SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

UN ACERCAMIENTO SOCIOECONMICO
A LA PARBOLA DE LOS TALENTOS

Trabajo
presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Nuevo Testamento en su contexto

Amir Al Tejada Garca

04 de diciembre de 2015
UN ACERCAMIENTO SOCIOECONMICO
A LA PARBOLA DE LOS TALENTOS

2
El presente escrito pretende un acercamiento socioeconmico a la parbola de los
talentos presente en Mt 25:14-30. Al leer esta narracin se observa la cantidad de
referencias sociales y alusiones asuntos econmicos de la poca. Debido a lo anterior es
necesario profundizar en el entendimiento de estos temas con el fin de entender la
parbola dentro de su contexto y as evitar transportar conceptos o naciones actuales al
texto bblico.
Para lograr el acercamiento propuesto, este escrito tendr en primera instancia una
introduccin al evangelio de San Mateo, haciendo especial nfasis a sus asuntos
teolgico. Luego, se trabajar una descripcin del contexto literario de la parbola para
as, introducir un tercer momento como lo ser la estructura y forma literaria. El cuarto y
quinto momento son la parte ms sustanciosa de esta investigacin y abordar los
elementos socioeconmico que ayudan en la comprensin de la parbola y, un breve
comentario al texto, respectivamente.
Introduccin y teologa del evangelio segn San Mateo
La tradicin, desde Papas, seala a Mateo el apstol, como el autor de este
evangelio, en el cual se encentran ms enseanzas de Jess que en cualquiera de los otros
tres evangelios. 1 La audiencia de Mateo posiblemente fue una comunidad cristiana con
mucho influencia juda esto, se supone, debido a la presencia de muchas citas
veterotestamentarias, preferencia de expresiones ms judas como reino de cielos en
lugar reino de Dios y mltiples referencias a la geografa de la zona.2 Una de las
estructuras con las que se puede bosquejar este tratado es por medio de los discursos
1 Mateo, Jeff Cate, Diccionario Bblico Lexham, ed. John D. Barry y Lazarus
Wentz (Bellingham: Lexham Press, 2014,versin Logos)
2 Mateo, Jeff Cate, Ibd.

3
dados por Jess, siendo estos: Mt 5:1-7:29 donde se encuentra el primer discurso el
Sermn del Monte; luego en Mt 10:5-11:1 se registra el segundo discurso misin y
martirio; Mt 13:1-53 narra el tercer discurso las parbolas del reino; el cuarto discurso
est presente en Mt 18:1-19:2 vida bajo la autoridad del reino, finalizando en Mt 24:125:46 que presenta el quinto discurso el Sermn escatolgico o Sermn del Monte de los
olivos. Cada uno de estos cinco discursos tiene previo una narracin que los pone en
contexto.3 Esta estructura presentada anteriormente, ayuda a comprender la dinmica
presente en todo el escrito de Mateo y cmo se relacionan entre si los discursos
registrados, todos vinculados a la enseanza expuesta en primer discurso, el Sermn del
Monte.
El estilo narrativo de Mateo es parecido al hecho por autores bblicos y judos con
la historia bsica de Israel. Pero con Jess, Mateo narra bsicamente una historia nueva,
la iglesia primitiva al tener en cuenta este cambio, decide poner sobre la historia mateana
de Jess el encabezamiento de creando as la designacin de un
nuevo gnero literario.4
Por otro lado, es importante reconocer la riqueza teolgica que presenta el escrito
mateano. Jean Zumstein refiere que Mateo, al escribir su evangelio lleva a cabo un
trabajo de telogo. Esto, porque la concepcin de la fe cristiana que defiende a travs de

3 . D. A. Carson presenta un breve esbozo sobre las principales estructuras del

Evangelio. Pare l, con pocas variantes, estas estructuras representan a la mayora de
formas en que se han estructurado el evangelio, ver D. A. Carson, Comentario Bblico del
Expositor: Mateo (Miami: Vida, 2004), 56-64. Para una exposicin completa sobre la
estructura del Evangelio de Mateo y su diseo literario consultar: David Bauer, The
Structure of Matthews Gospel: A Study in Literary Design (Great Britain: Bloomsbury,
2015).
4 Ulrich Luz, El evangelio segn san Mateo I (Mt 1-7), trad. Manuel Olasagasti,
3ra ed., vol. 1 (Salamanca: Sgueme, 2000), 63-64.

