Algunos conceptos fundamentales

Los trminos moral y tica han sido usados a menudo como sinnimos. Por
ej: el ttulo de la misma obra de Aristteles ha sido traducido como Moral a
Nicmaco y como tica a Nicmaco ya que las etimologas de ambas palabras
remiten a los significados de costumbre, hbito, carcter pues mos-moris
(de donde deriva moral) fue la traduccin que hizo Cicern del griego ethos
(de all, tica)
Pero a pesar de las etimologas, cabe hacer una distincin entre una disciplina
filosfica la TICA- que reflexiona acerca de la correccin y el fundamento de los
mandatos morales, y la MORAL, como conjunto de prescripciones, valores y
creencias acerca de lo bueno y de lo malo vigente en una sociedad y cuyo
cumplimiento, en consecuencia, se exige a sus miembros.
Lo dicho anteriormente no significa que nicamente le tica requiera de un
ejercicio de la racionalidad, n tanto que en el plano de la moral slo se tratara
del acatamiento de ciertas normas o la realizacin pura y simple de ciertos
valores. Si el cumplimiento se da de manera mecnica, irreflexiva, estamos ante
una MORAL HETERNOMA, casi infantil. En un estadio adulto, maduro, de la
evolucin de la moral (MORAL AUTNOMA) se espera que el sujeto obrante sea
capaz de reflexionar sobre los mandatos vigentes en su comunidad, y acatarlos
(o no) si su razn as se lo aconseja. Esta capacidad de reflexin y de crtica es lo
que separa la moral convencional o positiva de la moral crtica. MORAL
CONVENCIONAL es aquella que se encuentra efectivamente vigente en una
sociedad determinada; ella puede ser incluso injusta o irracional (por ej.: la moral
del apartheid sudafricano o la moral sexual victoriana). En tanto que moral
crtica son los principios morales generales usados en la crtica de las
instituciones sociales reales incluida la moralidad positiva. Por ejemplo, la moral
del apartheid podra haber sido criticada desde los principios de la moral
cristiana que manda amar al prjimo; tambin la moral victoriana era enjuiciable
desde la virtud cristiana de la caridad. Estos ejemplos ya nos hacen sospechar
que no siempre las morales convencionales son coherentes: si esto ocurre, ellas
sern atacables por la crtica an dentro de sus propios principios fundamentales.
La moral entonces, tiene su propio mbito y u propia historia
independientemente de la tica: esto es, no hay comunidad alguna que carezca
de alguna forma de moral, pero no siempre los individuos son capaces de asumir
una posicin crtica ante la moral imperante en su grupo,
Puede ser til tambin, hacer una distincin entre MORAL y MORALIDAD. Moral, en
sentido estricto, es el conjunto de normas, principios, valores, que se proponen
como ideal a una sociedad. Dicho ideal puede ser realizado o no, porque las
normas que de l emanan pueden ser trasgredidas, o realizado parcialmente: se
llama moralidad a la realizacin de la moral.
Los problemas morales se refieren siempre a la valoracin y toma de decisin
acerca de situaciones concretas: el principio moral general que hayamos
adoptado y nuestra reflexin acerca de l nos servir para evaluar la situacin y
obrar en consecuencia (problema prctico moral). La tica, en cambio, no
nos auxiliar en estas circunstancias ya que se trata de una disciplina
filosfica que se interroga acerca del origen y la esencia de la
moralidad, la naturaleza de lo bueno, lo justo, etc. (problemas tericoticos)

