico ou antiqurio. Ainda muito cedo para prever a forma em que
essas leis agrcolas da Tor vai encontrar sua incorporao na estrutura
econmica, poltica e social do Estado judaico que est lentamente
chegando a existir. Mas a ocupao da mente e do corao com essas leis
certamente deve ajudar a promover esses ideais sociais que deveriam ser a
marca distintiva da nova civilizao do povo judeu so resolvidos para
plantar nas colinas de Judia, e pelo qual somente ele pode ser preservado.
33

E no para o povo judeu sozinho. As implicaes humanitrias, para todos

os tempos, destas medidas bblicas iniciais so bvias. Os mesmos motivos
como inspirou a legislao social da Tor ir pedir hoje ser qualquer tica
para aplicar o senso de dever para com seus tarefas dirias. Ele vai
reconhecer que tudo o que ele tem ele segura a partir de Deus, e que a sua
reivindicao de posse da propriedade justificada apenas pela
oportunidade que oferece para o servio a seus semelhantes. Com este
princpio como sua mola mestra da ao, ele vai se esforar para
transformar sua vocao e seus talentos, bem como outros presentes que
caem para ele por sorte, em uma contribuio para o bem comum. Esta
uma lio a importncia do que para os nossos tempos no pode ser
subestimada; pois somente na medida em que a humanidade vai assimilar
esses ideais para toda a complexidade de seus problemas materiais que ele
pode esperar para testemunhar a realizao dos seus sonhos milenares de
paz i universal e felicidade.

MODO E MBITO

TEXTO. O texto desta edio o principal que do Wilna Romm Edition. Nota
tem, no entanto, foram tomadas dos mais importantes [pgina xiii]
variantes de manuscritos e edies impressas algumas das quais foram
adotadas no corpo principal da traduo, a razo para essa preferncia
sendo geralmente explicadas ou se indica na nota. Todas as passagens
censuradas aparecer tanto no texto ou nas notas.

TRADUO. A traduo visa reproduzir em Ingls claro e lcido o significado

central do texto original. verdade alguns tradutores ser encontrada para
ter sido menos literal do que outros, mas em verificar e controlar todas as
linhas da obra, o editor tem se esforado para no perder de vista o

principal objectivo da traduo. Palavras e passagens que no ocorrem no

original so colocados entre colchetes.

NOTAS. O principal objetivo deles a elucidar a traduo, deixando claro o

curso dos argumentos, explicando aluses e expresses tcnicas,
proporcionando, assim, um breve comentrio sobre o texto. Com isto em
vista resort tem sido feito para os comentaristas hebreus padro, Rashi, os
tosafists, Asheri, Alfasi, Maimonides, Maharsha, os glosses da BAH, Rashal,
Strashun, o Wilna Gaon, Advantage etc.34 tambm foi tida em conta a
resultados de estudos modernos, como representado pelos nomes de
Graetz, Bacher, Weiss, Halevy, Levy, Kohut, Jastrow, Obermeyer, Klein e
Buchler, - felizmente ainda com a gente - Krauss, Gmzberg, e Herford entre
outros, para lidar com assuntos de interesse cultural geral com o qual o
Talmud est repleto - histricos, geogrficos, arqueolgicos, filolgicas e
sociais.

GLOSSRIO E NDICES. Cada tratado equipado com um glossrio de

termos tcnicos recorrentes em que so totalmente explicados, eliminando
assim a necessidade de explicar-lhes de novo a cada vez que aparecem no
texto. Para isso foram adicionados um ndice bblico e um ndice Geral de
contedos.