4
su relato es original.5 Este evangelio, no se puede leer e interpretar sin pensar en las
implicaciones de la persona de Cristo y cmo esta narracin presenta un Jess destacando
su carcter como Hijo de Dios, del Hombre, de David, Maestro del evangelio, Mesas
prometido, y Emanuel. A partir lo anterior, son afectados temas como la tica del pueblo
de Dios, su papel como agente del reino predicado e inaugurado por Jess. Lo anterior se
presupone, ya que los temas ms relevantes en el evangelio giran en torno a teologa
propia, cristologa, escatologa y eclesiologa.6
Para el presente estudio, el tema escatolgico y eclesiolgico cobran mayor
relevancia, ya que, el pasaje est en la seccin de enseanza escatolgica de evangelio y
sin duda esta tiene repercusiones en la iglesia. Esto, es porque Jess:
Habl del reino que nos llega de Dios. Pronto, muy pronto! La iglesia vive
tiempos de espera; jubilosa, dura espera. Se sabe, por un lado, que el final se est
acercando. Pero ese final ya no es tan slo enigma, un punto ciego; el final es la
venida del mismo Cristo, hijo del hombre triunfador glorioso. Quienes le claman y
confiesas que no tienen que temer; es el amigo, el gran amigo que ahora llama.7
Contexto literario
El Sermn del Monte de los Olivos (Mt 24-25) se ha caracterizado generalmente
como material apocalptico aunque no es apocalptica pura debido al marco narrativo en
que se encuentra.8 George Ladd observa una especie de escatologa proftica-apocalptica
lo cual tiene implicaciones en el presente, Dios ha manifestado poder real en el presente

5 Jean Zumstein, Mateo, el Telogo (Estella: Verbo Divino, 1987), 61.

6 Antonio Rodrguez Carmona, Evangelio de Mateo, 2da ed. (Bilbao: Descle De
Brouwer, 2006), 18.
7 Javier Pikaza y Francisco De la Calle, Teologa de los evangelios de Jess
(Salamanca: Sgueme, 1974), 190-191.
8 Grant R. Osborne, Matthew, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids: Zondervan,
2010), 864. Para una may

5
por la salvacin de hombre, para traer a l avance de las bendiciones del futuro reino.9
Generalmente se ha observado una divisin tripartita en el Sermn, partiendo con la
pregunta de los discpulos (24:1-3) Las secciones de 24:3-32/35 y 25:31-46 representa la
primera y tercera parte del Sermn. En estas la temtica gira en torno a la destruccin de
Jerusaln y los eventos de tiempo final y la enseanza del juicio a las naciones,
respectivamente. La tercera parte (la descripcin de juicio a las naciones) dar cumplida
explicacin y pondrn fin lo iniciado en 24:3-32/35. La parte centrar de este sermn Mt
24:32/35-25:30 tiene fuerte presencia de comparaciones, analogas y parbolas que
refieren a la necedad de estar vigilantes ante la inminente e inesperable venida de hijo de
hombre.10
La parbola de los talentos (Mt 25:14-30) es la ltima de la serie de comparaciones,
analogas y parbolas de la parte central del Sermn. Hasta este momento se ha hecho el
nfasis en la necesidad de la preparacin constante de parte del creyente. La pequea
parbola de padre de familia (24:42-44) ensea a estar expectante ante la parusa; la
parbola del mayordomo (24:45-51) ensea que la vigilancia significa confraternidad y
amor: la parbola de las 10 vrgenes (25:1-13) ensea que la vigilancia relacionada con la
preparacin por medio de la obediencia.11 Osborne apunta que Mt 25:14-30 est centrado
en el elemento del trabajo para el reino como parte de la preparacin del creyente ante el
retraso de la parusa.12 Este elemento del trabajo est encerrado en la analoga de esclavos

9 George Eldon Ladd, Why Not Prophetic-Apocalyptic?, Journal of Biblical

Literature 76 (3) (1957): 192-200.
10 Ver Ulrich Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), trad. Manuel
Olasagasti, vol. 3 (Salamanca: Sgueme, 2012), 520-521. Osborne, Matthew, 46.
11 Ver Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:582-631.
12 Osborne, Matthew, 920.

6
a los cuales les es entregado ciertas sumas de dinero mientras l (el hombre dueo de
ellos) se ausenta.
Estructura y forma literaria
Generalmente se ha comparado esta parbola con la presente en el evangelio de San
Lucas 19:11-27. El consenso general entre los especialistas es asumirn que la parbola
de las Minas en Lucas ha derribado de la versin mateana.13 La parbola de los talentos
que cubre 17 versos es la ms extensa de set de parbolas de sobre la vigilancia. La
parbola se enlace mediante el adverbio , el cual funciona como un indicador de
comparacin o vnculo.14 Se vincula con parbolas registradas previamente en el
evangelio, tales como; los dos deudores (18:23-35) con palabras y frases comunes como
talento y ajustar cuenta, y la parbola del mayordomo (24:45-51) con construcciones
gramaticales como esclavo fiel, seor de aquel/aquellos esclavos, lloro y crujir de
dientes.15
La parbola se puede estructurar en tres escenas, en la cuales la tensin va en
aumento mientras se da la narracin de los hechos. Los vv.14-15 constituiran la primera
escena en la cual se describe la entrega de a los esclavos. Los vv. 16-18 muestran la el
quehacer de los encomendados, siendo esta la segunda escena y, finalmente la tercera
escena, vv. 19-30, presenta la rendicin de cuentas viene ser la ms extensa y con el
clmax de la parbola. Luz comenta que la repeticin y correspondencias que se presentan
en la narracin corresponden con un modo narrativo popular y con el estilo mateano.16
13 Carson, Mateo, 584.
14 "", James Swanson, Diccionario de idiomas bblicos: Griego (Nuevo
testamento) (Bellingham: Logos Bible Software, 1997).
15 Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:633-634.
16 Ibd., 3:634.

