Pettazzoni R. - La Religione Nella Grecia Antica - 1921

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STORIA DELLE RELIGIONI

A CURA
DI
RAFFAELE PETTAZZONI
VOLUME TERZO
tt
RAFFAELE PETTAZZONI
PROFESSORE INCARICATO DI STORIA DELLE RELIGIONI
NELLA
R.
UNIVERSIT DI BOLOGNA
LA RELIGIONE
NELLA
GRECIA ANTICA
FINO
AD ALESSANDRO
'AgiTorlrig
kvvoiav
db
vftQtortois,
%6
volv ccQ%v
yeyovvai iv zolg
aito
ftscv 'tays
rs
tmv
Tteg
tyv%i]v
GviLâivvvcov xca cbr rcv [ist8)Q(v.

Sext. Empir., adv.
dogm.
3.
20.
4
BOLOGNA
NICOLA ZANICHELLI
EDITORE
EDITORE ADEMPIUTI
ESERCITER
DIRITTI SANCITI
DOVERI
DALLE LEGGI
PREFAZIONE
Ci sono delle
individui
come
crisi nello
sviluppo religioso degli
in quello dei popoli. Negli individui
Nei popoli, anche, come avviene quando tutta una nazione accoglie un
danno luogo
alle
conversioni.
Verbo nuovo apportato dal di fuori. Altre volte un

popolo muta la sua religione per processo interno
ed organico, generando dal suo seno la vita nuova.
Queste riforme intrinseche della religione sono proprie
delP Oriente: in Cina,
nell'India,
nell'Iran, in
Formatesi presso un dato popolo,

le nuove religioni si estendono poi ad altre genti,
convertendole (il Buddismo nel Tibet). Presso gli
Ebrei si manifest anche quel principio di rinnovamento religioso che fu il Cristianesimo. Ma il CriIsraele, in Arabia.
nuova del popolo ebraico. Bens divent la religione nuova dei

popoli dell'Occidente. I quali non conobbero riforme
stianesimo
non divenne
la
religione
generalmente ignorarono qualsiasi riforma delle loro religioni prima della

conversione - appunto - al Cristianesimo, che di
religiose di origine
interna, e
origine orientale.
La Grecia
antica presenta
appena una tendenza
ad un rinnovamento originale della religione
ten-
PREFAZIONE
Vili
denz che rest allo stato potenziale e non si tradusse in atto. Essa rappresentata dalla religiosit
dionisiaca, e in particolar modo da quel movimento
pi intensamente mistico ed esoterico che di luogo
air Orfismo.
Da
questo punto di vista ecco che tutta la storia
religiosa dello spirito greco si delinea sotto
un segno
proprio; e in questo segno vuol essere tutta ripensata.
problemi
tanto sono
fra
si
affacciano quasi simultaneamente,
loro
concatenati.
Quando
si
manife-
starono in Grecia quelle correnti religiose che rispon-
devano, per quanto confusamente, a delle aspirazioni

rinnovatrici ? donde provenivano? come si propagarono? e perch vennero meno? a quali forze contrarie e prevalenti dovettero cedere? e in quali forme
poi vissero, o sopravvissero?

Cos, credo,
va impostato
religiosa della Grecia antica.
dente va, anche, condotto
lo studio della
cio
in
non
storia
modo corrisponal modo come si
pu studiare il Buddismo o il Zoroastrismo, dacch

la Grecia non produsse nulla di simile - o anche
approssimativamente paragonabile - a quelle
grandi e vitali riforme. E nemmeno fu, in Grecia, la
religione la nota predominante e fondamentale della
vita dello spirito, - come, p. es., in Israele. Bens fu
solo
intimamente compenetrata con tutte le altre spirituali

manifestazioni; e per in quelle va studiata, con le
quali fu solidale, e nelle quali tutte
si
riflette.
T arte greca fu religiosa in grandisssima parte
Ch
e la
poesia anche, in maggiore o minore misura, e massime

in quella
sua forma pi complessa che
la
dramatica;
e la filosofia ebbe pur connessioni e rapporti
fondi con la religione, anche
quando
le
si
pro-
oppose;
PREFAZIONE
IX
e quella mirabile creazione dello spirito politico che

fu la polis, impalcatura vivente e
immanente
sostru-
zione alle altre forme della vita spirituale - poetiche

e artistiche e speculative -, ebbe pure
e
religioso:
fu
religione
la
degli iddii dello Stato-Citt.

la patria; e
gF
civica,
Ch
tali
rarono, e
li
la Citt
era pei Greci
erano P obbiettivazione e
iddii stessi
cantarono
suo aspetto
culto ufficiale
il
P espressione della coscienza civica
come
il
patriottica, e
poeti, e gli artisti
gii stessi filosofi
li
li
adorarono, come
raffigu-
cittadini,
superarono - onde
la religione della polis, sacrosanto dovere civico,
ebbe a presidio il mito e la poesia e P arte e, a
momenti, la filosofia, e sempre la tradizione. E questo
fu, appunto, il suo valore, questa la forza sua e la
anche quando, come pensatori,
virt, - contro la
quale
s'
li
infransero
le correnti indi-
pendenti della religione e del pensiero.
in
primo luogo
s'
infranse
il
movimento
dio-
ed orgiastico - a differenza
della religione della polis -, e aveva pure un suo
substrato sociale, altro da quello della polis, cio
costituito inizialmente dalle plebi rurali, e poi anche
dalle classi urbane inferiori, e complessivamente
dunque da quei ceti ch'erano esclusi dalla cittadinanza; e di questi appunto esprimeva la vita relieh' era mistico
nisiaco,
giosa.
dove
la polis
pericolo (ad Atene,

nide), ivi
anche
si
per
il
fu
per un
momento
sopravvento della
afferm in
modo
in
tiran-
eccezionale l'Or-
fismo, che della religiosit dionisiaca fu l'emanazione
estrema e la pi indipendente. Ma la polis presto si

riebbe, POrfismo respingendo nell'ombra per sempre,
e
dello
che
con
spirito
il
suo
dionisiaco
assimilandosi quel tanto
proprio spirito era
compatibile,
PR EF AZIONE
mentre, anche, nel medesimo tempo faceva posto ai
nuovi
ceti
ed
allargava
ordini dei
gii
cittadini.
questo duplice processo parallelo, di elevazione democratica e di incorporazione di elementi mistici
uno degli
nella religione ufficiale, pur
aspetti
pi
interessanti della storia della religione greca, troppo
trascurato fin
delle
qui,
tale
che
religioni spetta di porlo
non soltanto
matori
alla
rilievo.
La
storia
quale
storia di individui (Fondatori e Rifor-
Profeti) -
proprio
in
come suol essere
la storia del-
arte e la storia della filosofia -, ma pure eminentemente storia di moltitudini, ossia di seguaci,
pi o meno numerosi nelle stte, numerosissimi negli
l'
scismi e nelle nuove fondazioni.
Cos in Atene
scongiurata
presto
secolo
alla fine del sesto
che
avvertita
quella
fu pi
crisi
che
altrimenti avrebbe forse potuto dar luogo, in Grecia,
ad una grande riforma della religione.
in
alla fine del quinto, un' altra crisi fu superata,
religiosa, anzi intellettuale,
scuoter
in
le
tendente anch'essa a
tradizionalismo. Il quale fu
modo caratteristico della Grecia pro-
mentre
d'Oriente
non pi
basi del
pi special
pria
ma
Atene,
lo
(intendo
spirito
i
Greci
della
della
Grecit
coloniale
costa asiatica
delle isole adiacenti), come in generale si svolse con

ritmo pi celere d' avanguardia, cos si distinse per
un accentuato costante radicalismo.

E gi ne documento P epopea, che, nata in
Asia, porta gi il segno di una piet meno profonda
e di una diminuita reverenza verso gli Di. E la
lirica in Asia personale e spregiudicata, mentre
nella Grecia propria civica e corale e tutta piena
di miti.
del mito
si
ebbe
in
Asia
il
primo supe-
PREFAZIONE
XI
ramento nella filosofia (e insieme quello della leggenda nella storia): e ci fu proprio quando la polis
asiatica cominci a decadere e cedette allo straniero,
- cui resist invece
la
madre
vittoria riconsacr la fede tradizionale
eclettica
come
in Asia,
suo sviluppo, foggi
E quando
il
ma
Eia
patria fieramente.
e V arte,
non
organica e graduale nel
le figure
divine in
tipi duraturi.
pensiero filosofico, portato d' Asia in
Atene, vi gener la crisi dei Sofisti, anche questa

crisi - appunto - fu superata: nella formula di Socrate.
Il
quale Socrate, secondo Ant. Labriola,
semplice filosofo un parto d' immaginazione

tre invece
'
storia della
non
come
men-
occupa un posto importantissimo nella

religione greca \
'
Platone stesso
fuori di questa storia religiosa
'
T
.
in
genere
non vanno isolati dalla

religione popolare, donde essi emergono come dal
loro naturale substrato. E in questo senso appunto
io li inclusi, sommariamente, nella mia trattazione.
La quale, concepita secondo le idee qui sopra
esposte, vorrebbe essere una Introduzione o Disegno
preliminare o, ad ogni modo, un contributo a quella
pi vasta opera che dovr pur colmare una grave
lacuna nella nostra conoscenza del mondo greco
antico, - come bene avvertiva a' suoi tempi lo stesso
Labriola scrivendo 2 Ora noi abbiamo una storia
della filosofia e della coltura greca, ed una mitoi
sistemi dei singoli pensatori
ma
ignoriamo ancora il preciso sviluppo della

religione greca . Ed ancor oggi appena P intravelogia,
Antonio Labriola,
op.
Socrate (1870), p. 68, p. 50, p. 49

(della nuova edizione a cura di B. Croce, Bari, Laterza).
c?t.,
p.
48.
PREFAZIONE
XII
diamo. Ch
conoscenze nei singoli campi dello

studio della Grecit sono bens grandemente pro-
gredite nello
le
scorso
questi ultimi decenni
mezzo
si
pu
secolo.
Ma
soltanto
dire che l'idea di
in
una
ha cominciato a realizzarsi. Ne invero poteva cominciare, se prima non

si affermava il concetto generale di una storia delle
storia della religione greca
religioni.
Bologna, maggio IQ2I.
R. Pettazzoni.
SOMMARIO
Prefazione
Capitolo
I.
Le
Forme elementari
origini:
della religione
Capitolo
II.
La
III. -
1-37
38-64
65-98
>
99-132
'polis': Politeismo olimpico
e religione civica
Capitolo
v-xi
pp.
Le plebi
Culti agrari e misti-
cismo
Capitolo IV. - Prevalenza della religione olimpica: Attrazione dei culti agrari nell'orbita della religione civica
Capitolo V. - L'Orfismo: Nuove correnti mistiche e tentativi di riforma religiosa
Capitolo VI. - La
filosofia:
Il
lativo contro la tradizione
Capitolo VII. - Atene e
La
le
33- 1 79
180-203
204-234
235-266
pensiero specu-
guerre persiane:
religione tradizionale riconsacrata dal
sentimento patriottico e dall'arte figurata
Capitolo VIII.
Atene
al
tempo
di Pericle:
Religione della patria. Equilibrio e gran-
dezza
Capitolo IX. - Crisi e superamento:
Sofisti
e Socrate
Capitolo X. - La fine dell'antico ellenismo:
Individualismo e umanesimo
Indice
267-326
327-400
401-416
LA RELIGIONE NELLA GRECIA ANTICA

FINO AD
ALESSANDRO
Le
origini.
Forme elementari
della religione.
La Religione e la Grecia.
Non occorre spontanea l'associazione
due termini. Verso
altre
di questi
plaghe s'incammina
il
pen-
forme pi cospicue della

religiosit. Ad altri mondi dello spirito, prima che
alla religione, fa pensare la Grecia. Ma nella Storia
stettero, quei due termini, insieme. E per entro alla
storia, appunto, della Grecia antica noi vogliamo
perseguire lo svolgimento della sua religione.
Cominceremo da Omero e da Zeus?
Al di l di Omero per pi ampio arco si prolunga la vita di quel popolo che fu greco in Grecia;
- e dunque anche la sua vita religiosa.
Quando Y indagine ancora non si valeva, o quasi,
che dello strumento filologico, i miti e i culti di cui
testi sono documento furono studiati particolari
mente in rapporto alla storia primitiva delle trib
greche (K. O. Mller) K
Poi, quando una nuova via fu schiusa dalle
siero volto a rintracciare le
scoperte linguistiche, non solo

pettazzoni
le
varie trib elleniche
La religione nella Grecia antica
CAPITOLO
quali potevano essere
state
[preistoria]
tempi
alba dei
all'
ma
tutto
unit:
uno
e distinto nei suoi originari rapporti
logici
con
gli altri
rici
2
,
Max
Mailer)
sto-
popolo greco apparve nella sua
il
genea-
popoli di lingua aria (Ad. Kuhn,
3.
quando sopraggiunse la rivelazione archeouna millennaria civilt sepolta (H. Schliemann) 4, non uno, ma due popoli risultarono presenti
sul suolo di Grecia: due genti: ciascuna con la sua
Poi,
logica di
il
suo patrimonio spirituale:
ciascuna un mondo;
e i due mondi, venendo a
contatto, avevano generato la nazione greca.
ciascuna
lingua,
Or mentre
con
dunque
l'indagine era
stentemente oltre
la storia dei
attratta insi-
documenti
scritti
- dove
appaiono e nel tempo e nello spazio e nelle

