Haine Necessaire

La haine ncessaire
Table des matires

[Remerciements]..............................................................................3
Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour.....................................4
Introduction....................................................................................12
Chapitre 1. La haine et lamour dans ldipe...............................22
1. Ldipe, un conflit qui oblige se situer...............................23
2. Accder l'dipe suppose de lier en soi la haine l'amour. 27
4. La jalousie, ncessaire voie de dpassement l'envie...........36
5 / Les parents, modles relationnels identificatoires................38
6 / Ldipe fraie un passage vers le temps et vers la tendresse42
7. Idal du moi et moi-idal........................................................45
8. Le fonctionnement mental structur par ldipe..................47
Chapitre 2. Vie psychique, affective et relationnelle.....................53
1. L'exprience de l'autre...........................................................54
2. La pulsion...............................................................................57
Chapitre 3. La relation mre-enfant : creuset de lamour.............73
1. Freud et Winnicott..................................................................73
2. Le soi ................................................................................75
3 .Le soi vcu par l'enfant..........................................................79
4. Le soi vcu par la mre..........................................................83
5. Le soi, comme lieu du paradoxe.............................................93
Chapitre 4. La haine et ses destins................................................97
1. Le besoin pour vivre de se croire bon ..............................98
2. La haine et se destins de vie..................................................98
3. La haine et ses destins de mort............................................100
4. Le visage de l'autre, un miroir.............................................105
5. L'idalisation : masque dvastateur de la haine..................107

Chapitre 5. Lamour ? Quel amour ? Pourquoi ?...........................110
1. La logique de la consommation, obstacle la logique de
l'amour......................................................................................112
2. L'identit vivante construite dans les rencontres................115
3. Se protger de la haine projete sur soi..............................125
Conclusion....................................................................................128
Bibliographie................................................................................131
3. La culpabilit dipienne......................................................138
[Remerciements]
Lamiti a fait natre et a port le projet de ce livre ; sil nest crit

que par une seule personne, il est toutefois nourri par toutes les
rencontres et les relations vcues : quelles soient amoureuses,
maternelles, amicales, professionnelles, elles ont construit peu peu
cette aire de dialogue et de cration, do il a pu germer. Que soient
remercis ici spcialement ceux qui ont plus directement contribu
son laboration : Catherine Couvreur, Michel Doll, Brigitte Ferrari,
Maurice Fourmond, Lise Mingasson, Estelle Monin.
Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour
Quand le regard de lanalyste se pose sur une des formes du vcu

humain, il en dessine lessence laide dun symbole transmu en
mots en vitant la savante abstraction.
LAmour nous fait, nous anime, nous rorganise, nous tire, nous
dforme. LAmour est le plus prcieux de nos ressorts, quon le
veuille ou non, quon le dnie, lannule, loublie, le refuse, le cache,
lexpose pour le dissimuler ; lAmour pour lequel nous courons, qui
nous pousse nos limites : sublime et ridicule, lumire et ombre,
renaissance et mort, lien et dchirure, familier et inconnu. LAmour
est indicible bien que clam.
LAmour a des rapports tranges avec le noyau de notre personne,
la relation dobjet, cette alchimie de peur, damour et de haine et des
dfenses correspondantes, tablissant notre structure mentale dans
lhistoire vcue dune relation fondamentale lautre souvent plus
vidente dans le continuum des dfenses qui treignent dans leurs
mailles nos motions et nos dsirs.
La relation dobjet, racine de lAmour, nen est pas le jin mot. La
question est si dlicate que les analystes sen gardent et se rfugient
derrire les quelques traits flamboyants dessins par S. Freud, do
la curiosit qui nous attache au travail de Nicole Jeammet. Pour
lintroduire, je dirai quelques lments qui voquent lAmour. Il
serait vain de tenter de le dcrire. Cest affaire de pote et ce nest
pas le lieu. Au plus, marquer quelques repres pour suggrer la

substance et les rythmes : soudainet frquente et parfois secrte de
son jaillissement. Modification de ltat du soi et pivotement du moi.
Utilisation de lnergie libre pour une relation qui est quelquefois
distance de la relation dobjet.
Travail psychique persvrant pour tablir (avec succs ou non)
la constitution, la stabilit et les richesses du couple. Intgration
sociale qui fournit appui et fissure. Lutte anti-narcissique et nouvelle
laboration. La russite ou Vchec du couple dpendent de celle du
nouvel quilibre des deux partenaires.
Peut-on
appliquer
la
thorie
analytique,
telle
qu'elle
est,
formulation des lois constates au cours d'une analyse, l'tude d'un

sentiment complexe, jouant un rle considrable dans la destine
humaine, la relation amoureuse ?
Quel est le statut de la psychanalyse applique ? L'clairage est
certain. La tentation est forte d'utiliser l'tat brut les concepts
reconnus dans la cure comme s'ils correspondaient tout tat
psychologique et toute situation vcue. Nous ne le croyons pas
possible sans prcautions.
Devant une situation interrelationnelle apprhendable d'un ct
ou de l'autre et peut-tre d'une autre faon encore dans une
globalit, on ne peut la considrer comme identique la relation
particulire caractrisant la situation analytique. Extrapoler les
similitudes est une simplification arbitraire et l'on sait les erreurs
commises par certains
psychanalystes
dans les domaines de
l'ducation et de l'art. On a t jusqu' confondre la nvrose du

crateur et sa crativit. Dans le domaine de l'Amour non seulement
on risque de prendre une position gravement rductrice, mais celleci est utilise, consciemment ou non, une fausse saisie de
l'inconscient de l'autre, sans justification valable. Celle-ci transforme
le
dialogue
amoureux
en
de
prtendues
constatations
qui
s'apparentent plus l'injure qu' des donnes objectives. Mme si
elles ont une certaine exactitude, les conditions dans lesquelles elles
sont formules ne font qu'veiller et aggraver les rsistances qui les
rendent inoprantes en dehors du processus analytique. L'affect d'o
elles
procdent
n'est
d'ailleurs
pas
toujours
la
neutralit
bienveillante. La consquence nfaste est la transformation d'un

sentiment dlicat et fragile en un mouvement transfrentiel qui est
nuisible la dynamique spcifique de l'Amour.
Le mouvement transfrentiel, li au pass dont il est rptition,
est diffrent d'une interaction dont une racine endogne trouve dans
la ralit de la rponse de l'autre sa substance ainsi que dans la
crativit qui nat de cet change. D'o l'exprience duelle qui en
nat, o l'on constate des modifications des deux partenaires dans
leur comportement, mais aussi dans leurs intrts, leurs modes de
pense et dans leurs identifications, avec me impression d'unit
donnant me ralit vcue la duellit.
L'Amour et l'amour de transfert seraient identiques, finit par
conclure Freud. Toutefois, il n'y a qu'un personnage qui parle, l'autre
commente. Il faudrait mieux parler d'tat amoureux. La question
n'est pas simple. On ne peut oublier la ralit de l'analyste sur
laquelle s'appuie la rparation (sans parler de ses contre-positions).
Le vcu amoureux colore sans cesse, et surtout la fin, le vcu
transfrentiel, au point qu'il gare (ne serait-ce que dans les
dfenses qui y rpondent), non seulement l'analysant qui cherche sa
route et constitue son mouvement dipien, mais il risque d'garer
aussi son interlocuteur. Celui-ci circule entre un Charybde et un
Scylla.
S'il vite trop soigneusement la rsistance par le transfert qui
est une dfense contre le souvenir vcu du fantasme (transfert de
dfense dissimulant la rptition du pass), l'analyste rpte les
peurs et dfenses parentales et leurs fuites, car le sujet vit le rejet
dissimul par l'interprtation : Ce n'est pas moi c'est l'autre qui
est dsir ; c'est une erreur de but. Du coup l'analyste interdit
l'exprience constructrice qui permet de refaire ce qui a t mal

vcu : pouvoir aimer et se sentir aim. On peut esprer qu' ce
moment de l'analyse le sujet a suffisamment acquis la distinction
entre fantasme et ralit pour pouvoir franchir ce cap. Mais si, par
exemple, me attitude phobique des deux parents a bloqu tout
cheminement dipien ou, dans les troubles graves de lintro-jection,
l'absence d'assumation par l'analyste d'une autre image inscrira le
sujet dans la rptition : le processus s'arrte et le dveloppement
du moi avec lui, s'il ne repart pas en arrire.
Dans l'autre cas, l'analyste ne fuit pas et dnomme le vcu
amoureux. Mais reconnatre l'amour et tout simplement parler
d'Amour est dj une rponse. La souffrance de la frustration peut
tre extrme, parfois encourage, surtout si elle rencontre le
sadisme oral de celui qui semble refuser, ce qui inverse l'volution.
Pour rester sur le chemin de crte il faut beaucoup de prvoyance,
de sensibilit, voire de fermet.
Heureusement,
l'exprience
vcue
antrieurement,
dans
la
plupart des cas, jointe l'interprtation des transferts latraux sur

des objets rels permettent me issue meilleure. Sublimation et
dplacements se produisent. Un renoncement-deuil n'est pas une
bonne solution et laisse des squelles. Une analyse longue du
prgnital,
faite
aprs
la
rgression
interprte
devant
l'dipification, protge de ces difficults.

Nous voulions simplement rappeler que le problme de l'tat
amoureux n'est pas toujours simple, mme dans la psychanalyse.
Revenons la confusion entre l'Amour et l'tat amoureux du
transfert. L'Amour, avons-nous dit, suppose une rponse qui le
structure.
Bon
nombre
d'analystes
protestent
contre
me
application
maladroite de la psychanalyse, spcialement parmi ceux qui sont

frapps par les issues de linconscient dans le comportement
amoureux. La protestation de Nicole Jeammet s'inscrit je crois dans

cette perspective.
Mais elle nous apporte un fait beaucoup plus important : la
ncessit d'intgrer les mouvements de haine dans l'Amour mme.
Ceux-ci existent et leur ngation n'aide en rien la vie amoureuse. Les
reconnatre, les dcrire et comprendre comment ils font partie de la
construction des lments de l'amour conduit l'auteur rappeler le
dveloppement des deux pulsions et leur intgration dans la relation.
Arriv ce point, il apparat qu'il est bien difficile de cerner les
difficults nes de la relation d'objet sans tenter de silhouetter le
phnomne
amoureux
(un
vcu
que
nous
prfrons
la
connaissance verbale, d'autant que a le savoir peut ici sopposer au

vivre ). LAmour a un dveloppement temporel qui se superpose
et s'intrique avec les lments formels qui le constituent. Ltat
amoureux est orientation de la libido d'objet et modification du moi.
Sous ce titre le beau livre de Christian David est irremplaable. Il
couvre galement le domaine de l'Amour. Cet tat peut ne pas tenir
compte de l'objet vis. Il s'appuie, consciemment ou non, sur le dsir
sexuel. Il conduit la relation amoureuse, ralit duelle, ne pouvant
se rduire la pense mtaprimaire, structure du moi des deux
partenaires, car il est en mme temps cration et interrelation.
La relation amoureuse tend tablir le couple o l'aspect social
prdomine. La relation amoureuse se place dans le social. L'enfant
est le ciment et parfois une difficult supplmentaire vaincre. Nous
verrons que l'ensemble du cheminement amoureux fait intervenir le
JE conscient, appuy bien videmment sur les racines inconscientes.
Nous le considrons donc comme un travail o l'volution de la
personnalit entire est engage, ainsi que les positions thiques et
philosophiques. Ce sont elles qui freineront l'abord exclusivement
psychanalytique.
Je sparerais artificiellement ltat qui envahit le sujet amoureux,
de l'Amour qui exige une rponse, et une duellit. Il nous est utile de
parler de l'tat amoureux car il persiste dans le dveloppement de

l'Amour et du couple, tout en subissant des modifications. Je
n'insisterai pas sur les conditions pralables, sauf sur un certain vide
objectai qui laisse un besoin et favorise une excitation. C'est parce
que la relation amoureuse comble en partie la relation dobjet quelle
se dclenche facilement, do un paradoxe : lorsque la relation
dobjet est ncessaire lquilibre du moi, elle prend un aspect
dexigence qui perturbe le dveloppement de l'Amour. En mme
temps elle en augmente lintensit et la soudainet. Do lapparence
tourmente et casse de la courbe dintensit. Plus la relation
fondamentale est prgnitale, plus elle est imprieuse et ncessite
des satisfactions immdiates et compltes des besoins. A linverse,
une relation postdipienne tient compte demble des besoins de
lobjet et de la ralit qui joue alors le rle dun troisime intgr. Le
sujet est capable de ressentir et de tolrer des frustrations par
amour. Cest pourquoi il parat utile dopposer la profondeur de
lAmour sa violence, qui peut dissimuler une double construction
unilatrale qui rencontrera forcment la ralit de lautre.
LAmour
clt
seul
le
mouvement
dipien,
en
dplaant
linvestissement sur un autre, diffrent, reconnu comme tel, autre

qui est destin combler dans la ralit de la sexualit les dsirs
non satisfaits par la situation dipienne. Encore faut-il que lobjet de
l'amour ne soit pas un leurre : simple substitut, maintenant l'illusion
de la satisfaction dipienne car, alors, les interdits rapparatront
subtilement. Souvent il n'y a pas de liquidation du mouvement
dipien car le changement dobjet na pas lieu1. Il persiste alors des
fixations homosexuelles rgressives inconscientes. Du coup, les
lments
narcissiques
ont
tendance
prdominer ; on
parle
dgosme dans lAmour.

Cest
dire
lachvement
limportance
du
mouvement
amoureux
dans
de lvolution du moi et ltablissement de la
personnalit. Une fois de plus les besoins du moi sont dominants par
10
rapport aux besoins pulsionnels, ce quon a tendance oublier. Il

serait tout aussi erron de minimiser ltayage de la relation
amoureuse sur l'investissement sexuel travers lequel s'organise un
objet du sexe oppos, do une meilleure sublimation des dsirs
homosexuels.
La relation gnitale est toujours active dans les deux sexes, mme
si, dans lun dentre eux, elle transforme son but en passivit, lautre
accentuant son dynamisme. Ainsi sintgrent sadisme et masochisme
qui sadaptent lun lautre dans la ralisation amoureuse.
Au dpart, un certain nombre de signes sont changs. Ceux-ci
tmoignent de l'intrt amoureux. Ils permettent une lecture,
tonnement rapide des besoins et des possibilits de plaisir. Le
langage exprime ensuite les gots, les choix, les opinions, les
positions, le tout idalis, ou raliste. Si lidalisation prend le pas et
facilite la sduction, l'illusion exprime et partage entrane de
prcoces ou tardives dceptions.
La rencontre du plaisir et des lments moraux et esthtiques, le
partage des motions vcues, des identits et des comparaisons, la
dfinition des rles accepts et dsirs, enfin la possibilit apparente
de pouvoir exprimer librement le non-dit dans la relation, compltent
la satisfaction narcissico-objectale. La satisfaction narcissique est
souvent la plus importante.
Le choix de la personne aime, dont Freud a pos les bases, est
ce
moment
affaire
mtaconsciente
et
d'intuition.
souvent
la
C'est
pense
dire
que
la
pense
mtaprimaire
(pense
symbolique de la relation dobjet) sont prdominantes. Mme les

intrts bass sur l'argent et la puissance n'chappent pas ces
rgles. Les motivations en demeurent inconscientes pour l'essentiel.
Elles peuvent tre affirmes dfensivement.
Les choix dobjet narcissiques : saimer dans lautre semblable,
possder lobjet, tre valoris dans la russite, quand ils sont
partags peuvent tre stables pendant longtemps, guetts par une
11
chute subite. Les choix objectaux, si la relation d'objet est univoque

et prgnante, prdipienne, dpendent eux aussi de la continuit de
la rponse. Besoin spasmodique de protection ou de domination, de
rassurance permanente, exigence d'tre aim (jamais assez bien),
de diriger, d'tre lunique dcideur, peuvent s'affirmer d'emble et
trouver satisfaction jusqu' la lassitude du partenaire.
A l'inverse, le besoin de comprhension, d'intrt profond pour
lautre, le got dune exprience dsgotisante, tmoignent dune
volution postdipienne ; celle-ci a plus de chance de trouver un
quilibre stable entre les deux moi et les deux narcissismes.
Revenons la naissance de ltat amoureux.
Le plus souvent brusquement il se fait une focalisation du champ
des investissements. Seul, lobjet dsign, nomm, importe. Les
attentions, les prcautions, les tendresses affluent. Limage, et ce
quelle supporte, envahit le domaine de la conscience et nenvisage
que la rciprocit. Cette dcentration des charges affectives dplace
linvestissement du moi, plus ou moins partag. Cette dsgotisation,
que lon retrouve dans dautres expriences mentales : vocatiomelle,
mystique ou artistique, correspond galement un allgement de la
relation objectale. Le transfert dune part de linvestissement du moi
sur lobjet de l'Amour retire de la prgnance aux exigences
narcissiques,
voire
pulsionnelles
sublimation,
lquilibre
tant
non
ralis
partages
par
et
facilite
laugmentation
la
des
lments gnitaux, qui deviennent exigeants (sils ne sont pas

barrs). Do un sentiment de libert et dexpansion narcissique. Si
la rencontre gnitale est gne, la sublimation peut intervenir, dans
certaines limites, mais il y a risque de blocage du mouvement
amoureux.
La ralit des diffrences des quilibres structuraux est souvent
dnie ou entrane dj des heurts. Une part du dsir sexuel se
sublime dans le travail amoureux, transformant des fantasmes
12
primaires sexuels dans me nouvelle secondarisation : les fantasmes

mtaprimaires incluant le nouvel objet.
Des rgressions peuvent apparatre. Parfois rgression formelle
qui dsorganise le sujet fragile. Ou seulement rgression vers les
pulsions prgnitales : on assiste alors au besoin de prise de
possession, de domination ou de rductions soi pour des
satisfactions non toujours partages, de fusion, de dpendance
aveugle ou dexigences inattendues.
Normalement, ce sont des rgressions libidinales pour le
plaisir
dans
le
cadre
dune
libert
partage.
Lorsque
les
satisfactions de lAmour sont suffisantes de part et dautre, elles

tendent se perptuer et tablir une relation stable. Ltat
amoureux ne dbouche pas forcment sur 1 accouplement
amoureux autre que sexuel. Cest dans la mesure o la souplesse
du moi et les lments duels sont plus grands que la frustration due
la ralit de lautre, que le couple va se rvler viable pour
chacun ; cest donc le facteur conomique qui est dterminant.
Si les facteurs sociaux sont parfois favorables, les ncessits
internes sont dterminantes.
En cas de crise, lquilibre dlicat seffondre. Les moi retirent
leurs investissements. Limage de lautre cesse dtre idalise. Des
exigences nes de la relation dobjet se font jour. La libido renvahit
des positions homosexuelles et le rapport homo/htro se modifie
(fuite dans la profession ou le monde des enfants). Lgotisation
reprend. Le besoin damour conduit lagressivit de dception.
Lchange verbal cesse dtre crateur et devient source de
blessures, nes de la douleur mme de la dception.
S'il ny a pas ngation des besoins de lautre et clivage des siens,
ladulte sappuie sur le langage pour comparer et comprendre les
particularits et les diffrences. Ce travail de pntration mutuelle
va dans le sens du rapprochement, encore quil nest pas forcment
parl. Lintolrance toute agressivit risque den inverser leffet.
13
Nicole Jeammet va plus loin et nous montre que lagressivit, non

seulement subsiste dans la relation, mais doit trouver une issue.
Rappelant lambivalence fondamentale de toute relation humaine,
elle montre que lagressivit doit tre ngocie pour faire place
lamour, sinon la prsence continue de lobjet amoureux devient
inconsciemment
le
poison
qui
lentement
dissout
la
relation
amoureuse au lieu de la renforcer. Cest bien la diffrence de niveau

entre le manque et le contact qui est impulsion cratrice et fait que
lAmour humain est fait de rencontre et non de fusion. Ici la question
de rythme est spcifier car propre chacun des deux. En effet,
c'est la prsence qui constitue lpicentre de la relation amoureuse
du couple , troisime temps de l'volution. Qui dit prsence dit
objet rel et interaction. A partir de ce moment on peut esprer
chapper au dterminisme de la relation imagoque et Nicole
Jeammet a raison de placer ici une limite la comprhension
psychanalytique en terme de pass. Qui chappe l'automatisme de
rptition secondaire de la relation d'objet n'chappe pas pour
autant aux besoins narcissiques du moi et aux exigences des
fantasmes
pulsionnels
(automatisme
primaire).
Interprter
sauvagement ce qui persiste d'involu dans le fonctionnement

mtaprimaire de la conduite est le plus souvent une projection de
l'interprte (puisque en dehors de la situation de l'analyse o les
associations donnent le sens) sans d'autre effet que douloureux et ne
peut s'inscrire chez la victime que dansrun masochisme moral plus
ou moins rotis.
Nous touchons l l'essentiel : l'Amour est une cration qui se
construit au-del de la relation d'objet mtaprimaire. L'Amour est un
travail, une lutte, une opration cratrice qui se fait deux, le
partenaire tant parfaitement rel. C'est dire qu'il est mouvant (la
stabilit de l'amour est aussi d' intention ,) et que l'esprit humain
n'est pas qu'un reflet de l'inconscient, malgr l'immensit du pouvoir
de celui-ci. Cration, non seulement dans le sens d'un domaine idal
14
(moi idal et parfois idal du moi) o une certaine libert humaine

affleure ; aussi cration dans le sens d'une invention constante de
situations nouvelles, d'quilibres nouveaux, de renoncements subtils
avec des dplacements et des avances compensatoires.
Le danger essentiel de la relation amoureuse apparat dans les
pseudosolutions simples, systmatiques et non labores. Ainsi la
fuite, le retrait, la dcharge caractrielle, le refuge dans une haine
non rutilisable pour construire autre chose. Sil y a un lieu o le
bon et le mauvais dmontrent leur vidence clinique, cest
bien ici o lon a limpression que la succession des dcharges
alternes, si elles ne sont pas labores, apparat comme un mode
fondamental.
Quelle est donc la place de cette haine ncessaire dont nous parle
Nicole Jeammet ? Est-ce seulement dans un au-del de la relation
objectale fondamentale ou simplement la poursuite essaye de son
laboration ?
A-t-on
la
possibilit
(et
le
droit !)
de
poser
linterprtation dune conduite amoureuse ? Ce livre pose le

problme et ce nest pas rien ! et donne des lments de
rponse. Il dpasse son sujet et cherche silhouetter en termes
simples le dveloppement et les avatars de la relation dobjet et son
rle dans lAmour ainsi qu' faire comprendre comment l'quilibre
des dfenses et des pulsions tend se reproduire chaque nouvel
investissement d'objet et constitue la fois une base et un danger
pour l'tablissement d'un des sentiments les plus importants de
l'aventure humaine et dans son volution.
Celui-ci dbouche sur la procration. Le rle de l'enfant et des
enfants, comme relais de l'Amour, l'assurant ou le limitant, est si
important qu'il demanderait me tude spciale. Source de joie sans
pareille, satisfaction essentielle pour la femme au-del de son
ambivalence, mais nouvelle exigence de dsgotisation, la possibilit
d'intgrer l'enfant (par l'homme entre autres) est une nouvelle crise
15
parfois
salvatrice,
parfois
fatale,
qui
semble
bien
tre
le
couronnement de l'norme travail du moi effectu dans l'Amour.

Merci Nicole Jeammet de s'tre expose en abordant un sujet
difficile et le plus souvent vit.
Pierre Luquet.
16
Introduction
Pour penser, il nous faut isoler, sparer, trier nos expriences. Il

nous faut privilgier certaines facettes, nous obligeant forcment
en ngliger dautres.
Ce
mouvement
disolation
cependant,
qui
est
un
temps
indispensable la cohrence de toute pense, peut tre un pige

dautant plus dangereux quil favorise la clart et donne un confort
intellectuel certain. Des familles de pense naissent ainsi autour de
champs particuliers de comprhension, qui risquent dautant plus de
sriger en ghettos que le consensus intellectuel lintrieur de ces
familles vient renforcer alors un sentiment d vidence . Ainsi en
est-il, pour une part, de la mise en lumire, par la psychanalyse, du
rle fondamental du fantasme dans la vie psychique et relationnelle,
qui tend dsormais estomper le rle, pourtant aussi dterminant,
de lobjet rel.
Habituellement, 1 objet est oppos au sujet : il est ce qui
nest pas moi. Par exemple, quand Corneille fait dire Camille :
Rome, lunique objet de mon ressentiment m2, il semble a priori
vident
que
lobjet-Rome
est
pos
comme
source
et
cause
extrieures au ressentiment de Camille.

Or, dans le champ de la psychanalyse, laccent sest dplac de
lextrieur vers lintrieur : 1 objet , avant dtre objet rel, est
dabord et avant tout un objet fantasmatique, existant lintrieur de
17
Introduction
chacun dentre nous, par le biais de son investissement pulsionnel et

narcissique. L objet y est dcouvert et thoris dans sa
dimension subjective imparable : Rome y est pour Camille dabord
objet de fantasme.
Ce privilge, accord cependant cet objet interne, ne supprime
pas pour autant lobjet externe. Tout objet est forcment et lun et
lautre, et se construit prcisment de ces interactions permanentes.
Quil soit ncessaire de dlimiter les champs pour pouvoir les tudier
ne lgitime pas de devoir les cloisonner.
Lhomme nest pas une monade. Situ dans un environnement, il y
occupe une place relationnelle, dterminante pour lui, comme pour
ceux qui lentourent.
Le sujet ne peut se construire sans lobjet, pour deux raisons
exactement inverses. Pour un enfant, il faut que lobjet-mre soit l
prsent et disponible dans le rel, pour quil puisse croire que cest
lui qui la cr de toutes pices3. Lillusion est fondatrice de la
psych, en ce quelle porte en elle la possibilit de la dsillusion, qui
est synonyme daccs au rel. Lun nest pas possible sans lautre. Et
cest l le deuxime rle aussi indispensable de lobjet : rsister
lillusion de compltude, et faire exprimenter la haine et le dsir de
rejet, pour donner au rel son poids de ralit .
Lobjet ne sera objet pour moi que si jai pu la fois le crer par la
force de mon dsir, la fois le trouver, totalement indpendant de
mon dsir. Ce paradoxe constitue le cur de notre tre-au-monde,
comme tre indissolublement rel et symbolique. Cest ce paradoxe
que voudrait explorer ce livre : la ralit la psychanalyse la bien
mis en valeur ne peut se reprsenter que dans des fantasmes, qui
enclenchent une dynamique avec des objets rels ; mais les objets
rels sans cesse orientent et transforment les fantasmes...
A restreindre le champ au domaine purement fantasmatique,
ltude
psychanalytique
du
fonctionnement
mental
souvent
accrdit une vision simpliste du cur de lhomme : par exemple a
18
Introduction
t montr combien le moteur dernier de toute action restait

toujours un vitement de dplaisir ; mais alors si rien, y compris ce
qui est apparemment altruiste et dsintress, ne se fait avec
dautres motivations que le plaisir, cest bien la preuve que toute
conduite se vaut, et que toute forme relationnelle recouvre, en fait,
cette seule ralit, dun unique amour de soi, dun unique
gocentrisme. Tout amour se cherche lui-mme.
Cette vision, rarement formule dans des termes aussi
lemporte-pice, et vhicule de faon plus diffuse et savamment
ambigu, pervertit gravement la faon dont on peut comprendre ce
que veut dire saimer soi-mme et, dcoulant de l, aimer quelquun
dautre. Et cela aboutit un double cueil : certains y voient la
justification du bien-fond du dsir personnel en tant que tel, quel
que soit ce dsir le limiter ou y renoncer, tant de lordre soit du
masochisme, soit de lhypocrisie , dautres, en raction cette
inflation du moi, prennent lexact contre-pied : vilipendant lamour
de soi, ils veulent alors privilgier lamour dautrui.
De Charybde, ils tombent ncessairement en Scylla : comment
aimer autrui, sans saimer dabord soi-mme ? Y a-t-il possibilit dun
investissement objectai, sans investissement narcissique ?
Cest ds lors sur les liens intriqus de ces deux formes
dinvestissements quil nous faut rflchir.
Le narcissisme est en effet dabord un ple dinvestissement. Ple
dont la source est extrieure soi : linvestissement narcissique de
soi se fait la mesure exacte de linvestissement libidinal dont on a
t lobjet ; Le problme nergtique est fondamental, crit P.
Luquet. Introjecter oralement la mre caressante, cest rendre le Moi
capable dinvestir la fonction et lobjet (tre caress, se caresser,
caresser lautre)... Tout se passe comme si le narcissisme primaire
tait insuffisant * ; ou dit autrement : nous nous aimerons et nous
nous estimerons, comme nous avons t aims et estims, par les
personnes privilgies de notre enfance. De ple passif, celui-ci
19
Introduction
deviendra ensuite lui-mme ple actif, source lintrieur de nous :

parce que nous aurons t suffisamment aims et estims, nous nous
aimerons suffisamment nous-mmes et, dans cette mme mesure,
nous serons capables daimer et destimer les personnes autour de
nous4.
Cette
rarticulation
narcissique/investissement
dynamique
objectai
tant
faite,
investissement
nous
pouvons
maintenant percevoir le double sens contenu dans la formule

lamour de soi :
Lamour de soi, reu de celui qui vous a aim, sest fait source
en soi de la capacit aimer ; cest dans cet amour de soi quest
puis lamour objectai dautrui : lautre a tabli une prsence en
soi, un espace de confiance sest cr, o dialoguer avec lui et
laimer en retour ; lamour de soi y est originairement marqu du
sceau de Faltrit.
A linverse, lamour de soi peut navoir aucun lien avec un
investissement positif, dont on a soi-mme t lobjet. Si lautre dans
la ralit a fait vivre trop dexpriences dplaisantes, par excs
dexcitations
non
soulages
par
exemple,
les
expriences
engrammes auront provoqu des ractions de dsinvestissement ;

comment ensuite se constituera la continuit de soi qui ne peut
stayer que sur le dsir de lobjet ? Ce dsir de lautre se construit
partir des expriences mmorises avec lui expriences qui tissent
la trame de 1 objet interne , ce ple dinvestissement objectai,
couvrant et protgeant le moi. Sans ces souvenirs investis, lamour
de soi prend une autre tonalit : il est nu, dsaffr, donc sans appui,
ni ressourcement internes. Le moi est alors fragilis, mis en tat de
manque par les failles narcissiques laisses par les insuffisances
de linvestissement objectai.
Or, plus ces failles narcissiques seront grandes, plus linflation
narcissique le besoin de se faire valoir par soi-mme sera
importante. Cest ainsi que les personnalits narcissiques souffrent
20
Introduction
paradoxalement
dune
extrme
fragilit
de
leurs
assises
narcissiques, car leurs ressources internes dalimentation libidinale

ne sont pas suffisantes ; on comprend alors que cette absence
interne dun objet aimant oblige utiliser lautre comme appoint aux
carences et dfaut de valorisation dans la ralit externe. Lautre qui
na pas le statut dautre, ni lintrieur, ni lextrieur de soi, nest
utilis que dans sa qualit de miroir refltant une bonne image de
soi, ou comme exutoire ncessaire au rtablissement de ce mme
amour de soi. Dans le premier cas, lamour de soi tait marqu du
sceau de laltrit ; ici, il nest que lamour de lidentique.
Cest cet amour centripte de soi, utilisant toute son nergie se
construire, sans change relationnel, une image permettant de se
sentir la hauteur de son propre idal, qui empche tout
investissement objectai de lautre. Cet amour ou cette valorisation de
soi, quon se donne la force du poignet, sans quaucun espace ne se
dploie vers lautre qui sabandonner, est celui dont parlent les
moralistes, quand ils stigmatisent lamour de soi comme pur
gocentrisme.
Il y a ainsi une faon davoir t objet damour pour quelquun, ou
de ne pas lavoir t, ou si mal... qui donnera lamour de soi une
valence qui peut tre exactement oppose : lamour de soi, sil se
relie un objet autre, construit une faon objectale daimer, o le
plaisir est marqu profondment par lchange dsir avec celui-ci ;
lamour de soi, sil est solitairement conquis, engendre une faon
narcissique daimer : le plaisir se trouve dans lignorance de toute
mutualit, grce lemprise et la domination de lautre.
Le plaisir, sil demeure plaisir, et est dans les deux cas trouv dans
une relation lautre, ne sera pas de mme nature. Dnoncer le
plaisir comme motivation univoque apparat donc comme un
pernicieux abus de langage (il est vrai que celui-ci est engendr par
la rduction de ltude au champ purement fantasmatique, qui rend
difficile cette discrimination).
21
Introduction
Quil y ait ainsi faon et faon de nouer des relations avec les
autres, et dy chercher des formes trs varies de plaisir, suivant la
manire dont les autres ont nou des relations avec nous, il est donc
assez ais de le concevoir.
Mais chose plus difficile comprendre, le type dinvestissement
dont nous avons t lobjet colore toute la vie psychique : nous allons
ainsi penser5 en lien troit avec le mode de relation instaur avec les
autres. La pense nest pas la raison ; elle nat pour le bb de la
souffrance davoir perdu lobjet de satisfaction (la mre). La
premire pense clt de 1 hallucination de cet objet ; elle est
donc dabord dsir, et est au dpart entirement gouverne par le
principe de plaisir, par le besoin existentiel de retrouver un
apaisement sensoriel agrable expriment. Sous cette loi du plaisir,
la pense reste pervertie par la recherche de ce qui comble et
lvitement de ce qui frustre, indpendamment de celui qui donne
plaisir ou dplaisir.
Tout un travail long, complexe, alatoire sera ncessaire pour
passer de cette forme de pense une autre : une pense qui restant
relie un objet stable de rfrence lequel peut frustrer ou faire
dfaut dbouche alors sur la reconnaissance de ce qui existe,
indpendamment du plaisir et du manque.
Lexprience du rel se fait exclusivement dans le lien maintenu
lautre, qui vient manquer6. Cest la rupture du lien qui donne la
pense sa premire mise en forme : se reprsentent alors la fois la
prsence dun objet absent et labsence de cet objet. Cest de cette
discontinuit franchie que pourra natre la continuit de soi et de
lautre, dont lachvement constituera la relation dobjet gnital.
L, seulement, frustrations et interdits marquent les frontires et
donnent forme lidentit, la sienne et celle de lautre. Sans ce lien,
les mmes frustrations et interdits ne peuvent tre que refuss car
vcus comme contraires au plaisir immdiat, donc mauvais.
22
Introduction
Mais, pour investir lobjet lui-mme comme lieu dun plaisir quon
peut retrouver autrement avec lui, il faut avoir fait des expriences
permettant la confiance, cest--dire quil ne faut pas avoir t trop
bern, trahi, abandonn par cet objet. Sinon le plaisir ou lexcitation
seront recherchs pour eux-mmes faisant perdre la possibilit de
dboucher sur un espace de partage, o chacun trouve sa place.
Ainsi se jouent les destins du narcissisme dans la relation un
objet fiable, ou un objet qui ne peut pas ltre... parce que sans
doute lui-mme na pas trouv, pour son propre compte, un parent
qui faire confiance ; cest tout le problme de la transmission
relationnelle dune manire davoir t aim manire dont il
apparat ncessaire de cerner les contours : que veut dire tre
fiable ? que veut dire avoir t suffisamment aim, pour aimer bien
en retour ?
Comment tenir ensemble la question de la pulsion et celle de
lobjet externe dans sa double dimension dobjet subjectif , parce
que investi de cette mme pulsion lintrieur de soi, et dobjet
objectif , parce que existant part entire dans le monde ?
Si la psychanalyse ne stend gure sur ce problme, cest que
tout simplement il est hors champ du travail analytique7. Il nest
daucune fcondit pour un analyste dtablir si tant est que ce
soit possible la faon dont quelquun a t bien ou mal aim, et luimme na pas pour fonction daimer son patient. Seul compte ce sur
quoi le patient peut esprer modifier quelque chose : sa ralit
fantasmatique ; quen est-il du plaisir trouv fonctionner partir
des diffrents investissements disponibles en soi, quen est-il des
relations noues avec ses objets de haine et damour lintrieur de
soi ?
Le champ subjectif du patient est pos comme un tout qui te son
sens une recherche de vrit . Ici il ny a de vrit que
libidinale et subjective, trouvant se dire dans le transfert8 qui sert
de rvlateur du pass dans le prsent. Le problme de la ralit
23
Introduction
de lautre est nul et non avenu ; lanalyste nest pas un alter ego, qui
se situerait dans un rapport dintersubjectivit il se positionne
comme cho, miroir des objets internes du patient. La cure nest pas
la
vie.
Et
il
faut
souligner
loriginalit
relationnelle
du
psychanalyste : la fois il est fantasma-tiquement omniprsent ; tout

ce qui arrive au patient, tout ce qui lui vient l'esprit, est repris dans
le champ du transfert ; tout est destin lanalyste. Mais celui-ci, en
mme temps quil est le reprsentant absolu des investissements du
patient, est au maximum absent, en tant que personne ayant une vie
et des dsirs propres. Cest que lanalyste ne doit pas se proposer
comme objet de dsir rel, et le dsir du patient est utilis pour en
faire apparatre le leurre. En effet, le patient croit aimer, dtester,
vouloir se venger de lanalyste... il faudra bien quil admette quil y a
maldonne : la personne aime, dteste, ou contre qui se venger, fait
partie du thtre priv du patient. Lobjet nest jamais celui qui
vraiment le discours sadresse, ou plutt il ne lest plus.
Lanalyse enseigne dexprience douloureuse que toute certitude
sur soi-mme ou sur lautre ne se maintient quau prix de dnis et
que rien lextrieur de soi ne peut servir de point dappui, puisquil
ne peut y avoir dauthentique reprsentation ni de soi, ni de lautre.
En fin de compte, la ralit nest que la ralit subjective de chacun ;
que cela, mais aussi tout cela, investir, panouir, dvelopper. Nous
voici loin dune prtention une quelconque vrit-en-soi, laquelle
devoir
se
soumettre,
ou
une
quelconque
normativit,
qui
permettrait de porter des jugements de valeur. La question se pose

au plus prs de ce qui donne prix la vie : comment arriver jouir,
mais aussi travailler, en assumant la solitude inhrente notre
condition ? Et il est vrai que chacun doit inventer sa propre rponse
cette question dans une histoire dont les conditionnements
hrditaires ou relationnels, les poids des traumatismes sont
chaque fois uniques. Essayer de faire au moins mal avec toutes ces
donnes na rien voir avec lalignement sur une norme suppose.
24
Introduction
Dans le droit fil de cette vision des choses, toutes les recherches
menes sur les modalits du fonctionnement mental ne tiennent
compte que de lefficacit des dfenses mises en uvre par chacun
pour lutter contre langoisse, et essayer de trouver un plaisir de
fonctionnement suffisant, et cela bien sr dans une interaction
fantasmatique
analytique
se
avec
fonde
lenvironnement.
sur
Cest
labstinence
des
que
la
relations
pratique
relles
analyste/patient : lamour ou la haine entre eux ne doivent jamais y

tre pour de vrai . Des conditions originales dobtention de 1
objet analytique dcoulent exactement ses limites de validit9 :
partir de cette praxis, la thorie qui sen est dgage met forcment
en lumire des aspects fantasmatiques et solipsistes de la vie
relationnelle.
L, les critres de russite sont surtout des critres
de
valorisation et dpanouissement individuels, certes trs importants,

mais qui peuvent voluer vers un champ exclusivement narcissique.
Et, la limite, qui dmentira le comme on veut, quand on veut
des slogans tlviss ? Qui affirmera que les critres de notre
civilisation contemporaine qui cultive le corps et ses sensations, le
luxe et son pouvoir de sduction, le plaisir et son immdiatet sont
mauvais, voire nocifs ? Nous avons tous t suffisamment sensibiliss
par la dcouverte des perversions morales pour connatre les
roueries de ceux qui les combattent : ils se dlectent du plaisir quil y
a ne pas russir, ne pas jouir, ne pas possder... afin de mieux
russir subtilement jouir de la possession de lautre, en le
culpabilisant...
Il faut donc affirmer quil est bon de jouir, quil est bon de
possder, quil est bon de pouvoir faire comme on veut, quand on
veut ; en un mot, quil est bon dtre autonome. Dans une
perspective individuelle, ceci est lvidence mme, comme cest
lvidence quil est plus agrable de vivre avec quelquun de satisfait
quavec quelquun daigri.
25
Introduction
Pourtant, travaillant sur les interactions mre-enfant, donc dans

une perspective dchange relationnel, il apparat que les critres
dapprciation dune russite qui cette fois doit prendre en compte le
plaisir de lchange entre deux personnes sont tout fait diffrents,
voire aux antipodes des critres purement individuels. Et si
lautonomie y est aussi capitale, ce nest plus du tout pour servir les
mmes fins.
Cest Winnicott qui, le premier, pensant linteraction relle de la
mre avec son enfant, a introduit la question des critres de russite
de la maternit : quelles sont les qualits ou les faons dtre
maternelles
qui
donneront
un
enfant
le
plus
de
chance
dpanouissement de ses potentialits psychiques et affectives ?