7
En la parbola se pueden encontrar varios elementos que ameritan una descripcin dentro
del contexto del primer siglo, tales como: la alta cantidad de dinero entregada a los
esclavos, la referencia a los bancos, el cumplimento o incumplimiento a encomienda del
seor y la alabanza o juicio dado a los esclavos. El entendimiento correcto de los
elementos socioeconmicos en esta parbola es importante para aproximarse a una
apropiada interpretacin de las palabras del Maestro de Galilea registradas en Mt 25:1430.
Elementos socioeconmicos que ayudan en la comprensin de la parbola
En esta parte del escrito se presentarn brevemente tres elementos socioeconmicos
sobresalientes en la parbola, esclavitud, sistema monetario y financiero, y la dinmica
de honor y vergenza. No se pretende hacer un estudio exhaustivo de ellos, sino presentar
informacin necesaria que de luz a la compresin Mt 25:14-31. Para lograr este esto,
intencionalmente omitir informacin que no sea relevante, o que sea secundaria dentro
de estos elementos socioeconmicos.
Esclavitud
El estudio de las dinmicas socioeconmicas de los esclavos tiene considerable
importancia es esta parbola. El sustantivo aparece aproximadamente 126 veces
en el NT, 30 de las cuales en evangelio de Mateo, siendo este el libro nuevo testamentario
con ms referencias. Por esclavo se puede definir una persona que legalmente es
propiedad de otra persona y cuyo sustento entero y propsito eran determinados por su
amo.17
17 Esclavo, Software Bblico Logos Lxico de sentidos bblicos (Bellingham:
Faithlife Corporation, 2015).

8
En la antigedad, la esclavitud fue una prctica establecida, quizs normal, en las
sociedades antiguas. El esclavo al ser propiedad de su amo, los derechos sobre l cubran
su persona y su trabajo. La persona al pasar al estatus de esclavo era despojado de su
antigua identidad social, estaba en una condicin de venta y desarraigo, y le era negado la
capacidad de forjar nuevos lazos de parentesco a travs de la alianza matrimonial.18 El
trmino esclavitud no significaba falta de libertad, a como se entiende modernamente. De
hecho, era poco comn en la sociedad antigua la falta de libertad de los esclavos.
Ha habido esclavos en muchas sociedades, pero muy pocas sociedades esclavistas.
En una sociedad de esclavos genuinos (a diferencia de una sociedad de esclavos, o
de una sociedad esclavista), los esclavos son numerosos, pero la cuestin crucial no
es el nmero de esclavos, sino el papel vital que desempean en la produccin.19
Es notorio que no se emplearon todos los esclavos en la produccin. Cuando la
riqueza significativa se obtena de la actividad militar o tributo, a los esclavos se poda
permitir como consumidores.20 La Atenas de los siglos V y IV aC, es la ciudad ms
conocida de las antiguas ciudades-estado griegas, cuyas economas se basaban en la
esclavitud. En el transcurso del siglo III aC., una sociedad esclavista evolucionado en
Italia y Sicilia, centrada en la capital imperial de Roma. Los esclavos mantuvieron una

18 Peter Garnsey, Ideas of Slavery from Aristotle to Augustine (Cambridge

England: Cambridge University Press, 1996), 1.
19 Ibid., 2. Es importante la distincin entre los trminos sociedad esclavista y
una sociedad que tiene esclavos, generalmente los historiadores han definido a una
sociedad esclavista como aquella que tiene ms del 20% de su poblacin como esclavos,
solo han existidos cinco sociedades esclavistas en la historia de la humanidad: antigua
Grecia, antigua Italia, el periodo moderno de EE.UU., Brasil y las islas del caribe. Con
respecto a imperio romano y su proporcin de esclavos en la poblacin del imperio ha
existido un intenso debate. Algunos como Walter Scheidel apunta que exista un 10% de
la poblacin total de imperio como esclavos, otros estiman que exista de un 20-30% de
poblacin esclava. Ver ms sobre el tema en Sandra R. Joshel, Slavery in the Roman
World (Cambridge England: Cambridge University Press, 2010), 7-9.
20 Garnsey, Ideas of Slavery, 2.