persone individuati - verso quella pi primitiva storia
fatti
non
scritta
tudini
che solo conosce, come
molti-
attori, le
- d siano trib o popoli o razze -; natu-
ralmente avvenne che
lo studio della religione segu
quei diversi
di
tentativi
ricostruzione
preistorica:
o della filologia coi miti o della linguistica coi

o
dell'
archeologia con
In
senso
orientato quel
le figure.
diverso
tutto
nomi
nuovo indirizzo
non
degli
storico
fu
studi religiosi
chiam antropologico (E. B Tylor) 5. 11 quale,

indipendentemente dalle determinazioni di razza, ravvicinando fatti che non hanno tra loro connessione
alcuna di tempo e di spazio, tende a porne in luce,
che
si
con
gli
aspetti
riscontri
universali,
il
valore
puramente umano; e massime dai popoli selvaggi

che non hanno storia
trae i materiali per le sue
i
'
sconfinate comparazioni; e quando, per assolvere
suo
il
compito, eh' pur quello - o dovrebbe essere-
MAGIA, TOTEMISMO, ANIMISMO
preistoria]
di
spiegazione di
dare
applica
questa
religione
alla
antichit,
tutti
passato,
come
se
si
dell' antichit,
intende
interpre-
con ci che e vive
tarlo col presente: ci che fu

in atto; -
religiosi,
fatti
un popolo
di
questo
un fenomeno religioso svoltosi
in
possa essere compreso,

quando sia posto di fronte ad un suo parallelo attuale,
osservato od osservabile nella vita di qualche odierna
famiglia umana. E cos anche per la religione antica
tempi soltanto
altri
allora
della Grecia.
Nella quale, a traverso

rati,
furono dunque scoperti
testi e
gli
monumenti
figu-
elementi della magia,
del feticismo
come
totemismo dell' animismo
sopravvivenze di epoche pi o meno primitive. Magici
sono, per esempio, varii riti destinati ad ottenere la
del
pioggia:
come quando
(in
Arcadia),
agitando
fronda di quercia entro una sorgente,
si
suscitav
la vaga apparizione di un vapore che poi
densava
in
forma
di nuvoletta, la quale
6
- o quando
una
si
con-
attirava
le
Crannon in
Tessalia) in epoca di siccit si trascinava un rumoroso carro metallico con sopra un vaso (âXxTj), ad
ottenere una parvenza del rumore del tuono, e quindi,
per, virt magica (magia imitativa), il tuono stesso,
vere nubi imbrifere
(a
con esso, la pioggia 7.

Del totemismo non pare che si possa citare in
Grecia alcun esempio perfetto, nel quale concorrano,
e,
modo
che del totemismo caratteristico, gli

elementi d'ordine religioso con quelli d'ordine so-
in quel
Tuttavia credenze e pratiche totemistoidi

- voglio dire di tipo totemistico, ma parziali e imperciale
non mancano 9: per esempio, gli isolani di

Serifo 10 non mangiavano il gambero di mare, perch
fette -
CAPITOLO
[preistoria]
onde, anche, se uno ne prendevano nella rete

vivo, lo rimettevano in acqua; se morto, gli davano
sacro
sepoltura
L'animismo presenta, invece, forme sicure 12 Pei

Greci l' anima ûyj}) soffio, alito, vento *3, respiro *4.
E nel respiro la vita. L' anima pu uscir fuori dal
.
suo star fuori V estasi (ex-aia aie;). Allora

l'uomo cade tramortito, come Sarpedone quando
l'anima lo abbandona (xv 8' eXine ^X^) sotto a
corpo
il
violenza del colpo avversario
quando sviene
vere di Ettore
come Andromaca
5,
(tyuyjjv xcbrjaaev) alla vista
Ma
I
.
poi rinvengono,
del cada-
Sarpedone
Andromaca, quando l'anima rientra in loro per le

vie del respiro. Anche nel sogno l'anima sta fuori
del corpo e va errabonda per luoghi strani e s'imbatte
in strane
avventure;
- e
poi,
tornando nel
corpo, se ne ricorda jacet corpus dormientis ut mor:
Ma
una volta avviene che l'anima esce dal corpo per non tornarvi
mai pi. Allora la morte. Il corpo perisce. Ma
tui,
viget autem et vivit
animus
7.
l'anima continua a vivere, ed onorata dai superstiti.
cui
E una forma
gi fu
unita,
eterea,
ma
una figurina -,
pu volitare qua e l;
eiScoXov,
le ali
somigliante al corpo con
- un
e leggera cos leggera che
e per questo alata, e con
pi
piccola,
di
solito,
generalmente rappresentata nelle figurazioni
quando non addirittura

concepita in forma di uccello l8 oppure di farfalla *?
Un'importante verit fu, ad ogni modo, consedei vasi ceramici (lekythoi),
guita per via dei riscontri antropologici, cio che la

religione greca presenta forme ed elementi ânaloghi
a quelli che sogliono incontrarsi nelle religioni di

altri
popoli aventi una civilt di gran lunga inferiore
DUALISMO ETNICO
[preistoria]
e primitiva: elementi, dunque, primordiali, e profon-
damente
presso
radicati nella coscienza religiosa, e tali che
le
societ culturalmente
arretrate
inalterati,
rimasero
dovunque
in Grecia, in vece, - e
la
ci-
vilt progred - furono oscurati dalle forme di una
ma
superiore,
religiosit
sopravissero
non scomparvero mai del

D' altro
tutto
lato, un' altra verit
lungo,
bis.
definitivamente acqui-
conoscenza della grecit antichissima era

popoli che in Grecia dovettero trovarsi di fronte al tempo delle origini. Or questa
verit d'ordine preistorico reag irresistibilmente tanto forte era nello studio delle cose greche la
tradizione dello storicismo - sulla tendenza antropologica livellatrice, troppo disposta ad ignorare le
diversit storiche: - con questo effetto, che al dualismo etnico fu fatto corrispondere un dualismo religioso. La religione greca non soltanto magia,
animismo, feticismo: anche, in forte misura, naturismo. Dalla natura - dal cielo, dal mare, dalla
terra, dal fuoco, dall'atmosfera - vennero alla relisita alla
quella dei due
gione greca
luminosi e
figure degli
le
le pallide
ombre
Di.
Tra
questi
esseri
degli spiriti dediti nelle
tenebre ad opere di malia, la distanza, anzi il conapparve cos forte - o anche fu volutamente
trasto,
accentuato
20
-,
che sembr impossibile ricondurrei due
elementi alla religione di un solo e medesimo popolo.
popoli, in
era gi pronto
i
fatti,
:
eran due:
lo
schema
dualistico
non restava che inquadrarvi dentro
dati religiosi polarizzandoli rispettivamente.
Si
parl
allora
21
naturistico e olimpico, e di
e magico
22
;
e si assegn
un elemento superiore
uno inferiore animistico
i
di
il
'
primo
'
alle genti
venute
CAPITOLO
[preistoria]
dal di fuori a stanziarsi in Grecia all'alba dei tempi,

il
secondo
alle genti
autoctone
',
vale
a dire
pre-
dunque, e pre-Elleni; o, se si
vuole, Greci e Pelasgi '. - Fu un errore. La grecit
comincia bens con un dualismo etnico, il quale, come
suppone necessariamente un dualismo linguistico, cos
arie (anarie): Elleni,
i
anche ne pone uno religioso. Ma questo da quello

si deduce come implicito, per una illazione che non
ci apprende nulla del suo contenuto. 11 quale, dunque,
non pu per questa via essere determinato. E quante
furono le determinazioni storiche di quella generica
verit preistorica, tutte furono arbitrarie come quando
:
gli
elementi dell'uno e dell'altro strato etnico-religioso
si
vollero sceverare
di
Micene e
memnone
di
per entro
Argo
Menelao come
alle
e di Sparta; e
leggende
locali
parl di Aga-
si
di antichi iddi ario-greci,
Elena Egisto Clytemestra come pertinenti invece

alla credenza preellenica; - o, in un ordine di fatti
di
ammesso Zeus come la divinit ario-greca

si vide in Hera {j]pa
la signora ')
pi generali,
per eccellenza,
una figura
della
suprema
divinit
femminile delle
genti pre-greche (anarie), e nelle sue nozze con

si
Zeus
vide espressa in termini mitico-religiosi l' avvenuta

2
3. - Vana fatica, perch errata
fusione delle due genti
era la via.
Rinunceremo dunque a penetrare comechessia

nella
vita
religiosa
Grecia preistorica?
della
asterremo da ogni affermazione che trascenda

e l'et di
Omero? No: ma,

deducendo
il
ci
dato
invece di affermare dog-
da
primo principio
delle due genti eh' anch'esso a sua volta il risultato di una illazione; invece di inquadrare Omero
maticamente,
stesso nello stesso
quel
schema, considerandolo come
il
CULTO DEI MORTI
[et micenea]
rappresentante genuino di una pura religiosit ario-
dovr procedere per via costruttiva, prendendo, s, Omero come punto di partenza, ma integrando via via i dati omerici con i dati di quelle
verit archeologiche e linguistiche ed etniche che sono
greca;
si
patrimonio oramai acquisito alla preistoria greca.

Dall'archeologia apprendiamo che
ai
Grecia
tempi pre-omerici una religione dei morti. Monu-
menti insigni di tale religione sono

a cupola dell'et micenea
di
ci fu in
onde
offerte
deposizione
defunti.
la
piet
dei vivi
accompagnava
venerazione
la
pi cospicuo di
rotondo su acropoli di Micene
cato al culto dei sepolti.
vaste tombe
ricche di suppellettili e
4,
proseguiva poi
Monumento
le
5,
tutti
il
la
dei
recinto
vero santuario dedi-
quei sepolti che giacevano

26
adorni d'oro, mascherati d'oro
erano
gli
'
eroi':
morte come gi erano stati eroi in

signori' 2 7: erano i capi delle famiglie e
vita, cio
delle piccole comunit gentilizie sparse nel piano,
oppure i' re' abitatori del palazzo principesco entro
il borgo munito di mura
unico borgo e unico palazzo
1
eroi ora nella
'
in tutto
il
territorio su cui l'autorit del re
deva, ch'era poi

il
il
si
sten-
territorio della trib; della quale
re era capo, secondo
l'ordinamento gerarchico e
dove la trib
era appunto l'organismo pi vasto, mentre l'unit
patriarcale di quella societ primitiva,
pi piccola, la cellula elementare, era la famiglia.
il
una religione della

famiglia, come quello che richiede una discendenza
che lo continui e lo tramandi 28 e per ci, anche, ha
culto dei morti essenzialmente
carattere
essenzialmente
strettamente connesso con
locale,
il
come
quello
sepolcro; e
il
eh'
sepolcro
CAPITOLO
tutelino
luogo,
col
[et micenea]
aderente
al
luogo; e cos
il
luogo sacro.
Una
religione
menti anche per Creta

civilt cretese
morti attestata dai monu-
dei
2
voglio dire per queir antica
9,
che suole esser detta
minoica \ Della
micenea un riflesso. Ma la minoica fu
opera di genti non greche 3. Invece la micenea fu
opera di un popolo ch'era gi greco nei senso che in
esso gi si fondevano le genti primitive (' autoctone ')
- affini, secondo ogni verosimiglianza, alle cretesi con quelle elleniche
in senso proprio, di lingua
aria, sopravvenute 3
E a questa diversit etnica
corrisponde una diversit culturale; che la civilt
micenea presenta, in confronto con la minoica, delle
quale
la
'
specialmente
differenze; e proprio in quel eh' pi
opera sua: voglio dire nelle opere dell'architettura,

e precisamente in quelle citt murate (sconosciute
a Creta) che sono in fatti una sua caratteristica, mentre poi anche il palazzo regale miceneo ha una
pianta che differisce da quella del minoico 3 2 E tut'
'
tavia la esteriore civilt micenea nel suo complesso
- quella dei monumenti, degli ornamenti, delle figurazioni, dell'arte - non creazione greca originale
e spontanea, bens derivata dalla minoica; - e nella
derivazione avranno operato
affinit delle genti
aborigene.
le
intime tendenze ed
Ma
la lingua fu quella
dei nuovi venuti (Elleni), e per ci fu greca

essi
perch
erano Ârii; e quel loro idioma ario divenne
l'idioma comune,
anche degli indigeni; i quali lo

adottarono rinunziando al loro proprio e cos restarono assimilati per sempre: grande vittoria, questa,
;
del genio di quei conquistatori, e gran segno di loro

spirituale
virt.
Onde
essi
avranno trasmesso,
in
CRETA E MICENE
[et micenea]
anche ci che con
parte,
connesso:
il
mito
([xO^-o^;
lingua intimamente
la
fa-buia),
cfr.
nasce
che
dalla medesima attivit intuitiva ed espressiva donde nasce il linguaggio, - ed in fatti

i
primi
elementi
del
sono
mito
come poi generalmente
divini
che (anche)
verifica
si
nomi
gli
mentre nell'arte figurata e in genere

nella riproduzione visiva della forma non furono originali (che F India antica ebbe F arte dalla Grecia, la
Persia dalla Grecia, e, prima, da Babilonia, e Roma
F ebbe dalla Grecia, e da Roma poi deriv un'arte
popoli
altri
arii,
provinciale presso
elti e presso
Germani), - eb-
bero invece mitologie originali e ricchissime.
E
di
quanto
ai
nomi
divini,
Zeus. Che, nonostante
che fu
la
come
la
'
molti erramenti di quella
mitologia comparata
chiamava
una grande lezione
Max
pi istruttivo quello
il
',
Muller
la
33
f
lezione di Zeus',
sempre
una grande
resta pur
di preistoria religiosa:
parola che risuona,
essa sola, nel silenzio di quei

secoli in cui ebbe principio la nazione greca; - che
sono appunto quelli dell'et micenea (e pre-micenea).

