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Horacio A. Ghilini
REVISTA.PERONISTAS
REVISTA.PERONISTAS
Las ideas centrales de este nuevo nmero de PERONISTAS para el debate nacional giran en
torno al anlisis y valoracin de las realizaciones culturales del peronismo tanto durante
sus gobiernos (su accin cultural) como de su concepcin sobre la cultura.
An con estos ejes sugeridos, la presente edicin no elude la discusin crtica de la
relacin peronismo-cultura en el actual proceso poltico que vivimos los argentinos.
Si es verdad que la principal accin aunque no la ms visible del neoliberalismo fue el
debilitamiento de la identidad cultural, resulta claro que, en esta etapa de cambio de
paradigmas, es fundamental la recuperacin del sentido cultural de nuestro ser nacional.
Hoy observamos con perplejidad cmo algunos adalides del modelo de los 90 han
mutado en crticos, como si nada ni nadie hubiese sido responsable de definiciones ni
concreciones durante la segunda Dcada Infame.
De todos modos y an con contradicciones existe un elemento importante para destacar en nuestro proceso poltico: el pasado nos cuestiona. El debate sobre nuestros ltimos sesenta aos que pareca cerrado y clausurado ha vuelto a escena.
La revisin del pasado es central para uno de nuestros objetivos principales como es la
recuperacin de la identidad. Volver a discutir el pensamiento y la obra de Pern, la
resistencia peronista, los 70, los desaparecidos, el origen de la receta neoliberal en la
dictadura del 76, Malvinas, los 80, los 90, ser la clave para encontrar nuevamente el
rumbo de la liberacin nacional.
No hay cultura sin historia ni proyecto sin pasado. Por ello PERONISTAS para el debate nacional, en
sintona fina con sus objetivos, quiere reinstalar en la discusin la cuestin del peronismo
como cultura y como poltica. Justo cuando, desde las derechas oligrquicas, conservadoras y neoliberales y desde las izquierdas vanguardistas y violentas ambas cipayas se
buscan denodadamente frmulas para sepultarlo en forma definitiva.
Cuando lea y repase las pginas de nuestra publicacin, el lector apreciar tres itinerarios
paralelos y, de algn modo, confluyentes: una mirada hacia la historia del peronismo
como realizador cultural, otra encaminada en una lnea de reflexin filosfica sobre su
ser cultural y un tercer eje vinculado con el debate poltico de la coyuntura.
Para el amplsimo campo del peronismo al que pertenece, esta revista, en saludable
confrontacin con los lmites del pejotismo, constituye el canal que nos proyecta a la
reconstruccin del movimiento nacional en clave de integracin latinoamericana.
Nuestra convocatoria como peronistas al debate nacional es una invitacin a instalar en
la agenda la discusin sobre el proyecto nacional. El cambio de rumbo ser firme en
tanto y en cuanto fortalezcamos nuestro sentido de nacin, que solo ser tal si rescatamos la cultura nacional y popular y atamos nuestra vida colectiva al destino de la Patria.
Hay una tarea pendiente en la reconstruccin de la Nacin: el Modelo Argentino para el
Proyecto Nacional que nos leg el general Pern est inconcluso.
Estamos decididamente en contra la visin liberal y elitista de la cultura, que la circunscribe
a pequeos grupos y la expresa lejana del hombre comn, rodeada de paquetera e
individualismo. Tambin disentimos con la visin progresista que, con base iluminista,
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rescata el saber sobre el ser y, con la misma lgica del liberalismo, provoca una fractura
entre el hombre y la cultura, entre la historia y la nacin.
Somos martinfierristas y jauretcheanos (fieles expresiones de nuestra concepcin cultural); por ello, para nosotros, la cultura es la creacin del pueblo, que es su sujeto y que se
vincula en forma dinmica con la naturaleza, con los hombres y con lo trascendente.
Esta visin antropolgica de la cultura est en el corazn del ideario peronista tan bien
expresado en Discpolo, Manzi, Scalabrini Ortiz y Jauretche y tan claramente definido
por John William Cooke: el peronismo es el hecho maldito del pas burgus.
Hemos intentado esperamos que el lector lo aprecie recorrer, desde esta postura
doctrinaria, aristas diversas del ser y quehacer cultural del peronismo: la literatura, los
medios de comunicacin, la presencia cultural en algunas provincias, la integracin latinoamericana, la relacin entre peronismo y cultura en la historia argentina, entre otras
cuestiones.
La cultura, y en cierta medida la educacin, no han sido asumidas como las banderas
reales de la emancipacin y la integracin. Persiste una suerte de vaco entre la cultura
como ncleo del ser nacional y la cultura como expresin artstica, con lo cual esta
ltima queda instalada, sobre todo por la accin de los medios masivos de comunicacin, como lo que no es, es decir, lo exterior sin interior.
Por aquello de que es imposible esconder lo notorio, el debate sobre nuestra identidad
vuelve a escena una y otra vez. Es un tiempo propicio, con aprietes del poder financiero internacional el verdadero enemigo con crecimiento econmico pero sin crecimiento del empleo, con incgnitas sobre el futuro; es un tiempo para recrear nuestro
ms profundo sentido de pertenencia a una nacin grande: la Patria Latinoamericana,
los Estados Unidos de Sudamrica o, como surja volver a llamar lo que ya estuvo
bautizado en la historia, porque dicho proceso la pertenencia es la cuerda ms alta de
la cultura: somos la tierra, somos la lengua, somos las costumbres...
Nuestro tiempo es la oportunidad, quizs ltima, para recuperar el peronismo como
movimiento nacional y alejarlo en forma definitva de sus versiones partidocrticas, social-demcrata en los 80, tatcheriana en los 90, que desembocaron en la patologa del
aparato pejotista sntoma de la descomposicin que sufri el peronismo como movimiento de masas.
De all que, a nuestro juicio, la transversalidad no constituya un problema de fondo sino
ms bien una forma, tan solo ello: un instrumento para convocar nuevamente a quienes
creen en el peronismo. Eso s, si la transversalidad es otro partido no deja de contener
los vicios de la democracia formal que reduce la participacin ciudadana al partido
poltico y se aleja de la concepcin peronista explicitada en La Comunidad Organizada. Para esto ya est el agotado Frepaso.
Desde el punto de vista poltico cultural, sostenemos la vigencia del movimientismo y
aspiramos a lo que an no se vislumbra: un frente como instrumento electoral. Es
paradjico, o quizs intencionado, que en la memoria de los 70 no se subrayen los dos
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Editorial
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La aventura
de volver a ser
Abel Posse
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ABEL POSSE:
Escritor y diplomtico.
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tor militar). Debemos recuperar no menos de tres millones de jvenes que oscilan
entre la no educacin, el delito, la bailanta
o la pura nada.
Y adems est el hambre, la desocupacin, la inmovilidad productiva y el empresariado sin conviccin, despus del colapso de esos dioses de la falsa economa
que adoraron a partir de 1990. Cinco millones de argentinos tienen en cada maana hambre o amenaza de hambre.
Y por si esta enumeracin lamentable fuera poco, nos falta lo ms duro: negociar
nuestra deuda descomunal (que es proporcionalmente la ms grande del mundo).
Negociar con heterogneos acreedores.
Salvar nuestra posibilidad de vida y sobrevivencia con quienes se sienten estafados.
Generar confianza y continuidad de crecimiento, para que los menos intransigentes de los
acreedores empiecen a creernos y arrastren a los ms recalcitrantes. (La primera
aproximacin ha sido negativa, explicablemente).
Pero lo ms grave es nuestra comunidad
desorganizada y ms bien en disolucin.
Argentina es hoy una sociedad sin sentido, a la deriva. Y peor an: es una sociedad que perdi el sentido y la direccin.
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Abel Posse
No sabe lo que quiere ni a dnde va. Tiene un gobierno activo y decidido, pero falta
la direccin y el sentido que se debe concretar en un Proyecto Nacional total. Y esto
no es cosa de un gobierno, sino de la Nacin consciente de sus peligros profundos.
Solo una fuerte poltica de unidad y de
cohesin podr salvarnos.
El mundo y nosotros
Nos hemos construido una imagen
equivocada del mundo y de la posicin
de nuestro pas ante el mundo. Despus
del default y de la tercerizacin cultural
entre 1990 y el 2001, somos una especie
de remoto potrero ocupable, res derelictae
en los confines de Occidente. Tierra y
mar indefensos. Zona de derroche y de
desorden, inadmisible, intolerable al tratarse de una de las cinco regiones privilegiadas del mundo (alimentos, agua
potable, energa y subpoblacin). Somos
por ahora una potencia intermedia con
vocacin de inviabilidad, de autoaniquilacin anrquica.
Despus de la demolicin de las Torres
Gemelas, el mundo entr en una etapa de
nueva hegemona y de suspensin o demolicin de las garantas del derecho internacional y de sus organizaciones como
la ONU, la UNESCO, el mismo FMI. Los dirigentes argentinos no se dan por informados de la dinmica histrica.
Solo con la reunin de las potencias intermedias regionales, a travs de la integracin fsica y de formas econmicas, polticas, culturales y estratgicas slidamente
consolidadas en polos de poder, se podr
resistir al eterno combate entre dbiles y
poderosos. Con Brasil y Sudamrica po-
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pero secando la fuente. Hoy, ser correcto ante los criterios del financierismo
posglobalizante sera rendir un homenaje al Shylock de Shakespeare, que quera
cobrarse una libra de la carne de su deudor aunque despus muriese.
Estamos internacionalmente solos. Y sabindonos solos, podremos seguir saliendo. Pero repetir con entusiasmo el retorno a la jaula de la relacin econmica
dominante (razn de y para los otros)
sera el ms intil fracaso. La repeticin.
Nuestra energa de pueblo en positiva
convalescencia debe ser el aval de toda negociacin. No puede admitirse ningn esquema de pagos o de supervit (para otros)
que dae el caudal de energa nacional.
Cuando un pas tiene el lujo triste del rcord
mundial de endeudamiento, el crdito mundial se
arranca, no se mendiga. (Pero claro, el coraje...)
El empresariado: es la hora de la unin del
Estado con el empresariado y todas las
fuerzas productivas y creadoras. Una filosofa alegre, de entusiasmo ante el objetivo renacentista, debe ser el elemento
unitivo. Como se anot en pginas anteriores, la tarea impone la gestin de los
argentinos en los grandes negocios argentinos, como objetivo final ineludible.
En comunicaciones, energa, transportes,
minera, finanzas, etc. Y, al mismo tiempo, proyectar el tejido de la produccin
nacional y de los intereses argentinos en
la trama de integracin continental.
Poder sindical: Es imprescindible la movilizacin de un poder de extrema importancia social, en parte inmovilizado por
las presiones polticas. No debe ser po-
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a) Poder alimentario, que Argentina tiene para s y para ser uno de los cuatro principales exportadores mundiales de alimentos. Sin embargo, su territorio est poco habilitado y explotado; solo en las zonas frtiles. En relacin a su posibilidad productiva y de
poblacin, es el pas ms rico del mundo.
b) Agua: es el recurso que ser el ms
buscado. El 97% del agua del mundo es salina. Ya falta agua a la mitad de la poblacin mundial. En
veinte aos ser el factor estratgico por excelencia. Argentina es uno
de los diez pases con mayor reserva del recurso.
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Peronismo
y cultura
poltica argentina
Jorge Bolvar
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JORGE BOLVAR:
Filsofo y ensayista.
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Engendrar en lo colectivo
Vista de esta manera, la cultura poltica
no es la expresin terica o la sabidura
filosfica de un grupo de hombres cultos,
sino un suceso de naturaleza colectiva, comunitaria. Los sistemas polticos expresan
la forma en que sabemos convivir, con la
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teria de engao para quienes trafican polticamente haciendo cortinas de humo para
ocultar intenciones.
Textos como el trascripto constituyen
pilares fundamentales de nuestra cultura
poltica. Y el nudo de su pensamiento ha
sido formulado muchos aos antes que la
clsica, teora de la justicia de John Rawls
sobre el ejercicio de la libertad, que constituye uno de los textos ms inteligentes de
origen ideolgico liberal y que parte de una
base semejante. Solo preocuparse por la
propiedad privada y por la libertad econmica de unos pocos en una sociedad de
excluidos, desocupados y marginados no
expresa ni transmite una cultura poltica
colectiva, ya que las instituciones que permiten tal desequilibrio son naturalmente
frgiles, corruptas y finalmente, ms o
menos coercitivas y subvertibles.
La democracia social integrada
Junto a estos textos fundantes del pensamiento y la cultura peronista La Comunidad Organizada y la Doctrina Peronista se
encuentra, al final del paso de Pern en
nuestra historia, el Modelo Argentino para el
Proyecto Nacional, un importante complemento cuyo eje es la democracia social integrada. Las dos claves de esta suerte de
testamento poltico son, a mi juicio, la idea
tradicional de la unidad nacional como elemento constituyente del sistema poltico y
de sus instituciones y el problema de la representatividad en el juego de esa democracia integrada.
Dado que estas cuestiones e ideas fueron
prcticamente archivadas tras la muerte de
Pern y que las ediciones del Modelo Argentino solo constituyeron lecturas para la cul-
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la recuperacin de la representatividad
poltica, que el sector bonaerense, cuantitativamente ms numeroso en ese momento, resignara la posibilidad de un candidato propio y apoyara a Kirchner. De este
modo impidi que la segunda vuelta se
realizara entre Menem y Lpez Murphy,
lo que habra agravado la cuestin de la
crisis de representatividad que domina,
subterrnea pero erosivamente, la escena
poltica argentina desde el colapso del gobierno de De la Ra y del que se vayan
todos.
cio de ese nexo entre gobernabilidad y representatividad. La mitad del pas no votaba; por eso, con el fervor de Eva Pern,
incorpor a la mujer al ejercicio ciudadano, y convirti en provincias a grandes extensiones territoriales que no tenan posibilidad de elegir a sus gobernantes. En esos aos
solo las llamadas provincias histricas tenan
participacin ciudadana plena. Prcticamente la mitad del territorio estaba fuera del juego democrtico representativo.
Pero su tarea poltico-cultural en este tema
no se detuvo ah. Avanz en profundidad
en varios campos con el disgusto de la clase poltica tradicional. El mismo Pern lo
ha explicado en varias conferencias. Form la rama femenina, sindical y poltica
del movimiento las famosas tres ramas
para impedir que los dirigentes especficamente polticos se quedaran con la mayor
cantidad de cargos, cosa que habra ocurrido si no hubiera obligado a que cada
sector tuviera finalmente un tercio de la
representatividad democrtica en juego.
De esta forma, los trabajadores y las mujeres no solo votaran a quienes quisieran,
sino que tendran la posibilidad de ejercer
la accin de gobierno, sobre todo en el
campo legislativo.
La representatividad fue uno de sus
nortes. (Una acotacin al margen: Pern
no usaba el trmino norte como sinnimo de buen rumbo, sino el ms austral y
situado de estrella polar. Los que vivimos en el sur nos orientamos por la estrella polar; es un buen smbolo para establecer identidades y diferencias.) Pero su enfoque de la representacin fue una de las
cuestiones que ms problemas, cuestionamientos y crticas opositoras le ocasion.
Tanto respecto del movimientismo, con-
Representatividad y transversalidad
El tema de la representatividad es una de
las cuestiones claves para comprender la
cultura poltica impulsada por el peronismo. Si uno lo analiza objetivamente, encontrar que Pern persigue obsesivamente
que los gobiernos en nuestros pases latinoamericanos sean populares, es decir, que
sean ampliamente representativos, como
base para la gobernabilidad posterior, enfrentando o limitando el accionar de los
grupos e intereses minoritarios. l mismo
ha expuesto la cuestin en alguno de sus
discursos. Hizo de la soberana poltica una
de las tres banderas de su movimiento. Casi
un resabio de la Revolucin Francesa que
ante la nobleza y la aristocracia quera fundamentar las prcticas republicanas colocando la soberana ltima y primera en el
pueblo y en el voto universal.
Esta bandera es adems harto comprensible en un pas caracterizado por los golpes y las dictaduras militares o por el llamado fraude patritico. Pero esta prctica, visible en las limpias elecciones de febrero de 1946, fue para Pern solo el ini-
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gentes que no respondan siempre y en todas las oportunidades a las internas y a los
aparatos partidarios (provinciales o nacionales) y la de la bsqueda de canales de
participacin de grupos y entidades intermedias que acompaen a las organizaciones del trabajo marcan, a mi juicio, un punto
de gran inters para la reconstruccin de
lo poltico con mayscula; de lo poltico
como destino, segn lo conceptuara Carl
Schmitt, al ampliar el marco puramente
poltico y el juego especfico de las decisiones gubernamentales. Sobre todo en una
poca de prdida de poder de aqullas (por
deterioro de los procesos de industrializacin, por el gran aumento de los trabajadores en negro y, sobre todo, por la presencia de niveles de desocupacin y exclusin muy altos).
Una acotacin poltico-doctrinaria al
margen, a fin de no confundir culturalmente las cuestiones que estamos tratando, sobre todo en una poca en la cual los modelos polticos de matriz liberal (la democracia representativa partidaria y la economa libre de mercado) se expanden por el
mundo y constituyen la parte ms visible
del llamado nuevo orden mundial. La
cultura peronista es crtica de ambas patas
de este modelo hoy casi hegemnico, porque subraya adecuadamente su nivel de
imperfeccin (por supuesto, en algunas experiencias nacionales es mayor, en otras es
menor). La democracia representativa y la
economa de mercado son imperfectas
para una sociedad nacional que pretenda,
como se dice en el Modelo Argentino, procurar el equilibrio del derecho del individuo con el de la comunidad.
Pero el justicialismo, a diferencia del comunismo y de las concepciones de origen
marxista, no pretende reemplazarlas totalmente ni por la dictadura del proletariado, ni por economas estatistas planificadas y sin propiedad de los medios de produccin. Desde su origen el peronismo ha
elegido otro camino, que es el de la correccin y el perfeccionamiento permanentes. Acepta ambos puntos de partida, la
democracia representativa y la economa
de mercado, pero, como se expresa en la
doctrina peronista, se los procura perfeccionar. As, no se suprime la representatividad de los partidos polticos (como en
la mayor parte de las experiencias
corporativistas) sino que se la ampla con
otras formas directas e indirectas de participacin popular, en las cuales los actos y
las movilizaciones populares que el peronismo impuls durante dcadas pueden
resultar factor gravitante.
A la propiedad privada y a la economa
de mercado se las respeta como elemento
primario de la formacin de precios y de
la acumulacin bsica de riquezas, pero el
Estado se encarga, a travs de subsidios, o
por la va impositiva, de generar mejoras
en la redistribucin de los ingresos de la
poblacin en general. (En este sentido, cabe
consignar que Pern prefera trabajar los
aumentos a los trabajadores en el marco
de la productividad, ms que otorgar aumentos generales de salarios, que tienden a
reproducir y a ampliar generalmente los
mecanismos inflacionarios, a la postre negativos para los propios trabajadores. Hay
varios discursos de Pern en este sentido y
resulta particularmente interesante el que
pronunci el 27 de marzo de 1974.)
Es decir, el peronismo no anula ni la democracia representativa liberal ni la democracia de mercado, ms bien trata de per-
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presentatividad y a la gobernabilidad y eficacia de las instituciones y del sistema poltico todo. Esto demuestra que nos hallamos de nuevo ante un cierto vaciamiento
u oclusin de los canales de participacin
y representatividad ciudadana. Pern, ante
el agotamiento de las fuerzas polticas tradicionales de su poca, contorne una fuerza transversal en lo ideolgico: la formula
Pern-Quijano cont con el apoyo de ex
dirigentes del Partido Socialista, del Partido Comunista, de fuerzas de izquierda,
junto a radicales, conservadores y sectores
provenientes del nacionalismo y, lo ms
importante, moviliz a muchos hombres
y mujeres independientes que se consagraron a la actividad poltica desde ese momento, todos con sus respectivas particularidades, al servicio de un proyecto social, econmico y poltico nacional comn. Este movimiento
tambin incluy una fuerza transversal en
lo social-productivo, con trabajadores y
empresarios diversos.
En 1973, con el Operativo retorno,
Pern se encontr con un panorama que
tena algunos aspectos semejantes a los de
1946. Haba muchos partidos con relativamente pocos votos (el ms grande, el
radicalismo, estaba dividido en tres fracciones importantes: Balbn, Frondizi y
Alende eran sus lderes) y una lista de pequeos partidos y una buena cantidad de
lo que entonces se llamaba sellos de
goma, partidos ms formales que reales,
de poca capacidad electoral. El peronismo tena su columna vertebral ms o menos articulada, pero el aparato poltico era
por entonces prcticamente inexistente.
Haba muchos dirigentes de renombre,
pero poca o ninguna organicidad. Haba
estado proscripto durante aos y no tena
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El retorno
del progresismo*
Silvio Juan Maresca
* Lo nuclear del presente artculo fue redactado hacia septiembre de 2003. Si nos atrevemos a
publicarlo es porque pensamos que el tiempo transcurrido lo ha hecho ganar en actualidad.
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trabas burocrticas era la mejor respuesta a los requerimientos colectivos, la mejor manera de gestionar no solo los negocios privados sino tambin los asuntos y servicios
pblicos, que la tecnologa avanzada albergaba virtudes mgicas y poderes redentores,
que el individualismo egosta y hedonista conduca en lnea recta a la felicidad, que consumir productos importados, viajar barato al exterior y adoptar presuntas conductas,
usos y costumbres del Primer Mundo era acceder por fin a la tan ansiada modernidad.
Por lo dems, el voto peridico garantizaba suficientemente el funcionamiento de la
democracia; el retroceso del poder militar y del sindicalismo contribua tambin segn
se crea a que en este terreno no hubiera de qu preocuparse. El desinters por la
poltica se acrecentaba da a da; la despolitizacin de la sociedad y la hipertrofia de la
vida privada, usurpando a menudo desvergonzadamente el espacio pblico, marchaban a pasos agigantados. Privatizacin de lo pblico y publicidad de lo privado era la
consigna de los tiempos. Que mientras tanto las industrias poco a poco se paralizaran,
la produccin agropecuaria perdiera competitividad, la desocupacin creciera y, con
ella, la marginacin social, que la educacin pblica se deteriorara, que la cultura se
banalizara hasta lmites casi inconcebibles, que la desintegracin social fuera cada vez
ms pronunciada, que la delincuencia y la inseguridad se multiplicaran eran fenmenos
que aun percibidos, no alcanzaban a conmover la consciencia colectiva, el paradigma
neoliberal vigente.
Lo que preocupaba crecientemente a la mentalidad colectiva, con poderosa ayuda
meditica era, eso s, la corrupcin. Por cierto, en forma acotada: el tema era la corrupcin de la clase poltica; no formaba parte del problema la corrupcin del empresariado o de otros sectores de la sociedad. Fue la esperanza de suprimir esa lacra lo que
encumbr a la Alianza en 1999. Pero el malestar ante la corrupcin de los polticos no
cuestionaba el paradigma neoliberal. Al contrario, buscaba depurarlo, perfeccionarlo. El
imaginario social soaba con un neoliberalismo impoluto, como si la corrupcin no
fuera inherente al neoliberalismo.
