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Urchristentum

Als Urchristentum bezeichnet man die Anfangszeit des


Christentums. Sie reicht von Jesus von Nazaret, also um
30 n. Chr., bis zur Abfassung der letzten urchristlichen
Schriften, die spter in das Neue Testament (NT) aufgenommen wurden, also bis um ungefhr 100 n. Chr.

den Paulusbriefen, den drei synoptischen Evangelien


und der Apostelgeschichte, sind Glaubensberichte und
Erzhlungen christlicher Schriftsteller berliefert. Die
frhkatholischen Briefe, das spter entstandene Johannesevangelium und die Oenbarung des Johannes spiegeln bereits ein spteres Stadium der Christentumsgeschichte, als der rmische Staat das Christentum als Teil
des beherrschten Judentums und andere verfolgte (siehe
Christenverfolgungen im Rmischen Reich).

ber die Entstehungsphase informiert besonders gut die


Apostelgeschichte des Lukas. Sie befasst sich unter anderem mit der Jerusalemer Urgemeinde, die die Geschichte
des Urchristentums mageblich bestimmte. Diese Urgemeinde verstand sich nicht als eigene Religion, sondern
als ein Teil des Judentums. Es wurde auch von anderen
jdischen Gruppen und im Rmischen Reich zunchst als
jdische Gruppe wahrgenommen.

Das NT wurde durch die Kanonbildung im zweiten Jahrhundert zur Urkunde des Urchristentums festgelegt. Es
beansprucht und behielt bis heute normativen Charakter
fr die meisten christlichen Richtungen der Folgezeit. Jedoch sind von keiner NT-Schrift auer den echten Paulusbriefen Autor und Umstnde der Abfassung zweifelsfrei bekannt. Die historischen Daten lassen sich meist nur
indirekt aus diesen Schriften selber vermuten.

Jedoch befrworteten die Urchristen seit dem


Apostelkonzil (etwa 48) berwiegend die Vlkermission.
Ihre Verkndigung war nun auf weltweite Ausdehnung
angelegt. Das Urchristentum umfasste daher bald nicht
nur die Gemeinden in Juda, sondern auch im gesamten
stlichen Mittelmeerraum bis hin zu Rom. Mit dem
Ende der Urgemeinde um 135 war auch seine Trennung
vom Judentum besiegelt.

Hinzu kommen wenige auerbiblische frhchristliche


Schriften, darunter die Apokryphen. Gemeinsam geben
sie Aufschluss ber die innere und uere Entwicklung
dieser neuen Religion in der Sptantike. Zu den urchristKritik an Fehlentwicklungen der Christentumsgeschichte lichen Schriften auerhalb des NT gehren die Werke der
gri meist auf das Urchristentum und seine im NT Apostolischen Vter, die ieend in die Patristik bergesammelten, als normatives Wort Gottes aufgefassten gehen:
Schriften zurck. Viele christliche Konfessionen und
Erster Clemensbrief: ein Brief der Gemeinde Roms
Sekten beanspruchen die Kenntnis des Urchristentums
an die Gemeinde in Korinth, entstanden etwa zeitfr sich, um so ihren Wahrheitsanspruch gegenber angleich mit dem 1. Petrusbrief (um 95);
deren christlichen Richtungen zu legitimieren.
die Didache: bestehend aus einem Katechismus
(Morallehre), einer Gottesdienstordnung und einer
kleinen Apokalypse (etwa 100110);
1 Abgrenzung der Zeit des Ur die Ignatiusbriefe: verfasst vom Bischof Ignatius von
Antiochia an seine Gemeinden auf seinem Weg zum
Martyrium in der Arena des rmischen Circus Maximus (um 110);

christentums
Ob das Wirken Jesu bereits zum Urchristentum gehrt,
oder dieser Zeit vorangeht, ist umstritten.[1]

der Barnabasbrief: ein antijdischer Traktat eines


unbekannten Autors zur allegorischen Auslegung
des Alten Testaments (zwischen 70 und 140);

Als Endpunkt und ungefhre Epochengrenze wird oft die


Entstehung des Evangeliums nach Johannes (etwa 90
100)[2] angesehen, oder die Loslsung vom Judentum (bis
um 135)[3] dann gehren die Zeit der Apostel und der
nachfolgenden zwei bis drei Generationen dazu.[4]

Zweiter Clemensbrief: die lteste erhaltene christliche Predigt, die Worte Jesu zitiert, die nicht im NT
enthalten sind. Autor und Zeit sind unbekannt.
der Hirt des Hermas: eine Apokalypse hnlich der
Oenbarung des Johannes, die Visionen, Gebote
und Gleichnisse enthlt (ca. 150 in Rom verfasst).