Nella quale, adunque, accanto a una religione dei
morti ci fu gi in Grecia una religione di iddii 34 (ne
Zeus sar stato il solo dio), - e precisamente iddii
della natura, che Zeus il dio del cielo, come insegna
la comparazione con i suoi equivalenti indo-iranici
(Dyaus 35) e italici (Jupiter 3 6 Jovis) 3? Dalla quale

appunto risulta la continuit di una tradizione storico-religiosa (rappresentata da Zeus) dal momento
.
primi (Ario-)Elleni
presentarono in terra
di Grecia sino al momento in cui noi cogliamo il
nome del dio suUe labbra di Omero, - se anche,
in cui
si
strada facendo, egli siasi incorporato
tratti di
qualche
CAPITOLO
IO
altra (non ellenica) divinit,
[et micenea]
- come avvenne
mente a Creta.
Dove, per essersi Y llenizzazione pi
effettiva-
tardi ini-
ziata e pi lentamente attuata che nella Grecia propria,
dell'elemento anellenico, che nella Grecia
le tracce
scomparvero ben presto e del tutto (tranne forse

nella toponomastica), appaiono pi durevolmente
cospicue. E come nella composizione etnica si pu
seguire fino in piena epoca storica la persistenza
di nuclei isolati della
primitiva
popolazione anaria
(specie presso quegli orientali Eteocretesi che gi nel
nome
affettavano di differenziarsi
dagli
altri
iso-
- e del loro idioma non greco qualche saggio

pervenuto fino a noi *) e come neh" arte qualche
soffio dello spirito preellenico par che aleggi ancora
intorno alle opere della pi arcaica scultura (proto-
lani,
anche nella religione s'intravvede meglio che altrove la presenza di elementi

pre-ellenici; - e proprio nella religione di Zeus.
ellenica) locale 39; cos
Il
quale ha a Creta
40
un carattere
tutto speciale
non
un dio fanciullo
maestosa del signore del cielo, re e padre degli di,
troneggiante nell'Olimpo: non Zeus padre, ma Zeus
figlio il figlio di Rea, che lo salva dalla ferocia snaturata di Kronos: il divino fanciullo assistito da un
gruppo di dmoni rumoreggianti (i Kureti), che coprono i suoi vagiti con lo strepito della loro danza
essenzialmente
41 :
la
figura
armata
42.
N meno
diverso
il
culto.
Infatti
Zeus
olimpico non ha culto a forma di misteri Zeus cretese,

:
43.
cava
il culto di Zeus
una caverna del monte Ida
Misterico era
in
* v. nota 30.
Idaios, che si prati44
di iniziati ai
ZEUS CRETESE
[et micenea]
misteri di
Zeus Idaios era
II
costituito
il
coro di una
tragedia di Euripide che s'intitolava
*i Cretesi',
era di soggetto e di ambiente minoico
45.
doveva
sottostare a varii
nanzi a un trono
vuoto.
L'iniziando
Era condotto
riti
din-
Poi era purificato con
pietra del fulmine. Tutto questo
ci
ed
la
trasporta in piena
epoca minoica. Ch del trono vuoto sufficientemente

attestata la
pertinenza alla religione pre-ellenica
la pietra del fulmine,
sacra
come segno
47.
del cielo
ebbe a conservare nell'et minoica la

sua santit proveniente dalle epoche di civilt litica,
- come in fatti l'ascia (semplice o doppia), simbolo
del fulmine, uno dei segni pi frequenti sui monumenti minoici 48; - n molto diversa sar quella pietra
che da Rea, nel mito, sostituita (e dunque simbolicamente equivalente) al neonato Zeus ai danni di
Kronos49: una pietra, adunque, di origine meteorica,
n pi n meno di quella eh' era il simbolo della Dea
la Magna Mater Deum Idaea,
Madre a Pessinunte
Y asiatica Kybele, con cui la montana 5 1 dea cretese
presenta le maggiori somiglianze, - a quel modo che
il suo divino figlio Zeus trova riscontro nel giovane
iddio frigio Attis, connesso nel culto con Kybele 5*.
su la
terra,
All' antro
Ideo corrispondeva, nella regione orien-
Zeus Idaios, Zeus

Diktaios 54. A Dikte 53, in fatti, Zeus era rappresentato come un giovanetto imberbe 56. Zeus invocato come KuroSy il giovane
xoOpe)
(co), {leyccrie
fra i suoi dmoni armati (|3(3axc; oacpivwv ayjxevog)
in un inno del iv-iii sec. a. Cr. rinvenuto a Palekastro
fra le rovine di un santuario che fu sede di culto
ininterrotto a cominciare da tempi molto antichi (minoici?) 57; - e Palekastro si trova, come Dikte s 8 in
tale dell' isola,
1'
antro Dicteo
53
',
CAPITOLO
12
quella parte
orientale
[et micenea
dove
dell'isola
fu
pi forte
e resistente l'elemento etnico anellenico (Eteocretesi)*,
e con
esso
tradizione
la
arcaica
59.
Ed
arcaico,
Zeus Kuros
come quello che implica una danza
e per vari rispetti singolare,
il
culto di
secondo l'inno,
magica del dio, ch'era destinata a dare incremento
ai
campi,
agli
animali,
della comunit,
eseguita
ricorrenza
nella
uomini, a tutta la vita
agli
60
dunque sar
stata
periodica
ritualmente
della
festa
in
dell'azione mitica di
come infatti proprio

essere rappresentata negli atti
Onde par
quasi di toccare qui nella sua
cui
anche V inno era cantato
rituali
61
.
viva ed attuale realt quel
momento
religioso di cui
conservava memoria una tradizione cretese riferita

da Diodoro 2 secondo la quale i misteri (xcASta{),
che altrove avean carattere esoterico ((jtuaTtzwg, v
cbropp^Tcp), a Creta erano, invece, originariamente
( dp)(aco)v) accessibili a tutti un momento, adunque,
e un ambiente arcaicissimo, risalente ad una fase
culturale e sociale assolutamente primitiva (vita del
gruppo) 6 3, della quale si avrebbe dunque una sopravvivenza (religiosa) per entro all'et minoica; - e
,
analogamente
si
sar potuta avere anche nella Grecia
propria per entro alla civilt micenea 6 % accanto ai

culti familiari dei morti e a quelli (tribali?) degli dei.
Questi
culti,
costituiscono
il
dei morti e degli di, effettivamente
patrimonio
religioso
attuale
pi
e,
popolo greco nell'et micenea,
s
con
grecit
port
che
la
anche quello
quando cominci ad avventurarsi fuori del conti-
cospicuo
del
quindi,
v,
sopra a p. io.
MIGRAZIONI
ET OMERICA]
nente.
sioni
da prima mise
a Creta,
l'altre,
greche
mento
13
piede nelle isole, e, fra

come vedemmo; - dove le incur-
(barbariche)
della civilt minoica.
la civilt
accelerarono
Onde, per
dissolvi-
il
anche
- tanto vero
riflesso,
micenea cominci a declinare
essa non era stata creazione propria dello
che
spirito ellenico, anzi di
uno
spirito esotico.
E decadde
poi del tutto quando, per la continua pressione etnica
dal settentrione - che
bens erasi per un
non era venuta mai meno,
momento
rallentata,
ma
ora ripren-
nuove genti si affacciarono e penetrarono

Grecia: onde quel primo (relativo) assestamento fu turbato, e non pochi conflitti seguirono
deva
-,
in terra di
e lotte
e spostamenti di trib.
Delle
quali alcune
presero la via del mare, lasciando per sempre

della patria
si
il
suolo
stabilirono, oltre le isole, sulla costa
dell'Asia Minore.
Da
quel
momento su
le
due
rive
dell'Egeo
vibr di duplice vita l'anima greca, e tra l'Europa

e
l'Asia per le
interposte
isole cominci
a intes-
trama delle civilt future. Ch della civilt

micenea si spegnevano, intanto, i fuochi ad uno
ad uno nella Grecia propria. E i Greci d'Asia ne
erano bens i depositari e i continuatori, ma avulsi
dalla terra dei padri, fuorusciti in paese straniero, e
quivi per la lontananza impediti di seguir da vicino
le vicende della madre patria, ed invece esposti ad
altre influenze; e per ci, e per tutto quanto conseguiva da quella prima avulsione, resi pi indipendenti
e pi agili nel pensiero, perch pi svincolati dalla
sersi la
tenacia delle tradizioni locali,

liberi nelle
quindi, anche, pi
credenze, pi capaci di toccare anche alle
cose della religione con ispirito di libert.
E una
CAPITOLO
14
prima conseguenza
si
affievol
nell'ordine della religione, che
fu,
presso di
per sua natura
[kt omkrica]
loro
il
dei morti, eh'
culto
essenzialmente familiare e locale e
connesso col sepolcro
*; e
il
sepolcro avito ormai era
lontano, e la discendenza spezzata, e
e capostipiti, gli
eroi
memoria; n intorno
ricompose
la
ai
Onde
gli antichi
padri
vissero ormai soltanto nella
',
nuovi capi, nepoti di
quelli,
anche perch
a sua volta poi,
tradizione religiosa,
nuove sedi prevalse
nelle
culto inter-
per sempre, - come quello eh' ade-
rotto, anzi rotto
rente al luogo della sepoltura.
si
il
(effetto e,
causa dell'oscurarsi della coscienza tradizionale)
il
onde l'anima del defunto

separata per sempre dal corpo suo, che pi non
esiste, e per sempre relegata nell'Hades, lungi dalla
dimora e dalla vita dei discendenti; i quali dunque
non hanno pi nulla da temere da lei n da sperare.
Ed anche rimase spezzatala compagine della trib;
ch non trib intere lasciarono insieme la madre
rito
della cremazione
patria,
come
ma
5;
parti di esse - per lo pi - e frammenti, s
la necessit
imponeva, o
questi elementi disorganici,

nel
l'utile consigliava.
trovandosi poi insieme
paese nuovo, in mezzo a genti d'altra razza,
d'altra lingua e
affratellarono
66
;
d'altro
e,
costume,
fuorusciti
pi
facilmente
com'erano
tutti,
si
per
ricostruire la loro vita s'indussero a mettere in comune le cose loro, e con le cose gli di. E questa
fu un'altra conseguenza religiosa di quelle mutate
condizioni: che, cio, la religione degli di prevalse
su la religione dei morti, e fu promossa la formazione

di
un vero e proprio politeismo.

* v. sopra a p.
sg.
tutto ci fu effetto
MITO E POESIA
ET OMKRICA]
della migrazione.
Ma non
spirito di libert cre
dell'arte.
fiorire
fu
il
15
solo: che
il
nuovo
V ambiente pi favorevole
l'arte
che allora
al
presso
fior
Greci d'Asia fu l'epopea.

E l'epopea, come arte, ebbe poi a sua volta una
influenza capitale su lo svolgimento ulteriore della
religione greca, e proprio per la parte che ebbe nella
costituzione
primitiva
del
politeismo.
elementi gi esisteva.
suoi
degli
divino che
dalla
madre
quale
nei
Esisteva in quei nomi
quelle forme ancor semplici del mito
in
di,
Il
Greci avean portato seco, con

patria nelle sedi asiatiche
*.
la lingua,
il
poli-
teismo tale forma religiosa ch' tutta

dominata dal mito; ch quella sua essenziale
pluralit divina, que' suoi molti iddii, appunto perci sono molti, perch li ha espressi, vale a dire
creati,
il
mito.
11
quale visione di cose singole e
dunque, molte e distinte: non visione

serena; anzi turbata da emozioni e accompagnata da
sentimenti che sono il segno e l'esperienza del divino, l'impressione che fa sull'uomo il divino presente
particolari;
e,
nelle cose, nella natura, nel
mondo.
molti e diversi del mito sono divini

in s cotali elementi di passione,
per ci quei
perch portano
che l'uomo,
libe-
rando se stesso, scaric e concentr su quella creatura sua, da lui espressa, e dunque esternata, e
dunque ormai altra da lui, obiettiva 6 7. Onde, anche,
si vede come il politeismo sia la forma propria della
religione l dove prevalse il senso del divino diffuso
nella natura. Ch questa appunto una delle
grandi sorgenti della religiosit: questo
*
v.
sopra a p. 9, 12 sg.
CAPITOLO
i6
[lT
OMERICA]
mistero eh' nel mondo, fuori di noi. E un'altra sorgente quell'altro mistero, non meno
grande, ch' in noi stessi, - come gi vide Aristotele.
11
quale, secondo Sesto Empirico
che da due principii
68
diceva
nata negli uomini nozione di
nelV anima
^yj]v) e dai fatti meteorici (ck xwv (Jtsiecopcov),
- e
eh' quanto dire, pi genericamente, naturali
con ci, dunque, fondava una teoria della religione
divinit (itetov): dalle cose che avvengono
(nep
secondo le due categorie del naturismo e dell'animismo, corrispondenti a quelle dello spazio e del
tempo lo spazio, in cui 1' uomo vede e pone le cose
esteriori, e il tempo, ch'egli sente scorrere dentro
come il fiume dell'anima sua: con che si tocca,
appunto, il fondamento religioso del naturismo, rispettivamente, e dell' animismo.
:
Or
dunque
la religiosit naturistica
nel mito.
nell'arte.
ci
ivi,
La
il
da prima
mito poi a sua volta
quale libert.
si
espresse
si
espresse
arte fu l'epopea.
per
primamente fior presso i Greci d'Asia: perch

