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Es de advertir que, para Spinoza, las ideas generales o universales pertenecen a este nivel
de experiencia. Un cuerpo humano es frecuentemente afectado por, digamos, otros cuerpos
humanos. Y las ideas que reflejan las modificaciones corporales se unen para formar una
idea confusa de hombre en general, que no es otra cosa que una especie de imagen
compuesta y confusa. Eso no significa que no haya ideas generales adecuadas; 10 que
significa es que las ideas generales que son dependientes de la percepcin sensible
son, segn Spinoza, imgenes compuestas confusas.
-Conocimiento de la segunda especie:
comprende ideas adecuadas, y es conocimiento cientfico. Spinoza Hanla a ese
nivel el nivel de la "razn" (ratio), a diferencia del nivel de la "imaginacin
Esas notiones communes tienen que ser distinguidas de las ideas universales de que hemos hablado
antes, a propsito de la "imaginacin". Aqullas eran imgenes compuestas, formadas por la
confusin de "ideas" que no estn lgicamente relacionadas, mientras que las "nociones comunes"
son lgicamente exigidas para la comprensin de las cosas. La idea de extensin, por
ejemplo, o la idea de movimiento, no es una imagen compuesta: es una idea
clara y distinta de una caracterstica universal de los cuerpos. Esas nociones
comunes son la base de los principios fundamentales de las matemticas y de
la fsica
-El tercer gnero de conocimiento, que es el que nos interesa, es la ciencia intuitiva:
Esta especie de conocimiento procede de una idea adecuada de la esencia formal de ciertos
atributos de Dios al conocimiento adecuado de la esencia de las cosas.
en el tercer nivel de conocimiento la mente regresa, por as decir, a las cosas individuales, si bien
las percibe en su relacin esencial a Dios, y no, como en el primer nivel de conocimiento, en tanto
que fenmenos aislados.. Y el paso de una manera de considerar las cosas a la otra slo se hace
posible mediante el ascenso desde el primero al segundo nivel de conocimiento, que es un estadio
preliminar indispensable para alcanzar el tercer nivel. "Cuanto ms entendemos las cosas
individuales -dice Spinoza- ms entendemos a Dios." "El mayor empeo de la mente y su ms
grande virtud es entender las cosas por la tercera clase de conocimiento. "
Aqu bastar con que indiquemos que la visin de todas las cosas en Dios no es algo que pueda ser
plenamente logrado, sino algo a lo que la mente puede aproximarse. "As pues, cuanto ms ha
progresado uno en esta clase de conocimiento, tanto ms consciente es de s mismo y de Dios, es
decir, tanto ms perfecto o bienaventurado es.
La comprensin es, pues, la senda que lleva a liberarse de la servidunlbre de las pasiones. y el
conocer a Dios es la ms alta funcin de la mente. "El mayor bien de la mente es el conocimiento
de Dios, y la mayor virtud de la mente es conocer a Dios."
Y, cuanto ms entiende a Dios, tanto ms lo ama.
Explica la diferencia entre las verdades de hecho y las verdades de razn segn Leibniz y de qu
manera se relacionan con la infinidad de las mnadas
Para Leibniz, toda proposicin posee la forma sujeto-predicado, o puede ser analizada en una
proposicin o serie de proposiciones de esa forma. La forma sujeto-predicado de la proposicin
es, pues, fundamental. Y la verdad consiste en la correspondencia de una proposicin con la
realidad, posible o actual.
las proposiciones no son todas de la misma especie, y hay que hacer una distincin entre verdades
de razn y verdades de hecho. Las primeras son proposiciones necesarias, en el sentido de que son
o proposiciones evidentes por s mismas o reducibles a otras que 10 son. Si sabemos realmente 10
que una de esas proposiciones significa, vemos que su contradictoria no puede concebirse como
verdadera. Todas las verdades de razn son necesariamente verdaderas, y su verdad descansa en
el principio de contradiccin.