Dans ce domaine, bien des dfenses individuelles, qui sont
justement
particulirement
efficaces
contre
pulsionnel
et
favoriser
une
qui
ont
pu
le
russite
dbordement
sociale
ou
professionnelle, vont apparatre singulirement pathognes pour un

enfant...
Il est des plaisirs pris tre puissant, premier, actif, efficace, qui,
dans cette lutte engage pour dominer, mconnaissent totalement la
relation lautre et la place confre par ces liens chacun ;
pour accrotre pouvoir et rendement personnels, ce seront des
mcanismes ignorant et rompant ces liens qui seront les plus srs :
le contrle omnipotent, lintrusion, la manipulation.
Dans le champ relationnel mre-enfant, ce sont prcisment ces
manires dtre qui provoquent le plus infailliblement de graves
troubles narcissiques. Cependant, dans ce mme champ, ct de
plaisirs centrs sur soi, il existe certaines formes de plaisirs qui se
vivent dans le partage, et qui alors crent des champs de forces,
nourrissant la mme mesure, bien que de faon toujours diffrente,
les deux partenaires du couple.
Or, cest Freud que nous devons, Winnicott le premier, notre
comprhension actuelle de ces espaces de mutualit : elle dcoule de
26
Introduction
ses travaux sur le fonctionnement de la psych. Si des lois

gouvernent la dynamique dipienne dans un registre individuel,
elles rejoignent exactement les lois qui rgissent linteraction.
Ainsi, il faut dabord se soumettre la loi dipienne, pour pouvoir
accder aux paradoxes de la vie dans linteraction : saccepter
disponible pour son enfant critre essentiel dune mre fiable
suppose
par
exemple
un
processus
avanc
de
sparation-
individuation, tmoignant dune rsolution de ldipe. Et ce sera

parce que la mre aura tabli en elle cette aire des paradoxes quelle
offrira le plus de possibilits lenfant de se soumettre plus tard, et
pour lui-mme, la loi dipienne, lui permettant de vivre son tour
dans un espace dinteraction. Nous sommes l au cur des
modalits de transmission relationnelle.
La question du conditionnement est incontournable. Que faire
alors contre un environnement qui na justement pas t fiable ?
Tous, nous avons t models par des parents qui ont t, ou non,
pour nous, source de sant affective et de crativit ; vouloir cerner
une faon daimer qui construit en mme temps lautre et soi-mme
risque de simplement rintroduire une norme culpabilisante, un
idal, qui nous crasent davantage la mesure de lcart entre ce
qui aurait t le mieux, et ce qui nous a t en ralit donn. Avant
que dtre mortifres pour nous-mmes, et pour ceux qui nous
entourent, nous avons tous t dabord mortifis. Dans ce registre
des modalits dun tre-au-monde, vouloir nest hlas ! pas pouvoir. A
quoi servent constats et regrets, si tout sest dj jou dans les
relations prcoces ?
Mais cette absolutisation des conditionnements ne permet-elle
pas de se rfugier dans un je suis comme je suis bien commode ?
Nest-elle pas une manire lgamment dguise de dnier ses
limites en contrlant tout de soi ? Si la connaissance a une fonction,
nest-elle pas celle de manifester du sens et, ce faisant, de nous
permettre de distancier nos expriences, quelles quelles soient, et si
27
Introduction
peu que ce soit ? Des reprsentations, ayant voir avec une

comprhension cohrente de nous-mmes, dans nos liens de
rciprocit avec les autres, ne peuvent-elles orienter autrement nos
nergies dsirantes, et se proposer comme possibles issues nos
enlisements affectifs ? Nous permettant alors dattendre quelque
chose de nos rencontres avec les autres.
Car si une rflexion sur ce lien exemplaire mre-enfant est si
riche, cest que nous voquant une forme damour, qui peut crer ou
tuer une vie et un rel partags, elle nous parle analogiquement dun
champ de forces, prsent dans les tensions dynamiques entre nous et
les autres, qui est constamment en devenir de construction et de
destruction.
Freud la montr : les forces de vie et de mort interagissent sans
cesse en nous. A la mme mesure, et dans des alchimies, touchant le
tissu cette fois social, ces forces de vie et de mort interagissent entre
nous : plus nous fonctionnons en utilisant les autres pour nos besoins
narcissiques dans un espace psychique et symbolique usurp, moins
nous donnons ceux-ci la possibilit de trouver leur place et leurs
espaces propres de cration. Une faon de se construire soi-mme
nest pas que laffaire dun individu, qui naurait de comptes rendre
personne. La faon de se construire soi-mme touche forcment
lautre ; car, dans un registre narcissique, sa place sera toujours
usurpe ; seul le registre objectai la respectera.
Cest que personne ne peut se donner soi-mme sa place :
lespace conqurir doit pour lenfant exister quelque part dans
lattente des autres, et dans la faon dont eux-mmes occupent cet
espace. La figuration relle et symbolique est ncessaire toute
appropriation : pour que le fils puisse se vivre comme fils, il faut que
le pre reconnaisse dabord sa place de pre, pour se distinguer de
son fils, et lui apprendre par le plaisir tenir sa place, vivre les
diffrences comme des tensions ncessaires aux accomplissements
28
Introduction
rciproques. Nous touchons ici tout ce qui concerne le pouvoir

intgratif du surmoi et de lidal du moi.
Si lobjet interne ne peut se construire que sur lobjet rel
expriment, de mme lespace interne ne peut se construire que sur
les espaces de reconnaissance fournis ou interdits (entre autre pas la
projection) depuis lintrieur des modalits relationnelles proposes.
Sans espace de reconnaissance, nous faisons ncessairement
circuler la violence dune haine destructrice, qui salimente de la
revendication justifie dune place laquelle chacun a droit, pour
simplement exister. Pour que nous nous sentions vivants, nous avons
tous besoin dun chez-nous, fait dun espace et dun temps ouverts,
qui ne se
dploient que de la diffrence vcue entre lautre et nous, nous et
lautre.
De quoi sont donc faites ces faons dtre-au-monde, qui donnent
aux rencontres des chances de rveiller des dynamismes de vie, en
ouvrant des espaces et des temps de libert entre les personnes ?
De quoi sont faites, au contraire, des faons dtre-au-monde, qui
font des rencontres, des occasions de vrifier que rien ne peut
changer, que le conditionnement a bien toujours le dernier mot, et
quil nous livre au dsespoir de la rptition et de labsurde ?
29
Chapitre 1. La haine et lamour dans ldipe
Lorsque stablit pour la premire fois le sens de sa propre

individualit spare (...) lindividu doit ncessairement tre capable
dprouver consciemment (au lieu de le refouler) du mpris pour les
autres, y compris pour ses parents. Tant quil percevra les parents
comme omnipotents, il naura aucun moyen de se diffrencier deux.
Il est inconcevable quon puisse se sparer de quelquun quon
peroit comme tout-puissant.
H. Searles, L'effort pour rendre lautre fou.
Le trajet que nous allons faire sera rebours de lvolution
gntique linaire. Parler dabord de la structuration de la psych
par ldipe, avant de parler de la relation mre-enfant, respecte une
des dcouvertes fondamentales de la psychanalyse, celle de 1
aprs-coup : les expriences psychiques ne peuvent pas tre
dcrites dans une succession continue. Ldipe nest pas une tape
parmi dautres ; donnant accs un nouveau mode relationnel, il
donne par le fait mme, et dans 1 aprs-coup de sa survenue, un
nouveau type de significations toutes les expriences antrieures.
Tout ce que nous pourrons dire, par exemple, de lamour maternel
et dun tre-aim, qui est crateur dun fonctionnement mental sain,
nest vrai quen rfrence un fonctionnement maternel, structur
et remani par le conflit dipien : asseyant lindividuation, il donne
la symbiose mre-enfant un aspect constructif et positif ; cette mme
30
symbiose,
dans
un
contexte
prgnital,
donc
de
mauvaise
diffrenciation moi/non-moi, ayant loppos une valence ngative et

mortifre.
Car, ce quil faut souligner ici avec force, cest que la qualit de la
relation sera exactement proportionnelle au degr dindividuation
atteint. Plus lamour sera sur un versant fusionnel, plus il sera
destructeur : il ne laissera lautre aucun espace o trouver sa
place, sa diffrence, donc son droit tre et dsirer.
Cest pourquoi il est trs important de prciser, dans un premier
temps, ce quen clinique il est convenu dappeler un fonctionnement
structur par ldipe ; lidentit se construit partir de conflits, tous
engendrs par une relation un autre, qui fait vivre, la fois, des
sentiments damour et des sentiments de haine un autre qui
toutefois, dans les tout dbuts de la vie, ne peut pas tre ha la
haine
menace
de
destruction
lobjet
(menace
videmment
fantasmatique), qui nest pas encore diffrenci de soi ; cet autre, il

va alors falloir le garder tout bon, pour ne pas le perdre, pour ne pas
se perdre avec...
Une seule voie nanmoins permet daccder une vritable
individuation : celle dans laquelle cette haine peut tre reconnue
sienne, au mme titre que lamour, permettant, la mme mesure,
de les reconnatre en lautre. Car la haine nest pas que destructrice
de lobjet : elle en assure la permanence et est au principe de sa
constitution10. Cette liaison amour/haine est la condition sine qua
non au rassemblement des personnes. En psychanalyse, on parle d
objets totaux succdant aux objets partiels clivs ; les
personnes toutes bonnes et aimes / les personnes toutes mauvaises
et haes.
La haine spare, a-t-on coutume de dire, lamour unit ; la haine
fait perdre lobjet aim. Mais, ce quon dit moins souvent, cest que
sans conscience de la haine lamour fait perdre aussi lobjet aim par
impossibilit se distinguer de lui. Sans laboration de la haine,
31
lamour nest que confusion, et par des chemins invitables, bien

quindirects, il spare, il dtruit, il provoque la violence.
Tout le travail dipien, travail essentiellement dindividuation,
sera un travail de liaison de la haine un amour vcu comme le plus
fort ; il permettra de trouver une distance juste lautre et soimme dans une constitution de frontires vivantes, laissant entre
chacun, par le renoncement ou acceptation de la castration11, des
espaces dabsence o apprendre le dsir de lunion, o apprendre
laisser lautre, tre autre.
1. Ldipe, un conflit qui oblige se situer

Il nest plus personne pour ignorer ce quon peut entendre par
complexe ddipe : qui ne sait dsormais que tout petit garon
est normalement amoureux de sa mre, et toute petite fille
normalement amoureuse de son pre ?
Pourtant ceci nest pas lessentiel : ldipe nest pas fait du
sentiment amoureux en lui-mme, mais du conflit engendr par ce
sentiment, face un troisime personnage. Le petit garon devra
dcouvrir quil a un pre, lui aussi amoureux de sa mre, et, chose
peut-tre encore plus intolrable, et veillant plus de souffrance
haineuse, que sa mre, elle-mme, est amoureuse de son pre.
Mais alors comment continuer aimer sans tre submerg par
lenvie ? Comment se dcouvrir plein de haine, quand celle-ci fait
perdre lobjet damour, dont on a besoin pour vivre ?
De la faon de rpondre et de traiter, ou non, ce conflit damour et
de haine lintrieur de soi, de la faon de faire le deuil, ou de ne
pas le faire, dune illusion de compltude deux, dpendront
exactement les formes de structuration dfinitive de la psych, ainsi
que les formes narcissiques et objectales12 des relations aux autres.
Dans luvre de Freud, ce terme complexe ddipe apparat
relativement tard. Dans un mythe, ayant alors valeur universelle, il
trouve dire une dcouverte personnelle. Linterprtation des rves
32
prsente, comme ralisation de dsir, le rve de la mort des

personnes chres .
En lui, Freud dterre des souhaits propres chacun, dj
dramatiss dans la lgende ddipe : dipe, totalement ignorant de
ses origines, en arrive tuer son pre Laos et pouser sa mre
Jocaste.
Dans 1 dipe-Roi de Sophocle, la tragdie commence au moment
o la peste se propage dans Thbes, et o loracle des dieux,
consult, rpond que la peste sarrtera, quand le meurtrier de Laos
sera chass du pays. Et la pice se dploie ainsi dans la lente
rvlation du meurtre... au meurtrier lui-mme.
Hlas ! Hlas ! scrie dipe. Tout est clair. O lumire,
puiss-je te voir pour la dernire fois. Chacun le sait dsormais : il
m'tait interdit de natre de qui je suis n, et de vivre avec qui je vis,
et jai tu qui je ne devais pas.
Ici, ce nest pas linterdit qui est illustr, mais au contraire la
ralisation du dsir entranant mort, peste et crevaison des yeux. En
revanche, chaque fois que Freud parlera de ldipe, il parlera en
mme temps de VHamlet de Shakespeare, dont il nous dit ceci :
Dans dipe, les fantasmes-dsirs sous-jacents de l'enfant sont
mis jour et sont raliss comme dans le rve ; dans Hamlet, ils
restent refouls et nous n'apprenons leur existence, tout comme
dans les nvroses, que par l'effet d'inhibition qu'ils dclenchent (...).
Qu'est-ce donc qui l'empche d'accomplir la tche que lui a donne
le fantme de son pre ? Il faut bien convenir que c'est la nature de
cette tche. Hamlet peut agir, mais il ne saurait se venger d'un
homme qui a ralis les dsirs refouls de son enfance. L'horreur qui
devrait le pousser la vengeance est remplace par des remords,
des scrupules de conscience, il lui semble qu' y regarder de prs, il
n'est pas meilleur que le pcheur qu'il veut punir,
Nous voici avec Hamlet vraiment dans ce complexe non rsolu,
dont force nous est bien de voir les effets, ici, de culpabilisation,
33
entranant une sorte de neurasthnie , mme si la cause en est

objet dinterprtation.
Mais alors quentend-on en clinique par ce terme ?
Ldipe est une croise des chemins. Il oblige prendre position
par rapport ses propres dsirs sexuels et agressifs envers les deux
parents dsirs impossibles raliser directement sous peine de
folie et que linterdit de linceste va permettre de distancier,
en les dplaant sur dautres objets. Cest le dplacement qui ouvrira
la symbolisation et construira la diffrenciation soi/autre. Pour
lenfant au dpart, la mre et lui sont un dans une identification
primaire. De ltre-un, ldipe fait passer lenfant lavoir, travers
lexprience de la perte de lobjet. Aprs je suis le sein viendra
je lai, cest--dire je ne le suis pas 13.
Ldipe se joue trois ; et ds que trois personnages sont en
scne, toujours lun des trois est en trop, empchant de jouir de la
tranquille possession du parent aim.
Dans cette situation, le petit garon va tre divis lintrieur de
lui-mme par des sentiments ambivalents : sil est amoureux de sa
mre, il ne pourra pas ne pas ressentir pour elle, certains
moments, une jalousie haineuse, du fait de la prsence du pre ; sil
se sent des dsirs de tuer alors ce pre qui concurrence ses vises
amoureuses, il ressentira aussi, dautres moments pour celui-ci,
des lans damour et dadmiration.
Or, cest grce ce personnage, douloureusement vcu comme de
trop et indsirable, parce quil est trop dsirable pour sa mre, que
tout le difficile travail de diffrenciation, la fois par identification
ce tiers et par drivation des sentiments sur lui, va pouvoir se faire :
il va sortir lenfant dune relation damour fusionnel, de cette
identification primaire qui porte en elle la mort, par engloutissement
dans un autre, vcu dans la captation, comme mme que soi, et
permettre alors des mouvements didentification secondaire.
34
Sans troisime personnage, obligeant une sparation, et

permettant, par la discrimination de ses sentiments ambivalents,
dtablir des frontires soi/autre qui viendront remplacer le clivage
en bon et mauvais, il ny a pas de possibilit dtre rellement deux.
Toutes les stratgies prdipiennes nous montrent cet cueil
relationnel auquel elles mnent : que ce soit dans lidentification
projective14 des psychotiques, ou la relation spculaire (en miroir)
des personnalits narcissiques, lautre na pas dexistence pour soi.
Ainsi nous dit Freud, tout tre humain se voit imposer la tche
de matriser le complexe ddipe , et cela parce que tout homme se
trouve tre confront la ncessit de sidentifier un autre, le
parent semblable lui par le sexe, dans une radicale coupure davec
les deux coupure des gnrations tout jamais diffrentes. Dans
lidentification sexuelle ltre-comme se trouve paradoxalement
ce qui permet de se diffrencier des parents en sen sparant.
La bute sur un interdit de ralisation directe (linceste) oblige
distinguer son dsir de la ralit. De renoncer au premier objet
damour donne au dsir sa forme diffrencie, en le faisant accder
la distinction irrversible de deux plans : un plan structural dans le
choix assum du sexe, un plan historique, dans une reconnaissance
assume de la diffrence des gnrations15.
Ldipe prend ainsi une valeur organisatrice pour la psych, dans
sa
dimension
de
conflit
rsoudre.
Il
oblige
un
travail
dlaboration du complexe de castration, sous la forme dun deuil

affectif ncessaire, et joue le rle dune matrice didentit : il sy agit,
en renonant prendre la place imaginaire dun autre (un des
parents qui comblerait totalement lautre, ou serait totalement
combl par lui), de trouver la sienne propre.
La russite ou la rsolution de l'dipe est toujours de faon
paradoxale
dans
l'chec
de
sa
ralisation
fantasmatique.
Le
renoncement tre tout pour un autre dploie lespace entre les

personnages, lintrieur des limites des identifications et des choix
35
objectaux, et inscrit le sujet sa place place dsormais stable et

inchangeable : homme comme le pre, ou femme comme la mre, fils
ou fille de tel pre et de telle mre, puis conjoint de tel autre
conjoint, engendrant leur tour des enfants. Dans le renoncement
occuper une autre place et jouer un autre rle, dans une histoire
qui
nest
que
la
sienne,
se
concrtise
lacceptation
de
la
castration , devenant modle dun lcher-prise qui fait advenir

soi-mme, dans un territoire sien et uniquement sien, o btir sa
propre maison... et o laisser lautre btir la sienne, sur un autre
territoire, lui appartenant en propre. Cest partir de cette
constitution de frontires bien tablies que les changes seront alors
possibles et fconds, dans une capacit se mettre la place de
lautre, grce une souple mouvance moi/non-moi16.
En contrepoint, sans renoncement dipien, les places de chacun
se chevauchent, empitent les unes sur les autres et empchent,
travers la mconnaissance de ce qui appartient chacun, de savoir
qui est qui. On ne se met plus la place, on prend la place. Le gain
car il y a un gain en est, par la possibilit dinterchangeabilit
des places et des rles, de se donner lillusion dubiquit, qui teint
le feu de lenvie. Cependant, la violence du rapt permanent de places
appartenant
dautres
menace
non
dlimit
constamment
dexplosions
meurtrires.
Lespace
est
satur
en
interpntrations
parasitaires, et fait vivre des angoisses permanentes dintrusion et

de spoliation des places respectives qui renforcent les mcanismes
mortifres demprise.
2. Accder l'dipe suppose de lier en soi la haine

l'amour
cest--dire daccder lambivalence
Essayons de comprendre de quoi il peut bien sagir dans ce
dnouement dipien, et en quoi il est dpendant de la capacit
36
acquise de liaison de la haine lamour, grce des expriences o

lamour a t prvalent.
Dnouement signifie aboutissement de toutes les tapes qui ont
prcd ldipe, et qui sont ce moment-l reprises comme
fondations et ncessaires maillons la nouvelle construction
psychique en remaniement.
Ldipe est comme le sens et leffet daprs-coup de toutes les
expriences antcdentes, dont la relation mre-enfant a t le
creuset ; or, celle-ci, pour autant quelle soit minemment agissante,
ntait pas encore figure dans le soi17, et tout ce qui a t vcu la
t avant toute reprsentation, dans une confusion sujet/objet au
seul niveau de ce que jappellerai un tre-affect . Pourtant, tout
cela est comme un rservoir dexpriences qui vont pouvoir tre
renforces, actualises, corriges ou encore ignores par tout le
dveloppement libidinal qui va suivre en lien avec la famille largie,
puis
tout
lenvironnement,
qui
donnera
lieu
alors
des
reprsentations. En labsence dun dosage adquat de gratifications

et de frustrations (carences dinvestissement, de stimulations, aussi
bien que dapaisement ou de frustration, ou encore pis une anarchie
gratifications/frustrations), des failles seront constitues dans les
fondations du moi, des points dappel une angoisse dtre assig,
de faon imparable, par des forces internes dclatement. Cette
fragilit entranera des difficults, voire des relles impossibilits
accepter de diffrer la dcharge pulsionnelle. Or, avoir accs la
diffrence suppose inhibition et differt : comment y aura-t-il alors
possibilit dintgration de ldipe, sil y a court-circuit par des
passages lacte ?
Car justement le problme majeur sera pour tout un chacun
davoir russi acqurir la capacit supporter la frustration et son
angoisse, dont ldipe sera le cristallisateur. Cest cette capacit qui
dterminera ladaptation la ralit. Or frustration = haine
ressentie. Pensons aux violents sentiments de haine quun enfant
37
peut prouver tre dlaiss par sa mre, qui vont lui faire la
rejeter.
Cependant, dans un premier temps, lenfant na pas les moyens de
faire face un traitement de la haine sollicite par le dplaisir, qui
rompt le sentiment de sa continuit : celle-ci est alors ressentie
comme une angoisse intrieure dpuisement de tout ce quil y a de
bon, face des forces destructrices immatrisables, constituant le
modle fondamental de toutes les angoisses ultrieures. Il ne peut
que la projeter hors de lui comme le feront toutes les personnes
qui, sous des modalits diverses, nont pas russi se structurer sur
un mode dipien et clivent lobjet en deux : un objet tout bon
(idalis), satisfaisant et comblant, un objet tout mauvais, cest--dire
simplement frustrant.
En gros, nous avons l ce que M. Klein dit tre la position
schizo-paranode
qui
normalement
doit
slaborer
dans
la
position dpressive , mais qui perdure de faon massive, ou

seulement partielle, dans nombre de fonctionnements mentaux, avec
cette particularit que de projeter le mauvais lextrieur ne rsout
pas totalement le problme : celui-ci revient de lextrieur menacer
le sujet de perscution et sollicite de fortes angoisses, rendant alors
ncessaire lintrojection dun objet idalis, pour faire contrepoids
lobjet terrifiant. Lidalisation est ainsi toujours la face montre
dune perscution combattue, qui, sous le masque merveilleux, reste
toutefois prsente, car inlabore.
Mais alors quest-ce qui peut faire basculer de ce ncessaire
clivage une ambivalence assume ? Le dpassement de cette phase
schizo-paranode
dpendra
tout
simplement
de
la
prvalence
possible des pulsions damour sur les pulsions agressives ; et ceci en

lien avec la capacit de la mre avoir reu, reconnu et contenu la
haine et la colre de son enfant dans un investissement libidinal
stable. Lenfant ne peut sinvestir que de la faon dont il est investi,
38
ou
saimer
que
comme
il
aim ;
nous
retrouvons
lindissociabilit investissement libidinal/investissement narcissique.

Voici comment Abraham, un des fondateurs avec Freud de la
psychanalyse, en parle :
A cause de la ncessit de dflchir la haine et la destructivit
la pulsion de mort du moi vers les objets, on a besoin d'objets
mauvais, et on les fabrique, si on n'en trouve pas porte. Puisque la
frustration agit comme un levier pour la dflexion de la haine hors
de la personne, on la recherche pour pouvoir hair et anantir avec
plus de justifications l'objet qui inflige la douleur ou la frustration.
Ainsi, la frustration a sa place de plein droit dans lensemble des
dfenses primitives. Mais cest prcisment pour cette raison quun
milieu frustrateur, le manque damour sont si dangereux pour
lenfant. Quand le milieu va au-devant de sa ncessit primitive de
dflchir ses pulsions destructrices, par sa froideur, son refus ou son
hostilit, un cercle vicieux se cre : lenfant crot dans lattente de la
mchancet, et quand ses craintes se trouvent confirmes par le
monde extrieur, ses propres pulsions cruelles et ngatives se
perptuent et sinten-sifient. u18
Si les expriences mauvaises lemportent sur les bonnes, nous
serons dans un registre psychotique franc, qui oblige dnier
lexistence mme de cette ralit perscutrice et aboutit la
construction dun dlire ; ce sera la classique folie. Mais le dni
peut ne pas et cest la plupart du temps le cas aboutir un
dlire caractris et reprable, et dans cette lutte engage contre le
rel, synonyme de mauvais, prendre des formes beaucoup plus
subtiles ; sectorises, elles seront adaptes et efficaces pour la
russite dans la vie sociale, mondaine, ou professionnelle.
Cest
Racamier
qui
thoris
la
paradoxalit
des
schizophrnes19, une stratgie remarquablement efficace, et qui

peut coexister avec dautres niveaux de fonctionnement du moi ; elle
prserve le contact avec la ralit quotidienne quand un certain type
39
de danger relationnel est conjur. On la retrouve, entre autres, dans

toutes les pathologies et beaucoup damnagements narcissiques de
la personnalit. Or ces amnagements, remarquons-le, permettent de
fonctionner suffisamment bien soi-mme, pour ne jamais avoir besoin
de consulter un psychiatre : ce sera toujours un membre de
lentourage, particulirement un enfant, qui, lui, en aura besoin...20.
Il parle ainsi de dnis mineurs. Cest :
Le dni daltrit o la diffrence de lautre est abolie par la
sduction narcissique. Il sagit de dire lautre, tout autre, combien

il est merveilleux, suprieurement dou, ingalable. La sduction par
la flatterie est ici utilise, indpendamment de la personne de
lautre, dans le seul but de retrouver pour soi, en miroir, limage
gnreusement propose de perfection et didal. Cette stratgie
sert nier toute ambivalence, qui rouvrirait la menace dune
dpression cataclysmique.
Le dni de sens, o votre parole est subtilement disqualifie,
dans ce quelle essaie de signifier dun vcu personnel. Lautre vous

impose une signification univoque un vnement vcu en commun,
et utilise la culpabilisation, pour faire totalement douter du bienfond des liens tablis, par vous, entre la cause et leffet. Un exemple
trs simple : une mre prpare des bains beaucoup trop chauds sa
petite fille, et quand celle-ci se plaint, elle disqualifie la sensation
juste de son enfant, en interprtant et culpabilisant la plainte ellemme, coupe de ses motivations : Tu ne sais que te plaindre ; tu
es bien comme ton pre. Tous les deux, vous ne saurez jamais dire
merci !
Le dni de signifiance ou daffectation : lautre est prserv
dans son existence relle oui, il existe mais na aucun
intrt et aucune valeur pour vous. Simplement votre regard le
traverse, le rendant transparent et inconsistant. Il y a quelques
annes, un Amricain blanc avait racont la tlvision une
exprience terrible quil avait ainsi faite. Il stait teint la peau en
40
noir, et avait alors t, disait-il, travers par les regards des

Blancs dans les rues de New York. Personne cependant ne lavait
cogn ou renvers tout le monde le voyait mais il ne valait plus
la peine dtre regard comme une personne. Et il ny a pas besoin
davoir la peau noire pour vivre parfois ce genre dexpriences, o
vous devenez le dpositaire de la folie et de la violence ngatrice de
lautre, sous la forme dune active indiffrence meurtrire. Et on
imagine combien cette attitude pourra faire de ravages, si la relation
est affectivement importante pour la personne concerne.
Car Racamier le souligne : toutes ces stratgies ont comme
dnominateur commun dagir sur la psych de lautre sans passer
par des paroles ou des intentions dites ; comment le pourraient-elles
dailleurs, puisque, comme toute identification projective, elles sont
totalement inconscientes ?
Il crit :
Conforme tout agir, il substitue l'action exerce sur autrui
la prise de conscience par le patient de sa ralit psychique propre,
voire de l'existence en lui d'une ralit psychique (ou, j'ajoute, tout
au moins dun secteur de cette ralit psychique). Le fond de toute
position psychotique est de transfigurer le monde rel des objets,
mais en l'utilisant vraiment afin de trouver une solution externe aux
conflits internes ; il faut alors que l'objet rel soit un reprsentant
concret, un vicaire, contrl par le sujet, d'une partie de sa ralit
interne dnie.
En voici un exemple : pour viter de ressentir soi-mme lenvie, et
garder une position omnipotente dans une famille, voici comment un
des membres peut manipuler lentourage par des amnagements
pervers, en ramenant la loi, par un jeu de sduction/menace
dabandon, son entier despotisme :
Par la sduction narcissique, exerce indiffremment envers tous
les membres de la famille (dans les registres prdipiens, les rles
sont de toute faon interchangeables), une femme peut faire jouer
41
chacun un rle de rival idal par rapport aux autres, faisant monter
les enchres de qui la comblera le plus. A chacun aprs lautre, elle
dit : Tu es le plus beau, puisque cest dans tes yeux que je me
sens, moi, la plus belle.
Divisant pour rgner, elle opre dans cette indiffrenciation un
dni pour elle du manque, de la castration, de lenvie, donc du
mauvais . Mais ce manque, ces angoisses dabandon, la haine
entrane par la frustration, la jalousie, vont tre entirement
traiter par les protagonistes du scnario organis par elle, pris alors
la mme enseigne dans un double lien1.
Plus vous essayez de la combler, plus vous sentez quelle vous
chappe ailleurs, dans une peur dtre dcouverte insatisfaisante

parce que vide (sa consistance nest que dans le regard dun autre).
Plus vous vous loignez, plus vous vivez la brlure de la
jalousie, la mesure sans mesure de lidalisation. Le rival va peuttre, lui, russir combler absolument cette femme aime, et que
par ailleurs vous sentez tellement dmunie (mme si les apparences
sont des plus brillantes) quil nest pas possible quelle nait pas
besoin de votre prsence et de votre soutien, ce besoin alimentant
narcissiquement votre propre besoin dtre indispensable : double
miroir
aux
alouettes
dune
parfaite
relation
spculaire,
qui
fonctionne en cercle clos et mortifre.

Or, ce qui est si grave, dans ces solutions externes frquentes,
trouves aux conflits internes autrement dsorganisants, cest que
cette solution a rorganis la perception de la ralit extrieure.
Chaque solution trouve un conflit oriente notre perception du
monde, resserrant de plus en plus les contraintes alinantes, ou
ouvrant plus de libert. La ralit qui, normalement, permet de
contredire, par la frustration, le dsir et le plaisir tout de suite, et
par l dapporter une correction motionnelle, ici devient complice
du dsir.
42
La ralit psychique devient cette chose mallable quon peroit

si bien chez nombre de personnes, si tant est quon fasse un peu
attention, qui nest plus que ce qui arrange narcissiquement celui qui
parle (il suffit de faire attention aux rcits des vnements connus
par soi, et quon entend raconter par certaines personnes...). Mais
cette mallabilit de la ralit psychique entrane la dformation des
percepts, qui viennent accrditer leur tour la vrit psychique.
Les frustrations prcoces et la haine de l'objet n'ont pu construire
positivement la ralit comme ce devrait tre le cas et c'est
le statut mme des fondements de la reprsentation qui en a t
atteint.
La ralit alors nest pas nie, mais elle est utilise de faon
slective, ou englobante de lautre et du monde, pour matriser une
situation fantasmatique autrement dangereuse.
On peut en voir une illustration chez toutes ces personnalits qui
se
sont
construites
sur
un
mode
relationnel
pervers :
leur
narcissisme y est sans cesse sauv et tay par lutilisation

parasitaire, en positif dans la sduction, en ngatif dans
lattaque, du narcissisme des autres. Ceux-ci sont ainsi manipuls
pour des besoins personnels, que la valorisation sobtienne, en se
parant des plumes chatoyantes de lautre, ou bien en le dvalorisant,
pour faire apparatre, par contraste, sa propre supriorit.
A loppos, si les expriences bonnes et aimantes lemportent sur
les mauvaises, et si la qualit de la prsence de la mre a permis de
pouvoir la har sans la perdre, lobjet pourra se diffrencier.
Lenfant pourra lier ses expriences bonnes et mauvaises sur la
mme personne, la mre cest ce quon nomme accs
lambivalence ou position dpressive lamenant du mme coup
distinguer
ses
expriences
de
haine
et
damour ;
alors
quauparavant elles ntaient ressenties que comme trop-plein

pulsionnel non diffrenci, contre lequel il tait imprieux de se
dfendre. Remarquons que cette non-diffrenciation des sentiments
43
ou ambigut perdure dans nombre de fonctionnements mentaux ;

protgeant contre la reconnaissance de lenvie et de la haine
propres, celle-ci permet dignorer les conflits et les angoisses qui y
sont lis et de lutter alors contre une dpression qui, sans ce travail
de liaison, reste sans fond.
Cette culpabilit, aprs ces attaques fantasmatiques du corps de
la mre, suscite des dsirs de rparation, dans une volont de
redonner vie ce qui a t dtruit. Encore une fois, le rle de la
mre relle est l dterminant : moins elle retirera son amour
prsent et agissant ce moment-l, plus la culpabilit sera aisment
surmonte, et plus alors une identification un bon objet sera
possible.
Prcisons que cette rparation se joue essentiellement pour
lenfant un niveau fantasmatique, comme lavaient t les attaques.
Mais ce que ni M. Klein, ni Freud ne disent, cest que rparation
veut dire que la mre puisse se reconnatre aifecte par la haine de
son enfant dans la ralit (sinon il ny a rien rparer, puisquelle a
ignor le geste agressif), sans pour autant en tre dsorganise, et
quelle puisse se rjouir des comportements faisant contrepoids ces
attaques, afin quil arrive se savoir rellement capable de gestes
bons. Une mre comblante qui, essayant, loppos, de se cacher
elle-mme quelle pourrait tre agressive et rejetante ne demande
jamais rparation son enfant ou ne voit simplement pas ses efforts
dans ce sens, tue coup sr chez lui toute capacit de sollicitude, en
ignorant ce que lenfant lui donne, ou voudrait lui donner.
Ce terme de sollicitude qui ajoute au concept de rparation
une note dintrt mu pour lautre fait justement entrevoir que
celle-ci peut prendre beaucoup de formes.
M. Klein en dcrit, avec ce quelle appelle les dfenses
maniaques , la manifestation la plus primitive, qui doit dcliner,
mesure que ladaptation au monde extrieur samliore, rduisant le
clivage entre le bon et le mauvais. Au dpart, lidalisation et la
44
toute-puissance de la pense sont intimement lies aux tendances

sadiques, si bien que lenfant a limpression que ses tentatives de
rparation chouent. Cela provoque un cercle vicieux, si justement il
ne fait pas lexprience dune russite de ses efforts de rparation
dans la ralit car alors il est oblig de renforcer le contrle
fantasmatique omniprsent de lobjet et la satisfaction sadique de
Phumilier et de triompher de lui, dans un dni dinquitude son
sujet , ceci dcrivant parfaitement ce que sont ces dfenses
maniaques qui peuvent perdurer comme forme de rparation ,
qui nest alors quemprise sadique sur lautre.
Cest Winnicott qui a parl de sollicitude, ou ce que nous
traduisons ainsi du terme anglais concern : tre concern par lobjet
nest pas du mme registre que se sentir coupable son gard...
Pour lui, il ny a sollicitude que si lobjet, ayant t attaqu et
fantasmatiquement dtruit, la volont et laffect de destruction sont
reconnus et prouvs tels par le sujet. Nous retrouvons l ce
qucrivait Freud : lobjet nest connu que dans la haine ; or,
justement les dfenses maniaques de rsurrection magique de l'objet
font l'conomie du sentiment de haine et de la dpression qui le suit :
elles cherchent rparer lobjet sans qu'il soit lui-mme pris en
compte, et avant d'avoir pris conscience de la volont haineuse de le
dtruire. La seule chose qui importe ici est dassurer la continuit
narcissique du sujet, par la voie la plus courte : le contrle
fantasmatique omnipotent de lobjet. Or, cest bien par exemple une
des stratgies des pathologies de la personnalit que de dnier la
dpression, donc toute souffrance affective et psychique pour arriver
ce but. Cest ce que soulignait R. Miss dans une confrence, fin
1987, la Fondation Valle : les parents qui nont pas t prsents
comme
objets
didentification
nont
pas
permis
suffisamment
dinvestissements narcissiques pour aider leurs enfants affronter

langoisse de castration veille par la culpabilit. La permanence
45
majeure dangoisses de sparation oblige alors renforcer la fois la

matrise sur les autres, la fois la matrise de tout affect pnible.
Ce qui, en revanche, va faire la sollicitude, cest linstauration
dune dialectique objet rel / objet interne ou fantasmatique. Pour
reconnatre lobjet en tant que tel dans la ralit, et alors sen
soucier authentiquement, cela suppose un double mouvement
incessant de correction de lun par lautre : quest-ce que vos
fantasmes ont eu comme impact sur lobjet rel ? Quest-ce que cet
objet rel, affect, change vos fantasmes ? Bien videmment il sera
capital que lobjet rel ne soit pas rellement dtruit ce momentl : cette collusion fantasme/ralit viendrait alors entriner la
croyance la toute-puissance de la pense (cest exactement ce qui
fait le traumatisme) rendant difficiles labandon des dfenses
maniaques et linstauration dun monde interne reconnu comme tel
par laffectation.
Donc, rptons-le : sil ny a pas l'intrieur de soi destruction de
lobjet reconnue et douloureusement ressentie, la rparation reste
imaginaire : les affects de haine et damour restent dlis, cette
liaison ne pouvant seffectuer quen rfrence lobjet externe
pulsionnelle-ment investi.
Ainsi, le dsir de rparation nest pas un critre en soi daccession
une position dpressive : sa nature va du plus narcissique au plus
objectai cest un exemple clinique particulirement illustratif de
limpossibilit de juger de la qualit relationnelle sur lapparent
altruisme des motivations. Cest quil faut se dfaire de cette
ide que les personnalits narcissiques ne sintressent pas aux
autres ; cest linverse qui est vrai. Pour compenser les dficiences de
leur fonctionnement, elles ont au contraire faim dobjet : celui-ci
supple une lacune personnelle qui ne peut pas tre reconnue
comme telle, et que lautre, ni dans son altrit, est charg de
combler.
46
Ce dsir de rparation qui lutte contre me culpabilit inlabore

et na pour but que de refuser les tensions ne fera alors que
dboucher sur des actions qui ont des effets destructeurs dans la
ralit. Un petit exemple de relation mre-enfant : une haine non
relie lobjet entranera une attitude dexcessive tolrance (elle
pourrait pour les mmes raisons se traduire par une excessive
intolrance) tous les caprices dun enfant ; une patiente me
raconte, en psychothrapie, quelle laisse sortir son jeune fils le soir,
et comme le pauvre petit rentre tard dans la nuit, elle ne le
rveille pas le matin pour aller ses cours, car il a tellement besoin
de sommeil... . Elle me raconte ces faits persuade de montrer un
grand amour dans cette si grande complaisance en fait, elle y
montre surtout sa destructivit : elle se fait complice dun principe
de plaisir dabord et, tout de suite, sidentifiant massivement lui
dans une avidit personnelle tre comble, qui la met dans
limpossibilit dtayer un projet long terme, ne pouvant elle-mme
supporter ni tensions ni frustrations : au bout du compte, cest bien
la haine qui portera ses fruits, lchec scolaire du fils, amenant
dvalorisation et dpression, est venu en tmoigner.
Car ce que cet exemple nous permet de mettre en lumire, cest
que la mise en place de stratgies permettant de ne pas se sentir ni
se savoir agressif na aucun pouvoir sur la culpabilit inconsciente,
alimente par lexistence des dsirs agressifs refouls ou dnis.
Cette culpabilit inconsciente agit hors de la conscience, donc
dun possible contrle : entranant alors aussi bien des actes
destructeurs de lautre, que des besoins dautopunition, dchec, de
rejet comme chez certains dlinquants :
On peut montrer, nous explique Freud, quil existe un puissant
sentiment de culpabilit, existant avant le dlit, et qui nen est donc
pas la consquence, mais le motif, comme si le sujet ressentait
comme
un
soulagement
de
pouvoir
rattacher
ce
sentiment
inconscient de culpabilit quelque chose de rel et d'actuel.
47
Ce sentiment de culpabilit (une fois la faute commise) se

trouve-t-il tout au moins rapport quelque chose de dfini, m21
Cette culpabilit du moi se situant avant laccs lambivalence,
agit de faon terrifiante et massive : le moi se vit coupable devant un
surmoi qui ne connat que la loi du talion, nayant pas t humanis
et assoupli par les identifications dipiennes. Nous restons l dans
un monde de forces obscures et dmesures monde magique o
les personnes ne sont pas prises en compte pour elles-mmes, un
monde d objets partiels . Nous comprenons maintenant pourquoi
il est important daccder lambivalence qui permettra justement
de manier lagressivit, et non plus de devoir lexpulser et lagir dans
les autres, car elle sera alors intgre au mouvement libidinal
prvalent, perdant du mme coup sa signification de destruction.
Ainsi une fois la relation objectale constitue, lagressivit
humanisant la haine sera vcue en lien des personnes aimes
ce sera la culpabilit dipienne qui, reconnues en tant que
telles, donneront la possibilit du pardon et de la rparation. De plus,
les mcanismes dintriorisation, ncessaires aux acquisitions, seront
grandement facilits, alors quautrement lintrojection peut tre
refuse dans la peur de prendre en soi le mauvais qui avait t mis
dehors.
Cest exactement cette capacit dambivalence haine/amour lis
en soi, et permettant de se vivre alors comme objet total face des
objets totaux que M. Klein appelle la position dpressive
terme et position qui ont fait fortune en clinique comme moyen
commode de reprage dune relle structuration par ldipe.
4. La jalousie, ncessaire voie de dpassement

l'envie
possder une chose dsirable et qui plus est en jouir. Vous
prouvez alors un besoin irrpressible de rapter cet objet ou/et de le
dtruire. Mais il y a cela plusieurs consquences : cela compromet
48
linstauration dune relation satisfaisante avec ce quelquun ; en

contrecoup, cela dtruit la gratitude quon pourrait avoir envers lui ;
et enfin cela estompe la diffrence entre le bien et le mal.
Lenvie est couple lavidit : cest un besoin de toujours
possder ce quil y a de meilleur ; mais, dans la prcipitation de
prendre tout pour soi seul, il y a impossibilit de discernement ; sil
sagit de semparer, il sagit aussi de dtruire, afin dtre tout seul
possder, jusques et y compris, la crativit maternelle.
Lenvie a ses stratgies. Cest : lidalisation : refusant la
reconnaissance de tout ce qui pourrait tre mauvais, elle oblige
crer
un
monde
parfait,
pour
sy
mirer,
sans
reste ;
la
dvalorisation de lobjet : si lautre ne vaut rien, il ny a donc plus

lenvier ; la dvalorisation de soi : en dvalorisant ses dons, lenvie
prouve lgard de ceux qui en sont lorigine, cest--dire les
parents, est nie ; lacti-vation de lenvie chez les autres, en
renversant la situation intolrable pour soi ; la rpression des
sentiments damour et lintensification de la haine : si vous ne
pouvez pas voir quelquun , vous pouvez en hassant ce quelquun
ignorer votre envie ; cest aussi ltablissement de liens de
complicit, pour vivre travers lautre, dans une confusion de qui est
qui.
Car ce que tous ces mcanismes disent par eux-mmes, cest que
lenvie est pour tout un chacun le sentiment refus par excellence et
qui ne soffre au regard que dguis. Il est narcissiquement
inacceptable dans sa dimension dattaque et de destruction directes
de lautre o savoue votre rage quil possde plus que vous
lattaque
de
lautre
est
directement
attaque
de
limage
ncessairement bonne que vous avez vous construire de vousmme. La haine est objet dinvestissement narcissique, jamais
lenvie : le fait de har quelquun permet de renforcer sa propre
identit dans une valorisation de soi, en opposition celui qui est
49
mauvais et donc rejeter le fait denvier quelquun a leffet

inverse.
Pourtant, ce quon peut ajouter, a contrario, cest que la
reconnaissance, lmerveillement (quil ne faudra pas confondre,
comme il arrive si souvent, avec lidalisation) et la gnrosit ne
font pas bon mnage avec lenvie, et que l o ils sont effectivement
prsents, nous pouvons avoir la quasi-certitude que lenvie a t
labore et dpasse.
Nous avons donc dit que la jalousie tait la voie de dpassement
de lenvie ; lapparition dun tiers personnage dans cette relation
denvie mre-enfant soulage le moi de lenfant, en permettant de
projeter tout ce mauvais sur lui, pour garder la bonne mre
tremplin permettant de faire peu peu un travail de progressif
dplacement, de dliaison puis de reliaison du bon et du mauvais.
La jalousie, grce un rival, sort lenfant de la captation
narcissique duelle et permet une distribution de lamour et de la
haine, qui vont pouvoir se moduler en gardant toujours un lien un
objet satisfaisant, tantt le pre, tantt la mre, o peu peu les
diffrences vont senrichir dexpriences autres que bon/mauvais
pour lui. Lenfant, vivre au long des jours avec son pre, sa mre,
dcouvrira leurs dfauts, leurs faiblesses, mais aussi leurs qualits et
pourra effectuer un travail dincessantes corrections : ses fantasmes
oscillant entre dsirs didalisation et craintes de perscution se
nuanceront grce lexprience de la relation avec eux.
Ceci est tout le cheminement dipien, o les qualits des
relations entretenues entre les parents seront dterminantes. Si ces
relations sont satisfaisantes, elles aideront accepter de faon
constructrice la rivalit et la diffrence dans un systme dsormais
autre que quantitatif et statique celui-l mme de lenvie, o
lamour est ressenti comme un gteau qui, sil est partag, nous fait
ncessairement perdre la plus grosse et la meilleure part car cest
toujours ce qui nous manque qui serait le meilleur, avec aussi ce que
50
cette position denvie peut avoir de dynamisant, dans la vie sociale

ou professionnelle, o la ncessit, alors, dtre premier sert la
russite...
Mais le manque, de toute faon, est inscrit dans le corps, sous la
forme de la diffrence des sexes, activant langoisse de castration,
classiquement rfre ldipe. Gntiquement, aprs le stade oral
o est intervenue cette premire perte quest le sevrage, puis le
stade anal, o la perte sest concrtise dans les fces, dont il fallait
faire cadeau la mre, langoisse se focalise sur le pnis22 qui
pourrait lui aussi tre perdu et dans ses fantasmes sexuels et
agressifs, le petit garon a certes de bonnes raisons de craindre que
la loi du talion lui soit applique par son pre...
Cette angoisse concerne directement limage narcissique de
lenfant et rassemble toutes les menaces qui ont dj pes sur son
intgrit corporelle. Mais il y a ici une diffrence essentielle : cette
fois cest linterdit paternel qui, faisant passer lenfant dune relation
duelle, privilgiant le corps de la mre, une relation triangulaire,
offre au dsir une issue. La loi du pre, interdictrice du dsir actuel :
tu ne coucheras pas avec ta mre, elle est mienne , greffe en lui
une promesse daccomplissement futur, plus tard tu seras comme
moi .
Les parents peuvent alors tre dsinvestis en tant quobjets
pulsionnels, au bnfice didentifications secondaires structurant le
moi23
linterdiction paternelle se fait surmoi , la promesse idal
du moi , ldipe peut tre dissous, et il y a accs possible la
gni-talit dans lchange. Dsormais des objets internes sont
introjects, assurant des assises narcissiques solides qui pourront
mdiatiser les relations.
51
5 / Les parents, modles relationnels identificatoires