diaspora e del menomato
in conseguenza della
i
'
tradizionalismo, erasi fatto pi libero lo spirito.
E allora
nacque, quando la leggenda divina usc dal
mondo
delle
cose sante
che
riproduceva, e dall'inno divino, che la cantava:
la
quando
si
svincol dall'azione sacrale,
calm la passione, mentre

anche si dileguava la preoccupazione utilitaria eh'
propria della preghiera; onde rest la materia del
nel
canto
si
canto spoglia di elementi emotivi,
schietta e
pura,
pi atta a divenire oggetto di narrazione, pi docile
un poeta. Cos anche gli di furono

una seconda volta creati: non creati dal nulla, ch
alla fantasia di
GLI DI DI
[et omerica]
OMERO
17
pur sempre gli stessi di della madre patria, e

nella Grecia propria seguitavano ad esser adorati
creati nel senso che, rotto ormai P incantesimo onde
il
dio quasi magicamente costretto al luogo del
erari
suo
queste divinit, gi dunque in parte scon-
culto,
sacrate,
poesia
la
per trasfigurarle,
fin
facendone
degli esseri ideali, e pur cos veri e vivi che allora
per
la
prima volta
vederli aggirarsi in
terra e
cielo
il
uomini veramente sembr
agli
mezzo
a loro: giganteschi fra la
ma umani
?,
di.
avendo acquistato in
avevano perduto una
umanit quel che in santit

umanit eh' era il segno, appunto, della poesia, per
virt di quel carattere fantastico onde l'uomo
forma gli di a sua imagine e somiglianza.
Tali sono gli di di Omero
voglio dire del:
Ch
Iliade (e dell' Odissea).
l'
tutta quell' evoluzione
ha
religiosa che noi siamo venuti costruendo fin qui,
Omero
soltanto in
il
suo documento:
n prima ve
termine di uno
ha altri. E tuttavia esso sta al

svolgimento secolare; e non solo della religione, ma:
della lingua, che fu eolica e ionica prima di essere
quella dei poemi omerici 7) e del verso, che prima
n'
fu cantato e poi
tazione
71
trasform adattandosi alla
della leggenda divina ed eroica,
si
recii
cui
composero nel disegno unitario della saga troiana

e del costume, dove il rito
del seppellire ced il posto all' usanza nuova del
cremare; e della vita materiale, ove il bronzo si fece
pi raro, mentre il ferro venne in uso 73 e tutto questo
motivi molti e diversi
si
'2
si
trova condensato in
densati vi
si
patria
PETTAzzoNi
73.
parimente con-
trovano quei tre momenti della religione
che noi abbiamo
madre
Omero
distinti: la religione
quando
La religione
qual era nella
Greci se ne partirono, e poi
nella Grecia antica.
CAPITOLO
r8
[et.
omerica]
mutate condizioni, nelle nuove sedi,

e poi ancora qual fu, sotto il segno dell' arte, nelr epopea: momenti nel tempo, paragonabili a piani
qual
fu,
per
le
nello spazio nei quali molte
ma un
distribuite,
unico della sua
cose siano variamente
pittore le riporti
tutte
sul
piano
giustaponendole senza preoccupazioni di prospettiva - ci che fece Omero, setela,
guendo
sua.
La
il
suo genio in libert; e cos cre P opera

quale non descrizione esatta di cose
memorazione scrupolosa di cose passate,

bens visione di un mondo ideale, fatto di passato
presenti n
e di presente:
presente
il
omerico ed asiatico e
il
passato miceneo ed europeo, composti in un' armonia
che era e non era realt, appunto perch era poesia:

poesia e non altro
75
ricca
di
elementi religiosi,
ma non
canone di credenza, non codice di vita:

non una Bibbia documento della religione incomparabilmente prezioso, eppure imperfetto e parziale:
imperfetto per quel che omette; parziale in ci che
:
accoglie, cio in quella libera trattazione delle figure
Zeus e Poseidone e Apollo e Artemide

ma non simili all' uomo non pi cielo
divine onde
sono iddii,
n mare n
senza alcuna traccia della primitiva

quasi
natura fuor che una reminiscenza vaga 76
un'aureola o un nembo - che appunto la concezione
sole,
degli di quale dovette esser propria, in genere, dell'
epos, e
che
Omero
in
tuata, e quasi fatta
nel pi alto
grado accen-
pi plastica ed affinata, anzi in
talune parti - che son le
meno
antiche - esagerata e
spinta da una rappresentazione degli di idealmente
umana ad una
troppo umana, non pi eroica, e
fin
secondo uno
pi quello genuino dell' epopea,
persino burlesca
77
spirito
che non
RELIGIONE OMERICA
[et omerica]
Tuttavia
di
gli
19
Omero non sono
di
tutti
gli
di del popolo greco; n la sua religione tutta la
religione
anche questo conforme
quella poesia; la quale era ormai

lare
una poesia
di signori, cui quelle figure
degne
di
uomini di
e alla vita del
che popo-
una societ
divine parevan le sole
cavalleresca
al carattere di
tutt' altro
',
fatta per
illustre lignaggio, dediti alle
mare
armi
una societ facilmente disposta
a dimenticare ci che era religione di plebi rustiche
curve sul lavoro dei campi, e sopra tutto portata

cose della morte e sul destino
squallido delle anime; - come in fatti il costume
a sorvolare su
le tristi
aveva abbandonato
il
rito
dell'inumazione accogliendo
quello della cremazione, e con ci era venuto meno,
come dicemmo
*,
il
culto dei morti, e quel che vi
connesso - T animismo
del
tutto;
tracce
stiche
come
-,
poi in
ma
certo
Omero
non era scomparso

s'incontrano
stesso
sopravvivenze d'idee e di usanze animiper quanto modificate anch' esse secondo il
genio della poesia.
Onde Omero
rispetto alla reli-
gione dei morti rappresenta piuttosto una soluzione

di
continuit,
quasi
una
su per entro all' et micenea
segna l'interruzione
e alle
da un lato sale
epoche preistoriche,
secoli
posteriori:
linea che
dall' altro si
interruzione,
di
prolunga nei
adunque, pi appa-
rente che reale; - la quale non vieta, anzi invita a
pensare se forse sotto
non
la superficiale
discontinuit
rannodino tuttavia i due capi di quella linea

troncata, ad un livello pi profondo.
si
Questo
nella
madre
livello noi lo
patria,
* v. sopra a p. 14.
dove
tocchiamo
ai
effettivamente
monumenti funebri
di
20
CAPITOLO
[medio evo]
Micene tengon dietro quelli del Dipylon 79; e rappresentano, anche quando il rito diverso 8o la conti,
nuit della religione dei morti.
La
quale, nella Grecia
non venne meno per mutar
propria,
di
tempi e di
Naturalmente: perch ivi rimamaggior misura inalterate le condizioni onde
civilt e di costumi.
sero in
quella
religione suole, tramandandosi, perdurare; e
quella prima fra tutte eh' Y attaccamento al suolo;
quale
del
gli
avi
sono, insieme con
discendenti,
8l .
ana-
patria,
il
loro
coabitatori e compartecipi e comproprietari
logamente conservarono, nella madre

carattere locale
Le
culti divini e le rispettive divinit.
ad essere venerate ciascuna

da tempo immemorabile quasi aderiva,
e ciascuna alla sua* maniera, secondo il rito trasmesso
di generazione in generazione; il quale neppure
allora and perduto, quando sullo stesso luogo una
nuova gente sopraggiunta si sovrappose a un'antica
apportando seco le sue proprie divinit. Le quali di
solito con quelle prime si associarono o si confusero
numeroso popolo d' iddi e di dmoni che ogni valle
quali seguitarono
nel luogo cui
pi celata, ogni pi elevata altura, ogni albero
annoso ebbe un suo nume, quasi
nume
ch'era nella sostanza
tuttavia di luogo a luogo,
da
il
sua parte di
la
82
Onde, anche,
medesimo, variava
quel divino ch'era diffuso nella natura

tal
trib a trib; e le trib
eran molte e diverse, antiche e nuove, secondo

spostamenti e
terni
le
pi
migrazioni.
Le
gl'in-
quali tuttavia
non impedirono che il localismo seguitasse a dominare la religione, come il particolarismo in genere
dominava tutta la vita.
E
Che
pure
aveva assai cambiato di aspetto.

antica era oramai sepolta sotto le rovine
la vita
la civilt
LOCALISMO ED EPOPEA
[medio evo]
di
Micene e
di Tirinto.
21
genuino spirito
il
ellenico,
ora la
rifattosi libero in bala di se stesso, ritrovava
non pi il rendimento vivido, imsua

della forma contemplata sopra uno
pressionistico
sfondo di cielo purissimo, animata dal respiro ampio
del mare. Ormai la forma era ignorata, - oppure faticosamente costruita secondo uno stile che pareva
1
via. Neil' arte,

',
inteso a render
l'
idea con segni cos innaturali che
parevano simboli segni geometrici

:
83
eredit di una
8 4.
lontana barbarie nordica rinnovellata
Neil* uso,
il
bronzo era scomparso, sostituito quasi interamente

dal ferro 8 s. Era un'epoca nuova che incominciava:
una rude umanit che si rimetteva faticosamente in
cammino. Et ferrea, veramente: un medio evo nell'antichit. Et feudale: cupa ed oscura. Solo, di
fuori una grande luce splendeva: Omero.
Gran giorno fu quello in cui l'epopea fu portata

nella madre patria. Composta in Asia su lontani preludii europei,
il
essa divenne patrimonio di
patrimonio presto
gende
continentali,
care
tutti
Greci.
accrebbe: che molte leg-
si
all'orgoglio
gentilizio
dei
principi, sacre alla gloria di antenati illustri, vollero
essere celebrate al
modo
epico (elaborazione
poemi omerici [Odissea] e
riore dei
ciclici
il
ulte-
nuovo
ciclo tebano).
dei santuari
passarono dalla formula chiusa degli
molti miti divini tramandati all'ombra
inni sacri nella sciolta trattazione dell'epopea
omerici
forse,
Allora anche
).
origine,
in
gli di di
dai locali
Omero
antichissimi
- non
numi
inni
altri,
del
monte, del campo, del ruscello, ma profondamente

trasformati dall'arte - diventarono gli di di tutta la
Grecia
86
.
Fu, allora,
rari fulgidi
astri
come
se un cielo costellato di
scendesse a distendersi sopra un
CAPITOLO
22
[medio evo)
brulicare amorfo di tenui fiammelle, e ciascuna stella
numi
8 7.
molti di quei pallidi fuochi
attraesse
locali
Cos, molti
od eroi - ad uno ad uno
di
si ri-
solsero in questa o in quella delle maggiori divinit
omeriche, non lasciando di s che una debole traccia:
un nome,
in
in
una leggenda,
di cui
figura del dio o della dea; - oppure
la
arriccili
si
nel culto,
un simbolo,
in
nume
quale sopravisse allo svanire del
il
antico trasferendosi sul nuovo.
avvenne anche dei giochi e delle
ci
che in
agonistiche,
mitivamente
a quanto
connessi,
atti rituali
sembra
88
pri-
con
la
morti, destinati - al pari delle offerte
dei
religione
furono
origine
feste
di cibo e di suppellettili - per l'altra vita del defunto
concepita alla stregua della vita reale
(in cui le
gare
avevano tanta parte quanta nel medio evo europeo

i
brarono
in occasione delle esequie
- come vediamo
90
ma
e pi vivace
tita,
brarono
mente a
e,
e per ci si cele-
Omero
in
9);
tornei nella vita dei cavalieri
dove
la
religione fu pi sen-
piet verso
la
anche dopo
esequie,
le
defunti, si
intervalli periodici, e allora furono
rispettivamente,
il
defunto fu un 'eroe'9
cele-
successiva-
e poi
1
;
vero
culto,
- od anche
assunsero uno speciale valore magico in rapporto

col culto di
ma
ad
un demone locale
ogni
modo passarono
poi sotto
dei nuovi iddii naturistici ed olimpici
diTlepolemo a Rodi
93
vegetazione
della
maest
la
e cos
9*:
giochi
divennero giochi di Helios
94
;
cominciarono a svolgersi i
giochi olimpici, poi sacri a Zeus 9$ e quelli Nemei,
e analogamente,
forse,
pure a Zeus,
pitici,
e quelli
ad Apollo
sedi di giochi
96.
istmici,
a Poseidon, e quelli
Onde avvenne che
sempre pi numerosi
eie trib fecero tregua
attrassero
quentatori d'altre trib,
quelle antiche
fre-
alle
POLIDEMONISMO E POLITEISMO
medio evo]
23
armi mentre duravano i giochi (iêêtpu), essendo

il localismo ormai superato, e superato appunto nel
nome di quegli iddii ch'erano ormai gli iddii di tutti,
da quando l'epos era divenuto patrimonio comune:

tanto sono vicine, anch'esse, alla religione le prime
vie onde si form tra le genti elleniche la coscienza
dell'unit della stirpe.
che Zeus abbia
del fatto
numero di quegli esseri divini

un segno rivelatore la frequenza
di denominazioni quali
Zeus Agamemnon
Zeus
Amphiaraos
'Zeus Aristaios
'Zeus Meilichios
assorbito allora un gran
extra-olimpici,
'
'
-, cui
fanno riscontro 'Apollon Karneios', 'Poseidon
Artemis Iphigenia
ed altri simili.
Del qual fatto, che fu d'importanza capitale per lo
Erechtheus
'
',
svolgimentto della religione in Grecia,
par che avessero conservato una

sapevolezza,
se,
come
io credo,
tal
Greci stessi
quale oscura con-
esso adombrato da
Erodoto l dove egli tratteggia F antichissima storia