Breve historia de una malformacin
Cmo es posible que el pueblo argentino se haya aferrado con tal pertinacia a la ilusin
neoliberal? A primera vista, la respuesta parece sencilla. El neoliberalismo fue en los aos
90 una moda que se extendi por todo Occidente y an ms all. Pero es manifiesto
que no todos los pueblos adoptaron con la misma furia el credo neoliberal. La prudencia prim en muchos de ellos. Lo nuestro fue pattico, como tantas otras veces en el
pasado, empezando por el constitucionalismo unitario y el confuso liberalismo de
Rivadavia. En fin, creo que las razones de nuestra entrega amorosa a la ilusin neoliberal,
y en el fondo a cualquier otra, hay que buscarlas en la endeblez de nuestra identidad cultural,
como pueblo y como Nacin. Pienso, en efecto, que la identidad cultural de los argentinos es dbil, confusa, contradictoria, incoherente, inconsistente. Una identidad fallida,
en suma. Por eso somos tan propensos a adquirir ilusiones que nos divorcian de la
realidad y de las cuales salimos indefectiblemente mal parados.
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razonable vigencia mientras las creencias que lo informan han perdido validez y verosimilitud. Conservan no obstante, es cierto, alguna presencia evanescente en la sociedad
posmoderna, tardo-moderna, o como quiera llamarse. De eso se tratar, entonces. Una
modernidad light enclavada en el horizonte, nihilista por excelencia, de la
posmodernidad. Cumplimiento de objetivos iluministas pero adecuados a los tiempos,
sin dramatizar. Vaya uno a saber.
Una centroderecha y una centroizquierda civilizadas
Sea como fuere, cul es en definitiva el proyecto del progresismo en Argentina y en
Iberoamrica? Para preguntarlo en un lenguaje algo antiguo, cuyo uso no me avergenza: constituye el progresismo una autntica opcin liberadora, permite retomar el camino de nuestra inconclusa emancipacin, apuntar a una efectiva integracin iberoamericana, mejorar las condiciones de vida de las grandes mayoras populares? Impulsa el
aumento de la produccin y la productividad, procura una ms justa distribucin de la
riqueza, potencia nuestras culturas nacionales, nuestras identidades culturales, contribuye
a fortalecer el poder de negociacin frente a las potencias hegemnicas? Francamente,
pienso que no.
Ms bien la obsesin del progresismo parece ser la construccin poltica de una
centroderecha y una centroizquierda, a semejanza de los pases ms avanzados, civilizados, que se toman como modelo. Por lo menos, as se presentan las cosas en el
pensamiento de dos de los mximos exponentes del progresismo porteo: Torcuato
Di Tella y Juan Jos Sebreli.
No importa si estos pases avanzados, civilizados, se desangraron en una guerra
salvaje, absurda y brutal hace poco ms de 50 aos. Tampoco interesa si algunos de ellos
perpetraron masacres inconcebibles, genocidios abominables: son ms civilizados y debemos aprender de ellos, aun cuando sigan con sus atrocidades. La configuracin poltica de una centroderecha y una centroizquierda lo resuelve todo de modo anlogo a
como los doctores unitarios crean que la promulgacin de una buena constitucin,
una constitucin avanzada (tambin eran progresistas, a su manera) era la panacea.
No se piense, sin embargo, que la centroizquierda est llamada a dominar. Su papel
fundamental consiste en morigerar los abusos del capitalismo. Escuchemos al Ingeniero
Torcuato Di Tella, veamos cual es la concepcin de este socialista moderado, como l
gusta definirse. La redaccin es por momentos tortuosa, pero pongamos buena voluntad: [...] lo que hay que construir entre nosotros no es el socialismo sino el capitalismo,
para luego ir reformndolo. La tradicin socialdemcrata esto lo ha entendido desde
antiguo, dada su comprensin de que el socialismo es una utopa, o un conjunto de
valores y prioridades, ms que un tipo concreto de sociedad. Y en el proceso de cambios
sociales en democracia siempre habr una bipolaridad entre una derecha representativa de
quienes dirigen el proceso productivo (con todos sus privilegios) y una izquierda de quienes
valoran la equidad y la justicia social. Podr decirse entonces que los temas productivos son un
atributo de la derecha, y los distributivos de la izquierda? Algo de eso hay [...] (los subrayados son
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vez al atraso mental de las masas, se empea en subsistir. A tal punto, que no sera
extrao ver surgir la peregrina idea de implementar el programa progresista en el seno
del populismo.
Pero qu es el populismo? Lo sabemos, lo dice Sebreli: en la Argentina el populismo es
el peronismo.
Pero, de vuelta, qu es el populismo? Cul es la definicin terica que el progresismo proporciona del populismo? Me apresuro a decir que populismo es una categora tan vaga e imprecisa como el propio progresismo que la instituye. Pero no nos
anticipemos. Recurramos otra vez al profesor de Harvard, consultemos su definicin
del populismo, esa maldicin que entorpece todava la concrecin de la idea progresista, que no deja en verdad configurar siquiera normalmente una centroderecha, no
digamos ya una centroizquierda. Cul es la consistencia de ese obtuso fantasma?
El populismo tiende a tomar el lugar de lo que sera un movimiento laborista o socialdemcrata o de
un partido como el Demcrata norteamericano si las condiciones econmicas o culturales estuvieran ms
maduras. En un pas en desarrollo las tensiones sociales suelen generar minoras insatisfechas, a menudo desesperadas, en las partes altas o medias de la pirmide, incluyendo en
algunos casos el clero y a las Fuerzas Armadas, y por supuesto a sectores de la intelligentsia
y las clases medias subocupadas. Su presencia muy estratgica en la coalicin popular
hace la diferencia con la pauta social demcrata o laborista. (el subrayado es mo).
Empezamos a entender, a pesar del uso de representaciones tan precarias, de tan poco
rigor cientfico, como tensiones sociales, pirmide (la sociologa se vincular con la
egiptologa?), pauta social, intelligentsia, etc. Si la definicin del populismo es difusa y
poco precisa no es porque el progresismo sea, l mismo, un fenmeno difuso y poco
preciso, sino porque el populismo es un todava-no, un confuso magma embrionario,
producto del atraso y destinado, en el mejor de los casos, a convertirse en laborismo o
socialdemocracia en virtud del progreso econmico, social y cultural, una mayor distincin de las clases, una consciencia ms lcida de sus intereses respectivos, etctera.
A causa del atraso el populismo usurpa el lugar que con todo derecho corresponde al
progresismo. Pretender que el peronismo constituya una opcin poltica propia, original, irreductible en el fondo a los juegos cmplices de derechas e izquierdas es ser
un apstol del subdesarrollo, un retrgrado defensor de la barbarie.
En definitiva, entonces, sintetiza nuestro preclaro intelectual es posible definir al
populismo como un movimiento poltico: 1) basado en un sector popular movilizado
pero an no suficientemente organizado de manera autnoma 2) dirigido por una elite
enraizada en los escalones medios o altos de la sociedad pero antagnica de la mayor
parte de sus pares y 3) constituido por componentes bastante heterogneos unificados
mediante un vnculo carismtico y personalizado entre dirigentes y dirigidos, basado en
factores sociales y culturales tpicos de la periferia.
Ahora entendemos del todo. El populismo: en buen romance, conglomerado amorfo
de obreros sin consciencia de clase, trnsfugas de las clases medias o altas que los conducen por las narices y, por supuesto, lderes (lderes o Lder?) carismticos (cundo no la
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zarse una nueva mscara2 la progresista deber procurar que no se le adhiera a la cara
hasta el punto de olvidar que cualquiera sea el semblante circunstancialmente adoptado
existen dos objetivos irrenunciables (la felicidad del pueblo y la grandeza de la Nacin)
y tres banderas que jams podran arriarse (soberana poltica, independencia econmica
y justicia social).
Fascistoide en los 40-50, socialista en los 60-70, socialdemcrata-socialcristiana en los
80, neoliberal en los 90, progresista en los 2000?,3 la mscara es slo un vehculo
pragmtico para la realizacin de idnticos fines, puestos por la voluntad humana y no
por un dictamen histrico. El riesgo de perderse en el camino, de que la mscara se
funda con la cara, jams puede descartarse o minimizarse, claro est. Y si no, pregntenle a Menem.
Mi teora sobre las mscaras del peronismo puede verse en Topologa y mscara en el fin de la confrontacin, Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales 17 (1992), 7-26; El peronismo en la aurora del tercer
milenio, El Bloque 2 (2000), 19-22; El lento adis al neoliberalismo, Mscara/s 1 (2001), 33-42 y El peronismo
aprovecha la precariedad de la oferta ideolgica (ttulo original, cambiado por los editores, El peronismo y
las vsperas), Debate 6 (2003), 16-17.
La relativa facilidad con que el peronismo cambia su rostro, su ductilidad, no tiene que ver slo con su
oportunismo (en un buen sentido) sino conque constantemente se agitan en su seno distintas tendencias
ideolgicas, aun cuando el peronismo, considerado de manera global, no es una ideologa en el sentido
estricto de la palabra. Estas distintas tendencias ideolgicas se encarnan en diversos grupos, que sin excepcin aspiran ardientemente al ejercicio del poder. Se turnan, conforme al imperio de las circunstancias. Esto
responde al carcter movimientista del peronismo y hasta ahora no ha quebrantado su unidad. Tradicionalmente, las tendencias relegadas se encolumnan en forma mayoritaria tras la ocasionalmente dominante. Lo dicho
no desmiente que el uso de mscaras, casi siempre poco apropiadas en relacin a los autnticos objetivos del
movimiento, revele su debilidad.
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ANTONIO CAFIERO:
Senador Nacional (P. J. Buenos Aires).
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pasado en tiempo actual, a veces desfigurando los hechos para adecuarlos a una determinada concepcin poltica. Pocos han
logrado abstraerse de esta tentacin de
hacer poltica con la historia. Tal vez tampoco el que esto escribe. Como es sabido,
yo no soy historiador, aunque he vivido la
historia desde una posicin clara y conocida: mi lugar de militante del peronismo
desde su poca fundacional.
Una definicin del peronismo
Para muchos de nuestros adversarios,
especialmente los de nuestros primeros
tiempos, el peronismo, como fenmeno
poltico, constituira un desvaro que ofende a la inteligencia y al buen pensar, un error
en el clculo, una falla en la razn, un aluvin zoolgico. Siempre se recuerda
aquella frase de Borges: los peronistas no
son ni buenos ni malos: son incorregibles.
Por ello mismo, ha sido y es objeto de curiosidad mundial. El 7 de febrero de 1953,
Stalin le preguntaba a Leopoldo Bravo,
primer embajador argentino ante el
Kremlin, qu era el peronismo: si he entendido bien, ustedes seran capitalistas,
pero no tanto. Pero tambin socialistas,
aunque casi nada. Llegan al poder por elec-
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Antonio Cafiero
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Antonio Cafiero
enfrentar y resolver pasa por la resignificacin de sus banderas histricas. Cmo defender la soberana poltica nacional en los tiempos de la regionalizacin, el continentalismo
y la globalizacin? Cmo redefinir la justicia social frente al ocano de desigualdad,
pobreza y exclusin que ha inundado a la
sociedad y agravia nuestras convicciones
ms acendradas? Cmo hacer viable la independencia econmica frente al poder de los
mercados y la prepotencia de los organismos multilaterales? El futuro del peronismo en el siglo XXI depender de la forma
en que resolvamos estos interrogantes.
Cul ser su nueva mscara?
Inficiones y progresismo
No esperemos que las respuestas nos
vengan impuestas desde afuera, como ya
se ha intentado en el pasado. Puede decirse, en este sentido, que la historia del peronismo es tambin la historia de los intentos de cooptacin que empiezan desde sus
propios orgenes. Es la tentacin irremediable de intelectuales y comunicadores
mediticos, de tecncratas y dictadores
militares, de polticos sin votos, que suean con ponerle la cabeza al elefante, con
agregarle cerebro y conduccin racional a
esa masa amorfa que para ellos constituye
el peronismo. Esta tentacin viene de lejos: imposible de derrotar por la voluntad
popular, el peronismo tuvo que resistir los
intentos por cooptarlo o inficionarlo al que
lo sometieron entre otros la fraccin
nacionalista de la libertadora, la integracin de Frondizi, las ambiciones de
algn general o de algn marino golpista;
despus vinieron la Tendencia y el
lopezreguismo en los setenta, el Tercer
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poltica por la compasin. Seducen al ciudadano honesto halagndolo y tranquilizando su conciencia, evitando hablarle de
impuestos o de derechos y obligaciones
sociales.
Otros, supuestamente de cuo opuesto,
creen que lo que hay que cambiar es el sistema y no simplemente las leyes. Como la
poltica est infectada hasta la mdula, la
primera tarea consiste en rectificar los nombres. Se trata de un progresismo filosfico que por eso mismo prefiere no hablar de dinero, porque su enemigo principal no es una estructura social sino una
estructura mental (Richard Rorty).
Unos y otros refuerzan su identidad ms
por lo que rechazan que por lo que pueden afirmar. Han descubierto que pueden
resguardar su aureola evitando las mezquinas componendas que requiere la creacin
de derechos sociales, y sobre todo eludiendo las discusiones acerca de las diversas
formas de financiarlos. No es progresista la ambicin de poder poltico, s lo es
dudar sistemticamente de la pureza de las
intenciones y de la validez de las palabras.
En nuestro pas, el progresismo recluta
ciudadanos de clase media o media alta,
principalmente en grandes conglomerados
urbanos, que se precian de defender los
derechos humanos mejor que nadie, de
proteger a las minoras y de rechazar las
dictaduras, el nacionalismo, el autoritarismo y el corporativismo. Son, generalmente, afectos a nuestro adversario histrico,
el socialismo democrtico, aquel que
editorializaba se acab la leche de la clemencia despus de los fusilamientos de
junio de 1956.
El propio Torcuato Di Tella deca que le
daban una inmensa rabia las oscuridades
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que emanan del progresismo (en su Diccionario del poltico exquisito), que se declara
enemigo del conservadorismo y del neoliberalismo, acepta el capitalismo y defiende la economa de mercado. A diferencia
del revolucionario estado de bienestar de
la inmediata posguerra y de las utopas socialistas de los setenta, la agenda del
neoprogresismo es hoy ms bien mdica,
dotada de generalidades difciles de refutar: diseminar los frutos del crecimiento
econmico, limitar la concentracin del
poder econmico, recuperar la igualdad
de oportunidades, defender al consumidor, asistir a los ms necesitados, darle
transparencia y nuevos objetivos al presupuesto pblico, mejorar la equidad del
sistema impositivo, democratizar las instituciones sindicales (GerchunoffMachinea). Para Rubn Lo Vuolo, el
neoprogresismo directamente es funcional al neoconservadorismo.
Estos neoprogresistas tambin se identifican sobre la base de lo que rechazan: le
dan importancia a una virtud solamente
cuando notan que su principal enemigo
carece completamente de ella. Por eso, aun
sus visiones ms ilustradas sobre la historia del peronismo caen recurrentemente en
las mismas crticas, aquellas que les permiten afirmar su identidad por contraste: en
los lderes del peronismo, todo es ambicin, todo es clculo mezquino; sus ideas
son frmulas vacas, simples etiquetas que
solo sirven para ganar votos. Los anlisis
ms ilustrados las dejan de lado y van rpidamente a los aspectos del rgimen
que les resultan inaceptables. Para eso siempre tienen a mano algn autor de la ciencia
poltica europea o norteamericana, autoridades incuestionables cuando se necesita
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datura del entonces coronel Pern a sectores y dirigentes de las ms diversas extracciones. Al mismo tiempo, decret el fin
de la vieja poltica sintetizada en la antinomia radicalismo/conservadorismo y dio
nacimiento al Partido Justicialista.
Esa misma vocacin transversal fue la que
anim las coaliciones electorales de los aos
sesenta y setenta. Y su expresin ms acabada fue el Frente Renovador de los aos
ochenta que tuve el privilegio de liderar.
En todas estas instancias nunca fue puesta
en duda la continuidad ni la significacin
del peronismo. Por el contrario, sirvieron
para ratificar su historia, sus smbolos
fundacionales y sus banderas tradicionales,
y fueron una sabia adaptacin a los nuevos tiempos emanados del retorno a la
democracia.
Ahora, la transversalidad que algunos proponen es distinta: es aquella en su otra
acepcin etimolgica que se inclina o
desva de la direccin principal o recta, a
resultas de la cual el peronismo debera
formar parte del pasado, de la vieja poltica, y ser reemplazado por un nuevo
movimiento poltico, doctrinariamente inspirado en una suerte de panprogresismo
adscrito a la cultura intelectual de la izquierda
liberal y polticamente sustentado en dirigentes locales de extraccin socialdemcrata que compiten con los provenientes
del Partido Justicialista.
No s por qu se me ocurre que esta
transversalidad tiene un cierto tufillo a anteriores experiencias vividas por el peronismo. Viene inspirada desde afuera: basta
leer los recientes reportajes a Alain Touraine
(El pas debe olvidarse del peronismo)
y a Giovanni Sartori (La Argentina debera librarse del peronismo). Y, como en-
Transversalidad
El progresismo ha puesto todas sus esperanzas en un nuevo apotegma: la transversalidad. El prefijo tras o trans ha
ganado difusin, tal vez como producto
de la actual poca de incertidumbre y
relativismo tico que hace difcil pensar
apoyndose en verdades slidas, como
deca el General. Voces tales como travesti,
transexual, transgnico, transversal,
transformista, trans-eterno, son algunas de
las palabras que ocultan las ambigedades
de nuestro tiempo.
Es as como la transversalidad poltica
se ha convertido en el eje de las actuales
discusiones en el peronismo y amenaza
convertirse en una lucha ideolgica por su
identidad. Si la transversalidad (etimolgicamente, que atraviesa de un lugar a otro)
consistiera en la asociacin con otras fuerzas polticas ante las instancias electorales,
debe admitirse que el peronismo fue
transversal desde sus mismos orgenes:
atraves de un lado a otro todo el espectro poltico, unificando detrs de la candi-
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Antonio Cafiero
principios. Por ello debe encaminarse hacia una nueva sntesis realizando el acto de
voluntad que nos propone Maresca que le
permitir asegurar la gobernabilidad del sistema poltico y la renovacin del funcionamiento de las instituciones, reencauzar
firmemente la economa en la senda de la
produccin y el trabajo, operar las transformaciones necesarias en la debilitada estructura social de la Argentina y recuperar
sus estndares de credibilidad en la comunidad internacional.
Tambin esta vez lograr sortear nuevos
peligros, en la medida en que se reconozca
que ha llegado el tiempo de una Segunda
Renovacin, capaz de responder al enorme
desafo que hoy supone recuperar la credibilidad popular en la poltica como actividad
transformadora de la sociedad y en el justicialismo como el agente natural de los cambios que demandan los tiempos crticos,
como el nico movimiento nacional con vigencia en estos dos siglos, capaz de asegurar
la gobernabilidad del pas y resistir los embates negativos de la globalizacin. Solo un
justicialismo unido, moderno y resignificado
en sus postulaciones asegura un proyecto de
unin nacional compartido con otras fuerzas polticas y sociales, la vigencia de polticas
de Estado, una estrategia de desarrollo de
mediano y largo plazo, una convocatoria a
las nuevas generaciones, una nueva forma de
hacer poltica.
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Debate abierto
El peronismo como
ideologa
o el peronismo como
doctrina ?
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ay quienes aseguran que del peronismo no ha quedado nada. Que solo quedan sus smbolos: el escudo, la marcha, las efigies de Pern y de Evita, el
nombre Partido Justicialista...
En esta sociedad de las imgenes y de los smbolos, mantener smbolos propios es todo
una proeza. Pero los smbolos solos no alcanzan, son como los valores: demandan
encarnadura en la realidad. Hombres y mujeres que los encarnan, que los vuelquen en
actos cotidianos, en propuestas, en medidas y acciones de gobierno.
Tambin para demostrar que el peronismo est moribundo se le adosan rtulos para
resucitarlo: peronismo histrico, peronismo verdadero, peronismo peronista, peronismo de Pern, etc. No hay nuevos rtulos que califiquen a nuestra doctrina, somos lo que dicen las
20 verdades peronistas, no se hace patria gritando viva Pern sino defendiendo el credo por el cual
luchamos. Este fue el mensaje de Pern el 21 de junio de 1973 cuando regres definitivamente al pas. Entonces era tan grande la pelea interna que esas palabras profticas
fueron desodas, y, por tanto, desobedecidas. As nos fue.
El credo peronista es la doctrina, son sus valores y principios. Estos valores y principios
son nuestra razn de ser, los que nos dan identidad, nos caracterizan, nos hacen ser lo
que somos en la medida en que los encarnamos, si no somos cualquier otra cosa, menos
peronistas.
Los muy intelectuales quieren un peronismo- ideologa: as ellos le ponen la que estudiaron mejor, sea socialcristiana, socialdemcrata, marxista, liberal, etc.
Los compaeros de los barrios todava leen La Razn de mi Vida, Conduccin Poltica,
Doctrina Peronista, La hora de los pueblos, etc. Ellos, con simpleza, le marcan la cancha a los
intelectuales: ojo, tenemos races, tenemos orgenes, tenemos identidad.
El mismo Pern siempre fue reacio a definir al peronismo como ideologa. El hablaba
de doctrina y de doctrina nacional, como patrimonio de todos los patriotas que quieren
la liberacin de las injusticias y de los imperios de turno.
A las doctrinas las hacen los pueblos, deca el General en oposicin a las ideologas
que nacen de los gabinetes de los idelogos. El temor de Pern era que las ideologas
no parten de la realidad sino de la mentalidad del idelogo. Y despus para llevarlas a la
prctica se busca encorsetar la realidad a la ideologa, poner los caballos atrs del carro.
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dcada. La presente dcada tiene sus desafos que estamos enfrentando con los valores
peronistas.
Patria justa, libre y soberana en los comienzos era igual que tercera posicin. Ninguna supeditacin a
factor externo, ninguna dependencia.
Esa claridad doctrinaria se fue perdiendo fruto del desencuentro de los 70 y de la poca
capacidad de debate movimientista en los 80 y 90.
Pareciera entonces que el peronismo est vacante, que est aguardando una ideologa cuando es al revs. El peronismo tiene un conjunto de ideas realizables (as se defina al peronismo
en el Manual del Peronista de los aos 40: es un conjunto de ideas realizables).
De un lado vemos a los que quieren meterle de prepo una ideologa: los ms revolucionarios, la socialdemcrata; los pragmticos, la neoliberal. Ni una ni la otra. Tampoco el
centrismo, porque eso es tambin liberalismo. Tenemos que volver a la tercera posicin, la de las
tres banderas, actualizar las tres banderas y no tergiversarlas.
En la medida que consensuemos la actualizacin de las tres banderas con bastante nacionalismo cultural, avanzaremos en la recuperacin de la identidad peronista, en la definicin precisa del proyecto nacional y en la reestructuracin del movimiento que debe
darle sustento al proyecto, con cuadros decididos y convencidos de que el 25 de mayo
comenz a renacer la esperanza en la Argentina para todos los argentinos.