Las verdades de hecho, por el contrario, no son proposIcIones necesarias. Sus opuestas son
concebibles; y es posible negarlas sin contradiccin lgica. No podemos deducirlas a partir de una
verdad a priori evidente por s misma; conocemos su verdad a posteriori.
Las verdades de razn son necesarias y su opuesto es imposible; las verdades de hecho son
contingentes y su opuesto es posible." Pero si John Smith existe realmente, tiene que haber una
razn suficiente para su existencia; es decir, si es verdad que John Smith existe, tiene que haber
una razn suficiente para que lo sea. Las verdades de hecho se apoyan, pues, en el principio de
razn suficiente. Pero no se apoyan en el principio de contradiccin, puesto que su verdad no es
necesaria y sus opuestas son concebibles.
Hay verdades de hecho primitivas, as como verdades de raz6n primitivas. y la
proposicin "yo existo" es una verdad de hecho primitiva, una verdad inmediata, aunque no es la
nica. Esas verdades de hecho primitivas son "experiencias internas inmediatas de una inmediatez
de sentimiento" es decir, no son proposiciones necesarias sino dadas por experiencia inmediata
observamos que los cuerpos visibles, los objetos de los sentidos, son divisibles: es
decir, son agregados o compuestos. Eso significa que los cuerpos estn compuestos de substancias
simples, sin partes. "Tiene que haber substancias simples, ya que hay substancias compuestas,
porque lo compuesto no es sino una coleccin o aggregatum de substancias simples." 8 Esas
substancias simples, de las que estn compuestas todas las cosas empricas, son llamadas por
Leibniz "mnadas". Son "los verdaderos tomos de la naturaleza, y, en una palabra, los elementos
de las cosas".
Explica en qu consisten las mnadas segn Leibniz y de qu manera se relacionan entre s y con
la materia
Explica la teora de las ideas de Locke y por qu esta teora rechaza el innatismo (por ejemplo, el
innatismo cartesiano) y problematiza la postulacin de sustancias (por ejemplo, en Descartes,
Spinoza o Leibniz)
cmo adquiere la mente su repertorio de ideas? De dnde saca todos los materiales de la razn
y del conocimiento? "A esto yo respondo, en una palabra, que de la experiencia. Todo nuestro
conocimiento descansa en ella, y deriva, en ltima instttancia, de la misma." 21 Pero qu entiende
Locke por experiencia? Su teora es que todas nuestras ideas derivan en ltimo trmino de la
sensacin de la reflexin; y que stas constituyen la experiencia.
Locke distingue entre ideas simples y complejas. La mente recibe las primeras de n1anera pasiva,
pero desempea un papel actiyo en la produccin de las ltimas. Hay ideas de un sentido, como el
color, sabor, olor; ideas de mltiples sentidos, como forma, reposo, movimiento, espacio y
extensin. Todas estas ideas simples son ideas de la sensacin.
Hay tambin ideas simples de reflexin: pensamiento o volicin. Hay ideas simples que entran en
la mente por todos los sentidos y por medio de la reflexin: el placer y el dolor, por ejemplo. La
caracterstica comn de las ideas simples es ser recibidas pasivamente. No son susceptibles de ser
manipuladas a voluntad.
Las ideas complejas son formadas por la mente, y su materia prima son las ideas simples. Se
dividen en modos, sustancias y relaciones.
En opinin de Locke, la inferencia de la sustancia est justificada; pero eso no altera el hecho de
que se trate de una inferencia. No percibimos sustancias, inferimos la sustancia como soporte de
accidentes, cualidades o modos, porque no podemos concebir los ltimos subsistiendo por s
mismos
Trminos tales como "marido", "padre", "hijo", etc., son a todas luces trminos relativos. Hay otros
trminos que parecen a primera vista absolutos, pero que" ocultan una relacin tcita, aunque
menos
fcil
de
observar".
Tal es, por ejemplo, el trmino "imperfecto". Cualquier idea simple o compleja puede compararse
con otra y dar lugar de este modo a la idea de una relacin. Pero todas nuestras ideas de relaciones
pueden, a la larga, reducirse a ideas simples