- anzi la preistoria - religiosa del popolo greco.
Dice adunque Erodoto (2. 50-53) che furono Omero
ed Esiodo w a dare una teologia ai Greci, fissando
per
twv
singoli iddii le genealogie ('vikv yvovio
d T
S-s&v,
prerogative
in quel
*
'xacrcoc;
ocid fjaxv izivXBq)
pelasgico
'
e le
tipi (stSea)
e gli attributi (sjrwvjjjtfac). Prima,
(tcfxac;)
momento
come
arcaico che Erodoto determina
che per noi vuol
dire
greco
pri-
mitivo (miceneo), le divinit non avevano n epiteti
n nomi
si
(7ta)vu|JitY]v
vede che
il
nome
terio di distinzione
giosit
pelasgico
S oj5' vojjta froteOvTo)
due
ed
tipi
ellenico
e
')
Dove
come un
momenti di
divino assunto
fra
'
99.
il
nome
in
crireli-
quanto
segno della individualit e personalit; e perci

ne son privi quei dmoni che fan parte di gruppi
collettivi, in cui la persona singola scompare nella
il
CAPITOLO
24
collettivit del
[mhdio evo]
gruppo; - e perci sono anonimi, nel
senso che non hanno nome personale, ma solo il nome

del gruppo; - e anonimi sono, in certo senso, anche
quei numi (singoli)
che non hanno se non una de-
nominazione generica, desunta sia dal luogo del

loro culto (come Auxafoc) sia da un carattere coessenziale alla loro natura (come M.eiXiyiGq) sia da una
virt o attivit costante (come Koupoxpxo^) denominazioni che sono dunque suscettibili di esser applicate a pi d' una divinit (tale il caso di Kapvaog e
:
di Auxafo$), e
dunque non sono nomi
segni precisi
della
Zeus
lettivi 100
*
numi non
individuali,
altrimenti
l0X
sono appunto
omerici; questi
altri -
Omero
non
sono, invece,
quali
dmoni colinvocati che come
quelli,
che placa' o 'colei che alleva
colui
simili
personalit,
Apollo ed Hermes.
bambini
'
pre-omerici ed extra-
gli iddii
Zeus Apollo Hermes - son
non che da Omero siano stati

creati, ma in quanto da Omero - e in genere dall'epopea - furono, come dicemmo *, trasfigurati, e nella
loro nuova veste veramente si oppongono ai primi
quelli
di
per quel fondamentale contrasto che
vedemmo,
fra
la
poesia e
il
la santit, fra l'universalit e
culto,
il
come
gi
fra la libert e
localismo, e - pos-
siamo ben aggiungere, con Erodoto, - fra il nome

e l'assenza del nome; - come infatti dell'avvenuto
ravvicinamento fra quei due
tipi
di
religiosit
fu
formarsi di denominazioni quali Zeus Meili-
segno
il
chios,
Apollo Karneios, Hera Kurotrophos che poi

:
quel che Erodoto intende quando dice che
insegn
*
v.
ai
Greci
ad
sopra & p, 16.
assegnar
nomi
alle
Omero
divinit.
NOTE
K.
Prolegomena zu einer wissenchaft-
Stdie, Breslau 1820- 1824;
H. D. Mller, Mytho-
lichen Mythologie, Gttingen 1825. - Cfr.
Stamine
logie der griechischen

-
und
Geschchten hellenischer Stamine
Otfr. Miiller,
Altra la posizione di
G.
Trilogie Prometheus, Darmstadt
Gttingen 1857-1861.
voli.),
(2
F.
Welcker, Die Acschyleische
1824. Cfr. Griechische Gtter-
lehre (3 voli.), Gttingen 1857-1863.

2 Sebbene,
anche di questo momento
si
occupata la lin-
guistica (dialettologia).
3 L. Preller, Griechische Mythologie (2 voli.), Berlin 1854.
- Cfr. L.
A. Maury, Histoire des religions de
F.
antique defiuis
letirs
tion (3 voli.), Paris
la
origines jusqu' leur complte
Grece
constitu-
1857-59.
4 Cfr. Schuchhardt, Schliemanns Ausgraungen-, Leipzig

1891.
E. B. Tylor,
W.
Primitive Culture (2
Mannhardt, Wald- und Feldkulte
voli.),
London 18 71,
(2 voli.), Berlin,
1875-77.
Mythologische Forschungen, Strassburg, 1884.

6 Paus.
8.
38,
(il
rito
operato dal
era
sacerdote
di
Zeus Lykaios).
Antig. hist.
mir.
15.
Il
rito
comportava
altres
un
lancio di fiaccole accese, ad imitare, e quindi produrre, anche

il
I.
bagliore del lampo:

9,
(cfr.
Plut.
cfr. la
leggenda di Salmoneus, Apollod.
ad princ. inerud.
2,
p.
780
f).
26
CAPITOLO
Das Prole?n des Totemzsmus, Anthropos, 9. I914

Van Gennep, L' tat actuel du prolme totmtque Revue de l'histoire des religions, 75, 76 (191 7), 79,
80 (1919). - B. Ankermann, Die religionsgeschichtliche Bedeutung des Totemismus, Neue Jahrbiicher fir das klassische Alter8 Cfr.
e seguenti. - A.
t
tum, 20. 1917,
I,
481 sgg.
9 J. E. Harrison, Themis, Cambridge 19 12, 128 sg.
M. Cornford, From Relgion
Philosophy,
to
10 Aelian. de natura anim. 13. 26:
damentale del totemismo che
membri
monte Latmos
nella regione del

fr.
il
si
I. 9, 12),
un montone,
voluto vedere
toro a Zagreus,
il
Ippolito,
il
cavallo
15;
i,
sg.).
45
un
Apollod.
la figura trasfigurata
85
11,
Tutto
(S.
sg.; in,
riti
(uma-
comunione
di
cosi la volpe avrebbe dato origine
cervo
il
bianco (solare)
Adonis, l'asino a Marsya
di
accostato
se
antichi riti totemici in
riflesso di
animale-totem sacrificato nei
un dato gruppo totemico
gions,
il
dove l'eroe stesso sarebbe
dell'
a Orfeo,
IV,
leggenda (per esempio: un
che hanno per elemento centrale la passione e morte
eroe,
nizzata)
di
indigeni,
lo rende impotente: di qui la leggenda di Ificlo:
certi miti
un
per gli
principio antropologico che dal rito nasce
coltello che serv per castrare
di
[Plin. n. h, 8. 229 1= Aristot.
mito, dall'operazione magica la
uomo,
per la Caria
forestieri).
Applicando
I r
il
non
la morte. (Si confronti
605 Rose], che lo scorpione era esiziale
innocuo pei
F.
19 12.
infatti precetto fon-
fatto, attestato
il
Cfr.
del gruppo totemico
possono mangiare l'animale totem, pena
[come sopravvivenza totemistica?]
London
ad Acteone,
a
Fetonte,
il
cavallo a
cignale
il
Reinach, Cultes, mythes

in,
sg.;
Dubbia
anche
ad
et reli-
IV,
29 sg.
54
ci non sufficiente a provare l'esistenza
un totemismo vero
sg.;
34
e proprio.
l'
interpreta-
zione dei Myrmidoni come gli uomini dal clan totemico della
formica
({ip[ry]),
dei Lykii
brano
le
come
degli Arcadi
come
quelli dell'orso (&pxxo$),
quelli del lupo (Xytoc,).
- Pi
significative
sem-
leggende di antichi gruppi tribali guidati da un animale
verso un luogo che poi la loro sede. (Cfr. S. Reinach, Cultes,
mythes
et religions,
I,
(1905), p. 24 sg.).
NOTE
12 Quanto al feticismo,
che a Pharai (Achaia)

sania (7. 22,
3),
si
27
pensi ai 30
si
Xiboi
veneravano ancora
ricevendo ciascuno
nome
il
xsxpdycovoi
tempo
al
Pau-
di
un dio: Pau-
di
sania stesso ci vede una sopravvivenza di un costume in altri
tempi universalmente seguito in Grecia (x 8

xal
Jiaacv
xog
"EXXôt
dans
les
cultes populaires
V histoire des
alberi
de
la
yaXjiaxo)v
ec)(ov
survivances du fe'tichisme
Grece ancienne,
Revue de
1909, 60. 141 sgg. - Sul culto degli
L. Weniger, Altgriechischer Bau??ikultus (Das Erbe der
N.
Alten,
religions,
vxi
ftstv
xijis
pyol Xid-oi). Cfr. Ch. Michel,
sxi Tcaxixspa
F.,
Leipzig 1919.
2),
13 Cfr. &vs,\.oc,-ammtiS.
14 Anche: fumo (Iliad. 23, 100).

15 Iliad.
5,
696.
16 Iliad. 22, 467.

17 Cicer. de divinatione
Der
18 Welcker,
I.
30, 63.
Seelenvogel in der antiken Literatur
und
Kunst, Leipzig 1902.

19
O: mosca,
o: ape (R. Pagenstecher,
Immisch, Glotta,
hist. Kl., 1911), o: falena (cfr.
O. Waser,
380.). - Cfr.
Ueber die
Archiv fr Religionswiss.
Seele,
19
bis
Cfr. Anthro-pology
specialmente A. Lang, Hoier
Eros und Psyche,
Akad. der Wissensch.,
Sitzungsberichte der Heidelberg.
16,
ttsserc
6.
phil.
1914, 193
sg.,
Erscheinung der
19 13, 336 sgg.
and the Classics (Oxford 1908)

and Anlhropology, e F. B. Jevons,
:
Graeco-Italian Magic.
20
Sam Wide,
Cfr.
Chthonische
Archiv fr Religionswissenschaft,
2
W.
Cfr.
Ridgeway,
uni himmlische
10,
Gotter,
1907, 257 sgg.
The early age of
J. E. Harrison, Prolegomeni
greek Religion, Cambridge, 1903.
Greece,
Cam-
to the
study of
22 Contro l'ipotesi di una fase primitiva della
religione
bridge,
1901
greca puramente
Magic and
magica,
religion
in
senza
early
divinit,
hellenic
vedi
society,
gionsw. 17, 19 14, p. 17 sgg.

23 Harrison, Prolegomena, 316, 335
sg.
L. R. Farnell,
Arch.
f.
Reli
CAPITOLO
28
24 G. E. Rizzo, Storia dell' arte greca (Rizzo e Toesca,

Storia dell' arte, Torino 1913 e segg.,
25 Rizzo, iid.,
fig.
79-80.
26 Rizzo,
fig.
84.
27
seler;
yjp(0
iid.,
con
anche
cfr.
herus,
(lat.)
come "Hpa con hera (Pape-BenGriechische Personennamen*1
Fick-Bechtel,
Gttingen 1894, 3^1
r Questa la radice prima del culto degli
che
tutti quelli
che
Greci venerarono come
dei defunti divenuti sacri alla

stato in origine
memoria
Mm. de V Acad.
una divinit. Contro questa
des
'
siano stati
teoria, svolta
chez
he'ros
les
Grecs,
inscriptions et belles lettres, 42. 1918)
mosse giuste obiezioni
il
De
Sanctis,
Atene
Roma, N.
S.,
1920, 65 sgg. D'altro lato pecca, a mio credere, di esclusi-
vismo
anche
sarebbero
iddii),
teoria
la
un
secondo
opposta,
primitivamente altrettanti
stati
degradati
dalla
qualit e
presi nei quadri dell'epopea).
eroi
dei posteri, e nessuno
recentemente da P. Foucart, Le eulte des
I.
non vuol dire
cio animistica, dal culto dei morti. Ci
eroi
sia
103 e segg.
fg.
1),
ma
quale
(o
gli
eroi
epiteti
funzione divina (non
di
com-
Questo processo di scadimento
fatto reale (su di esso v. sopra a p.
religione greca:
la
iddii
22) nella storia della
se le figure divine degradate
essere precisamente degli eroi, ci
passarono ad
avvenne in un momento secon-
dario; e pot avvenire solo in quanto preesisteva la nozione e

il
culto degli eroi (come defunti adorati) preformata per altra
- Cfr. anche H. Hubert, Le eulte
via (animistico-manistica).
des
et
he'ros
religions,
ses
conditions soeiales,
19 14. 70,
Revue de
l'
histoire des
sgg.
28 Le tombe a cupola erano, verosimilmente,

famiglia.
'
re
'
sepolti nel recinto di
dei consanguinei. Il recinto rotondo di
fettamente)
il
a cupola) con
Micene saranno
Lincei,
stati
Micene associa (imper-
principio formale della costruzione rotonda (tombe

il
principio tradizionale delle tombe a fossa. -
29 R. Paribeni, Il sarcofago dipinto di Haghia
Monumenti
tombe di
antichi pubblicati per cura della
xix (1908). - Altri
divinit (G. E. Rizzo, op.
ci
cit.
Triada,
R. Accademia dei
vedono scene del culto di una

p.
112
sg.,
153; F. von Duhn,
NOTE
Archiv.
f.
Religionswiss.
Dussaud, Revue de
des
religione cretese (e micenea)
pillar cult, Journal
1904, 264; 12.
7.
l'hist.
29
Altkretische Kultsttten, Archiv fr
21. 1901
and
tree
Karo,
Religionswissenschaft,
1904; A. Della Seta, La conchiglia di Phaistos
- Sulla
sg.).
A. Evans, Mycenaean
of hellenic studies,
micenea, Rendiconti della
161; - R.
1909,
1908, 58. 364
relig.,
Accademia
7.
la religione
dei Lincei 17, 1908;
H. Prinz, Bemerkungen zur altkretischen Religion, Athen. Mitth.