Ce mouvement dipien est laboutissement de tout un travail de
sparation davec lobjet, dont les prmices devaient se trouver dans
lespace mental de la mre avec son bb. Dans les tout dbuts de la
vie, la mre vit normalement une relation extrmement intense avec
son bb. Pourtant, trs vite la mre doit rinvestir son mari ;
repolarisant son dsir sur lui, certains moments, elle dsinvestit
celui-l. M. Fain24 a insist sur ce rle important de ce quil appelle
censure de lamante , qui spare la mre de son enfant.
Mais, chose aussi importante, pour que cette absence puisse
orienter le dsir vers quelquun dautre, et ne se fasse pas pure
perte, il faut que lespace conqurir, et lautre dsirer, existent
la fois dans lattente de quelquun, la fois dans la ralit. Cest dans
lespace psychique de lautre, o est figure cette attente que
sapprend et sapproprie le dsir dune place, occupe par quelquun
qui la tient avec plaisir. Sans reprsentation de ce dsir ailleurs, le
travail de dplacement, donc de symbolisation, ncessaire la
dcouverte de sa propre place, est rendu impossible.
Au dpart, lenfant ne peut reconnatre que ce que sa mre ellemme reconnat et investit : par exemple une mre qui ne fait pas
rfrence son mari comme porteur dune loi ferme son enfant
une telle reconnaissance. Et l encore, ce ne sera pas une rfrence
manifeste dans le discours qui comptera, mais une rfrence
intriorise dans le vcu (au niveau affectif) o certaines mres
disqualifieront totalement la parole paternelle, en se faisant les
complices muettes des transgressions celle-ci (organisant par
exemple, sous prtexte dune trop grande svrit du pre, les
dsobissances du fils). Nous pouvons alors imaginer combien,
sur des fondements aussi inconsistants, la construction de ldipe
sera prcaire.
J. Chasseguet-Smirgel, dans ses travaux sur la perversion, met en
avant cette ide que celle-ci est favorise par le leurre que la mre
52
entretient : son enfant est mme de la satisfaire et il na rien

envier son pre ; il est dj un objet rotique adquat, dans une
complicit contre le pre, les runissant tous les deux. Abrasant ainsi
la diffrence des gnrations, cette mre empche la projection dans
lavenir dun dsir de devenir comme le pre, puisque dj il comble
la mre do une idalisation de la prgnitalit, qui apporte tant
de plaisir tout de suite.
Pourtant, il ny a pas que la position maternelle ; il y a aussi la
faon dont le pre, dans la ralit, va se situer face son fils ; peut-il
assumer la rivalit de faon stimulante, et aussi accepter les
sentiments dadmiration que celui-ci lui porte ? Curieusement, ces
sentiments sont les plus difficilement accepts, alors quils sont les
plus indispensables ldification du narcissisme ; au dpart,
admirer le pre (ou la mre) cest trouver une assise lestime de
soi-mme
qui
seule
permettra...
une
dsidalisation
positive
progressive. Mais cela demande pour les parents plus destime relle
deux-mmes pour affronter ladmiration, que pour affronter des
sentiments ngatifs.
Car lenfant trouve souvent en ses parents des modles qui ne
veulent surtout pas en tre, et qui refusent cette responsabilit
actuellement, ils se veulent copains , demandant leurs enfants
de les appeler par leurs prnoms, et nayant quun seul souci : que
leurs enfants naient surtout rien leur reprocher (encore le refus
des conflits et des tensions) dans une mconnaissance des rles
spcifiques et ncessaires que chacun a jouer ; Plus tard tu seras
comme moi , dit le pre. Mais quest-ce que cela voudra dire si le
pre se veut lgal de son fils ? et ne se vit pas lui-mme comme
homme dsirant et aimant sa propre femme ? Car les identifications
sont ici dterminantes ; par exemple, dans ce cas voqu dune
disqualification du pre dans une complicit avec la mre, cest
exactement ce modle de relation conjugal disqualifiant, qui sera
introject et servira de modle dipien. Ce quon oublie trop
53
souvent, cest que ldipe nest pas un modle standard, comme

dans les livres il est ce quil a t entre et l'intrieur des parents,
et les identifications ne se font pas lun ou lautre pris isolment.
Sil en est ainsi, ldipe nest pas intgr, car son intgration doit
justement, sur le modle parental, effectuer une circulation des
changes relationnels, ce qui na rien voir avec une matrise
intellectuelle dune relation avec le pre, ct dune relation avec
la mre. Lessentiel de lidentification doit se faire aux relations que
les parents entretiennent entre eux, entranant alors obligatoirement
le renoncement cet amour qui ne nous appartient pas et ne nous
appartiendra jamais, bien que nous en soyons le fruit. Evidemment,
la
ralit
de
relations,
manipulatrices,
humiliantes
ou
mprisantes beaucoup plus que tendres et chaleureuses, rendra

cette intgration particulirement difficile, car allant tellement dans
le sens de la confirmation du dsir qui est toujours que les parents se
soient mal aims, voire pas du tout... pour pouvoir remplacer
avantageusement le parent rival.
Cest ainsi que frquemment les positions soi-disant dipiennes
nen ont que lapparence : il y a bien trois personnages reconnus et
rfrs, mais lenfant (puis ladulte) y a gard la matrise de relations
exclusives avec chacun des deux parents, o il sagit de semparer
pour lui, alternativement et son profit, des dsirs de chacun,
laissant alors entier le problme de la fixation incestueuse. Cette
fixation empche que lamour des parents germe en promesse dun
autre amour construire avec un autre partenaire, dans une radicale
coupure des gnrations. Entendons-nous bien : fixation ne veut pas
dire impossibilit de vivre avec une autre femme que sa mre dans la
ralit ; cest toujours au niveau du fantasme que nous parlons : ici la
femme choisie sera vcue comme le double de la mre,
entranant du mme coup difficults affectives et sexuelles. Ajoutons
encore que toute fixation la mre tmoigne dexpriences
mauvaises avec elle : on peut se dtacher sans crainte de quelquun
54
dont on se sent aim par contre, on ne peut que chercher garder

une emprise sur quelquun dinconstant et dambivalent, puisquon
ne peut pas avoir confiance en lui.
Pourtant, la ralit pourra aussi, dans une certaine mesure,
corriger le fantasme, et il ne faut pas laisser croire que le fantasme
tout seul modle la ralit les choses se jouent dans les deux sens.
Ldipe ce nest pas seulement la priode des quatre-cinq ans
tout sy prpare, certes, dans un moment dimmaturit
fonctionnelle mais tout est remis en jeu la pubert et
ladolescence, o sactualisent les capacits et les ralisations
sexuelles. Ce diphasisme cette sexualit en deux temps , qui
dj a une valeur structurante et mutative, trouvera sa plus forte
capacit transformante dans la rencontre amoureuse. Certes, les
choix des partenaires sexuels ne seront pas le fruit du hasard, et on
peut dire que plus les expriences prcoces auront t mauvaises,
plus le choix se fera dun partenaire qui sera complice dune
rptition du traumatisme de linsatisfaction.
Quoi quil en soit, ces rencontres dun nouvel objet seront
toujours, mme si cest dans des proportions extrmement variables,
marques par un tat de grce momentan moment de
libration dnergie, de cration, de sentiment de plnitude et de
bonheur : enfin nous voil, de plein droit, le ou la prfr de
quelquun , tous les sentiments denvie et de culpabilit lis au
couple des parents sont conjurs. Les investissements se remanient
sous lgide du bon objet . Pourtant, pour beaucoup pour ne
pas dire, pour nous tous , cela ne dure quun temps ; aprs
lillusion du moment de la rencontre, peut revenir dautant plus forte
la dsillusion. Cest que, si nous acceptons d aimer , nous
acceptons
moins
de
nous
savoir
aims.
La
composante
ncessairement passive de lamour nous met en effet toujours face

aux risques deffraction des frontires de notre moi. Si celles-ci sont
fragiles, poreuses, incertaines, parce que nous navons pas russi
55
nous sparer suffisamment de lautre, ltre-aim rveillera un risque

dengloutissement,
dempitement
intolrables.
Par
contre,
lopposition aura un effet salvateur : le non de la dispute marquera

les limites du territoire et refermera les frontires en danger ; la
dispute nous diffrencie de lautre dans le moment de sa rencontre ;
linverse, laccueil aimant nous runit... avec le risque de nous
perdre dans cet autre, sans savoir si nous pourrons ensuite nous
retrouver entiers.
Lacceptation de ltre-aim suppose une individuation ralise,
pouvant
protger
contre
les
risques
fusionnels,
et
pouvant
transformer les expriences redoutables de passivit et dabandon de

soi lautre, en expriences positives. En sens inverse, il apparat
alors assez clair que la possibilit de saccepter dpendant dun
autre peut tre le signe dune individuation russie et dune
indpendance intrieure conquise.
Cette capacit se savoir aim et s'accepter tel sera bien ce qui
fera la ligne de partage entre les structures nvrotico-normales, qui
auront
le
fonctionnement
mental
le
plus
mature,
et
les
fonctionnements limites fonctionnements actuellement les plus

reprsents en clinique ; ces types de fonctionnements qui ne se
prsentent ni comme des nvroses, ni non plus comme des
psychoses, ayant toutefois des modes de dfense qui participent des
deux, se caractrisent par la nature de leur angoisse : ils redoutent
de perdre leur objet damour, mal diffrenci deux et quils utilisent
pour tayer leur narcissisme autrement dfaillant. Tout seuls, ils
nont pas suffisamment de bonnes choses en eux, pour se sentir
entiers. Ce qui, en contrepartie, les rend particulirement angoisss
devant tout risque de dpendance ; pour ne pas en avoir peur, il
faudrait ne pas avoir besoin de lautre, et ne pas sen servir pour son
propre quilibre narcissique.
56
6 / Ldipe fraie un passage vers le temps et vers la

tendresse
Lacceptation de ltre-aim a des consquences diverses sur les
modalits du fonctionnement. Dans le renoncement prendre la
place dun des parents qui ouvre aux identifications, se joue pour
chacun la possibilit daccder une histoire senracinant dans le
temps : dsormais ce moment de lacceptation de la perte (la
castration) va servir de centre dorientation aux vnements vcus.
Avant cette acceptation, le temps na pas de centre de gravit lui
assurant son orientation, et les vnements, au lieu de se cristalliser
en
ensembles
signifiants,
se
superposent
sans
trouver
dorganisateur.
Pour que le temps se spcifie pour quelquun en pass, en prsent
et en avenir, il faut quun moment de la vie joue ce rle de coupure
qui ordonne le temps par rapport lui, avec un avant un avant de
lacceptation de la castration et un aprs un aprs de cette
acceptation. Le pass et lavenir prennent sens dans le moment de la
ratification affective de la perte de matrise exerce sur les parents ;
cest ce moment qui se fait lorganisateur dynamique du temps.
Mais qui dit perte de matrise, travail de deuil, dit confrontation
une souffrance affective et psychique quil faut endurer. Celle-ci,
crit Freud, contrairement la souffrance physique qui est dessence
narcissique,
rsulte
justement
de
la
transformation
de
l'investissement narcissique en un investissement d'objet. Dans la

soumission linterdit, se consolide le lien aimant lautre, travers
la blessure de la sparation. Dans cette souffrance o sapprend le
dsir de lobjet-autre, se modifient qualitativement les pulsions
sexuelles et agressives, qui peuvent dsormais ne plus se dcharger
directement. Elles acquirent une dimension psychique prvalente,
qui en permet la matrise : la sexualit nest plus une force dlie
somatique encore au niveau dune excitation indiffrencie, mais
devient psychosexuelle ; elle se fait capacit tre, dans une runion
57
corps/psych, affect par Vautre. De la mme faon, la haine est

matrise dans un maniement relationnel qui, la nuanant, la
transforme en une agressivit, ncessaire tout amour vivant.
Cette souffrance, toutefois, il nest pas possible de laffronter tout
seul, et pour quelle puisse approfondir lattachement lautre en
transformant la nature de la relation, il faut que cet autre la partage,
en la vivant lui-mme ; la partageant, il rend figurable et tangible
laspect constructif dun lcher prise : seul celui qui renonce
lemprise dcouvre ou plutt redcouvre cette part de tendresse
confiante quil avait gote autrement, avant toute laboration de la
sparation, dans la dyade mre-enfant.
La tendresse est conue par Freud comme un courant libidinal
tay sur les pulsions dautoconservation ou comme une pulsion
but inhib ; il est intressant de constater quA. Green25 crit que,
paradoxalement,
celle-ci
est
une
pulsion
quil
faut
surtout
caractriser par son lien l'objet, contrairement celles qui se

satisfont dans le plaisir dorgane et qui restent, ds lors, errantes et
dlies.
Pour parler de la tendresse, il nous faut une fois de plus parler en
des
termes
paradoxaux.
Si
nous
admettons
que
celle-ci
est
caractrise par son lien lobjet, nous nous situons dans un temps
dlaboration
de
la
pulsion,
supposant
des
identifications
secondaires, assises sur le renoncement lobjet primaire. Or, cette

laboration ne pourra tre telle que si sest dj-vcu, dans un temps
hors du temps, pour lenfant que nous avons tous t, un lien
confiant avec la mre, dans un espace transitionnel moi/non-moi, le
soi. Winnicott appellera ce soi un avant de la pulsion ; cest une
mtaphore qui nest pas comprendre dans un sens chronologique,
mais dans une dialectique de rlaboration aprs coup26.
Dans ce contexte dun espace moi/non-moi, la tendresse acquiert
la signification dune reconnaissance, fantasme et agie, dune
dpendance confiante en lautre, qui naccule pas ou plus, comme
58
dans un champ purement individualiste, une angoisse dtre

possd, flou ou exploit. Lautre y est expriment, travers le
renoncement le possder ou prendre sa place, comme
bienheureusement prsent en soi-mme, modifiant la nature de la
dpendance redoute. Entre lautre et soi, se dploie alors un
espace de libert, o se vit deux la douceur paisible de la
tendresse.
A loppos, si, en raison dune angoisse de castration trop
importante, linvestissement narcissique de lautre na pas pu tre
transform en investissement dobjet, et que lenfant na comme
modle que des parents qui tournent en ridicule la capacit
dpendre de lautre et se sacrifier pour lui, stant eux-mmes
construits sur un vcu domnipotence contre ce risque, ils obligeront
leur enfant rejeter, comme intolrable, cette souffrance qui
quivaudrait un suicide. Il ny a de renoncement positif, que celui
qui se fait promesse daccomplissement et cette promesse, nous ne
pouvons la croire qu travers ce que vivent ceux qui nous entourent.
Des parents construits sur une volont domnipotence acculent une
rponse semblable en miroir, empchant toute closion dune aire de
tendresse.
De la tendresse ou de la souffrance, les textes psychanalytiques
parlent peu. Pour ce qui est de la souffrance, elle est reste avec le
sacrifice caricaturalement lapanage de la religion. Ce dont on
parle beaucoup, par contre, en psychanalyse, et quon a tendance
confondre avec cette souffrance daccouchement soi-mme et
lautre, cest du masochisme dans ses diverses et nombreuses
acceptions pathologiques27.
L il nest justement pas question de douleur intriorise :
lattente, la temporisation, le conflit, le doute y sont court-circuits
par une faon de se possder totalement soi-mme par le biais de la
possession culpabilisante des autres, par le resserrement des liens
demprise sur eux. Par exemple, on voit bien chez les adolescents
59
comme un besoin dchouer forme banale de masochisme leur

permet dobliger les parents se faire du souci pour eux, voire se
vivre comme mauvais parents : travers ce vcu de vengeance, dont
ils paient le prix les premiers, ils russissent resserrer les liens
dempitement rciproque. Nous sommes aux antipodes dune perte
de matrise fantasmatique : le masochisme des uns force au sadisme
des autres.
Ainsi, dans le sadomasochisme, le lien lautre est trouv dans le
surinvestissement de la souffrance, du manque, de la perte, de la
dsillusion. Imaginons une personne trs investie qui vous doit :
tout coup la blessure inflige fait vivre des sentiments de haine, qui
attaquent
votre
propre
continuit
narcissique.
Un
moyen
de
restaurer cette continuit sera de dsinvestir lautre et dinvestir la

place linsatisfaction laisse, ou encore la relation insatisfaisante. Ce
qui importera ne sera plus la personne de lautre, mais une modalit
ncessaire de la relation.
Prenons un exemple : un enfant unique voit un petit frre venir le
dloger. Il ne peut alors que ressentir de la haine lgard de cette
mre, quil vit comme layant tromp dans son statut dexclusivit
haine qui entrane un vcu de culpabilit lobligeant laborer
et remanier ses sentiments son gard. Il y a nanmoins dautres
issues possibles cette culpabilit ressentie : lune delles sera de se
retirer narcissiquement, en dsinvestissant sa mre, lui vitant ainsi
de payer le prix ncessaire au deuil quil aurait faire. Pour
maintenir sa place denfant unique et tout-puissant, il investira, la
place laisse vacante par le dsinvestissement maternel, son statut
denfant dlaiss et abandonn. Lautre est alors interchangeable ;
par contre, ce qui ne lest plus, cest la forme relationnelle : ses
relations aux autres se feront dsormais sur le mode oblig dun
tre-ls, du, trahi.
60
Cette fois, la dpendance lautre est conjure et la matrise

retrouve : cest lautre qui est contraint la dpendance, grce
des liens subtilement et imparablement renverss, de culpabilisation.
Et cette solution trouve sera difficilement abandonne, si on veut
bien comprendre quelle russit matriser la perte et labsence
qui restent pour chacun lpreuve par excellence ; les liens
dfinitivement fixs dans leur aspect conjuratoire se nourrissent
alors dtres incomblables et rejoignent un vcu de toute-puissance,
qui transcende le temps. Cest une forme dternit, quon nest pas
prs de troquer, contre lincertitude et limprvu dun drisoire
instant prsent.
Nous avons l une illustration dun temps qui ne se dploie pas,
puisque la matrise fantasmatique de lautre nest pas abandonne et
que toute relation est rptitivement rigoureusement semblable
elle-mme : une identique emprise qui ne prend pas en compte la
personne de lautre, ne laissant aucun espace au diffrent, aucune
bance . Pas de temps, mais non plus pas dhistoire, qui
supposerait une intgration de labsence, se faisant moteur du dsir
de la prsence, dans sa double rfrence dipienne. Ici, tout est dj
connu davance : lautre est prvu dfinitivement insatisfaisant.
Le temps vcu et ouvert par la castration, au contraire, est un
temps de laccueil, de limprvu, de lchange avec lautre, o un
plaisir non fix davance peut se recevoir et se donner. Il est le temps
de la maturation progressive et du remaniement constant de laction
par
le
fantasme,
du
fantasme
par
laction,
permettant
un
rajustement perptuel du dsir avec la ralit rajustement en

fonction dun projet qui oriente lavenir et de modles identificatoires
qui portent ce projet de faon raliste et adapte ce projet model
par des identifications tant ce quon appelle 1 idal du moi .
61
7. Idal du moi et moi-idal

Lagache a cependant tenu distinguer deux formes didal
nous rappelant une nouvelle fois que toutes les fonctions psychiques
peuvent servir des buts radicalement opposs : cest le cas de lidal.
Lidal du moi, comme le surmoi dipien, sest donc constitu
partir des identifications successives et nuances des personnes
vivantes qui, elles-mmes, ont russi dans un certain domaine, ont
chou dans dautres. Ces identifications permettent de se projeter
dans lavenir en se soumettant au principe de ralit : les choix se
rectifient au contact de ce pre ou de ce professeur admirs suivant
les gots et les capacits qui se dveloppent, tenant compte des
vnements, des temps de maturation, des checs, et des relles
possibilits qui se prsentent.
En opposition ces idaux souples et modulables, parce quils
sappuient sur des modles admirs et vulnrables, a t distingu le
moi-idal : il est la projection directe du narcissisme infantile et
de toute sa mgalomanie, o il sagit dtre tout de suite parfait et
absolument la hauteur en tout cas incomparable , ce
mot disant bien la nature solitaire de cet idal, coup de la relation
lautre.
Ce moi-idal a fait lconomie des identifications et se trouve tre
dsincarn, abstrait, de lordre de lide et de limaginaire. Face
cet idal, il ny a que le tout de la mgalomanie ou le rien de la honte
et de la rage dtre impuissant. (En ce point on peut comprendre que
les complexes dinfriorit divers participent toujours de complexes
de supriorit.)
Et, envers une ralit insupportable de contredire un dsir de
toute-puissance pourtant indispensable lestime de soi, il ny aura
de recours, pour apaiser la rage narcissique et lenvie, que
d'attaquer, dfaire les liens divers qui pourraient signifier l'chec
pour soi.
62
Cette attaque cherche, chez le psychotique, dtruire les liens de

pense, dans une explosion de haine envers la ralit extrieure
frustrante. Mais cette attaque existe toujours de faon efficace, et
moins visible, dans les dfenses narcissiques de beaucoup de
personnalits adaptes. P. Letarte28, parlant dans une confrence
dun de ses patients en analyse, fonctionnant dans un registre limite,
en a donn un exemple trs clairant : dans ses relations avec les
autres, ce patient se sentait rgulirement perdre la face (la
honte). Pour lutter contre ce sentiment intolrable, il dsaffectivait
(rupture des liens affectifs) les souvenirs en faisant alors en lui une
espce de vide objectai, effaant ainsi les traces de la rencontre
humiliante ; et il recommenait sans cesse sa vie neuf (rupture des
liens de continuit temporelle) trouvant pour ce faire, dans
lidalisation, une complicit la ncessit de tourner tout fait la
page chaque fois.
Il avait un discours sur lui-mme extrmement subtil, intelligent,
nuanc et, qui plus est, juste simplement, il parlait de lui comme
dun autre. Cest le lien avec lui-mme quil avait russi ignorer...
ayant dans sa stratgie dfensive, par lattaque des liens, avec un
autre en lui, qui laurait menac de honte, perdu sa propre continuit
sur laquelle se fonde toute identit.
Cette diffrenciation idal du moi/moi-idal est trs importante,
car elle signe dans un cas une position dpressive acquise dans le
lien lobjet maintenu, dans lautre lchec de cette laboration. Elle
sert de critre supplmentaire lapprciation des niveaux de
fonctionnement.
8. Le fonctionnement mental structur par ldipe

Toutes ces prcisions tant donnes, nous devons tre en mesure
de brosser grands traits ce que peuvent tre un fonctionnement
mental dit dipien , et un fonctionnement dit prdipien , ou
encore prgnital . Sans vouloir faire ici des classifications
63
nosographiques, il est intressant de prciser ce que les cliniciens

reprent comme fonctionnement le plus mature fonctionnement
structuralement
remani
par
le
fonctionnement
normalo-nvrotique
conflit
dipien
par
et
appel
opposition
aux
fonctionnements reprs comme les plus pathologiques.

Et ceci est dautant plus important que les reprages cliniques ne
sont pas du tout les reprages habituels. En dehors des psychoses
dlirantes qui font lunanimit sur leur folie , couramment,
labsence apparente de graves symptmes invalidants suffit
normaliser tout un chacun : cest ainsi que la plupart des
troubles graves du caractre, des pathologies de la personnalit, la
plupart des personnalits narcissiques, perverses ou en faux self,
dont nous avons dcrit certaines stratgies dfensives, toutes
repres comme assez bien adaptes, chappent au soupon de
pathologie ; or, si, au-del du secteur intellectuel, professionnel ou
adaptatif social, on prend en compte les secteurs qui mettent en jeu
les relations affectives vivantes, on saperoit que, sans symptmes,
elles prsentent des distorsions gravement pathologiques, qui ne
peuvent tre dtectes que par une analyse fine des niveaux de
fonctionnement.
Cest quen clinique le travail de reprage de ces niveaux se fait
partir de quatre paramtres qui sont dialectiquement lis entre eux :
la problmatique rend compte de lensemble des conflits et de leur
nature ;
ces
conflits
sont
gnrateurs
dun
type
particulier
d'angoisse, contre laquelle des mcanismes de dfense spcifiques

sont mis en place, ceux-ci colorant de faon particulire le mode de
relation spcifique lobjet.
Or ce dernier sest peu peu organis autour des zones rognes
bouche, anus et parties gnitales qui sont les zones de
passage et dchange entre le dedans et le dehors. Ce sont ces zones
qui
modlent
et
transforment
la
nature
des
changes
avec
lenvironnement, donnant naissance des fantasmes et des
64
angoisses, lis aux diffrentes modalits corporelles. Cest dans cette

optique de la progressive constitution de frontires entre le dedans
et le dehors, permettant de prendre en soi ou non les objets, et d'y
vivre avec eux des conflits, que les stades gntiques classiquement
dcrits
peuvent
constituer
des
modles
intressants
de
comprhension du fonctionnement mental.

Cest ainsi que loralit va organiser la relation sur le mode de
lincorporation, impliquant la destruction de lobjet ; mais, comme
dans toute relation fusionnelle, celle-ci se caractrise par sa
rversibilit : vouloir manger lautre se renverse obligatoirement en
angoisses
dtre
soi-mme
mang,
avec
toutes
les
craintes
dannihilation et de morcellement qui caractrisent ce stade. Mais

qui dit angoisse dit alors mcanismes de dfense pour sen protger :
devant la violence de langoisse ressentie, les mcanismes mis en
place devront tre drastiques : ce sera le dni de ralit, le clivage
du moi et la projection, essentiellement lidentification projective,
dont limage du coucou qui va pondre ses ufs dans le nid du voisin
illustre bien le mouvement : le mauvais cliv de lidal est expuls
chez le voisin, dans le but de le contrler. Le fait dattribuer un
autre une partie de soi squattris son espace psychique et en retour
supprime le sien propre, empchant toute diffrenciation moi/nonmoi, dedans-dehors.
Dans le stade anal, cest toute la valeur symbolique de la
dfcation qui devient modle relationnel, dans le don, le refus du

don, ou lexpulsion. Cest ainsi que le premier sous-stade est
caractris par lvacuation, la pousse hors de soi : cette trajectoire
du dedans vers le dehors sert de prototype la projection de ce qui
est ressenti comme mauvais, et la destruction sadique de lobjet.
Ce sont ces mcanismes de dfense : projection, dni, clivage qui
sont ractivs dans les psychoses, par fixation, ou par rgression
comme dans les psychoses de ladulte.
65
Le moi y cherche les moyens de se diffrencier du non-moi, les

mcanismes de dfense trouvs pour colmater au plus vite les
angoisses insupportables ne faisant quentretenir et aggraver la
confusion. Le sujet se bat alors pour son intgrit. Le conflit na pas
pu tre trait lintrieur de soi, car il renvoyait des situations o
les mois veills par lintensit des investissements taient si
violents quils faisaient chouer un travail de liaison des
reprsentations ; lexcitation ne pouvant alors tre enraye que par
le dni et lexpulsion, le conflit se retrouvera lextrieur de soi
entre les pulsions, les dsirs et une ralit quil faudra faire se plier
ces mmes pulsions dsirantes : ce sera le dlire, forme de
reconstruction de la ralit. Inutile dajouter que les investissements
ne peuvent tre ici que narcissiques il sagit toujours de son
unique survie personnelle et que les pulsions hostiles la haine
et la destruction sont au premier plan.
Avec le deuxime stade anal, celui du contrle, nous abordons
les rivages de la nvrose. Ce stade du garder-en-soi correspond au

dveloppement de la matrise musculaire et du contrle possessif.
Dans sa valeur intgrative, il est le stade de Vchange le cadeau
des fces fait la mre et de la possible matrise de cet change.
La russite de lanalit pourrait se mtaphoriser dans cette formule :
on se sent en avoir assez dans le ventre, pour pouvoir donner sans
crainte dpuisement. A cette mesure, cest la cheville ouvrire de la
castration on ne peut accepter le manque que sil nest pas vcu
comme
perte
dfinitive
et
cest
un
maillon
capital
du
dveloppement.
Au stade phallique, lunification des pulsions partielles se fait
sous le primat des organes gnitaux, constituant le moment

culminant du complexe ddipe. Ce stade est dcrit dans la
perspective freudienne de la reconnaissance dun seul organe
gnital : le pnis quon peut avoir... et risquer de perdre, ou ne pas
avoir... et envier ; dans une problmatique en tout ou rien, se vit ici
66
lacm des angoisses de castration et de lenvie du pnis : en effet, si

on a le phallus, on est tout-puissant, mais si on ne la pas, on est
chtr/impuissant.
Ce
nest
quau
stade
gnital
que
la
diffrence
masculin/fminin prendra un sens nouveau de complmentarit,

rejoignant lespace transitionnel.
Que ce soit cependant sur un mode anal de contrle, phallique de
recherche de pouvoir, ou gnital dchange, ce qui qualifiera les
fonctionnements mentaux dans ce champ nvrotico-normal sera
laptitude acquise vivre les conflits l'intrieur de soi, dans une
capacit se dprimer et se remettre en question, sans toutefois se
dsorganiser. Ces conflits se joueront alors sur la scne psychique
personnelle, entre une instance interdictrice, le surmoi, en tant
quintriorisation dun objet de rfrence aimant/aim, et une
instance dsirante, le a. Langoisse veille par ces conflits trouvera,
dans
les
identifications
dipiennes,
suffisamment
dassises
narcissiques, pour que lissue nen soit pas cataclysmique pour le

moi ; elle pourra tre traite sur le terrain limit la ralit
psychique (il ne sera pas ncessaire de recourir des procds
modifiant dabord la ralit perceptive, type dni ou projection)
permettant darriver des formations de compromis, entre son dsir,
et la dfense intriorise. Le moi gre ainsi lui-mme les tensions
ralit/fantasme,
dehors/dedans,
conscient/inconscient,
plaisir/interdit, amour/ haine, culpabilit/rparation, etc. Et cest

dans ce mouvement permanent quil trouve son point dquilibre,
maintenu de dsquilibres sans cesse rtablis et ngocis, limage
dun coureur cycliste. Dans la dynamique des forces antagonistes
reconnues et dialectises en soi, il dploie lespace ncessaire aux
diffrences, dans lequel btir au long du temps son identit vivante
et dynamique.
C'est
cette
tension
intrieure,
qu'chappent
tous
les
fonctionnements non nvrotiques, non structurs par le conflit
67
dipien. Hors cette tension cependant, qui tablit pour soi les
frontires
soi/autre,
les
forces
antagonistes
demeurent,
et
demandent quon se situe par rapport elles. Comment traiter le

mauvais et la haine, sils doivent tre ailleurs quen soi, pour pouvoir
se sentir soi-mme bon, aimant et aim ?
Cette question est incontournable : tous nous avons nous
colleter avec cette exigence au dsir de vivre, dune estime de nousmmes, dune image narcissique valable, dun amour de soi qui
va glisser, hors des registres objectaux, vers un besoin existentiel
dinnocence
pure
innocence
voulant
dire
ncessairement
transformation mensongre du rel. Cela est grossirement vident

dans les dlires psychotiques. Cela lest moins dans tous ces
fonctionnements, dont nous avons dj parl, et que la manipulation
perverse et lesquive du rel mettent labri des soupons. Or le
rel, rptons-le, cest lautre, cest son identit, sa place, sa
proprit ; et les tensions internes refuses, mme si elles le sont de
faon dguise et indirecte, attaquent toujours lautre au cur de
lui-mme.
Ce qui est ressenti comme mauvais et en consquence, sous mille
masques, expuls hors de soi sera ncessairement traiter de gr ou
de force par quelquun dautre.
Reprenons, par commodit, lexemple qui nous a servi illustrer
ce quest un agi psychique ; cest une situation somme toute
assez banale, qui peut bien faire comprendre ces jeux de forces :
Dans lexemple propos, la solution trouve par rapport lenvie
a t de refuser de se situer, maintenant une capacit fantasmatique
dubiquit : face chacun indiffremment (pre, mari, fils, fille ou
amant), cette femme se propose toujours comme partenaire idale.
Pour chacun, elle tend le miroir de la perfection.
Jouant de cette illusion, elle rcupre pour elle une innocence
fusionnelle : elle peut superbement y ignorer sa propre envie. Dans
des exclusivits successives, coupes les unes des autres et
68
superposes, elle compose, chaque fois, limage dune femme

merveilleusement bonne.
Ses sentiments envieux ignors et mensongrement travestis en
sduction et gentillesse narcissiques sont dverss sur les
autres. En toute innocence et navet, dans cette esquive de la
castration et du manque pour elle-mme (tout le monde la comble et
elle comble tout le monde), elle agit, en fait, alternativement et
cruellement un abandon savamment orchestr. Elle fait ainsi vivre,
chacun aprs lautre, une folle haine, dont elle dnie le sens. Or,
dans ce dni, elle interdit lautre de distinguer la haine de lamour ;
les distinguer quivaudrait exactement la perdre. Et pour conjurer
cette perte, il faudra samputer de ses capacits propres penser,
car les abandons, vcus en alternance avec des moments fusionnels
intenses, pseront dun poids trop dsorgani-sateur pour la psych ;
tout ce qui renverra au manque, la frustration ne pourra tre que
connot de ces angoisses et excitations massives, empchant toute
laboration psychique de la castration et de la sparation... et cela
sera bien sr dautant plus imparable quil sagira dun enfant, pour
qui cette relation sera affectivement indispensable.
Le cercle vicieux de la rptition sera alors en place : cest en
miroir de ce vcu, dans lamnagement manipulatoire des relations
aux autres, que se cherchera une solution au manque--tre-tout,
barrant pour soi la voie une relle symbolisation, qui aurait
ncessit linscription interne de ce manque mais barrant, du fait
mme, la voie une issue pour les autres qui, berns, manipuls,
entretiendront la machine infernale.
En ce point, se joue toute la diffrence avec les fonctionnements
structurs par ldipe : le compromis nvrotique, trouv entre son
dsir et un interdit assum, sil permet de sindividuer, permet en
outre aux autres de se situer29. Linterdit dipien : Tu ne
coucheras pas avec ta mre modle et analogon de tous les
interdits qui rendent possibles les relations aux autres nest pas
69
dans son essence une revendication arbitraire dun pre en mal

dexclusivit
(comme
ce
ltait
pour
la
femme
de
lexemple
prcdent) : ici l'interdit pour l'un est le lieu exact dinscription, dans
le rel, du dsir lgitime de l'autre. Et cet interdit ne peut snoncer
que sil est affectivement ratifi par celui qui lnonce ; il nest
structurant que si le pre lui-mme sy est soumis, lui donnant alors
le droit symbolique avoir lexclusivit de sa femme, autrement
dit, sa place dpoux qui lui fera donner son fils lexclusivit
relle du lien maternel sa place denfant... et ainsi de gnration
en gnration.
Ldipe dlimite les places de chacun, sans empitement ni
confusion, et permet au dsir de possder son objet. Mais de le
possder dans une exclusivit reue dun renoncement accept ; elle
nest jamais de lordre du combler ou de ltre-combl.
Lexclusivit y est celle de la place occupe par rapport aux
autres, et quil faudra tenir : celle-ci est toujours unique et personne
ne peut nous y remplacer. Une mre, dans le rapport chacun de ses
enfants, sait trs bien cela, comme elle sait aussi quelle nest pas la
mme pour chacun dentre eux...
Ceci tant, faut-il rappeler que, si ldipe a ses lois qui rgissent
le
fonctionnement
essentiellejnent
mental,
inconscient,
celles-ci
et
que
oprent
dans
personne
ne
un
champ
dcide
en
connaissance de cause de ses choix ? ceux-ci tant partiellement

dtermins par la manire dont les parents se sont eux-mmes situs
face ldipe.
Simplement, dans laprs-coup, on peut constater que la place de
chacun a t trouve la mesure o langoisse de castration a pu
tre suffisamment surmonte. Or, nous lavons dit et redit, il sagit
dun dpassement qui implique la reconnaissance en soi de
sentiments
denvie
et
de
haine
envers
lobjet
damour ;
et
reconnatre ces sentiments suppose que lon se soit suffisamment
70
expriment, aim... pour oser affronter dventuelles reprsailles...