9
presencia significativa en la economa rural de estas reas al menos tan largo como el
Imperio Romano se mantuvo intacto.21
Existieron diferencias sutiles en el sistema de esclavitud ateniense y romano. Los
romanos esclavizaron gran cantidad de personas, pero hubo una gran cantidad de libertos
y en muchos casos se convirtieron en ciudadanos romanos.22 Joaqun Gonzalez refiere
que para la poca de I siglo, muchos seores romanos a su muerte decretaban la libertad a
quienes les haban servido. Adems refiere que ya para esta poca se estaba dando una
nueva mentalidad que exiga un trato benevolente y compresivo con los que sufran
esclavitud, lo anterior, segn Gonzalez, se halla plasmado en el consejo de escritores de
la poca como Sneca, Columela.23 La manumisin, el proceso de libertad de un esclavo,
fue un beneficio mayormente romano que griego. Esta perspectiva dio a los esclavos un
incentivo para trabajar y tener un buen comportamiento. Esta oportunidad solo le fue
dada a un grupo selecto, pero acumuladamente puede haber sido significante. Este grupo
selecto estaba compuesto por dos tipos de esclavos: quienes haban dado la iniciativa y
una cierta libertad de hecho y, aquellos con quienes se desarrollaron lazos afectivos.24
Existan dos clases de esclavos, segn sus labores: (1) Los que vivan en el en el
campo cultivando la tierra. Estos tenan una vida ms humilde y penosa. Generalmente
estaban a cargo de otros esclavos que ostentaban cargos de capataces y administradores
de la finca. (2) Estaban tambin los que servan en las casas de los seores ricos, como
criados domsticos. Estos vivan en condiciones ms favorables que la primera clase y
eran estimados socialmente, cuando era criados de familias importantes. Los esclavos
21 Ibid., 3.
22 Ibid., 6-7.
23 Joaqun Gonzlez Echegaray, Los esclavos en la Palestina del tiempo de
Jess, Salmanticensis 56 (2009): 90-91.
24 Garnsey, Ideas of Slavery, 97-98.

10
domsticos podan tener a su cargo menesteres de servicios y adems, optar al honorable
cargo de maestros de los hijos de los seores u otras funciones de carcter administrativo
en la estructura familiar.25
Un dato importante sobre la estratificacin y situacin social de los esclavos que
ejercan funciones por parte de sus patrones, esclavos domsticos, la presenta los
Stegemenn, ellos refieren que estos del extracto superior de la sociedad. Los esclavos en
calidad de administradores podan beneficiarse del patrimonio de sus amos en forma de
oportunidades, influencias y privilegios.26
Sistema monetario y financiero
Otro elemento relevante en la lectura de esta parbola es el econmico. La parbola
presenta que el seor (el amo), por razones de viaje deja encargado a sus siervos cierta
suma de dinero. A parte de la referencia a esta encomienda econmica, en la parbola se
observar otras palabras con relacin al tema econmico. En suma, las referencias tales
como , , , y muestras claramente elemento
econmico presente en el relato.
Un era una referencia a una gran cantidad de dinero. El uso de este, es
exclusivo de Mateo en el NT, en Apocalipsis (16:21) se encuentra pero con el
significado de peso y no a dinero. A la cada de imperio Persa el sistema monetario
25 Gonzlez Echegaray, Los esclavos en la Palestina del tiempo de Jess, 91.
Joachin Jeremias trabaja una descripcin de los esclavos judos y paganos en relacin a la
comunidad juda. Ver Joachim Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1985), 323-329, 355-361. Gonzlez resume que entre los esclavos
domsticos era ms comn la presencia de esclavos judos en familias de las misma
etnia, y muy rara en familias gentiles, muestras que los esclavos paganos, frecuentemente
en las casas de los gentiles, no deban faltar del todo entre los dueos judos. Gonzlez
Echegaray, Los esclavos en la Palestina del tiempo de Jess, 96.
26 E. W. Stegemann y W Stegemann, Historia social del cristianismo primitivo
(Estella: Verbo Divino, 2001), 103-105.

11
griego, con el talento y la dracma como unidades, siguieron teniendo curso legal en
Palestina cuando los judos tenan una moneda nacional, las dracmas y las tetradracmas.
Bajo los Herodes y los procuradores, la dracma de plata (Lc. 15:8) equivala a un poco
ms del denario romano,27 este ltimo vendran a ser el equivalente a un jornal diario.
Fricke comenta que Durante el primer siglo cristiano, un talento era una unidad
monetaria equivalente a lo que ganaran 6.000 obreros por un da de trabajo.28
El sistema de intermediacin financiera romana puede ser comparable a la
economa agraria de europea del siglo XVIII, y en algunos casos incluso del siglo XIX.
Dado que la sofisticacin de las instituciones financieras est conectado con el
crecimiento econmico, esto puede indicar que el Imperio Romano pudo haber tenido un
enorme potencial.29 En el Alto imperio romano el uso de prstamos era frecuente, por lo
general se usaban para financiar el consumo y para la produccin.30 Los bancos existan
desde la antigua Grecia y tras la conquista Romana continuaron existiendo, Temin refiere
Los historiadores antiguos y los economistas modernos afortunadamente utilizan la
misma definicin de banco, lo cual hace bastante fcil debatir hasta qu punto los
prstamos y los bancos estuvieran presentes en el Alto Imperio.31 Existan bancos
institucionales que estaban en el negocio de prstamo de dinero, un ejemplo de estos es el
templo a Apolos que funcionaba como una institucin de prstamo.32 Adems, existieron
27 Samuel Vila Ventura, ed., Nuevo diccionario bblico ilustrado (Barcelona: Clie,
1985), 782.
28 Roberto Fricke, Las parbolas de Jess (El Paso: Mundo Hispano, 2005), 75.
29 Andrej Zgur, The economy of the Roman Empire in the first two centuries
A.D.: An examination of market capitalism in the Roman economy (tesis de MSc,
Aarhus School of Business, University of Aarhus, 2007), 250.
30 Peter Temin, La economa del alto Impero Romano, Procesos de Mercado:
Revista Europea de Economa Poltica VI/2 (Otoo de 2009): 279.
31 Ibd., 281.
32 Ibd.

