El mundo ibrico y sus influencias en los inicios de la sociedad colonial

La sociedad colonial formada a partir de la conquista espaola en los territorios dominados

por los incas, en sus inicios nos va a poder mostrar influencias de la sociedad ibrica, que
eran desconocidas en este territorio, evidentemente antes de la llegada de los peninsulares,
a la vez van a formar parte de los hitos que demarcan las relaciones entre peninsulares,
criollos y poblacin indgena.
Dentro de estas influencias podemos hallar la jerarqua, el patriarcalismo, parentesco, el
provincialismo, las corporaciones, los vnculos, la idea de pureza de sangre, la esclavitud y
la servidumbre; pudindose observar casos en los cuales se van a mantener cierta relacin
entre estos conceptos que se desarrollaran.
Iniciando con el carcter patriarcalista que presentaba la sociedad ibrica vemos que esta
se centra en el principio segn el cual cualquier grupo, familia o agregado humano
conformaba una jerarqua que iba desde los ms humildes o mas jvenes hasta una figura
principal bajo cuya proteccin y dominio se colocaban(Lockhart y Schwartz, 1992, p.15).
Centrndose esto en los grupos familiares, compaas mercantiles, en los talleres,
organizaciones eclesisticas y burocrticas. Donde el estado no llega a tener mayor control
y se delega esto a los lderes de cada familia o grupo patriarcal, subordinando estos lderes
a los otros miembros de su familia y otorgndoles proteccin. En el caso de los grupos
familiares estos no conllevan solo a los de relacin por consanguineidad, sino tambin a la
servidumbre, a los esclavos y a los parientes formados por el parentesco establecido por la
iglesia catlica, a partir de una boda o un bautizo, generndose compadrazgos. Pertinente
para este caso es resaltar la autobiografa de Alonso de Contreras quien al inicio de su obra
antepone a la mencin de sus padres, a sus padrinos, prestndose a la interpretacin de que
este parentesco con ellos le prestara ciertos beneficios, por estar l bajo la proteccin de
ellos a partir del bautismo. Con ello tambin se puede ver la idea de los vnculos a partir de
los lazos familiares.
La unidad patriarcal descrita abarca varios niveles sociales donde se resalta a un sujeto o
sujetos que dominan, estos forman una clase dirigencial, pudiendo hallarse en este aspecto

otra caracterstica de la sociedad ibrica, la jerarquizacin, esto a consecuencia de que se

observa a sujetos que dominan y que tienen quien o quienes les puedan servir, y a otros que
estando en la condicin de dominados buscan dominar y quien les pueda servir. Siendo esto
ms notorio en la existencia de los tres estados tradicionales, nobleza, clero y pueblo llano,
teniendo su propia jerarqua y subordinndose el ltimo en mencin a los dos primeros.
Los tres estados tradicionales van a formar parte de corporaciones, que van a cumplir
ciertos deberes autnomos especficos y tendrn ciertos privilegios. A parte de los
anteriores se reconocen otras corporaciones con mayor especializacin, como la de los
artesanos, que tienen la capacidad de regular sus propias prcticas y costumbres, de la
misma forma que pueden establecer sus normas (Lockhart y Schwartz, 1992).
De la pureza de sangre se conoce que estaba delimitada por ser cristiano viejo, esto a
consecuencia de la reconquista cristiana en la pennsula ibrica y el objetivo de lograr una
unidad religiosa y poltica. Dicha pureza de sangre era necesaria probarse para poder tener
acceso a un servicio real, para ingresar a una universidad, para tener ciertos honores y
mercedes. A partir de lo sealado podemos entender la importancia que tiene para el capitn
Alonso de contreras el mencionar en su autobiografa el que sus padres sean cristianos
viejos, sin raza de moros, ni judos.
Lockhart y Schwartz (1992) afirman: la esclavitud constitua un fenmeno econmico
(). En la pennsula ibrica moros y cristianos haban venido hacindose mutuamente
esclavos siglo tras siglo (p. 24). A finales del siglo XIV se podan hallar esclavos negros
procedentes de frica en la pennsula ibrica, posteriormente con el descubrimiento del
nuevo mundo las pautas aplicadas para ellos fueron llevadas en conjunto a Amrica.
La posesin de esclavos negros en ciertas partes de la pennsula era un smbolo de
prestigio. La esclavitud negra era algo que no se pona en tela de juicio. Estos eran
sealados como individuos que haban sido designados para ocupar dicha posicin
(Bowser, 1977).