imaginaires.
71
Chapitre 2. Vie psychique, affective et relationnelle
Ce chapitre demande, pour tre lu, une certaine initiation la

thorie psychanalytique. Pour le lecteur qui ne laurait pas, et qui
serait dcourag par laridit de cette rflexion sur la pulsion , il
est possible de passer directement au chapitre suivant, concernant la
relation mre-enfant, sans que la trame du livre ne soit perdue.
Les sentiments exercent sur notre vie psychique, une
influence
bien
plus
imprieuse
que
les
perceptions
externes.
Freud, Abrg
Nous le disions dans lIntroduction : la pense nest pas dessence
rationnelle, mais dessence affective, et le mode de penser dpendra
exactement du mode de relation instaur avec les autres. Dsir et
plaisir y sont les matres du jeu. Mais plaisir et dsir peuvent
sentendre des niveaux totalement diffrents.
Freud
distingu
le
jugement
dattribution,
du
jugement
dexistence. Dans le jugement dattribution, est jug bon ce qui

comble, mauvais ce qui frustre ; dans le jugement dexistence est
reconnu ce qui existe, indpendamment du plaisir et du dplaisir. Et
on pourrait dire grossirement que le passage de lun lautre se fait
la mesure du passage dun investissement narcissique de lobjet
(lautre ramen au mme que soi) un investissement objectai
72
(lautre reconnu comme autre), ou encore la mesure du deuil

progressif de lobjet originaire de satisfaction.
Avec ce problme du mme et de lautre dans la vie psychique,
nous sommes au cur du problme de la plus ou moins grande
symbolisation de la pense. Plus la pense reste sur le versant dun
plaisir dj expriment, et recherch identique, plus elle est
invalide dans son fonctionnement la position extrme tant le
dlire , plus la pense fonctionne par dplacement vers des plaisirs
analogiques (mme et
autres), plus alors &ouvrant la symbolisation elle souvre la
reconnaissance du rel pour iuj_mme, dans la reconnaissance de
lautre. Il nous faut alors rflchir dans un premier temps ce
problme de
1 autre . Comn)ent en fajs0ns-n0us lexprience ?
1. L'exprience de l'autre
Quand nous di^ons (( autre nous pensons un concept abstrait,
une chose apprise : est autre ce qUj est diffrent, dissemblable,
tranger. Or, dans les racin<is notre tre-au-monde, lautre, cest
toujours le corps de la mre Substitutive ou relle), paradoxalement
vcu comme le sien, comme faisiant partje de soj Tout le chemin
dipien de spa-ration/individuatioi^ qUj j,ute sur linterdit du
mme que la mre, nonc par le pre, et qUj sen sert COmme
appui pour natre lautre et soi-mme, est le chemin qUe sujt la
psych, qui na pas dautre lieu o apprendre 1 altt-j^ qUe
chemin relationnel.
Il est trs important reprer ces quivalences affectives primaires,
dans lesquelles nous avons tous t immergs, et dans lesquelles
beaucoup continuent fonctionner. Dans les expriences prcoces et
fondatrices
de
nous-m$meS)
je
corpS
de
ja
mre,
que
rationnellement nous dirons tre autre, st affectiVement le mme

que soi et affectivement aussi connot de 1 ?^ va]enCe plaisir ; cest
73
ce que nous ressentons tre amour dans ja dimension daccord

fusionnel, qui nest en ralit qu mdistinction, miarLgC confusion. A
ce niveau primaire, les tensions, les frustrations, qui entranent
colre, pleurs, rage, convulsion prototype corporel de la jiajne
sont justement ce qui est ressenti comme non-soi, autre et donc
mauvais.
Ainsi, au dpar^ je bb cherche-t-il avant tout ne pas prouver
de dplaisir, provoqyg par jes surcharges de tensions. Il ne sait
pas
que a mere fait p^rtje du montage de rgulation et de
drgulation
es tensions, aidai\t auss bien la dcharge qu la surcharge par
se
uction.
Et
les
<4osages
excitation/pare-excitation,
excs/frustration
peuvent y tre sul>ljiement structurants ou dstructurants ! en
tout
cas, ce qui soulag(}ra je moj de lenfant sera vcu comme tant
lui
(dans une indistin^tjon mre/lui) ce qui apportera des tensions
sera vcu comme
dehors,
autre.
Lautre sera ce qui soppose
sonplais.r et suscit^ ,a haine

as comment oser fa ;re quivaloir ce mauvais avec une mre v ue
au epart cor^me toute-puissante ? Si lenfant vit sa mre comme non
disponible et affectivement absente, ce sentiment de toute-puissance
sera renforc et il ne pourra que sempcher de penser, afin de
prvenir les risques dabandon redouts30. Penser suppose de se
sparer ; or, sans certitude de retrouver lautre aprs la critique ou
lopposition, lenfant ne pourra pas se permettre de dire vraiment
non, et de ressentir sa colre ; sans cette possibilit de refuser,
critiquer, sopposer, cependant il ny aura pas non plus possibilit
74
dexprimenter ni soi ni lautre comme rels. Comment dire alors :

Je pense que , si aucune sparation na pu tre labore ?
Bien sr, resteront intellectualisation et rationalisation ces
succdans de la pense qui peuvent si aisment se dvelopper
ct de la pulsion, ct du dsir, tant ct de laffect. Bien sr,
les subterfuges que sont le clivage ou lambigut permettront
toujours de dire non en disant oui, vitant la confrontation ce
problme dune pense, qui naccde ce statut que dans son
mouvement dlaboration du dsir de lobjet ; et cela suppose alors
que le non se dialectise avec le oui, que la haine se dialectise avec
lamour, que labsence accepte y soit le fond sur lequel toute
prsence peut prendre forme. Sur ce fond dabsence, la prsence est
dabord celle qui advient soi-mme, quand lautre vous habite, et
quune tension dynamique sinstaure entre cet autre et soi ; le
clbre je est un autre , crit par Rimbaud dans une de ses
lettres, M. de MUzan le dveloppe ainsi : Le je nest pas dans le
moi, pas non plus entirement dans lautre, mais rparti tout au long
des franges dun spectre, dun spectre didentit, dans une sorte
despace transitionnel. 31 Cest lautre, habitant le moi, qui pose le
rel, le monde, dans son tre-l. Cest ce que nous dit de faon
allgorique le mythe de Psych racont par Apule, disciple de
Platon, dans Les Mtamorphoses.
Eros, qui personnifie lamour divin, est tomb amoureux de
Psych, reprsentant lme humaine. Il la emmene dans un palais
enchant, o il lui rend visite toutes les nuits. Pourtant un interdit a
t pos : elle ne doit jamais voir son visage32. Les surs de Psych
lui soufflent que, sil en est ainsi, cest, nen pas douter, parce que
Eros est un monstre. Et ce doute sinsinue en Psych qui, ny tenant
plus, allume une lampe huile pour vrifier, par elle-mme, la beaut
de
son
amant.
Mais,
dans
le
moment
elle
le
dcouvre
merveilleusement beau, une goutte dhuile tombe de la lampe et le

rveille... aussitt Eros et le palais svanouissent. Psych, elle,
75
tombe au pouvoir de la jalouse Aphrodite, qui lemmne avec elle aux

Enfers.
Lhistoire aura un dnouement malgr tout heureux : Eros arrivera
reprendre Psych, mais la faveur du sommeil , et Psych
restera dsormais pour toujours unie lamour divin.
Ce qui est soulign par deux fois dans cette histoire travers
linterdit de voir le visage, puis le sommeil qui permet les
retrouvailles cest la ncessaire acceptation en lautre dun chezlui imprenable, dune radicale altrit. Dans la Gense celle-ci est
dite dans linterdit de toucher au fruit de larbre du bonheur et du
malheur.
A contrario, les Enfers symbolisent un univers o lautre na pas
droit dtre autre : toute altrit, toute diffrence attisent seulement
le feu de lenvie ; Aphrodite comme le serpent bandent ainsi toute
leur nergie pour niveler et rduire lextrieur deux tout ce qui, ne
leur ressemblant pas, attaque leur identit. Aphrodite cest le dmon
du dsir fminin dans son aspect omnipotent qui, par la sduction,
soumet le monde entier larbitraire de ses lois . Mais dans ce
processus envieux, qui utilisera lidentification projective pour
abraser toute diffrence, cest le processus de symbolisation qui sera
min sa racine. Lagrippement lidentique, dans un refus de
lcher-prise, empche que se constitue un reprsentant mental de la
ralit autre. Seule labsence accepte fait exister en soi un objet
interne, assurant la continuit de son propre dsir.
Psych qui veut tout voir et tout savoir de son amant perd tout, et
se perd avec ; ne voulant justement rien perdre de sa matrise, elle y
perd sa facult de dire je .
tueux, la tte du partenaire dfendu restait invisible. Cest cette
ide que dveloppe Max Cohen, dans un vieil article La Vnus de
Willendorf , o il essaie de rendre compte du pourquoi une
statuette, datant de lpoque palolithique, dont le corps tait nu,
avait la tte voile par un masque ; il crit : Voiler la face est un
76
moyen efficace de sassurer la possession sereine de sa partenaire ;

rendre mconnaissable est une condition indispensable lacte
dfendu.
Dans lhistoire dEros et de Psych, il faut entendre le visage voil
de faon plus symbolique : il ne sy agit pas de raliser linceste
grce la non-identification du partenaire. Ne pas voir le visage,
cest aussi accepter de ne pas possder lautre, dans une laboration
de linterdit dipien qui tablit des espaces dinconnaissance o
chacun peut tre soi, dans le secret de son propre cur.
Bien sr, nous connaissons tous ces enfants psychotiques qui ne
peuvent pas prononcer dans la ralit ce je . Mais la parole
acquise, le je prononc ne signent pas pour autant laccs une
relle diffrenciation et donc une relle symbolisation. Cest que
lamour Eros comme la pense Psych ne peuvent se
dployer que dans le temps et lespace de confiance qui se
construisent entre deux personnes qui comptent lune pour lautre.
Mais comment comprendre, de faon un peu plus prcise, les
rapports de la pulsion et de lobjet, dans les origines de la pense ?
En quoi lautre, ou lobjet, fait-il ncessairement partie du montage
pulsionnel en chacun dentre nous ?
2. La pulsion
Classiquement dfinie, la pulsion est une pousse dynamique
constante, qui a sa source dans une excitation corporelle. De ce fait,
elle est la recherche dapaisement et de satisfaction : cest ce quon
appelle son but. Pour arriver ce but, elle a besoin dun objet.
Cependant, lobjet, au dpart pourvoyeur vital de la satisfaction
pulsionnelle, laisse dans le sujet son empreinte, qui devient
indissociable de lexprience de plaisir et de dcharge.
Lexcitation
sans
exprience
na
pas
de
lieu
dinscription
figurable : la mre, donnant la premire tte lenfant, se fait

exprience-source1
dune
source
pulsionnelle
autrement
77
indiffrencie. Cest depuis cette source, dont lorigine ne peut se

penser que dans laprs-coup dune rencontre, que va germer la
pense qui, la recherche de ce mme plaisir, hallucinera lobjet du
plaisir qui nest pas encore l.
Bien videmment alors, la pense, et Freud le rptera, qui clt
de la recherche dun plaisir, ne fait que remplacer le dsir
hallucinatoire 2. Il semble ds lors incontestable que la ralisation
de dsir est une exigence commune tout le fonctionnement mental,
quelles quen soient les modalits.
Ces modalits, toutefois, peuvent trs vite diverger, quant la
nature de la satisfaction ; lobjet, sil est existentiellement ncessaire
au dpart, va de moins en moins devenir un objet de besoin vital ; sil
ne donne
1.
Laplanche, La pulsion et son objet-source.
2.
La science des rves.
n, jeammet - 3
justement pas assez de plaisir et de scurit, cela conduira
lignorer, et construire, lintrieur de soi, un monde de plaisir
sans lui.
Et cest en ce point que ralisations de dsir et fantasmes peuvent
avoir une valence oppose :
Si la pense arrive garder un lien avec cette exprience-
source, les fantasmes deviendront les appuis llaboration dune

pense logique et laccs au rel. Cette exprience construisant,
corrigeant, nuanant alors lobjet interne dans des aller et retour
permanents avec lobjet externe, qui prendra forme dfinitive dans
les imagos dipiennes.
Par contre, si la pense se coupe de toute recherche dobjet,
elle sampute alors de ses propres fantasmes et dsirs, qui y sont

forcment lis travers lexprience pulsionnelle, dsormais hors de
tout
contrle
ou
laboration ;
ceux-ci
vont
foisonner
dans
78
linconscient exigeant satisfaction et apaisement. Devenus les

instruments du moi-plaisir, ou du a , ils pervertiront la pense,
en se dchargeant directement.
Essayons den comprendre un peu mieux le processus.
a - Ralisations de dsir en lien l'objet. Nous nous rfrerons
en premier lieu au texte princeps de Freud, publi dans Naissance
de la psychanalyse ayant pour titre Lpreuve de la satisfaction
et qui est un passage de LEsquisse .
En voici un rsum :
Le bb, de par sa prmaturation, ne peut pas par lui-mme faire
cesser ltat de besoin dans lequel il est. Il ne peut rsoudre
laccroissement de la tension en lui que par des moyens tout fait
inadapts, comme les gigotements et les cris des dcharges
motrices. Par contre, ces dcharges prendront le sens de signaux
dappel pour lentourage.
Ds que la mre aura calm lenfant, en satisfaisant sa demande,
il se produira une dcharge durable, mettant fin, pour un temps, la
tension du besoin, qui sera mmorise sous forme de deux images
par lenfant : celle dun objet, au dpart le sein qui calme la faim,
ainsi que celle des mouvements rflexes, par lesquels se ralise la
dcharge.
Ces deux images, du fait de leur simultanit, seront engrammes
ensemble, et constitueront lpreuve de satisfaction.
Mais ce quil est important de souligner, cest que cette
satisfaction que lenfant recherchera en lui par lhallucination est un
plaisir sans contenu et que, si lenfant veut ne pas mourir de ce
leurre, il lui faudra aussi apprendre inhiber cette rgression de
lnergie dinvestissement vers lhallucination. Lnergie, il lui faudra
chercher lutiliser pour retrouver dans le monde extrieur, par un
travail de pense, cet objet qui correspond au souvenir.
79
Dans lhallucination, une perception mmorise est recherche en

tant que telle ; dans la recherche de lobjet, cette mme perception
mmorise se fera reprsentation-but, orientant la fois la pense
dans un travail de comparaisons et de rectifications, la fois
transformant les dcharges motrices en action, vers lobjet dsir.
Nous retrouvons bien l, lorigine, les deux voies possibles de
satisfaction de dsir, avec un but unique : la sauvegarde du plaisir.
Pourtant, celui-ci peut chercher sa satisfaction dans une dcharge
directe en processus primaire, ou tre modifi par une alliance avec
le principe de ralit, qui toujours se prsentera comme inhibition,
barrage, censure, autrement dit ngation du plaisir immdiat,
modifiant du mme coup lactivit mentale.
Regardons un bb qui a faim et qui cherche le sein : il lui faudra,
renonant au plaisir direct de lhallucination, apprendre le principe
de ralit dans la mise en place dune srie de modifications
adaptatives qui demandent du temps. Il lui faudra ainsi aiguiser ses
capacits dattention et de slection de souvenirs, afin dacqurir
peu peu la facult de mise lpreuve et de matrise du rel. Dun
instinct inn indiffrenci qui le fait gigoter de faon aveugle, il lui
faudra passer la coordination de ses mouvements vers le sein.
C'est cette activit motrice, sous-tendue par le fantasme incluant
l'objet, qui introduira le principe de ralit.
Ainsi le travail de pense ncessaire laccs au rel est-il
toujours une manire daction exprimentale, qui doit allier attention
et motricit ; ou dit autrement, nous ne faisons lpreuve du rel qu
travers sa possible modification par laction et cela mme si la
familiarit avec ce rel est antrieure et trouve sa source dans
lespace transitionnel expriment avec la mre. Ce qui ne se modifie
pas par laction reste du domaine de limaginaire ; ainsi la
diffrence de la pense lie laction, lintellectualisation fait-elle
partie de ce registre.
80
Nous avons ici lbauche exacte de ce que nous disions des

fonctionnements structurs par ldipe, qui en sont lenrichissement
et laboutissement.
Ici, nous sommes dans une situation de contrainte biologique qui
va
obliger
lenfant
faire
lexprience
dune
premire
conflictualisation positive. Hors de la prsence de lobjet, lenfant a

rinvesti la trace mn-sique de satisfaction et a ainsi trouv/cr
lintrieur de lui lobjet pulsionnel ; mais, dans ce cas prcis, il sera
pouss par la faim refuser laffect connot de plaisir et accepter
tension, attente et differt de ce plaisir, dans la recherche active dun
autre plaisir. Dans cette qute, la confrontation nouvelle avec lobjet
rel modifiera lobjet pulsionnel. Car, rptons-le, ce qui est
important, cest que dans ce mouvement actif vers lobjet, o
lattention guide la motricit, et la motricit affine lattention, la
pense sera elle-mme transforme, devenant chaque fois un peu
plus apte faire lpreuve du rel et le matriser.
Cest dans ce travail incessant, trace mnsique/objet rel, objet
rel/trace mnsique o chaque terme est modifi tour tour par
lautre, que lnergie corporelle indiffrencie du dpart, la pulsion
brute, se qualifiera en nergie libidinale et psychique. Lobjet sera
peru travers la fois des reprsentations de plus en plus nettes,
la fois des affects de plus en plus discrimins, permettant, dans le
moment de cette mise en forme, de se diffrencier de lui.
Or, de quoi est-il question dans le conflit oedipien ? Il y est
question exactement de la mme loi concernant le fonctionnement
mental dans son laboration, avec cette diffrence quil ny aura plus
aucune sanction biologique au refus du conflit ; les sanctions, car il y
en a, ne seront plus vitales : elles seront affectives et psychiques... Et
la censure ne sera plus celle de la faim qui vous tenaille, mais
passera par la parole dun pre, quil faudra prendre en soi et faire
sienne, parce quon peut avoir confiance en lui (si tel du moins est le
cas). Parce quon a confiance en lui, on fera sien le conflit
81
interdit/dsir, pour finalement renoncer, dans un vcu douloureux et

dpressif, lobjet de plaisir immdiat... au profit dun avenir
hypothtique, o il est question de retrouver un autre objet pour soi
seul, dans une identification au pre : Plus tard tu sera comme
moi.
Nous
avons
ainsi :
une
pulsion,
en
qute
de
son
objet
dinvestissement, oriente par une exprience de plaisir trouve avec

lobjet maternel. Dun besoin vital de nourriture, cette pulsion est
devenue progressivement dsir vers la mre. Une ngation, venant
cette fois dun objet tiers ta mre nest pas toi, elle est mienne .
Cet interdit vient donner forme symbolique et structurante
limpossible jouissance parfaite avec la mre (donc avec quelque
objet de substitution que ce soit). Cela oblige un travail
dlaboration psychique, pour retrouver, un autre niveau, la fois
dans le fantasme et dans le comportement agi, le lien lobjet
(rappelons encore ce que nous avons dj voqu en parlant de la
souffrance psychique la qualit de lobjet dterminera en partie la
rponse : ce parent ou cet ducateur peut-il partager, de lintrieur,
cette exprience de deuil avec lenfant ?). Et cela aboutit par
intriorisation !identification une plus grande diffrenciation de
lappareil psychique, permettant une meilleure prise en compte de la
diffrence tous les niveaux, dans une intgration successive de tous
les stades, dont lanalit est le pivot :
Cest la ngation, qui donne sens au oui.
Cest le refus, qui donne sens et force au don.
Cest linterdit, qui, dlimitant symboliquement la place de
chacun, donne droit loccuper pleinement... dans un avenir que,
partir de l, il faudra construire seul.
Depuis
ces
intriorisations-identifications
renouveles,
se
noueront des relations lobjet, qualitativement diffrentes, ouvrant

peu peu cet espace des projets pour soi ; dans le temps
sapprendra sa propre altrit.
82
Et sil y a projets, nouveaux investissements, donc dplacements

possibles, cest quavec ldipe se parachve une mutation dcisive
qui reprend neuf toutes les angoisses ayant touch lintgrit
narcissique de lenfant, dans une relation au corps de la mre.
Linterdit paternel, jouant le rle de loi tierce, soulage celles-ci en
donnant issue la ncessit de la sparation ; dans le registre
narcissique, elle ne peut tre vcue que comme perte ou abandon, et
donc refuse ; seule la loi du pre peut en faire une promesse
daccomplissement. Exigeant son propre dsinvestissement en mme
temps que celui de la mre, il ouvre la possibilit dintrojecter
ensemble ces deux objets, ayant entre eux des relations, des
changes. Le dsinvestissement externe se fait dans un mouvement
dinvestissement identificatoire et fournit un modle interne aux
changes relationnels circulant hors de l'emprise de l'enfant.
Ces dsinvestissements partiels des objets rels dcoulent dune
reconnaissance affective de la place originale que les parents
occupent lun par rapport lautre place jamais imprenable. Ces
dsinvestissements
servent
la
continuit
psychique,
dans
une
dlimitation dedans/ dehors, soi/autre, pass/futur ; ils permettent de

dployer un espace psychique sien, et daccder, de ce fait, au
jugement dexistence. Reconnatre la place imprenable des parents
assure la sienne le mme statut inviolable.
Dsormais, la pense ne sera plus invalide par le reprage
existentiel de ce qui comble ou de ce qui frustre. La ralit de lobjetautre situ une place totalement diffrencie pourra tre prise en
compte. Elle a t reconnue travers un dplaisir vcu et dpass,
qui ne gouvernera plus la pense, puisquun plaisir qualitativement
plus important en a dcoul.
Car
ce
quil
dsinvestissement
est
des
important
parents
de
comprendre,
transforme
en
cest
soi
que
le
linstance
surmoque ; dans sa formation, le surmoi est dabord fait des craintes

de reprsailles, secondaires aux attaques envers lobjet dans le
83
fantasme, les attaques ne peuvent tre corriges par la ralit et

acquirent un caractre dmesur, donnant aux craintes de rtorsion
la mme ampleur ; le surmoi est alors une instance sadique et
perscutrice du moi ce quil restera dans les fonctionnements
prdipiens.
Reconnaissant la place unique du pre et de la mre, ceux-ci,
lintrieur de soi, viendront en miroir rflchir la place unique quon
peut occuper par rapport eux, et les scnarios relationnels avec
eux et entre eux ne seront plus sauvagement censurs par le surmoi ;
la loi intriorise se fera instance structurante et tutlaire ,
comme lappelle F. Pasche. Le surmoi dipien assurera la stabilit
du lien lautre, en tant dsormais un rfrent interne disponible.
Lobjet qui tait indistinguable des expriences pulsionnelles
primitives est cette fois retrouv, figur en soi dans ce quon appelle
les imagos dipiennes. Diffrencies, elles permettront de se situer
par rapport elles, et lune par rapport lautre, au lieu de les subir
dans la confusion et lempitement.
Et cest ce rfrent interne qui, seul, permettant de mdiatiser de
rels changes internes, ouvrira des relations objectales
autrui. Echanges internes dans une double dimension/dimension de
dialogue et de qute de conseils face une situation de choix, le
modle dipien sera pris comme interlocuteur : quen penserait-il,
lui qui a agi dans telle ou telle circonstance de faon courageuse,
quaurait-il
choisi
dimension
de
dans
la
protection
conjoncture
tendre,
actuelle ?
dans
les
mais
moments
aussi
de
dcouragement et dchec une voix venant des profondeurs de

lenfance redit ladulte, ce quune mre ou un pre ont dit au petit
enfant qui tait tomb et qui stait fait mal : Ne ten fais pas,
relve-toi, ce nest pas grave... je taime bien.
A contrario, un non-renoncement, une non-sparation aboutissent
un renforcement de la svrit sadique du surmoi, qui se met
perscuter le moi, lobligeant se cacher face soi-mme, et
84
attaquer dans la ralit toute situation pouvant rappeler que lautre

pourrait vous demander des comptes.
Sans
sparation
soi/objet
interne
en
soi
(avec
toutes
les
gradations possibles), lautre, tout autre dans la ralit, est vcu

sous des formes diverses comme double avec les deux versants
dexploitation... et ncessairement de perscution. Il est utilis
comme pice fonctionnelle de lconomie psychique, puisquil ny a
pas de mdiation qui permettrait de le poser lextrieur de soi,
comme vis--vis. Seul lobjet interne, figur, permet de ne pas se
confondre avec lobjet externe. Etant quelquun prsent en soi en
tant quabsent et avec qui dialoguer, il est le reprsentant mental de
la ralit autre, dans son absence accepte.
Lobjet interne
rflchit une reprsentation vivante de soi
( psych est le nom dun miroir) o il est possible de se penser, se

voir, scouter distance dans un autre et la mme mesure de
penser, voir, couter autrui.
Sil ny a pas cet objet interne stable, investi et disponible, la
reprsentation de soi est dpendante dune image fixe, dune ide de
perfection, dun moi-idal : limage compose de soi, ncessaire
sa propre valorisation, se fait lchelle imaginaire dapprciation
des torts et des raisons supposs dautrui, ainsi que des siens
propres. Le miroir ne renvoie plus rien dautre qu soi-mme.
Celui-ci oblige viter tout ce qui altrait une puret imaginaire,
comme par exemple dentrer en conflit avec quiconque dans une
relation vivante. Et si les torts rels et prcis ne seront jamais
apprcis, comme sils ntaient pas pensables , par contre
lautre sera pingl dans des torts et des reproches projectifs,
nayant que bien peu voir avec la ralit de cet autre (ceci est par
exemple une constante chez le paranoaque : il est toujours
surprenant de voir quelquun daussi mfiant et vigilant imaginer
sans cesse les mauvaises intentions des autres o elles ne sont
pas, mais ne pas les voir o elles seraient). Limage de soi qui se
85
confond avec le moi ne laisse aucun espace o la relation pourrait se

dployer, permettant une rencontre discriminante pour lautre
comme pour soi.
Or, sans construction despace interne o rguler sa propre
estime, la pense sera dtermine par les plus ou moins grandes
contraintes exerces par les ncessits de modalits relationnelles
devant assurer son propre quilibre narcissique. Si par exemple un
certain secteur renvoie pour soi la honte pour soi ou pour des
parents vcus confusment comme indignes il est bien clair que
tout un pan de ralit attach cette honte sera exactement un pan
de ralit amput pour la pense, puisquil attaque limage
narcissique de soi. Mille stratgies seront alors possibles la
perversion du jugement pouvant tre une issue, comme chez ces
mres denfants autistes que jai pu tudier33 : partir pour elles
dune exprience de vide affectif prcoce, une idalisation avait servi
nier ce manque, transformant du mme coup le contenu habituel
de certains concepts ; lindiffrence (qui avait t celle de leurs
mres) avait t baptise sens de la libert des autres, la
malhonntet (qui avait t celle dun des pres) dbrouillardise et
intelligence suprieure, etc.
Preuve supplmentaire, sil en tait encore besoin, de linfiltration
affective de toute rflexion ou raisonnement. Le Petit Larousse, au
verbe penser en plus de ces dfinitions de rflchir et raisonner,
le sait bien, qui ajoute trois autres sens :
avoir lintention de, esprer, croire, juger ;
se souvenir de ;
prendre garde , veiller sur.
Comment mieux exprimer que la pense senracine dans la

mmoire affective des relations prcoces et y est lie au dsir ? Le
fait de se souvenir de pouvant jouer, soit comme promesse de
retrouvailles :
avoir
lintention
de,
esprer ,
soit
comme
86
vitement et refus de certaines zones du rel, dans une angoisse

dintrusion-empitement : prendre garde , veiller sur .
Promesse ou vitement fantasmatiques bien sr. Mais depuis cet
a priori de confiance qui laisse un espace lautre et soi-mme, ou
de mfiance qui supprime cet espace par intrusion ou adhsivit, ce
sont eux qui vont colorer les relations aux objets externes. Le
renforcement dans un sens ou dans un autre se fait vite rciproque,
et lattente intrieure largira ou rtrcira, dun mouvement
insparable, espace psychique et champ du rel. Le dsir claircit,
obscurcit, voire supprime, certains lieux de ralit et fait surgir, dans
ceux qui sont privilgis, des valeurs, que chacun sera seul dceler.
En tout cas, une pense qui, supprimant lespace de la confiance,
sassimile et rduit lobjet libidinal ce qui est identique soi (Freud
fait quivaloir objet libidinal et ralit) sera de ce fait mme
pervertie, dans ses capacits comprendre et juger.
Pour comprendre et juger nest-il pas ncessaire dtre en apptit
de diffrence ? Afin de construire, grce ces diffrences, de
nouveaux ensembles significatifs ? La comprhension veut quon
tablisse des liens afin de produire du sens. Or, si la diffrence et
encore une fois celle-ci sexprimente au creux de la relation est
vcue
comme un manque pour
soi
inacceptable, un
danger
existentiel, il est clair que des pans entiers de ralit seront nis,
esquivs, transforms, insaniss, et que la pense en sera dautant
dforme, pervertie, en tout cas considrablement appauvrie.
Mais alors se pose le problme de cette rduction lidentique
soi de lobjet libidinal par impossibilit dsinvestir lobjet primaire
de satisfaction ; cette fixation inconsciente empche tout travail de
figuration or moins la figuration est possible, plus lobjet est
obscurment ressenti comme dmesurment puissant et dangereux,
entranant un renforcement du refoulement... cercle vicieux qui
rendra sa recherche impossible suivant deux voies parallles :
lactivit motrice sera renforce au dtriment de la satisfaction de
87
dsir, ou inversement ce sera lactivit fantasmatique qui prendra le

pas, laissant toujours un sentiment de non-contentement et de vide.
Car, ce qui est grave pour le fonctionnement mental, cest que la
trace mnsique inconsciente gardera pour elle lnergie pulsionnelle
qui ne pourra plus trouver le chemin de lacte qui la conduirait son
but. Acte et fantasme feront cavaliers seuls. Or, nous avions dit que
ctait lactivit motrice sous-tendue par le fantasme incluant lobjet
qui introduisait le principe de ralit.
Cest alors que le fantasme, au lieu de servir laccs au rel,
comme nous venons de voir que ce peut tre le cas, devient barrage
cet accs.
b - Ralisations de dsir, dlies de l'objet. Prcisons dabord
un point, qui peut paratre paradoxal. Nous allons parler de
ralisations de dsir, dlies de lobjet. Or, nous venons de dire quil
y avait dans ces cas-l, justement, impossibilit de dsinvestir lobjet.
Pourquoi alors parler de dsir, dli de cet objet ?
Cest que nous parlons dans un cas, un niveau inconscient, dans
lautre, un niveau conscient ; un niveau inconscient donc, lobjet
est bien l, pris en masse avec le sujet, mais celui-ci nen sait rien.
Lnergie brute attache lobjet na pas pu tre transforme nous
allons voir pourquoi en nergie libidinale, travers des
reprsentations et des affects nomms. Or, sans reprsentants
psychiques des traces mnsiques de lobjet, sa recherche par
comparaison une image mnsique nous parlons maintenant un
niveau prconscient/ conscient est rendue impossible.
Sans figuration de lobjet, comment le retrouver, et se situer par
rapport lui ? Cest alors que cet objet non reprsent, bien que
prsent en soi, sera totalement contraignant, dans un lien satur de
haine. C. Stein insiste sur cet aspect dans Les rinyes dune mre :
La noire mlancolie est lie la figure dune mre, fonde, plus
prcisment, sur la haine inextinguible, immortelle, qui assure un
lien
indestructible
avec
cette
mre.
Il
sorganisera
dans
88
linconscient, sans pouvoir se prsenter la conscience, donc

dli du dsir.
Freud crit :
Le refoulement nempche pas le reprsentant de la pulsion de
demeurer dans linconscient, de continuer sy organiser, de former
des rejetons et de nouer de nouveaux liens. Le refoulement ne gne
vraiment que le rapport avec un seul systme psychique, celui du
conscient b34,
le refoulement carte de la conscience les reprsentations quil
touche :
mais
il empche aussi
le
dveloppement
de laffect
et
lincitation lactivit musculaire 35.

En ayant rejet des reprsentations inconciliables avec le surmoi
ou lidal du moi, le moi sest spar, en totalit ou en partie, de la
ralit, quil aurait pu transformer par laction.
Lnergie restera donc fixe cet objet, barrant la voie dautres
investissements pulsionnels. Saccumulant sans trouver de lieu de
dcharge, elle acquerra une importance dmesure, cependant que
lapptit dsirant dans sa dimension objectale diminuera, voire
steindra.
Lidentification
narcissique
avec
lobjet
devient
alors
le
substitut de linvestissement damour ; ce qui a pour consquence

que, malgr le conflit avec la personne aime, la relation damour na
pas tre abandonne. 36
A
ct
dun
secteur
dadaptation
une
ralit
sociale
superficiellement satisfaisant, coexistera alors cet autre secteur

inconscient servant de compensation tout ce que le rel impose de
dplaisir et de renoncement. Lhomme y dploiera :
une activit psychique, grce laquelle toutes les sources de
plaisir, et tous les moyens dacqurir du plaisir auxquels il a renonc,
continuent dexister sous une forme qui les met labri des
89
exigences de la ralit, et de ce que nous appelons l'preuve de

ralit. L toute tendance revt aussitt la forme qui la reprsente
comme satisfaite, et il n'est pas douteux qu' se complaire aux
satisfaction ^imaginaires de dsir, on prouve une satisfaction que
ne trouble en rien la conscience de son irralit 37.
Et Freud continue un peu plus loin :
Le reprsentant de la pulsion se dveloppe plus librement, plus
abondamment quand il chappe grce au refoulement l'influence
du conscient. En ce cas, il foisonne pour ainsi dire dans l'obscurit,
et trouve des formes dexpression extrmes, qui, signales et
traduites au patient, lui semblent non seulement trangres, mais
effrayantes, ceci du fait quil y aperoit comme le reflet dune
extraordinaire et dangereuse force pulsionnelle. Cette force illusoire
rsulte dun dploiement sans entraves dans limagination, et dune
stase par refus de satisfaction .
Cette sphre fantasmatique, au lieu de servir la liaison plaisir/
ralit, dedans/dehors dans sa vection lobjet pulsionnel, se
dconnecte (toute dconnexion servant la pulsion de mort) et se met
ainsi exister labri de la ralit et du vcu conscient sous deux
formes qui ne se fcondent plus lune lautre :
une forme consciente : des rationalisations, voire des
constructions philosophiques, thoriques et idologiques abstraites,

o les mots sont manipuls ct et en dehors de leur contenu
exprientiel inconscient ;
une forme inconsciente = des fantasmes o le refoulement,
refusant cette fois la traduction des expriences en mots, mobilise

toute lnergie, qui ne trouve aucun lieu sa satisfaction.
Cette nergie inconsciente, si elle avait pu avoir accs la
conscience, aurait pu tre transforme : par exemple, un souvenir
pnible aurait pu tre intgr par association dautres souvenirs
qui seraient venus faire contrepoids, et le corriger. Mais, sans
traduction qualitative, cette nergie libre ne pourra que scouler en
90
un processus primaire38, par plusieurs canaux : dans des

prouvs dangoisse ; un traumatisme inlabor sera indfiniment
rveill par des situations analogues, qui ne se justifient plus dans
une condensation pass/prsent ; dans le corps :
Par la conversion le moi russit se librer de la contradiction,
mais
en
change
il
sest
charg
dun
symbole
mnsique,
reprsentation dguise de lvnement traumatique, qui se loge

dans la conscience, telle me sorte de parasite, soit sous la forme
d'innervation motrice qui ne peut se rsoudre, soit comme une
sensation hallucinatoire constamment renouvele, et qui persiste
jusqu' ce que se produise une conversion en sens inverse b39.
dans l'acte, par recherche compulsionnelle dune issue une
excitation intolrable et incontrlable.
Ces
courts-circuits
ou
blessures
de
mmoire a,
qui
se
dchargent par les voies les plus courtes, ont pour point commun de
condenser le pass dans le prsent et darrter ainsi le temps
caractristique de linscription inconsciente de ces souvenirs ; si
elles traduisent par ces voies leur prsence nergtique, elles nont
pas acquis valeur de signification et de rels symboles utilisables par
le moi (les symboles mn-siques ne sont que rptition du mme).
Ainsi :
lorsque
nous
renonons
aux
reprsentations
de
but
conscientes, ce sont les reprsentations caches qui dirigent le cours

de nos images s ;
et Freud va jusqu crire :
le a (la pulsion dans sa dimension inconsciente) retranch du
monde extrieur a son propre univers de perception, en particulier
par les varits de tensions de ses mois pulsionnels, variations
devenant
conscientes,
plaisirIdplaisir ;
ce
en
sont
tant
ces
qu'impressions
impressions
de
qui
la
srie
rgissent
despotiquement les phnomnes l'intrieur du a 40.
91
On ne peut donner une plus large place aux sentiments

inconscients et leur emprise sur lorientation et les choix quon
croit tels de notre vie ; en effet,
le moi traduit alors gnralement en action la volont du a,
comme si elle tait la sienne propre 6.
Le moi y est le complice de ces quanta dafFects, ces impressions
non qualifies de plaisir et de dplaisir, et au lieu de jouer son rle
de mdiateur entre dsir et ralit, il se contente de les rendre
simplement acceptables la fois par le surmoi ou lidal du moi, la
fois par la ralit. Les fonctions du moi ne servent plus ladaptation
la ralit par la prise de conscience, mais se mettent au service du
principe de plaisir en orientant lattention de faon ce quelle
ignore les expriences dplaisantes et quelle slectionne les
expriences plaisantes, en les idalisant, pour tuer dans luf la
survenue des tensions non tolres.
Lexprience ici ne sert plus de correcteur, mais est au contraire
utilise
dans
le
but
de
renforcer
les
convictions
affectives
inconscientes. Nous serons alors dans le domaine des certitudes ,

tmoignant de la rupture du lien lautre.
Et cela se passera toutes les fois o les affects ne pourront pas
tre lis par lactivit fantasmatique qui les rend conscients les
faisant se soumettre lpreuve de ralit.
c
Les
reprsentants
psychiques
de
la
pulsion.
Pour
comprendre un peu mieux ces processus de qualification des

reprsentants psychiques de la pulsion, par un travail de liaison un
objet, qui nest jamais tout fait en soi, jamais tout fait hors de soi,
nous allons nous arrter un instant sur ce difficile problme.
Ce travail de qualification de la pulsion primitivement brute,
Freud nous en indique le trajet :
La pulsion, crit-il, est quelque chose qui s'ancre dans le
somatique et qui devient psychique, de la source l'objet, m41
92
La source cest donc une exprience pulsionnelle entretenue et

canalise par un objet externe, hors de prise. Cest cette rencontre
bonne ou mauvaise qui se fait pour tout un chacun modle
imparable de ce qui sera recherch. Dsormais les retrouvailles avec
lobjet qui seules permettront de se distinguer de lui ne pourront se
faire que dans la transformation de cette pulsion, non directement
accessible la conscience. Ce nest que par un long travail de
symbolisation et de dcantation des expriences somatiques, que la
reconnaissance de lobjet pulsionnel pourra peu peu advenir,
travers
les
reprsentations
construites
par
la
psych,
par
comparaison objet interne/ objet externe, souvenir/perception.