12
prestamistas de dinero no profesiones y profesionales. Dentro de la clase profesional
estaban los argentarii, nummularii, coactores, y coactores argentarii estos fueron
particulares quienes se especializaron en acciones especficas relacionadas a la banca.33
De este grupo de banqueros profesionales los argentarii son los que ms se
relacionan a actuar de la banca moderna.34 Estos, eran personas privadas quienes llevaban
el negocio bajo su propia responsabilidad, ellos daban prstamos y reciban depsitos.35
Algunos de estos depsitos eran sellados, lo que significaba que se preservaba el material
depositado intacto, este depsito no pagaba intereses. Los depsitos no sellados pagaban
intereses.36 Esto quiere decir que el argentarii podra usar ese depsito para hacer negocio
y tener ganancia.
Dinmica de honor y vergenza
En la parbola encontramos referencias como: y
, en una sociedad donde el honor y la vergenza eran valores centrales
del mundo mediterrneo de la antigedad,37estas referencias se vuelven necesarias de un
mayor anlisis.
El honor consiste en una reivindicacin del propio valor socialmente
reconocido.38 En una sociedad donde haba esclavos, estos buscaban obtener esta
33 Zgur, The economy of the Roman Empir, 255,261.
34 Ibd., 261. Para conocer ms sobre los otros tipos de banqueros profesiones ver
las pgs. 259-261.
35 Leonhard Schmitz, Argentarrii, Dictionary of Greek and Roman Antiquities,
ed. William Smith (Boston: Walton and Maberly, 1853), 132.
36 Temin, La economa del alto Impero Romano, 281.
37 Ver captulo II de Bruce J Malina, El mundo del Nuevo Testamento (Navarra:
Verbo Divino, 1995)., ver adems Richard L Rohrbaugh, Honor: Core Value in the
Biblical World, en Understanding the Social World of the New Testament, ed. Dietmar
Neufeld y Richard E. DeMaris (Londres: Routledge, 2015).
38 Malina, El Mundo del NT, 48.

13
reivindicacin social. Especialmente los esclavos domsticos buscaban, no
necesariamente su libertad a toda costa sino el honor. Para los esclavos, sociolgicamente
era mucho ms importante ser un esclavo distinguido de una familia de alta sociedad,
que ser un hombre libre pero pobre y mediocre.39 La vergenza, puede ser entendida
como la otra cara de la moneda con relacin al honor, esta es definida como la
sensibilidad ante la opinin de la sociedad o como la conciencia de la opinin negativa
que la sociedad puede tener.40 Una consideracin importante es que el honor cabe en la
concepcin de bien limitado, esto refiere a que la sociedad considera este bien como de
gran valor y es caso,41 por ellos Jagt afirma todos los miembros de una sociedad
orientada hacia la honra busca el bien limitado de la honra, lo cual conduce a una
situacin en la que se produce mucha competencia y antagonismo.42
Los elementos de valor o rangos de honor y vergenza pueden ser obtenidos por
dos vas, Malina, con respecto a honor comenta:
El honor asignado, lo mismo que la riqueza asignada, es un honor que
consigues sencillamente por ser t, no por alfo que haces para adquirirlo... Nacer en
una familia honorable hace honorable a uno honorable, pues la familia es
depositaria del honor de los antepasados ilustres.43
La segunda va para obtener honor es adquirirlo; el honor adquirido, por otra
parte, es el reconocimiento social del valor que una persona adquiere por superar a otros

39 Gonzlez Echegaray, Los esclavos en la Palestina del tiempo de Jess, 91.

40 Krijn van der Jagt, Interpretacin de la Biblia: acercamiento desde la
antropologa (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 2005), 62.
41 Ibd., 61.
42 Ibd.
43 Malina, El Mundo del NT, 51.

