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D.N.I. 21.496.078-W
Centro Asociado UNED-ELCHE
Grado de Sociologa. Sociologa de la Religin
Ensayo de la Introduccin
En las lneas que siguen, se irn desarrollando argumentos relativos a tres
ideas ntimamente relacionadas con la religin. La heteronoma, entendida
como ausencia de autonoma del ser humano, las distintas manifestaciones
de lo religioso en nuestras sociedades modernas y por ltimo, la
confrontacin entre ciencia y religin que tiene lugar a partir del siglo XVI
en el mundo occidental, sern las piedras angulares sobre las que se van a
ir apoyando las reflexiones de distintos autores que exponemos ms
adelante. Estas tres ideas, como se ver, van a enlazarse en binomios tales
como hombre-religin, hombre-sociedad y religin-sociedad, aportando una
imagen coral de lo que, simplificado hasta sus ltimas consecuencias, se
puede resumir en cmo el hombre da sentido al propsito de su vida.
En un primer texto de Eric Deschavanne y Pierre-Henri Tvoillot, los autores
proponen una reflexin partiendo desde la tentativa de elegir un derrotero
de lo religioso en la evolucin de las sociedades del siglo XXI. Hay dos
tendencias antagnicas observables: por un lado, un laicismo y atesmo que
se imponen en las sociedades occidentales ms avanzadas, excepto Estados
Unidos, mientras que por otro, los fundamentalismos e integrismos, que son
una opcin cada vez ms frecuente en sociedades musulmanas que
perciben la globalizacin como un ataque a su idiosincrasia, en especial, la
cultural. Aunque no cabe duda que incurrimos en un reduccionismo, lo
utilizamos porque nos ayuda a sintetizar la idea que queremos transmitir.
Esta idea sera el callejn sin salida en el que nos encontraramos si
queremos dilucidar el posible derrotero comn en la evolucin de las
sociedades del siglo XXI. Para los autores citados, este hecho, no debera
ser expuesto de esta forma, puesto que en realidad, -aqu entran en su
tesis principal-, en los pases, dijsemos ms avanzados, la laicidad no deja
de ser una circunstancia a nivel terico. En estos pases, en la prctica, se
ha producido una mutacin de la manifestacin de religiosidad y/o de los
comportamientos religiosos. Consecuentemente, no es a travs de las
iglesias ni a travs de sus procedimientos como pueden encontrarse hoy en
da las inquietudes que corresponden a la religin en las personas que
conforman estas sociedades, sino a travs de la cristalizacin de los valores
capitalistas y sus efectos perniciosos, -tales como la individualidad, la
libertad o la anomia-, en los sentimientos religiosos. Los autores lo
ejemplifican bsicamente en el auge de conductas que permiten el acceso
a otro orden de realidad.
Por otro lado, Luc Ferry y Marcel Gauchet, inciden en el mismo problema de
la mutacin de las manifestaciones religiosas en las sociedades actuales,
pero intentando encontrar respuestas partiendo de la definicin de lo
religioso. En su intento de precisar el alcance del trmino, establecen un
rasgo definitorio bsico: la heteronoma entendida como la negacin de la
autonoma en los distintos rdenes de la vida humana provoca una
jerarquizacin y dependencia a lo exterior y superior. Dicho de otro modo, el
hombre se desvincula de hechos que trascienden a su vida y que no llega a
entender, los idealiza en una especie de dependencia a lo superior, para
despus intentar acceder a ellos a travs de experiencias msticas que, con
distintas variedades, se exteriorizan por los seres humanos a lo largo de la
historia. As, nos proporcionan un patrn con el que superar la disyuntiva
entre argumentos a favor de la desaparicin y de la pervivencia de la
religin en la actualidad.
Como hemos visto, en el anlisis del texto anterior de Deschavanne y
Tvoilot, se planteaba el problema de la evolucin de los dos procesos
contrarios como anclaje a una solucin. Ferry y Gauchet proponen a su vez,
que tal planteamiento es irreverente puesto que el fenmeno de central
importancia que habra que observar no son tales tendencias, sino la
evidente salida de la estructuracin religiosa de las sociedades. Esta salida
es compatible tanto con el laicismo institucional como con una permanencia
de lo religioso a escala personal. En tal proposicin, que recuerda a
Durkheim, como veremos ms adelante, lo religioso ha cambiado de lugar,
es decir, de ser el regidor de la vida social ha pasado a perpetuarse en la
conciencia ntima del ser humano como expresin de su reflexividad ante
problemas que le superan, y que podra entenderse como un ncleo
religioso inherente al ser humano, de esencia antropolgica, El carcter
idiosincrticamente humano de lo religioso, no sera el nico componente de
un hombre, segn Ortega y Gasset. Coexiste en todo ser humano, a nivel
intelectual, un doble plano compuesto por las ideas y las creencias, que se
presta a un anlisis segn su funcionalidad para la persona. Hay una
diferencia sustancial entre el uso que damos a las ideas en las que
vivimos y que son el componente social que adoptamos para formar parte
de una sociedad y el que asignamos a nuestras creencias, que son la
esencia de la persona. Como el lector seguramente ha observado, se
vislumbra un paralelismo evidente con los conceptos establecidos por Mead,
del yo, o parte de la mente de la persona que comprende su esencia e
individualidad y del mi, que es como denomina a lo que asumimos de la
cultura y valores de la sociedad u otro generalizado para nuestras
interacciones con otras personas. As pues, el concepto orteguiano de ideas
equivaldra al mi de Mead, mientras que el de creencias equivaldra al
yo.
Volviendo al tema del que se hablaba anteriormente respecto a la vigencia
del concepto de idea religiosa en las sociedades, Durkheim nos aporta la
sugestiva idea de que ms all del supuesto laicismo actual, que incluso se