La pulsion nous apparat alors comme un concept limite entre
le psychique et le somatique, comme un reprsentant psychique des
excitations manes de l'intrieur du corps et parvenues dans l'me,
comme le degr de travail impos au psychique, par suite de son lien
avec le psychique. a
Freud distingue deux sortes de reprsentants de la pulsion vers
lobjet, qui, tous les deux, devront donc obligatoirement sassocier
des mots pour accder la conscience :
Il y a ainsi ce quil appelle une reprsentation de chose ,
cest--dire un investissement de traces mnsiques signifiantes de la

chose traces lies des expriences vcues spontanment comme
bonnes ou mauvaises pour soi. Pour que ces traces puissent accder
lindice de qualit spcifique la conscience, permettant de juger
de
lexistence
de
lobjet,
indpendamment
de
la
connotation
inconsciente en bon ou mauvais, elles devront sassocier des

images verbales, des mots qui, introduisant un espace, permettront
de mettre en relation des objets, qui seulement alors pourront
exister par eux-mmes.
Et il y a surtout le reprsentant-affect , li au corps
libidinal, dont Freud nous dit que, sans hsiter, il lui attribue la
primaut dans la vie psychique ceci parce que les processus
93
affectifs sont totalement internes au montage pulsionnel, et ont

comme caractristique de pouvoir se dcharger directement.
Ainsi lobjet se donne-t-il exprimenter de faon immdiate, sur
un mode dbranlement et de dcharge dans le corps, qui sont les
signaux accrditant sa prsence relle.
Or cest dans ce registre affectif que lobjet peut mettre le sujet le
plus en danger existentiel : le fait de se reprsenter une chose, de lui
donner une signification, est une forme de matrise ; penser donne
barre sur des concepts, et par l sur des situations. Par contre,
prouver a exactement la signification inverse : cest forcment
subir, donc tre passif, livr une excitation brute, interne au corps ;
pour tre satisfaite, cette excitation ncessite la prsence dun
autre ; elle sollicite forcment en soi des charges motives violentes,
qui peuvent menacer gravement lorganisation du moi si elles ne
trouvent pas rapidement dapaisement.
Dans cette recherche lenfant na que deux issues : ou bien la
mre est l, affectivement disponible prendre en elle ces charges
explosives : ressentant et partageant avec lenfant sa rage ou son
trop-plein de plaisir excitant, elle les pensera, leur donnera sens en
les parlant, et lui rendra modules et contenues dans des gestes
apportant une dtente ce qui enclenchera un processus de
progressive mise en sens et contention des mois par lenfant luimme, dans un lien un objet de mieux en mieux reprsent. Ou
bien sa mre prsente ou absente est incapable de sidentifier lui,
ne pouvant pas accepter de partager des affects violents quelle
ressent spontanment comme lattaquant et elle le laisse seul avec
son excitation dsorganisante ; lunique chappatoire, hors la folie,
reste pour lui, sur le modle maternel, la rpression de ses affects...
avec pour consquence inluctable que si le sujet n'est plus affect
par l'objet, celui-ci n'est plus accrdit l'intrieur de soi comme
rel ou dit autrement, la prsence de lautre en soi svanouit...
94
faisant du mme coup baisser le seuil dexcitation, et trouver

lapaisement recherch.
C'est cette rpression affective qui dlie la ralisation de dsir de
son objet. Que celui-ci arrive ensuite, par dautres voies, tre
intellectuellement reprsent en soi ne change rien cet tat de
fait : la seule prsence vivante de lautre, qui est indispensable sa
rencontre dans le rel, en tant quobjet part entire, est celle qui
nous affecte, et dont nous acceptons la composante passive.
Sil y a extinction affective extinction qui peut tre sectorise
suivant lhistoire de chacun, ayant pu entraner des rpressions lies
tel ou tel vnement intolrable , les relations aux autres ne sont
que narcissiques : sans passivit accepte qui fonderait lchange,
lautre nest que rduplication de soi ; il nexiste quutilis comme
appoint aux ncessits internes de fonctionnement, tantt en tant
que miroir, exutoire, etc., en tout cas sans existence propre. Et ce qui
permet dignorer cela est justement que laffect ne peut se qualifier
quen se disant dans des mots, do lapparente ressemblance entre
les
phrases
dont
investissements
les
mots
narcissiques,
sont
il
les
peut
mmes...
Dans
ces
beaucoup
de
avoir
dvouement, de dsir de rparation, mais il ne peut y avoir abandon

de soi lautre, et acceptation dun tre aim. Que veut alors dire
aimer ?
A lorigine, les affects ne sont que dcharges quantitatives et
peuvent, sils restent ltat dli comme dans la psychose,
dsorganiser la pense par leurs irruptions brusques et violentes.
Pour quils puissent se qualifier, il leur faudra obligatoirement
devenir charges d'une reprsentation : ce lien une reprsentation
de mot jouant comme possibilit de fragmenter les quantits
dexcitation, les rendant tolrables et traitables par le moi.
De mme que la reprsentation de chose inconsciente devait,
pour devenir consciente, se lier une reprsentation de mot, laffect
doit aussi et de la mme faon se qualifier en se reprsentant. Dune
95
charge motionnelle indiffrencie, il sagit de faire un sentiment qui

se reconnat en se reliant quelquun : je suis en colre contre ma
mre , ou je suis triste de son abandon , ou au contraire
joyeux de sa prsence .
Cest ainsi, dans une liaison des fantasmes concernant lobjet,
quun affect pourra peu peu tre nomm. Et, en retour, cet affect
parl donnera vie lobjet lintrieur de soi. Remarquons toutefois
que cette ncessit pour laffect de se lier des mots donne au
langage et lexpression logique une vidente primaut au niveau de
la communication manifeste : car finalement la reprsentation de
mot peut se suffire elle-mme et donner parfaitement le change ;
la limite on peut mme dire quune parole dsaffective est
particulirement efficace pour servir une adaptation mondaine ou
intellectuelle. Laffect, en revanche, ne peut pas, en tant que tel, se
suffire lui-mme ; pour se dire, il doit passer par les mots. Pourtant,
cest en lui que se trouve le seul lieu de la vrit des investissements
de chacun. Au-del des mots qui peuvent tre vides, bien quils
soient dans tous les cas le vhicule obligatoire la communication,
cest alors la manire de dire qui permettra de discriminer
lauthenticit dun discours, et jamais ce qui est dit. La pierre de
touche de la vrit d'une parole sera ainsi toujours la possibilit
d'une rencontre avec l'objet interne ( travers laffect) dans son
double versant actif [passif : rencontre rendue tolrable par la liaison
des affects des reprsentations de mots et la fragmentation de
scnes dans un travail de dcondensation, qui donne la pense la
libert pour un sujet de se parler lui-mme (se rencontrer en soimme) et de pouvoir dire quelque chose de lui un autre (se
rencontrer dans lautre) et du mme coup dentendre quelque chose
de lautre en lui (rencontrer lautre en soi).
Ce travail de liaison de reprsentations de mots des affects sera
ais pour ceux qui se concilient lobjet, et qui manifestent un accord
avec lui ; en revanche, la pierre dachoppement se trouvera dans tout
96
ce qui serait dsaccord, opposition. Si langoisse de perte dobjet est

trop forte, du fait dun environnement non suffisamment fiable et
contenant, la reconnaissance des sentiments agressifs sera refuse
par le moi grce des mcanismes divers, type dni, projection,
idalisation, etc., entrinant la rpression des affects, avec les deux
consquences trs graves que nous avions dj signales : sans
laboration des affects ngatifs envers lobjet damour, cet objet nest
jamais trouv il ne pourra jamais acqurir un statut dobjet
interne disponible, condamnant fonctionner sur un registre
prvalence narcissique ; et cette haine refuse parce que
lenvironnement na pas donn exprimenter que celle-ci ne
dtruisait pas tout ce quil avait de bon en soi et dans la relation
fera son uvre incontrlable de guerre et dattaque des liens dans
linconscient, se dversant alors sous des formes dguises et
mconnaissables sur lenvironnement.
On comprend alors maintenant combien seule /laboration
fantasmatique des sentiments, et spcialement des sentiments
agressifs,
structure
inconscientes
en
le
rel,
sentiments
en
transposant
conscients,
les
des
expriences
rendant
alors
susceptibles dtre leur tour structurs par ce mme rel, qui

pourra les contredire, les nuancer, les enrichir.
Car fait paradoxal, quand on songe 1 irralit du fantasme,
plus la conscience et laction y sont ouvertes, moins celles-ci en sont
esclaves ; plus la conscience a sa disposition des reprsentations et
des scnarios fantasmatiques familiers, plus alors elle peut y trouver
un espace de libert pour la rverie cratrice. En revanche, sans
activit fantasmatique consciente, le moi est alin et enchan aux
fantasmes inconscients, et aux compulsions dfensives qui y sont
attaches.
Qualors la ralisation de dsir, consciente et inconsciente, soit en
effet toujours de retrouver un objet perdu, cela nest pas le plus
important. Ce qui est capital, cest que dans cette qute nous
97
pouvons devenir les acteurs de nos fantasmes conscients, si nous

arrivons les lester du poids de notre vcu dsirant, qui plonge ses
racines dans linconscient ; et que sinon nous sommes malgr nous
les jouets de nos fantasmes inconscients, livrant ceux que nous
croyons aimer ces mmes forces aveugles.
98
Chapitre 3. La relation mre-enfant : creuset de

lamour
Le centre de gravit de ltre ne se constitue pas

partir de lindividu : il se trouve dans ce tout form par le
couple environnement/individu.
Winnicott, De la pdiatrie la psychanalyse.
1. Freud et Winnicott
La rponse est le malheur de la question , lanait en boutade
Maurice Blanchot, Or, penser suppose de ne jamais clore la question
que nous sommes, par le langage,
Les mots, absolument ncessaires toute prise de conscience,
distordent ncessairement le vcu pouvant mme aller jusqu
lignorer ; le fait de dire par exemple quelquun jai plaisir vous
voir se suffisant soi-mme, dans des conventions qui peuvent
nengager personne.
Le langage est source dillusion, dans la mesure o, tant signe, il
participe la fois de la marque et du manque. Il marque la chose :
ceci est une fleur , mais la marquant, il la manque le mot nest
pas la chose mme. Il est de son essence de dsigner en omettant, en
travestissant, en dformant.
99
Chapitre 3. La relation mre-enfant : creuset de lamour
La question quest le corps, quest le visage de lautre, quest mon

corps, mon propre visage, ne trouve jamais de rponse dans les
mots.
Nous sommes ici en plein paradoxe : le corps, le visage, le monde,
ce que nous appelons le rel sont la fois totalement autres que
la pense, et pourtant naccdent ce statut de corps, de visage, de
monde diffrents de nous, que grce la reprsentation que nous en
construisons par la pense, qui peut, elle seule, les poser hors de
nous.
Mais le risque est grand de justement se servir de ces
reprsentations du corps, pour occulter celui-ci, en tant que corpspsych ; ce qui rend ce dernier prsent au monde, ce nest pas la
reprsentation de mot, mais laffect qui fait agir.
Il y a un savoir sur le corps, sur la sexualit, sur la castration, une
faon dutiliser intellectuellement ce savoir et de le brandir dans de
brillantes thorisations, qui peut justifier le fait de ne pas tre
prsent son propre corps et celui de lautre. Or, quest-ce que le
corps, si ce nest ce qui nous donne doccuper une place unique et
irremplaable dans le monde, o manifester notre prsence attentive
et active lautre et nous-mmes ?
Winnicott a pos le problme du corps diffremment de Freud ; il
la pens dans sa dimension de prsence effective un double
niveau :
prsence contenante et veillante de la mre : lintrieur de
son corps/psych, celle-ci veille et faonne le corps/psych de son

enfant ;
prsence en acte de lenfant vers sa mre : celui-l est
prsent au monde dans son corps, travers ce quil appelle 1

experiencing , le playing ou le being ; ces expriences
ntant pas assimiler des fonctions du corps, mais tant ce qui
est en train de se vivre mo-tionnellement entre le bb et sa mre
et qui cre un entre-deux, fait despace et de temps. Dans cet espace
100
et ce temps entre eux deux, ensemble, mre et enfant, agissent et

construisent, dans la tension qui les porte lun vers lautre, une union
symbolique qui est la forme de leur amour. Jouer, ce nest pas
seulement fantasmer, cest faire, cest agir ; or agir donne la vie
fantasmatique qui garde son lien lautre, la capacit de structurer
le rel.
Winnicott, pdiatre avant dtre psychanalyste, a t le premier
thoriser la relation mre-enfant, en prenant en compte linteraction
relle de la mre avec son enfant : si la mre a port son bb de
longs mois dans son ventre, il faut encore quelle le porte, aprs sa
naissance, de longs mois lintrieur de sa psych, pour lenfanter
la vie psychique et affective. Le moi de lenfant reste longtemps
dpendant dun environnement qui aura une influence dcisive sur
son dveloppement, tant personnel que relationnel. Et si cette
influence dcrot avec le temps, en tant quinfluence imparablement
subie, elle reste nanmoins toujours prsente, quelle soit davantage
exerce, ou davantage subie.
Avant lui, Freud et surtout Melanie Klein avaient bien sr aussi
pris en compte le rle de la mre ; mais ils lavaient fait en se
centrant sur le moi isol de lenfant, confront essentiellement une
mre fantasmatique, vcue comme bonne dans les expriences de
plaisir, mauvaise dans celles de dplaisir, et lui permettant ou non de
se construire un dedans, par rapport un dehors. Ctaient les
expriences pulsionnelles qui taient tudies, obligeant mettre en
place des dfenses, plus ou moins efficaces ou adaptes, face une
angoisse qui pouvait tre massive et destructrice.
Ainsi ces deux auteurs se plaaient-ils en aval de la gense du
fonctionnement mental : indpendamment de lobjet externe et de
lenvironnement, ils focalisaient leur tude sur le monde interne, et
ce qui y organise la psych. Et comment ne pas souscrire ce mode
de comprhension ? Nous avons longuement insist sur le rle,
dterminant pour la pense, des objets internes.
101
Or, quand Winnicott crit ses travaux sur la relation mre-enfant,

il entreprend dobserver la mre relle dans son tre-maternel : il se
place donc en amont, et cest de lobjet dabord externe quil nous
parle, qui permet, dans linteraction vcue avec son enfant, bien, ou
mal, ou pas du tout, que se construise un objet interne aimant/aim.
Rintroduisant ainsi dans le champ de sa thorisation lobjet externe,
il permet, au-del de cette relation exemplaire, dlargir notre
comprhension
des
interactions
environnement/individu,
individu/environnement.
Si lobjet externe, nous dit-il, est ou a t non fiable, ayant fait
vivre au bb des expriences rptes de dception ses attentes
de plaisir pacifiant, les expriences mauvaises, sollicitant des
mcanismes dexpulsion, empcheront que se construise un monde
interne et obligeront renforcer en revanche lemprise sur le monde
externe, qui a t vcu comme menaant. Dans ce cas, lchange
entre deux personnes relles nayant pas t source de plaisir ne
donnera, ipso facto, pas contenu et donc pas sens au champ
transitionnel,
au
soi ,
ce
champ-tierce
qui
vient
fantasmatiquement runir moi et non-moi, que Winnicott thorise

comme avant de la pulsion et de linstinct42.
Ce concept de soi ou self prend des sens trs diffrents
suivant les nombreux auteurs qui lemploient. Il nous faut donc dans
un premier temps en cerner plus prcisment les contours ; dans le
champ transitionnel il nous sera particulirement prcieux : il pourra
nous servir de modle ce que veut dire aimer dans un partage
vivant, o le plaisir schangeant dans la rciprocit donne aux deux
partenaires les mmes chances dpanouissement.
2. Le soi
Le soi est un espace expriment de continuit entre ce qui
est le moi et ce qui nest pas le moi ; il se tisse dexpriences
partages avec la mre o lenfant a pu goter avant que de le
102
savoir que le plaisir dtre-un avec quelquun de suffisamment

diffrenci donnait la vie son dynamisme crateur.
Winnicott en effet ne va plus dfinir la sant comme lavait fait
Freud en termes de capacits intgratives du moi, fussent-elles les
plus dgageantes et efficaces possible ; ce nest pas la satisfaction
pulsionnelle, en tant que telle, qui permet lenfant de faire
lexprience que la vie est relle et quelle a un sens : cette
satisfaction
nest
mme
que
sduction
et
empitement
de
lenvironnement, donc alination, si elle ne senracine dabord

lintrieur de ce champ transitionnel expriment avec la mre, le
soi :
Cest le soi qui doit prcder lutilisation de linstinct par le
soi. *
Sil nen est pas ainsi, il ny a plus qu se soumettre des degrs
divers lenvironnement, quitte construire un monde cach ct ;
mais cela entrane un sentiment de vide, de lgret futile, dennui
irrpressible, o rien ne semble plus avoir dimportance, mme pas
soi-mme. La vie qui a perdu son tropisme vers lautre y a, du fait
mme, perdu son lest pulsionnel, qui nest rien dautre que le centre
de gravit du moi. Le soi comme vcu paradoxal nayant pas pris
corps, il ne reste qu surinvestir la ralit extrieure, ceci afin de
suppler au vide intrieur, qui a t creus par le dsinvestissement
pulsionnel.
Remarquons
toutefois
que
ce
surinvestissement
du
monde
externe, qui sera adaptation et conformit aux rgles et conventions

sociales, donnera ces pathologies du soi, le label maximal de
normalit. Cest lobissance la norme convenue qui sert de moi
ces personnalits nommes comme si ou en faux self ,
voulant traduire par l laspect de plaquage qui est le leur : le
paradoxe ou champ transitionnel (ce sont deux synonymes) constitu
par les tensions interne/ externe, moi/non-moi, qui est le champ
103
constitutif de lexprience humaine, en tant la matrice de lunivers

symbolique, est ici totalement esquiv.
Dans la perspective winnicottienne, le soi qui tient ensemble
de faon insparable la mre relle et lenfant rel, construisant dans
linteraction un monde psychique et affectif, peut tre compris
comme le moment relationnel le plus intense : dun ct, lenfant
sen remet totalement sa mre, et, de lautre, la mre se dvoue
dans une dpendance maximale son bb. Le soi est alors
dabord et avant tout une aire de rencontre vcue, qui affecte la
mme mesure quoique de faon dissymtrique les deux partenaires
de la dyade ; dans la dissymtrie des places, se donne et se reoit la
vie : lenfant y est affect avant toute reprsentation possible, et ce
sera la mre que sera dvolue la tche de mise-en-sens, dun affect
quelle doit elle-mme ressentir, lui permettant de satisfaire et
dapaiser les pulsions de son bb.
Il est intressant de remarquer que ce mme moment du dbut de
la vie a t dcrit par les autres auteurs, de faon radicalement
oppose. Freud se centrant exclusivement sur lenfant labore le
modle thorique de lauto-rotisme et du narcissisme primaires,
rejoint par M. Malher et F. Tustin par exemple qui parlent d
autisme normal primaire .
Lenfant
vient
certes
au
monde
avec
un
quipement
neurophysiologique en partie gntiquement programm, tout prt

fonctionner ; toutefois, pour que se dveloppent ses diffrentes
potentialits, il a besoin dtre stimul par des expriences
sensorielles et affectives, en mme temps quapais. Tout excs, de
mme que tout manque de stimuli, lui fait ressentir une mme
surcharge tensionnelle qui demande se dcharger, sous peine
dune accumulation dsintgrante du corps.
Or, comme cela a dj t soulign, le bb na sa disposition
que deux voies pour chapper ces surcharges : son corps o par
ses cris, ses gigotements, il va essayer djecter de lui, ce qui nest...
104
que lui, et unique autre alternative, sa mre. Seule la mre qui a sa

disposition une vie psychique et affective, pourra servir de relais
son enfant, en exprimentant dans son corps elle, ce que lui
ressent, afin de donner sens ce qui est ressenti, et pouvoir alors
apporter un remde adquat ; dans un processus dintgration et de
maturation, lenfant petit petit, par identification, apprendra
donner lui-mme sens, et mergera ainsi lentement du biologique. A
lintrieur de la vie psychique et affective de sa mre, le bb
inventera sa vie psychique et affective, se crera un moi fait des
rseaux de signification, qui sont ceux que sa mre a construits dans
son histoire, et qui lui seront la fois relais et modles.
Ce moment prcis o le bb fait lexprience de son propre
corps, travers et grce au corps-psych dun autre, vcu comme
sien (donc dans un espace transitionnel), est prcisment ce qui
constitue le soi de lenfant. Dans cette identit prouve du sujet
et de lobjet se fonde ltre, que Winnicott dit reprsenter lessence
du fminin43.
Ainsi ce soi est tiss par lenfant, son insu, avec sa mre, qui
se doit dtre suffisamment bonne ou fiable, pour quil puisse
faire lexprience progressive de ce paradoxe : plus il se sparera de
sa mre lintrieur de lespace dploy entre eux par sa tendresse
active, plus il lui sera donn de la retrouver, dans le dveloppement
dune activit cratrice, qui nest autre chose que la matrice du rel.
La cration ne peut advenir quentre deux ples qui sont tous les
deux aussi indispensables :
un ple dj l ; le plaisir passif de la rencontre et de ltre-
un sinscrit dans les traces mnsiques de la mmoire somatique ;

cest le soi.
un ple inventer sur un modle identificatoire qui trouvera
son achvement dans le modle dipien, tu seras comme moi ,

dit le pre, cre qui tu seras, va vers toi-mme en agissant et en
105
crant. Le rel nest pas donn, dj fait il nest pas ce sur quoi il
faudrait se mouler. Il est construire neuf.
Toutefois
cette
cration
ne
peut
jaillir
que
dun
espace
expriment de confiance. Sans exprience prvalente de confiance

en lautre, la loi ne pourra qutre refuse, contourne ou tourne en
drision, empchant toute acceptation dun renoncement, ncessaire
une relle sparation/individuation. Et sans renoncement en lien
linterdit, de quoi se soutiendra le dsir ?
Dans lExode, les tables de la Loi ne seront donnes Mose
quaprs quil aura fait lexprience quil pouvait avoir confiance en
un Dieu qui larrachera la servitude impose par Pharaon, et qui le
nourrira de manne dans le dsert.
La loi qui vient interdire des plaisirs arbitrairement refuss par un
autre, parce que lui-mme ne sest pas soumis cette loi, ne peut
qutre refuse comme perverse. Pour se soumettre une loi,
autrement quen faux self, il faut que cette loi ait trouv
sexprimenter
comme
promesse
tenue
dun
plaisir
retrouv
autrement, aprs frustration et interdits, au creux dune relation

fiable, cest--dire dune relation o lautre reste prsent jusque dans
labsence,
manifestant
ainsi
son
tre
par-del
un
simple
faire .
Au dpart, bien sr, lenfant ignore tout dun quelconque espace
entre lui et sa mre, et il doit lignorer tel point quil doit vivre sa
mre comme cre par lui, au moment o il en a besoin ; voici
comment Winnicott pose ce problme du champ de lillusion (autre
faon encore dappeler le champ transitionnel) :
Nous ne mettrons jamais le bb au dfi, en lui demandant de
rpondre la question : as-tu cr l'objet ou l'as-tu trouv ? x 1
Ce vcu est capital : partir de ce sentiment domnipotence et
disomorphie moi/autre, dsir/ralit, pourra se ngocier tout ce qui
sera de lordre de la diffrence et de la similarit, prformes de
ldipe. Paradoxalement, plus le sujet aura avec plaisir vcu lobjet
106
comme mme que lui, plus la diffrence pourra tre accepte ; plus
lillusion domnipotence aura t donne par une mre pouvant se
mettre la place de son bb, plus cette illusion pourra tre
abandonne.
Cest dire alors toute limportance de ltre-maternel qui est bien
autre chose quun comportement ou un savoir-donner-des-soins. Si la
mre fait bien les choses et joue seulement un rle, au lieu
dtre, elle induira chez son enfant un faire-comme et non un
tre-comme .
Et
cela
deviendra
le
modle
de
toutes
les
identifications qui vont suivre. Il apparat alors essentiel de

sinterroger sur le soi partir de deux axes : partir de lenfant et
de ses besoins ; partir de la mre, de cet tre maternel qui a
voir avec une capacit damour, qui fait quun autre, crant sa propre
vie partir de la vtre, vous donne, en retour, la joie dune plnitude.
3 .Le soi vcu par l'enfant

En quoi le moi de lenfant se construit-il lintrieur du soi ? De
quoi celui-ci a-t-il besoin pour dvelopper au mieux ses potentialits
humaines ?
t. Jeu et ralit.
Ces dernires annes, beaucoup de recherches sur le nourrisson
ont converg pour montrer sa prcocit perceptive, battant en
brche les conceptions dj signales dun autisme normal .
Ds la naissance le bb vit un contact sensoriel intense avec sa
mre ; nest-il pas tonnant dapprendre, par exemple, quun
nourrisson va pouvoir distinguer lodeur une compresse vierge
dune compresse ayant touch le sein de sa mre, et quau bout de
quelques jours il sera mme capable de distinguer celle-ci dune
autre compresse, ayant touch le sein dune autre femme ? Mais ce
quil faut souligner, cest que la prsence, aussi vive soit-elle, de ces
diffrentes modalits perceptives, qui vont aller en se dveloppant au
fil des jours, ne sorganisent pas immdiatement en une structure
107
psychique ; au dpart, elles restent isoles, diffuses, localises

dans lune ou lautre partie du corps, du fait essentiellement de la
non-maturation des fonctions intgratives du systme nerveux.
Ces impressions sensorielles premires, M. Klein les appellera
memories in feelings, motions et traces mnsiques somatiques,
davant la mmoire, davant la pense, davant la conscience qui
seront un rservoir dexpriences en soi, ncessairement affectes
du signe + Ce quun bb vit, permettra, ne permettra pas, ou
encore permettra mal lintgration de son moi44. En tout cas, toutes
les expriences faites deviendront inexorablement corps de son
corps,
chair
de
son
moi,
cur
de
son
tre :
elles
seront
inluctablement ressenties dans une indistinction radicale impact de

lenvironnement/exigences instinctuelles, dehors/dedans, mre/lui.
Et, ici, deux choses sont importantes noter :
Au tout dbut de la vie, le bb na sa disposition que son
corps comme seul lieu d'change, de contact et dexpression. Et cest
ce corps qui, travers les expriences somatiques de bien-tre ou de
mal-tre donnes par la mre, est le lieu dmergence de la vie
psychique (et il faut insister avec force sur la continuit absolue des
expriences
affectives).
somatiques
Carences
et
avec
les
expriences
frustrations
psychiques
environnementales
et
trop
importantes cette priode de la vie ne provoquent pas des troubles

banals comme ils pourront en provoquer plus tard quand lenfant
aura sa disposition sa propre vie psychique ; ils atteignent lenfant
tout entier dans ses moyens dintgration, de maturation et de
discrimination. Tout le schma corporel et donc le sentiment
didentit, lun stayant sur lautre, se construisent partir des
stimuli internes et externes dans un change avec lenvironnement :
faon dont lenfant est tenu, change rythmique, caresses, etc.
Dautre part, toutes ces sensations corporelles font, comme
nous venons de le noter, ncessairement partie dun tout indistinct
environnement/nourrisson, cest--dire quil ny a pas de possibilit
108
de discriminer stimuli internes et/externes, dedans et/dehors, mre

et/lui, mais par contre ce que le bb distingue tout de suite, cest le
plaisir et le dplaisir. Or, cest le plaisir ce qui est bon, apaisant
qui va tTe gard et devenir partie du moi du bb, dans un
processus dirradiation au corps tout entier qui se rassemble. En
opposition le dplaisir ce qui est mauvais va le forcer ragir et,
en voulant expulser ce qui lui est intolrable, va le faire clater audehors allant lencontre de toute unification et lempchant de
rassembler un dedans . On peut ainsi penser que, par exemple
dans lautisme, les tensions intenses qui ne trouvent pas se
dcharger vont, paT la force de la sensation vcue, faire exister pour
eux-mmes ces lieux de tension sensorielle, les empchant de
sunifier ; ceux-ci, alors pervertissant lauto-rotisme, seront investis
comme lieux immuables du sentiment dexister, o se cherchera
dsormais, hors de tout change avec la mre, un sentiment de
continuit.
A partir de ces considrations, nous pouvons maintenant mieux
cerner ce quattend un bb et affirmer que celui-ci a dabord besoin
d'tablir un sentiment de continuit de son existence corporelle et
ceci sous deux aspects en lien direct avec ce qui prcde :
Une continuit qui lui permette de rassembler une image
entire de son corps : et cela veut dire que les temps des
espacements entre les expriences de plaisir restent tolrables
lenfant. Car une fois franchi un certain seuil de tolrance, il se fait
un trou dans ce qui se montait dune trame continue dun vcu,
et si cette exprience se reproduit souvent, elle va pouvoir entraner
des distorsions et des failles (qui, en gnral, peuvent ne se
manifester que beaucoup plus tard).
Une continuit nourrisson-environnement, dedans-dehors, qui
ne soit pas dmentie au dpart. Le bb a besoin de faire ce que

Winnicott appelle une exprience domnipotence cratrice, cest-dire quil a besoin de trouver lobjet satisfaisant son besoin
109
exactement au moment o il le cherche dans une exprience de

totale dpendance rciproque (mme si cette dpendance se joue
chez les deux partenaires, des niveaux de conscience radicalement
diffrents), lui donnant ainsi lentire illusion que cest lui qui cre
cet objet (et nous sommes l au cur du vcu paradoxal ouvrant au
monde de la culture, de lart et de la religion). Et cest parce que
cette exprience domnipotence a pu tre vcue au tout dbut de la
vie que, paradoxalement, il pourra y avoir accs la ralit dans un
renoncement cette omnipotence et dans une acceptation de la
sparation. Si cette exprience a t rate ou rendue impossible par
une mre imprvisible, elle continuera se chercher sous des formes
inadquates comme si un aspect non vcu au moment o il aurait d
ltre persistait en parasite, sans plus pouvoir se lier ou sintgrer
aux expriences structurant le moi45.
Donc, pour quil y ait un tel sentiment de cration omnipotente
par le bb, il faut que cette rencontre se fasse en rponse son
activit dans une exprience que la mre vit comme mutualit. Cest
Bettelheim46 qui insistera sur cette ncessit, en contrepoint ses
expriences des camps de concentration, dont il se servira pour
dcrire analogiquement ce que peut tre le vcu autistique, dont il
dit :
C'est la conviction que nos propres efforts n'ont aucune
influence sur le monde.
Pour illustrer combien un manque total de rponse une activit
peut provoquer une faille irrparable, et parfois longue chance,
on peut se reporter aux expriences faites par lthologue Harlow :
des bbs singes furent mis exclusivement en contact avec des
mres en tissu ponge, auxquelles ils pouvaient sagripper autant
quils le voulaient mais qui, bien sr, navaient aucune interaction
avec eux ; ces singes poussrent trs bien, aucun ne fut malade, mais
devenus adultes ils ne purent jamais vivre avec dautres singes et
encore moins saccoupler.
110
Il est donc important que le geste du bb soit vu et quil y soit

rpondu : le vrai self senracine dans ce genre dexpriences o le
dsir meut vers la dcouverte dun environnement qui, ici, se donne
comme satisfaction de ce dsir. Plaisir et objet sont alors lis et le
dsir trouve une orientation vers lautre sans que le sens du self soit
perdu.
(Il faut souligner combien les expriences les plus courantes de
tout un chacun ne rpondent pas cet idal relationnel. Le plus
gnralement, le dsir de lautre est vcu comme contrecarrant le
sien propre, avec deux issues : le rejet de lautre ou la soumission,
dans un sentiment de se couper de soi-mme et toutes les stratgies
alors, pour vivre ct quelque chose o se rcuprer, soi.)
Ainsi, curieusement, la relation dobjet se doit de passer par cette
adquation fugitive du dsir et de la ralit. Mais l'intrieur de
cette continuit solidement tablie, le bb a peu peu apprendre
la discontinuit et l'absence. Adquation dsir/ralit certes, mais
fugitive, car cette adquation porte en soi la mort psychique et
affective.
Ce nest que dans la haine et le refus que lautre peut tre
reconnu comme autre, et la ralit comme ralit. Un objet
satisfaisant reste un objet subjectif , cest--dire un objet qui ne
se distingue pas de soi et nest quun faisceau de projections. Pour
passer la reconnaissance de lautre ou de la ralit comme
autres que son plaisir , cest--dire hors de son contrle
omnipotent, la frustration et des moments dabsence (mais une
absence qui ne soit pas une perte) sont indispensables car elles
suscitent colre et attaque et vont permettre un mouvement de
sparation davec lautre.
Dans un premier temps, le mauvais sera localis au-dehors,
permettant de garder un bon dedans et ceci en lien avec une ralit
justifie par les circonstances ; cest une colre qui a un sens et qui
est relie une carence relle de la mre : il est juste que son enfant
111
ait envie de la dtruire et cette colre va drainer toutes les tensions

agressives confuses qui ne trouvaient pas de lieu o se dcharger.
Une mre la plus comblante quon puisse imaginer ne peut pas
empcher les tensions internes de son enfant qui le rendent agressif,
avec cette diffrence quelle noffrira aucune raison lgitime la
colre et donc peu de moyens de discrimination et de reliaison des
sentiments, le condamnant la confusion.
Et cette dcharge dune tension destructrice sera dautant plus
positive quelle va se trouver lie la mre qui reviendra plus tard
prodiguer soins et caresses. Nous sommes ici au cur dune
exprience capitale : partir de cette liaison mre mauvaise/mre
bonne, lenfant va pouvoir lier pour lui, en lui-mme, les deux forces
haine et amour ; il sait dsormais que lamour de sa mre survit ses
pires attaques, et que la haine peut sexprimer lintrieur de
lamour, sans quaucune catastrophe ne survienne. La haine lie au
courant
libidinal
pourra
tre
reconnue
dans
sa
dimension
dagressivit contre lobjet et jouer un rle moteur, sans faire son

uvre souterrainement, par dliaison.
Dautre
part,
deuxime
consquence
primordiale :
linadquation mre/enfant cre chez celui-ci le premier espace

psychique o va germer le processus qui est lorigine de la pense ;
lenfant va halluciner lexprience de la satisfaction, dans un but de
diminution des tensions... en attendant que sa mre revienne dans la
ralit. Et l encore, tout un dosage attente/gratification est
ncessaire
pour
que
ces
premires
hallucinations
deviennent
promesses dexpriences de ralit et ne semballent pas pour ellesmmes mais nous voici encore en train de supposer la mre
suffisamment bonne .
4. Le soi vcu par la mre

a - Un contact ncessaire avec ses affects. Daprs ce qui vient
dtre dit des frustrations indispensables la maturation, on
112
comprendra pourquoi une mre se doit dtre, non pas pleinement

bonne
elle empcherait de vivre la diffrence comme positive et
dintgrer les pulsions agressives, et serait par l prcisment
mauvaise , mais suffisamment bonne, suffisamment adapte.
Mais que veut dire adapte, et surtout dabord partir de quoi, de
quelles expriences, la mre sadapte-t-elle son bb ?
Une des choses importantes comprendre, cest que la capacit
dadaptation nest en aucun cas une aptitude satisfaire un besoin
dans un rle jouer rle qui pourrait sapprendre par des
conseils ou des livres (non pas bien sr que des conseils ne puissent
pas aider) mais ici tout ce qui est de lordre de la volont consciente
sera nul et non avenu, car il ne sera pas ce quentendra lenfant.
Peut-tre pourrait-on donner un exemple pour faire comprendre de
quoi il sagit : si une mre chante une chanson son bb ou si elle
lui parle, quentend lenfant ? On oublie quil nentend pas le sens
des mots que lui dit sa mre mots qui sont ce que consciemment
celle-ci veut lui transmettre ; il est, lui, sur la longueur dondes
affective ; il nentend pas le message conscient mon chri ou mon
petit amour ; il entend le ton de la voix dtendu parce que la mre
a plaisir tre prs de lui ou, au contraire, nerv parce que ces
paroles ont pour but dendormir lenfant au plus vite, afin de sen
dbarrasser. Lenfant est directement reli au monde motionnel
inconscient de sa mre par des signaux perceptifs tnus, qui passent
par les modulations de la voix, les recherches ou les retraits de
contact, la douceur ou la brusquerie des gestes, le confort ou
linconfort des positions donnes, etc., tout cela traduisant la vrit
inconsciente de sa relation son enfant, indpendamment de ce que
celle-ci croit ou veut donner, dans des contre-investissements par
exemple.
Mais disons tout de suite et en mme temps que, de cette vrit
inconsciente, cette mre nest pas totalement responsable, car elle
113
est exactement la vrit de ses identifications sa propre mre. Et

comment pourrait-on tre responsable de la mre quon a eue, mme
si les choses ne sont pas aussi simples, car identification ne veut en
aucun cas dire duplication mais interaction ? Et ceci est trs
important rappeler alors que tout un courant dides a jou dans le
sens dune culpabilisation terrible des mres suspectes dtre
seules causes des graves problmes que pouvaient prsenter leurs
enfants. En contrepoint cela a suscit une position aussi fausse dans
son excs inverse, qui est de vouloir penser que seule lhrdit
gntique serait en jeu, alors quil faut tenir ensemble, bien sr cette
hrdit, mais aussi la transmission relationnelle, dans ce quelle a
la fois dimparablement donn, et de construit.
On pourrait dailleurs parler didentifications croises dans la
maternit, dans des rapports de poupes-gigognes = dj il faut
souligner que lenfant lui-mme, par ce quil est et ce quil apparat,
contribue crer la mre quil aura ; et la mre, elle, sadapte son
enfant en retrouvant motionnellement en lui lenfant quelle a ellemme t, dans une identification simultane sa propre mre
soccupant
delle,
et
suivant
la
manire
dont
celle-ci
sest
dvoue elle ou non. Cet aspect didentifications croises fait

bien comprendre combien la maternit ne peut pas ne pas rveiller
les conflits qui ont marqu la relation de la mre sa propre mre, et
ne peut tre comprise que comme un moment de crise, pouvant la
fois
permettre
de rsoudre
des
conflits
rests
latents, mais
inversement pouvant faire seffondrer un quilibre rest jusque-l

maintenu, quoique fragile.
Cette identification dune mre sa propre mre nest cependant
pas une identification ponctuelle qui remonterait le temps de faon
linaire. Cette mre a une histoire, lourde dvnements heureux et
malheureux, et tout ce quelle a vcu a inflchi, enrichi, renforc,
complexifi, fig tel ou tel aspect identificatoire, lui donnant sa
dynamique propre et quand je parle dvnements, je ne pense pas
114
seulement par exemple une mort accidentelle dun parent, jouant

alors le rle dun traumatisme, mais je pense surtout des modes
dtres
relationnels
insidieusement
transmis
travers
divers
canaux :
par les grands-parents, sous forme dexigences trs svres
intriorises ;
transmis par les parents sous forme dune relation de couple
o par exemple le pre humiliait toujours la mre ;
transmis dans les relations parents-enfants sous forme de
prfrence de lun au dtriment de lautre, et ayant suscit, par

exemple, chez la mre une jalousie consumante lgard du frre
prfr...
Cest tous ces vcus qui, sur la base des expriences prcoces, se
sont cristalliss au niveau des motions et qui ont construit un
nid affectif un enfant venir. Ce nid propos par la mre
est trouv/cr par lenfant qui utilise sa mre, et qui, dans ce
mouvement, sert lui-mme de nid sa propre mre. Nicolas Abraham
disait ce paradoxe dans cette trs belle formule : La mre de tout
cest la mre perdue. Il y a en nous un creux de mre. Un creux de
mre en nous avec un creux denfant. Le creux avec son creux, cela
forme une unit : je lai appele lunit duelle. A partir de cette
unit sest construit un mode de relation particulier lautre, dont,
soit dit en passant, le choix du mari sera lexemplification, et qui sont
les cls du comportement et des modes dtre maternels.
En effet il faut bien voir sur quoi achoppent les conseils quon
peut donner une mre : ils sont eux aussi de lordre du texte de la
chanson et non pas de lair sur lequel celle-ci va tre chante ; mais
surtout ils font comme si le systme de communication, cette fois
dans le sens bb-mre, tait clair, objectif et rationnel, comme si le
bb envoyait des messages cohrents et construits auxquels il y
aurait rpondre par oui ou par non. Or, qumet un bb ? Il met
des signaux diffus et non discrimins, traduisant simplement un vcu
115
soit de bien-tre, soit de mal-tre, qui demandent tre mis-en-sens