14
en la interaccin social.44 La vergenza puede ser definida como el contrario de honor,
es la falta de respeto, consideracin, estima y valor a los ojos de otros.45
Un tema vinculado a la dinmica de honor y vergenza es la retrica epidectica, o
retrica del elogio y el vituperio. Cuando se habla de la retrica de elogio y el vituperio
se refiere al modo en que los griegos y romanos expresaban continuamente sus juicios
de valor sobre ciertas personas y sus acciones.46 Neyrey comenta que la retrica
helenista codificaba lo que los griegos y romanos entendan por honor y vergenza, e
instruan a otras personas en estas convenciones.47
En este sentido podemos reclamar la existencia de una cultura griega o
mediterrnea que valoraba lo que estaba codificado en la retrica del elogio y el
vituperio, y lo practicaba en la vida pblica. La educacin retrica serva como
medio vital de articular un cdigo general de la dignidad y le honor en la
antigedad, que permaneci notablemente constante desde Aristteles en el oriente
griego hasta Agustn en el occidente latino. La educacin retrica conform el
mundo cultural en el que apreci Jess de Nazaret y para el cual se escribi el
evangelio de Mateo.48
En suma, la retrica epidectica ofrece unos lentes valiosos para entender cmo se
manifestaba el honor y la vergenza en la antigedad, ya que en esta retrica se pueden
encontrar criterios de cmo se adjudicaba o restaba el honor. Es por ello que al momento
de leer los dilogos en el Texto bblico es necesario prestar cuidado cuando se expresa
alabaza o vituperio ya que, eso significara que esto se encuentra dentro de un modelo de
honor y vergenza.
Comentario al texto
44 Ibd.
45 Jerome H. Neyrey, Honor y Vergenza: Lectura cultural del evangelio de Mateo
(Salamanca: Sgueme, 2005), 56.
46 Ibd., 114.
47 Ibid., 141.
48 Ibid.

15
14

Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a

sus siervos y les entreg sus bienes.49 La introduccin de esta parbola en el griego,
explica Carson, es un poco brusca, ya que no contiene las palabras introductorios El
reino de los cielo ser,50 como lo tiene RV60, NVI, sino que literalmente sera porque
como un hombre que parte al extranjero como lo muestra JER y BNP. Aqu, se emplea la
formula introductoria que se usa en Mt 12:40, 24:27,37, pero en esta parbola
es el nico lugar donde se emplea al inicio.51 Este hombre se ausenta por viajar a un pas
extranjero, esta idea la da el verbo .52 Al partir deja sus bienes, estos son
designados por el vocablo , que en Mateo se utiliza tres veces y todos con el
sentido de cualquier cosa propia o poseda; a veces usada colectivamente para todas las
posesiones de una persona.53 Este hombre encarga () sus bienes a sus siervos.
Estos siervos hay que entenderlo dentro de la dinmica social de esclavitud de la
palestina romana del siglo I (ver supra). Era normal en aquella poca que un seor
entregara a un esclavo domstico la administracin de su dinero. Esta entrega tiene fuerte
nfasis en la administracin y negocio de los bienes del seor. El texto deja claro que los
bienes pertenecen al seor ( ) no a los siervos, ellos deben encargarse
de las posesiones del amo.
15

A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su

capacidad; y luego se fue lejos. La cantidad entregada es sumamente grande, como se

49 Santa Biblia, (Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998). Todos los textos bblicos sern
tomados de la Versin reina Valera, revisin de 1960, salvo en los casos que se indique lo contrario.
50 Carson, Mateo, 584.
51 Pablo Antonio Dez Herrera, Las parbolas de los talentos (Mt 25,14-30) y de
las minas (Lc 19,11-28): Estudio comparativo y exegtico, Isidorianum 24 (2003): 287.
52 Alfred E. Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El
Paso: Mundo Hispano, 1996), 99.
53 "", Lxico de sentidos bblicos.

16
mencion ante un talento equivaldra a los que ganara 6,000 obreros en un da. Pensar
que el amo de estos esclavos es injusto en la reparticin de los bienes es ilgico, ya que el
seor entrega los bienes de acuerdo a la capacidad de administracin de ellos. Luego de
entregar sus se marcha.
Los lectores de Mateo fcilmente vincularan esta narrativa a Jess, l despus de su
resurreccin se ha marchado con la promesa que algn da volver.54
16-18

Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros

cinco talentos. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. Pero el
que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi el dinero de su seor. Estos
tres versos marcan la segunda escena de la parbola. Aqu se observa qu hacen los
esclavos con respecto al encargo de su amo. Las traducciones como RV60 y NVI pierden
el sentido de urgencia, inmediatez de los dos primeros siervos al recibir la encomienda de
su seor. que est presente al final de verso 15, es rescatado por traducciones
como JER y BNP al referirlo al verbo que le sigue en la construccin
gramatical y no al verbo que lo antecede.55 El que haba recibido cinco
talentos obedece inmediatamente, al igual que el segundo. Es importante resaltar la
actitud de obediencia de los esclavos, este el centro de esta segunda escena! Estos
negocian los bienes de su amo y el resultado es que obtienen ganancia, eso es muestra de

54 Ver Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:648-649.
55 Luz explica esta dinmica al decir aparece referido a en la
tradicin occidental (incluida la vulgata!) y en M. La cuestin es irresoluble en la
mayora de manuscritos griegos por la falta de signos de puntuacin. En favor de la
puntuacin defendida ocasionalmente desde 1800 (entre otros, por Fritzsche [vol. II],
737), y siempre por las ediciones modernas del nuevo testamento, como el final de frase
antes de , cabe aducir: 1) que Mt coloca siempre , en otros pasajes, delante
del verbo: 2) que slo as tiene sentido el adverbio: el primer esclavo obedece sin prdida
de tiempo. Ibid., 3:632.