1910; Dussaud, Les civilisations prhelleniques
35.
(Paris
IQI4), 327 sg.
30
documenti
non sono ancora

betica
scritti
decifrati.
della civilt
- Iscrizioni
minoica
(e
micenea)
cretesi in scrittura alfa-
una lingua (non greca) tuttora ignota (Comparetti,
in
Monumenti
antichi dei Lincei, 3. 1893, 449 [Praesos]) saranno

da riportare a discendenti della primitiva popolazione (anellenica).
31 J. Beloch, Le origini cretesi. Ausonia,
4.
1909. - A.
Evans, The minoan and the mycenaean element in hellenic
life,
Journal of hellenic studies, 32. 191 2, 277 sgg.
sg.
32 Athenische Mittheilungen, 30. 1905, 257; 32. 1907, 576

D. Mackenzie, Cretan palaces and the Aegean civilisation,
Annual of
12.
the British School at Athens, II. 1904-05,
1905-06,
216
sgg.;
sgg.;
13. 1906-07, 423 sgg.; 14. 1907-08,

E. Noack, Ovalhaus und Palasi in Kreta, Leipzig,
343 s gg
1908; Homerische Palaste, Leipzig 1903.
'>
33 F. Max Mller, Introduction to the science of religion,

London, 1873. - Cfr. L. von Schrder, Arische Religion, 1:
Der alt-arische Himmelsgott, Leipzig 19 14; A. B. Cook, Zeus :
a study in ancient religion,
Zeus, the
Cambridge 19 14; O. Gruppe, Die
Neue Jahrbcher, 21. 1918,

34 Di templi non v'ha
in rapporto
presso
Anfcinge
the bright sky,
des
Zeus-Kultus,
289 sgg.
traccia nella civilt micenea.
Ci
con l'assenza di imagini cultuali delle divinit
(W. Reichel, Ueber

35 Culto
I,
god of
di
vorhellenische Gotterkulte,
Zeus
'
Persiani: Herod.
zz=
1,
tv
131;
Wien,
1897).
xxXov Travia toO opavoO

cfr.
R.
Pettazzoni,
La
reti-
CAPITOLO
3o
gion di Zarathustra (Storia delle Religioni
Bologna 1920,
i),
n.
4P.
36
(Hesych.
Cfr. Asi7ictTOpO
(in Epiro).
v.)
0-sg
der gric hischen Spracke, Gottingen 1896, 79

37 Quanto a
Tuficpaoi
r.otp.
Kretschmer, Einleitimg in die Geschichte
P.
Cfr.
s.
riscontri germanici, Zizt (cfr.
s gg-
Tyr\ da
tiwaz,
andrebbe piuttosto con deivos: Cfr. S. Feist, Kzdtur, Ausreitung

Uftd
Herkunft der Indogermanen, Berlin 191 3, 319

38 Cfr. 'Exeoy.aprcaikot (IG xn, n. 977):
sgg.
veri,
genuini
abitanti di Karpathos.
39 Statua di dea seduta in trono da un tempio di Prini:
L. Pernier, Annuario della

I.
107
19 14, 103,
(cfr.
R. Scuola Archeologica
di Atene,
Bollettino d'Arte del Ministero
P. Istruzione, 1908, 441 sgg). Cfr. A. Minto, Ausonia,
J09
sg.
(culto di
40
Prini
tocca con
si
Rhea) dall'et minoica

Cfr. E. Neustadt,
De Jove
mano
la continuit
41
191
Un
2,
457
della
191
1,
religiosa
alla ellenica.
eretico, Berlin,
Ursfimng tind Entwicklung der kretischen

logus, 71.
6.
1906;
W. Aly,
Zetisreligion, Philo-
sgg.
simulacro di Zeus fanciullo, associato ad un culto
arcaico esercitato dai 7tat8eg, ad Aigion
Paus.
2 4 4
7.
i
due momenti
- furono poi avvicinati come un prima
42 Nella posteriore sistemazione del mito

-
il
un dopo: l'infanzia
cretese e l'olimpico
cretese resta
e la
maturit.
Ma
quella fanciullezza
sempre un prologo non necessario alla gloria del
supremo iddio
ellenico.
43 Schol, in Plat. Leg. 1 (p. 372 Herm.) nl z Tot) Ai

cp x as7LixaTa xai ppvjxxaxa xeov
{iDaxvjpaw
:
SvTpov,.... v
KexeXsTO.
44 Nell'antro Ideo propriamente detto (Halbherr e Orsi,

L' antro di Zeus Ideo, Museo Italiano, 2. 1888) pare si continui
il
culto che
prima era praticato nella grotta
Dussaud, Les civilisations
firhellniques 2',
- La caverna, come luogo (primitivo) del

poi considerata
di
Paris 19 14, 330

culto, sarebbe
come una tomba (Rohde, Psyche,
qui la leggenda della
morte
di
Zeus
Kamares (R.
128
sg.)
stata
sg.)
Di
^Cicer. de n, deor. 3, ZI
NOTE
Diod.
Varie
61, 2; Firm. Mat., de err. prof, relg.
3.
citt
vero
Creta
di
disputavano V onore
si
Zeus,
di
sepolcro
Journal
31
studies,
of hell.
Cnosso, sul monte Yuktas,
fra
si
altre
le
21.
possedere
Cnosso
vicinanza
sono trovate tracce
noica
Zeus
'],
'
che ha suggerito
[Evans,
cit.]).
/.
della scandalosa
- Contro
menzogna che sonava
v.
(ai)
[= Zeus]
Euemero
9) contro
(cfr.
5' o>
Callim.
la
tanto
bene essa
si
san-
medio-mi'
tomba
scaglia
di
primi
1'
invettiva
di
8), cui va unita la
1.
&vs* aal yp st:
ihd.
97 Schneider),
quale
frg.
il
naturalmente avr utilizzato la tradizione- cretese (Enn.
Baehrens)
di
comune coscienza
alla
come una bestemmia, si

Callimaco (KpTjxeg desi cpsGaxat: hymn.
['
responsabili
Cretesi,
religiosa greca
vigorosa protesta
con
un' identificazione
un
di
tuario risalente, a quanto sembra, all' et minoica
il
Evans
(cfr.
122). - In
1901,
Ziegl.).
6,
7.
di
frg.
526
adattava alla sua teoria razio-
un dio che muore
nalistica sulla genesi della religione:
(evi-
dentemente per risuscitare) naturale complemento di un dio

(bambino) che nasce.
45 Frg. 475 Nauck. - Cfr. G. Krte, Die Kreter des Enripides, Historische und philol. Aufstze E. Curtius gewidmet,
Berlin 1884. e
U.
v.
(Un nuovo frammento pubblicato da
Wilamowitz, Ber liner Klassikertexte,
Dichterfragmente, 11], Berlin 1907,
n.
v. 2
W.
Schubart
\Griechische
217, p. 73 sg.
- Cfr.
A. Kappelmacher, Zu den Kretern des Euripides, Eranos Vindob.

1909; M. Croiset, Revue des tudes grecques, 28. 1915, 217
-
La
tragedia euripidea rappresenta un
primitivo di Zeus
si
momento
erano sovrapposti elementi
certo in seguito alla propagazione
dell'
Ma
orfici
(Zagreus),
Orfismo a Creta (lami-
netta orfica [d' et posteriore] da Eleutherna

nette orfiche, Firenze 1910, 37).
sgg.).
in cui al culto
Comparetti, Lami-
difficilmente sar di ori-
gine orfica (per riflesso del mito orfico di Dionyso-Zagreus?) la
leggenda della morte di Zeus Cretese:

p.
cfr.
Strab. 10. 3,
n,
468.
46 Sono
descritti
da Porfirio a proposito
di Pitagora; Porph. vita Pyth. 17. (cfr.
Leipzig 1900, 271
seg.).
dell' iniziazione
Ronde, Griech, Roman
2,
CAPITOLO
32
W.
47
Wien 1897
Reichel, Vorhell. GtterciLlte,
(riscontri
asiatici).
48 R. Dussaud, Civl. prehell. 2
sg.,
241, 245
fig.
247 sg
250, 287.
49 All' inganno serve anche la danza armata dei Kureti

(accompagnata dal rumore degli scudi percossi ritmicamente
con
le lance).
sacrale nei
fig.
Anche
scudo (bilobato) sembra avere un valore
lo
monumenti minoici (e micenei): Dussaud,

1
287. Cfr. gli
249,
scudi
Zeus Ideo
(v.
secondo
Milani (fondata su
il
votivi
'
sopra n. 44), e
bronzo
in
esegesi
1'
gli
delle
op. cit.
nell' antro di
loro
figurazioni
elementi della religione pre-
ellenica: Studi e Materiali 1).
Roma
50 Trasportata a
51
Rhea, Rheia
nel 204
(fATjx^p
a.
Cr.
secondo
)psta
O.
Crusius,
Beitrge zur griechischen Mythologie tind Religionsgeschichte,
Leipzig 1886, 26
und
n.
4;
cfr.
O. Gruppe, Griechische Mythologie
Religionsgeschichte, Miinchen 1906,
52 H. Hepding, Attis, seine
537.
Mythen und
gionsgeschichtliche Versuche u. Vorarbeiten,
- Forse
1*
l'anello
d'oro da Micene [Dussaud, op.
con una scena cultuale dove son riprodotti

e le nubi,
il
cit.,
sole
fig.
287]
la
luna
nonch una figura umana armata di scudo elevata
nelle regioni celesti), fu
1'
elemento che presied alla sua iden-
tificazione (e conseguente denominazione) con Zeus.

il
attestato
doppia ascia
dalla
(Reli-
Giessen 1903.
elemento fulgurale, e dunque uranico, eh'
pel dio cretese dalla pietra del fulmine

(cfr.
Kult
sein
1),
Anche qui
miglior riscontro fornito da Attis, in quanto Attis pot (in
jtarda et sincretistica) esser considerato
azione con Jahve
[cfr,
come Tc^taxog
(assimi-
Cumont, Le religioni orientali nell'im-
pero romano, trad. di L. Salvatorelli, p. 65, 229]?). - Cfr. il Zeus

Labra(u)ndeus (cfr. A(fc(3p0 [== scure] - Xagpiv&0) e il dio (baal)
di Doliche, armato della doppia scure e reso con Jupiter Doliche-
nus: ambedue pertinenti allo stesso ambiente asiatico anellenico.
The Diktean cave, Annual of
53 Hogarth,
School
etc,
at
Athens,
Revue de
1'
6.
1899-900; Toutain,
histoire des religions,
U antre
the
British
de Psychro,
1911, voi. 64.
NOTI
33
54 Collitz-Bechtel, n. 5058 (Mot, Atxxatov), 5039 (TTjva A.).

55 Cfr. Axtovva ( Rhea \dikt- indicherebbe luogo ele-
montagna, altura, secondo Wernicke, in Pauly-Wissowa,
vato,
Real-EncycL
1371
II,
56 Etym. M.,
s.
v,
cfr.
587]?).
Atxx^.
v.
57 Annual of the B. S. 15. 1908-09; cf. Harrison, Themis,

Cambridge 19 12. L'inno conservato in una iscrizione del
ma la sua composizione risale molto pi
11-111 sec. dopo Cr.
;
300 circa
in su, pare al
Cr. (onde gi risulta la continuit
a.
della tradizione locale).
Anche nell'inno
58
di Palekastro Zeus invitato a Dikte,
59 Antiche tradizioni cretesi sopravissute nei centri minori

Strab.
17, p. 481.
io. 4,
60 Inno di Palekastro.
61
La danza
Kuros
del
(.GKi\ rtfpoi xpo^yjsc;]) nell'
e dei suoi seguaci armati di
inno ha
il
scudo
suo corrispondente mitico
nella danza armata dei Kureti.
62 Diod.
63
77, 3-
5.
culto di Zeus Dicteo quale risulta dall'inno di Pale-
II
kastro ha suggerito riscontri con le periodiche

riti
iniziatorii presso
destinati a introdurre
celebrazioni di
popoli non civili, ai quali
il
riti
(che son
giovane nella societ dei maschi adulti
[iniziati]) sogliono partecipare tutti gli
uomini della
trib,
con
esclusione delle donne e dei bambini (H. Webster,
Primitive
a study in early politics and religion,
New York
secret societies
1908):
Harrison, Themis, a study of the social origins of
cfr.
greek religion
tra
il
zioni e
Cambridge 1912. Un'importante corrispondenza
curinga usato dagli Australiani nelle suddette celebrail
rombo
(pji,(to:
Pauly-Wissowa, Real-EncycL
e Daremberg-Saglio, Dictionn, des antiq., art. rhomus),
v.,
s.
il
cui
uso nei misteri attestato non solo dallo Sch. in Clem. Alex.
302 ( Orphica Abel fr. 196),

come per primo trov A. Lang, Custom and Myth 1885, 29
Protrept.
2.
17, 2 Sthl.
p. 14, p.
sg
ma
anche,
come
io
gi
trovo,
Fragmente der Vorsokratiker
3
I
da Archyta
La religione
nella.
Diels
p. 334).
64 Talune figure di aspetto ibrido tra