(cette fois il y a lair, mais il faut retrouver le texte). Et la mre ne
pourra accomplir cette tche que si elle a sa disposition un
minimum d'accs ses propres motions pour comprendre celles de
son bb et tablir des liens.
Voici trois exemples qui pourront faire comprendre comment on
peut ne pas tre en contact avec certaines de ses motions et donc
les ignorer chez les autres. Une large exprience de tests projectifs,
dans des contextes et normaux et pathologiques, met en
vidence dailleurs la raret dune acceptation relle de ses propres
affects, dans leur dimension relationnelle bien rfre.
Margaret Mahler raconte comment elle avait pris en thrapie une
mre et son enfant autiste, et combien elle tait tonne par la
justesse avec laquelle la mre interprtait les signaux mis par son
enfant, mais dans ce cas prcis cette mre ne rpondait jamais aux
demandes,
pourtant
justement
dcryptes.
Cest
qualors
ces
dernires allaient dans le sens dune demande de symbiose47

mre/enfant, quelle ne pouvait pas se permettre dentendre : elle
navait pas elle-mme russi construire les propres frontires de
son moi, et une demande de symbiose la menaait dtre engloutie et
de se perdre. Le refus de rpondre son enfant tait pour elle de
lordre dune survie personnelle.
Imaginons maintenant titre de deuxime exemple une mre
vivant une envie ou une angoisse perscutrice dans ses relations aux
autres. Pour rendre la ralit , qui est toujours dabord la sienne
propre, plus tolrable, cette mre aura mis en place des mcanismes
de dfense dun ordre de lvacuation des affects, allant lencontre
dune empathie quelconque48. Face un bb, cette mre ne pourra
pas se laisser aller ressentir ce que ressent son bb, qui risquerait
alors de lentraner revivre ses propres angoisses intolrables.
Nous retrouvons ce que nous disions au chapitre prcdent sur la
rpression de laffect, qui fait perdre lobjet lui-mme. Elle ne pourra
116
donc quignorer les relles motions de celui-ci, mettant en place

une matrise intellectuelle cote que cote, au dtriment de tout
ressenti comprhension qui ne peut tre que fausse, puisquelle
est coupe de toute ralit motionnelle seule ralit authentique
du nourrisson. Mais il faut bien voir que ce qui est intolrable et
inlaborable en soi est encore moins tolrable venant dun autre, ftce son propre bb.
Il peut tre intressant de prendre un troisime exemple dans un
tout autre registre, aussi tellement frquent. Certaines femmes
laborent peu ce quelles ressentent mais par contre le vivent
directement au niveau de leur corps : conflits, contrarits, tensions
dans la famille ou au travail trouvent des traductions somatiques
directes travers migraines, crises de foie ou intense sensation de
fatigue ; pourtant le lien est totalement ignor entre les malaises
physiques et les conflits qui sy expriment. Voici encore un des
nombreux cas de figure o une mre sera mise en difficult, car
comment
transformera-t-elle
les
vcus
chaotiques
de
malaise
corporel de son bb en ralit intrapsychique, elle, dont toute la

stratgie dfensive est construite dans le sens inverse ? Et, dans ce
cas-l, elle peut elle-mme tre dsorganise par des troubles
somatiques de son bb, redoublant alors langoisse et ayant un effet
amplifiant du malaise. Ceci renvoie une recherche que javais
mene
sur
des
mres
dont
les
enfants
avaient
fait
une
dshydratation aigu ; par exemple, lune dentre elles, partir du

moment o son bb stait mis ne plus manger, avait ragi en ne
mangeant plus non plus, jouant alors un rle de rverbration du
trouble et de langoisse, linverse dune fonction maternelle
contenante attendue1.
On voit ici que plus une mre aura elle-mme de difficults
personnelles dlaboration ou de discrimination de ses affects, moins
elle arrivera tre disponible aux rels besoins de son bb et plus
alors elle se fera imprvisible ou comblante de tout espace, dans son
117
besoin de contrler ou de nier son propre monde fantasmatique et

affectif, qui ne veut pas avoir de lien avec celui de son propre bb ;
comme sans doute dj la propre mre de cette mre avait fait.
Refusant ou ignorant certaines demandes, elle avait suscit en
rponse des attitudes raction-nelles et dfensives, crant une faon
originale dtre-au-monde, dans un dialogue vcu et repris chaque
gnration, avec son chapelet de rptitions et de renforcements de
difficults, mais aussi parfois et, hlas ! apparemment moins
souvent, avec ses mutations heureuses. Un enfant donne parfois sa
mre loccasion dune reprise rparatrice de son histoire grce
linteraction entre eux.
Car il faut encore ajouter que la mme mre nest jamais la mme
avec aucun de ses enfants, car, si nous avons parl de son histoire
passe, il faut aussi parler de son histoire prsente : un enfant
arrivant un moment de bonheur conjugal ne sera pas accueilli de la
mme faon que dans une priode de chmage ou de difficults du
couple bien sr, et laspect physique de chaque enfant (ressemblant
tel ou tel anctre), son sexe, son rang dans la fratrie vont tre des
mobilisateurs de fantasmes trs importants.
A titre dillustration rapide, reprenons cette mre ayant souffert
dune forte jalousie lgard dun frre prfr par ses parents ; on
peut imaginer quelle naccueillera pas de faon neutre un garon,
1. Cf. Kreisler, Les dshydratations aigus du nourrisson, in
L'enfant du dsordre psychosomatique.
N. JEAMMET - 4
venant raviver ses sentiments ngatifs. Elle ne pourra que mettre
en place diffrentes parades, depuis le renversement en son
contraire dans un surinvestissement idalisant, jusquau rejet plus ou
moins
ouvertement
exprim.
Or
certaines
parades
sont
plus
destructrices de lchange que dautres, la plus mortifre en tant la

rpression des motions.
118
En tout cas ce quil faut dire, cest que chaque enfant nouera avec
sa mre un dialogue absolument original et particulier, car chaque
enfant se trouve une intersection forcment unique de lhistoire
passe et prsente de celle-ci.
b - Une continuit psychique construite pour soi-mme. Ayant
dsormais pos ce partir de quoi une mre peut tre mre, il
importe maintenant de dfinir, de faon quelque peu thorique, ce
que serait une mre suffisamment bonne.
Quand
nous
avons
rflchi
sur
les
besoins
essentiels
du
nourrisson, nous avons insist sur laspect de vcu de continuit

indispensable :
continuit dans le temps travers des expriences de plaisir
rptes de faon prvisible ;
et continuit dans l'espace avec un moment de concidence
dsir/ ralit, mre/bb, dans une possibilit pour la mre de vivre

quelque chose de lordre de la mutualit.
Mais, pour donner vivre son enfant une continuit, il ny a
quune voie possible : la mre doit avoir pu elle-mme construire sa
propre continuit psychique, dans une distance prise par rapport au
monde rel. On peut sans doute imaginer quun vcu de continuit
psychique se maintienne dun accrochage la ralit externe et
concrte
ralit des personnes, ralit dun travail investi, dun cadre
social, etc. Un tel vcu de continuit, outre le fait quil peut tre
balay purement et simplement par un deuil, une perte de travail,
etc., colle lobjet sans permettre aucun cart fantasmatique, ni
affectif.
Pour un enfant un cart est une prforme ncessaire un monde
symbolique, dont les matrices sont faites du mme et de lautre, de
labsence et de la prsence. Une continuit psychique authentique ne
peut exister qu partir dune laboration de labsence, ouvrant au
119
dsir. Cest de labsence de notre mre, nous ayant fait vivre celle-ci
lintrieur dun investissement stable que sest construit notre
intrieur, et cest cette relation vivante maintenue qui fait de cette
absence une modalit de la prsence49 (et non son envers qui est
alors une perte, comme dans les autres cas).
Et ceci est capital, car seule une mre ayant ainsi construit sa
propre continuit psychique sur une absence structurante pourra
donner vivre son enfant :
et une relle continuit tout simplement parce quelle la vit
couple un cart qui protge de tout risque de confusion ;
et une relle discontinuit, car elle la vit couple une
prsence qui lui fera, par exemple, ne pas se sentir coupable de se

sparer ou de frustrer son enfant dans la ralit. Ce qui ne peut pas
tre le cas de ces mres dont la continuit est btie sur un
accrochage la ralit externe et qui ne pourront rien refuser leur
enfant, car cela les renverrait une frustration
pour elles
intolrable.
Cette
articulation
continuit
discontinuit,
ou
absence
prsence, monde interne / monde externe est le lieu exact du

paradoxe, qui se fait source de vie.
Nous allons reprendre brivement ces deux aspects, stayant et
se construisant lun lautre, chez une mre suffisamment bonne.
Comme nous venons de le dire, une mre ne pourra faire vivre
son enfant une relle exprience de continuit, cest--dire des
expriences de symbiose satisfaisantes, que si cette exprience ne
met pas en jeu son identit (cf. la mre denfant autiste dcrite plus
haut) par risque de perte des limites de son moi, et que si elle a sa
disposition un autre monde disponible et stable l'intrieur d'elle, lui
permettant de ne pas sengouffrer sans reste dans ces expriences
de symbiose indispensables son enfant. Au fond, elle ne fera vivre
une relle continuit dans le temps et dans lespace que si elle-mme
se sent et se sait autre, diffrencie, et entire dans cette
120
diffrenciation, ayant sa disposition un objet interne disponible par

rapport auquel rguler sa propre estime signe dun dipe rsolu.
Il faut en effet distinguer ce que doit vivre lenfant et ce que la
mre doit donner, car le temps vcu par lenfant ne doit pas tre le
mme que celui vcu par la mre. Nous avons dj voqu cette
dissymtrie
des
places,
que
fait
totalement
perdre
de
vue
lexpression, trop souvent, et abusivement employe, de fusion

mre-enfant .
c - Une prsence corporelle qui partage plaisir et dplaisir. La
relation mre-enfant est une relation qui passe essentiellement par le
corps et par le toucher : faon de tenir lenfant ou de faire sa toilette,
bercement, manire de donner le sein, caresses, etc. Le plaisir que
peut prouver la mre tous ces gestes y est tout fait capital.
Avoir soi-mme- du plaisir soccuper dun enfant, cest par le fait
mme en donner : cest faire dcouvrir lenfant des sensations
agrables
qui,
parce
qu'elles
sont
partages,
pourront
tre
stimulantes, sans dpasser un seuil dexcitation intolrable. La mre

a les moyens de rguler plaisir et dplaisir sans les faire monter en
vrille excitante, dbordant le moi. Et cela mme si la mre joue
toujours inconsciemment un rle sducteur et fait parvenir aussi
son enfant ce que Laplanche appelle des signaux nigmatiques. Ainsi
pour lenfant lagressivit ne se distingue pas du mouvement libidinal
et il ne peut pas reconnatre, dans la monte de sa jubilation, les
moments de glissement vers lagressivit, o par exemple il va tout
coup faire mal la personne aime et faire semballer une excitation
qui le submergera. Si la mre rpond de faon vivante, en prenant
soin delle-mme, refusant paisiblement que ce jeu aille trop loin,
dans le plaisir de lapaisement quelle apporte, elle ouvre la
possibilit de reconnatre peu peu les sentiments agressifs ;
authentifiant ceux-ci dans le refus quelle oppose, elle permet
lenfant de se sentir vivant et le sort de la soumission alinante.
121
En revanche ne pas reconnatre lagressivit en ne la ressentant

pas, cest attaquer le moi isol et livr lui-mme de lenfant qui
sera alors dbord dans ses capacits dorganisation et de dfense ;
cela ne laisse dautre issue que la confusion agressivit/amour, ou le
dni dans les deux cas, de toute faon, cela aboutit une
incapacit aimer.
Et il ny a pas que lagressivit et le dplaisir qui doivent tre
partags et moduls par la mre ; il en est de mme pour tout ce qui
donne du plaisir. Chez beaucoup de femmes cependant des
culpabilits diverses pourront gner ou entraver cette acceptation de
plaisirs partager avec leur enfant, lrotisation/sexualisation de la
relation ntant pas la moindre. Toute mre na pas elle-mme les
moyens de rguler le plaisir, autrement dit, dagir des sentiments
tendres. Pour ne pas tre entrane dans une exprience qui lui ferait
perdre la matrise de la relation, et qui lui ferait se sentir dpendante
de quelquun, elle pourra se borner donner elle-mme du plaisir,
dniant quelle puisse, elle, en recevoir. Mais alors elle fera
ncessairement vivre un sentiment dintrusion ; source dexcitation,
elle laissera ensuite lenfant lui-mme, ne lui donnant aucune
possibilit de lier et dorganiser ses sensations ; seule la mre, qui a
sa disposition des reprsentations auxquelles lier ses vcus de
plaisir et de dplaisir peut, en les partageant, jouer le rle de pareexcitation.
Les expriences de tendresse et dagressivit partages et
modules par la mre modifient en outre linvestissement du bb
par lui-mme. Le plaisir partag sera un plaisir rpter et
rechercher activement ; cette recherche de quelque chose
dagrable retrouver (une sensation) portera dj en filigrane la
prsence de quelquun (la mre). Lauto-rotisme bascule : il acquiert
dans ce partage une paisseur objectale. Le plaisir auto-rotique
inclut dsormais lautre dans une premire identification, ouvrant
lenfant un espace potentiel. Cet espace du soi nest ni
122
soumission lautre, ni recherche isole de plaisir : la pulsion ralise

ici une prforme de la relation objectale, au cur mme de ce qui la
meut vers son plaisir. Lautre est l, construisant le moi et orientant
la pulsion50. Dans cette continuit de lauto-rotisme avec la mre,
est donne la possibilit de passer de la discontinuit du besoin
(relation dobjet partiel) la prsence permanente et extrieure de la
mre (relation dobjet total).
d - Un miroir objectai. Plaisir et dplaisir avaient tre
partags comme mmes expriences pour la mre et lenfant ;
pourtant trs vite il faudra que lenfant apprenne quitter les
modalits sensorielles du toucher pour dcouvrir avec elle dautres
modalits relationnelles ; le regard et lcoute apprendront la
distance et lcart, dans lespace et dans le temps.
Winnicott fait du visage de la mre un miroir pour son enfant,
miroir sur lequel vont se peindre les diverses motions qui la
traversent, et partir desquelles lenfant va apprendre se voir
aim, objet dner-vement ou dindiffrence... et si justement sur le
visage de la mre aucun trait ne bouge quand lenfant se regarde, il
naura pas sa disposition de moyens de distinguer ce qui
diffrencie lanim de linanim, une personne dune chose.
Miroir visuel donc, mais aussi miroir sonore travers le babil
repris par la mre, rpt, inject de sens, affectivement modul,
redoubl nouveau par lenfant dans une dcouverte dun change
qui donne forme une production sonore qui ne serait, laisse ellemme, que chaos insens. Si la mre rptait, sans modifier les
lallations de lenfant, celui-ci ne pourrait pas grandir ; mais la mre
parce quelle est situe ailleurs dans le temps, anticipant un monde
qui fait sens, louvre pour son enfant.
De la mme faon, parce quelle est situe ailleurs dans lespace,
elle peut simplement voir ou entendre lenfant, replac dans lespace
environnant, parmi les tres et les choses, sans avoir de dsirs
particuliers sur lui : il existe, lui, l-bas, tout seul, spar, dans une
123
aire tendrement neutre, indiffrente51 du pur exister, comme ellemme se sait occuper un espace de solitude, infranchissable, autant
que ncessaire.
Winnicott crit :
Quand je regarde, on me voit, donc j'existe,
Je peux alors me permettre de regarder et de voir,
Je regarde alors crativement et ce que j'aperois Je le perois
galement a,
autrement dit :
Je suis regard, donc je regarde
Parce que je suis regard, sans besoin pour la mre, je peux
occuper sans crainte lespace qui est le mien.
En contrepoint, F. Mauriac, dans Gnitrix, mtaphorise la voracit
maternelle de Flicit Cazenave pour son fils, dans cette formule :
Elle se le mange des yeux !
Le regard tendre de la mre qui ne demande ni nexige rien en
retour donne lenfant son espace, reconnat pour lui une place, qui
naura pas tre dispute ou rapte. Lenfant se sent simplement
alors la place o il doit tre.
Cest partir de cet apprentissage despaces paisiblement
spars que se construit la distance intrapsychique : lenfant pens
et vcu comme dj autre par la mre y trouve un lieu o grandir
dans la confiance et la mutualit.
Quand le bb crie, gesticule, la mre interprte ces signaux ; elle
ne peut pas savoir ce qu a lenfant, elle ne peut que limaginer,
le supposer : elle va par exemple penser quil a faim, ou quil a des
coliques ; elle mettra en sens ces signaux suivant ce quelle
comprend, en rfrence ses propres fantasmes et associations ; et
il est vrai quon peut juste titre parler ici de violence de
linterprtation avec P. Castoriadis-Aulagnier. Il y a toujours une
part dinvention et de projection, donc dinquation latente ou
124
manifeste, entre la rponse de la mre et la demande de son enfant.

Notons dailleurs que cette inadquation orientera ensuite celle-ci :
par exemple une mre qui rpondra tous les pleurs par un gavage
uniformisera les besoins dans la sphre orale.
Or, cette inadquation invitable, il semble important que la mre
la vive elle-mme, comme forme non rductible de la sparation : elle
sera alors en mesure dadmettre quun enfant continue par exemple
pleurer aprs une tte ou des bercements... elle pourra rester
cohrente dans ses soins, sans tre amene changer sans arrt ses
manires dtre et de faire, dans une discontinuit affole et
affolante, qui sape toute confiance possible dans lautre, parce
quelle fait perdre tout point de repre. La fiabilit dune mre
suppose quelle puisse ne pas se sentir dtruite, ou simplement
mauvaise, par son impuissance combler.
Et sil y a cart, si la mre ne se vit pas comme totalement
identifie un bb combler, sauver ou rparer, mais se sent un
espace lui appartenant en propre autrement dit, si elle peut
mdiatiser ses changes grce un objet interne disponible elle
pourra imaginer et anticiper cet espace chez son enfant : un geste,
un regard seront vus et interprts par elle comme pouvant faire
sens pour lui, dans une prfiguration de la personne quil est dj
pour elle. Cest la diffrence du temps vcu par la mre entre ce quil
est, et ce quelle dsire quil soit, qui promeut lenfant vers son
accomplissement.
A linverse de cette anticipation, Bettelheim dcrit comme autistisantes des demandes actives rgulirement ignores par la mre. Or,
admettre que le bb puisse tre actif, solliciter et promouvoir cette
activit, cest pour la mre accepter aussi de recevoir, jusques et y
compris du plaisir. Quand lenfant tte le sein, il vit une exprience
domnipotence cratrice, mais il ne pourra bien la vivre que si,
encore une fois, la mre ne vit pas la mme exprience, en mme
temps. La mre, elle, doit savoir quelle ne cre pas son enfant,
125
quelle ne le comble pas tout entier, en un mot quelle nest pas

omnipotente ; dj sest instaure entre eux une sphre de mutualit
quelle doit vivre comme telle, o ils se donnent chacun, dans une
invitable diachronie, ce dont lautre a besoin. La mre donne certes
son lait et tout le plaisir du boire, du toucher, du sucer, mais lenfant
doit sentir quapaisant la tension des seins de la mre, il lui donne le
rel plaisir dtre-bue, dtre-touche, dtre-suce. Cest ce plaisir
partag et vcu comme tel qui constituera le premier modle dune
relation objectale confiante o donner pourra ne pas quivaloir
prendre et recevoir tre pris quivalence retrouve
dans tous les cas o la mre na pas accept de recevoir, sapant
toute possibilit de faire confiance.
e - Une absence, source d'unification. La mre nest pas
toujours l, et le bb connat beaucoup de tensions que la mre
napaise pas, et que, de toute faon, elle ne pourrait pas toutes
apaiser ; cest grce cet espace cr par lattente non comble que
se manifeste la premire bauche du monde psychique : lenfant
hallucin en lui-mme et pour lui-mme lobjet de son besoin.
Mais hallucinant la prsence potentielle de la mre, il retrouve le
plaisir de lexprience. Quand ensuite celle-ci revient apaiser la
tension de la faim, dans une disponibilit suffisante, sa prsence qui
runit souvenir et sensation agrables unifie par l mme la psych
et le corps de son enfant.
Cest dans la rencontre du dsir de lobjet absent (qui sest tay
sur lobjet du besoin) et du plaisir retrouv grce lui dans le corps,
dans cette union psychosomatique, que la ralit sobjective, en
devenant concrte, figure, et donc figurable et que le temps
sunifie : le dsir y acquiert une continuit, o un objet dsormais
interne va pouvoir commencer exister. Cet objet, cest la mre
que des expriences de satisfactions rptes ont cre 52.
126
La continuit du sujet se construit ainsi de lchange avec un

objet qui ayant t autrefois cause de relles satisfactions a t
perdu .
5. Le soi, comme lieu du paradoxe

Nous venons de nous situer constamment dans un registre o,
voulant parler du soi, nous navons fait que penser en termes de
paradoxes successifs et complmentaires.
Nous avons compris la continuit psychique partir dune
discontinuit ncessaire dans la ralit, la constitution dun objet
interne partir de labsence dun objet rel prsent, lobjectivit
conquise, partir dune subjectivit qui se doit daller jusqu
lomnipotence hallucinatoire, lidentit mre-enfant dans un radical
dnivellement, la fois dans lespace et dans le temps, etc.
Et surtout nous avons mis laccent sur la prminence du corps,
qui est dans le mme temps dj plus quun corps, puisquil est le
lieu mme dclosion de la psych la psych pouvant tre
comprise comme la projection figure, reprsente du corps propre
affect mais dans le mme temps aussi rien quun corps, en
attente d'un autre qui, signifiant les vcus corporels, pourra le faire
clore la vie dun moi conscient et lui donner, travers un vcu
paradoxal dj assum, accs F tre .
Nous pourrions alors dire que ce qui caractrise le soi ,
comme russite dune vie partage moi/non-moi, cest que toutes les
liaisons sont engendres par dincessantes dliaisons, dincessants
carts, des disjonctions, tous les niveaux de lexprience : ainsi la
mre ne se laissera aller vivre bien la symbiose, donc aimer bien,
que si elle a pu auparavant constituer ses propres frontires, pour se
vivre diffrente et avoir un autre monde disponible lintrieur
delle, o rguler sa propre estime ; ltre-un crateur de vie suppose
alors un accs une relle altrit ; lenfant ne pourra intrioriser
une prsence de sa mre en lui que dans ses moments dabsence ;
127
lautre nest dcouvert tel que dans son refus par la haine ; accder
une authentique solitude suppose dtre avec quelquun, prsent en
soi ; naccde la dsillusion fconde que celui qui a pu auparavant
vivre la plnitude de lillusion ; naccde la relle autonomie que
celui qui a pu goter une dpendance heureuse, etc.
Remarquons que ces carts et ces dliaisons ont toujours t
gntiquement construits en trois temps :
Un premier temps de ncessaire confusion moi/non-moi : le
bb a d se vivre omnipotent dans une totale dpendance, non sue

une mre, la fois illusionnante et dsillusionnante, la fois
excitante et pare-excitante, dans des variations chaque fois uniques
la relation entre telle mre et tel bb. Cette exprience fondatrice
est celle dun tre-aim totalement passif.
Un deuxime temps dautonomisation et de fermeture de ses
propres
frontires
sur
le
moi,
lintrojection
des
bonnes
expriences a permis grce un personnage-tiers lattaque, la haine

qui refuse et qui dit non ; cest un temps minemment actif
daffirmation de soi, ainsi que didentification structurante.
Un troisime temps de reconqute dun espace crateur
moi/non-moi, dans un jeu o le soi acquiert sa dimension
paradoxale de tension maintenue entre trois ples : le moi, lautre en
soi (lobjet interne) et lautre hors de soi (lobjet externe) ; sy
conjuguent activit et passivit, pour lier ensemble dedans et dehors,
moi et non-moi.
Ce troisime temps est celui de laccs une meilleure
symbolisation : celle-ci se fait ainsi par gradients, par maintien en soi
de lautre et du mme, grce la reliaison de la haine et de lamour :
l se dveloppe une capacit de plus en plus authentique daimer.
Dans les carts et les confrontations incessantes de lautre en soi,
et de lautre hors de soi, se rencontrant dans le moi, se nuancent
progressivement et sauthentifient les affects. A partir de ce jeu de
relations se dynamisant entre elles, le moi sajuste alors de mieux en
128
mieux lautre, dans une diffrenciation de plus en plus grande, o

peut sinventer lidentit propre, parce que absolument originale,
que Winnicott appelle le vrai self.
Et on peut dire que cest parce que la mre sera vivante de ces
changes permanents quelle donnera une vie pleine et large. Ainsi
une mre suffisamment bonne , modle dune juste manire
daimer, nest-elle pas une mre plutt gentille ou douce, plutt
stricte, ou au contraire dcontracte. Il ne sagit pas davoir des
qualits ; une mre peut tre douce, et ne pas donner la vie. Il sagit
d tre : ayant construit un espace de solitude et de diffrence
suffisants o prendre soin de soi-mme, il sagit dtre alors, par un
enrichissement constant de soi dans lchange avec lenvironnement,
promesse tenue de solidit et gage de cration pour ce mme
environnement. Seul donne la vie celui en qui on peut se fier.
En
revanche,
la
mre
qui
est
construite
en
raction
lempitement de lenvironnement (et cela quelle que soit la

construction psychopathologique qui est la sienne, pouvant aller
dune
apparente
normalit
jusqu
des
formes
pathologiques
patentes), et qui refuse, de ce fait, tout partage rel et toute

mutualit, donne-t-ellc la mort affective. Non seulement elle ne
rpond pas aux dsirs de son enfant, mais elle lui impose de faon
absolue les siens propres, faisant vivre des sentiments dintrusion et
de manipulation intolrables, qui empcheront que la relation soit
exprimente
comme
lieu
rciproque
denrichissement.
Cela
renforcera mme le besoin de contrle, dans la recherche dune

omnipotence, qui doit servir se protger contre une dpendance,
vrifie comme destructrice de soi-mme. Or, si lamour sapprend
en dehors de la capacit sen remettre lautre, il nest plus quune
forme plus ou moins raffine et perverse de mainmise sur un autre,
qui est somm de ne pas ltre...
Winnicott pose comme principe fondamental de lexistence ce qui
suit :
129
Ce qui procde du vrai self est senti comme rel (et plus tard
comme bon ), quelle que soit sa nature, si agressif que cela puisse
paratre. Ce qui se passe chez un individu, en raction
l'empitement de lenvironnement, est senti comme irrel et futile
(plus tard comme mauvais) si satisfaisant que ce soit sur le plan
sensuel. 53
La ligne de partage entre les mres suffisamment bonnes et les
autres passe ainsi entre vrais et faux selfs : il y a celles qui en aimant
leur enfant crent, dans le don et laccueil incessants de la
diffrence, et il y a celles qui, en aimant, imitent, copient parfois la
perfection tout ce quune bonne mre doit faire, mais qui
narrivent jamais trouver, ni donner, panouissement et bonheur.
130
Chapitre 4. La haine et ses destins
Si
en
nous,
la
conscience
et
la
morale
ne
correspondent pas notre amour, elles deviennent les

vhicules de notre haine ; si elles sont dsillusionnes, elles
nous dupent leur tour. Elles peuvent ainsi nous garer
dans une recherche complaisante du vice, qui est en fait
partiellement une dfense contre lillusion. Mais tant
donn que nous trouvons le mal plus facilement chez les
autres quen nous-mmes, il nexiste pas de gurison
lillusion. Tous ces dangers, toutes ces difficults ont
tendance nous faire nous dtourner des problmes de
bien-tre intrieur, par peur dtre dus, par peur de
limpuissance et de linscurit qui nous menacent.
Joan Rivire, L'amour et la haine
Gnralement la haine et lamour sont compris comme des forces
ou des sentiments opposs : la haine dtruit, attaque les liens ; elle
est la complice de la mort. Lamour, en revanche, construit, tisse des
liens, compose des ensembles plus grands ; elle est au service de la
vie.
Or, voulant parler ici de la psych, et des lois qui rgissent son
fonctionnement, nous avons sans cesse t confronts ce problme
des destins entirement intriqus de la haine et de lamour.
131
Lamour a besoin dintgrer la haine pour tre authentique : sans

cette intgration, lamour donne la mort de la confusion. Mais, de la
mme faon, la haine a besoin de lamour, pour chapper son
destin de semer la mort de la dsintrication, de la dliaison.
Rintgre dans lamour, elle est une force de vie. La question ne se
pose donc plus dans des termes dexclusion de lune par lautre, mais
dans des termes de fcondation rciproque, ncessitant nanmoins
une relation vivante et stable pour se produire.
Cette dialectique court de faon diffuse travers tout le livre ; il
nous a paru toutefois important den reprendre brivement les
lments, pour mieux en comprendre la porte.
1. Le besoin pour vivre de se croire bon

Il faut repartir de cette constante, pour comprendre le combat
que tous nous allons mener : sans un sentiment minimal dtre
aimables, nous ne pourrions pas continuer vouloir vivre.
Cest cette donne fondamentale que tous nous aurons grer,
ngocier, partir dexpriences primitives en tout ou rien : au dpart
le bon, cest nous, et le mauvais tout ce qui nest pas nous, et quil
nous faut nous empresser de mettre dehors, dans une illusion de
compltude fusionnelle avec un objet qui nest que... nous.
Tout un travail de dcondensation et de recomposition des
lments bons/mauvais, nous/autre, travers un incessant va-etvient perception/souvenir, sera ncessaire pour avoir accs la
ralit... en gardant le sentiment dtre bon... Or la premire
embche se trouve dans le fait que la ralit ne pourra prendre
forme quen rsistant au plaisir ; cest la frustration, donc le
dplaisir, engendrant la haine, qui signalera la bute du rel, de
lautre. Mais alors comment continuer se sentir bon, quand on est
envahi par la haine ?
132
2. La haine et se destins de vie

dsirs maternels : il ne peut pas trouver mauvais ce qui est bon
pour sa mre, car il perdrait tout le bon quelle seule lui donne.
Sans personnage tiers aim aussi, et aim de faon diffrente, par
la mre, il ne sera pas possible lenfant de se distinguer delle, en
sopposant pour affirmer son propre dsir. Pour risquer cela, il lui
faut trouver un lieu autre de scurit, o prendre appui. Pour har et
refuser, il faut tre sr de ne pas tre alors submerg par le mauvais,
qui ferait disparatre jamais tout le bon. (On peut ainsi comprendre
combien des menaces dabandon empchent toute sparation.)
Cest tout le jeu de dplacements possibles sur le pre grce la
mre, puis sur la mre grce au pre, etc., qui feront peu peu
passer lenfant dune relation en bon/mauvais, une relation o les
personnes seront reconnues telles, dans une ambivalence assume,
dans une tension maintenue en soi entre la haine et lamour, dont la
culpabilit dipienne viendra tmoigner.
Nous nallons pas revenir sur ces aspects, que nous avons
longuement
dvelopps
dans
les
chapitres
prcdents.
Pour
mmoire, rappelons lapport essentiel de la haine, quand elle est

intgre lamour, cest--dire quand les bonnes expriences
lemportent sur les mauvaises :
elle permet de poser lobjet (donc le rel) hors de soi, et de ne
plus se confondre avec ; avant la haine, lobjet nest quun faisceau

de projections ; il est totalement subjectif et na donc aucune
existence propre. Avec la haine, il devient de plus en plus objectif et
rel.
elle
fait
plaisir/dplaisir
exprimenter
comme
espace
la
discontinuit
crateur
de
des
affects
diffrence,
dindividuation. Labsence sy dcouvre, moyen de trouver une

distance avec lautre : se distingue alors ce qui appartient chacun,
donnant consistance des limites.
133
A partir de la discontinuit de la prsence de lautre, clora la

continuit du dsir, prenant forme dans un objet interne, lieu la fois
de la distance lautre, et de sa prsence.
Cest cet objet interne qui se fait mdiateur des changes avec
tout objet externe, ainsi quavec soi-mme ; les investissements de
lobjet seront dsormais sur un versant objectai, dans une solitude
habite,
garante
dun
narcissisme
cette
fois
secondaire :
ce
reprsentant interne de lobjet aim sera le miroir, dans lequel nous

pourrons nous regarder bons .
La reconnaissance en nous de sentiments ngatifs et hostiles
rfrs un objet aim, opre une transformation qualitative de la
haine, comme d'ailleurs de tous les ingrdients du narcissisme
primaire ; de quelque chose dinassouvissable comme lenvie
puisque la destruction mme augmente la haine de sans fin et hors
du temps, on passe maintenant quelque chose de libidinal,
dobjectal, de reprsentable. La honte se fera culpabilit envers
quelquun, lenvie, jalousie lie une personne prcise, la haine,
agressivit. Transforme par la stabilit du lien un objet aim,
cette haine perd son caractre destructeur, dont le meilleur aliment
tait dans langoisse de la dpendance lautre. Elle devient force
daffirmation de soi, dans une capacit sengager dans les relations
o il devient possible de manier lagressivit de faon adquate et
constructive. Lagressivit est ncessaire toute relation vivante :
elle est le lieu de tension soi/autre o se dit notre diffrence de point
de vue, de sensibilit, dintrt qui permettra une recherche de
compromis, aprs laffrontement. Elle est aussi en nous le moteur de
lactivit en gnral, et du dynamisme amoureux en particulier.
Certaines
impuissances
masculines
sont
particulirement
illustratives de lchec de cette liaison ; si la haine et le sadisme

inconscients sont trop importants dans la relation dun homme une
femme, cela peut entraner une impossibilit pour celui-ci faire
lamour ; lacte damour demande quune certaine dose dagressivit
134
soutienne le dsir de pntration, mais que cette agressivit soit

oriente par un dsir libidinal prvalent, qui, modifiant le courant
agressif, le rend non seulement acceptable, mais souhaitable.
Lagressivit se fait alors dynamisme de lamour, en contrepoint dun
amour qui se refuse, pour simplement protger lobjet, de pulsions
sadiques trop violentes non labores.
3. La haine et ses destins de mort

mme cercle vicieux de la confusion qui, attaquant les
identits, pousse la destruction.
Comment alors, quand survient le conflit dipien, celui-ci
pourrait-il organiser la psych, en tant intrioris ? Les expriences
de diffrences daffects, amenant des tensions, qui devaient servir de
promesses des dcouvertes dautres plaisirs, y ont t touffes
dans luf, par des dcharges pulsionnelles directes : la diffrence
est reste associe un signal de danger, veillant spontanment
une haine existentielle, quaucune exprience positive na modifie.
Cette haine celle que nous dcrivions quand nous parlions de
ralisations de dsir, dlies de lobjet alimentera le cours et
lorientation
des
dsirs
inconscients,
les
rgissant
despotiquement54.
Cest ce problme de la haine dlie et errante, faisant son uvre
souterraine dans linconscient quil nous faut penser, sur deux plans
distincts, bien que complmentaires.
Le premier plan est celui que prend en compte la psychanalyse :
cest celui de lindividu, qui sest organis, plus ou moins bien, en
fonction de ces donnes de base, et qui se laisse mener en partie par
des sentiments quil ne connat pas, leur ayant refus le droit dtre
reconnus en lui. Cette haine qui lui fait tellement peur, en lui faisant
perdre sa scurit intrieure, la retournera-t-il contre lui-mme dans
des actes suicidaires qui mettent sa vie en danger ? Sur quel autre
plan russira-t-il la dplacer, afin dponger son angoisse ? Quels
135
mcanismes de dfense russira-t-il mettre en place ? Ceux-ci lui

laisseront-ils une plage suffisante de dgagement, lui assurant un
plaisir de vivre, dans un suffisant amour de lui-mme ?
La
question
est
de
lamnagement
toujours
si
difficile
dinvestissements qui, avant dtre, dans le meilleur des cas,

appropris en soi sous forme de paradoxes, sont vcus comme
contradictoires et dchirent le moi. Comment satisfaire la pulsion et
lidal, le besoin de plaisir et la ralit, comment concilier par
exemple ses besoins de dpendance, et ses besoins, non moins
importants, dindpendance ? Face ces problmes auxquels nous
sommes tous confronts, chacun doit dcider seul de la rponse quil
peut donner ; russir sa vie a toujours voir avec des conflits
surmonts lintrieur de soi, que personne ne peut rsoudre votre
place et qui construisent une histoire, la vtre, unique.
Mais cette vrit fait oublier un deuxime plan, celui de la
mutualit : que devient donc, si des amnagements ont t trouvs
sur un plan narcissique, la haine ncessairement expulse de soi sur
lentourage : dans lenfant, le conjoint, lami ? Peut-on se limiter
penser la russite uniquement sur le plan de lindividu, sans tenir
compte du prix pay par les personnes de lenvironnement ? Prendre
comme unique critre de russite de la vie, le plaisir dun
fonctionnement, alli lefficacit de dfenses, qui permettent une
russite
sociale
par
exemple,
ne
pose
pas
la
question
des
rpercussions de toutes les dfenses narcissiques, qui peuvent tre

si merveilleusement efficaces pour soi, si terriblement nocives pour
les autres.
Pensons toutes les innombrables stratgies relationnelles dj
voques, o lautre est exploit pour des profits personnels
reprenons simplement deux exemples de dguisement de sa propre
envie : la dvalorisation de lobjet et lactivation de lenvie chez
lautre. Dans limpossibilit pour un membre de la famille de faire
face ses propres sentiments denvie, il en disqualifiera un autre,
136
afin de supprimer lombrage quil pouvait lui faire : dniant

pacifiquement son altrit par exemple, il lacculera se montrer
violent, mesquin, lobligeant un double jeu quil dnoncera. Ou
encore la russite sera btie sur une ncessit de faire vivre un
autre une envie intolrable en soi ; cet autre sera pingl dans un
rle d envieux absolument ncessaire, au confort narcissique de
celui qui russit.
Que sont devenus ceux-l, qui ont eu ainsi traiter seuls des
sentiments qui ntaient pas les leurs et dont la place relationnelle
tait immuablement fixe par dautres ? (ou du moins des sentiments
qui ntaient pas que les leurs, car le drame cest que lenvie existant
chez tout le monde, il leur a t impossible de ne pas en tre
submergs) : la part de vrit de lattaque a rejoint un sentiment de
culpabilit rel ; mais l o la perversit sinstalle, cest justement
quand cette vrit est dnonce sans reste, puisque lautre vous
y pingle, en vous refusant un autre espace et un autre temps, ceux
de la rparation entre lui et vous. En ont-ils t jamais crass ?
Lattaque des liens, la non-prise en compte de votre parole, de votre
place, de votre dsir, quel travail insidieux ont-ils accompli ?
Les centrales nuclaires ou les usines de traitement chimique ne
peuvent ainsi luder la question de ce qui advient des dchets et de
la pollution de latmosphre, et cela court, moyen et long terme.
Ne serait-ce pas irresponsable en tout cas irraliste de ne
vouloir savoir que les incontestables bnfices qui peuvent en tre
tirs, aussi bien sur le plan conomique que politique ?
Freud crivait :
Rien dans la vie psychique ne peut se perdre, rien ne disparat
de ce qui s'est form, tout est conserv d'une faon quelconque et
peut reparatre dans certaines circonstances. J)55
Cette loi, qui prsidera toute llaboration de luvre de Freud,
Winnicott, introduisant dans son champ de recherche La prsence
relle de l'objet, en interaction avec le sujet, permet de ne pas la
137
rserver au seul champ psychique, clos sur lui-mme. Etudiant les

mres suffisamment bonnes , Winnicott nous a fait rflchir sur
des formes de relations deux, qui peuvent offrir ou refuser des
chances dpanouissement aux partenaires du couple, dans des jeux
de forces qui se dynamisent dans chaque partenaire, la mesure o
ils se dynamisent entre eux. Entre la mre et son enfant se vivent des
forces antagonistes, qui nont de chances de devenir fcondes par la
tension de leur alliance, que si la mre, dans la ralit, fait vivre
certaines formes dexpriences affectives partages : par exemple
faisant vivre lenfant une dpendance heureuse, en la vivant ellemme,
elle
lui
offre
des
chances
de
construire
une
forme
dindpendance intrieure. Lui faisant vivre une continuit de

prsence, dans une suite dabsences quelle lie dans une tendresse
fiable, elle permet de construire cette prsence lintrieur de soi,
donnant par l accs une relle solitude, etc.
Ainsi lamour et la haine, seuls, poursuivent leur chemin
dvastateur dans le monde, lun par la confusion, lautre par la
dfusion, et ne deviennent constructifs que sils sont lis ensemble,
dans un travail qui ne peut seffectuer que dans une relation vivante
et stable avec quelquun. De toutes les forces antagonistes, nous
pouvons dire la mme chose : elles ne deviennent structurantes et
fcondes que, si nous tant appuys un certain moment de notre
vie sur quelquun dautre, nous avons pu les dialectiser en nous dans
des paradoxes, qui nacquirent ce statut que de la tension
maintenue entre lautre construit en nous, et lautre qui existe en
dehors de nous.
Prenons deux exemples, celui de la prsence/absence, celui de
lillusion/dsillusion.
La prsence quon peut donner vivre quelquun nest bonne
que si elle a pu se coupler une absence de soi-mme lautre, qui
signale la diffrence, laltrit, lintimit solitaire indispensable
chacun ;
sinon,
la
prsence
nest
pour
soi
et
pour
lautre
138
quenvahissement et empitement rciproques des territoires ; de la

mme faon, labsence, cest vident, doit sallier une prsence,
sinon elle nest que vide ou perte.
Lillusion nest bonne que si elle a pu tre corrige et module par
un
dsillusionnement
des
fantasmes
de
toute-puissance ;
autrement dit, si a pu tre prise en compte lexistence de lautre

part entire. Elle est alors ce qui ouvre sans cesse lavenir, dans une
promesse identi-ficatoire, et qui appelle la cration. De mme le
dsillusionnement nest structurant que sil est rest li lillusion
dun champ de rencontre et de partage possibles soi-autre ; sinon il
dgnre en dsespoir mortifre et en cynisme.
Ne pas dialectiser les contraires en soi, cest donc leur faire
perdre leur pouvoir de vie et de crativit, mais comme rien ne se
perd de ce qui sest form c'est forcment alors les vivre et les
faire vivre lun et lautre, sous des modalits perverties, qui font agir
des comportements destructeurs.
Celui qui ne peut vivre la prsence, sans intimit interne
prserve (forme dabsence lautre) vivra lui-mme lautre comme
envahissant de faon intolrable ; il sera alors contraint faire
alterner absence et prsence dans la ralit pour, retrouvant malgr
tout un lieu dabsence existentiellement ncessaire, se protger
contre une prsence, qui prend une forme dvorante et alinante.
Dans ce cas dchec dune tension interne/externe, cest labandon
agi dans la ralit donc lattaque des liens ainsi que de lautre
qui rtablira lquilibre personnel mis en dfaut.
A lexprience de continuit dedans/dehors, donne par une relle
symbolisation qui assure une continuit de prsence, sera substitue
une exprience dalternance prsence/absence, dans la ralit.
De mme celui qui ne se fait plus aucune illusion sur le
monde sautorise ne plus prendre que lui en compte, puisquil ne
croit plus en personne. A lintrieur de son dsillusionnement
radical, il dit alors la prsence dune illusion reste dmesure dun
139
monde dont, lui, aurait t le centre ; attaquant l relation de

confiance en lautre, il attaque toute possibilit de vie partage. Mais
niant la place de lautre, il ne pourra en retour trouver la sienne
propre.
Ainsi, que nous le voulions ou non, si nous narrivons pas faire
de toutes ces forces antagonistes des paradoxes, dans une tension
qui intgre Vautre en nous, pour sans cesse le reconfronter Vautre
hors de nous, nous librons, en privilgiant une des forces au
dtriment de lautre, des nergies mortifres en nous et dans le
monde.
Ces nergies innommes sont sans visages et sans liens, ayant t
extriorises telles, pour soulager le moi. Adam ainsi au Paradis
terrestre, nomme-t-il tous les animaux qui lui seront soumis et qui
habitent le jardin ce sont les forces conscientes que nous avons
matrises en les nommant nous-mmes mais il y aura le serpent
anonyme qui viendra des champs non cultivs, vers le jardin
dEden...
Ces forces
inconscientes
ne prosprent pas
seulement en
fantasmes dans un lieu clos (ce serait apTs tout un moindre mal),
elles viennent comme le serpent infiltrer les jardins cultivs, o elles
agissent et font agir. Nous lavons dit : celui qui ne prend pas
conscience de sa ralit psychique, Vagit alors forcment dans les
autres : il utilise lenvironnement pour rgler lextrieur de lui ses
tensions lextrieur de lui, voulant dire au dtriment de la place
et de lexistence des autres. Les fantasmes comme mises en acte
inconscients pourront avoir des elfets inverses : soit ils feront agir et
violer les espaces appartenant dautres, soit ils empcheront dagir
puisque la ralisation fantasmatique tiendra lieu dacte avec le
mme rsultat de viol de lespace appartenant dautres. Ne tenant
pas notre place dans notre univers relationnel, nous empchons
lautre de trouver la sienne. Dans les deux cas, des processus
140
mortifres sont enclenchs pour ceux qui nous entourent, sollicitant

et perptuant lenvie et la haine.
Bien sr dans le champ fantasmatique pur, tout est dj jou pour
chacun, travers des transmissions relationnelles imparables. Celle
qui va devenir mre ne pourra donner que ce quelle a elle-mme
reu, et dans le champ des amours et des amitis, les lections se
font, pour les deux partenaires, dans des jeux subtils de retrouvailles
dobjets perdus. Laspect de conditionnement de toute rencontre est
sur ce plan vident, et il nest que trop facile ds lors de jouer au jeu
des recherches de complmentarit, travers les compensations
recherches, et les bnfices secondaires obtenus dans toute
relation.
Mais cest vouloir ignorer la transformation incessante des
fantasmes et des souvenirs par les expriences relles vcues, qui
affectant le sujet et le poussant agir, peuvent transformer le rel et
enclencher
partir
de
un
ne
peut
processus
de
modification
fantasmatique.
Toutefois
ce
processus
se
dclencher
que
dans
linteraction : seul un objet investi parce que reprsentant dun objet

perdu (voil le conditionnement imparable des rencontres) peut
permettre de renouer le fil cass avec cet objet, autrement... ou non,
et cest l que les rencontres sont dterminantes dans la chance
quelles offrent, au-del et grce la rptition56, de modifier
quelque chose en soi et en lautre. Pour reprendre, ou instaurer un
dialogue intrieur avec un objet investi, il faut dabord avoir pu
dialoguer avec un objet rencontr dans la ralit, et avoir pu faire
avec lui lexprience dun rel partag, cest--dire dun rel o
chacun, sa faon parce que diffremment situ, accepte dtre
affect par lautre : dans ce partage de laffect, resurgit alors lespoir
dun possible changement.
141
4. Le visage de l'autre, un miroir