17
la actitud obediente. Al contrario el otro siervo va y esconde lo dado por su seor,
mostrando perece, desobediencia ante lo dispuesto por su amo.56
19

Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas

con ellos. Con este verso inicia la tercera escena de esta parbola. Aquel seor regresa de
mucho tiempo, no se expresa cuanto tiempo ha dilatado fuera, solo que regresa. Muy
probablemente este hombre regresa de forma inesperado, entendido esto a partir de lo ya
expresado en las parbolas anteriores. A su regreso arregla cuenta ( ) con
sus esclavos administradores. El vocablo es un tris legomenon y nicamente
aparece en la construccin gramatical con , significando ajustar cuentas, la cual es
una expresin tomada del lenguaje comercial.57
20

Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos,
diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco
talentos sobre ellos. 21 Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido
fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. 22 Llegando tambin el que
haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he
ganado otros dos talentos sobre ellos. 23 Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel;
sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.
Debido a que la respuesta de los dos primeros siervos es similar ante la reaccin de
rendir cuenta del seor, y la recompensa es la misma por parte del amo, estos versos se
56 Contrario a esta forma de entender este verso Caaveral Orozco opina Como el
texto lo expresa, los dos primeros entran en la actividad de los negocios y el comercio,
obteniendo resultados extraordinarios para el seor. En cambio, el tercer siervo sigue un
camino contrario, se opone a la lgica del negocio, del comercio y de la usura. Ello
muestra las condiciones internas que vive el sistema. Por muy halagadoras y
conservadoras que resultaran la propuestas, no faltaba quien se pusiera contra
corriente.Anbal de Jess Caaveral Orozco, De talentos, usuras y resistencias: Una
relectura campesina de Mt 25, 14-30 (tesis de Lic, Universidad Bblica Latinoamericana,
2010), 24. Esta lectura que presenta Caaveral est muy ligada a conceptos
contemporneos sobre injustica o justicas en el aspecto econmico-comercial, se puede
decir que se aleja de interpretar el pasaje desde el propio contexto mateano y la teologa
global del libro.
57 "", Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, II, ed. Gerhard
Schneider y Horst Balz, vol. II (Salamanca: Sgueme, 1998), 1566.

18
pueden analizar juntos. Al recibir las cuentas de los esclavos, el amo elogia la diligencia
de haber cumplido su encomienda. Cada uno de ellos, ha entregado el fruto de su
administracin conforme a su capacidad.
El seor viene a hacer cuenta con sus siervos y reclama no slo la devolucin
de lo confiado, sino tambin que le rindan cuenta de lo que han hecho. Los siervos
se refieren primero a lo que recibieron de su seor y luego, con derecho y orgullo,
hablan de los frutos de su trabajo He aqu he ganado cinco / dos talentos!58
Al entregar las cuentas de su administracin lo hacen con alegra ya que saben que
han cumplido fielmente con lo que se les ha pedido. Ahora, el amo no elogia a uno ms
que al otro por haber entregado ms o menos ganancia, el elogio es el mismo: buen
siervo y fiel!, le dice a ambos. Lo bueno y lo fiel de estos, est no en haber ganado ms
dinero, sino en haber cumplido la encomienda.59 Las palabras de elogio a los esclavos
pueden ser entendida dentro de la retrica epidectica (ver supra) en la cual, estas
palabras asignan honor a los esclavos obedientes. La recompensa, adems, apunta a una
mayor responsabilidad. A pesar que era mucha cantidad de dinero encomendada
inicialmente, el amo lo describe como poco en comparacin de lo que ahora recibirn
para administrar. Keneer con relacin a esto comenta: En la antigedad, a menudo se
invocaba el principio de que la integridad en asuntos pequeos calificaba a una persona
paya comprobar su integridad en asuntos ms importantes.60 Luego, estos siervo son
58 Massimo Grilli y Cordula Langner, Comentario al evangelio de Mateo (Estella:
Verbo Divino, 2011), 658-659.
59 Hay que tener cuidado al entender el reconocimiento social. El reconocimiento
en la parbola no gira entorno a la ganancia producida como lo refiere Caaveral al decir
El reconocimiento se compone, en primer lugar, de un juicio tico que el seor da sobre
la ganancia presentada por los siervos. Es un reconocimiento al siervo por su capacidad
de negociar. Luego, ese reconocimiento tiene sociales: entrar en el gozo de su seor. Es
importante ver la bondad y fidelidad se definen en razn de la capacidad de producir la
ganancia. (nfasis aadido) Caaveral Orozco, De talentos, usuras y resistencias: Una
relectura campesina de Mt 25, 14-30, 33.
60 Craig S Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia. El Trasfondo
cultural de cada versculo del Nuevo Testamento (El Paso: Mundo Hispano, 2003), 113.