Quellen

Das Wissen ber das Urchristentum stammt vor allem aus nicht neutralen Quellen. Nur aus Schrif- Eine wichtige Quelle ist die Kirchengeschichte des
ten des nachfolgenden Christentums, vor allem aus Eusebius von Caesarea (324), der Schriften diverser
1

4 DER URSPRUNG: DIE AUFERSTEHUNGSERFAHRUNGEN

Autoren, die zum Teil verlorengegangen sind, von unterschiedlichem Wert zitiert, darunter die Notizen des
Hegesippus (ca. 180) sowie Notizen ber die Entstehung
der Evangelien bei Papias von Hierapolis (um 150).

Zwischen 52 und 56 befand er sich in Ephesus.

Um 56 wurde er in Jerusalem gefangengenommen,


zwei Jahre lang in Csarea Philippi, danach in Rom
nochmals zwei Jahre inhaftiert (um 60).

Zeitrahmen und Datierungen

Das NT zeigt anders als andere zeitgenssische Quellen kein Interesse an exakten Zeitangaben. Als einziges
Fixdatum nennt es das 15. Regierungsjahr des Kaisers
Tiberius, in dem Johannes der Tufer auftrat, nach auerbiblischen Angaben das Jahr 28 (Lk 3,1 ). Der Todestag
Jesu war laut NT der Vortag eines Sabbat whrend eines
Pessachfestes: fr die Synoptiker am Hauptfesttag nach
dem Sederabend, also dem 15. Nisan im jdischen Kalender, fr das Johannesevangelium dagegen am Freitag
vor dem Sabbatfest, am 14. Nisan. Nach kalendarischen
und astronomischen Berechnungen el der 15. Nisan in
den Jahren 31 und 34, der 14. Nisan dagegen 30 und 33
auf einen Freitag. Viele Forscher halten die johanneische
Chronologie heute fr historisch glaubwrdiger.[5] Die
meisten Theologen halten 30 fr das passendere Todesjahr, weil Paulus von Tarsus zwischen 32 und 35 Christ
wurde, womit sich 33 berschnitte.[6] Demnach gingen
der Bildung der Urgemeinde zwei bis fnf Jahre einer
Wanderschaft Jesu mit seinen Jngern in Galila und Juda voraus.
Diese kurze irdische Wirksamkeit Jesu zhlt man gewhnlich noch nicht zum Urchristentum, sondern zu seinen Entstehungsbedingungen.
Seine folgende Geschichte fllt in die Regierungszeit
der rmischen Kaiser Tiberius und Claudius sowie ihrer
Statthalter Felix und Festus in Juda und des Prokonsuls
Gallio in Korinth, die das NT nennt. Anhand dieser und
weiterer Hinweise lassen sich einige Daten ungefhr bestimmen:

wo er um 52 dem Prokonsul Gallio vorgefhrt


wurde (Apg 18,12 ).

Hinzu kommen auerbiblische Datenangaben:


Nach dem Testimonium Flavianum und Hegesippus wurde Jakobus der Gerechte, Jesu Bruder
und spterer Leiter der Urgemeinde, um 62 vom
Hohenpriester Ananos II. hingerichtet.
Nach der Legende des 1. Clemensbriefs starb Paulus
bei der Christenverfolgung durch Nero in Rom um
64.

4 Der Ursprung: Die Auferstehungserfahrungen


Hauptartikel: Auferstehung Jesu Christi
Ein exaktes Entstehungsdatum des Christentums lsst
sich nicht angeben. Fr manche Neutestamentler begann
es mit der ersten Jngerberufung Jesu am See Genezareth, fr viele beim ersten Mal, als ein Jnger Jesus den
Messias (griechisch Christos) nannte (Mk 8,29 ). Andere weisen darauf hin, dass Simon Petrus dieses Messiasbekenntnis noch ganz wie die damaligen Zeloten als
irdische Befreiung von Fremdherrschaft aufgefasst habe (Lk 24,21 ). Das Christentum habe erst nachsterlich mit der Grndung der Urgemeinde begonnen. Frher wurde seine Entstehung noch spter, nmlich mit
dem Apostelkonzil angesetzt, das die Vlkermission des
Paulus von Tarsus genehmigte und damit erst die Trennung einer innerjdischen Christussekte vom Judentum
einleitete und ermglichte.