Il est difficile de parler de miroir sans voquer aussitt Narcisse
se mirant dans leau, et tombant amoureux de sa propre image.
La relation en miroir (ou spculaire), o le regard de lautre est
capt pour se valoriser soi-mme, est une forme en effet typique de
relation narcissique. Le regard y est toujours surinvesti, le sien au
mme titre que celui de lautre. Le sien pour possder lautre par la
sduction, celui de lautre pour constater leffet produit et sy tablir
en conqurant. Ce procd peut dailleurs tre tendu de faon
semblable tout lenvironnement : objets de valeur, dcor, habits,
raffinements dambiance, etc., tout cela devra tre beau, prcieux,
lisse, pour, renvoyant une image parfaite, rassurer sur la valeur de
celui qui sen est entour et par. Le monde, anim ou inanim peu
importe, y est devenu un objet de jouissance esthtique qui doit, tel
le miroir de la reine jalouse de Blanche-Neige, dire sans relche
celui qui se regarde, quil est le plus beau ou le plus puissant.
Ce thme du regard et de ltayage ne doit cependant pas tre
trait de faon univoque ; ainsi en clinique, ds que nous parlons de
recherche dtayage, nous pensons aux fonctionnements limites
(dont les personnalits narcissiques font partie) : un objet externe
leur est indispensable pour pallier leurs dficiences narcissiques.
Cependant on pourrait laisser croire que cette recherche de
regard ou dtayage est en soi pathologique ; or la dviation, encore
et toujours, nest pas dans la recherche elle-mme il nest
simplement pas possible de fonctionner sans le regard dun autre, o
se voir aim mais dans sa modalit : cest parce que ce regard et
cet
tayage
ont
dfaillants,
ne
permettant
pas
leur
intriorisation, quils deviennent indispensables en mme temps

qualinants, dans lactualit du fonctionnement.
142
Winnicott, aprs Lacan, a repris ce thme du miroir pour lenfant ;

mais ayant le gnie de le personnifier et de lui donner vie dans le
visage de la mre, il rendra pensables deux sortes de miroirs :
Un miroir objectai ; si la mre sait regarder son enfant,
celui-ci se regardant dans le visage de sa mre, verra son propre

visage se reflter : il accde l une symbolisation primaire.
Un miroir narcissique ; la mre est ailleurs et na pas de
plaisir tre avec son enfant : il voit alors uniquement le visage de

sa mre. Ce miroir, qui refuse de vous voir, est celui qui vous
contraint la haine de Vautre, par amour de vous-mme. Dans
un monde sans paisseur interne, personne ne se rflchit dans
personne : si la mre ne rflchit pas le visage de son enfant, cest
quelle-mme ne se voit, lintrieur delle, dans aucun autre visage
aim. Dans cet univers du chacun pour soi, la perception se fait vite
arme
dfensive :
il
sagit
dabord
de
prvenir
les
humeurs
maternelles, qui menacent dimprvisibilit, donc de se protger

contre larbitraire de lautre, et dapprendre le contrler. Il sagit
de se mfier de celui-l qui, ne reconnaissant pas votre place, vous
oblige, simplement pour exister, la lui rapter, dans une haine qui ne
sera pas reconnaissable comme telle : cette exprience la justifie
pleinement et lui donne valeur de force de vie.
Ainsi partir de deux expriences de miroirs diffrents, la
perception sera utilise des fins exactement inverses : si elle
participe de la rencontre moi/non-moi (le soi), elle permet au moi de
lenfant de simplement se reposer en tant la mre et lui : elle sert
lunion de lautre et de soi, dans un plaisir de coexistence paisible
qui est amour de mutualit. Sinon, elle sert la mfiance, lemprise...
la haine, car lautre ne sera plus que celui qui vous empche dtre
vous ; ce sera toujours, ou lui, ou vous, dans un combat sans piti ;
comment en serait-il autrement, quand lenjeu nest rien moins
quexistentiel ?
143
Et ceci ne touche pas que la perception ; on peut dire la mme

chose propos de lutilisation des fantasmes ainsi que des facults
intellectuelles. La fonction fantasmatique peut quivalemment se
dvelopper au dpart suivant deux voies : si lenfant peut se voir
dans
la
mre,
quand
celle-ci
sera
absente,
le
fantasme
ou
lhallucination servira la reviviscence de la runion ; lespace de

sparation deviendra lespace o chercher et trouver la prsence de
cette mre : cette mme prsence tablissant une forme de prsence
soi-mme. L tre de la mre donne exprimenter une
continuit de prsence qui peut tre ailleurs sans tre perdue ; cet
ailleurs pouvant ensuite tre mtaphoris par la scne primitive non
vue, par la personne du pre, etc. En revanche si lenfant, regardant
lobjet ne sy voit pas, il fera lexprience dune perte, dun vide. Si
lenfant nest pas dans la mre, il nexiste tout simplement pas...
veillant une angoisse danantissement telle que le fantasme sera
utilis pour surplomber ce gouffre qui sest ouvert sous ses pieds.
Dans ce cas comment le fantasme pourrait-il acqurir une dimension
cratrice ? Cest alors que la ralit du regard de lautre sera
surinvestie lextrieur de soi, dans une qute compulsive autant
que vaine dune identit vanescente.
Dans cette mme ligne, les facults intellectuelles peuvent servir
en priorit les mmes buts dfensifs, en se coupant des motions
lies au corps (ceci supprimant la prsence des traces de lobjet en
soi, comme nous lavons vu) et se dvelopper trs prcocement en
faisant cavalier seul, dans un but de contrle omnipotent, voire de
dsanimation
dun
environnement
qui
douloureusement
expriment comme dangereux. Il est dailleurs intressant de noter

que vraisemblablement ces facults seront dautant plus dveloppes
et surinvesties quelles seront lies une opration-survie par
rapport lautre, tout autre, qui dsormais sera vcu de par sa seule
prsence comme menaant lintgrit narcissique du sujet et sa
place dans le monde au plus intime de lui-mme. Il nest que de faire
144
passer des tests projectifs une population de cadres brillants, qui

ont russi dans les premiers les concours les plus renomms, pour
voir combien cette russite intellectuelle du plus haut niveau, a la
plupart du temps voir avec une pathologie particulirement svre
du soi , de la mutualit, entranant une inflation maximale du moi
spar, du narcissisme.
Cest Pouchkine qui crivait :
Plus lhomme est vide, et plus il est rempli de lui-mme
ou plutt de ce quil accumule de titres, de diplmes, de fortune,
pour, remplissant ce vide, se valoriser lui-mme ; mais dans cette
ncessit narcissique, il ne laisse plus aucune place au dsir dune
autre prsence, qui serait paradoxalement prsence lui-mme.
Cette pathologie du soi ne peut pas mieux tre compare qu
leffet produit par une bombe neutrons, tombant sur une maison :
rien de son apparence nest touch ; tout y est intact jusquaux
moindres dtails, jusquaux moindres raffinements (entendons les
raffinements de la culture intellectuelle et mondaine). Seul ce qui
serait vivant a quitt cette maison : le sujet, vide des motions lies
la prsence dsire dun autre, qui sabandonner, est vide de son
tre-mme ; ou dit dans un langage un peu dsuet : il a tout
simplement perdu son me...
5. L'idalisation : masque dvastateur de la haine

Nous lavons dit et redit : pour nous trouver nous-mmes une
place, une identit vivante, il y a fallu apprendre manier et
transformer la haine, afin de nous sparer dun autre qui, confondu
au dpart avec nous, reste et restera toute la vie, le pige affectif
majeur.
Toujours renat en chacun de nous, sous des formes chaque fois
nouvelles et sduisantes, la tentation fusionnelle, la tentation de
ramener lautre rel ce que nous en connaissons, ce que nous en
145
aimons, ce qui vient conforter nos choix existentiels du moment,

nous donnant la scurit dun accord sans conditions.
Tous, nous sommes, travers la recherche de cet objet perdu,
dj voqu, en qute dun monde sans tensions, sans conflits, donc
sans haine un monde idal dans lequel le sentimentalisme et
lmotion esthtique pure, autrement dit lmotion cultive pour ellemme, se prennent pour lamour.
Kundera a su57 brosser le tableau froce de cette prison de
limaginaire qui utilise lidalisation (ce besoin dun tout le monde
il est beau, tout le monde il est gentil de sa propre famille, parti
politique, patrie, race, lexclusion bien sr de tous les autres) pour
nier, avec bonhomie et gentillesse, la haine, la volont de dtruire, en
un mot, le mal, prsents en chacun de nous.
Ce monde, il lappelle le kitsch ; cest celui
d'un accord catgorique avec l'Etre, o la merde est nie et o
chacun se comporte comme si elle n'existait pas (...).
L'argument en est la sensibilit. Lorsque le cur a parl, il
nest pas convenable que la raison lve des objections. Au Royaume
du kitsch sexerce la dictature du cur. Le kitsch fait natre coup sur
coup deux larmes d'motion ; la premire larme dit : comme c'est
beau des gosses courant sur une pelouse ! la deuxime larme dit :
comme c'est beau d'tre mu avec toute lhumanit la vue des
gosses courant sur une pelouse. Seule, cette deuxime larme fait que
le kitsch est le kitsch (...). La fraternit de tous les hommes ne
pourra jamais avoir dautre base que le kitsch. Le Goulag peut tre
considr comme une fosse sceptique, o le kitsch totalitaire jette
ses ordures .
Cest une magnifique illustration de ce prtendu amour qui,
dulcor,
affadi,
parce
que
coup
de
ses
racines
haineuses
reconnues, construit les Goulags... pour un monde meilleur, un

monde de fraternit !
146
Ce Goulag de lidalisation motionnelle, cest exactement le

monde, quand il se btit sur le dni dune mre archaque, terrifiante
de navoir pas pu tre reprsente et affectivement pense, comme
la fois bonne et mauvaise. Sous la dorure dune idalisation, qui
sentretient
dans
des
complicits
collectives,
cette
mre,
omnipotente darbitraire perscuteur, est reste inchange dans les

inconscients o elle se tapit, et cherche aliment sa haine dlie et
errante... Et cet aliment, elle le trouve dans lidologie totalitaire,
cette pense qui, coupe de la relation, de laffectation par le visage
des autres, rve un monde de puret et de perfection : un monde o
il
ny
aura
que
des
Aryens
blonds...
et
Hitler
extermine
tranquillement un peuple ; un monde o le salut peut seul venir dun

retour la campagne, et Pol Pot vide les villes...
147
Chapitre 5. Lamour ? Quel amour ? Pourquoi ?
Un moi nest jamais quune somme, plus ou moins

intgre didentifications, un ensemble plus ou moins
disparate de fonctions (...) Ce qui lanime nest pas en lui
(...). Le soi est, non llan vital, mais dans lespace
psychique, le reprsentant du vivant : espace ouvert, si je
puis dire aux deux bouts, sur lenvironnement, qui le
nourrit dabord, et quen retour il cre.
Etre quelqu'un de vivant (...) tche contradictoire, si
lon y rflchit, mais qui assure lindividu humain sa
tension et sa mobilit, qui lui donne le pouvoir dtre, non
normal mais normatif, et qui fait de la rencontre renouvele
avec lautre lvnement ncessaire .
J.-B. Pontalis, Entre le rve et la douleur
Pouvons-nous maintenant clairer par la vie toute la construction
thorique sur lamour que nous avons btie ?
Redisons de faon lapidaire en quoi seul ltre-aim fonde la
capacit daimer : c'est la confiance donne par des expriences
vcues de fiabilit avec l'autre qui, permettant de renoncer au
premier objet qui nous a aim et d'accepter sa perte dfinitive, dans
sa forme originelle, donne la possibilit de rencontrer et lautre, et
soi-mme, travers une qute toujours au-del delle-mme.
148
Ne pas accepter cette perte inhrente toute rencontre (dans

toutes les formes demprise et de contrle) condamne saccrocher
un monde imaginaire : lobjet de notre dsir ne peut qutre tout
jamais diffrent de tous les objets rels rencontrs, tout simplement
parce que la reconnaissance de lautre et de soi-mme, par le
travail de pense, transforme ncessairement toutes les expriences
faites. Penser suppose toujours de passer par les dtours dun code
inadquat au vcu58 ; ainsi
lobjet interne, qui reprsente en nous lobjet externe, est en tant
que tel au mieux un symbole, au pis un fantme, une chose morte et
embaume, un ftiche... Il nest vivant que si un rel change
seffectue jour aprs jour avec des objets externes, grce aux
rencontres. En celles-ci se trouvent toujours nouveau les lieux
uniques du sens, o largir indfiniment le champ du rel,
constamment menac par la recherche du mme.
Cest
dans
absolument
les
rencontres
nouveau
et
que
original,
nat
celui
un
du
troisime
rapport
champ,
cette
fois
indissociablement rel et symbolique entre lautre et soi, lespace

transitionnel. Cet espace cependant ne se dploie pas du fait de la
seule rencontre ; il faut encore que celle-ci se fasse dans une
confiance rciproque. Le renoncement la mainmise sur lobjet,
permis par une certitude dtre aim, laisse, lui seul, se dployer
entre
soi
et
lautre
un
espace
de
sparation,
qui
devient
paradoxalement lunique lieu possible de runion, travers le dsir

qui fait agir vers lobjet aim. Tout amour vivant, authentique et
crateur se trouve dans cet entre-deux de dsir, o les expriences
faites
et
les
dsirs
dun
tre-aim
ne
sont
plus
signe
de
narcissisme qui se ferme sur soi, mais conditions dun amour

objectai.
De mme que les stades prdipiens ne prenaient sens que dans
laprs-coup de ldipe, de mme ce nest qu partir de cet
entredeux dunion dans la diffrence, quil devient possible de
149
rinterprter toutes les expriences antcdentes du rapport

lautre et soi-mme, et den faire le lieu prcis de leur
discrimination : que ce soit lamour de soi et le besoin dtre-aim, la
loi, lautonomie, la libert, lidal, le dsir de rparation, le plaisir...
la haine, tout prend un sens affectif et relationnel exactement
oppos, suivant que lamour dun autre vous a ouvert ce champ, ou
que son mal-amour vous la ferm. Ce mal-amour a fait quivaloir
toute dpendance affective une alination. La dmesure du moi,
rduisant tout espace au sien propre, a alors t la seule forme
possible
indpendance .
Dans
lamour
expriment
en
revanche, le lien un objet fiable a enracin les expriences dans le

plaisir got partager sa vie avec lui. Dans cet espace de partage,
lobjet aimant et aim a donn une signification et un essor diffrents
toutes les expriences de soi-mme. Celles-ci, insparables de
lexprience dun tre-avec-lautre, ont fait apparatre un lieu
nouveau o conqurir son autonomie. Un lieu qui se trouve, non plus,
par lattaque des liens, dans linflation dun moi hors du temps, mais
en avant de soi, dans la recherche incessante et toujours venir de
sa propre altrit, grce aux rencontres renouveles avec les autres.
Dans ce nouveau
lieu
entre
Vautre
et
soi,
mettre
ses
expriences
(Winnicott), la haine transforme par ce lien prvalent est devenue

prcisment ce qui donne vigueur lamour : elle sy est transforme
en
force
daffirmation
de
soi,
et
capacit
dun
authentique
engagement dans et vers le monde.

Au-del de la russite individuelle, qui ne prend pas en compte les
liens aux autres, simpose ds lors un autre idal : celui dune
russite relationnelle d'un individu situ affectivement par rapport
son environnement. La question est alors dessayer den trouver ou
den retrouver le chemin, travers des rencontres vivantes, en
refusant labsolutisa-tion du conditionnement. Cette russite de
mutualit, il est urgent den redcouvrir le sens et la valeur
150
humanisante : donnant dtre prsent soi-mme, en tant prsent

lautre, elle seule peut assurer la scurit dans les besoins affectifs
personnels que jamais rien dautre ne pourra donner : ni largent, ni
le pouvoir, ni le succs. Et par surcrot elle fait germer, grce la
capacit donne cooprer avec les autres hommes, un espoir
darriver vivre les uns avec les autres. Quelle autre forme de
bonheur nous est aujourdhui propose, qui rconcilie ainsi russite
individuelle et collective ?
1. La logique de la consommation, obstacle la

logique de l'amour
un
monde
qui,
prnant
des
valeurs
dpanouissement
de
lindividu, fait des dfenses narcissiques un atout majeur. Au service

de
lefficacit,
rendant
relativement
invulnrables,
donc
indpendants, ces dfenses arment au mieux pour une socit o la

loi du plus fort est de mise, o il ny a de scurit que dans un
pouvoir quon exerce soi-mme, o la relation se rsume enfin la
consommation des personnes et des choses.
Peu
peu,
insensiblement,
dans
ce
monde
fier
de
son
individualisme conquis, smousse la question dun besoin daimer et

dtre aim. Qui actuellement sait que lamour donne de russir sa
vie et permet doffrir aux autres des chances de russir la leur ?
Et le saurions-nous, les modles ambiants ne nous laisseraient
que la nostalgie de cette croyance . Dabord parle la raison
raisonnante contre la raison paradoxale : si tout a dpendu dun
environnement quant la qualit dun amour reu, qui aurait alors
permis ventuellement de russir sa vie, la question est purement
formelle. Quand rien na dpendu de soi, le seul salut rel na-t-il pas
t, de fait, dans un renversement des situations de dpendance
exprimentes comme alinantes ?
Puis se dclenchent les rflexes conditionns actuels : Vous
voudriez montrer quil est mieux daimer et dtre aim ? Vous voulez
151
ainsi dire quil y a quelque part une vrit qui pourrait tre valable
pour tout homme ? Cette prtention ressentie comme une attaque
est aussitt disqualifie et assimile au pch du sicle : un dogme,
qui cache un systme forcment paranoaque.
Aux tiquetages vrai/faux, bon/mauvais, lallergie est aujourdhui
vive. Chacun les ressent comme une entrave sa propre libert de
jugement : chacun se veut dsormais la facult de se gouverner soimme, et de dcider ce qui pour lui est vrai ou faux, bon ou mauvais.
Lidentit se cherche dans le refus dtre soumis un impratif
catgorique quel quil soit : lhomme daujourdhui a un sens aigu du
droit son irrductible diffrence. Aprs que la pense eut t
confisque
par
des
normes
collectives,
elle
est
maintenant
confisque par lindividu.

Nagure aveugle au totalitarisme, la pense est maintenant
aveugle par lui dnonce A. Finkielkraut59 dans son dernier essai.
Et il continue :
S'tant fix pour objectif prioritaire la rupture avec le
masochisme moralisateur
et avec les anciennes structures communautaires (...)
l'homme dmocratique se conoit lui-mme comme un tre
indpendant, comme un atome social : spar la fois de ses
anctres, de ses contemporains et de ses descendants, il se
prcocupe en premier lieu de pourvoir ses besoins privs, et il se
veut
l'gal
rhabilitation
de
de
tous
les
autres
l'individualisme
hommes
(...) .
occidental
Une
mriterait
telle
d'tre
applaudie sans rserve, si, dans sa rage antidprciative, elle ne

confondait Vgosme (ou, pour employer me priphrase dnue de
toute connotation morale : la poursuite par chacun de ses intrts
privs) avec l'autonomie, (...) Au moment mme o la technique, par
tlvision et par ordinateurs interposs semble pouvoir faire entrer
tous les savoirs dans tous les foyers, la logique de la consommation
dtruit la culture. Le mot demeure, mais vid de toute ide de
152
formation, d'ouverture au monde et de soin de l'me. C'est

dsormais le principe de plaisir forme postmoderne de l'intrt
particulier qui rgit la vie spirituelle. Il ne s'agit plus de constituer
les hommes en sujets autonomes, il s'agit de satisfaire leur envie
immdiate, de les divertir au moindre cot.
La logique de la consommation, si elle dtruit la culture, dtruit
aussi lamour. Notre socit occidentale, btie sur lindpendance de
lindividu, le droit au plaisir et au temps libre dans un
apaisement pulsionnel sans contraintes, cautionne et valorise dans
son discours toute forme de sexualit, rendant en revanche, opaque
et incomprhensible, lamour de mutualit. Face mme ce que
lindpendance, le plaisir et le divertissement ont de charme rieur,
lger en mme temps que facile exprimenter, 1 amour
apparat confusment ennuyeux, guind, et pire que tout pour notre
poque, complice de la morale. Confusment... car ce mot, comme
celui de culture est en fait vid de tout contenu prcis, et chacun
lutilise, la plupart du temps, dans des pirouettes60.
Pourtant, ce travail la montr, ce concept a un sens extrmement
prcis et on peut appliquer son analyse les dcouvertes faites dans
ltude des interactions prcoces. Celles-ci nous parlent avec
pertinence de la logique dun amour qui joue un rle fondamental
dans notre vie, et qui peut, sur le modle de ces relations
fondatrices, modifier lconomie de notre fonctionnement psychique.
Pour notre fonctionnement, deux choses sont essentielles et
insparables : les expriences affectives et leurs figurations ; seules
les reprsentations peuvent qualifier les affects. Do limportance
considrable dun systme de penses et de reprsentations qui est
cens nommer , donc donner sens, et alors forcment orienter le
ressenti. Cest le rle des idaux de permettre les projets, cest-dire la projection de soi dans lavenir qui, crdit de valeur, mobilise
lnergie pulsionnelle. Seul le fait de croire que quelque chose est
possible et souhaitable, le rend de fait possible.
153
Bien sr une relation conjugale, amicale ou professionnelle nest

pas identique cette relation, o la mre est (en principe) une
personne individue, devant mettre entirement au monde psychique
et affectif, son enfant. Dans toutes les autres relations, les places de
chacun ne sont pas aussi radicalement dissymtriques et les
dfections y ont des consquences, moins graves, en tout cas moins
reprables. Mais si la relation nest en effet pas identique, elle nen
est pas moins analogique.
Le drame est que notre monde nous offre peu de modles de
russites de vie qui atteignent cette qualit paradoxale, alliant
panouissement individuel et partage. Or lidentification reste la voie
ncessaire toute appropriation. En revanche, il nous inonde de
modles et didoles qui nous font idaliser, rver un autre monde,
vivre dimaginaire et dides, cest--dire qui nous font passer ct
de notre vie... la seule qui nous sera donne.
Ce drame nest pas moderne. Dj, au xiii' sicle, R. Lulle se
lamentait, lui aussi, de ce que lamour ntait pas aim, alors que
prolifrait philosophie de savoir, qui empchait les hommes de vivre
ensemble :
Je m'appelle philosophie d'amour. Je me lamente et je pleure,
parce que j'ai peu d'amoureux, tandis que ma sur, philosophie de
savoir, en a beaucoup plus que moi. Or cela est une injustice et un
pch contre moi, et la cause d'un grand dommage pour beaucoup
d'amoureux du savoir, car plus ils savent sans m'aimer et sans aimer
le bien, et plus ils ont le moyen de faire le mal, de tromper et de se
trahir les uns les autres (...). Je pleure, parce que la plupart des
hommes ne savent pas aimer, *
2. L'identit vivante construite dans les rencontres

a - La qualit dterminante des objets externes rencontrs.
Bien que cela soit blessant pour notre narcissisme, et que nous nous
efforcions de ne pas le savoir, il nous faut quand mme bien admettre
154
que nous dpendons les uns des autres ; nous navons pas choisi
notre venue au monde, ni la famille dans laquelle nous sommes ns ;
dautres en ont entirement dcid notre place. Pourtant ces
parents, ces frres et surs, qui seront, par la force des hasards,
ntres, joueront un rle capital dans lveil et lorientation de nos
potentialits. Puis, au fil du temps, les professeurs, les amis, le
conjoint ou les liaisons de passage, les enfants, la belle-famille, les
collgues de travail, etc., pourront avoir une influence dcisive
mme si elle nest jamais aussi contraignante que celle des parents
sur nos choix personnels.
Pour tre nous-mmes, il nous a fallu et il nous faudra toujours
nous vouloir inconsciemment et consciemment comme quelquun ; il
est impossible de faire lconomie des identifications (ou des contreidentifications) aux personnages investis de lenvironnement, qui
eux-mmes
se
identificatoires,
sont
aussi
leur
trouvs
disposition.
dpendants
Nous
des
modles
sommes
toujours
passivement et activement situs. A la fois, nous recevons tout : ces

personnages investis, quel chemin ont-ils eux-mmes parcouru dans
la rsolution de leurs propres conflits ? Quelles solutions ont t les
leurs ? Ont-ils pu prendre en eux leurs conflits damour et de haine,
ou sen sont-ils dchargs sur leur environnement, cest--dire sur
nous ? A la fois, nous donnons tout : quelles solutions ont t les
ntres, par rapport ceux qui nous entourent, et qui nous ont euxmmes investis ?
Paradoxalement cest en ce lieu o il nous semble le plus ais de
nous excuser sous le poids des conditionnements, que nous sommes
le plus responsables : cest nous seuls quincombe le devoir
dlaborer nos propres conflits, mais ce devoir ne concerne pas que
nous, comme il ne concernait pas que nos propres parents. Eduquant
nos enfants, cest exactement le niveau dlaboration de nos conflits
que nous transmettons appel mode dtre-au-monde et cela
jusqu nos arrire-petits-enfants. Nest transmis de structurant et
155
de vivant que ce qui a t conquis dans un espace interne, car alors

des objets aims reprsents dans cet espace agrandissent la marge
identificatoire et ouvrent des possibilits varies. Et, si tout le reste
est aussi transmis, cest sous la forme dentraves alinantes et
amputantes. Cest que plus les solutions trouves sont au contraire
du ct du dni des conflits et
des tensions internes, plus les contraintes identificatoires sont
lourdes.
Dans le premier cas, le miroir o se regarder aim reflte
plusieurs visages : apparat celui qui se regarde dans celui qui
regarde, lui-mme se rflchissant dans le regard de ceux qui
laiment. Coexistant dans leurs diffrences, tous ces visages ouvrent
alors le champ la comparaison, au dialogue... aux choix rels. Dans
le deuxime cas, le miroir na aucune profondeur susceptible de
rflchir dautres visages en lui (la profondeur est donne par la
prsence dun monde interne disponible) et il aline lautre luimme, dans un rapport de sduction, ncessaire une survie
psychique.
b - Dans le regard aimant d'un autre se reoit sa place o tre et
crer. Les modles identificatoires et les relations vcues nous
faonnent. Les relations ne sont pas une option parmi dautres ; elles
sont constitutives de notre tre. Davoir t regards avec amour
nous met en mesure de nous sparer des objets aimants, et de les
retrouver alors en nous, grce des identifications structurantes : la
confiance apprise dans une relation sre donne de renoncer
prendre toute la place, et ce renoncement permet dtablir en soi un
monde de confiance.
Lenfant qui finalement arrive ne plus envier ses parents, dans
leurs privilges, se dcouvre dans laprs-coup reconnu par ceux-l
qui, de cette place de parents, le confirment dans leur amour pour
lui, leur fils. Un lien nouveau stablit avec des objets intrieurs, qui
cautionnent le sujet dans le droit exclusif tre la place o il se
156
trouve : l, il pourra penser, juger, agir librement. Ce lien est vivant

et solide car il est inscrit dans une irrductible diffrence assume.
Le narcissisme, ou sentiment de sa propre valeur, est trs
directement rfr un espace unique occuper et remplir dans le
monde. Un espace, do les objets aims se sont absents, pour nous
laisser dsirer, penser et accomplir seul une uvre ntre, qui
deviendra
notre
histoire.
Le
temps
se
fait
alors
celui
des
mrissements, des accomplissements progressifs, o trouver/crer

sa place, dans les limites des relations dont certaines sont donnes,
certaines sont choisies.
La russite de notre vie a avoir avec cet ajustement relationnel,
qui est recr par nous, partir de ce qui est trouv l. Face ce qui
est trouv et quil nest pas possible dluder, peuvent se donner
deux rponses : la dmission du conditionnement nous ny sommes
pour rien ; la libert dune responsabilit gote, dans laire des
paradoxes : Que pouvons-nous crer partir de ce qui est reu, et
donner crer aux autres ?
N. JEAMMET - 5
Et dans cette aire, la cration, luvre, depuis lintrieur des
limites relationnelles qui forment pour chacun son cadre de vie, ne
seront voulues et accomplies que pour retrouver, au-del de
labsence et de la solitude, les objets perdus et dsirs, mais pour les
retrouver dsormais sur un plan radicalement diffrent.
Cest luvre ralise, tendue vers un autre qui, franchissant
lespace entre le non-moi et le moi, reconstruit le soi. Dans cet
espace symbolique et paradoxal, la solitude accepte se trouve tre
une forme de lunion, labsence, une prsence redonne, et la
diffrence se dcouvre, dans laprs-coup, identit pleine, vrai
self : lautre habite bienheu-reusement le moi, et le confirme dans
ltre, travers un dsir qui sest concrtis dans une action vers lui.
Le mouvement dintrojection des parents rels, incluant leurs
singularits, leur fonction et aussi les relations, quils entretenaient
157
entre eux et avec nous, a paradoxalement estomp, par la

dynamique
action/fantasme,
leurs
singularits.
Ainsi
plus
lintrojection des parents rels se ralise et se parachve, plus ils

sont dsinvestis en tant que tels, plus souvre laccs un niveau
transcendantal. Dans cette dynamique tendent se rconcilier alors,
de faon asymptotique, la premire forme du lien lobjet
lidentification primaire et la relation celui-ci, et cela dans un
troisime terme : luvre mdiatrice. Cest ce que potiquement
nous dit R. Tagore : un autre, au cur mme de notre activit , se
retrouve en nous, l o nous sommes.
Je ne pourrai jamais oublier me bribe de chanson que jentendis
une fois au point du jour : Batelier, conduis-moi jusqu l'autre
rive !
Dans toute l'agitation de notre travail retentit cet appel :
Conduis-moi jusqu' l'autre rive.
Dans l'Inde, le charretier qui conduit sa voiture chante :
Conduis-moi jusqu' l'autre rive ; le petit colporteur qui vend de
l'picerie ses clients chante : conduis-moi jusqu lautre rive .
Mais o est lautre rive ?
Est-ce autre chose que ce que nous avons ?
Non, cest au cur mme de notre activit que nous cherchons
notre but. Nous appelons pour quon nous fasse traverser, l mme
o nous sommes...
O pourrais-je Te trouver, sinon dans ma maison devenue
Tienne ? O pourrais-je me joindre Toi, sinon dans mon travail
transform en Ton travail ? Si je quitte ma maison, je ne pourrai
jamais Te rejoindre en Ton travail. Car Tu habites en moi, et moi en
Toi. *
c - La loi ncessaire me relation juste. Pour tre juste, la
relation lautre doit tre couple une relation un autre en soi.
Et ceci parce quelle maintient, grce cette prsence intrieure,
158
une aire dalt-rit, dinconnu, dabsence silencieuse et secrte,

entre lautre et soi, entre soi et lautre, o chacun des deux
partenaires se sent libre de penser et dagir. Laccs un monde
intrieur
disponible
dusurpation,
permet
lespace
infranchissable :
les
qui
doccuper,
est
limites
le
des
sans
sien,
rles
crainte
dans
une
familiaux,
ni
dsir
solitude
sociaux
ou
professionnels, rendues vivantes et souples par les relations internes,

peuvent tre vcues comme une nouvelle peau , lintrieur de
laquelle remplir et unifier sa vie.
Cet amour et ce respect de soi sont reus dun autre, du pre, la
mesure exacte du deuil de son appropriation immdiate. Il ne sagit
pas seulement de sidentifier au pre, qui sest lui-mme soumis ou
non la loi, mais de s'identifier aussi une loi transcendant tout
homme et obligeant abandonner sa propre toute-puissance, en
mme temps que celle projete sur le pre. A cette mesure, elle
fonde et dlimite un espace-tiers, qui transcende ces relations
particulires. La loi quon a soi-mme ratifie devient une loi qui
protge notre place, comme elle protge celle de lautre ; elle se fait
borne imprescriptible de proprit, dans un systme symbolique o
les diffrences des places des uns par rapport aux autres fondent
lgalit
des
droits.
Au-del
de
lambigut
subjective
qui,
sappropriant le droit de runir les contraires, dtruit lespace

collectif, souvre laire des paradoxes de la vie partage : le registre
individuel y donne vie au registre communautaire.
A ct dun moi conscient, est dsormais figur parce que
expriment un Nous, comme lieu de coexistence symbolique qui
prexiste chacun : lautre, tous les autres sont reconnus prsents
dans le monde, quils y soient ou non investis par soi, tous galement
soumis une mme loi qui permet lajustement des relations. Sans
loi, il ne peut y avoir de relation juste quiconque.
Cette loi, si vitale pour lhomme, dans son panouissement
individuel et collectif, doit tre la fois interne et externe. Elle ne
159
peut pas tre purement extrieure : la peur du gendarme fait

seulement attendre quil ait le dos tourn pour frauder, et la
reconnaissance formelle de la lettre sert ignorer ce qui est de
lordre de la vie entre les personnes.
Mais elle ne peut pas plus tre purement intrieure : devant la loi
dipienne, chacun nest pas galit. Dune part beaucoup ny ont
pas accs, et dautre part ceux qui la ratifient ratifient exactement ce
que pour tels parents particuliers signifiait existentiellement la loi :
son contenu est alors tout fait alatoire et changeant, et ce qui est
transmis nest pas contraignant la mme mesure pour chacun. Il
ny a de justice possible que dans une aire reconnue de partage des
droits et des devoirs, pour chaque membre dune communaut. La
justice nest pas affaire de dsir, et, si elle lest, elle participe
seulement de limaginaire. Elle demande linscription expresse de
ses rgles dans un champ social qui assure la lgitimit relle de
lexistence de chacun. Il ne suffit pas, si on vous a vol votre voiture
que, dans le meilleur des cas, le voleur se sente coupable, il faut
encore quune loi devant laquelle chacun est galit, servant de
cran darrt aux dsirs dsordonns, oblige rendre des comptes, ni
plus ni moins pour chacun.
Mais poser la question partir de la division loi interne/loi
externe mne une impasse : ntant pas de mme nature lune
est sociale, lautre morale/psychologique , elles ne sont pas
directement
super-posables.
Cest
partir
de
la
forme
de
dpendance vcue avec les figures parentales que cette question

prend son sens car, nous le disions au dbut de ce chapitre, la loi qui
aura t exprimente, ne sera pas la mme, selon que les
expriences damour auront t prvalentes ou non : dans un cas,
elle aura donn goter la libert ; dans lautre, elle aura donn
subir une tyrannie impose.
Sans amour, tout ce qui est loi est associ une contrainte
arbitraire : elle fait tout simplement revivre les expriences prcoces
160
de cet arbitraire, baptis loi par ceux qui ont eu le pouvoir, et qui
sen
sont
servis
esquivaient.
pour
Cette
exiger
prtendue
une
loi
soumission
t
queux-mmes
exprimente
comme
empitement destructeur de ses dsirs les plus lgitimes, et

viscralement
associe
un
abus
de
pouvoir,
qui
attaque
prcisment sa libert . La loi nest alors bien sr pas accepte

en soi, et la loi qui viendra lextrieur rappeler des rgles
communautaires ne pourra qutre de la mme faon conteste,
esquive, transgresse, voire parfois totalement rigidifie, la lettre
primant sur le contenu.
Au contraire, dans un amour suffisant vcu, la loi est ce qui a
permis de se sparer de ses parents, et de trouver son autonomie et
son identit. La libert veut alors dire tout fait autre chose : au
lieu de continuer entendre la ralisation revendique de tous ses
dsirs dans un fantasme dubiquit maintenue (linconscient nest
pas seulement comme le dit Freud intemporel, il est aussi espace
indiffrenci), le fait que lautre, grce la loi quil a lui-mme
reconnue, mait donn ma place, ramasse et condense en ce point
prcis le lieu dexercice dune libert qui sy enracinant, sarticule
avec dautres liberts.
La loi extrieure, codifiant la distance respecter entre les
hommes, vient donner forme sociale un contenu interne dj
inscrit. Il importe peu de sinterroger sur les diffrences, puisque
compte
simplement
lexprience
affective,
en
attente
dune
reprsentation trouve dans les rgles sociales. La loi externe

figurant la loi interne, elles deviennent dans ce cas garantes,
ensemble, du partage de la vie.
Dans ce rseau relationnel, la libert sinvente dans la loi et les
liens. Cest elle qui permet maintenant daccepter ses parents dans
la tendresse, cest elle qui permet les engagements conjugaux,
amicaux, professionnels, qui enracinent la vie dans un espace et un
temps, circonscrits par ces liens conclus.
161
A partir de ces engagements, un nouveau temps, ouvert par les

projets rendus possibles par les rencontres faites, et un nouvel
espace
celui qui existe entre le mari et la femme, la mre et chacun de
ses enfants, tel ami et tel autre se dploient et deviennent les lieux
o exercer pleinement sa libert, o inventer sa vie, grce ces
rencontres, qui, chacune diffremment, ouvrent des champs de
possibles, chaque fois uniques : parce que ctait lui, parce ctait
moi , disait La Botie.
Ainsi aimer est-ce avant tout accueillir dun autre une place, do
donner aux autres la leur, en tant l, disponible, pour eux : pre ou
mre pour ses enfants, femme pour son mari, mari pour sa femme,
sur pour son frre, etc., dans une diffrenciation claire des rles.
La place tenue et remplie par soi permet alors lautre qui vous
rencontre ou qui vit avec vous, de se situer lui-mme dans une
relation qui, parce quelle est diffrencie, le renvoie son dsir
propre. Etre renvoy son dsir propre est lexprience essentielle
faite en psychanalyse. La vie travers les interactions relles est
aussi un lieu o faire autrement cette mme exprience... si toutefois
nous avons la chance de rencontrer quelquun qui sait occuper sa
place, et nous fait alors vivre la fois son indiffrence quoique
nous fassions, il continue tre lui la fois son investissement
tout ce que nous faisons le concerne en mme temps. Nous
retrouvons l ce que nous avons dit de la ncessaire inanit dune
mre qui est en mme temps prsente son enfant. Ou ce que nous
avons dit dune relation qui se doit dtre mdiatise par un objet
interne. Le fait doccuper cette place avec plaisir, y vivant depuis
celle-ci des changes relationnels clairement situs, et y ralisant
une uvre qui vous panouit, sans loucher avec envie sur ceux qui
vous entourent, peut faire vrifier et dsirer la libert fconde du
renoncement.
162
Cest grce ce lieu tabli et assur de solitude habite, que la