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La construccin
de un nuevo imaginario
latinoamericano
en la era global
Mario Casalla
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MARIO CASALLA:
Doctor en Filosofa (UBA). Profesor regular e investigador principal de la Facultad de Psicologa (UBA). Profesor de Historia de la Filosofa Latinoamericana en la Facultad de Filosofa de
la Universidad del Salvador (rea San Miguel). Presidente de la Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales. Asesor del Senado de la Nacin desde el ao 1983. Su ltimo
libro es Amrica Latina en perspectiva, Buenos Aires, Altamira, 2003.
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Estas citas estn tomadas de Castoriadis, Cornelius, Imaginario poltico griego moderno, conferencia pronunciada en 1990 y luego incluida en su obra Le Monte de la Insignifiance, Pars, Du Seuil, 1996. (Hay traduccin
castellana: El avance de la insignificancia, Buenos Aires, Eudeba, 1997; de esta edicin cfr. pp. 195-196. La obra
fundamental de Castoriadis al respecto es La institucin imaginaire de la societ, Pars, Du Seuil, 1995 (hay tambin
traduccin castellana).
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Mario Casalla
Por cierto que esta crtica al marxismo esclerosado (devenido estalinismo y materialismo dialctico) le vali a
Castoriadis la expulsin del PC francs. Agrguese adems, para comprender mejor su pensamiento, la
interesante lectura (terica y prctica) del psicoanlisis especialmente en clave lacaniana donde lo imaginario
(junto con lo simblico y lo real) constituyen la trada fundamental desde donde comprender la construccin
de la subjetividad. Cfr. Lacan, Jaques. Ecrits, Pars, du Seuil, 1971 (hay varias ediciones en castellano).
Shumway, Nicols. La invencin de la Argentina. Historia de una idea, Buenos Aires, Emec, 2002 (segunda edicin).
La edicin original en ingls es de 1991. El autor es director de Estudios Latinoamericanos en la Universidad
de Texas, Austin.
La obra de Edmund Morgan se titula Inventing the People, New York, Norton, 1988. La cita de este autor
corresponde a la p. 15 del libro de Shumway (ver nota 3).
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niveles es donde hay que buscar los motivos profundos de la crisis que nos afecta y
all mismo, acaso, est la posibilidad de
encarar lentamente su resolucin.
Lo otro es atar los caballos detrs del
carro. Bien lo saba Ral Scalabrini Ortiz
cuando en 1932 (esperando solo) clamaba al viento, con esta suerte de rezo laico: creer, he aqu toda la magia de la vida. Atreverse a erigir en creencia los sentimientos
arraigados en cada uno [...], advirtiendo
luego: Estas no son horas de perfeccionar cosmogonas ajenas, sino de crear las propias. Horas de grandes aciertos y de grandes yerros, en que hay que jugarse por entero a cada momento. Son horas de biblias y no de orfebreras. Algo muy similar a lo que nos ocurre como naciones y
como continente en estos tiempos inaugurales de un nuevo siglo.
Esa impaciencia individual, esa solitaria
tensin existencial de Scalabrini, deberan
aguardar todava doce largos aos: el cambio en el imaginario (colectivo y social) comenzara a producirse recin a partir de
1945. Y precisamente por estar atento l
lo percibi de inmediato: el 17 de Octubre no era un da ms, una manifestacin
ms. Ah empezaba otra cosa, por eso,
apenas se enter de lo que pasaba, corri
hacia la Plaza de Mayo (en compaa, cuenta, de Carlos Maya y Ernesto Palacio) y all
se encontr con lo que poticamente denomin: el subsuelo de la patria sublevado.
Los reconoci rpidamente (eran los
hombres que estn solos y esperan que ini-
Nosotros hemos estudiado la conformacin de ese imaginario angloamericano y lo hemos confrontado con
el iberoamericano, en nuestra reciente obra Amrica Latina en perspectiva, Buenos Aires, Altamira, 2003. Ver
especialmente su cap.7.
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Mario Casalla
1. Universalismo y regionalismos:
El peligro de un todo sin partes
Como otros gobernantes de posguerra
que tuvieron la dura tarea de dirigir estados nacionales sobrevivientes a un devastador conflicto de dimensiones mundiales, Pern comprendi rpidamente que
ese nuevo marco internacional reclamaba
una pronta unin de los estados ms dbiles contra los nuevos poderosos. De aqu
que frente al panamericanismo alentado por los EEUU en el orden continental
impulsara dos proyectos organizativos (y
conjuntos) en el inmediato marco sudamericano: el Tratado de Cooperacin ABC
(Argentina, Brasil, Chile) y la Asociacin
de Trabajadores Latinoamericanos (ATLAS).
Esto encontr muy buena respuesta regional aunque empeor, por cierto, las relaciones ya tensas con la potencia triunfadora (los EEUU). Sin embargo, marc una
tendencia hacia la universalizacin de la
poltica que habra de profundizarse en las
dcadas venideras (tanto desde el llano,
Las vivencias de Scalabrini Ortiz sobre el 17 de Octubre de 1945, fueron relatadas en su obra Tierra sin nada,
tierra de profetas. Adems Norberto Galasso presenta muy bien el entorno de ese recuerdo en su excelente
biografa, Vida de Scalabrini Ortiz, Buenos Aires, Ediciones del Mar Dulce, 1970, cfr. pp. 400 a 406.
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Hablamos de una lectura inteligente de esos textos filosficos del peronismo porque errar gravemente el
que se dirija a ellos con un concepto tradicional (es decir eurocntrico) de lo que es un texto filosfico y
tambin se equivocar quien olvide que se trata esencialmente de textos filo-polticos, es decir de discursos
instituyentes que buscan producir algo ms que un efecto acadmico y retrico. Ms tampoco son textos donde
lo filosfico es simplemente decorativo; por el contrario campea en ellos esa unidad de filosofa y poltica muy
propia del pensamiento clsico. Si la palabra no estuviese tan gastada por un uso unilateral, yo los denominara
textos ideolgicos, buscando recuperar as el sentido positivo de un trmino en el que filosofa y poltica se
funden e interpenetran. Hemos desarrollado este sentido positivo (terico y prctico) del trmino ideologa en
nuestro artculo Amores perros: del llano ideolgico al ejercicio del poder, publicado en el nmero
anterior de esta misma revista (cfr. Peronistas, Buenos Aires, n 4, 2003, p. 41 y ss.).
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2. Imprescindible redefinicin
del concepto de soberana:
hacia la soberana ampliada
Para ir a un solo ejemplo en esa direccin no deseada de la integracin, mencionamos aunque ms no sea brevemente
el caso de ALCA. Propuesto inmediatamente despus de la firma del Tratado de
Libre Comercio USA -Mxico- Canad
(1992, NAFTA, su sigla en ingls; TLC, en castellano), la Asociacin de Libre Comercio de las Amricas (1994, ALCA) se plantea la concrecin de aquella iniciativa para
las Amricas, lanzada por George Bush
el 27 de junio de 1990 como presidente
de los EEUU.
La misma se present como una nueva
cooperacin econmica entre los EEUU y
los pases de Amrica Latina y el Caribe
(o sea entre todos y el Uno!), apoyada en los tres pilares consensuados en
(por) Washington: libertad de comercio;
inversiones norteamericanas sin obstculos en toda la regin y un manejo adecuado de las respectivas deudas externas.
Pero lo importante es que esto no qued
en los papeles y, de all en adelante, esa iniciativa se convirti en poltica del Estado
norteamericano cualquiera fuese el partido
poltico que ocupase el gobierno (demcratas o republicanos). La mejor prueba
de ello es que la propuso un presidente
republicano en 1990 (George Bush padre),
la llev adelante un demcrata (Bill Clinton,
quien reuni en 1994 en Miami a treinta y
tres jefes de estado latinoamericanos y
caribeos, con lo que lanzaba formalmente el ALCA y hasta ponindole un plazo lmite de entrada en vigencia, que hoy recorre como espada flamgera nuestro conti-
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Cfr. Pern, Juan Domingo. Mensaje a los pueblos y gobiernos del mundo, en Juan D. Pern en la Argentina
1973: sus discursos, sus dilogos, sus conferencias, Buenos Aires, Vespa, 1974. De ste, como de muchos otros discursos
de Pern, existen innumerables antologas y recopilaciones que pueden consultarse, aunque siempre con la
precaucin de verificar si se trata de versiones originales y completas. Lamentablemente de Pern como de
muchos otros polticos latinoamericanos sigue faltando una edicin crtica y anotada de textos esparcidos y
diversos, algo muy propio en ese tipo de actividad.
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Y como de imaginario y simblico venimos hablando en este artculo, justo es recordar por eso que diez aos
despus en 1983 y otra vez en las puertas de un nuevo proceso electoral argentino, como salida de otra
sangrienta dictadura militar, en el clsico acto de cierre de la frmula justicialista Luder-Bittel, el candidato a
vicepresidente por lo dems un hombre probo y leal a su ideario confundi sin embargo los trminos de
aquella ecuacin y afirm (a travs de un clsico acto fallido) que entre la liberacin y la dependencia... el
peronismo optaba por esta ltima! Todo un anticipo de las vacilaciones que luego lo atravesaran sin piedad y
de las que todava no pudo reponerse del todo. De ms est recordar que el peronismo perdi aquellas
elecciones de 1983 y que esto sucedi por primera vez en su historia poltica.
10
Cfr. Pern, Juan Domingo, La comunidad organizada, en Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, tomo I,
Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 1949. Ver all especialmente para este tema los apartados XI y el XII.
Complementariamente, es bueno remitirse a las Actas del Simposio Proyecciones del Pensamiento Nacional, convocado por el Gobierno de la Provincia de Buenos Aires (gobernacin Antonio Cafiero) y organizado por la
Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales (que presida el que firma), en abril 1989, con
motivo del 40 aniversario de La comunidad organizada. Tal cual lo expresa su ttulo, los trabajos, conferencias y paneles all desarrollados apuntaron esencialmente a proyectar y actualizar aquellos grandes lineamientos
filosficos. Dichas actas fueron editadas conjuntamente por el gobierno provincial y la mencionada institucin acadmica.
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Quien desee buscar alguna apoyatura filosfica clsica para este pasaje del yo al nosotros no estara de ms una
cierta relectura de Hegel, an cuando la posicin intelectual que nosotros aqu planteamos intenta pensar ms
all de ese nosotros hegeliano. Este, an con toda su riqueza especulativa, se encuentra todava muy
inficionado por el yosmo propio de la modernidad europea (el viejo proyecto cartesiano e imperial que
en el mismo Hegel se consuma). De este autor puede leerse con provecho, en esta direccin de un nosotros,
y como en un crculo hermenutico, su gran obra de juventud, la Fenomenologa del Espritu (de 1807, especialmente el cap. VI, El espritu) y su gran obra de madurez, la Filosofa el Derecho (de 1821, especialmente la
segunda parte, La moralidad, y la Tercera, La eticidad). De nuestra parte y como no podemos extendernos
ms, remitimos al lector interesado a nuestra obra Amrica en el pensamiento de Hegel, Buenos Aires, Catlogos, 1992
y al cap. 8 (Qu es eso que denominamos modernidad?), de la ya citada Amrica Latina en perspectiva.
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No podemos desarrollar aqu in extenso esta cuestin ontolgica de un presente viviente, capaz de contener en
s un pasado (recuperado de lo meramente ya sido) y, a la vez, un futuro que (como expectativa y proyecto) se anticipa a ese mismo presente. Solo sealamos que, en nuestro entender, esta concepcin de la
temporalidad es fundamental para comprender nuestra peculiar historicidad latinoamericana y que bsicamente
supone romper con aquella concepcin vulgar del tiempo que divide a este en tres instancias temporales,
arbitrarias y estancas (presente, pasado y futuro). Aqu la referencia inexcusable a la historia de la Filosofa nos
lleva a Martn Heidegger; quien quiera profundizar este tema no debe obviar los captulos V y VI de la segunda
seccin de Ser y Tiempo.
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De nuestra parte hemos historiado, con cierto detenimiento, este proceso de balcanizacin latinoamericana
y sus consecuencias posteriores, en nuestra ya citada obra Amrica Latina en perspectiva. A ella remitimos al lector
interesado. Cfr. especialmente los caps. VII a IX.
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Justo es destacar aqu el firme impulso que muchos gremios latinoamericanos (nucleados en la Confederacin
Latinoamericana de Trabajadores, CLAT) vienen dando al proyecto de creacin de una Comunidad Latinoamericana de Naciones (CLAN), desde sus comienzos.
15
Esta categora de universal situado que hemos venido planteando en filosofa desde el ao 1971 es la que, por
razones de espacio, menos hemos podido desarrollar aqu. Pero dado que se nos ocurre bsica para juzgar el
resto de nuestras propuestas conceptuales, remitimos al lector interesado a otras obras nuestras en las que
hemos desarrollado el concepto: Casalla, Mario Tecnologa y Pobreza, Buenos Aires, Fraterna, 1988 (ver especialmente cap. II, puntos a y b) y Amrica Latina en perspectiva (especialmente cap. 8, punto 4).
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Cambio de contexto
internacional e importancia
del megaespacio
iberoamericano
Horacio Cagni
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HORACIO CAGNI:
Politlogo e historiador, especializado en relaciones internacionales en Barcelona.
Ha publicado libros y artculos de su especialidad en el pas y en el extranjero.
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partir del fin del bipolarismo, la cada del Muro de Berln y la disgregacin de
la URSS, asistimos a un cambio profundo del contexto internacional, que presenta un panorama mundial fluido e inestable, en el que, el vigente proceso
de globalizacin, hace aparecer diluidos a los actores polticos clsicos. Si el Estadonacin fue el principal actor de la poltica internacional durante toda la poca moderna,
hoy asistimos a su debilitamiento a manos de los poderes indirectos, unidos a las incrementadas
formas de lo que George Soros denomina capitalismo abstracto. Un poder indirecto es
aquel que, sin tener que compartir los riesgos del mando, usufructa todos los beneficios
del poder poltico.
La desvalorizacin del Estado implica preguntarse por las fronteras. Evidentemente, la
nocin de territorio ha cambiado, y en el nuevo reordenamiento planetario resultante,
asistimos tambin a un cambio en las formas de organizacin de la soberana. Esto
conlleva a una total revalorizacin de los criterios geopolticos: en un mundo signado
por la escasez, el dominio de los recursos naturales estratgicos, destinados a la produccin y a la energa (el gas, el petrleo, los minerales), y ligados directamente a la vida (el
agua), constituir la mdula de los conflictos.
Luego del fin del bipolarismo, la hegemona de los Estados Unidos, la superpotencia
sobreviviente, pareca conducir al planeta hacia el unipolarismo. No obstante, el fin del
orden consagrado en Yalta puso, como es evidente, a la Unin Europea como protagonista principal. Otros pases, adems, ofrecieron resistencia al one world, como China y la
India, por su entidad y peso geopoltico, o Rusia, por su negativa a integrarse totalmente
al proceso globalizado.
Estados Unidos es la nica potencia capaz de mantener presencia militar plena y
simultnea en dos teatros de conflicto, como en el Golfo Prsico. Lo cual, obviamente,
no es poco... es insuficiente. La soberana de China, India o la Federacin Rusa no es
discutida. La realidad demuestra que el mundo actual no es unipolar ni multipolar, sino
apolar, y que, a pesar de existir un primus inter pares, no hay una hegemona planetaria. Se
trata de un mundo apolar que pretende dirigirse hacia un multipolarismo, en el que la
disyuntiva actual se presenta entre la globalizacin sinnimo de americanismo y los
grandes espacios, o megaespacios de integracin.
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En esta lnea, el presidente George Bush (hijo) opt por la va militar para la resolucin
de los temas estratgicos prioritarios. Es que el tiempo urge: en treinta aos EEUU dejar
de ser la primera potencia, lugar que ocupar China, seguida quiz de la India; la Unin
Europea seguramente se ampliar hacia Eurasia, incluyendo a Rusia. La posesin de
recursos naturales escasos se hace imperiosa, de all la nueva doctrina de seguridad y guerra
preventiva, por la cual Washington puede intervenir donde considere que en el futuro sus
intereses se vean amenazados, un absurdo dentro del derecho internacional, que seala,
sin embargo, una decisin de realpolitik. La invasin de Afganistn primero, y la de Irak
despus, obedecen a esta nueva concepcin, un justificativo para asegurarse petrleo y
gas, as como para combatir en el marco del espacio del dinero virtual, ahora que el euro
se presenta como alternativa frente al dlar.
En este marco, Iberoamrica tiene una importancia fundamental para los EEUU, por ser
tradicionalmente el rea indiscutida de influencia de esta nacin, ms an desde la conformacin de grandes bloques econmico-polticos a nivel internacional. El futuro del
poder norteamericano yace en una ms estrecha cooperacin poltica y en una mayor
integracin econmica con los pases iberoamericanos. Es decir que, dado su enorme
poder, en los hechos esto equivaldra al control directo de la entera regin latinoamericana. En un rea caracterizada por la pobreza, el subdesarrollo, la existencia de mbitos
de castigo y de recompensa a nivel interno, la desigualdad, la pobreza, la inseguridad, la
violencia y la inestabilidad poltica, un incidente ms o menos grave puede conducir a
una vietnamizacin del problema, como ya lo reconoci Henry Kissinger al advertir que
el Plan Colombia, sin la cooperacin de otros pases latinoamericanos poda fracasar. La
desaparicin del argumento defensa del mundo libre frente al comunismo hace que la
justificacin del intervencionismo estadounidense sea cada vez ms difcil, de all la necesidad de montar coaliciones como en el caso reciente de la invasin a Irak amparadas
en la doctrina de la seguridad colectiva. Esta doctrina se basa en una visin policaca de las
relaciones internacionales, en la discriminacin del adversario, convertido, de sujeto internacional, a simple gngster o criminal internacional, en la desproporcin en el uso de la fuerza de
correccin colectiva, en la inexistencia de neutrales que contrapesen este mecanismo y en la
dilucin de la responsabilidad de aplicacin de la fuerza correctiva en el mecanismo colectivo
de seguridad.
As como la ONU y el Consejo de Seguridad se dividieron en el tratamiento de la
cuestin del Irak de Saddam Hussein, reduciendo la intervencin a una accin atlantista
con la nica cooperacin activa del Reino Unido, y parte de Europa con Francia a la
cabeza oponindose activamente, tambin los pases latinoamericanos han sido reticentes en la presunta colectivizacin del Plan Colombia para darle un viso de legitimidad a
la defensa o apuntalamiento de la democracia en dicho pas. De all la necesidad por
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sustenta este accionar muestra sus falencias. Las guerras se hacen por subcontratos, ya
que al suprimirse el servicio militar obligatorio, las fuerzas armadas norteamericanas
estn constituidas por profesionales que, si bien son numerosos, bien entrenados y magnficamente equipados, cada vez son y sern ms insuficientes. La realidad prueba la
importancia creciente de los mercenarios; ellos son hombres y mujeres pobres, que
tienen no obstante en el ejrcito una posibilidad de progreso, son los peor entrenados y
constituyen la carne de can de las guerras ms antipticas de los ltimos tiempos.
Algunos aliados europeos, como la Espaa de Aznar y la Italia de Berlusconi, estn
empezando a sentir en carne propia lo que significa integrar las fuerzas de esa coalicin
en calidad de socios menores, estas siempre empiezan a ser golpeadas en sus partes ms
dbiles. El sangriento 11 de marzo en Madrid cambi un gobierno y est por provocar
la retirada de uno de los miembros de la coalicin. Asistimos a la poca de la declinacin
de Roma, cuando las tropas imperiales eran extranjeras, carecan de conviccin y, segn
cuenta Vegenio, terminaron por pedir al emperador Marciano que les equipara de una
manera ms ligera y confortable, de modo que, cuando las invasiones masivas superaron la avanzada ingeniera militar romana, estuvieron tan expuestos a los golpes que solo
pensaron en huir.
Robinson y Gallagher, grandes eruditos britnicos, en su estudio sobre la mente oficial
del imperialismo victoriano, sealan que a inicios del pasado siglo XX, al Imperio Britnico le preocupaba que sus fuerzas estuvieran tan diseminadas y expuestas. La crisis
anglo-boer, el Cercano Oriente, el Asia Central, y el Sudeste Asitico constituan para
Londres fronteras inseguras, siempre nuevas. Defender la India le vali involucrarse en
Birmania, Tibet, Afganistn, y Persia; guardar Egipto implic comprometerse en Sudn.
A partir de 1918, para seguir defendiendo adecuadamente la India, los ingleses habran
tenido que ocupar Mosc, en consideracin a la logstica, que es y no las fuerzas en los
frentes de batalla el punto dbil de todo poder imperial. Para entonces, la Unin Jack
no pudo, con todas sus flotas, seguir conservando sus posiciones; y termin por rifarlas
o entregarlas a los Estados Unidos a partir de la Segunda Guerra Mundial. Habr que
ver si Washington saca lecciones de la historia. De hecho, como deca Carl Schmitt, no se
puede violar la ley de los grandes espacios, ni an saliendo fuera de la tierra. Salvo, claro est,
que consideremos un nuevo tipo de hombre, un extrao a su gnero, y sin religacin alguna.
Todo lo dicho no hace ms que sealar la crucial necesidad de consolidar un megaespacio
iberoamericano que permita preservar la capacidad de negociacin de la regin frente a los
dems espacios en consolidacin en este mundo apolar, pero que avanza, y debe avanzar,
hacia el multipolarismo. Un gran espacio biocanico autocentrado, orientado no solo hacia la
Unin Europea que, si bien tiene sus propios intereses nada altruistas, pero permitira
balancear el enorme poder del norte del continente, sino tambin orientado hacia el vasto
mercado asitico y a la constitucin de una geoestrategia comn con los grandes pases del
frica subsahariana, como Nigeria y Sudfrica, en un Atlntico Sur de unin y no de separacin. Esta es la gran tarea que deparan los albores del siglo XXI.
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Literatura y poltica
El peronismo
en la obra de
Leopoldo Marechal
Graciela Maturo
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GRACIELA MATURO:
Escritora, estudiosa de las letras, catedrtica universitaria, investigadora principal del Consejo
Nacional de Investigaciones. En el mbito de la investigacin se ha dedicado especialmente a
la Teora Literaria y a la Literatura Hispanoamericana. Su obra publicada abarca la investigacin
de las letras, la crtica, el ensayo y la poesa, y la direccin de volmenes colectivos. Ha ejercido
la ctedra en la Universidad de Buenos Aires (1969-1997) y la Universidad Catlica Argentina
(1988- 2003 )y fue docente en institutos de la Universidad de Cuyo, El Salvador, Instituto
Franciscano, etc. Es evaluadora de Filologa, Lingstica y Literatura del CONICET.