Um 32 wurde der hellenistische Christ Stephanus in


Jerusalem hingerichtet und ein Teil der Urgemeinde
nach Samaria vertrieben.
Die Entwicklung zwischen diesen Einzelstationen war
Zwischen 32 und 35 erfuhr Paulus seine Berufung. ieend. Die entscheidende Zsur waren die beiden
Zwei volle Jahre spter besuchte er erstmals die Je- Grunddaten des urchristlichen Glaubens, die die ltesten
Credoformeln des NT stets zusammen nennen und die die
rusalemer Urgemeinde (Gal 1,1118 ).
vier kanonischen Evangelien erzhlerisch breit ausfhren:
[7]
Um 44 lie Herodes Agrippa I. den Zebedaiden Tod und Auferweckung Jesu.
Jakobus hinrichten (Apg 12,2 ).
Seine Kreuzigung war fr seine ersten Nachfolger, die
sich von ihm eine innergeschichtliche Befreiung erhot
Zwischen 44 und 48 fand das Apostelkonzil statt
hatten (Lk 24,21 ), eine Katastrophe. Denn sie waren al(Gal 2,1 ; Apg 15 ).
lesamt Juden, fr die diese Todesart ein Gottesurteil ber
Um 49 vertrieb Kaiser Claudius mit den Juden auch Jesu Anspruch, Gottes Reich zu bringen, bedeutete: Ein
eine christliche Gemeinde aus Rom (Suetonnotiz in toter Messias ohne messianisches Zeitalter universellen
Friedens galt als endgltig gescheiterter Messias, seine
Verbindung mit Apg 18,2).
Gegner hatten demnach recht behalten. Dies, wie auch
Danach bereiste Paulus seine Gemeinden in die Gefahr, als Anhnger eines vermeintlichen ZelotenGriechenland und hielt sich ab 50 in Korinth auf, fhrers mit ihm hingerichtet zu werden, macht ihre Flucht

3
bei Jesu Festnahme plausibel (Mk 14,50 ). Obwohl die
Texte dies nicht ausdrcklich feststellen, ist ihre Rckkehr in ihre Heimat Galila sptestens nach Jesu Grablegung wahrscheinlich. Damit war die Gemeinschaft, die
Jesus unter ihnen gestiftet hatte, beendet.
Bald darauf kam es dennoch in der Hauptstadt Judas,
die als Tempelstadt zugleich Kultzentrum des gesamten
Judentums war, zur Verkndigung durch die Anhnger,
Jesus sei der von Gott zur Rettung aller Menschen auferweckte Kyrios Christus (Apg 2,36). Urchristen glaubten
nach dem NT, dass Jesus selbst diesen Glauben an ihn bewirkte, indem er sich seinen Jngern nach seinem Tod als
(von Gott) Auferweckter oenbart habe. Darauf beziehen sich die ltesten Credoformeln des NT, die nur diese
eine Aussage variabel formulieren:
Er ist auferstanden am dritten Tag nach der
Schrift (1 Kor 15,4 )
Der Kyrios ist wirklich auferstanden und dem
Simon erschienen (Lk 24,34 )
Er ist auferstanden, er ist nicht hier. (Mk 16,6
)

In jedem Fall spielten Petrus und einige der Frauen aus


Galila eine wichtige Rolle dabei, die brigen Anhnger
wieder zusammenzurufen und nach Jerusalem zurckzuholen, um dort eine neuchristliche Gemeinde zu grnden.
Deren Leiter sollen nach der lukanischen Darstellung mit
dem Kreis der zwlf Erstberufenen identisch gewesen
sein. Ihre Autoritt fhren alle Evangelien auf eine gemeinsame Vision des Auferstandenen zurck, bei der sie
ihren universalen Missionsauftrag erhalten haben sollen.
Wo diese Vision stattfand, ist ebenfalls widersprchlich
berliefert (Mt/Mk: in Galila; Lk/Jh: in Jerusalem).