relation lautre prend sens, et que lamour peut tre vcu, car il
donne la chance unique dun dialogue fcond avec lautre partir
duquel btir une uvre dans un authentique change. L il devient
possible de recevoir, dcouter et de rpondre aux demandes et aux
dsirs, en un mot daccepter une dpendance amoureuse et amicale,
et den faire des enrichissements. Et cela prcisment parce quil est
possible, dans le mme temps de demander, de dsirer, de refuser et
dentrer en conflit.
L'amour est dans l'accueil qui donne et dans le don qui reoit, et
nul ne peut se lapproprier. Sil y a appropriation, il ne sagit alors
plus damour, mais de captation narcissique. Il est la mdiation, le
flux et le reflux, la force dynamique, le lien des contraires, la tension
fconde des diffrences ; il ne vit que dans l'entre-deux personnes
qui saiment, mais qui ne peuvent elles-mmes saimer que si,
ailleurs et autrement, elles sont aimes et aimantes ; il est le soi, ce
mouvement, cette vie, cette circulation incessante des changes et
des nergies, vcu dun homme lautre, et cela linfini. Il est ce
qui ncessairement prend forme dans un troisime terme : luvre,
lenfant.
d - Les conditions aux expriences correctrices. Au-del des
parents, qui sont certes nos premiers modles, il y a toutes les
rencontres de la vie, qui chaque fois ouvrent nouveau un espoir de
changement jusques et y compris la rencontre avec nos enfants : seul
en effet le rel, travers la prsence de lautre, est susceptible de
modifier le fantasme61. A partir de nos diffrences de visions, de
comprhensions, de sensibilits, venant de nos diffrences de
situation, nous pouvons tre les uns pour les autres, occasions de
dcentrement.
Se dcentrer intellectuellement, en comprenant les diffrences,
cependant, ne suffit pas ; des changements ne peuvent intervenir
que si les affects sont mobiliss, et dans cette qute de nous-mmes,
163
nous butons tous sur cet obstacle impossible luder : le traitement

et llaboration de la haine. Cela entrane une impossibilit tablir
en nous un monde interne vivant, et nous unifier alors dans des
paradoxes fconds.
Au-del des colmatages de surface, une chance de relier nos
sentiments, nexiste que dans une relation aimante et stable. Mais
alors comment ?
La condition premire et essentielle est donc que cette relation
soit affectivement investie par les deux partenaires. L peut tre
rintroduit le fait quaucune rencontre importante pour soi ne se fait
au hasard : pour que lautre soit tout coup investi comme ami ou
comme amant, il faut quil veille forcment des souvenirs et des
dsirs lis travers vnements, ressemblances, etc., des objets
perdus de lenfance. Cest dans la mmoire affective quest engage
la pulsion.
Ainsi, les rencontres amoureuses seraient dautant plus vcues
comme des coups de foudre quelles font vivre un plaisir
fusionnel manifestant un accord parfait avec lautre, dans un vcu
originel de continuit de lui soi. En mme temps ces rencontres
ractualiseraient
brusquement
de
faon
diffrente
quoique
complmentaire pour les deux partenaires une situation traumatique

de lenfance reste gele, fige, quelque part en soit, car elle navait,
lpoque, pas pu trouver dissue.
Or voil que cette rencontre, de faon imprvisible, donne
inconsciemment savoir que tous les ingrdients ncessaires une
remise en scne de cette situation sont runis... mais cette fois, avec
lespoir fou, donn par lamour, quil y aura une issue heureuse. Dans
ce cas, si la rptition du traumatisme lui-mme est assure, lissue
heureuse lest beaucoup moins... car cela suppose une reprise,
nouveaux frais, de toute la haine inconsciente lie ce traumatisme
non labor, ainsi quau vcu fusionnel.
164
Face cette situation, on peut ne privilgier que le pass, y

reprer
par
un
travail
danalyse,
la
rptition
absurde
et
insupportable, ltiqueter masochisme, et, pensant alors que le

conditionnement rsume toute la relation, rompre avec cette part de
soi, en rompant avec celui qui sen est voulu complice.
Une chance de changement cependant ne peut se saisir que dans
la dure, et dans son anticipation en avant de soi, par l'acceptation
des conflits, vcus comme des temps ncessaires et structurants.
Mais quels sont les modles et les reprsentations disponibles, qui
viendraient
soutenir
cette
anticipation ?
Notre
monde
veut
consommer et jouir au plus vite, et ne veut plus savoir les lenteurs,

les difficults et les risques des germinations et des mrissements.
Or beaucoup de temps, fait dalternances dangoisses et de plaisirs,
est ncessaire aux prises de conscience et aux cheminements
affectifs. La deuxime condition est donc de parier sur lavenir, en
jouant la carte dune possibilit rciproque de changement offerte
par un lien un objet qui, bien que ha certains moments, pourra
rester malgr tout aim.
Ce qui est dterminant, pour une mutation qualitative du
fonctionnement mental, est toujours cette possibilit de reconnatre
ses propres sentiments ngatifs et hostiles lgard de lobjet que
par ailleurs on aime, et avec qui on entretient des relations stables.
L peut se rejouer ce qui avait avort ou stait gauchi lors du
conflit dipien, empchant alors la construction dun objet interne,
lieu dune prsence lautre dans sa diffrence. Le rejet, la colre,
les dsirs de fuite et de vengeance, quand ils ne dtruisent pas objet
et relation, et que lautre survit ces attaques, sont les ncessaires
chemins toute sparation affective qui peu peu posent lautre
dans son tre diffrent, son mystre, son chez-lui imprenable. Ces
expriences ngatives sont le seul lieu o apprendre la libert de
lautre, qui pour soi prend alors la forme dune angoisse dabandon
165
et dune solitude parfois sans fond... et en retour recevoir la sienne :

libert de faire chacun le chemin, sa faon, son rythme.
Et si sa propre libert se reoit ainsi en retour, cest justement
quil a t possible de tenir dans ces angoisses dabandon. Combler
tout de suite le manque, la frustration, la dception, ailleurs et
autrement lextrieur de soi ne laisse pas le temps ncessaire, pour
relier en soi la haine lamour. Au contraire, dans cette attente
active, dans cette absence nue qui est apprentissage dun lcherprise de lobjet aim, se fait un douloureux travail daccouchement
lautre et soi-mme, o sont rduits peu peu empitements et
chevauchements. Dans le renoncement tre combl se dessine
progressivement ce qui appartient chacun en propre, dlimitant
identits et espaces de vie entre chacun.
Ldipe est matrice de cette identit, par lchec de sa ralisation
fantasmatique :
lenfant
se
voulait
le
partenaire
absolument
satisfaisant dun des parents, au dtriment de lautre. Cest en

renonant son dsir de tout prendre, dans une difficile remise de
soi, quil trouve sa place relle, parce que limite.
Ainsi analogiquement, toutes les situations qui remettent en jeu
des dsirs dipiens dplacs sur des substituts amoureux peuvent
permettre de rejouer ce passage qui est toujours un deuil de
compltude faire. Dans la sret des choix inconscients, se font
toutes les rencontres amoureuses, offrant par l une chance de
reprise des expriences rates et tordues de lenfance. A partir de
ces rencontres, peuvent sin-venter des chemins de libration62 par
laccueil possible de sa place dans le regard aimant/aim dun autre :
de mme quun fils ne peut sauto-engendrer, de mme personne ne
peut se donner soi-mme sa place, que ce soit celle dun conjoint,
dun ami, dun parent. Toute place doit, un moment ou un autre,
tre reue du partenaire, comme lieu de son dsir lui, o
reconnatre son dsir propre. En ce lieu de mutualit, chacun peut
alors donner lautre, ce quil dsire lui-mme recevoir et les
166
exigences quon peut avoir lgard de son partenaire sont ici

exactement proportionnelles au don que lon a fait de soi-mme. Il
faut ne pas stre personnellement engag dans une relation, pour
ne rien exiger de lautre et le laisser dtruire ou attaquer les liens de
mutualit. Comment ne pas voir en effet que lindulgence qui excuse
tout, la lchet des silences, lidalisation qui permet dignorer la
haine dans la relation enfoncent lautre dans la culpabilit, quil ne
peut que retourner contre lui ? Et que les exigences de rciprocit
sont au service de la libert ?
Cette culpabilit inconsciente est la pierre dachoppement de
toutes nos vies : cest elle qui distille le plus srement le poison de la
haine et de la division ; plus elle est ressentie, plus lintrieur de
nous se renforce la svrit sadique dun surmoi, qui nous condamne
et nous torture sans autre possibilit de soulagement... que de lui
donner raison dans la ralit ! le pire sadisme nest pas extrieur
soi, il est au cur de soi-mme et nous fait connatre tous les
raffinements des tortures morales. Cest lui qui fera chouer toutes
nos tentatives de liaison de la haine lamour : la liaison des
sentiments, donnant de ressentir consciemment un souci pour lautre
sil fait vivre un sentiment de culpabilit veillant trop dafects
massifs, ne pourra pas tre support et sera aussitt dcharg dans
un acte agressif qui court-circuitera le sentiment intolrable en soi.
C'est alors que la ralit, travers l'attitude de l'autre, pourra avoir
un impact dterminant sur le fantasme.
La non-reconnaissance de lattitude hostile enfonce dans cette
culpabilit. De mme tout ce qui va dans le sens dune confirmation
de sa propre dangerosit : si lautre se laisse dtruire, voire y trouve
un plaisir pervers, les liens sadomasochistes resserrs, seront quasi
ind-nouables.
(nous retrouvons la ncessaire dissymtrie des places). Parfois
justement la trop grande similitude des problmatiques et des
revendications sera telle que la rencontre ne mnera qu une
167
alination renforce. Cest alors que la rupture peut tre une des
seules issues parce que la moins destructrice. Ds quil y a chance de
libration, il y a en mme temps risque dalination... Lun ne va
jamais sans lautre.
En revanche, des comportements et des dcisions marquant
lopposition
et
le
refus
auront
un
effet
de
soulagement
en
repolarisant lagressivit sur une personne aime. Ils donneront une

chance de relier la haine et la culpabilit qui lui est associe
lamour dans la rparation. Toutefois bien sr condition que ces
expriences ne provoquent pas la rupture, par impossibilit
supporter la tension des conflits.
Or cette agressivit mutuelle, qui ct de lacceptation du
plaisir pourra sallier une acceptation de la souffrance
souffrance qui est la mesure du sens de la libert de lautre est
la pierre de touche de toute vrit relationnelle : exprimenter
laffrontement, le dsaccord dans langoisse dune perte, puis
dcouvrir, sans oser le croire, que sa propre haine na pas tout
envahi... mais que lautre est l, que lamour renat, est capital
toute relation comme toute exprience de soi-mme ; de vivre que
lamour est plus fort que la haine change sa perception du monde,
car nous ne savons que ce que nous avons surmont dans la
souffrance.
Dans la capacit reconnatre, nommer peu peu torts et
injustices,
les
siens
et
ceux
de
lautre,
les
parler
dans
laffrontement et le dsaccord, se dit la confiance en un changement

mutuel ; l santicipe, aprs la tension et le conflit, un autre change,
prenant un peu plus en compte le rel. Un peu plus, jusqu un
nouvel affrontement qui fera apparatre, pour chacun, dautres
piges de limaginaire, aliments par cette culpabilit malfique qui,
telle une mauvaise fe, nous tient tous prisonniers.
Dans lchange seul, sapprennent et sauthentifient les affects,
permettant, aprs la discrimination, de les lier grce la rparation
168
que permet un lien stable. Offrir lautre, et accepter de lautre un

espace o chacun peut, son tour et sa faon personnelle, se
montrer bon et gnreux, aprs les offenses et les conflits, accrot la
confiance que chacun peut avoir en soi. Et permettant de mettre en
chanes les affects, cela augmente les chances daccder un monde
interne, o trouver la paix et la scurit... et pouvoir alors les donner,
en ouvrant pour soi et pour lautre le temps qui prend sa source dans
l-venir de ce que nous pouvons tre. Sans patience confiante, qui
est passion pour le possible, le temps se referme sur linstant, sur
lidentique soi, et empche tout amour de vivre, comme Camus le
faisait dire au Dr Rieux, dans La peste : Il faut bien le dire, la
peste avait enlev tous le pouvoir de lamour et mme de lamiti.
Car l'amour demande un peu d'avenir, et il ny avait plus pour nous
que des instants .
3. Se protger de la haine projete sur soi

Ce qui prcde ne peut concerner quune relation amicale et
surtout amoureuse, o, en tout cas, chaque partenaire a sa
disposition une capacit et une volont minimales dchange avec
lautre.
Mais quen est-il des relations imposes par des cadres familiaux
ou professionnels o lchange savre impossible ? Une premire
attitude se contente de mettre en valeur les complmentarits des
problmatiques du type : la victime cherche ncessairement son
bourreau,
etc.,
dsamorant
bon
compte
toute
forme
de
responsabilit, et faisant de ncessit... innocence. Bien sr aucune

victime nest jamais blanche
cest le sens de ce proverbe arabe qui dit : Bats ta femme
chaque soir mme si toi-mme tu ne sais pas pourquoi, elle, elle le
sait et il est toujours ncessaire de se remettre en question,
avant daffirmer que lautre projette sur soi son envie ou sa haine ! le
systme en miroir est, dans ce cas, frquemment de mise.
169
Cette vision cependant est rductrice de la complexit des

situations : il y a des manires dtre au monde, qui ne sont ni
ractionnelles ni complmentaires de votre problmatique, et qui
empitent de faon parfois dvastatrice sur ce que vous tes. Ainsi
des pathologies narcissiques : pouvant apparatre sans symptmes
reprables dans des contacts superficiels, elles scrtent toutefois
des dchets toujours toxiques pour leur environnement. Attaquant
les liens, elles rduisent lespace au leur, dans un dni superbe,
autant que naf, daltrit. Sans haine consciente, elles sollicitent de
nous cette haine de ne jamais tre reconnu, dtre manipul comme
un pion, et de ne pas pouvoir en retour leur donner ressentir, ce
que nous, nous vivons si violemment ; la rpression affective leur est
une arme des plus pacifiques ils ne savent pas quils nous
dtestent, simplement nous nexistons pas pour eux... Leur meurtre
ne laisse aucune trace visible.
Et plus la carapace sera sans failles, moins il y aura de chances de
changements. Pourtant ces personnalits sont celles qui utilisent le
plus les autres, pour se dcharger de ce qui ne leur convient pas. Et
ce qui est le plus redoutable est de subir une telle relation, quand
celle-ci est trs importante affectivement pour soi, et quaucun
moyen nest donn pour en reconnatre la folie potentielle63.
En dehors de ce cas, qui est cependant plus frquent quon ne
limagine, la premire protection est dordre psychique : ne pas se
laisser jeter de la poudre aux yeux par les fausses solidits
narcissiques. Sous la dorure et le brillant de lidalisation (qui
sollicite en nous une complicit idaliser) se cachent toujours une
extrme fragilit et une grande misre intrieure. Dans le registre
narcissique rien nest jamais acquis, et la course aux honneurs ou
aux tourdissements divers cherche combler un vide, que rien ne
comblera, un vide qui tait la place dun objet, qui na pas su nous
aimer, un vide qui est dsormais li toute rencontre.
170
Prendre conscience de cela permet sans doute de ne plus

ressentir le mpris ou lindiffrence, comme aussi blessants. Il ne
sagit pas de soi
nous nexistons pas, ou si peu ! mais de lautre qui est mur
en lui-mme. Prendre cette distance permet de se situer plus
justement.
Mais cela nest possible que si, pour soi, lattente dune
reconnaissance extrieure nest pas trop grande. Encore et toujours
revient la ncessit davoir construit, en soi, un monde interne, o
rguler sa propre estime, afin de rguler la distance lobjet
externe.
Cette distance permettra alors, aprs lirritation, dexercer son
esprit critique, et derrire les faades, de percevoir mille petits
signes, les difficults personnelles, les blessures vif, les dsespoirs
secrets et les hontes inavouables, tel ceux du hros dO. Wilde64,
homme du monde cynique, qui se rfugie dans lesthtisme :
Tous les trsors qu'il avait rassembls, son exquise demeure
n'taient pour lui qu'un moyen d'oublier, une manire d'chapper,
pour un temps, une terreur, qui lui semblait parfois d'une violence
insoutenable.
Mais il ne suffit pas de comprendre. Lautre agit et ses actions
nous somment de rpondre et dagir notre tour.
Comment se situer face une active indiffrence de soi qui nous
fait tre manipul sans vergogne, face une manire de prendre
notre place, pour y parler en toute impunit en notre nom, une
promptitude nous prter des sentiments qui ne nous appartiennent
pas ?
Parfois et cest le cas ici lautre refuse de nous traiter comme
une personne, et sous peine dutiliser les mmes procds que lui, il
faut bien reconnatre que cest son droit formel le plus strict. Bien
sr, damour il nest pas ici question entre cette personne et nous.
171
Alors prcisment, il nous reste le devoir de nous aimer nous-mme

comme un autre, qui a existentiellement droit au respect.
Cette haine blanche est dautant plus meurtrire quelle nest
pas reconnue comme telle et quelle agit dans la plus grande
srnit, loubli, leffacement de notre place, de notre parole et de
nos droits, ne nous laissant aucune prise directe. Face celle-ci, la
seule relation juste est alors puisque lautre sest de lui-mme
absent de la relation dtre juste envers nous-mme : il importe
doffrir une force de rsistance tenir notre place et dfendre nos
droits, au moins aussi gale que la force mise par lautre nous les
dnier. Dfendre en nous le droit absolu tre une personne face
une autre et refuser dtre ni, dtruit, ou rendu fou, est, nen pas
douter, la forme la plus acheve et la plus difficile de lamour. Nous
sommes toujours pour nous-mme, le prochain le plus difficile
aimer et respecter, et il est frquent que le got de la destruction
trouve plus de complicits notre propre gard qu lgard des
autres... Arriver regarder en nous-mme avec tendresse et
compassion,
celui-l
mme
qui
souffre
la
violence
dune
mconnaissance, dans une conscience aigu de la fragilit de celui

qui mconnat, comme de celui qui est mconnu, cest tmoigner
dune formidable, bien que souvent obscure, esprance : oui, il arrive
que, dans le cur de certains dentre nous, la haine soit rellement
vaincue.
172
Conclusion
Une parabole du Baal-Shem65 servira de conclusion ce livre :

elle dit la responsabilit indissociablement individuelle et collective
de toutes nos vies. Nous venons de clore le dernier chapitre sur une
note qui a pu tre entendue
de faon subjective : certains
arriveraient dpasser pour eux-mmes la dlectation de la haine ;

mais en quoi cela nous concerne-t-il ?
Des hommes se tenaient sous un trs grand arbre. Et l'un des
hommes avait des yeux pour voir. Il vit : au sommet de l'arbre, il y
avait un oiseau, magnifique dans sa beaut essentielle. Les autres ne
le voyaient pas. Mais l'homme fut saisi d'un violent dsir de parvenir
l'oiseau pour le prendre ; il ne pouvait s'en aller sans l'oiseau.
Cependant comme l'arbre tait haut, il ne pouvait y parvenir, et il
n'avait pas d'chelle. Mais son dsir tant si puissant, son me
trouva un moyen. Il prit les hommes qui se trouvaient l et les mit les
uns sur les autres, chacun sur les paules dun compagnon. Lui il se
mit en haut de tous, si bien qu'il parvint jusqu' loiseau et le prit.
Les autres, tout en ayant aid cet homme, ne savaient rien de
loiseau et ne le voyaient pas. Mais lui qui savait que loiseau tait l
et qui le voyait naurait pas pu parvenir lui sans eux. Si celui
dentre eux qui tait tout fait en bas avait quitt sa place, celui qui
est en haut serait ncessairement tomb par terre.
173
Conclusion
Dans cette parabole, un seul a des yeux pour voir loiseau

magnifique dans sa beaut essentielle : un seul voit la beaut
essentielle de lamour. On peut bien sr penser quil a, lui, de la
chance. Sans doute, a-t-il reu, sa naissance, des yeux qui
voient ; mais sil les a reus, il lui a fallu aussi les crer, en
aiguisant son dsir dun autre, toujours au-del de lautre rencontr.
Cest alors que son dsir est devenu si puissant que son me
trouve un moyen pour le raliser et que laction avec les autres le
fait sortir de limaginaire pour dboucher sur le rel, cest--dire sur
un monde quil va transformer par la construction de liens entre les
hommes. Seule lexprience dune action partage, sous-tendue par
un dsir personnel, fait faire lexprience de lamour.
Ainsi la premire leon de cette parabole est-elle que toute action
avec les autres suppose d'abord une action dsire pour soi seul. Et
ce paradoxe dun amour des autres qui nest que la surabondance et
la fcondit dun amour de soi-mme expose des contresens,
dautant quici le Baal-Shem du moins dans cette traduction a
une faon chosifie et apparemment manipulatoire de signifier
laction exerce par celui qui voit sur ceux qui ne voient pas : Il
prit les hommes, et (...) les mit les uns sur les autres, ...
Or dans le contexte de lenseignement du Baal-Shem ses
disciples, cette manire de dire est l pour insister sur un aspect de
lamour qui nest jamais vident, tellement il est en apparence
exactement semblable au narcissisme ou gosme : celui qui
aime, naime pas dabord en soccupant des autres, mais en ralisant
lui-mme l'uvre pour laquelle il s'est dcouvert destin, dans une
apparente indiffrence ceux qui lentourent. Soccuper des
autres sert trop souvent se cacher soi-mme quon ne saime pas,
et quon se refuse occuper la place qui est sienne ; cest l
prcisment
quest
le
principe
de
toutes
les
manipulations.
Lessentiel qui a lieu entre les tres a lieu, non pas par leur contact,
mais par l'action que chacun ralise de son ct :
174
Conclusion
Si un tre humain chante , crit ailleurs ce mme Baal-Shem,

et que la voix lui manque, et si quelqu'un vient pour l'aider et
commence chanter, le premier peut alors de nouveau lever la
voix. Et voil le secret de l'union .
Ce secret du rel ou de lunion cest ici la mme chose rside
justement dans lacceptation pour chacun de sa diffrence de
situation par rapport tous les autres. Cest la deuxime leon de
cette parabole : si tout le monde avait t un il qui voit , jamais
loiseau naurait t atteint. Cest parce que certains acceptent de
porter sans voir, et dautres de voir sans porter que se construit cette
colonne humaine vers loiseau merveilleux. Dans cette perspective
dun projet collectif, chacun, depuis et grce son irrductible
diffrence a la mme importance, alors que dans une perspective
individuelle, celle-ci est toujours manque injuste et intolrable,
alimentant lenvie.
Solitude radicale de la diffrence, incandescence du dsir depuis
cette solitude, qui pousse agir cest dans ce terreau quclt le
seul amour qui ne soit pas frelat : lamour de mutualit. A tous ces
hommes, qui se tenaient sous larbre, isols les uns ct des autres,
ce dsir port son acm par un seul, va, de soi, proposer une autre
vision du monde. Les rassemblant vers cet oiseau saisir, cet homme
leur offre, en de de leur conscience (ils ne voient pas loiseau) de
vivre, pour eux-mmes, des plaisirs quils ne connaissaient pas. Ces
expriences nouvelles seront porteuses douvertures dautres
dsirs et donc dautres choix ; elles appelleront dautres modes
relationnels qui, paradoxalement, alors quelles sont vcues dans le
partage, renverront pour chacun au risque personnel dun accueil ou
dun refus, qui concerne, en premier, soi-mme et son propre
bonheur.
Car chacun, vous et moi, dans le secret de nos vies, nous sommes
seuls nous crer nous-mmes, travers des uvres, dont le dsir
nat de nos histoires uniques.
175
Conclusion
Mais nos dsirs, pour saccomplir, ne peuvent jamais rester ni tout

fait les vtres, ni tout fait les miens. Du bas en haut de larbre, ils
sont ntres.
176
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L'enfant et le monde extrieur, Paris, Payot, 1975.
1
Changement double : 1) de la mre vers le pre ; 2) puis du pre
vers lobjet sexuel.
2
Horace.
3
Cf. La thorie de Winnicott, 3, p. 82.
4
Ce narcissisme secondaire objectalis soppose au narcissisme
primaire, n dun mouvement exactement inverse. Freud appelle
celui-ci
dans
VIntroduction
au
narcissisme :
Une
situation
psychique originaire o le moi se trouve originairement tout au

dbut de la vie psychique, investi par les pulsions, et en partie
capable de satisfaire ses pulsions sur lui-mme.
182
Bibliographie
5
La pense inclut affect et acte dans sa dimension de psych
restant relie au corps. Cf. II.
6
Cf. Freud, La ngation, in Rsultats, ides, problmes, t. II.
7
Hors champ ne veut pas dire hors savoir. Freud crivait par
exemple dans Psychologie collective et analyse du moi : Autrui
joue toujours dans la vie de lindividu le rle dun modle, dun objet,
dun associ, ou dun adversaire... et la psychologie individuelle se
prsente comme tant ds le dbut, comme tant en mme temps,
par un certain ct, une psychologie sociale dans le sens largi, mais
pleinement justifi du mot.
8
Transfert : processus selon lequel des dsirs inconscients,
concernant des personnes investies de lenfance, sont transfrs ,
actualiss sur lanalyste.
9
Cf. P. Ricur, Colloque de Bonrteval.
10
Pontalis crit par exemple : Nos amours avec leur objet
improbable sont fragiles. La haine, elle, ne lest jamais. Elle est
assure au contraire, car elle a prise sur lobjet. Il nest mme pas
certain quelle veuille annihiler, tuer lobjet. Lamour de la haine, cela
existe (Introduction la discussion sur le transfert ngatif, Bulletin
de la FEP). Cest dans ce sens que J. Gillibert parle du liant des
expriences de haine, par opposition aux liens qui rsultent des
expriences damour.
11
Cette angoisse de castration est le roc dorigine dont Freud
parle la fin d Analyse termine, analyse interminable . Il ne sy
183
Bibliographie
agit pas de lacceptation dune castration , entendue la lettre,

comme, pour la femme par exemple, dun renoncement laspiration
positive possder un phallus . Il sagit de pouvoir vivre cette
aspiration dans un registre o elle ne prend plus la signification
dune attaque ou dun rapt par rapport lautre sexe ; dans
lacceptation de la perte soriginent des retrouvailles.
12
Dans la relation narcissique, lautre est un prolongement de
soi ; dans la relation objectale, lautre est pos dans son existence
diffrente.
13
Cf. article C. Chiland, Chemins de ldipe lAnti-dipe .
14
Terme cr par M. Klein : aprs sparation en soi du bon et du
mauvais, le sujet expulse lintrieur de quelquun dautre le
mauvais quil refuse en lui, pour nuire cette personne, en mme
temps que pour la contrler comme partie de lui.
15
Il ne sagit pas dune reconnaissance de la diffrence dans la
ralit. Cela signifie que cette diffrenciation dsormais structurera
fantasmatiquement la psych sur lacceptation du manque.
16
M. de MUzan a beaucoup insist sur cette ncessaire mouvance
entre le moi et le non-moi constitutive du spectre didentit : Ainsi
lindcision primaire entre moi et le monde extrieur ne disparat
jamais compltement. Elle a t non seulement un moment mais un
moteur de dveloppement, cela grce son pouvoir denglober,
dengloutir des objets, des fragments dobjet (La personne de moimme, Nouvelle Revue de Psychanalyse).
17
184
Bibliographie
Le soi est ce moment et ce lieu dexprience du corps propre

travers le corps-psych de la mre, vcu par le bb comme sien. Cf.
le chapitre sur la relation mre-enfant.
18
Courte tude du dveloppement de la libido.
19
Revue franaise de Psychanalyse, 1978, 42, 5-6.
20
Kanner qui a dcrit le premier lautisme voque par
exemple lautisme russi des parents dun enfant autiste.
Double lien : contrainte paradoxale et, de ce fait, psychotisante,
exerce dans le registre de la communication, et dcrite par lcole
de Palo-Alto. Deux choix antagonistes sont maintenus en mme
temps, qui tous les deux mnent une impasse : une mre achte
son fils une cravate rouge et une autre verte. Le fils met la rouge, et
la mre alors lui dit : Ah bon ! tu naimes donc pas la cravate verte
que je tai achete !
3. La culpabilit dipienne
Qui dit ambivalence reconnue dit forcment sentiments de
culpabilit ressentis : cette mre aime que lenfant vient de dtester
et
de
vouloir
attaquer,
parce
quelle
ntait
pas
l,
la-t-il
endommage, dtruite, la-t-il tout jamais perdue ?

21
Les criminels par sentiment de culpabilit, Essais ie psychanalyse
applique.
22
Freud pense qu ce stade lenfant, fille ou garon, ne peroit
quun seul organe sexuel, le pnis. Nous ne discuterons pas ici de
tous les travaux post-freudiens dnonant la conception dune
sexualit fminine, faussement calque sur celle de lhomme. Car, de
185
Bibliographie
toute faon, langoisse de castration comme lenvie du pnis gardent

leur valeur heuristique.
23
Sidentifier
(en
dehors
videmment
de
lidentification
narcissique) ce nest pas seulement prendre en soi lobjet, cest

aussi, et du mme coup, hriter les objets de lobjet. Cest par
exemple pour un fils, aimer dsormais la mre la faon du pre,
investir un nouvel aspect de la mre. Cest aussi tenter de se faire
aimer par le a, par le surmoi (F. Pasche, Lantinarcissisme, in A
partir de Freud).
24
D. Braunschweig, M. Fain, La nuit, le jour.
25
Narcissisme de vie, narcissisme de mort.
26
Il me semble quon peut rattacher ce que je viens de dire ce
qucrit E. Kestemberg dans Astrid, homosexualit, identit,
adolescence .
La
qualit
de
la
relation
lidentique
dans
lhomosexualit primaire dtermine la qualit de lhomosexualit

primaire, o la relation est lautre, peut-tre au semblable mais
non lidentique, travers le mme ; tout le travail psychique y est
alors dorganiser laltrit pour travers elle conserver lidentit
(Homosexualit et Identit, Les Cahiers , n 8, printemps 1984, p.
1-30).
27
Nous ne parlerons pas ici du masochisme originaire qui permet
dans un mouvement de retour sur soi dintrioriser et de lier la
douleur, donnant la capacit dattendre. En ce sens B. Rosenberg a
pu ainsi parler dun masochisme gardien de la vie ( Cahiers du
13* ) la suite de Freud dans les Problmes conomiques du
masochisme .
186
Bibliographie
28
Membre de la Socit de Psychanalyse de Paris.
29
Dans cet clairage d'une interaction relle avec les autres, ne
peut tre lud le problme d'un jugement sur la valeur de tel ou tel
fonctionnement mental (ceci nquivalant pas un jugement sur des
personnes). Les psychanalystes mettent leur point dhonneur ne
justement pas porter ce genre de jugement, dans la crainte dune
vision normalisante de la cure ; il est vrai en outre que hors cet
aspect interactionnel il nest ni mieux ni plus mal de fonctionner sur
quelque mode que ce soit, si tant est quon y trouve suffisamment de
plaisir vivre...
30
B. Brusset, dans Psychanalyse du lien, fait rfrence aux
positions de Fairbaim : en labsence affective des parents (les
attitudes chaotiques ou intrusives quivalant cette absence
affective), lenfant na comme unique ressource que de prserver
lillusion que de bons parents existent dans le monde extrieur ; mais
cela loblige alors garder tout le mauvais en lui.
31
De lart la mort.
32
Ne pas voir le visage peut tre entendu un premier degr
comme une faon de raliser linceste, en lignorant. Otto Rank avait
ainsi fait remarquer que, dans les rves inces33
Thse de doctorat : D'une histoire qui n'est pas la mme chez les
mres d'enfants normaux, dshydrats et autistes.
34
Mtapsychologie.
187
Bibliographie
35
Ibid.
36
Deuil et mlancolie .
37
Mtapsychologie.
38
Processus de dcharge directement li dans linconscient au
principe de plaisir.
39
Les psychonvroses de dfense .
40
Abrg.
41
Nouvelles confrences.
42
Nous
nous
sommes
dj
expliqus
sur
cette
antriorit
pulsionnelle qui nest pas comprhensible, notre avis, comme

antriorit chronologique, mais comme reconstruction dans laprscoup oedipien.
43
Cf. La crativit et ses origines, in Jeu et ralit. Winnicott y
oppose llment masculin llment fminin. Dans la relation du
bb au sein, llment masculin est de lordre de la motion
pulsionnelle qui prsuppose la sparation ; la frustration y sera
exprimente dans un faire , une recherche active vers un treun-avec. Llment fminin, lui, est totalement diffrent : il se
constitue de lexprience que le sein, cest lenfant, dans une identit
primaire qui inclut lobjet, fondement de la capacit d tre . Ici
lexprience du manque nest pas la frustration, mais lamputation.
188
Bibliographie
Ce qui lui fait crire cette formule clbre : after being doing
and being done to but first being .
44
Cf. M. Soul et coll., Lenfant et son corps.
45
Cest ainsi que les vcus domnipotence lge adulte sont
comme
laveu
quon
dsespre
tout
jamais
de
pouvoir
bienheureusement dpendre de quelquun, comme le suggre

Winnicott.
46
La forteresse vide.
47
Prface in I. Hermann, Linstinct filial.
48
Lempathie est la capacit de se mettre la place de lautre.
49
Cette construction reprsentative a deux aspects : un aspect
dhallucination positive, la mre est reprsente en son absence. A.
Green souligne laspect dhallucination ngative, o cest labsence
de cette mre qui est, en tant que telle, figure.
50
Il est intressant de noter quen contrepoint A. Green dfinit 1
archaque comme un tat de confusion qui rgnerait entre
pulsion, objet et Moi (Aprs coup larchaque, Nouvelle Revue de
Psychanalyse).
51
Dans Cure type et ralit , F. Pasche insiste sur cette
indiffrence qui, selon lui, est le meilleur critre de ralit .
Lautre indiffrent ou envers lequel on nprouve quindiffrence
nen est pas moins l, dans son altrit, mais il lest dautant plus.
189
Bibliographie
Lindiffrent cest le dehors, sur lequel il ny a aucune prise de lordre

du plaisir ou du dplaisir, et pour lui, lobjet, avant dtre dcouvert
dans la haine, lest dans le non-plaisir. La ralisation hallucinatoire
de dsir est la porte dentre de langoisse archaque car la frontire
entre moi et non-moi sefface dans les expriences de plaisir faites et
recherches ; le moi se dissout alors dans lautre et dans le monde.
Cest pourquoi la mre doit prouver lenfant son inanit, son
indiffrence, en mme temps que son investissement.
52
Freud, Inhibition, symptme, angoisse.
53
De la pdiatrie la psychanalyse.
54
Nous avons conscience de camper, pour la clart de lexpos, des
positions
extrmes
de
rsolution
idale
de
ldipe
ou
dachoppement total ; les choses sont videmment moins tranches

dans la vie. Disons que nous serons sur des versants prvalence
objectale, ou narcissique, avec des plus ou des moins, qui ne seront
pas ngligeables.
55
Malaise dans la civilisation.
56
Dans Mose et le monothisme, Freud crit sur le traumatisme
positif : Les effets du traumatisme sont de deux sortes, positifs et
ngatifs. Les premiers sont des efforts pour remettre en uvre le
traumatisme, donc pour remmorer lexprience oublie ou, mieux
encore, pour la rendre relle, pour en vivre nouveau une rptition,
mme si ce ne fut quune relation affective antrieure, pour la faire
revivre, dans une relation analogue une autre personne. Les
ractions ngatives tendent au but oppos : ce quaucun lment
190
Bibliographie
des traumatismes oublis ne puisse tre remmor ni rpt. Nous

pouvons les runir sous le nom de ractions de dfense.
57
L'insoutenable lgret de l'tre.
58
Freud lcrivait : das ganze Denken ist nur ein Umweg [a
toute la pense nest quun dtour ] ( Au-del du principe de
plaisir ).
59
La dfaite de la pense.
60
Une petite anecdote : un psychanalyste, dans un congrs, fait
remarquer que les enfants vont dautant plus mal, que les parents ne
les investissent pas ; la preuve en tant que ceux-ci sont incapables,
lors des consultations, de parler de leurs enfants. Ce quoi un
collgue rpond par cette boutade, qui dsamorce toute discussion :
Quand jtais enfant, mes parents ne savaient pas parler de moi, et
je pensais quils ne maimaient pas assez ; quand jai t pre, je nai
pas su parler de mes propres enfants, et jai compris alors que ctait
parce que je les aimais trop... De quoi est donc fait ce trop
damour ?
61
La psychanalyse reste bien sr une voie royale quant cette
modification fantasmatique. Toutefois le monde interne explor en
psychanalyse peut devenir son tour alinant : la rification
intellectuelle guette les analystes quand ils cherchent tout
contrler et expliquer en dehors des changes vivants, et se
servent des expriences retrouves de lenfance, pour justifier le
statu quo du dsillusionnement.
62
191
Bibliographie
Evidemment ces chemins dpendent des deux partenaires. Cela

suppose toujours quau moins un des deux ait fait ailleurs, pour luimme, un bout de ce chemin, le situant un moment de maturation
diffrent, bien que complmentaire de celui de son partenaire
63
Cf. H. Searles, L'effort pour rendre l'autre fou.
64
Le portrait de Dorian Gray.
65
Le Baal-Shem, de son vrai nom Rabbi ben Elizer, veut dire :
Matre du Nom de Dieu. Il est le fondateur du mouvement hassidique
qui a vu le jour au milieu du xvin sicle en Europe orientale.
192

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La haine ncessaire

Table des matires

5. L'idalisation : masque dvastateur de la haine..................107

Lamiti a fait natre et a port le projet de ce livre ; sil nest crit

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

Quand le regard de lanalyste se pose sur une des formes du vcu

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

pas le lieu. Au plus, marquer quelques repres pour suggrer la

formulation des lois constates au cours d'une analyse, l'tude d'un

dans les domaines de

l'ducation et de l'art. On a t jusqu' confondre la nvrose du

s'apparentent plus l'injure qu' des donnes objectives. Mme si

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

bienveillante. La consquence nfaste est la transformation d'un

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

l'exprience constructrice qui permet de refaire ce qui a t mal

plupart des cas, jointe l'interprtation des transferts latraux sur

l'dipification, protge de ces difficults.

maladroite de la psychanalyse, spcialement parmi ceux qui sont

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

amoureux. La protestation de Nicole Jeammet s'inscrit je crois dans

connaissance verbale, d'autant que a le savoir peut ici sopposer au

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

parler de l'tat amoureux car il persiste dans le dveloppement de

linvestissement sur un autre, diffrent, reconnu comme tel, autre

dgosme dans lAmour.

de lvolution du moi et ltablissement de la

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

rapport aux besoins pulsionnels, ce quon a tendance oublier. Il

symbolique de la relation dobjet) sont prdominantes. Mme les

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

chute subite. Les choix objectaux, si la relation d'objet est univoque

lments gnitaux, qui deviennent exigeants (sils ne sont pas

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

primaires sexuels dans me nouvelle secondarisation : les fantasmes

satisfactions de lAmour sont suffisantes de part et dautre, elles

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

Nicole Jeammet va plus loin et nous montre que lagressivit, non

amoureuse au lieu de la renforcer. Cest bien la diffrence de niveau

sauvagement ce qui persiste d'involu dans le fonctionnement

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

(moi idal et parfois idal du moi) o une certaine libert humaine

linterprtation dune conduite amoureuse ? Ce livre pose le

Prface Pierre Luquet : notule sur lAmour

couronnement de l'norme travail du moi effectu dans l'Amour.

Pour penser, il nous faut isoler, sparer, trier nos expriences. Il

indispensable la cohrence de toute pense, peut tre un pige

extrieures au ressentiment de Camille.

chacun dentre nous, par le biais de son investissement pulsionnel et

accrdit une vision simpliste du cur de lhomme : par exemple a

t montr combien le moteur dernier de toute action restait

deviendra ensuite lui-mme ple actif, source lintrieur de nous :

maintenant percevoir le double sens contenu dans la formule

engrammes auront provoqu des ractions de dsinvestissement ;

narcissiques, car leurs ressources internes dalimentation libidinale

psychanalyste : la fois il est fantasma-tiquement omniprsent ; tout

permettrait de porter des jugements de valeur. La question se pose

analyste/patient : lamour ou la haine entre eux ne doivent jamais y

valorisation et dpanouissement individuels, certes trs importants,

Pourtant, travaillant sur les interactions mre-enfant, donc dans

dpanouissement de ses potentialits psychiques et affectives ?

professionnelle, vont apparatre singulirement pathognes pour un

ses travaux sur le fonctionnement de la psych. Si des lois

individuation, tmoignant dune rsolution de ldipe. Et ce sera