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ara los estudiosos de las letras, la relacin entre historia y literatura es un tema
presente en todo el transcurso de la literatura moderna, y an extensible a
obras anteriores. Hoy no valoramos la Divina Comedia de Dante Alighieri por
sus alusiones a las luchas de gelfos y gibelinos, pero sabemos que existen, y forman
parte de una hermenutica histrica de la obra. La novela moderna, a partir de Cervantes,
acentu la historizacin de ambientes, personajes y aconteceres, sin perder su arraigo en
esquemas arquetpicos transmitidos por la tradicin. Toda novela tiende a lo histrico;
ms an desde los autores romnticos, que teorizaron y estudiaron los hechos histricos
para producir su actualizacin. El conocimiento del presente y del pasado se revelaba para
ellos como algo fundamental en la comprensin del mundo y de la vida, as como para
proyectar un futuro, como lo comprendieron Vctor Hugo, Alejandro Dumas, Prez Galds
y Po Baroja. En el final del siglo XIX, bajo el peso del positivismo filosfico, surgi una
literatura realista de carcter sociolgico que no ha prosperado mucho en las letras hispnicas, pero hubo sucesivos ciclos inspirados en hechos histricos. Digo esto para subrayar que
las relaciones de la literatura y la historia son y han sido permanentes, especialmente en el siglo
XX, que incentiv el compromiso poltico del escritor.
En Amrica, la relacin historia-novela fue velada en los tiempos coloniales aunque no
puede dudarse de su existencia. Bajo la forma de novelas pastoriles, o del presente
embozada en obras pastoriles o relatos picos se escondieron juicios histricos, denuncias, apologas. En el siglo XIX, entre nosotros, hubo novelistas como Jos Mrmol que
retrataron personajes de su tiempo. En la segunda mitad del siglo XX surgi lo que ha
dado en llamarse la nueva novela hispanoamericana, que conllev a un nuevo tipo de
novela histrica. No se trataba ya de contar los acontecimientos en forma ms o menos
verosmil, como lo hubiera hecho la novela decimonnica, sino de presentar simblicamente figuras y aconteceres en funcin de la realidad contempornea al escritor y al
lector. Los lectores de nuevas pocas tienen desde luego el derecho de hacer lecturas
acordes con su propio tiempo o bien con la gnesis de la obra, con lo que se crea una
fusin de horizontes para una ms plena interpretacin.
La historia misma, con sus hechos conmocionantes, ha promovido la creacin de
ciclos novelsticos como el de la Revolucin Mexicana, que abarca desde 1910 hasta
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1950, si se tiene en cuenta que escritores como Mariano Azuela, Martn Guzmn y el
propio Juan Rulfo (Pedro Pramo, 1949) se inspiraron en el tema para analizarlo, cuestionarlo o extender su valor simblico. Existe tambin un ciclo de la Revolucin Cubana,
que se genera a partir de 1959, y al que pertenecen no solo novelistas comprometidos
sino tambin disidentes como Reinaldo Arenas o Jos Cabrera Infante. Ningn escritor
puede sustraerse totalmente a los hechos que sacuden a sus contemporneos y a l
mismo, sea cual fuere su posicin o toma de partido. Por mi parte, hice una lectura
poltica de una de las grandes novelas de Alejo Carpentier, El Siglo de las Luces. No
pretendo que todos coincidan en reconocer a Fidel Castro en el lder revolucionario
Vctor Hughes, que acta en Francia en el siglo XVIII, pero he fundamentado esto al
sealar una doble referencialidad, que permite al novelista encubrir su crtica a la Revolucin Cubana. Esteban, personaje de textura autoral, siente gran admiracin por Vctor
Hughes hasta que este se coloca la chaqueta de Robespierre. La idea que trasciende del
libro es que las revoluciones nacen santas, crean luego castas de poder, se corrompen y
finalmente deben ser abolidas por nuevas gestas revolucionarias.
Estas consideraciones nos introducen en la relacin del peronismo con la literatura.
Cmo pensar que un suceso social y poltico tan importante como el peronismo no iba
a trascender literariamente? Solo el prejuicio de algunos crticos, o el pudor de quienes
hemos querido evitar que se confunda la lectura del texto con la militancia, han impedido desarrollar plenamente esa relacin, tempranamente establecida por el poeta y profesor Alfonso Sola Gonzlez en sus seminarios de los aos 60, en la Universidad de
Cuyo, y desplegada aos ms tarde en obras como El peronismo en la literatura argentina,
de Rodolfo A. Borello. Existen la novela y el teatro del peronismo, y en menor grado la
poesa, si se tiene en cuenta que el poema pico es poco cultivado, y por su parte, la
poesa de circunstancias suele ser poco valiosa en su realizacin esttica.
En dcadas recientes ha sido Eva Pern la figura que ha suscitado la atencin de los
novelistas, como lo muestran, entre muchas otras obras, Santa Evita de Toms Eloy
Martnez, o La pasin segn Eva de Abel Posse, ambas de muy diverso enfoque e
intencionalidad. Lo que se ignora o se echa en olvido es que Juan Domingo Pern haba
merecido ya una novelizacin importante en los aos 70: me refiero a la novelstica del
llamado boom latinoamericano, y con anterioridad a este, a la narrativa y teatro de Leopoldo
Marechal.
No es este el momento de demostrar que el boom fue un operativo poltico-literario
lanzado y publicitado alrededor de 1970, con anterioridad al retorno de Pern. Supuestamente habra existido una reunin entre Pern o sus delegados con un grupo de
escritores, auspiciada por el editor Carlos Barral. El operativo dio como resultado un
grupo de novelas de diversa calidad, publicadas entre los aos 1972 y 1975. Por mi
parte, he dejado a otros esa investigacin digna de hacerse, y he preferido el anlisis y la
interpretacin de las obras. He sostenido en libros y seminarios la presencia del fenmeno peronista, y de su lder el general Pern en El recurso del mtodo de Alejo Carpentier, El
otoo del Patriarca de Gabriel Garca Mrquez, Libro de Manuel de Julio Cortzar, Yo el
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supremo de Augusto Roa Bastos y en algunas otras creaciones del ciclo. La figura de
Pern es aludida en estas obras de muy diverso modo, por ejemplo a travs del dictador nacionalista Gaspar de Francia en la novela de Roa Bastos, que dice de s mismo
soy un len herbvoro; o bien en la imagen del magistrado de Alejo Carpentier,
caballero que muere el 1 de julio como lo consigna la edicin espaola aparecida en
los ltimos meses de 1974, posterior a una edicin en francs y acaso sustrada del
pblico o en la figura del anciano general que se arrastra por los pasillos de la Casa de
Gobierno con la mirada clarividente de quien sabe que van a matarlo, en la obra de
Garca Mrquez. En la novela de Cortzar, que no es de las mejores del ciclo ni de su
propia produccin, asoma con claridad la idea de una tarea grupal emprendida por
escritores a la que el autor llama ldicamente la Joda.1
El peronismo en la obra de Marechal
Leopoldo Marechal fue precursor de esta novelstica que posee, adems de las posibles claves concretas, un sentido poltico amplio y abierto hacia el futuro. Sus tres novelas, Adn Buenosayres, 1948; El Banquete de Severo Arcngelo, 1965, y Megafn o la guerra, 1970,
son obras doctrinarias ligadas al peronismo histrico. En las dos ltimas novelas mencionadas, as como en su drama Don Juan (que publicamos en 1979 en la editorial Castaeda,
con unas palabras que ped a Juan Oscar Ponferrada), mi personal lectura reconoce la
figura de Juan Domingo Pern, elaborada o aludida de diversos modos.
Adn Buenosayres es, de las tres obras, la de menor incidencia poltica: elaborada a partir
de 1930, recoge principalmente la autobiografa juvenil del escritor, as como el surgimiento de sus preocupaciones metafsicas y religiosas. Sin embargo, entre los siete libros que conforman la obra, el ltimo, titulado Viaje a la oscura ciudad de Cacodelphia,
adquiere el sentido de una profunda crtica social, agudamente situada en el presente del
escritor. Es muy posible que la redaccin de este captulo corresponda a 1947, momento en que, segn el autor lo ha referido, retom su viejo bouquin y le dio una nueva
redaccin unificadora de diversos materiales. Este libro, que responde al modelo del
descenso al infierno en boga en la Antigedad y en el Medioevo, tiene una perspectiva
poltica, presentada indirectamente a travs de un juego simblico a la manera del Infierno de Dante. El autor se incluye bajo diversas mscaras en los crculos infernales de
una Argentina corrompida, sumida en los siete pecados capitales y en sus vicios conexos
de estupidez, trivialidad y vaciamiento espiritual. Resuena en este captulo, satrico y
humorstico, el fuerte espritu de conversin que prevalece en los otros dedicados por
Marechal a su autobiografa espiritual y a discutir la historia nacional.
(Los interesados en ampliar estos datos pueden ver la segunda edicin ampliada de mi libro Claves simblicas de
Garca Mrquez, Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1979, donde dediqu un apartado a Relato de un nufrago, al que
atribu una textura alegrica relacionada con el boom. Ver tambin mi otra obra donde he comentado dos de las
novelas del ciclo, Fenomenologa, creacin y crtica, Buenos Aires, Garca Cambeiro, 1989.
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de los aos de Jess, los dos primeros y el ltimo sirven a este marco, y en ellos el autor
habla configurado como personaje del libro.
La novela comienza con una fecha puntual, que debemos retener para una correcta
hermenutica: Hoy es el 14 de abril de 1963.2 Hay en el autor un afn de situar su
mensaje en tiempo y en espacio. Es el tiempo de la cada de Frondizi, y empiezan a
moverse las estructuras polticas como siempre que se produce una vacancia en el poder.
Lisandro Faras mismo, a quien podemos considerar una hipstasis del escritor, nos
orienta hacia tal identificacin al transmitirnos vivencias, expresiones e ideas propias,
reconocibles por todo aquel lector de las obras anteriores de Marechal, lo cual otorga al
libro un carcter marcadamente autobiogrfico, aunque indirecto, y un hondo sentido
de exposicin doctrinaria.
No me detendr aqu en la consideracin puntual de los episodios novelescos. Simplificando el relato, dir que Lisandro Faras, venido de la llanura (mbito dilecto de Marechal,
que frecuentaba en su adolescencia los pagos de Maip), cuenta en su relato el momento
en que fue llamado a la participacin poltica. Da a conocer a los lectores su situacin,
en un barrio de Buenos Aires, a la muerte de su esposa Cora Ferri, de cuya muerte se
acusa en parte, as como declara haber llevado con ella una vida rutinaria en defensa de
una falsa seguridad; al mismo tiempo, ha sido exonerado de su empleo en un diario, a
consecuencia de su rebelda, y se halla al borde del suicidio cuando recibe la visita de una
cmica y extraa mensajera que le anuncia que ha sido elegido para visitar la Casa Grande. Esa invitacin comportar el abandono de la vida ordinaria y su conexin con un
gran operativo teolgico-poltico, puesto en marcha por el Fundidor de Avellaneda, de
nombre Severo Arcngelo.
Es este un personaje de estructuracin compleja. Se lo define por su oficio como el
Fundidor o el Metalrgico de Avellaneda, y tambin se lo llama Vulcano en pantuflas o el
Pelasgo sobreviviente, en alusin explcita a su raz itlica y a la leyenda de los Cclopes,
que tienen un ojo en la frente; el Fundidor trae en la sangre a los endemoniados cabiros
de Grecia (p. 48) y se relaciona con el antiguo valle de la Arcadia (p. 59). Esto configura
su perfil mitolgico, o sea esencial, ligado al Cielo y los Infiernos, de all su apellido, que
significa Arcngel, y su nombre Severo, es decir, sombro. Es tambin un maestro
alqumico, como lo han sido los metalrgicos, que recuerda la necesidad de transmutar el
carbn en diamante (p. 45). Permanentemente se hace alusin a su trato con los metales, que
tanto puede ser un rasgo del fundidor como del militar. Anoto tambin, que el padre de
Marechal fue operario de los talleres Vasena, y que siempre aparece en su poesa como
hombre de la metalurgia, contrapuesto al hijo poeta. Ya he dicho que la gnesis de un
personaje reconoce distintas fuentes, pero que igualmente la intencionalidad poltica se
hace evidente.
Severo Arcngelo tiene rasgos filosficos y expresivos del propio Marechal, y conoce
su obra. Severo tambin es un actor (p. 146) y un director de escena, lo cual alude a sus
2
Vase Graciela Maturo: El tema del mal en el Don Juan de Marechal, revista Megafn, N 14.
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distintas simbologas: la transmutacin del hierro en oro, la preparacin del traje del alma
o tnica para el Banquete final, la construccin de la Ciudad Cbica donde se volver a
vivir el Edn primordial y la Arcadia.
Aparecen tambin en la obra los infaltables opositores al Banquete, defraudados por
no poder liderar el operativo: Gog y Magog, de nombres apocalpticos. Evidentemente, estos contenidos teolgicos ligados al accionar concreto en la vida mundana solo
podan tener el tratamiento simblico y pardico que les dio Marechal (vocacin por
la farsa p. 36; reduccin o liberacin por lo absurdo p. 37).
Marechal es un autor barroco, proclive a la farsa y al juego escnico. El barroco es un
arte religioso; este movimiento vuelve a traer al arte, de modo plenamente consciente, la
vieja idea del Gran Teatro del Mundo, de origen oriental y desarrollo medieval cristiano.
He hablado reiteradamente de la parodia potica, que no es una simple parodia: Marechal
ejerce un tipo de parodia potica que no deconstruye el mito sino que lo hace vivir bajo
apariencias cotidianas y grotescas, tal como ha sido presentado en la novela cervantina.3
Veamos algunos fragmentos textuales que nos dirn mucho sobre el personaje histrico en juego. Lisandro Faras anuncia que Severo Arcngelo haba previsto la conveniencia de facilitar algunas aperturas al hermetismo del Banquete. Esto nos da la clave
barroca de la obra, explcita cuando Lisandro Faras le dice a Marechal-personaje: Yo
soy el mensajero y Usted el receptor del mensaje (p.17). Como seal en el estudio ya
citado, el acto de explicacin y apelacin de Marechal se repite en sus personajes y en el
fondo se transmite al ltimo receptor, el lector.
Algunas veces comenz a decir Faras he pensado que la concepcin del Banquete
monstruoso, tal como se dio en Severo Arcngelo, solo puede cuajar en Buenos Aires
[...] Solo un alma bruja como la de Severo Arcngelo pudo entresacar hombres y
mujeres de tan diversos mundos para unirlos en un collar armnico y sentarlos a la mesa
de un Banquete que tanto se pareci a un Aquelarre[...].
Otra frase, que me parece transparente para declarar la motivacin ltima de la novela: Pero antes es til que yo le diga brevemente quin soy y en qu circunstancia me dej
ganar por la empresa del Viejo Cclope (p. 21).
Severo Arcngelo, durante su inquisitoria en la Casa Grande, me abri los ojos hasta
la rotura en lo que se refiere a la Vida Ordinaria, la cual es una hebra de las muchas
con que se urdi la complicada estofa del Banquete, junto con la del Robot humano, su
hebra constitutiva.
Y en efecto, el tema del Robot ligado a la Modernidad (hoy diramos tambin a la
posmodernidad) da lugar en esta obra a un continuo alegato que se relaciona ntimamente con el movimiento puesto en marcha por Severo Arcngelo: la suya es una lucha
contra el hombre-Robot, un esfuerzo de salvacin de la humanidad en los ltimos
tiempos.
3
Vase Historia y novela: El Banquete de Severo Arcngelo en Graciela Maturo: Fenomenologa, creacin y crtica, Buenos
Aires, Sudamericana, 1965.
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rencia concreta al lder ausente y a sus mensajes grabados que los militantes conocamos
y nos transmitamos con celoso sigilo en ese tiempos en que seores democrticos
haban prohibido hasta la mencin del nombre de Pern. El primer monlogo dice as:
Volver a jugar mi alma? La jugar a estos dados brillantes? Mi vida entre la espada y
la pared: entre una espada hostil que me acosa de frente y una pared idiota que me
agarra de atrs. Y si diese yo el brinco de costado, a la derecha o a la izquierda? Nunca
me gust la oblicua ni el camino ms corto entre dos puntos: la ma es una raza constructora de laberintos para hroes astutos que tienen ya su carretel de hilo conductor y
para necios que deambulan estrellndose contra los muros y los enigmas. Yo prefiero
salir con la hebra de Ariadna y no con el dudoso armatoste de caro. Severo Arcngelo
me llaman o el Quemador de hombres; deberan saber que yo fui el quemado absoluto
y que solo importa el bello monstruo que nacer de mi ceniza. La estirpe de Can? Ella
descubri la metalurgia y edific la ciudad secreta: Can mat, y el que mate a Can ser
castigado siete veces. Volver a jugar mi alma? La jugar a estos naipes de colores?
Feliz el que interprete un da este Monlogo del Fundidor.
Por cierto que escuchamos al poeta, y no al conductor, pero el pensamiento que interpreta (recordemos el ao declarado al comienzo) es el de un Pern desterrado y descarnado que casi medita sobre una nueva jugada de naipes. Y esa jugada ser laberntica,
difcil, demandar de la fuerza y la astucia de Can ms que de la inocencia de Abel.
En el Segundo Monlogo se refiere Severo Arcngelo a s mismo recordando que lo
importante es en definitiva ese monstruo que surge sobre las cenizas del ser contingente.
Vuelve a definirse como el Quemado absoluto. El Tercer Monlogo se refiere a las palabras, al lenguaje que ha sido vaciado y destruido. Es necesario hallar nuevas palabras,
cargarlas de sentido.
Podemos seguir leyendo y descubriendo las claves del texto, que son las referencias a su
carcter de juego de mscaras, de escenificacin teatral, y al mismo tiempo las significaciones simblicas o teolgicas que van aclarando el sentido del Banquete: como un operativo poltico. As vemos las referencias al mesianismo (p. 212), la figura de la construccin del
Arca (p. 220), la preparacin de los trajes para el Banquete (p. 224). Una larga tradicin ha
acuado la metfora del vestido o tnica del alma, fruto de un trabajo interior que permite el acceso a la inmortalidad. Marechal se mueve entre smbolos y figuras mticas de
variado origen, como buen discpulo cristiano de la tradicin universal. Su maestro
Gunon dio buen ejemplo de tal apertura, aunque la limit al hacerse islmico.
La mujer, cuya imagen ser central en su novela ltima, aparece tambin aqu aunque
no de modo dominante. Se halla especialmente presente en la transformacin de Thelma
Foussat, que da la materia prima para la creacin de Cibeles (p. 232).
Aparece como mito finalista la imagen del Paraso o Cuesta del Agua, lugar donde se
dividen los ros (p. 229), que Marechal sita en el norte argentino. El operativo poltico
mesinico tiene en sus ltimas fases grandes opositores que no son ya solamente Gog y
Magog, sino su jefe, el Gran Macaco, Satn-Mico de Dios, que pretende sustituir la
funcin divina (p. 254). La creacin de este demiurgo sustituto es Colofn, el hombre
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La cultura y el peronismo
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Pero el gran acto revolucionario fue posibilitar que un reprimido y negado por la
Argentina liberal-conservadora, a saber la
Argentina mestiza o criolla, el cabecita
negra, el componente indgena (que es
ms importante y numeroso de lo que se
quiere admitir), tuviera en sus manos los
instrumentos para empezar a ser actor de
la historia. A travs de los canales que abre
el peronismo todos estos conciudadanos
afirman su presencia en el escenario poltico para hacer escuchar su propia historia.
Con los instrumentos para desarrollar su
msica y acompaar su voz, pinceles para
mezclar sus propios colores y sobre todo,
con los medios para hacer llegar ese tesoro a sus compatriotas, empezaron as a escribir la historia comn.
Hasta aquel momento, hablar de cultura
en la Argentina era hablar de mundos paralelos con pocos vasos comunicantes. La
clase media y alta de las grandes ciudades
de la pampa hmeda veneraba e imitaba
solamente la cultura universal, o la as
consagrada por Francia e Inglaterra. El
folclore, en sus distintas variantes, era solo
cosa de negros y borrachos. Es una parte
de la Argentina brbara que fingen ignorar
porque es diferente a la civilizacin a la
que aspiran. Apenas si aceptan el tango,
extico producto de los bajos fondos, y
porque Pars y otras capitales del mundo
lo han santificado con su aprobacin.
Pocos aos despus, las expresiones culturales del interior se instalan definitivamente en el panorama cultural de Buenos Aires y otras capitales de la pampa gringa.
Ritmos y melodas de la tierra se hacen escuchar con dulces texturas de instrumentos indgenas sumndose a los que se han
tomado del espaol. En poco tiempo sur-
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abstraccin, pero el resto del pueblo, no puede ni quiere renunciar a su historia y a los
valores y principios que l mismo ha hecho
germinar en su transcurso.
Un nuevo protagonista marcara la vuelta de Pern a la Argentina y al poder. La
juventud de clase media, universitaria, profesional, empleada de cuello blanco, la misma clase que antes haba constituido la fuerza de choque del antiperonismo, comienza a mirar con simpata al movimiento de
los descamisados y su ingreso masivo a este
los lleva a crear sus propias agrupaciones.
De pronto, el hecho maldito de la historia poltica argentina es moda. El peronismo entra a las universidades. Artistas y jvenes profesores asumen desafiantes su
nueva identidad y descubren que, ante el
orden establecido, ser peronista resulta
mucho ms trasgresor que ser de izquierda. Y surgen los debates ideolgicos: peronismo, socialismo, liberacin o dependencia, teologa de la liberacin, lucha armada, reformismo, revolucin, son las
palabras que buscan un nuevo sentido en
el armado de la realidad argentina. Muchos de los recin llegados no han ledo a
Pern, no han comprendido la profundidad de un fenmeno que an hoy desconcierta a estudiosos del mundo. En el fondo han dictaminado que el peronismo es
una etapa en el camino hacia el socialismo.
Que, siendo una gran fuerza popular, no
tiene pensamiento propio y en consecuencia ellos han llegado para llenar ese vaco.
El enfrentamiento con los sectores tradicionales del peronismo es una puja por
espacios de poder internos que no habra
de tener solucin. Desde una visin amplia, el desencuentro entre jvenes intelectuales de clase media y el movimiento obre-
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tival de Cine de Mar del Plata, ferias internacionales de arte, diseo y moda, etc.).
En la produccin artstica es notable el
resurgimiento del cine argentino gracias a
la accin del Instituto Nacional de Cinematografa y Audiovisuales (a fines de la
dcada del 90 se producen casi sesenta pelculas por ao, muchas de las cuales no se
pueden ver por falta de un circuito de distribucin). Pero tambin, a travs de prcticas de distribucin monoplicas, se vuelve asfixiante la presencia del cine norteamericano en las carteleras cinematogrficas que
no deja lugar a otras producciones. La televisin argentina deja de utilizar enlatados (programas, series y pelculas compradas en el exterior) y comienza a producir algunos ciclos de teleteatro con una calidad artstica y de produccin desconocidas en nuestro medio. El teatro conserva
su empuje habitual y es generador de nuevas agrupaciones independientes y vocacionales. El tango experimenta una nueva
poca de fervor internacional que atrae a
miles de turistas de todas partes del mundo. Mientras grandes sectores populares
pierden la posibilidad de acceder a la educacin y la cultura, los nuevos ricos que han
surgido con el esquema de Cavallo crean con
sus hbitos de consumo un pequeo mercado para el arte y el diseo de calidad.
Tambin se produce en este perodo la
liquidacin y/o desnacionalizacin de una
industria editorial que haba sido importantsima en el mundo hispanoparlante.