5 Der Passionsbericht
Die Auferstehungserfahrung war der Kern- und Ausgangspunkt der apostolischen Botschaft von Jesus Christus: Sie konfrontierte Jesu Anhnger zunchst mit der
Frage nach dem Sinn seines gewaltsamen Todes und ernete ihnen eine neue Perspektive, diesen zu deuten.
Mithilfe der Erinnerung an Jesu Eigenverkndigung wurde seine Kreuzigung als stellvertretender Shnetod, als ultimative bernahme des Endgerichts Gottes und gndige Einladung zur Umkehr gedeutet. Deshalb sind Kreuz
und Auferstehung (Auferweckung) in allen urchristlichen Glaubensbekenntnissen eng miteinander verbunden.
Sie bilden den gemeinsamen Hauptinhalt der nachsterlichen Verkndigung.

Auferstehung bzw. Auferweckung meint im jdischen Kontext kein geistiges Weiterleben nach dem Tod,
sondern eine radikale, leibhafte Neuschpfung des Toten;
zudem macht ihnen ihre strikt monotheistische Religion
es unmglich, einen Menschen oder Messias als Gott zu
verehren; die ganze Torah handelt von diesem Hauptthe- Von diesem Kristallisationskern aus wurde oenbar bald
auch das vorherige Leben Jesu auf die zentralen Heilsdama.
ten, seinen Tod und seine Auferstehung, hin nacherzhlt.
Eine leibhafte Begegnung mit Jesus nach dessen Tod ht- So entstand wohl schon im ersten Jahrzehnt der vormarkiten nach urchristlichen Erzhlungen auch Jakobus, Jesu nische Passionsbericht in Jerusalem, den der erste EvanBruder, der ihm zu Lebzeiten nicht gefolgt war, und er- gelist in sein Markusevangelium einbaute. Es gilt als das
bitterte Gegner der Urchristen wie Paulus, der weder sein lteste der vier Evangelien des NT, das ihnen ihre GrundAuftreten noch seinen Tod erlebt hatte, gehabt. Zudem struktur vorgab.
erstrecken sich Berichte ber Visionen vom auferstandenen Jesus ber einen lngeren Zeitraum: Paulus berichtet
von 500 Brdern, die eine Kollektivvision erfahren htten und von denen einige noch lebten, so dass er sie den 6 Urchristliche Gemeinden in GaliKorinthern um 55 als befragbare Augenzeugen prsenla und Syrien
tierte (1 Kor 15,6 ).
Solche Visionen hatten nur sptere Christen. Daher vermuten auch nichtchristliche Historiker meist subjektive
Erfahrungen bei einigen Urchristen. Wem der auferstandene Jesus erschienen sei, ist nach den NT-Berichten
jedoch nicht eindeutig. Nach einer Erzhlung spterer
Schriftsteller von einer Augenzeugenliste der Urgemeinde sei er zuerst dem Simon Petrus, danach den versammelten zwlf Jngern (1 Kor 15,56 ) erschienen. Nach
Joh 20,1118 erschien er zuerst der Maria Magdalena;
nach Lk 24,1335 zwei unbekannten Jngern. Keines der
spter entstandenen Evangelien kennt die genannte frhere Kollektivvision des Paulus. Der als sptere Redaktion
angesehene Schluss des Markusevangeliums (Mk 16,9
20 ) bringt die vorliegenden Visionsberichte in eine Abfolge, die der Zeugenliste widerspricht.

Parallel dazu mssen in Galila ebenfalls sehr frh


christliche Gemeinden entstanden sein. So fand man in
Kafarnaum eine frhchristliche Pilgersttte. Sie wird mit
dem ehemaligen Wohnhaus des Petrus identiziert, wo
sich die ersten Jesusanhnger trafen. Nach Mk 16,7 fanden Jngerbegegnungen mit dem Auferweckten in Galila statt; dies besttigt Mt 28,1620 und Joh 21 .
Galilische Jesusanhnger sammelten auch Reden, Streitgesprche und Gleichnisse, die Jesu zugeschrieben wurden. Diese Sammlung wurde erst mndlich, dann schriftlich tradiert und spter als gemeinsame Logienquelle in
das Matthus- und Lukasevangelium aufgenommen.
In Damaskus existierte nach Gal 1,17 und Apg 9,2 . bereits vor der Berufung des Paulus (um 3235) eine christ-