19
introducidos en el gozo de su seor, El gozo significa la alegra de una fiesta.61
24

Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te

conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste; 25 por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes
lo que es tuyo. 26 Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que
siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. 27 Por tanto, debas haber
dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los
intereses. 28 Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos.
El clmax de la parbola inicia con la conjuncin adversativa pero (), esta prev
que lo vendr ser totalmente opuesto a lo que ha ocurrido antes. La dinmica es casi la
misma, el esclavo (esta vez el que recibi un solo talento) llega ante su seor para rendir
cuenta de su administracin, lo opuesto, es que no inicia su rendicin de cuentas diciendo
lo que recibi de su seor (en contraste con los dos primeros esclavos). Este, inicia con
un discurso defensivo que muestra que no tuvo fidelidad en la responsabilidad que haba
sido encomendada.62 Adems, esta respuesta oscila en la terquedad, protesta y medio.63 La
frase aqu tienes lo que es tuyo ( ) presenta un irona en el humor judo,
que es equivalente de la Mishnaic harey shelch ephnych. Con esta expresin uno
exime de responsabilidad y desafa quejndose.64 En otras palabras, parece que este
esclavo se hizo cargo de estos bienes sin desearlo.
Con relacin a los calificativos que este esclavo dice de su amo, Luz comenta:
El seor repite de memoria la caracterizacin que ha hecho de l su esclavo, sin
protestar por ello. Quedamos sin saber lo que l piensa, y cul es su realidad. Pero
el seor desenmascara con aguda irona la conducta de su esclavo: si me tienes por
codicioso y me temes, debas haber llevado mi dinero al banco, donde lo que es
mo ( ) hubiera producido siquiera algunos rditos.65

61 Salvador Carillo Alday, El evangelio segn San Mateo (Navarra: Verbo Divino,
2010), 304.
62 Osborne, Matthew, 926.
63 Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:643.
64 J. Duncan M. Derrett, Law in the New Testament (Eugene: Wipf and Stock
Publishers, 2005), 25.
65 Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:643.

20
Con relacin a referencia de bancos e intereses, ya se ha comentado (ser supra) que
muchos intermediarios financieros reciban depsitos de personas con cantidades de
dinero, las cuales podan usarlas y al momento de devolverlos al dueo del depsito
pagaban intereses por el uso de estos.66
La negligencia de este siervo produce duras palabras que lo avergenzan, la
expresin, tambin, debe ser entendida bajo la retrica epidectica. En este caso asigna
vergenza, debido a su inutilidad para administrar los bienes de su amo. El resultado es
que es despojado de bien encargado, el seor reclama lo suyo y lo entrega a otro de sus
esclavos fieles.
29

Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que

tiene le ser quitado. 30 Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el
lloro y el crujir de dientes. Es posible que el v. 29 no sea parte original de las palabras
de Jess, sino una explicacin parenttica del v. 28 que toma como base Mt 13:12.67
Ahora bien, en este verso se encuentra una tra de verbos en voz pasiva y tiempo futuro,
siendo pasivos divinos (, , ) lo cuales tienen como
objetivo ensear a los lectores del evangelio la sentencia divina futura pero tambin, al
estar en contexto de una escatologa inaugurada la recompensa o el juicio de Dios en esta
vida.68
En el v.30 encuentra la descripcin final de aquel esclavo que no fue fiel a la
encomienda dada por su amo, es intil. Este esclavo no solo perdi su recompensa sino
que tuvo su castigo. Aqu la enseanza de la parbola se deja ver, este verso enlaza el
66 Ver comentario Keener con relacin a estos versos, Keener, Comentario del
contexto cultural de la Biblia, 112.
67 Ver ms en: Luz, El evangelio segn san Mateo III (Mt. 18-25), 3:644.
68 Osborne, Matthew, 928.

21
propsito de la parbola de Jess dentro la totalidad de este sermn. Para aquellos que
bajo la apariencia de servir a Cristo viven en realidad por s mismos, la retribucin tiene
ramificaciones eternas. Tales personas pierden no slo su recompensa, sino su destino
eterno.69
Conclusin
El presente escrito ha priorizado el entendimiento de los elementos
socioeconmicos dentro de la parbola para as el lector pueda, desde esta compresin,
hacer las conexiones necesarias para la pastoral actual. El comprenden correctamente el
papel de estos elementos juega un papel principal al momento de leer la parbola dentro
de su contexto literario general como lo es la importancia de estar preparados para la
parusa. El amo, en este caso Jess, espera que sus siervos cumplan fielmente con la
responsabilidad que ha dejado.

69 Ibd.