La clase media, sobre todo la de Buenos
Aires, ha mantenido heroicamente su protagonismo en la actividad cultural. Aun vctima de represiones polticas o de cclicas
catstrofes econmicas, jams ha renunciado a ese rol. Su historia incluye momentos
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brillantes, como son la explosin del teatro independiente, la literatura y las artes
en la dcada del sesenta, la connivencia
entre arte y poltica en los setenta, el arte
como refugio y resistencia durante la dictadura, la efervescencia en las calles, barrios y plazas en los noventa.
Pero, qu significado tiene todo esto desde el punto de vista de la identidad nacional?
El dilogo y la integracin de los sesenta
y setenta se vuelven una retrica vaca para
grandes sectores despus de la dictadura y
la derrota de Malvinas. El fervor por construir un proyecto nacional con justicia social
es reemplazado por una mdica aspiracin
de convivencia a la manera de las democracias liberales que resulta finalmente imposible de sostener en un pas dependiente.
Es el momento de la dispersin: sectores
de jvenes de las clases medias urbanas
incorporan modas y costumbres. Se agrupan en tribus que se identifican con nombres como Skin Heads, Hards,
Heavies, Punks y adoptan la correspondiente subcultura en indumentaria, imgenes y sonidos. La clase media se desentiende de las penurias de los sectores menos favorecidos y adopta (como ya lo haba hecho durante las guerras europeas o
los conflictos de Espaa o Vietnam) ejes
de confrontacin como los planteados desde la perspectiva de los Estados Unidos o
de la izquierda internacional, segn las inclinaciones ideolgicas del caso. La contradiccin Liberacin o Dependencia es
reemplazada por Democracia o Autoritarismo, que nos retrotrae al planteo
sarmientino de Civilizacin o Barbarie.
Los dueos del capital y de las decisiones
dejan la Capital para aglutinarse en una ciudad del interior de la provincia. El poder
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debe generar instrumentos para que el sector de los intelectuales y los artistas se sume
a esa tarea comn, comprendiendo y respetando su particular forma de ser.
La necesidad de pertenecer, de sentirse
parte de una comunidad, de compartir
objetivos que trascienden lo meramente
personal es constitutiva del ser humano. Si
no existe el sentimiento de un proyecto
comn se producirn procesos de desintegracin como el que hemos ya vivido
los argentinos. Los artistas e intelectuales
no difieren mucho de otras personas. Necesitan concretar ese imperativo que los lleva a hacer su obra. Tambin necesitan sentir que su arte llega a la comunidad, que
logra conmover, provocar una experiencia indita, ensanchar los lmites de la emocin humana, y contribuir a que los individuos sean un poco mejores. Necesitan no
solo expresar su subjetividad, sino tambin
la comunicacin con sus semejantes.
La imagen del artista excntrico, aislado
o incluso enfrentado con la sociedad es una
mistificacin no del todo inocente de los
best-sellers romnticos y el cine de
Hollywood. Histricamente, esas situaciones han ocurrido, pero son la excepcin,
no la regla. El mayor anhelo de un artista
es producir una obra ante la cual la comunidad se identifique y se reconozca. En
definitiva, necesita vislumbrar una direccin
que sea vlida para el conjunto al que pertenece, para poder canalizar sus energas e
integrarse a la marcha del pueblo.
Lo que necesita es ser parte de un proyecto nacional!
Si bien el proyecto nacional lo debere-
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El odio necesario
y el amor imposible
Tato Contissa
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TATO CONTISSA:
Periodista, escritor, analista de medios, investigador, docente universitario en Teoras de la
Comunicacin, Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin y Problemtica del
Periodismo en las universidades de Lomas de Zamora y Morn. Actualmente se
desempea como subdirector de Radio Nacional.
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Merleau Ponty ha denominado quiasmo al entrelazado que la unidad mantiene con la totalidad y viceversa. El
quiasmo implica, tomado y trasladado el concepto, una relacin que podamos encadenar como individuomedios / medios-sociedad meditica. Tomo aqu esa idea relacional de quiasmo entre periodismo como
accin y sistema meditico como estructura.
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Tato Contissa
procesos histricos. Estas lentes se han mostrado siempre incapaces para observar fenmenos polticos en Amrica Latina y el Tercer Mundo, ya sea por miopa ante los movimientos
de liberacin nacionales como por hipermetropa a la hora de considerar la identidad de los
desarrollos polticos y sociales del hemisferio sur. Con los argentinos, y con la mayora de los
intelectuales de la Argentina, la posibilidad de la excusa se hace ms difcil.
Har algunos apuntes como intento de justificacin o de correccin de esas dos determinaciones personales al solo efecto de fundamentar mejor mis dichos.
Mirar al peronismo en relacin con los medios de comunicacin es, en primer lugar,
observar un caso de la dialctica natural entre los sistemas sociales y los procesos histricos. Una dialctica que si no se desarrolla de manera reversible nos puede hacer caer en el
error de tomar las categoras del sistema como las categoras del anlisis.
Digo esto porque para poder decir alguna cosa respecto de la friccionada historia del
peronismo y los medios de comunicacin de masas en la Argentina habr que tener
siempre presente al proceso histrico que modela el carcter, la cultura y la pertenencia
social de las representaciones simblicas bsicas de esos medios de comunicacin.
La reversibilidad requerida, por otra parte, implica tambin considerar las categoras
surgidas como consecuencia del desarrollo de ese proceso histrico llamado peronismo, que no es otra cosa que una cultura, es decir, a su vez, otro sistema.
En segundo lugar, algunas observaciones preliminares respecto de ese sistema meditico
resultan imprescindibles para la comprensin de la relacin que indagamos. Decir, por
ejemplo, que el sistema meditico no es homogneo y que en l pueden observarse
localizaciones y alturas, es decir reas topogrficas diferentes, permitir entender por
qu el peronismo tiene tal diversidad de participacin en ese sistema y por qu no puede
decirse que triunfe o fracase en trminos generales.
Tambin conviene recordar y apuntar que el sistema meditico es una organizacin nuclear,
con centro y periferia, cuyo campo invade y es invadido por otros campos de produccin
cultural. En esas acciones se generan tanto las tendencias de estabilizacin y conservadurismo
como las del cambio y transformacin, y hasta el propio proceso revolucionario.
Sabemos que existe prensa oficial, prensa establecida y prensa underground. Agrego aqu
la prensa subterrnea, diferente de la ltima, que se ha convertido en su etapa final en una
opcin de mercado antes que en que en un canal de insurgencia y que, a diferencia de la
subte, no sufre persecucin ni censura de accin directa.2 Una prensa opositora, de resistencia o revolucionaria siempre comienza como externa al sistema para luego ingresar a l, es
decir que responde a las necesidades comunicacionales de los procesos histricos.
A la hora de decir alguna cosa significativa respecto de la relacin entre el sistema
Recuerdo en otra parte que el sistema reproduce sus antagonismos. No es de extraar que, prontamente, lo que
irrumpe con sus cargas crticas termina convirtindose en una opcin ms en el ancho display de elecciones
propuesto por el propio sistema. La industria del antagonismo se ejemplifica tanto en el hippismo y el
beatnikismo resumido en el flower power y la produccin masiva de sandalias como en el extenso merchandising con
la imagen del Che Guevara ocurrida en la promiscuidad simblica de los 90.
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meditico y el peronismo como proceso histrico y sistema cultural, se hace imprescindible hacer una mencin adicional. Se trata de recordar que dentro de ese sistema, una
diferenciacin funcional llamada periodismo acta como reconstructor de los fenmenos de opinin pblica y del resto de los subsistemas de representaciones que tienen
como fanal, fuente y escenario a los medios de comunicacin de masas.
Verdad de Perogrullo esta ltima, que es religiosamente reemplazada en el discurso y la
conciencia del periodismo por la idea absurda de que el periodismo es un transmisor de
realidades puras sobre las que se practican ciertas tcnicas de produccin.
No es menor en este anlisis la imprescindible referencia a los diversos formatos
mediticos y su intervencin en la masividad del sistema. As, medios electrnicos y
grficos se constituyen como instrumentos o escenarios diferentes en las distintas etapas
de los procesos histricos. Hay una vinculacin inicial del peronismo en el poder respecto de la radio, una etapa de afirmacin cultural manifiesta en medios grficos que consolid lo que hoy se llama la iconografa peronista; hay una etapa subte de resistencia
en la que tanto los mensajes grabados de Pern cuanto los libelos de circulacin restringida y oculta funcionaron, ms que por su contenido, por la significacin poltica en el
clima de persecucin existente desde el 55 hasta los albores de los 70.
Con el mismo afn, esa mirada sobre la relacin entre el peronismo y los medios de
comunicacin demanda una descripcin histrica, accin que implica la determinacin
de etapas, que pueden establecerse de manera diferente segn criterios diversos. Aqu, a
los efectos de la determinacin de las mismas, tomamos las que resultan ms notorias en
el quiasmo, es decir las que aparecen como manifestaciones necesarias del proceso histrico del peronismo y las que generan acciones reactivas, de cualquier naturaleza, en el
sistema meditico.
Hechas estas apreciaciones preliminares, el algo de lo que puede decirse sobre la
relacin peronismo/medios de comunicacin es lo que sigue.
Qu es qu, quin es quin
Toda vez que recuerdo que el sistema meditico en cualquier pas de Occidente es una
estructura simblica de la democracia burguesa, los ojos de un sinnmero de colegas
pierden ese brillo de progresismo que suele iluminar las ms de sus observaciones acerca de la realidad.
Por cierto que esto est relacionado directamente con aquello en lo que se ha convertido buena parte del periodismo, asunto en el que reparo extensamente en otra parte3 y
que nos distrae aqu salvo en un solo aspecto: pareciera evidente que el capitalismo y su
sistema de generacin simblica est decidido a albergar en sus versiones descafeinadas
a todo el espectro ideolgico de la humanidad. Dicho de otro modo: igual que con el
Salven a Clark Kent: exhortaciones ante la muerte del periodismo. De prxima aparicin en ediciones Corregidor.
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Tato Contissa
Cadena de la felicidad es el nombre asignado en la dcada del noventa a los fondos mensuales dispuestos
por el gobierno nacional y operados por la Secretara de Inteligencia de Estado para un extenso listado de
periodistas de diversos medios de comunicacin en la Argentina.
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Ahora bien, hay una distincin que el sistema no hace, que la prensa no hace, que los
periodistas no hacen, que los politlogos y comuniclogos no hacen. Una distincin central
que nadie hace. Ni la libertad de prensa, ni la libertad de expresin son los fundamentos de
la libertad ciudadana que los principios democrticos necesitan garantizar. El derecho base a
garantizar (derecho que le da sentido a la libertad de expresin en general y de entre ellas a la
libertad de prensa) es el derecho a la informacin. Se trata del derecho esencial del ciudadano, para
su toma de decisiones, para el ejercicio de su libertad, para la garanta del sistema y la transparencia en el ejercicio de los poderes y potestades que confiere.
Cierto es que a la democracia burguesa y a su operador simblico, el sistema meditico,
les alcanza con garantizar los derechos y las libertades subsidiarias (de expresin y de
prensa), como es cierto que la exigencia social y poltica de garantizar el derecho a la
informacin implica para esa democracia y para ese sistema un riesgo extremadamente
grande. Tanto que, si se mide bien, hay infinidad de casos en que la libertad de prensa de
los medios de la democracia burguesa conlleva cercenamientos flagrantes al derecho
ciudadano a la informacin.
Es a partir de esta distincin que se comprende por qu siendo que todo gobierno, de
urnas o de facto, por ms o por menos, cercena, restringe y regula las libertades de
prensa y expresin, el sistema y los operadores simblicos de la democracia burguesa
de la Argentina se obstinan en plantear esta cuestin como prerrogativa y caracterstica
de los gobiernos peronistas.
La respuesta es sencilla: solo los verdaderos poderes que operan detrs de los cortinados
de esa versin de la democracia tienen el derecho y la potestad de ejercer censura,
regulacin y cercenamiento, en ltima instancia a su propia prensa y a su propia libertad
de expresin. Lo harn a travs de las presiones econmicas o a travs de sus gobiernos,
de urna o facto, que de ambos han tenido.
Si es cierto que el peronismo no ha sido campen de las libertades de expresin y de
prensa, tambin es cierto que sus gobiernos no han sido los ms emblemticos en el ejercicio
de la censura, la restriccin o el cercenamiento de esas libertades. Podra hasta decirse ms
bien que se ha mostrado en las ms de las veces bastante torpe para el ejercicio de la regulacin, la censura y la restriccin de esas libertades, si se lo compara, por ejemplo, con los
perodos del fraude o las dictaduras cvico-militares de la segunda mitad del siglo XX.
De manera que, repito, la razn de la mala prensa del peronismo respecto de la prensa
se explica si somos capaces de reconocer la pertenencia del sistema meditico por origen y por cultura al modelo democrtico burgus, por un lado, y al carcter insurgente
y revolucionario del peronismo frente a ese modelo. El resto resulta de la interaccin de
ese sistema con el proceso histrico; de la experiencia individual y colectiva del periodismo se torna enfrentamiento, temor y antipata natural al peronismo. De generacin en
generacin, de maestros a alumnos, de la escuela a la universidad, de derecha a izquierda,
segn las categoras de mapeo poltico del Occidente europeo, para un periodista no
debe haber nada peor que un peronista.
Pero hay ms. No se trata solo de unas concepciones ideolgicas enfrentadas desde la
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Tato Contissa
raz. Tambin decimos bien cuando planteamos que la cultura productiva meditica, es
decir los criterios de produccin que se realizan en el interior de las redacciones, viran en
un espectro de matices que van del no peronismo al antiperonismo.
Ms periodistas que peronistas
En efecto, sin que esto nos habilite para desconocer peronistas dentro del periodismo
y periodismo peronista dentro del sistema meditico, permite asegurar que la cultura
hegemnica del periodismo en la Argentina es de raz antiperonista.
Pero una explicacin que se pretendiera as, casi planteada desde uno solo de sus costados,
ofrece poco. Tambin es cierto y claro decir que el peronismo jams supo qu y cmo hacer
en el sistema meditico, casi como decir que jams tuvo una seria poltica de medios.
Esta declaracin es altamente comprometedora, puesto que revela mi conocimiento
de de las razones por las cuales el peronismo no ha sabido qu hacer en materia de
medios. Para ser ms exacto, si se revisa la historia, el peronismo cuando ha podido no
ha sabido, y cuando ha sabido no ha podido.
En su esplendor, perodo que se extiende desde 1946 a 1952, la construccin de la
comunicacin peronista transit los mismos caminos que la organizacin poltica. Mientras sindicatos y aparato electoral se ramificaban y extendan tanto en el territorio como
en la superficie social, la iconografa, es decir, la simbologa del peronismo, acompaaba
ese movimiento sin otra pretensin que la de testimoniar el paso de la revolucin. Nunca el peronismo consider en esa etapa a los medios como escenarios mismos del
proceso revolucionario, un poco porque Pern confiaba excesivamente en la evidencia
de los hechos combinados con la accin de la propaganda y jams crey posible o
necesario construir en las corrientes de opinin, y otro poco porque la prensa en los
momentos de mayor poder del peronismo se plante condescendiente, casi hasta el
lmite de lo servil en trminos generales. El propio Pern reconocera veinte aos despus que, cuando el peronismo tena toda la prensa en contra gan elecciones de manera
aplastante, en tanto que en el 55, con todo el aparato de difusin a su favor fue echado
inmisericordemente.
Las experiencias posteriores, las del exilio y la proscripcin, les fueron ms cmodas,
si es que una expresin tan desafortunada logra, con un esfuerzo intelectual, volverse
oportuna. Pero es que sin dudas, ese sayo, el de la persecucin, la censura, la proscripcin y la condicin subterrnea, es el que mejor le queda al peronismo, el que mejor se
ajusta a su condicin antisistmica.
Sin pretensin de rigurosidad, conviene al propsito de corroborar lo dicho sealar
sucintamente algunas etapas con una mnima caracterizacin del temperamento que tanto el peronismo como el sistema meditico presentan en cada oportunidad:
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Tato Contissa
1972 a 1974
Este perodo es quiz el de la mejor oportunidad para una normalizacin entre las
relaciones del peronismo con los medios. No casualmente es en estos aos cuando la
prensa peronista mayor profesionalismo alcanza. La prensa poltica crece visiblemente
en calidad y variedad, en respuesta a la politizacin de la sociedad.
1974 a 1976
El peronismo hegemoniza en la discusin de la prensa alternativa. Las publicaciones de
todo el espectro ideolgico del peronismo, que es escenario de todo el debate, comparten los exhibidores de los kioscos junto con la prensa establecida. Los grandes diarios y
los medios de comunicacin electrnicos como la radio y la televisin ensanchan y
multiplican el debate. No es la primera vez que el sistema meditico se vuelve tolerante
hacia el peronismo. Siempre sucede en los momentos de mayor vigor de esa fuerza en
trminos polticos.
1976 a 1982
La cultura del proceso y el periodismo amanuense. Es el perodo ms vergonzante de la
prensa argentina, lo que no impide que los principales referentes de esa etapa continen hoy
da al frente de algunos medios. La instauracin de la cultura del proceso en reemplazo de la
cultura real del pas cont con la invalorable colaboracin del sistema meditico. El peronismo, como otras corrientes, se sirve en estos aos de la prensa subte.
1982 a 1986
Destape y vuelta a la democracia. Despus de Malvinas la prensa muta hacia la recuperacin institucional sin perder preocupacin por el peronismo, que siempre es candidato. El peronismo, en tanto, financia prensa a sueldo o moviliza prensa militante,
hiperfragmentada e incapaz de ingresar a las zonas centrales del sistema meditico. Un
candidato, una revista, ese parece ser el lema. La derrota del 83 diluye cualquier proyecto editorial serio y dispersa los cuadros polticos que intervienen en los medios.
1986 a 1990
El fracaso del alfonsinismo pone una vez ms al peronismo en instancia electoral y eso
dispara nuevamente la necesidad de hacer prensa. Se sigue en ausencia de polticas de
comunicacin. La inminencia de la vuelta del peronismo al gobierno pone a la prensa
institucionalizada en pie de guerra. Este es el perodo en que el sistema meditico opta
por disear la conciencia pblica sobre las polticas serias, especialmente en materia
econmica, que generarn el nico camino para cualquier gobierno que surja de las
elecciones en ciernes. La prensa del peronismo solo quiere ganar.
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1990 a 1996
Podra decirse que el menemismo hace alianza tctica con los grupos econmicos y
con los grandes medios. Pero mejor sera decir que fue exactamente al revs. Los grupos
econmicos y la gran prensa argentina, una parte de ella en realidad, la misma que haba
formateado el pensamiento nico en materia econmica, realizan una alianza tctica con
el peronismo triunfante en las urnas y traicionado en los hechos. Se privatizan los medios
y se formalizan las concentraciones multimedia que hoy conocemos. Hay amplsima
libertad de prensa.
1996 a 2001
El nuevo triunfo de Menem prueba la eficacia de la alianza tctica, pero el inexorable
destino de desgracia del pas corrobora el resultado del desarrollo estratgico trazado
desde 1976 a la fecha. Los medios comienzan paulatinamente a despegarse del gobierno. Se prepara una nueva mutacin. La izquierda progresista ingresa, en rol de oposicin
crtica, a protagonizar en el centro del escenario meditico. El peronismo en su concepcin ideolgica original es la nica doctrina inaceptable para la cultura meditica, sigue
siendo el hecho maldito de la Argentina burguesa.
2001 a 2003
La Alianza es el primer resultado directo de una construccin de los medios, la muestra de un nuevo poder meditico y de su triunfo en la disputa por el espacio poltico.
Cuando se desmorona arrastra a toda la clase poltica y obliga a los medios de comunicacin a un perodo de mltiples y forzadas contorsiones para adecuarse a la desopilante
realidad sobrevenida.
Si lo que digo es acertado, a la natural divergencia entre la cultura meditica argentina y
el peronismo, se adhiere a contraplano la histrica incapacidad del peronismo para
tomar posicin en ese bolsn de la cultura. Es bueno decirlo, tambin la literatura como
mbito, para tomar un caso, se mostr reacia y reactiva al peronismo, aunque la presencia, en muchos casos rutilante, del peronismo en la literatura, en el cine y en la msica
resulta insoslayable. Respecto de los medios y el periodismo ser la falta de amor o su
imposibilidad? No tengo la respuesta.
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El peronismo
y su relacin
con los medios
de comunicacin
Martn Garca
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MARTN GARCA:
Asesor de la Comisin de Comunicaciones e Informtica de la Cmara de Diputados de la
Nacin. Fundador del CEMEC, Argentina en Comunicacin, del Espacio Audiovisual
Nacional y de la Agrupacin Oesterheld. Ha sido director de FM Haedo, de la revista Feriado
Nacional y del Canal Federal de TV(SCF); director de Comunicacin Social en la Provincia de
Buenos Aires; director del PRONDEC y subsecretario de Cultura en la provincia de
Corrientes. Actualmente dirige la Red Nacional y Popular de Noticias (NAC & POP).
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Delano Roosevelt, el primer ministro britnico Winston Churchill, y el mximo dirigente de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas Isiv Stalin) celebraron en
Yalta, Ucrania, desde el 4 al 11 de febrero
de 1945, se repartieron el mundo. All, haban acordado un compromiso sobre la
frmula de voto en el futuro Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas, con un
papel privilegiado, monoplico y decisivo
para las grandes potencias vencedoras de
la segunda guerra en la futura organizacin
de la paz. El nuevo orden mundial que se
estableca a partir de ese momento, conformando el reparto espurio de las zonas
de influencia y de explotacin imperial, fue
denunciado con vehemencia por el general Juan Domingo Pern cuando levant
las banderas fundacionales de la Tercera
Posicin (tan alejada de uno como de otro
sector de los protagonistas de Yalta), y
cuando defini que la contradiccin principal no era capitalismo o comunismo, sino
liberacin o dependencia.
Goar Mestre, empresario radiofnico
cubano de la poca pre castrista, y amigo
de Spruille Braden (quien antes de ser embajador norteamericano en la Argentina,
lo haba sido en Cuba), acuerda, en total
consonancia con EEUU, con catorce empresarios de otros tantos pases ligados a la
misma influencia poltica (Brasil, Canad,
Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos, Guatemala, Mxico, Panam, Puerto Rico, Uruguay y Venezuela) para realizar en Argentina el Congreso Internacional de la AIR (Asociacin
Internacional de Radiodifusores) con el fin
de presionar a Pern para que abandone
su poltica de explotacin mixta de las radios y, de este modo, concitar la tenencia
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Martn Garca
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via licitacin pblica, por el Poder Ejecutivo. La ley postula el principio de la subordinacin del inters particular al inters social, cultural, econmico y poltico de la
Nacin (artculo 5) y hace responsable a
cada estacin del contenido de sus informativos (artculo 4). Se establece por primera vez, normativamente, la veracidad informativa y la necesidad de contraste de
fuentes a fin de establecer su autntica procedencia (artculo 3).
La propaganda comercial se inspirar en
una constante de veracidad y honestidad,
y no se admitir la transmisin de publicidad que contenga declaraciones engaosas, lo que pone a la ley a la vanguardia de
la defensa del consumidor (artculo 5).