10 HERAUSBILDUNG KIRCHLICHER MTER

liche Gemeinde. Angenommen wird, dass diese wahr- heidenchristliche Gemeinden auerhalb Palstinas wie
scheinlich von in Jerusalem verfolgten Anhngern des Ur- Antiochia in der urchristlichen Sekte an Zahl und
christen Stephanus gegrndet worden war.
Bedeutung. Paulus und seine Helfer prgten die Theologie dieser neuen Gemeinden. Die neue paulinische
Theologie wurde im gesamten Mittelmeerraum verbreitet. Im Rckblick ist so die Entstehung einer neuen
7 Der Missionsauftrag
Weltreligion eingeleitet worden. Eine totale Loslsung
der urchristlichen Sekte aus dem Judentum und die
Die Aufgabe der Jnger und Apostel war es nun, nicht Abwendung des neutestamentlichen Glaubens von den
nur die Lehren des Wanderpredigers aus Nazaret, son- religisen Traditionen und Lehren des Judentums
dern auch die frohe Botschaft (Evangelium) von sei- die jetzt vollzogen war hatte der hellenisierte Jude
ner Auferstehung zu verknden. Die erste Gemeinde, die und rmische Brger Paulus, als Hauptvertreter der
sich diesem Auftrag zur Mission verpichtet sah, war je- Heidenmission und Stifter des Auferstehungsmythus
ne Jerusalemer Urgemeinde. Hier bildeten die sogenann- Jesu, anfnglich jedoch ausgeschlossen (Rm 911 ).
ten Sulen Petrus, Jakobus und Johannes (Gal 2,9 ; Mk
5,37 u. a.) das Zentrum der jdischen Bewegung. Ihr erster Sprecher wurde Petrus, der spter vermutlich von Jakobus abgelst wurde. Petrus knnte dann ber Syrien 9 Das Ende der Urgemeinde
nach Kleinasien gelangt sein, wo in Antiochia eine weitere groe Gemeinde entstanden war, und schlielich nach Schon 62 mit dem Tod des Jakobus des Gerechten und
Rom, wo vermutlich schon in den 40er Jahren eine Ur- nur rund 30 Jahre nach Jesu Tod, verlor die judenchristchristengemeinde entstanden war, an die auch Paulus sei- lich geprgte Jerusalemer Urgemeinde ihre Fhrungsrolnen Rmerbrief adressierte.
le im Urchristentum. Am jdischen Aufstand von 66 verDer Missionsauftrag wurde zunchst unter den Juden aus- weigerten auch die Jerusalemer Christen die Beteiligung.
Bei dem weiteren Aufstand Simon Bar Kochbas (132)
gefhrt und spter auf die Heiden ausgeweitet.
musste die Urgemeinde deshalb in das ostjordanische
Sowohl in der Jerusalemer Urgemeinde als auch den Pella iehen. Mit dem Scheitern dieses letzten jdihinzukommenden Gemeinden und Zirkeln war die Er- schen Aufstandsversuchs 135 war auch ihre Existenz bewartung der Wiederkunft (Parusie) Jesu als Messias be- endet. Die von ihr beeinussten Gemeinden in Syrien
stimmend, die jedoch keine Grundlage in der jdischen und im Ostjordanland galten einigen der magebenden
Schrift hat, da seine Anhnger ihn immer noch als christ- Kirchenvter im 2. Jahrhundert bereits als Hresie des
lichen Messias sahen. Auch bestanden alle frhen Ge- Christentums. Sptestens mit der Entstehung des Islams
meinden aus Judenchristen und qualiziert konvertier- gingen die letzten Reste des nahstlichen Judenchristenten, d. h. beschnittenen Nichtjuden und waren Teil des tums unter.
Judentums, wie die Beachtung der Mitzwot und der
Tempeldienst der Jerusalemer Urchristen veranschaulichen. Daneben gab es aber auch griechisch sprechende Urchristen, die sogenannten Hellenisten, die sich kri- 10 Herausbildung kirchlicher mtisch zum Tempel uerten und wohl nicht zuletzt dester
halb von den jdischen Machthabern verfolgt wurden.
Selbst innerhalb der urchristlichen Gemeinde bekamen
sie wirtschaftliche Probleme, da sie keinen Zugang hatten Um so sichtbarer wurden die kleinen (heiden)christlichen
zur Armenversorgung des Tempels: Dies war der Hinter- Gemeinden. Von ihren Problemen und Streitigkeiten berichten die kanonisierten wie auch die nicht kanonisierten
grund der Wahl der sieben Diakone (Apg 6 ).
Briefe der ersten Christen. Paulus selbst schrieb mit die
ersten dieser Briefe, die schon auf die Zeit von 50 bis 64
datieren. Bischof Klemens von Rom, der 99 den Mrty8 Das Apostelkonzil
rertod starb, schrieb mit die ersten Briefe, die nicht mehr
in das Neue Testament aufgenommen wurden. Innerhalb
Hauptartikel: Apostelkonzil
dieser Zeitspanne verschwanden dann auch zunehmend
die Apostel, Propheten und Evangelisten (1. Clem 37,3)
Gegen den anfnglichen Widerstand konservativer als Wrdentrger und Autoritten. Und auch, wenn Clejudenchristlicher Kreise in der Jerusalemer Urgemeinde mens noch forderte: Haltet euch an die Heiligen (1.
wurde im Verlauf eines Apostelkonzils (zwischen 44 Clem 46,2), wurde bereits von Paulus vor sogenannten
und 49) vereinbart, dass die von der antiochenischen falschen Heiligen gewarnt (vgl. Eph 7,1 ; Apg 15,1 ).
Gemeinde ausgehende Heidenmission als Konsens
des Urchristentums akzeptiert wurde. Beginnend mit
der Bekehrung von Diaspora-Juden (Gal 2,9 ) und
rmisch-griechischen Heiden, gewannen berwiegend