Ahora bien, qu ocurre cuando el filsofo enfrenta situaciones concretas que

reclaman su atencin desde el punto de vista tico y para las cuales los
principios ms generales de la tica resultan insuficientes o inaplicables?
Entonces, si el filsofo acepta el desafo de responder a situaciones
problemticas, nuevas desde el punto de vista tico, estamos en presencia de
una TICA APLICADA.
Dichas situaciones han sido clasificadas de la siguiente manera:
1) Pregunta por los derechos de los animales, los derechos morales de la
biosfera.
2) Problema del aborto, enjuiciamiento de la medicina de reproduccin,
investigacin en embriones.
3) tica mdica en general, problema del paternalismo, problema de
eutanasia y de ayudas para morir.
4) tica del medio ambiente, problema del hambre en el mundo, las
generaciones futuras, amenaza atmica.
5) Responsabilidad histrica, castigo justo.
En el tem 3) se ha mencionado la tica mdica que es quiz el aspecto de la
tica aplicada ms conocido y discutido por el gran pblico. Pero la medicina no
es la nica profesin cuyo ejercicio plantea problemas ticos. Es obvio que todo
oficio o profesin involucra una tica, si bien en algunos casos, los problemas
planteados son menos dramticos y socialmente relevantes que los que plantea
la medicina. Se llama DEONTOLOGA (que etimolgicamente significa ciencia o
estudio del deber) a una teora de las normas morales o de los deberes exigidos
dentro de ciertas circunstancias sociales. Estas pueden ser aquellas en las que se
desenvuelve una profesin, de ah que actualmente se use este trmino para
referirse a la tica profesional que corresponde a cada especialidad. (Ej.:
deontologa de la profesin docente, deontologa mdica, jurdica, etc.)
Como venimos viendo, el mbito del deber ser abarca diferentes
comportamientos normativos, regulados por la moral, la tica, el derecho, la
deontologa, los usos y costumbres, que tienen como comn denominador la
exigencia de obrar bien, obrar correctamente. Pero, POR QU OBRAR BIEN?
En un captulo de la conocida serie los Simpsons, el Sr. Burns, el rico y malvado
patrn de Homero Simpsons necesita con urgencia una transfusin de sangre. Su
grupo sanguneo es muy raro y el nico que lo tiene parece ser Bart Simpsons.
Todos estn de acuerdo en que Bart DEBE darle sangre, (acto bueno, correcto),
pero, por qu hacerlo? Bart y su padre esperan a cambio una recompensa
(CONDUCTA LEGAL O CONFORME AL DEBER) en cambio, la Sra. Simpsons insiste en
que Bart debe donar su sangre slo porque se trata de salvar una vida humana
(CONDUCTA MORAL, REALIZADA POR DEBER) En ambos casos la conducta objetiva es
la misma (dar sangre), lo que la hace diferente es la INTENCIN del que obra, lo
que motiva su accin: en un caso el inters material (lo mismo sera si el que
obra bien lo hace por miedo a un castigo, o para ganar prestigio, etc.), en el
otro caso el motivo de la accin est en la exigencia moral, que el sujeto obrante
vivencia como deber.
Esta distincin entre MORALIDAD y LEGALIDAD es obra de Imanuel Kant (17241804) pero posteriormente se ha generalizado llegando a ser adoptada por la

mayora de los filsofos. Para que podamos hablar de una conducta plenamente
moral y no meramente legal) es menester en el sujeto que obra, la conviccin
ntima de que debe obrarse as. Kant habla aqu de autonoma pues entiende
que la ley moral emana del mismo sujeto, de su razn. Si, en cambio, no existe
conviccin interna y el sujeto cumple el mandato por temor al castigo, por la
presin social o esperando una recompensa, su obrar ser slo legal. En este
caso el sujeto no es autnomo (su actuacin no depende de su conciencia moral),
sino de un principio exterior (heteronoma)
Estos conceptos kantianos permiten distinguir claramente los mbitos de la
MORAL, el DERECHO y los USOS Y COSTUMBRES. Las tres instituciones tienen en
comn la regulacin de la convivencia, si bien lo hacen de diferente manera. La
moral ya hemos dicho que requiere del convencimiento o aceptacin interna de
la norma, que no es requerida por el derecho ni por la costumbre. Al legislador no
le interesa POR QU SE CUMPLE la ley, sino QUE SE CUMPLA, por eso el derecho se
aplica coercitivamente, por medio de un mecanismo estatal integrado por el
poder judicial y las fuerzas de seguridad, que se encargan de aplicar penas o
castigos que estn taxativamente establecidos por la ley. La coactividad ejercida
por la moral es interna y de all que el castigo por la desobediencia moral sea el
sentimiento de culpa (sumamente variable en intensidad segn los individuos y
las sociedades, tema largamente estudiado por la Psicologa y el psicoanlisis)
tambin puede darse una sancin impuesta colectivamente por la comunidad a
quien transgrede las normas sociales vigentes. Dicha sancin es muy variable
segn la sociedad y las circunstancias de que se trate: puede ir desde la
marginacin hasta la mera desaprobacin.
Los USOS Y COSTUMBRES comparten con el derecho la exterioridad, no requieren
de la conviccin ntima (e incluso a menudo entran en conflicto con ella, por ej.
cuando alguien se pregunta por qu tiene que usar corbata en determinada
circunstancia o por qu es necesario observar cierta etiqueta en la mesa) A
diferencia de lo que ocurre con el derecho, no existe ninguna institucin social
destinada a imponer coercitivamente los usos y costumbre, si bien su no
observancia, en ciertas comunidades puede acarrear ciertos inconvenientes al
transgresor. Y, a diferencia de la moral, los usos y costumbres pueden regulas
aspectos de la vida que no son estrictamente morales: ej. los modales en la
mesa, el saludo, la moda en el vestir, etc. por lo que su observancia resulta
mucho menos importante para valorar la conducta de una persona.
BRUNET, Graciela. Hablemos de tica. La formacin tica en la E.G.B. Rosario,
Homo Sapiens, 1998. Pg. 36 41.DISCIPLINA FILOSFICA QUE ANALIZA LO BUENO Y LO MALO- (TICA), LA
MORALIDAD ES SU OBJETO DE ANLISIS