PRTTAZZON!
(fr.
Grecia antica.
Fumano
e l'anima
CAPITOLO
34
(uomo con
lesco, specialmente quelle
rono in serie
(processione?)
('Eqpfju..
1887,
px.
IO,
t.
Dussaud, Civil. prhell.
I;
285, e parecchie pietre incise),
fig.
rito
come
rappresentati
(cfr.
il
si
figure di officianti e parte-
indossanti quel
tali
che aveva per effetto di trasfigurarli,
assomigliandoli comechessia agli

loro
da Phaestos
placchetta
la
cfr.
qualche azione sacrale, e come
costume prescritto dal
che occor-
testa asinina)
una pittura murale di Micene
su
prestano ad essere interpretate

cipanti
Kureti). - Cfr. la Demeter
Melaina
'
'
demonici da
divini e
esseri
rapporto fra
celebranti e
mitici
a testa equina adorata
a Figalia (Paus. 8. 42, 4), e la persistenza dello stesso tipo nel
gruppo statuario di Damophon

of the Brit. Sch. at Athens,
Graecorum
A.
diis
13, tav.
14.
kumanam, Leyden, 1900;

Die Anfdnge der Kunst in Griechenland
non referentibtis
Milchhfer
8. 37, 3-4): Annual

- Cfr De Visser, De
Paus.
(cfr.
sj>ecie?n
Leipzig 1885.
65 E. Rohde, Psyche
66 Fu
mento
omerico
'
di un'impresa panellenica contro
non giunse mai
differenze
dalle
tela fu tenuto vivo, oltre

lettale,
valle
sul
(1903), 42 sgg.
questo un impulso o una suggestione
l'affratellamento
segnate
i3
1'
al
concepi-
Asia? Certo
fino a superare le separazioni
dialettali.
sentimento della paren-
Il
che dalla tradizione idiomatica dia-
anche da speciali centri religiosi comuni (eolico nella
dell'
Hermos, ionico [santuario
Poseidon Heliconio]
di
promontorio Mykale, dorico [tempio di Apollo Triopico]
presso Knidos). - Cfr. U. von Wilamowitz, Panionion, Sitzungsberichte der Beri iner Akademie, 1906, 38; e Ueber die jonische
Wanderung, Sitzungsberichte der Berliner Akademie,

59 sgg.
67 Cfr.
logie iv)
W. Wundt, Mythus und
2
,
Volkerpsyeno-
Leipzig, 19 10, 55 sgg.
68 Sext. Empir, adv. dogm.

zzz Aristot.
Religion
1906,
fr.
10
(cfr.
frgg.
11,
3.
12)
20
(p.
Rose.
21 7 Mutschmann)
(Il testo riportato
nel nostro frontespizio).
69 Ares cadendo occupa

407).
Lo
stesso
sette plettri di
terra (Iliad., 21.
Ares grida come nove o dieci mila uomini
ttOTJ
insieme (Iliad.,
Lo
860),
5.
35
Poseidon (Iliade
stesso detto di
148).
14.
70
De homericae
Hinrichs,
elocutonis
vestigiis
aeolicis,
Jenae 1875.
7
O. SchrSder, Vorareiten zur griechischen Versgeschichte,
Leipzig 1908.
72 H. Usener,
Der
Stoff des griechschen Epos,
Wien
1897.
Niese, Die Entwickelung der homerischen Poesie, Berlin 1882.
Homer Dichttmg und Sape, 1: Jlias, Leipzig

und Einheit der Ilias, Neue Jahrbucher, 22. 19 19, I,
Bethe,
Zeit
19 14;
I
sgg
73 Robert, Studien zur Jlias, Berlin 1901.

2
Leipzig 190974 Cauer, Grundfragen der Homerfc riti/i
,
(Cfr. Kulturschichten
tmd
Neue Jahrbucher, 1902,
sprachliche Schichten in der Ilias,
I,
77).
75 Rothe, Die Ilias als Dichtung Paderborn 19 IO; Die

Odyssee als Dichtung, ibid., 19 14; R. Onorato, L* Iliade di
t
Omero, Bari 1919.

76 P.
n.
es.
delle dimensioni, di cui sopra a
la smisuratezza
69
77 Specialmente:
da Hephaistos {Odyss.
gli
amori di Ares e Aphrodite sorpresi

266, 369)
8.
Gtterburleske bei Ho?ner,
W.
Nestle,
Neue Jahrbucher,
78 E. Rohde, Psyche,
3
,
Anfnge einer
161
sg.
V art dans V antiquite',
vi,
15.
1905,
1903, 14 seg.
79 Perrot-Chipiez, Histoire de
1898, 51 seg.
80 Zehetmaier, Leichenverbrennung und Leichenbestattung
im
alten Hellas, Leipzig
1907
A. Reinach, Les
rites fune'-
V origine V epoque du Dipylon, Paris 1909.

La cit antique.
H. Usener, Gotternamen, Bonn 1896; L. R. Far-
raires en G ce de
81 Cfr. Fustel de Coulange,
82 Cfr.
nell,
The place of
the
Sonder-Gtter
in
greek polytheis?n,
Anthropological essays presented to E. B. Tylor, 1907, 81-100.
83
S.
Wide, Geometrische Vasen aus Griechenland, Jahrbuch
des k. deutschen
78
sg.,
archologischen
Instituts,
14.
1899, 26
sg.,
188 sg; B. Schweitzer, Untersuchungen zur Chronologie
der geometrischen Stile, Karlsruhe 19 iS.
CAPITOLO
36
84 A. Conze, Zur Geschichte der Anf?igt der grtech. Kunst,
Wien
1870, 1872.
85 Hes. op. 150: ...^v
fisv tex sa y$X%so\. hi xs

uia$ S'ox Soxs oSTjpog; e 176:
>
ocxot, yoCkKfy S' etpYôvTo*
vOv yp
Syj y^ v0 eoxi atSVjpsov.

86 Cfr. U. von Wilamowitz-Mollendorff,
gnechschen Relgon, in Reden und
The higher
Farnell,
87 Cfr.
London 1912,
hellenic studies, 3r,
89 Ed. Meyer,
Ih'ad., 23
Cfr. gli &sfrAa di
1.
191
14
151:
p.
1,
cfr.
XLVU
sgg.):
relgion
Ridgeway,
(634
giochi
in Journal of
sg.
Strab.
cfr.
Amphidamas
8.
II,
p. 373.
Agylla per
in
Focesi uccisi
6.
38);
Leonida a Sparta (Paus.
per
11);
5.
355.
30, p.
3,
in Hesiod. op. 654.
177); per Miltiade nel Chersoneso (Herod.
per Brasida (Thucyd.

3.
Geschichte des Altertums
91 Persistenze;?)
(Herod.
of greek
105.
83 Rohde, Fsyche
90
Berlin 1913.
Vortrg^,
aspects
der
Geschichte
1).
92 Cornford, nel libro di

93 Pind., 01.
7.
77
94 SchoL Pind. 01.

95
Cfr. Paus.
q6 Rohde,
/.
5. 7,
J.
E. Harrison, Themis, 212
sg.
sg.
36,
7.
146, 147.
10 (Zeus vincitore nei giochi olimpici).
cit.
97 Contemporanei, secondo Erodoto. Il quale (2. 53' congettura (ooxso)) che -i due poeti siano vissuti 400 anni (in cifra
tonda) prima di
lui (vj/UxTjv TExpaxoaoioi sxsat....
pOTpOlK.
fisi)
Tcpea-
98 nxp Ss IlsXaaywv "EXXtqvsc; sgesgavto.

99 Veramente Erodoto intercala fra il momento pelasgico
(senza nomi) e
1'
(ellenico) omerico-esiodeo (teologia sviluppata
epiteti diversi [rccovujiai])
dai veri
nomi
SisX^vcog,
di
li
un momento
quanto
(vu-axa),. in
Dodona) dall'Egitto
(2.
52),
).
rcoXXod
dell' oracolo
almeno nella grande maggio-
altri
Eccezioni: Poseidon,
rappresentato
Pelasgi, xpvoo
avrebbero presi (dopo consultazione
ranza (Dionyso, molto dopo gli

Kd'OV'ZQ]
egizio,
[Atovuoou 8 Ootspov t.oaX&

Dioscurl, Hera. Hestia,
The
NI
31
mis, le Chariti, le Kereid (o5xot $ jio& dottouat Sit nXaaY<3v
vojixsft^vat
[rcap
i
Ai^wv
tranne Pcseidon,
che sarebbe di origine libica
Hermes
rcfrovxo: 2.50]), senza contare
Pelasgi avrebbero gi avuto non solo
un elemento teologico
2.
51), anzi
!),
nome,
ma
precisamente di
carattere esoterico
(x v xotoi v 2au.ofrp7)nq} fiim^ptoiat, dsdvjXwxcu)
seguenze
100
dipendnti
Ma Signora'
(Tkemis).
tutte incon-
da quell'errore pregiudiziale egittizzante.
Erodoto
Cfr. Del passo di
101 Cfr. nel testo di Erodoto

e
del quale
anche delle
x yAjiaxa pfr x iv
anche un tpg Xyoc, (dunque
rappresentazioni figurate (itifalliche
x aiSota ttoisuvxs^:
il
(Hera), e
'
il
le
:
Chariti
i
Focolare*
e,
figli di
le
Nereidi
Zeus
('loxiy,), e
'
2. *>o\.~
(Dioscuri),
la Giustizia*
IL
La
polis
Politeismo olimpico e religione civica.
Veramente Erodoto dice *: Omero ed Esiodo

(anzi:
Esiodo ed Omero ). E giustamente. Ch
Omero ed Esiodo rappresentano insieme quel pro1
'
cesso che in termini erodotei la denominazione

delle divinit, in termini pi generali di storia reli-
giosa
il
raggrupparsi dei numi greci intorno
tipi ideali olimpici.
Ma
lo
ai
rappresentano, rispettiva-
mente, nei suoi due momenti: iniziale e finale: in

potenza e in atto; - che in Esiodo si attua quel che
in
Omero
virtualmente contenuto.
e creazione; Esiodo
intesa a
Omero
libert
applicazione e sistemazione
metter ordine nel'a selva intricata delle
grandi e piccole, delle antiche e nuove divinit, di
che sono sopra la

terra (zoic yp [vjpioi dalv ini xôv m^Xuôxeip^ $&Op. et d. 252 sg.), e di quegli dei che tenvatot
v
gono l'Olimpo (freois ot OXu[jlttov ypuaw: ibid. 257):
attratti oramai, quegli innumerevoli, come minori
i
quei
trenta mila esseri divini
'
'
satelliti nell'orbita di
v.
sopra a p. 2$.
questi pochi e maggiori,
[snc.
ESDO
39
principio ordinatore
quello della genea-
vm.vii}
il
La
logia.
poesia
quale per ci un tratto essenziale della
esiodea': perch la forma onde la materia
divina, che al
da
spersa,
poeta
presentava molteplice e diin unit e disposta in
si
composta
lui
successione; e
ordinata
appunto
generazioni divine son
successione
la
quella delle generazioni; e le
rappresentate ciascuna dal padre, eh' anche,
tre,
nella sua famiglia,
il
nos, Kronos, Zeus.

dell'
sovrano: rispettivamente Ura-
Dove Zeus
Olimpo che con
zione
Omero;
sono
giovane,
pi
lui
e la sua e loro
sovrapposizione
altri
rappresentano
la
precisamente
gli
vittoria
divinit
delle
quegli
iddi
generadi
corrisponde
olimpiche
di
alla
quelle
che sono appunto le vinte divigenerazioni anteriori - di Kronos e di
locali pi antiche,
nit
delle
Uranos -
quei Giganti e Titani ed Hekatonchiri
ad essere mostruosi, sono anche plurimi,

cio riuniti in gruppi collettivi, e dunque mancanti
che,
oltre
personalit
di
conforme
divini
perch
privi
alla primitiva
di
nome
individuale,
concezione greca degli esseri
*.
Ne
concezione nuova, che ora prevalse, segn

una riforma della religione. Non fu protesta contro
le
la
forme tramandate,
in
nome
di
un principio nuovo
bandito da un verbo rivelatore. Piutvinse una minore religiosit - ma pi bella
e profondo,
tosto,
-
sopra una
non
pi
profonda.
tuttavia
vinse.
ma
anche per P avvenire,

Ch la poesia di Omero e quella di Esiodo, senza
esser canone o testo di fede, rimase pur sempre il
gran libro di tutti i Greci. E come nel tempo era la
sul passato soltanto:
prima, cos
influ poi
su tutto lo svolgimento della
"APITOLO
II
Vin-VIt]
[SBC,
umani creati una volta

da un poeta, per quella sua vittoria iniziale riportata
per sempre: vittoria, dunque, senza lotta: superamento senza resistenza; che, come dietro Omero sta
una tradizione religiosa, ed egli non la nega, anzi
la continua, cos a sua volta Esiodo continua idealmente Omero, e lo compie quegli dando e questi
ricevendo; ch in questo ricevere e ripetere pur
sempre lo stesso spirito che in quel dare e creare:
religione, per quei suoi iddii
lo spirito dell'epopea.
Omero
germe fecondo trapiantato in Grecia.