Die Praxis der brderlichen Belehrung (Mt 18,1518 )


verschob sich so auf die Erstlinge, die Erstgetauften einer Gemeinde, und schlielich die ersten sich herausbildenden mter: Episkopen (= Vorsteher, Bischfe) (vgl.

5
Eph 4,1 ), Presbyter und Diakone ersetzten die charismatischen mter und konsolidierten die weiterhin autonomen Gemeinden. Dabei war in dem Versuch, die Einmaligkeit Jesu in der irdischen Hierarchie abzubilden, jeweils nur ein Bischof vorzunden. Diesem monarchanischen Bischof unterstanden zur Hilfe bei der Liturgie die
(oft an der Zahl der Apostel orientierten: zwlf) Presbyter. Presbyter war hier noch ein Ehrenamt und wurde erst
spter mit eigenen pfarrhnlichen Verpichtungen versehen. Die praktischen Arbeiten oblagen dann den Diakonen, von denen eine bestimmte Anzahl nicht bezeugt ist.
Die Herausarbeitung von Hierarchie und Gemeindestruktur erwies sich als umso notwendiger, als sich die Erwartung vom nahen Ende der Welt und der Wiederkunft Christi (Parusie), von denen die Jnger noch geprgt schienen, nicht erfllte. Die Phase der sogenannten Parusieverzgerung wurde nun aber nicht als Ende der eschatologischen Perspektive gesehen, sondern als
verlngerte Zeit fr die Vorbereitungen verstanden. Die
gepegten Werte sollten dies in Tat und Wahrheit belegen (1 Joh 3,18 ): der Dienst an der und fr die Gemeinde
wurde hervorgehoben wie auch die Gastfreundschaft, das
Beten und Fasten. Das Liebesmahl (Joh 13,34 ) und der
Liebesdienst (Agape) gewannen so erweiterte Bedeutung.
Gerade in dieser Kombination von asketischen Vorschriften, die sich auf die Christen selbst bezogen und auch
vor deren eigenem Tod (Martyrium) nicht brachen, und
der praktischen Nchstenliebe, die sich am Dienst an den
Armen, Kranken und Verlassenen, den Witwen und Waisen und den Sklaven vollzog, bereiteten sich nicht nur die
Anhnger der neuen Religion auf das nahe Ende vor, sondern diese Gemeinschaft gewann auch nach auen enorme Anziehungskraft. Schon Paulus hatte dies im Ansatz
erkannt und daher fr die Anfnge einer lokalen Mission nicht die greren Stdte selbst, sondern deren arme
Vororte bevorzugt.
Als die Christenverfolgungen unter Domitian (8196) die
Mission erschwerten, konnte sich die organisierte Kirche insgesamt behaupten, ihren Zusammenhalt festigen
und ihre Mitgliedschaft sogar vergrern. Die verfolgten
und getteten Christen wurden als Mrtyrer (Blutzeugen)
Christi anerkannt und verehrt, deren Bekennertod ihnen
Rettung im Endgericht versprach. Dies erhhte die Attraktivitt des jungen Christentums.
Sptestens mit dem Abschluss des Johannesevangeliums
(um 130) endete das Urchristentum. Dessen Autor hatte
den logos in die christliche Lehre eingefhrt und so fr
die kommende Christologie und fr die Akzeptanz des
(mittleren) Platonismus in der christlichen Theologie den
Boden bereitet. Die nachapostolische Zeit des 2. Jahrhunderts wird zur Alten Kirche gezhlt. Sie wurde durch
Fragen nach der Stellung des Sohnes Gottes, von der Auseinandersetzung mit dem Gnostizismus, mit Marcion und
dem Montanismus bestimmt, die die Bildung kirchlicher
Leitungsmter und vereinheitlichter Dogmen frderte.