Na apresentao dos tractates tambm foram adotados os seguintes

princpios: [pgina xxiv]

A Mishn e as palavras da Mishn recorrente e comentados na Gemara so

impressos em letras maisculas.
[H] a introduo de um Mishn citada no Gemara, prestado "aprendemos".
[H] a introduo de um Baraitha, processado 'tem sido (ou era) ensinou ".
[H] a introduo de um ensino Tannaitic, prestado "Nossos rabinos
ensinaram".
Quando uma Amora cita um Tannaitic ensinar a palavra "aprendido"
usado, por exemplo, [H] 'R. Joseph aprendeu ".
A palavra tanna designar um professor do perodo amoraic (v. Glos.)
escrito com um pequeno 't'.
feita uma distino entre ... [H] referindo-se a um Tannaitic no poder e ...
[H], que refere-se deciso de um Amora, sendo a primeira prestados "a
Halach ..." e este ltimo, "a lei ... '
R. representa tanto para o rabino, que designa um professor palestino ou
Rab designar um professor da Babilnia, exceto no caso da freqncia
recorrentes Rab Judah onde o ttulo de "Rab 'foi escrito na ntegra para
distingui-lo do Tanna do mesmo nome.

[H] lit., 'O Misericordioso', foi proferida a seguir lei divina" nos casos em
que a traduo literal pode parecer um pouco incongruente para o ouvido
Ingls.
Versculos bblicos aparecem em itlico exceo da palavra enfatizada ou
palavras na citao que aparecem em caracteres latinos.
Nenhuma verso especial em Ingls da Bblia seguido, como o Talmud tem
seu prprio mtodo de exegese e sua prpria maneira de entender os
versculos bblicos que cita. No entanto, quando h uma mudana radical
em relao as verses em ingls, a prestao de uma verso em Ingls
reconhecido indicado nas notas. As referncias ao captulo e versculo so
aqueles do texto Massoretic hebraico.
Qualquer resposta a uma pergunta precedida por um hfen (-), excepto se
a questo ea parte formulrio de resposta de um e o mesmo argumento.
Aspas so usadas com moderao, isto , onde eles so considerados
essenciais ou em dilogos. [pgina xxv]
A segunda pessoa arcaica 'tu', 'ti' etc. seja utilizado apenas em passagens
Haggadic ou onde necessrio distingui-lo do plural 'voc', 'seu', etc.
A ortografia Ingls costume mantido em nomes prprios em voga como
Simeo, Isaac, Akiba, bem como em palavras como halachah, Shechinah,
shechit, etc. que quase passou para o idioma Ingls. A transliterao
empregadas para outras palavras hebraicas dada no final de cada
dissertao.
Ele tambm pode ser apontado para o benefcio do aluno que as frases
recorrentes 'Vinde, e ouvi:' e 'Uma objeo foi levantada:' ou 'Ele objetou:
"apresentar os ensinamentos tanaticas, os dois ltimos em contradio, o
ex-quer em apoio ou contradio de uma viso particular expressa por uma
Amora.
AGRADECIMENTOS

Desejo mais uma vez para expressar os meus gratos obrigado a todos os
tradutores e colaboradores da Seder Zera'im, e prestar uma homenagem ao
Sr. Jacob Davidson, o Diretor de Administrao da Soncino Imprensa para o
cuidado com que ele viu atravs da Imprensa os volumes desta "Ordem".

Em concluso, em nome de todos aqueles de ns que tm sido intimamente

associado com esta publicao, ofereo a orao tradicional.

[H]

Que seja a Tua vontade, Senhor, nosso Deus, assim como Tu nos ajudou a
completar o Seder Zera'im, de modo a ajudar-nos a comear outras
"ordens", e conclu-las.

I. EPSTEIN

Colgio judeus ", em Londres.