Como surge de la Ley 14.241, la televisin argentina nace con un modelo mixto
adaptado a sus necesidades de seguridad y
soberana nacionales, con una mezcla apropiada de propiedad estatal y privada.
Las radios y LR 3 Televisin Radio
Belgrano pueden operar bajo el visto bueno del gobierno con un cierto control de
sus contenidos, como lo hacen los medios
privados con los suyos.
El decreto 17.959/54 adjudica las tres
redes a Editorial Haynes Limitada Sociedad Annima (la red A, con cabecera y
matriz en Radio Mitre), a APT Promotores
Asociados de Teleradiodifusin (la red B,
con cabecera en LR3 Radio Belgrano, que
incluye LR3 TV Canal 7), y a la Sociedad
Annima La Razn Editorial Emisora, Financiera y Comercial (la red C, que encabezaba LR4 Radio Splendid).
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El golpe del 55
En 1955 se produce la Revolucin
Libertadora, conocida en el peronismo
como la Fusiladora por la orden del
presidente golpista Pedro Eugenio Aramburu y el almirante Isaac Rojas de fusilar a
patriotas civiles y militares leales al gobierno constitucional de Juan Domingo Pern,
que intentaron recuperar el gobierno para sus
autoridades constitucionales.
El 25 de noviembre de 1957 nace la TV
privada por el Decreto 15.460 del gobierno contrarrevolucionario. En abril de 1958,
tres das antes de entregar el gobierno, Pedro Eugenio Aramburu firma un decreto
mediante el cual se adjudican las primeras
licencias para establecer canales de televisin privados. Se pone en el aire el Canal 9
(CADETE), con el aporte financiero de la cadena norteamericana NBC, vinculada con la
productora de cine Emelco-Lowe. En ese
momento aparece nuestro conocido Goar
Mestre, el amigo de Spruille Braden, es
decir, de la embajada norteamericana, respaldado por la CBS y el grupo editorial
Time-Life para fundar Proartel y Canal 13,
cuyas emisiones comienzan el l de octubre de 1960. Un par de meses ms tarde,
el 21 de julio de 1961, se suma Canal 11,
merced a los buenos oficios de la cadena
norteamericana ABC. Esta decisin marca
el inicio de una forma de explotacin que
se ha mantenido hasta nuestros das.
La apertura no esta referida a la libertad
de expresin ya que, mientras la revolucin Fusiladora le abre la puerta de Argentina a las corporaciones mediticas de
los EEUU, se prohbe por el Decreto Ley
4161, del 5 de marzo de 1956:
a) ... la utilizacin de la fotografa, retra-
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sible un diario legal como Noticias, apareci ANCLA; casi enseguida naci la Cadena
Informativa, ms artesanal y limitada, y finalmente surgieron las cartas que llevaban
la firma de Rodolfo Walsh, en una vuelta a
la propia identidad para llamar la atencin
acerca de lo que estaba sucediendo. Cuando el rgimen de Videla y Martnez de Hoz
se fijo en l, Walsh fue secuestrado y asesinado como tantos otros militantes
peronistas, que fueron ms de un centenar: Dardo Cabo, Cristina, Guillermo y
Leonardo Bettann, Haroldo Conti, Hctor
Germn Oesterheld, Norberto Habbergger, Raymundo Gleyzer, Ignacio Ikonicoff,
Miguel Francisco Lizaso, y, en definitiva,
como aquel otro periodista de la revolucin, Mariano Moreno, envenenado en alta
mar por luchar por la Patria contra los
mismos intereses que antes de Martnez de
Hoz representaba Bernardino Rivadavia.
Durante la dictadura, el peronismo de
izquierda monta en Costa Rica la emisora
de onda corta Radio Noticias del Continente, con el fin de perforar el cerco informativo en Argentina. La emisora sufre
ataques armados y, finalmente, una fuerte
presin del gobierno militar har que los
costarricenses les anulen la licencia.
El peronismo
en los tiempos de Alfonsn
Durante el retorno a la democracia, despus de ocho aos de dictadura, el peronismo pierde la eleccin presidencial y se
refugia, primero en las doce y finalmente
en las diecisiete provincias gobernadas por
el justicialismo. Algunas experiencias grficas como la revista Caras y Caretas, dirigida
por Hctor Alberto Descalzi, con Ricardo
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Martn Garca
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das por la ley) que estaban en funcionamiento. Por entonces, en Argentina la poblacin tema que se volviesen a dar las
condiciones para un nuevo golpe de estado y algunos militantes del peronismo
comunicacional pensaron que si esto suceda, el pueblo, que apoyaba definitivamente a la democracia conquistada, tena derecho a defenderse con sus propios medios
de comunicacin. Para esa tarea era, no
solo lcito, sino conveniente, que se sembrara el territorio nacional de radios de baja
potencia que estuvieran en manos de gente del pueblo y que pudieran mantener informada y unida a la poblacin. Finalmente, en la Semana Santa de 1987 hubo un
intento de golpe de estado contra Ral
Alfonsn y las pequeas radios comunitarias fueron uno de los tantos factores de
cohesin ciudadana que evitaron males
mayores. A pesar de haber cumplido este
rol (y ms que cumplido), en el futuro las
radios como FM Haedo resultarn truchas o clandestinas para el gobierno radical y la prensa del establishment empresario, mientras la militancia peronista y la izquierda social las llamar radios libres y comunitarias. Al mismo tiempo, Ricardo
Leguizamn, un tcnico peronista, inaugura
Canal 4 de Alejandro Korn, al que le seguira un movimiento televisivo agrupado
en ATECO (Asociacin de Teledifusoras Comunitarias), luego reunido en parte en Seales Argentinas, que llegara a tener ms
de cincuenta canales de televisin al aire sin
ninguna autorizacin, perseguidos por las
autoridades, los juzgados, la polica y los
medios de comunicacin privados.
El fenmeno de las radios de baja potencia haba surgido en Europa por los
cambios tecnolgicos y el auge de la FM.
REVISTA.PERONISTAS
En Inglaterra, las radios piratas transmiten msica sin publicidad a la isla desde
barcos que navegan en el mar, ante el odio
de las radios licenciadas y de las autoridades; en Italia el auge de las radios chicas es
enorme y tambin en Francia, donde toma
forma un gran movimiento que, en Europa, es rpidamente integrado al sistema. En
Argentina, en el bar de la esquina de la casa
de gobierno de Tucumn, de Paran o de
Santa Fe, al mismo tiempo que se estn
desarrollando reuniones del Consejo Federal de Comunicacin Social, en las que
se discute todava la legitimidad de las radios no autorizadas por la Nacin, los visitantes nacionales que promueven estos
medios de manera extraoficial se renen
con un par de amigos de las autoridades
locales a tomar un caf y los animan a poner en el aire radios locales sin habilitacin
alguna, para que rompan el monopolio de
la legalidad instaurada por los amigos de
la dictadura del Proceso, sin ms armas
que la palabra entusiasta y novedosa de los
compaeros. Mtanle!, les dicen. En algunos casos, surge en la charla la puesta en el
aire de canales de TV, como sucede con el
11 de Paran, nacido para encauzar econmica y artsticamente la capacidad de
produccin local ante la privatizacin del
Canal 9 estatal convertido, por el gobierno de origen peronista de Entre Ros, en
una mera repetidora de Canal 9 de Buenos Aires, tal como se lo haban sugerido
Romay y Mestre a los cableros del interior:
Ustedes no tomen gente ni se compliquen
con la produccin, nosotros les mandamos
todo por satlite y listo (Alejandro Romay,
EXPO TV Mar del Plata, 1984).
La revolucin meditica de las radios y
canales de TV de baja potencia de alcance y
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Martn Garca
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el momento.
La segunda instancia regulatoria del gobierno de Menem ser en el ao 94 cuando se modifique la Constitucin Nacional.
En ella se hace una nueva interpretacin
de la jerarqua legal. Se introduce como
segundo nivel jurdico a los tratados internacionales, y en tercer lugar a las leyes. Antes no quedaba clara esa jerarquizacin, ya
que la Ley 22.285 deca que no poda haber capitales extranjeros en los medios de
comunicacin.
Pero Argentina tiene ahora firmados
nuevos tratados de proteccin y promocin recproca de inversiones con los EEUU.
Por esa nueva jerarquizacin jurdica no
poda ahora impedirse que el capital norteamericano entrara a los medios de comunicacin argentinos.
Esto es resistido por los sectores intelectuales que haban apoyado al justicialismo en su campaa. En realidad, lo que la
Constitucin permite es que cobre materialidad el tratado firmado en el ao 91,
que hasta entonces no tena vigencia en ese
tema. No poda aplicarse para los medios
de comunicacin porque la ley lo contradeca. Cuando se firma el tratado de inversiones, se liberaliza la economa. Argentina firm este tratado con Estados Unidos. En estos tratados se suelen establecer
reas de reserva (cada pas elige donde no
entrarn las inversiones extranjeras): una de
las reas que reserv Estados Unidos fue
el rea de las telecomunicaciones y
audiovisuales; Argentina, por lo tanto, no
puede invertir ni en radiodifusin ni en telecomunicaciones en Estados Unidos.
Puede consultarse Rachid, Jorge, El Peronismo pendiente, Buenos Aires, Corregidor, 1996, pp. 117 a 121.
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dad, Claudia Bello, organizadora del evento, que era quien los defenda en la mesa
del gabinete nacional. Frente a un auditorio tan especfico dan su exposicin el interventor del COMFER, Len Guinsburg, y
el Secretario de Comunicaciones de la Nacin. Ambos funcionarios, que comparten el da con los radiodifusores clandestinos, los persiguen y amenazan (por la
administracin del mismo COMFER y de la
Comisin Nacional de Comunicaciones)
y adems les confiscan los equipos.
Desde la Secretara de Cultura de la Nacin se crea la Direccin de Medios Comunitarios, que depende de la Subsecretara de Comunicacin Social y promueve
las radios no autorizadas en Tierra del Fuego, Rosario, Misiones y otras localidades.
Desde el PRONDEC, en Presidencia de la Nacin, se ponen en el aire canales de TV por
dos y tres das, como el Canal 4 de
Mendoza y el 5 de Capital Federal, para
difundir el modelo televisivo de baja potencia y sacar la novedad de los pasillos,
aulas y libros, ponindola a consideracin
de audiencias masivas. En una y otra de
estas experiencias autorizadas por el COMFER
y la Secretara de Comunicaciones de la Nacin, desfilan miles de artistas, videastas,
estudiantes, periodistas y otros entusiastas,
lo que quedar documentado en dos libros: El Municipio, ncleo sustancial del
federalismo,5 con el relato de la experiencia mendocina, y Yo en TV,6 con el de la del
Centro Cultural Recoleta.
En la intervencin federal a Corrientes
se pone en el aire un canal estatal que de-
Mastrini, Guillermo, Poltica y medios en la Argentina, Buenos Aires, UBA, material de la carrera de Ciencias
de la Comunicacin.
Cfr. Todo es historia, n411, Buenos Aires, Octubre de 2001.
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5
6
de gran parte del pas. Incluso tiene sucursales de produccin de contenidos en San
Juan, Santa Fe y la provincia de Buenos
Aires, y una programacin realizada en casi
todas las provincias argentinas y el Uruguay. Tambin el Canal Compaeros, relacionado con los sindicatos, que naci por
la misma poca, y el canal del Congreso,
que transmita las sesiones del Parlamento,
fueron proyectos llevados adelante por
militantes del peronismo histrico, por fuera de toda estructura partidaria o gubernamental. Las seales satelitales privadas
TVA, Argentinsima Satelital (ambas ligadas
a empresarios del espectculo) y el clon
del canal Federal de Buenos Aires, el CFS
de La Rioja, del grupo titular del privatizado Nuevo Banco de La Rioja, con puerto
transmisor en la provincia de Entre Ros,
deben contabilizarse como esfuerzos realizados por personalidades del
menemismo.
Ral Scalabrini Ortiz
Ral Scalabrini Ortiz, en su libro Bases
para la Reconstruccin Nacional, nos quita el velo de los ojos respecto de cmo
manejan, Gran Bretaa y EEUU los medios
de comunicacin de los pases que pretenden dominar. Es bueno leerlo atentamente ya que se refiere a nosotros:
En un pas empobrecido, los grandes
diarios son rganos de dominio colonialista. El periodismo es quizs la ms eficaz
de las armas modernas que las naciones
eventualmente poderosas han utilizado
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Martn Garca
para dominar pacficamente hasta la intimidad del cuerpo nacional y sofocar casi
en germen los balbuceos de todo conato
de oposicin. Su accin es casi indenunciable porque fundamentalmente opera, no
a travs de sus opiniones, sino mediante el
diestro empleo de la informacin que por
su misma ndole no puede proporcionar
una visin integral y solo transfiere aquella
parte de la realidad que conviene a los intereses que representa.7
Lo que dice Pern
Los rganos independientes que en pequeo nmero funcionan en algunos pases deben vivir muy aleatoriamente, desde
que las grandes cadenas les hacen una guerra ruinosa de avisadores. Hasta conseguir
su ruina econmica. El sistema es fcil
mediante los grandes rganos que realizan
el boicot a las empresas comerciales y particulares que avisan en los diarios de la lista
negra. As se va consiguiendo una unanimidad para que todos los rganos de opinin respondan a la voz del amo. A esto
se le llama, ahora, libertad de prensa [...].
Si algn mandatario, en uso de su derecho que no se le niega a estos empresarios
de la falsedad se decide a tener sus propios rganos de opinin o tomar medidas en defensa de los intereses nacionales
limitando la licencia y la procacidad de los
rganos encadenados mediante una censura apropiada, entonces todas las agen-
Bases para la Reconstruccin Nacional, Punta Alta, Centro de Estudios Argentinos Ral Scalabrini Ortiz, 1973, pp.
354 a 357.
Nota del autor: Jules Dubois fue un conocido intrigante a quien se tildaba de coronel del FBI o de la CIA y se
desempeaba en la Sociedad Interamericana de Prensa: era un adalid de los ataques de los grandes medios
contra las naciones que intentaban liberarse del yugo de la dominacin.
164
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ses. Noticiarios cinematogrficos y transmisiones radiales, como servicios gratuitos de pelculas cinematogrficas de propaganda, completan el cuadro de penetracin mal disimulada. Si desde un diario se
Op.cit., pp 166-182.
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Presencia cultural
del peronismo
en Crdoba
Adolfo Sequeira
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ADOLFO SEQUEIRA:
Gestor de Polticas Culturales en mbitos pblicos y privados. Consultor de organismos
internacionales en cuestiones de cultura y profesor de postgrado en universidades nacionales
sobre temas de integracin regional. En la actualidad dirige Carta de Amrica, Revista de Cultura
y Poltica Iberoamericana.
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Adolfo Sequeira
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La experiencia se prob exitosa, an en el perodo en que la severa crisis nacional impuso resignar algo de la autonoma obtenida al reagrupar temporariamente las diversas
agencias que se haban creado.
A continuacin vamos a destacar algunas de las acciones que se han realizado, mediante
una mayor participacin y acceso a la cultura, as como una creciente interaccin con los
sectores privados e independientes, en orden aportar a la construccin de los espacios
de integracin social. A ese efecto podemos nombrar algunas acciones agrupadas por
disciplina, que, entendemos, resultan ilustrativas del modo de aplicacin de ese modelo
terico:
- Teatro: Festival Iinternacional Infantil de Teatro, Festival Internacional de Teatro del
MERCOSUR, Programa de Teatro Independiente de Crdoba en salas oficiales, programa
de giras con grupos independientes al interior y resto del pas, salidas de cuerpos estables
de los teatros provinciales al interior, apoyo econmico a grupos independientes invitados a festivales, cursos, eventos y para-producciones independientes, programa de presentacin de proyectos de directores externos para dirigir a cuerpos estables.
- Letras: presencia de editoriales cordobesas en la Feria Internacional del Libro de
Buenos Aires y Ferias del Libro provinciales, creacin del Premio Provincial de Letras, instalacin del programa Celebracin del Pensamiento, restauracin y
refuncionalizacin de Biblioteca Crdoba, institucin del Premio Va-Iberoamericana para quienes contribuyeron decisivamente al desarrollo de una teora social y poltica autnoma de los grandes centros de produccin de conocimiento, realizacin del
Simposio Internacional sobre el Discurso Iberoamericano y auspicio a los encuentros
de Filosofa Latinoamericana.
- Patrimonio: declaracin de la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad a
las Estancias Jesuticas, la Manzana de las Luces y el Legado Jesutico.
- Msica: Creacin del Festival Internacional de Msica Barroca, obligatoriedad de la
actuacin de los cuerpos estables en el interior provincial, sostenimiento de la progresin en la programacin lrica, con visitas internacionales.
- Cine: Muestra de Cine Cordobs en Buenos Aires, difusin de material flmico o
video producido en Crdoba por medio de muestras semestrales en el interior de la
provincia y en el resto del pas a travs de un sistema de intercambio, apoyo logstico
y financiero a cortos y largometrajes, cine mvil en localidades del interior, apoyo
logstico a producciones independientes, apoyo financiero para presentacin de muestras internacionales, proyecciones en crceles.
- Artes Visuales: refuncionalizacin y nueva estructura para el Museo de Arte Contem-
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porneo, adquisicin de un centenar de obras para la coleccin provincial, promocin de artistas jvenes, muestras itinerantes y de capacitacin, muestras en 35 localidades del interior provincial, impresin de series de postales artsticas, concurso de
esculturas para las mrgenes del Ro Suquia Arte en la Ribera, certmenes de fotografa, programa anual de muestras en el Teatro Real.
Ms all de la descripcin de las acciones llevadas adelante, y de las cuales las sealadas
pretenden solo ilustrar sobre el tipo y no sobre la cantidad, nos interesa en estas notas
realizar algunos apuntes sobre los criterios que orientan la elaboracin de las polticas
culturales implementadas en la provincia.
Actualmente nos encontramos trabajando nuevamente con la estructura de la agencia,
reformulndola en base a la experiencia adquirida, y a partir de la cual se propone:
- Asistir a las voces tradicionales, como un modo de promover acciones destinadas a
que la comunidad se reconozca como sujeto social e histrico, facilitando los procesos identidad y autoreferencia. Al respecto, cabe acotar la inconveniencia, en este
punto, de adherir acrticamente a las tesis de la llamada legitimacin de origen, y con ello
a visiones esencialistas.
- Favorecer la innovacin, mediante el ingreso de nuevos actores, temas y modos al
ejercicio cultural, y estar alertas respecto de que los mismos requieren el reconocimiento y la valoracin de nuevas aptitudes.
- Articular los entes productores, a partir de la deteccin de indicadores de la produccin comn y sus diversos modos de articulacin.
- Exponer y referenciar los ejes prioritarios del consenso poltico. Por estos das, y en
base a lo establecido por el gobierno provincial, pueden entenderse como tales la
ampliacin de los mrgenes de la democracia; la promocin, en sus distintas dimensiones, del desarrollo del MERCOSUR; y la contribucin a la afirmacin de toda perspectiva y accin que se encamine a favorecer una mayor inclusin social.
De este modo, en cuanto organismo depositario de la responsabilidad cultural pblica, y con la comprensin de que para ello debemos ser un espacio de referencia constante, resulta importante la construccin de un elemento que simbolice propsitos y
expectativas de nuestra funcin. Es lo que llamamos La marca Crdoba.
Consideramos que nuestra propuesta cultural debe hacer referencia a una circunstancia
transformada en paradigma y que ha conformado la identidad de nuestra provincia: ser
espacio de encuentros y cruces culturales que han favorecido el desarrollo de una experiencia socio-histrica de profunda vitalidad.
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Adolfo Sequeira
Su hacer ha conformado una lnea investigativa que se desenvuelve con las rispideces
propias de las experiencias que se apartan de las normas y, sobre todo, ponen severamente en cuestin al canon consagrado. Como resultado de su tarea docente se destaca
tambin la conformacin de una corriente de pensamiento y desarrollo terico, en la
que se encolumnan muchos de sus discpulos, que contribuye ciertamente a remozar el
panorama intelectual de nuestra provincia.
En segundo lugar, quiero hacer referencia a la labor desempeada por Ignacio Palacios
Hidalgo, en este caso y a diferencia del anterior, realizada por fuera de la academia. Si
bien cumpli funciones en la estructura del Ministerio de Educacin de la Nacin, donde fue Secretario de Polticas Universitarias, y estuvo a cargo de la conduccin de universidades nacionales, su produccin terica ha tenido caminos de expresin y modos
de gestacin muy por fuera de lo que dicta el sistema oficial.
Mas all de que su formacin universitaria es filosfica (trabaj con Rodolfo Mondolfo
y Nimio de Anqun) ha preferido cultivar lo que l llama pensamiento a secas y sealar
desde all el exotismo que exhiben, para nuestras necesidades de indagacin y conocimiento, los productos culturales angloeuropeos. l instal, hace ya casi veinte aos, en
ocasin del Congreso Internacional de Filosofa celebrado en nuestra provincia, con su
ponencia Amrica y las dos Modernidades, una base importante para fundar las
periodizaciones pertinentes para la autonoma poltica de nuestra regin. Propicia adems una profunda meditacin sobre el tiempo, entendido como futuro y nico espacio
de realizacin de lo iberoamericano, a diferencia de lo que indican las claves para la
lectura de la historia qu propone el logos entronizado en Occidente.
Palacios Hidalgo sugiere que proyecto debe dominar al pasado y al presente, y desde ese
punto de vista relativiza al revisionismo histrico, que en una poca transit junto a Jos
Mara Rosa. Hay en l una profunda reivindicacin de los llamados populismos, que entiende como creacin original de la teora y la practica poltica iberoamericana.
Observaciones a modo de cierre
Estas notas pretenden brindar una primera aproximacin al tema de la presencia cultural
del peronismo en Crdoba, por lo que hemos preferido sealar lo que entendemos algunas
posibles claves interpretativas y criterios generales para el abordaje de la cuestin, antes
que la presentacin ordenada de datos y cifras que releven la produccin al respecto.
Estos, sin embargo, estn a disposicin de los interesados en trabajar sobre ellos.
El criterio adoptado en este trabajo implica necesariamente incurrir en ciertas omisiones,
tanto de temas y personajes como de despliegues y tratamientos de cuestiones derivadas. An as, hemos preferido postergar reseas en beneficio de la presentacin de
elementos que expresen la necesidad de ejercicios de hermenutica, en la conviccin de
que se trata de una tarea imprescindible y urgente para los argentinos.
31 de marzo de 2004
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En la Pampa,
el peronismo
dej huella
Silvio Peduto
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n medio de una expectativa enorme y posterior algaraba popular, el gobierno nacional encabezado por el General Juan Domingo Pern, tom la decisin poltica de provincializar el entonces Territorio Nacional de la Pampa,
promulgando el 8 de agosto del ao 1951 la Ley Nacional N 14.0371 que fuera sancionada por ambas Cmaras del Congreso de la Nacin, en el curso del mes de julio de
dicho ao.2 Un espacio geogrfico, La Pampa, que constitua un retazo territorial de lo
que las provincias limtrofes fundantes del Estado argentino: Mendoza, Buenos Aires,
San Luis y Crdoba, no queran para s. Si se observa con detenimiento un mapa de la
Argentina, se puede percibir que La Pampa se articula con el resto del territorio nacional
a modo de una verdadera cua; es el pas nuevo penetrando en el pas viejo. Pas nuevo
constituido por las tierras nacionales en los trminos del artculo 1 de la Ley Nacional N 28 del 17/10/18623 y por sus esforzados habitantes, a quienes le cost un gran
empeo llegar a regirse por s mismos, poder elegir a sus autoridades y ser elegidos, fijar
sus impuestos o darse su propia Constitucin y sus propias leyes.