11 Literatur
Stefan Alkier: Das Urchristentum: zur Geschichte
und Theologie einer exegetischen Disziplin. Mohr,
Tbingen 1993. ISBN 3-16-146057-X
Jrgen Becker: Das Urchristentum als gegliederte Epoche. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1993.
ISBN 3-460-04551-5.
Jrgen Becker (Hrsg.): Die Anfnge des Christentums. Alte Welt und neue Honung. Kohlhammer,
Stuttgart 1987. ISBN 3-17-001902-3.
Klaus Berger: Die Urchristen Pattloch, Mnchen
2008, ISBN 978-3-629-02184-7.
Klaus Berger: Theologiegeschichte des Urchristentums. Theologie des Neuen Testaments. Francke,
Tbingen-Basel 1994. ISBN 3-8252-8082-9, ISBN
3-7720-1752-5.
Hans Conzelmann: Geschichte des Urchristentums.
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 6 1989. ISBN
3-525-51354-2.
Karl Martin Fischer: Das Urchristentum. Teil 1.
Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1985,. ISBN 3374-00295-1.
Hubert Frankemlle: Frhjudentum und Urchristentum: Vorgeschichte Verlauf Auswirkungen
(4. Jahrhundert v. Chr. bis 4. Jahrhundert n.
Chr.). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 978-317-019528-8.
Joachim Gnilka: Die frhen Christen. Ursprnge und
Anfang der Kirche. Herder, Freiburg i. B. Basel
Wien 1999 ISBN 3-451-27094-3.
Leonhard Goppelt: Die apostolische und nachapostolische Zeit. In: Die Kirche in ihrer Geschichte. Band
1, Lieferung A. Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen 2 1966.
Gerd Ldemann: Das frhe Christentum nach der
Tradition der Apostelgeschichte. Ein Kommentar.
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1987. ISBN
3-525-53578-3.
Franz Josef Ortkemper u. a. (Hrsg.): Gemeindestrukturen im Neuen Testament. Bibel und Kirche.
Stuttgart 56, 2001, Heft 4, S. 193 . (Katholisches
Bibelwerk Stuttgart) ISSN 0006-0623 (mit mehreren Beitrgen zum Thema)
Ludger Schenke: Die Urgemeinde. Kohlhammer,
Stuttgart 1990. ISBN 3-17-011076-4.
Eckhard J. Schnabel: Urchristliche Mission.
R.Brockhaus, Wuppertal 2002 ISBN 978-3-41729475-0.

13
Wilhelm Schneemelcher: Das Urchristentum. Kohlhammer, Stuttgart 1981. ISBN 3-17-007242-0.
Walter Schmithals: Theologiegeschichte des Urchristentum eine problemgeschichtliche Darstellung.
Kohlhammer, Stuttgart 1994. ISBN 3-17-0129651.
Gerd Theien: Die Religion der ersten Christen
eine Theorie des Urchristentums. Kaiser, Gtersloh
3
2003. ISBN 3-579-02623-2.
Ulrich Volp: Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva), in: Europische Geschichte Online, hrsg.
vom Institut fr Europische Geschichte (Mainz),
2011, Zugri am: 2. November 2011.
Franois Vouga: Geschichte des frhen Christentums. Francke, Tbingen Basel 1993. ISBN 38252-1733-7, ISBN 3-7720-2223-5.
Nicholas Thomas Wright: The New Testament and
the People of God (Christian Origins and the Question
of God). Augsburg Fortress Publishers, Minneapolis 1996. ISBN 0-8006-2681-8 (Review und Inhalt
(englisch))

12

Weblinks

Bibleserver: ber 40 aktuelle und historische Bibelbersetzungen zum Nachschlagen online