7 Kislev, 5708.
20 de novembro de 1947.

Notas de Rodap

A introduo geral ao Talmud pelo falecido rabino-chefe Dr l. H. Hertz,

aparece no volume Baba Kamma da Seder Nezikin.
Veja HL Strack, Introduo ao Talmud e Midrash pp 253 e 366. Outra
divergncia menor encontrado em de Kauffmann Mishn Codex em que
Ma'aseroth e ma'aser sheni mudam de lugar (ed Ingls..); veja op. cit. p.
366.
Veja Maimonides, Introduo Seder Zera'im; Introduo de Salomo
Sirillos para seu Comentrio sobre Seder Zera'im do Talmude de Jerusalm;
e Z. Frankel, Darke ha-Mishn, p. 257.
Veja H. L. Strack, op. cit. pp. 26-8.
Shab. 31-A.
Cf. Strack, op. cit., p. 27: 'Berakoth alheio a Zera'im'.
Midrash Tehilim. A.L.
Em Shab. 31a, A.L.
Ou no mximo dois feixes; veja Pe'ah, VI, 5. Shikhah aplica-se tambm s
rvores de fruta, ver Hal. 131b
Peret se aplica somente a uvas, e corresponde a Leket em gro, consulte
Hul. 131b e Maimonides, Yad, Mattenoth Aniyim, I. 7.
Lit., Clusters criana ', aplica-se apenas s uvas.
Veja Menahem b. Moiss ha-Babli, Ta'ame ha-Mizwoth, 97 e Isaas Hurwitz,
Shene Luhoth ha-Berith, ela Torah-bi-kethab, Kedoshim.
Moiss Nahmanides, Comentrio ao Pentateuco, Lev. XIX, '9; Veja tambm
Josefo, Antiguidades, IV, 8, 20.
Sefer ha-Hinnuk, Preceito 106.

Moiss Nahmanides, op. cit., Lev. XIX, 23. Veja tambm Josefo, op. cit. IV, 8,
19.
Sefer ha-Hinnuk, Preceito 507.
Ber. 35b.
Cf. Gloss Marginal. em Maimonides 'Introduo ao Zera'im em nome de
Isaas di Trani (The Elder): "O princpio da sabedoria o temor do Senhor", e
por esta razo os nossos santos professores comearam a Ordem da Mishn
com o Unity de Deus ea aceitao do jugo do seu reino e da Tor e
preceitos, tarde e manh '.
Veja Kid. 36b.
Veja Kid. 39b.
Veja Maimonides, Terumoth, I, 26.
Veja A. I. Kook, Mishpat Kohen, Responsa 29-57. Para o procedimento a ser
seguido no pondo de lado a parte sacerdotal e dzimos, consulte Responsum
35.
Veja Israel de Shklow, Pe'ath ha-Shulhan (ed. Luncz), p. 22a.
Maimonides, ns shemit-Yobeloth, IV, 25, de acordo com Kesef Mishneh.
Zerahia ha-Levi, Sefer ha-Terumoth, Sha'ar 85.
Tosaf. Ar. 32b S.V. 'Manu', e Eliezer de Metz, Sefer Yere'im, 187.
Veja 'At. 32b; Sifra, Behar, II, 3.
Veja Israel de Shklow, op. cit., pp. 103a, 104b-107b.
Veja A. Benzion Shurin, atitude do rabino Isaac Elchanan para o novo
assentamento na Palestina, Talpioth (NY) III, pp. 58ff.
Veja J.E. p. 607.
Primeira edio, Jerusalm 1910; 2a ed. revista e ampliada, Jerusalm,
1937. Ver tambm AI Kook, Mishpat Kohen, Responsa 58-88, e IM
Blumenfeld, Ma'ase Rub, Sinai, 1937, pp. 316. Para os textos de escrituras
de venda, consulte Mishpat Kohen, pp . 162-166.
Veja a correspondncia do rabino Kook AI, com o ICA, implorando em nome
de seus empregados judeus que se recusaram a trabalhar em shemit, no
Sinai, 1937, pp. 104f. Quanto shemit Kesafim (liberao de dvidas), as
opinies variam se se aplica em tudo hoje, mesmo pelos rabinos. , no
entanto, a ser amplamente observada na Palestina, e em certa medida
tambm fora, e resort est em conformidade feito para a promulgao
prozbul de Hillel, que projetado para superar os efeitos da presente lei
shemit. Veja Shebi'ith X, 4.
Um instituto especial sob o nome de 'Midrash Bene Sio "foi estabelecida
em Jerusalm em que o estudo das leis agrcolas da Tor est sendo
assiduamente prosseguido. Um breve resumo dessas leis dado no
Calendrio do Instituto para o ano de 5708 (1947-8).

Estes nomes so referidos mais detalhadamente na lista de abreviaturas no

final de cada tratado.