Fue este acontecimiento histrico realmente importante? Repercuti en la cultura
pampeana? Impact en sus hombres y mujeres? Cmo, de qu manera? Es, acaso, el
peronismo en La Pampa, un rasgo distintivo de su poblacin? Hay que tener en cuenta
que triunf en todas las contiendas electorales libres y sin proscripciones nos estamos
refiriendo a los comicios para gobernador provincial, en las que el pueblo pampeano
tuvo la ocasin de manifestarse libremente desde el 12 de abril de 1953 a la fecha.
Ms ac en el tiempo, el peronismo de La Pampa, no ha sido acaso, el trabajador
incansable y el pionero para la consecucin de la regin de la Patagonia4 primera
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Silvio Peduto
regin argentina en los trminos del artculo 124 de la Constitucin Nacional que hoy
nos distingue del resto de nuestros compatriotas, como pampeanos y como patagnicos?
Estos dos verdaderos jalones histricos que trascienden incluso los lmites provinciales
para alcanzar un rango nacional, no conllevan, quizs, un correlato de ndole cultural
que hace a la identidad como pampeanos y patagnicos? Con la creacin de la regin de
la Patagonia, no se est mostrando al resto de nuestros hermanos, diseminados por el
inmenso espacio de la geografa nacional, el camino de unidad necesario que debemos
transitar?
Estos son algunos de los interrogantes que nos sugiere el tema convocante: la presencia
cultural del peronismo en La Pampa.
El peronismo y el inters de la patria
Entre todos los ttulos que pudo ostentar el general Pern y que le han sido reconocidos por el pueblo, el ms trascendente lo constituye el de ser un verdadero libertador
cultural de la Patria. Esto, dicho desde el interior, promete mucho pao para cortar. El
interior y nuestra vivencia en l nos permiten ver todo desde otro lugar, de otro modo,
con otros tiempos que no son los alienantes y urgentes de la Gran Urbe. Nos movemos
en tiempos distintos, ms ralentados; todo nos llega a otro ritmo, como quien arroja una
piedra a un estanque. Los del interior estamos situados en la periferia del estanque, las
ondas tardan en llegar, se van suavizando y nos permiten ver todo con otros ojos y
desde perspectivas diferentes.
Qu quiero decir con esto? Pues que por detrs de la lnea fluvial que va desde la
ciudad de Santa Fe hasta La Plata-Ensenada que hoy tendr unos cien kilmetros de
ancho, existe un pas distinto en todos los sentidos y con respecto al Gran Buenos
Aires o las otras grandes urbes de nuestra patria.5
Quiero expresar que antes de Pern y de sus gobiernos de dignificacin nacional, los
hombres y las mujeres que habitaban el interior profundo de la patria, al decir de nuestro querido maestro, compaero y amigo, el pehuajense Osvaldo Guglielmino, nos
encontrbamos encadenados al suelo en el que nacamos. Era imposible movilizarse
fuera del mbito pueblerino, o a lo sumo se poda hacer dentro de la propia provincia
o regin. Pern los liber. Pern permiti, con la voluntad poltica de cambiar el estado
de cosas imperante, que el interior del pas adquiriera su propia dinmica y que sus
hombres y mujeres, por vez primera, sintieran al pas como propio, lo recorrieran haciendo turismo y llegaran a lugares que en su momento haban sido coto exclusivo de
uno de los sectores ms favorecidos y tradicionales de la Argentina: la oligarqua terrateniente.
Pern posibilit que La Pampa accediera a la condicin de provincia, luego de una
5
Peduto, Silvio M.; Una Argentina sin alternativa. El interior olvidado, p. 41, en revista Crear, N 26, Buenos
Aires, Diciembre de 1988.
182
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7
8
10
Etchenique, Jorge, Pampa Central. Segunda Parte (1925-1952). Movimientos Provincialistas y Sociedad Global, en Anexo de Documentos, Mensaje del Comisionado Nacional Juan C. Neveu, p. 252 (dado a conocer a travs de LRA
Radio del Estado de Santa Rosa, el 10 de agosto de 1951).
Grassi, Alberto J., La Pampa y sus derechos, Buenos Aires, Merovich Editor, 1929, p. 42.
Anales de Legislacin Argentina, Tomo XI-A, Buenos Aires, La Ley, 1952, p. 124. Ver tambin Boletn Oficial del 10/
8/1951.
Etchenique, Jorge, Pampa Central. Primera Parte (1884-1924). Movimientos Provincialistas y Sociedad Global, Santa Rosa,
Subsecretara de Cultura, Departamento de Investigaciones Culturales, 2001, p. 46.
Berhongaray, Antonio T., La Pampa y su lucha por la autonoma. El fin del colonialismo interno argentino, Buenos Aires,
Edicin del autor auspiciada por FIPROS, 2000, p. 62.
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Silvio Peduto
al referirse a la cultura, [...] una especie de red que conecta los mbitos econmico,
poltico y social.11
A modo de ejemplo y para percibir lo tangible de la relacin entre poltica y cultura,
vale citar un hecho que debe ser desconocido para la gran mayora de los argentinos y
que ocurri en el Chaco,12 luego del derrocamiento del peronismo. Sobre el particular
nos expresa el doctor Manuel Milln Ford: Entre los das 27 de septiembre y el 13 de
octubre de 1955, se quemaron y rompieron todos los antecedentes, actas y recuerdos
flmicos referidos al proceso de provincializacin y a la eleccin, instalacin y funcionamiento de la Asamblea Constitucional que el 22 de diciembre de 1951, sancion la primera
Constitucin del Chaco. Tambin se quemaron e hicieron desaparecer los antecedentes y
actas de asuncin del cargo de los integrantes del primer gobierno del Chaco, el 4 de junio de
1953, y todos los recuerdos flmicos relacionados con esos acontecimientos.
Fue una destruccin intencional, tan prolija y minuciosamente realizada que a 50 aos
de esos hechos no existe siquiera una fotografa de los constituyentes reunidos, y solo
hemos recuperado una fotografa de los integrantes del primer gobierno cuando, tras
asumir el cargo, se dirigen a la plaza central a rendir homenaje a San Martn. [...] Nunca
se ha investigado esa devastacin [...] Nos result evidente que en esa tarea de destruccin tuvieron colaboradores idneos. Pero supimos que ese fue el acto de depredacin cultural ms brutal perpetrado en nuestra historia y que a su amparo se tendi un
manto de infamia y de malicia sobre el proceso de creacin del Chaco.13
Semejante atentado a la identidad de los chaqueos y a la cultura de un pueblo no
reconoce antecedentes similares en el pas como no sea, quizs, el tristemente clebre
decreto-ley 416114 o la exclusin dictaminada por la proclama del 27/4/56, de la
reforma constitucional de 1949, intentando volver atrs en la historia. En La Pampa no
se vivi algo parecido. Quizs, por ser zona marginal de la campia bonaerense o porque sus escasos habitantes, muy diseminados en una amplsima geografa, no justificaban
semejante esfuerzo de revancha a pesar de que el nombre de la provincia fuera Eva
Pern; o ms simplemente, porque a nadie se le ocurri. Por el contrario, con el paso de
los aos, el peronismo fue permeando todos los sectores sociales de La Pampa y esto es
hoy considerado como un elemento casi constitutivo de la identidad de los pampeanos,
a pesar de la opinin en contrario que an actualmente, pueden tener algunos medios
escritos, sobre todo de la capital provincial, histricamente antiperonistas y tributarios
de una ideologa demoliberal de izquierda.15 Esto significa que, sin el aporte de distintos
11
12
13
14
15
Pern, Juan Domingo, Modelo Argentino para el Proyecto Nacional, Buenos Aires, Ediciones Realidad Poltica, 1986, p. 55.
Recurdese que el Chaco es provincializado juntamente con La Pampa por la Ley N 14.037 y que adopta el
nombre de Presidente Pern.
La documentacin avasallada del primer gobierno de la provincia en diario Norte de Resistencia, (Cartas de
Lectores, de fecha 17/7/2001), Chaco.
Decreto Ley 4161, Prohibicin de elementos de afirmacin ideolgica o de propaganda peronista en Boletn
Oficial de la Repblica Argentina, 9/3/56.
Peduto, Silvio M., El voto femenino 40 aos despus en revista Crear en el pensamiento nacional, N 24, abril de
1988, p. 30. Vase en especial la nota a pie de pgina.
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sectores sociales, adems de los trabajadores y de los pequeos productores agropecuarios, muchos de ellos antiguos arrendatarios y colonos, el peronismo no hubiera podido
triunfar, como lo ha hecho siempre, toda vez que las elecciones fueron libres y sin
proscripciones.
De manera que, y con Maresca,16 podemos afirmar que el objetivo trascendente de la
cultura es [...] promover el sentimiento de autonoma en los individuos y en los grupos.
Si falta esa autonoma no cabe hablar seriamente de democracia. Y la cultura, es decir, la
autntica participacin activa en la creacin cultural, es el instrumento idneo para promover ese sentimiento de autonoma. Tal sentimiento, como hemos visto, era ya parte
de la vivencia cotidiana de los pampeanos, desde fines de siglo XIX y comienzos del XX,
que se plasmar en la realidad de la provincializacin, casi cincuenta aos despus. Acoplndose a lo dicho por Maresca, vale citar una de las ms entraables plumas provinciales, con expresiones acerca de la cultura pampeana, que marchan en un sentido similar
al del filsofo. Manifiesta Morisoli que: Si hubiera un rasgo dominante con el cual
definirla, yo dira que es la cultura de la adversidad. La Pampa es un duro amor dijo
Horacio Armani en un clebre verso; nuestra mejor tradicin es esa, la cultura de la
adversidad: frente a la adversidad, que es lo mismo que decir contra la adversidad, hacia
la esperanza. La cultura de un pueblo que se curti en el olvido y el desamparo de la
condicin territorial, en el desafo espacial del mbito pampeano-patagnico, de la dimensin pampeano-patagnica, en la porfa de un sueo obstinado e inclaudicable. Esa
cultura de la adversidad tiene innumerables testimonios literarios en la poesa, en la
novela, en el cuento, pero tiene tambin un diagnstico, no superado hasta ahora, en lo
que alguna vez llam un pequeo texto inagotable. Se trata del ensayo de Jos Prado
El agro en la cultura pampeana.17 Esa cultura de la adversidad, implica una dura
brega en contra de la soledad, de la sequa, del mdano, de los vientos y de la indiferencia de un poder central hegemnico y autocrtico. Todo ello lleva a reafirmar cada vez
ms un sentimiento de autonoma que se constituye en parte integrante de nuestro ser como
comunidad histrica. Yendo an ms all, Morisoli explicita: Por eso, tratando de acercarnos al secreto de esta presencia espiritual de la regin no exclusivamente temtica, decamos
que la pampeanidad es un dilogo con la tierra que no cesa jams. Una metafsica de la
planicie tejida en sentimientos y reflexiones cuyo tempo, en el sentido musical de la palabra, lo
marca tal vez el pausado ofertorio en la rueda fraterna del mate.18
Pero, cabe preguntarse qu es la pampeanidad, de qu modo se manifiesta? Cmo
poder explayarnos con relacin a lo expresado por este autor? El mismo Morisoli lo
16
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18
Maresca, Silvio J., Discurso inaugural en La cultura en la sociedad democrtica. Exposicin de Apertura. Encuentro
Nacional de Pensadores, Volumen 1; Buenos Aires, Ediciones de la Secretara de Cultura de la Nacin, 1999, p. 2.
Morisoli, Edgar, Aproximacin al concepto de regin en Seminario de Literatura Regional, organizado por
la Universidad Nacional de La Pampa, el Centro de Estudios Regionales y la Asociacin Pampeana de Escritores, Publicacin N 1, Santa Rosa (La Pampa), 1988/89, pp. 7 y 8.
Ibd. p. 33.
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REVISTA.PERONISTAS
Silvio Peduto
hace cuando aclara que la pampeanidad es [...] ese estilo humano inconfundible. [...]
Una manera de asumir el mundo, de aprehenderlo en vida y muerte. Una manera de ser
y de sentir, hecha de llaneza y hondura, amasada con mucho silencio y una serena voluntad de afirmacin creadora: cordial en la doble vertiente del vocablo. Una cosmovisin,
en fin, que la matriz brava del Mamll Map19 fue troquelando, lenta pero firmemente,
sobre el alma de los hombres venidos de tantos rumbos, y cuya progenie de confluencia
encarn en definitiva al pampeano actual.20 De modo que la pampeanidad est fuertemente imbricada con el esfuerzo pionero, con la brega constante en contra de las adversidades de distinto signo, por el acendrado sentimiento de autonoma de todo un pueblo que se saba digno en aquel entonces de regir sus destinos y por ello luchaba. Esto
tiene que ver y mucho con una cultura basada en el trabajo, al que las tremendas
heladas invernales y los trridos veranos no hacen mella, como tampoco la escasez de
agua que ha generado una conciencia hdrica importante en su poblacin, que la ha
hecho sentir toda vez que fue necesario. Por ltimo, la pampeanidad tambin tiene que
ver con hacer habitable, humanizar un territorio en el que nada le es dado al ser humano
de manera fcil o sencilla.
Una provincia, La Pampa, puesta en obra
Parafraseando el copete del comienzo, diremos que la accin a que alude el general
Pern fue de todo el pueblo pampeano desde 1907 en adelante y, consecuentemente, la
obra que consigui fue la provincializacin del Territorio Nacional de La Pampa.
Este acontecimiento histrico es, sin duda alguna, el ms trascendental e impactante
hecho cultural en La Pampa, por lo que signific y por las consecuencias de todo orden
que trajo aparejadas: La lucha tiene su correspondencia con la Ley 14.037 del 20 de
julio de 1951 que fue impulsada por Eva Pern, en su carcter de presidenta del Movimiento Peronista Femenino, quien ejerci el derecho a peticionar,21 acordado por el
artculo 26 de la Constitucin Nacional. Fue por esa causa y en su reconocimiento que la
provincia tuvo como primer nombre el de provincia Eva Pern. El hecho ms significativo en esa poca, entonces, es la institucionalizacin de la provincia.22
De acuerdo a lo preceptuado por las normas legales pertinentes,23 el Territorio Nacional de La Pampa cumpla holgadamente con el mnimo de poblacin impuesto por el
artculo 4 de la ley mencionada, para acceder a la categora de provincia argentina. El
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Trmino araucano que alude al Pas del Monte en especial referencia a los bosques caducifolios xerfilos de
caldn y algarrobo, dominantes en el ambiente semidesrtico pampeano.
Morisoli, Edgar; Prlogo en Nervi, J. Ricardo, Rastro en la Sal., Santa Rosa, La Arena, 1980, p. 5.
Pern, Eva, Nota al seor presidente del Honorable Senado de la Nacin, en Diario de Sesiones de la Cmara de
Senadores de la Nacin, Tomo I, 5 de julio de 1951, p. 453.
Durango, Norma, El Cincuentenario de la provincializacin de La Pampa y la cultura, exposicin realizada
en el Seminario de Capacitacin Docente organizado por la Fundacin Sol y el ministerio de Cultura y
Educacin de la Provincia, General Pico, Ao 2001.
Ver Leyes Nacionales N 28, 1.532 y 14.037 en los Anales de Legislacin Argentina ya citados.
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REVISTA.PERONISTAS
empeo puesto por el poder central impidi durante dcadas que nuestra Pampa accediera a ser provincia.24 Las mezquindades polticas de todo tipo que antepusieron lo
partidario al inters comn, viabilizadas desde la Capital Federal; la especulacin de los
terratenientes pampeanos que vean en el horizonte futuro, un aumento de los impuestos, en caso de que se provincializara el Territorio Nacional; la supuesta inhabilidad,
incapacidad e inexperiencia de los pampeanos para valerse por s mismos;25 la presin
ejercida por las provincias fundantes, a fin de oponerse a todo intento que alterara el
statu quo en las decisiones polticas que ellos compartan en ambas Cmaras del Congreso y el Ejecutivo Nacional; el inters de esas mismas provincias por continuar
usufructuando subsidios del Gobierno Nacional, va los aportes financieros de los Territorios Nacionales;26 el clientelismo poltico en boga que implicaba la utilizacin de
hombres, quienes si bien vivan y trabajaban en zonas limtrofes del Territorio Nacional,
tenan su domicilio legal en provincias vecinas (Buenos Aires, Crdoba), y eran arreados
por el caudillo de turno para sufragar en cada proceso electoral; la desconsideracin y el
no tratamiento de las decenas de proyectos legislativos presentados para la
provincializacin de los Territorios Nacionales desde 1908 (ao en el que se present el
primer proyecto para declarar provincia al Territorio Nacional de La Pampa Central27 )
en adelante.28
Frente a este panorama de aparente equilibrio poltico y decidido por el Ejecutivo
Nacional que fuera desarticulado y roto por la voluntad de Pern y de Eva Pern, el
doctor Alberto J. Grassi, quien desplegara una enorme e intensa actividad, tanto en La
Pampa como en la Capital Federal, se manifiesta de modo contundente y sin cortapisas:
El derecho de La Pampa, en efecto, no puede discutirse y nadie lo pone en duda, ni
an los ms fanticos defensores del centralismo unitario; es tan absoluto, tan incuestionable, que ante la conciencia nacional tiene el poder dominador e irrefutable de un
axioma. Nadie ignora que la preparacin del pueblo para la vida democrtica est plenamente demostrada; difcilmente se encontrar quien desconozca el colosal aporte industrial, agrcola-ganadero que hace La Pampa a la riqueza nacional, mientras que, por la
imprevisin e ignorancia de gobernantes extraos a su suelo, permanece ociosa una gran
parte de sus 14.000.000 de hectreas aptas para la produccin; hasta los nios de los
grados inferiores en la escuela primaria saben que es muy crecido el contingente de
pampeanos que prestan servicio en el ejrcito del pas, circunstancia que sirve para evi24
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28
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denciar claramente que tenemos obligaciones y carecemos de derechos, tal cual si fusemos enfermos de hospital, gente de manicomio o condenados a presidio; las cifras estn al
alcance de cualquiera que desee informarse sobre el portentoso progreso econmico y
social que ha producido el pueblo pampeano en pocos aos, a pesar del abandono oficial y
de la desmedida usurpacin que de sus bienes hicieron los gobiernos.29
El territorio argentino heredado por el peronismo. El ayer y el hoy
Hay que tener en cuenta que, al asumir el peronismo el gobierno de la Nacin, el 4 de
junio de 1946, existan en nuestra patria nueve territorios nacionales. Al momento de su
derrocamiento en 1955, no quedaba ninguno de ellos. As, es evidente que a una poltica
centralista y unitaria se le contrapuso una decisin en sentido totalmente inverso, esto es,
la instauracin definitiva de un federalismo solidario que posibilit, con la sancin y
promulgacin de las Leyes de Provincializacin N 14.037 (La Pampa y el Chaco),
14.294 (Misiones) y 14.408 (Neuqun, Ro Negro, Formosa, Chubut y Patagonia que
comprenda los Territorios Nacionales de Tierra del Fuego y Santa Cruz), un ensanchamiento de la base democrtica que elimin
[...] el ltimo vestigio poltico del colonialismo del puerto hacia las explotadas zonas
del interior.30 Esta decisin de alterar un estado de cosas sostenido por dcadas cambiara definitivamente el panorama poltico de la Argentina de los aos por venir. El
gobierno de la contrarrevolucin fusiladora volver atrs y crear el Territorio Nacional
de Tierra del Fuego, Antrtida e Islas del Atlntico Sur, en marzo de 1957, previa disolucin de la provincia de la Patagonia en noviembre de 1956, para segregar los territorios insulares de la actual provincia de Santa Cruz.
En este contexto histrico, La Pampa emerger por s misma, con un perfil propio. A
partir de la provincializacin, el 8 de agosto de 1951, finalmente el pampeano pudo
contar con su propia legislacin, dej de ser un paria, un minusvlido que solo era
tenido en cuenta por el Estado Nacional como aportante de la riqueza que genera y
cuando se lo convoca a engrosar las fuerzas armadas, en el servicio militar obligatorio.
Decidieron por s mismos, cmo contribuir al nacimiento de una provincia, basados en
la rica experiencia municipalista que, por aos, constituy el exclusivo mbito de expresin poltico-electoral de la ciudadana, que habilitaba el artculo 22 de la Ley N 1532,
toda vez que se alcanzara determinado nmero de habitantes. Estaban, como sabemos,
imposibilitados de votar para presidente de la Nacin, vicepresidente, gobernador y
vicegobernador; legisladores nacionales y provinciales. Una Pampa que, en su historia,
fuera estragada por el despoblamiento31 en los llamados aos malos de sequa, vien29
30
31
Grassi, Alberto J., Op.cit., p. 153, citado por el diputado Luis Galcern en la Sesin de la Cmara de Diputados
de la provincia de La Pampa del 5 de abril de 2001, Diario de Sesiones, p. 251.
Sbarra Mitre, Oscar, Cmo se gest la revolucin popular. Realizaciones Justicialistas. Primera Parte en
revista Movimiento, marzo de 1983, p. 43.
Colombato, Julio, Ibd., p. 75 y ss.
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to, arena y pobreza; aos en que tambin cayeron del cielo, cenizas de la erupcin del
volcn El Descabezado, en la cordillera chilena.
Hoy no existe ni Pampa del Este ni Pampa del Oeste o del Norte. Y esta integracin se
la debe la Nacin Argentina, al peronismo que no solo sent las bases tericas, desde los
distintos proyectos concebidos, sino que ejecut una obra de infraestructura que articula
el territorio provincial y se irradia hacia la regin y a la Argentina toda. Porque el desierto
pampeano tambin es parte del desierto argentino que se debe integrar y poblar. De eso
se trata. De manera que lejos estamos de poder nominar a hombres o a mujeres de los
distintos quehaceres de la cultura pampeana. Al fin todos y cada uno de aquellos que nos
precedieron fueron artfices del destino comn y todos, ellos y nosotros, hemos sido
fuertemente impactados, primero por la lucha por la provincializacin, con todo lo que
ella implic y, segundo, por la insercin de La Pampa en la regin de la Patagonia,32 que
no es un capricho, sino el reconocimiento de una larga brega de pueblo y gobierno, de
ms de cuarenta aos.33
La integracin peronista debe marcar el rumbo de la patria
Aquellos intereses que se opusieron histricamente a la consolidacin de La Pampa
como provincia son similares, en lo que a mezquindad poltica atae, a aquellos intereses
que hicieron lo indecible para impedir que nuestra provincia se incorporara a la regin
de la Patagonia. La puja del pueblo pampeano fue, como se ve, constante a lo largo de
la historia breve de nuestra provincia. Una historia que nos enorgullece, una cultura de la
adversidad la pampeanidad que nos mancomuna y que nos hace coincidir en los
grandes temas, sin distingos partidarios, ni intereses mezquinos y una existencia como
pueblo, plena de iniciativas y realizaciones que los distintos gobiernos justicialistas de La
Pampa lograron articular y hacer posibles para beneficio de toda su comunidad, aun de
aquellos que se han opuesto histrica y sistemticamente.