Aktuelle Literatur zum Urchristentum

13

Einzelnachweise

[1] Deutsche Bibelgesellschaft: Urchristentum


[2] Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Arbeitsbuch zum
Neuen Testament; Stuttgart 2004, 14. Auage; S. 373.
[3] Hans Conzelmann: Geschichte des Urchristentums, Gttingen 1978; S. 7
[4] Wilhelm Michaelis: Einleitung in das Neue Testament.
Bern 1961, S. 1: bis etwa zum Jahre 140. hnlich
Konstantinos Nikolakopoulos: Das Neue Testament in der
Orthodoxen Kirche. Grundlegende Fragen einer Einfhrung in das Neue Testament. Lit, Berlin/Mnster 2014, 2.
Auage, ISBN 978-3-643-10869-2; S. 20: Als Urchristentum bezeichnet man [] die Zeit [] bis etwa zum
Jahre 140.
[5] Michael Theobald: Das Herrenmahl im Neuen Testament,
in: Theologische Quartalsschrift 183/2003, S. 261: verweist u. a. auf Johannes P. Meier, Jrgen Becker, Gerd
Theien/Annette Merz, Wolfgang Schrage, Martin Dibelius
[6] Gerd Theien, Annette Merz: Der historische Jesus, S.
152.

EINZELNACHWEISE

[7] Zur Zeit des Kaisers Augustus predigte in Juda, im


heutigen Israel, Jesus von Nazareth. Fr die jdischen
Priester war sein Evangelium (= frohe Botschaft) eine
Gotteslsterung. Sie sorgten dafr, dass Jesus zum Tode
verurteilt wurde. Dr. Hagen Schneider in: Das Rmische
Weltreich Christentum; S. 62; Entdecken und Verstehen
Arbeitshefte, Heft 1: Von der Urgeschichte bis zum Frhen Mittelalter; Cornelsen Verlag, 2007. Arbeitsheft zu:
Entdecken und Verstehen Grundschule Berlin und Brandenburg: 5./6. Schuljahr: Von der Urgeschichte bis zum
Beginn des Mittelalters: Schlerbuch: Geschichtsbuch fr
Grundschulen; ebenda 2004.

14
14.1

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen


Text

Urchristentum Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Urchristentum?oldid=146171148 Autoren: Kku, Jed, Aka, Stefan Khn, Irmgard,
Geof, Zwobot, Wolfgang1018, Karl-Henner, Pm, Dietrich, HaSee, Benowar, Vargenau, Papiermond, Peter200, MFM, Jan G, Martin-vogel,
Aloiswuest, Gerhardvalentin, Philipendula, Yorg, ChristophDemmer, Stefan h, Bender235, Hansele, Jesusfreund, Diba, Carbidscher, AkaBot, F-media, Kolja21, Scherben, Ca$e, MsChaos, Zaphiro, Shoshone, Yog-S, Wahldresdner, StillesGrinsen, Heidelbaer, I am what I
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SibFreak, Graphikus, Gegen christliche Propaganda in der Wikipedia, Spuk968, Leider, Horst Grbner, Jrgen Engel, Kuhlo, Skipper
Michael, Rigadoun, Hozro, Mixia, Giftmischer, Zzztop, Don Magnico, Bernhard Wallisch, Dreaven3, Brunosimonsara, Wikigerman, Regi51, Synthebot, OecherAlemanne, Frber, Krawi, Entlinkt, Snoopy1964, Avoided, Saint-Louis, KnopfBot, Aktionsbot, Jesi, Succu, Buster
Baxter, Torwartfehler, Pittimann, Bjrn Bornhft, Jwelchering, Steak, Dicke Berta, Laurentianus, Norito~dewiki, Segelschi, Ijc, Balham
Bongos, Howwi, Klaus19, Gretelputze, Geierkrchz, Wilske, Katimpe, Hammermatz, CatMan61, Deeroy, Sk!d, Momme Bief, ZroBot,
Zweioeltanks, Goliath613, Graf-Stuhlhofer, Mikered, Kopilot, Fangdenhut, Crashpilot, Salutist, Richard Lenzen, Monozigote, Robert 68,
Egosau, VonKleist, Huberbe, Addbot, Wischmat, Emeldir, Draxler10 und Anonyme: 97

14.2

Bilder

14.3

Inhaltslizenz

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