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tenemos que ajustar cuentas, no es posible hacer una huelga en su contra. Pero el
llamado mundo real, el mundo del acontecer, tambin ha cambiado
colectivamente en su devenir fantasmagrico: pues est tan ampliamente
organizado que, en su versin fantasma, el curso de toda transmisin llega bien a
destino. Sin mencionar lo econmico. Pues la afirmacin de que se tiene la
libertad de poseer o no aparatos nicos, de utilizarlos o no, es pura ilusin.
A travs de una mencin amigable a la libertad humana, el hecho de la presin
consumista no se deja expulsar del mundo; ahora, en cada uno de los pases
donde la libertad del individuo est escrita con maysculas, conocidas
mercancas, llamadas mercancas-tiene que2, no remiten precisamente a la
ibertad. Esta interpelacin del tiene que es totalmente adecuada: pues la falta
de un solo tiene que-artefacto provee el total de la aparatologa de la vida, la
cual es establecida y asegurada a travs de otros instrumentos y productos. Quien
se toma la libertad de renunciar a una de estas aparatologas, renuncia con esto
a todas y a su propia vida. Pero se puede? Quin es este se?
Lo que cuenta de estos artefactos vale mutatis mutandis para todo. Que ellos an
protagonizan medios est fuera de toda discusin. Pues al medio pertenece
en la medida de su ontologa el ser algo secundario, esto es: la prosecucin de
objetivos puestos libremente; un ex a posteriori para las finalidades de su
mediacin.
Pero los artefactos no son medios, sino decisiones previas: cada decisin
tomada sobre nosotros antes de que nos pongamos al corriente. Y tomadas de
esta forma, no son decisiones previas, sino la decisin previa.
S, la. En singular. Pues no hay artefactos nicos. Cada artefacto es la parte de
un artefacto, slo un tornillo, slo una pieza en el sistema de los artefactos; una
pieza es en parte las necesidades de otro artefacto liberado, en parte, es impuesta
otra vez mediante su propia existencia por las necesidades de nuevos artefactos.
Pero destacar de este sistema de artefactos de este macro-artefacto el ser un
medio que nos impone una disposicin a travs de una libre finalidad, sera un
absoluto sin sentido. El sistema de artefactos es nuestro mundo. Y mundo es
otra cosa que medio. Categricamente otra cosa.
Hoy no hay nada ms precario, nada que un hombre hiciera tan rpidamente
imposible como la sospecha de que es un crtico de las mquinas. Y no hay lugar
en nuestro planeta donde el peligro de caer bajo sospecha fuera ms pequeo que
en otro. Desde esta perspectiva, hoy Detroit y Pekn, Wuppertal y Stalingrado son
sencillamente iguales. Y desde esta perspectiva tambin son iguales todos los
grupos: clases, reas de intereses, sistemas sociales. El crculo de la filosofa
poltica siempre se toma la libertad de aducir un argumento sobre los efectos
degradantes de este u otro artefacto, y con l se produce automticamente el
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(N. de T.) Tiene que en trminos de mandato: presin consumista y obligacin de utilidad.
hace ciento cincuenta aos y Marx hace unos cien aos sobre la economa, la
tcnica es ahora nuestro destino. Y aunque tal vez tampoco nos es posible dirigir
la mano de nuestro destino, verlo por encima de nuestro pulgar, no debemos
renunciar a ello.
El desequilibrio prometeico
El lector se encontrar siempre en medio de una discusin sobre fenmenos
actuales. De pronto estar siendo evacuado y trasladado en la oscuridad de las
preguntas filosficas fundamentales y, cuando haya estirado las piernas all, ser
nuevamente desplazado a la inversa, en la lnea frontal de la actualidad.
A esta advertencia se conecta estrechamente una segunda, una advertencia poco
habitual que incluso sonar ms escandalosa que la primera. En s misma no se
refiere tanto a las resistencias singulares como a sus representaciones. Las
mismas, o por lo menos algunas de ellas, darn la impresin de ser
exageraciones, y esto por el simple motivo de que lo son.
Por supuesto que con esta expresin relaciono otras expresiones en el sentido
habitual. Otras expresiones metdicas. Qu significa esto? Que hay fenmenos
para los cuales el exceso de clasificacin y magnificacin son inevitables, y no
porque permanezcan inidentificables o inseguros sin esta alteracin. Fenmenos
porque rechazan el ojo desnudo que nos representamos ante la alternativa
exageracin o no-reconocimiento. Los macro y micro ejemplos al respecto,
buscan obtener un medio exagerado para ilustrar la verdad.
En qu medida se ofrece esta exageracin a nuestra resistencia? Por qu las
resistencias de nuestra investigacin son tan poco claras para el ojo desnudo; en
qu medida niegan que necesitan representaciones exageradas?
La respuesta, al menos indirectamente, la da el subttulo de este trabajo: Sobre
el alma en la era de la Segunda Revolucin Industrial. Exactamente lo mismo
sera Sobre las metamorfosis del alma en la era de la Segunda Revolucin
Industrial.
Esta Revolucin no prorrumpi ayer. Las condiciones materiales para esta
metamorfosis ya ha puesto el alma a disposicin hace rato, y continan
hacindolo diariamente. Significa esto que el alma, con sus pre-condiciones
absolutamente modificadas, habra evitado seguir adelante?
Nada menos.
Hoy no hay tendencia que nos sea tan caracterstica como nuestra incapacidad
up to date espiritual de permanecer al corriente de nuestra produccin, en el
ritmo de la transformacin, porque somos nosotros mismos quienes damos a
conocer nuestros productos. Tambin somos nosotros quienes simpatizamos con