Volviendo a Morisoli y a modo de reflexin, quizs en el pas, esta cultura de la adversidad hacia la esperanza, nos sea til a los argentinos para repechar la cuesta, empinada y
nada fcil, en la que nos encontramos. Nosotros, desde este rincn del interior profundo de la Argentina, continuaremos machacando con lo nuestro en el mbito regionalpatagnico, marcndole en este sentido humildemente y a modo de propuesta perfectible el rumbo al pas histrico, el de las catorce provincias. Rumbo, que no es otro ms
que el de la integracin, en todos sus aspectos: territorial, social, poltico, cultural, regional, econmico, nacional y continental. Y en esto de la integracin, los peronistas alguna
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Silvio Peduto
experiencia tenemos, habida cuenta que histricamente nuestros proyectos han sido
inclusivos. En la IV Reunin de los Gobernadores del Sur, el compaero Marn, a la
sazn primer mandatario pampeano, expres entre otros conceptos: Por eso es necesario, en primer lugar, que los habitantes de este Sur despiadadamente arrinconado
tomemos conciencia y sepamos asumir esta convocatoria regional para apoyarnos unos
en otros, solidaria y estrechamente, a la bsqueda del bien comn como categora fundamental de la felicidad del pueblo. [...] Por un encuentro solidario con base en las
comunes afinidades, con base en los intereses semejantes, en el marco poltico que permiten las leyes fundamentales de la Nacin.34
Es imprescindible, como seala Maresca, un fortalecimiento de la identidad cultural
de nuestros pueblos, en vertiginosa descomposicin, con especial atencin a las generaciones ms jvenes, entre las cuales el problema se agudiza [...].35 En orden a ello, creo
que la pampeanidad nos puede ayudar a los argentinos a persistir en la lucha por ser
nosotros mismos, oponindonos y resistiendo desde lo cultural y lo poltico, a todos los
que nos quieren avasallar. La identidad cultural es un factor de sntesis viva y original,
anima y sostiene la voluntad colectiva, suscita la movilizacin de los recursos interiores
para la accin y transforma los cambios en innovaciones creadoras. Como aclara Azcuy,
es siempre una conciencia participante. Yo soy porque somos, que contrasta con el
hiperindividualismo postmoderno.36
Al fin, no es otra cosa lo que plantea el pensamiento independentista del peronismo y
el mtodo que se debe aplicar para lograrlo, que el que tantas veces nos dejara impreso
el magisterio de Arturo Jauretche y tantos otros compaeros que, del pensamiento
hicieron su arma de lucha: pensar en argentino, reflexionar desde ac y atender, en ese
hilo de reflexin, a los verdaderos intereses de nuestro pueblo. Como hizo finalmente el
Ejecutivo Nacional encabezado por el general Pern, con los pampeanos que le entregaron un petitorio firmado por 25.000 habitantes del Territorio Nacional, solicitando su
provincializacin, en la audiencia multitudinaria del 18 de junio de 1951. Dos das despus, ingresara en el Senado de la Nacin la histrica carta de Eva Pern que solicitaba
la aprobacin del proyecto de Ley de Provincializacin, cuestin que como hemos
visto se concret luego de dcadas de desconsideracin, indiferencia, marginacin y
subestimacin. La lucha poltica es una sublime forma de cultura, decan los compaeros de Crear en el pensamiento nacional37 , entendida esta como militancia constante
por cambiar el rumbo de las cosas, como una accin anudada a una conviccin. Ese
es nuestro convencimiento con relacin a lo ocurrido en nuestra provincia de La Pampa
y as lo hemos intentado transmitir.
34
35
36
37
Mensaje del gobernador de La Pampa, Rubn H. Marn, en la Apertura de la IV Reunin de Gobernadores del
Sur Argentino, Santa Rosa (La Pampa), 5 y 6 de octubre de 1984.
Maresca, Silvio J., Democracias errantes, febrero de 2004, (en prensa).
Azcuy, Eduardo, Yo soy porque somos en Guglielmino, Osvaldo, Americanismo y peronismo (Expresin de una
cultura libre), Buenos Aires, Ediciones Ilustradas, 1990.
Castellucci, Oscar, Cultura es decir poltica en Crear, N 27, Buenos Aires, marzo de 1989.
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Opinin
Peronismo,
generador de cultura
Miguel Gazzera
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MIGUEL GAZZERA:
Sindicalista, escritor, periodista.
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Entiendo la palabra POLTICA, integrando Filosofa, Sociologa, Teologa, Ideologa, Doctrina y Cultura. Esto sin las generalizaciones a las que suelen recurrir
los especialistas al tratar especficamente algunos de estos temas. De all que al
no considerar al sindicalismo una categora profesional, lo tengo como vocacin, compromiso y servicio; me considero un militante poltico-social. El lector podr entender
esta aclaracin innecesaria; s, coincido con l al respecto. El tema central de este nmero
5 de Peronistas es PERONISMO y CULTURA, y he decidido el ttulo de este escrito en la certeza
de que el peronismo es el primer movimiento poltico social que ha definido, hasta hoy,
la cultura nacional y popular a travs del trabajo, la solidaridad, la justicia social y la
tercera posicin internacional.
Para Juan Domingo Pern la gnesis de la cultura est en el trabajo. He encontrado, lejos
en el tiempo, el uso de la palabra CULTURA en Catn el viejo, al referirse al CULTIVO de
los alimentos por el hombre, en la era cuaternaria, en lo que se denomin La revolucin neoltica. Juan Domingo Pern expuso su pensamiento en la cultura del trabajo en
los actos finales de los congresos obreros, desde el 3 de diciembre de 1943 al 9 de
marzo de 1955.
Cultura y constitucin nacional
La confrontacin entre dos tiempos de nuestra historia se dio entre la constitucin de
1853 y la constitucin de 1949. De la primera dice Ernesto Palacio en La historia falsificada: fraguada para servir los intereses de un partido dentro del pas, llen la misin a que
se la destinaba: fue antecedente y la justificacin de la accin poltica de nuestras oligarquas y gobernantes, o sea el partido de la civilizacin. No se trataba de hacernos, en
cualquier forma, dueos de nuestro destino, sino de someternos. No de ser heroicos,
sino de ser ricos. No de ser una gran Nacin, sino una colonia prspera. No de crear
una cultura propia, sino de copiar la ajena. No de poseer nuestras industrias, sino de
fundar, en cambio, muchas escuelas primarias donde se enseaba, precisamente, que
haba que recurrir a este expediente para suplir nuestra incapacidad, y muchas universi-
197
REVISTA.PERONISTAS
Miguel Gazzera
dades donde se profesara como dogma que el capital es intangible y que el Estado
(sobre todo el argentino) es mal administrador. Se exalt al prcer de levita frente al
caudillo de lanza: al civilizador frente al brbaro. Y todo esto se tradujo a la larga en
la veneracin del abogado como tipo representativo, y en la dominacin efectiva de
quienes contrataban al abogado.
Cuando Juan Domingo Pern anunci su voluntad de sustituir la Constitucin de 1853
lo fundament diciendo: En lo social buscamos asegurar para nuestro pueblo un rgimen social justo y humano con su correlato en el nuevo orden jurdico de la Patria
Libre, Justa y Soberana.
En realidad esto de sustituir, palabra de la que me hago cargo, fue objeto de discusin. Los forjistas, de ideologa populista, hablaban de reformar la Constitucin de
1853. Entonces digo: el revolucionario sustituye; el reformista reforma. Pern jur
obediencia a la nueva Constitucin el 16 de marzo de 1949. Arturo Enrique Sampay la
consider un instrumento idneo en la lucha por la liberacin de los pueblos. Es
cierto, lo haba dicho Ernesto Palacio: 1853 enmarc el modelo de la colonia prspera,
corrupta y cipaya. La constitucin justicialista decidi los derechos sociales, laborales y los
de la familia, rescatando la dignidad del pueblo. Dignidad es lo contrario de humillacin.
Era un momento crucial en la historia argentina, y Eva Pern lo adverta as: La humanidad est viviendo das tremendos; un fro materialismo quiere burlarse de la ternura;
una hostil solemnidad quiere alejar a los hombres de la humana sencillez que hace cordiales y sensibles a los corazones. Mezquinas ambiciones han hecho olvidar el encanto
inefable de las pequeas cosas humildes que nos rodean. El hombre que tena amor se
ha convertido en el hombre indiferente; y el hombre que creaba se ha transformado en
el hombre que destruye.
Por su parte, Ernesto Palacio, en Catalina contra la oligarqua dice del poltico y la poltica:
El poltico nato piensa orden, y siente justicia. Lo cual no significa contradiccin sino
complemento necesario, puesto que el orden es justo y la injusticia desordenada.
La prioridad que ha dado origen a la cultura nacional y popular peronista tiene su eje
precisamente en el orden y la justicia. Dice Carlos Disandro, en El humanismo poltico del
justicialismo: afirma la Nacin como un destino que se clarifica y al Estado como una
conciencia histrica que permite la articulacin entre la Patria eterna y el quehacer poltico impostergable y cotidiano.
La concepcin humanista y cristiana del peronismo tiene su raz en la Suma Teolgica de
Santo Toms de Aquino, en cuya lnea de pensamiento han diversificado, con observaciones y afirmaciones sobre el existencialismo (de la existencia y de lo existente) Ponferrada,
Maritain, Bergson y Heidegger, dicho esto en orden a mi preferencia.
El ao 1949 fecundiz la Constitucin Nacional Justicialista y elev la cultura nacional y
popular al Congreso Nacional de Filosofa, realizado ese mismo ao en Mendoza.
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Miguel Gazzera
El Congreso de Filosofa
Junto a los participantes argentinos se sentaron en el Congreso personalidades de Uruguay, Brasil, Mxico, Estados Unidos, Italia, Espaa, Francia, Alemania, Chile, Colombia, Irlanda, Per, Portugal, Inglaterra, Suiza, Bolivia, Canad y Venezuela; enviaron
mensajes de adhesin el ministro de Educacin de Espaa, la Universidad del Brasil, la
Universidad Nacional de Mxico, el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de
Madrid, el Instituto de Estudios Filosficos de Roma, la Pontificia Universidad de Bogot, el gobernador de Texas, la Universidad de Texas (de Estados Unidos) y el profesor Martn Heidegger. Curiosamente, en 1937 en Pars se realiz el Congreso Descartes,
al que fue invitado Heidegger, que no pudo estar presente impedido por el gobierno.
En 1949, otro gobierno impidi la concurrencia del filsofo alemn a Mendoza.
En el acto de instalacin del Congreso hicieron uso de la palabra el profesor Oscar
Ivanissevich, ministro de educacin argentino, el rector de la Universidad Nacional de
Cuyo, Irineo Fernando Cruz, el secretario tcnico del congreso, Dr. Coriolano Alberini,
el profesor Gastn Berger de la Universidad de Marsella, el profesor Hans Georg
Gadamer de la Universidad de Frankfurt, el profesor ngel Gonzlez lvarez de la
Universidad de Murcia, Espaa y el profesor Francisco Mir Quesada de Per.
Los temas centrales tratados en las reuniones plenarias tienen por ttulo:
- La filosofa en la vida del espritu.
- La persona humana.
- El Existencialismo.
- La Filosofa contempornea.
- La Filosofa y la ciudad humana.
- Conmemoracin de los centenarios de Francisco Surez, Yohan Wolfgag, Von Gethe
y Enrique Jos Varone.
- Homenaje a la memoria de Felix Krueger, Guido De Ruggiero y Martn Garbmann.
- Metafsica.
- Situacin actual de la filosofa.
- Filosofa de la existencia.
- Lgica y Gnoseologa.
- Axiologa y tica.
- Psicologa.
- Esttica.
- Epistemologa y filosofa de la naturaleza.
- Filosofa de la historia, la cultura y la sociedad.
- Filosofa de la educacin.
- Filosofa del derecho y de la poltica.
- Historia de la Filosofa.
- Filosofa de Argentina y Amrica.
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LIZARDO SNCHEZ:
Docente e investigador
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Introduccin
En este artculo se procura analizar algunos aspectos de la respuesta de la sociedad
argentina frente a la intempestiva heterogeneidad cultural ante la que la coloc el proceso inmigratorio de fines del siglo XIX, la consecuente aparicin de sustitutos a un marco
cultural comn que fueran funcionales a algn grado de cohesin social y la relacin de
las clases medias y del peronismo con ello.
La oposicin entre ciudadanos y esclavos, seores y siervos, burgueses y proletarios, en
suma, entre explotadores y explotados, tan estudiada por historiadores, socilogos,
politiclogos y filsofos, adquiere en nuestra historia un sesgo singular, pues contiene un
constituyente cultural que derivara en social y racial.
Marco histrico
Su bisabuelo hizo patria
su abuelo fue servidor,
su padre carne una oveja
y est preso por ladrn.
Osiris Rodrguez Castillos, Camino de los quileros
La independencia poltica de la Amrica Espaola fue el resultado natural de la evolucin de sus sociedades. Se dieron dos procesos simultneos que se entremezclaron constantemente. Uno, proveniente de la madurez de la sociedad indiana, que procuraba
instrumentar su propio sistema poltico manteniendo buena parte de las creencias sociales y econmicas que contena; el otro estaba ligado a diferentes esferas locales que
buscaban ampliar su dimensin econmica ligndose al nuevo espacio imperial ingls.
En nuestras tierras, el primero de los procesos tenda a ser republicano, democrtico y
federal. El segundo, no, por lo que busc una legitimacin en el pensamiento poltico de
la poca: el siglo de las luces, del despotismo ilustrado, el de la revolucin de 1789 y de
las utopas.
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Su transmisin a la poblacin se realiz mediante una concepcin pica del esfuerzo individual, que intentara sustentar la identidad genrica de los nuevos habitantes.
Esta estructura mtica y esta pica se instalaron en el imaginario social mediante la accin
estatal en la educacin y la colonizacin, as como por los sistemas de comunicacin social de
la poca: periodismo, literatura, teatro, y posteriormente radio, cine y televisin. Se explic al
pas en clave de progreso lineal y permanente, lo que supuso ignorar todo lo anterior a mayo
de 1810 y a no menos de la mitad de su poblacin. Se lleg a colocar a lo extranjero en una
posicin nuclear vlida en cuanto a la identidad para el argentino, y se instal la idea del crisol
de razas, ficcin encuadrada en el positivismo dominante que, segn la cual, la mezcla de
razas y culturas necesariamente derivaran en una raza y cultura superior mediante mecanismos cercanos a los de la seleccin natural.
La homogeneidad cultural ausente y los comportamientos sobre la base de consensos elaborados histricamente, fueron sustituidos por una suerte de convenio tcito: a partir del
esfuerzo y el trabajo se admitira el ascenso social del inmigrante o de sus descendientes. Las
relaciones interpersonales debieron encuadrarse en los mitos fundantes ya expuestos anteriormente, y se resolveran en el acatamiento a las pautas de control social funcionales a la
sociedad que se estaba estableciendo. A su vez, las ideas de orden y progreso fueron relacionadas con un matiz victoriano y de la educacin patritica del Centenario: trabajo, ahorro,
compostura, circunspeccin, veneracin hacia los padres de la patria y los smbolos nacionales.
De este modo se desplazaron los fundamentos del comportamiento de la nueva sociedad a
motivos externos de toda ndole cultural, quitndole a la vida cotidiana de quienes pertenecan a este mbito todo sentido de comunidad histrica, impedidos de sentir como cosa
propia lo elaborado desde una experiencia ajena, desconocida y desvalorizada. Con ello se
esteriliz el esfuerzo natural de creacin de una cultura que emprende todo colectivo social,
crendose en su lugar dos sociedades paralelas e instalndose una cua entre los habitantes de
raz criolla -inmersos en su identidad, historicidad y exclusin- y los recientes, desculturados,
ahistricos y con una concepcin falsa de s mismos. Este mutuo desconocimiento favorecera la confusin en el plano de la propia conciencia arriba mencionada.
La innumerable serie de pequeas y valiosas gestas individuales propuestas como una gran
pica del esfuerzo habra servido para sustentar la identidad individual y grupal de los nuevos habitantes, pero no alcanz a conformar una nueva nacin. Los sustitutos seran funcionales pero no fundantes. La suma de esfuerzos individuales no conformaron una gesta ni
una pica, pues carecieron de toda dimensin comunitaria, faltos como estaban de un origen
y destino compartido. Por todo ello, esa Argentina fue inconsistente y durara en la medida
en que se mantuvieran sus soportes de fondo. No obstante, la creencia en ella fue poderosa
y durara en plenitud hasta la irrupcin popular del 45, y an persiste enquistada en el discurso cotidiano, en las frases hechas y en la superestructura intelectual del pas. Entramparse en
ella fue la limitacin del yrigoyenismo.
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situaciones de crisis. No obstante, alcanzaron a dejar establecidas las bases del estilo
dominante en las clases medias: una serie de comportamientos esperados no necesariamente vinculados a su realidad histrica, enseados en la escuela, mantenidos por los
medios de comunicacin, reforzados por el control social. Ellos daran por resultado
una sociedad de baja cohesin, desarraigada, con sentido de pertenencia muy lbil, con
fuerte disociacin entre las conductas esperadas y las consumadas, permisiva en cuanto
a las conductas sociales y restrictiva en cuanto a los hbitos culturales visibles, es decir,
que dieron origen a un comportamiento errtico e imitativo.
De este modo las clases medias, hegemonizadas por los nuevos argentinos, hurfanas
de una cultura a la cual referirse, se desarrollaron sin propio sentido ni rumbo, sin conciencia del espacio ni del tiempo, ni de s mismas. Esta debilidad las hizo proclives a
adoptar sucesivos modelos de referencia tan prestigiosos como ajenos a su realidad,
demostrando lneas de conducta mudables e inconsecuentes, normalmente disfuncionales
respecto de sus propios intereses y los del conjunto. Habituadas a imitar, le sera dificultoso crear soluciones, por lo que se acostumbr a copiar frmulas. Por ello fue fascista,
izquierdista, aliadfila, germanfila, antiperonista, autoritaria, democrtica y en los ltimos tiempos liberal y progresista.
En diferentes momentos se acercara a los hechos histricos, pero con la inhabilidad
suficiente para desbaratar la oportunidad y diluirse en el aprovechamiento eufrico de
lo que el liberalismo les facilitara con Alvear, en la Dcada Infame, luego del 55, con
Martnez de Hoz y finalmente con Menem.
La reaccin de las clases medias a la crisis del modelo de los aos 90 deja sin espacio al
liberalismo, y por descarte quedan vigentes las opciones progresistas, entendiendo por
esto al conjunto de valores orientados a una organizacin social que admite una convivencia enriquecedora basada en criterios de la razn y en la creencia del crecimiento
indefinido. En suma, sin salir del siglo XVIII. De este modo se pierde respuesta a la
complejidad del problema, se inmoviliza la situacin y contina la descomposicin de lo
que se quiere salvar.
Es muy probable que buena parte del comportamiento propio de las clases medias,
disfuncional al movimiento nacional se haya debido a las siguientes caractersticas:
- A la desculturizacin que supuso la migracin.
- A el uso de sustitutos funcionales de cultura necesarios tras la desculturizacin.
- A la falsa conciencia sobre la propia identidad, producto de las bases sobre las que se
elaboraron concretamente los sustitutos funcionales.
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El peronismo
Por esa Argentina grande,
con que San Martn so,
que es la realidad efectiva
que debemos a Pern
El peronismo se mostr inicialmente como expresin de las masas criollas del interior
indiano, ahora urbanas, y que volvan a aparecer luego del largo silencio iniciado tras la
guerra del Paraguay. Naturalmente inconciliable con los sustitutos funcionales de la cultura y sus productos, no de vicio fue sealado como el hecho maldito del pas burgus.
El peronismo, heredero de la tradicin integradora del mundo espaol, mediante su
accionar se convirti en la mejor escuela de realismo, conciencia y cultura para quienes,
provenientes de la sociedad inmigratoria, se incorporaran a la Nacin a travs de su
participacin en el mismo. En ese sentido, oficiando de puente entre ambas sociedades,
fue fundante de una nueva Argentina, capaz de integrar en un cauce histrico comn a
todos los nacidos en nuestra tierra sobre la base de una identidad.
En la posterior evolucin del mismo ha ido tomando fuerza el papel desempeado por
las clases medias, particularmente desde el fin de la pica del retorno del general Pern
y la posterior disminucin del peso relativo del movimiento obrero. De este modo ha
sido permeable a su confusin de conciencia e identidad. Esto generara una tensin
interna dentro del campo popular, debilitndolo y esterizndolo. Debido a que hoy no
existe fuera del peronismo ningn espacio poltico organizado y creble, este de hecho se
ha convertido en el sistema poltico, por lo que se refuerza la presin orientada a mantener los contenidos espurios presentes en el mismo: liberalismo, individualismo,
partidocracia, electoralismo, clientelismo, localismo, a lo que se le suma la tendencia a
aceptar soluciones prestadas, como el liberalismo o el progresismo.
Esta permeabilidad a criterios propios de las clases medias hace que sea alto el riesgo de
introducir elementos extraos a nuestra cultura, en los intentos de superar la situacin
sealada en el punto anterior. Hay que tener muy presente que el peronismo no es
producto de las clases medias, es la respuesta integradora que desde un horizonte histrico muy anterior a mayo de 1810 se ofrece a las diferentes sociedades argentinas del
siglo XX y pretendemos que del XXI. Sin la memoria del pasado es imposible construir el
futuro, pues nadie escapa a su propia sombra.
Conclusiones
Las incapacidades innatas de un modelo social, originado en sustitutos funcionales de
cultura, derivan en que los sectores sociales vinculados al mismo tienen serias dificultades
para la elaboracin de un pensamiento propio y apto para verse a s mismas en su
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Lizardo Snchez
propia realidad. Esto ser determinante en el papel poltico que desempearn estos
sectores sociales y cubrir a buena parte de la historia y vida social argentina desde fines
del siglo XIX hasta la actualidad.
El peronismo aparece como una creacin popular urbana con fuerte presencia de valores culturales tradicionales, propios de la poblacin criolla, que desde tiempo atrs, vena
migrando hacia Buenos Aires desde el interior no atlntico. Oficiando de puente entre
ambas sociedades fue fundante de una nueva Argentina, capaz de integrar en un cauce
histrico comn a todos los nacidos en nuestra tierra mediante una organizacin social
sobre la base de la identidad nacional.
El crecimiento del espacio que dentro del peronismo tienen las clases medias, herederas
de la sociedad organizada a partir de los sustitutos funcionales a la cultura, alerta sobre el
riesgo de la introduccin de las confusiones y debilidades de la misma en el seno del
movimiento nacional.
Crdoba, marzo de 2004.
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Resea bibliogrfica
Mario Casalla
Amrica Latina en perspectiva. Dramas del pasado, huellas del
presente, Altamira/Fundacin OSDE, Buenos Aires, 2003.
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