En los motivos que Juan polo de Olegardo dio para la creacin del claustro de Santa Clara,
resalta la influencia patriarcalista de proteccin, pues este seala que las hijas mestizas de
los espaoles fallecidos, por caridad cristiana obligan a los sobrevivientes compaeros de
los cados en combate a cuidar de ellas. Expresndose la lgica de gnero de su cultura,
segn la cual la virginidad de las muchachas, una preciada seal de la honra masculina
estaba en permanente peligro (Burns, 2008, p.30).
En el caso anterior, tambin se puede apreciar la purificacin de sangre que se pretende
realizar por medio del alejamiento de las hijas mestizas de sus madres descendientes incas,
ello con la finalidad de salvarlas para sus padres cristianos y para formarlas en la cultura
espaola meramente, tambin se tiene el propsito de que se desenvuelvan posteriormente
como monjas, esposas o criadas en la casa de espaoles.
La jerarqua se halla en la clase dirigencial en un inicio con las gobernaciones,
posteriormente con los virreyes y corregidores. Sin excepcin de otras jerarquizaciones
como la de los encomenderos mas exitosos que tendrn a su subordinacin a mayordomos.
Las redes de parentesco se vern en los beneficios a familiares y paisanos (provincialismo),
como lo fue en los casos de los conquistadores-gobernadores que cedieron encomiendas a
sus familiares y amigos. En el caso de los encomenderos estos acogieron con hospitalidad a
los que provenan de sus regiones de origen. Otros ejemplos se hallan en casos en los cuales
padres e hijos se suceden en el cargo que asumen en el virreinato, a la vez en ocasiones en
las cuales funcionarios del consejo de indias nombran a sus familiares y compatriotas,
reflejando lo mencionado no solo redes de parentesco familiares sino tambin los vnculos,
que se desarrollan para obtener un cargo u otro beneficio (Lockhart y Schwartz, 1992). De
los vnculos se puede acotar que gracias a ello varios curacas en Huamanga lograron que se
les concediera tierras por parte del cabildo, esto a travs de sus encomenderos, quienes
tenan la finalidad de tener a estos curacas como aliados (Stern, 1986).
Se puede tener un acercamiento con el corporativismo a partir del asentamiento de los
artesanos en los inicios de la colonia, estos serian herreros, sastres o carpinteros, que
desarrollaban el sistema de aprendices, estableciendo su propia normatividad, en relacin a

cuantas personas poda instruir, el tiempo de duracin de la instruccin, el costo en ciertos

casos, etc.
La esclavitud fue trasladada a la nueva sociedad colonial, con la llegada de esclavos negros
trados desde el frica o de colonias aledaas. La elite indgena muy pronto adopto este
sistema, realizando la compra de esclavos. Se utilizo dicha fuerza de trabajo en reemplazo
de la indgena en ciertas zonas como la costa, lo peculiar fue el intento de utilizarla en las
minas, a esto se le opona el clima ya que este factor afectaba la salud de los esclavos.
A partir de lo descrito anteriormente podemos sealar que la influencia de la sociedad
ibrica se dio desde los inicios de la formacin de la sociedad colonial, determinando estas
las relaciones entre los individuos que la conformaron y demarcando el eje del desarrollo de
esta nueva sociedad.
Bibliografa
Lockhart, J. y Schwartz, S. (1992). Amrica Latina en la edad moderna. Una historia de
Amrica espaola y el Brasil coloniales. Madrid, Espaa: Akal.
Contreras, A. (1967). Vida, nacimiento, padres y crianza del capitn Alonso de Contreras.
Madrid, Espaa: Alianza.
Stern, S. (1986). Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola
Huamanga hasta 1640. Madrid, Espaa: Alianza.
Burns, K. (2008). Hbitos coloniales, economa espiritual del Cusco. Lima, Per: Quellca.
Bowser, F. (1977). El esclavo africano en el Per colonial (1524-1560). Mxico: Siglo
XXI.