messe nata da quel germe e riposta
il
Esiodo la
per le molte et venture Esiodo, F agricoltore di
Ascra: nato in Beozia di padre asiatico (Op. et d.
636): F Oriente e F Europa associati - quasi simbolo
profondo - nel fatto (o nella leggenda?) delle sue
:
origini
due momenti della poesia epica
in termini di
luogo: FAsia e la Grecia: la Grecia
sopratutto, F antica
madre
co'
suoi mille numi,
Grecia arretrata e devota, tradizionale e
venne ad Esiodo quel tono
eh' tutto
Omero
risalta
nella
poesia
assai pi moderno.
Arcaico, in
esiodea,
il
fatti,
non omerico
principio stesso della genealogia: la quale,
applicata agli di, teogonia
2
;
ma
dagli di
lunga, in linea ascendente, fino ai primordi del
(cosmogonia) sentati al
modo
al
Cielo alla Terra
mitico
al
si
si
Mare, rappre-
non pochi
di quei
numi
Gaia,
applica alle gene-
razioni degli eroi (Eoiai, Catalogo delle donne).

in fatti
pro-
mondo
come persone (Uranos,
Okeanos), - e in linea discendente
si
la
onde
pia,
suo e soltanto
suo, quel colore arcaico al cui confronto
come
tradotti
Ch
cui gli di Olimpici
sovrapposero (obliterandone talvolta perfino
il
il
1
nome)
saranno
capostipiti, ai quali
di
padre
in
appunto degli
stati
un
cio
culto gentilizio era tributato
nel
figlio; e
eroi
'
nuovo rapporto mitico
di
discendenza - eh' genealogicamente dipendenza - si

sar riflessa appunto quella sovrapposizione ; - onde
si vede che il principio stesso della genealogia in
tanto
arcaico in quanto originariamente connesso
queir ambiente
con
cultuale
che
religioso
dalla
tradizione e dalla successione ininterrotta e perenne

trae
suo vitale alimento: voglio dire con
il
gione dei morti
la reli-
3 bis
Tale lo spirito di Esiodo: uno spirito che
si
esprime nella forma dell'epopea omerica, e tuttavia
da quello di Omero: pi profondo e pi

religioso. E in Esiodo anche si avverte l'influenza,
e quasi si sente la presenza, di quel grande istituto
altro
sacrale cui egli fu anche localmente

tuario
di
Delfi,
Apollo (Jljikoc)
l'oracolo
il
vicino:
famoso. Dove
dio veneratissimo
il
fu,
ma
il
san-
bens,
luogo
quando ancora Apollo non

c'era 4: anch' egli, Apollo, uno degli Olimpii che si
sovrapposero a numi locali 5, ~ come pure i suoi re(Hjfrd))
era gi sacro
sponsi oracolari furono redatti in quella forma poetica

in cui
anche
l'antico
nume
la gloria degli
Olimpii era celebrata.
locale fu, a Delfi, quello della
Terra
E
6
,
gran madre che accoglie i morti nel suo grembo

capace 7. Ai morti si celebrava a Delfi una festa
la
periodica,
i
ch'era la
festa degli eroi'
morti a Delfi comunicavano coi vivi
fenditura del suolo (/iajxa yrjc)
vento saliva - quasi un vento di

* v, sopra a p. 7.
Hprotc)
8
;
per quella
onde un acre fresco

anime - e la Pythia
;
CAPITOLO
42
SBC VIII.VH)
IT
da uno spirito
quando Apollo ivi
se ne inebriava e si sentiva invasa

divino, e
impose
nome
circolare
suo tripode, allora profet,
il
di
profetava
allora
I0 .
Apollo;
ma
come vapore
invisibile
nuovi templi e degli adorni
la
Pythia, in
spirito continu a
quell'antico
tra
tesori.
colonnati dei
Ed Apollo
uccise,
anche il demone ctonico locale (Il'Jitv), che aveva

forma di serpente 11 ma gli uomini seguitarono a
venerarlo nella sua tomba, che fu Y opyotlq I2 Tanto
il suolo di Delfi era profondamente impregnato della
religione dei morti. E poich i morti sanno Y avvenire, per ci la Terra un oracolo *3, e a chi giace
a dormire sulla nuda terra (yxoiiiriGiq-incubatio) i
morti appaiono in sogno a predire il futuro r 4; ch i
sogni sono sovente apparizioni di defunti *5; e perci
s,
il
madre
perch la madre, ossia

regno, dei morti,
come in fatti anche a Dodona i
la terra
di sogni
sacerdoti solevano dormire per terra (xsqxateQvat)
i;
.
anche Dodona fu un oracolo: Dodona nordica

lass lungo la via battuta dalle genti sospinte l'una
dopo T altra verso la Grecia sacra tappa delle erranti
trib soffermate per un giorno a chiedere alla Terra
- e al Cielo 18 - un segno pel loro cammino; - onde
forse Dodona diresse i movimenti delle stirpi elleniche
in quel primo momento delle migrazioni T 9. E Delfi
certo domin il momento successivo, che fu quello
delT assestamento, quando le sedi furono fissate per
tutti e per sempre, e il medievale tumulto si compose
:
in pi ordinate
la polis,
Or
forme
come
la polis
di viver civile
altrove in
altri
2 .
tempi
E
il
allora sorse
Comune,
greca fu creazione tutta nuova ed
originale: fu la prima Citt.
(sc.
ORIGINI DELLA POl/6
VHI-VUj
Veramente gi
in
43
epoca micenea un primitivo
as-
setto era stato raggiunto col disporsi di alcune genti,
comechessia consociate od
affini,
sopra un comune terintorno ad un centro
un piano, una valle -,

quale talvolta ebbe forma di borgo munito
comune.
di mura*; e gi dunque rispondeva all'idea dell' ovj
(urbs); ma non della ttXls (civitas) 21 come quello
ch'era la sede di una gente e di una sola: quella
che fra l'altre della trib primeggiava, e il suo capo
era il re, e le altre ad essa liberamente aderivano
seguendo nelle imprese militari quel capo: non per
altro, forse, che per una ragion religiosa
per un
culto creduto pi efficace, per un nume reputato
pi possente, che quella stirpe regale possedeva in
proprio, quasi parte del suo patrimonio; e il capo
di quella stirpe - il re della trib - ne era il sacerritorio -
Il
dote; e per ci era sacro, per ci sovracarico
di
quelle arcane virt di cui sogliono essere investiti

capi delle comunit primitive,
e di qui gli derivava
un prestigio e un'autorit superiore

le
nel
governarsi,
avi,
il
22
;
- mentre
come erano interiormente autonome
altre genti,
scuna
avevano
cos
culti
ciascuna specialmente
suo,
ch'erano suoi e di nessun'
altra.
diversi,
il
culto
Onde
si
cia-
degli
vede
come fosse la gente (yvoc) - composta di famiglie

e componente la trib - l'unit fondamentale di
'
'
quella societ primitiva, della quale i primi emigranti

ebbero a trapiantare gli ordinamenti in Asia. Ed ivi
il suo svolgimento naturale fu rotto per sempre. Ma
anche nella madre patria fu, poi, per lo meno ritar-
dato per
il
sopragiungere di ulteriori invasioni, cui
* v, sopra a p. ?.
le
mura non
resisterono,
le
fortezze; -
piti
d'una di quelle sedi regali and distrutta. E solo

quando le migrazioni furono virtualmente finite, allora
sorse
polis.
la
La quale
Citt vera: unione di genti - o, rispet-
tivamente, di trib
e
23
- non meccanica, anzi effettiva
non aggregato, ma fusione: dove
spirituale:
mentre non rinunziano
genti,
e alla loro
le
loro intima vita
alla
separata coscienza, partecipano insieme
ad una vita
diversa
solidale
comune
divina
com'
divino il vincolo familiare, come ogni societ
divina perch comunione. Ma al nuovo
organo doveva corrispondere una santit nuova; e,
mentre l'antico nume del focolare ( E atea) si veneanch'essa com' divino
il
vincolo gentilizio,
rava in ogni famiglia, e
tramandava
in
la
avi
si
ogni gente, la Citt doveva avere un
culto suo proprio, che fosse
degli
religione
il
culto di
quest'ordine nuovo, ch'era
tutti.
umano
e divino,
pot instaurarsi senza l'intervento dell'autorit
reli-
giosa: la sola atta a trattare quelle forze oscure e
tremende che sono
le
forze
sacrali,
interferenti
concentrate sulla Citt. Tale autorit ebbe in Grecia

Delfi
ove
4,
parlava,
pur nell'oracolo del nuovo
P antica voce della Terra.
iddio,
Delfi parl alle
Citt
in nome della religione, - come Roma ai
Comuni nel nostro Medio Evo. E anche intervenne
- come Roma - nelle cose della politica: gi presso le
citt dell' Amfictyonia, indi presso gli stati maggiori
(di Sparta 26 e di Atene 2 7), e poi anche presso le
nazioni, specie all'epoca persiana 28 Delfi che non
25
fu
mai
soltanto
citt,
:
essa
n stato, ma santuario
a tardi tempi nel regime antico
stessa,
chiusa fino
DELFI E LA POLIS
[SBC. VllI-VIlj
sue famiglie sacerdotali
delle
2 9:
45
sopravvivenza di
un ordine arcaico in mezzo alla societ nuova rappresentazione immanente e suggestiva ai Greci di
un passato ormai lontano per tutti, ma a Delfi ancor
vivo e attuale: Delfi gentilizia, e per ci animistica,
:
e per ci
competente
culti e di sacrifizi
moni, agli eroi

itecv ~z
in
materia di fondazioni di
e servizi religiosi agli di, ai de-
(csofiy te fSparsts
XZ Sa:p,6va)v
xac
xac ftuafa: xx a)Xxi
ypaxov S'coarcecoa
quanto aveva rapporto con
tutto
le
-3),
e di
Sepolture dei
defunti (isS'jiYjadcvicov te ab {Mjxat 3) e coi riti atti

a placare i morti; - nel quale aspetto il dio delfico
era veramente
il
dio avito, quello dei padri (rraipcoc,
da chieder consiglio e
da prestare obbedienza quando si trattava di fondare
una nuova citt (oxiôvziq te tclv oSsvt aXX(p
e a lui solo era
rcaxpcpoq
Tcs:aui)'2,
aXX'
y)
v vouv lywaev, ou5
yjjr\a\s.zcc ?y]YY]T^
T(p rtatp&cp 3).
Ch
alla
composizione della
fratellanze (^paxscai)
rispondere,
quasi
32
citt
per trib
(:puXa),
doveva corideale ed eroico, un si-
e famiglie (yv^),
riflesso
stema gerarchico di antenati, eponimi e capostipiti:

una societ divina sopra l'umana; e l'umana in tanto
era vitale e duratura in quanto la divina restava
inalterata. A ci appunto vigilava l'oracolo: perch
ogni eroe avesse il culto che gli spettava, e il culto
non venisse meno; e interveniva quando si trattava
di dare alle trib un nuovo ordinamento 33 E quando
gli uomini di una citt se ne andavano per mai e a
fondare una colonia lungi dalla patria (noixix), vigilava ancora l' oracolo a che la citt nuova fosse
davvero figlia della prima - sua figlia legittima -,
e ne riproducesse, insieme col sistema tribale, io
.
CAPITOLO
*6
[8BC. VIIIVll
TI
cultuale e religioso; ~ o altrimenti sanciva
schema
quelle variazioni che dalla necessit fossero imposte
un nuovo
o uomo - aveva
colonia (pyrX^^- ^PX^Y^S), e dunque
primo luogo decretava l'aggiunta
in
culto eroico tributato a chi - dio
condotto
la
34.
di
35
ne era quasi l'autore; ci che in termini di religione

si esprimeva facendo di lui un padre, un antenato, un
E quando una
citt era travagliata dalla fame

da
altra
calamit, P oracolo interrogato
morbo o
adduceva come causa il cruccio di un eroe sepolto
eroe.
o dal
lontano dalla patria; e consigliava che
&
resti mortali
- dove ancora
una volta si vede come Peroe sia essenzialmente un
avo ch di ogni avo, come di ogni morto, lo spirito
legato alla tomba; e la tomba fissa nel luogo *; e
perci quello spirito non pu aver pace se non quando
sia ricongiunto, per le sue spoglie, al luogo dei suoi 37.
E il luogo era, ormai, la Citt. Ma Pidea era di
gran lunga pi antica: era la stessa idea onde nelle
di lui in patria fossero trasportati
primitive l'omicida soleva fuggire dal terri-
societ
torio
38
uomo
durissima pena a quei tempi, in cui ogni
in tanto e fin tanto
terra sua e dei suoi

spirito
allo
oltre
al
tal
ma
dell'ucciso,
valeva
fuggendo
non libero
confini perch legato al
dunque
caso non mancava
sepolcro,
alla
che stava sulla
fin
egli si sottraeva
di
perseguitarlo
cadavere, e dunque
terra
all'ucciso
39.
la
Ma
anche
in
vendetta: ch
s, il sangue di lui come

anche quello della sua gente,
di tutti coloro che si erano nutriti dello stesso latte
(|JtoyaXaxic), e perci avevano lo stesso sangue; e
quel sangue versato era,
individuo
v.
ma
sopra a
era
p.
7-8*
14,
20
RE E POLIS
(SBC, VIII-VIl]
47
quei consanguinei (dell'ucciso) sui consanguinei (del-
prendevano vendetta, per diritto sacroche solo cos placavasi

per dovere
P anima del defunto. Tanto era sentito il vincolo
del sangue 4. N tale sentimento col sorgere della
polis scomparve d'un tratto. Bens la polis avoc
a s non il diritto di persecuzione, che rimase ai
uccisore)
l'
anzi
santo,
parenti dell' ucciso
ma
4*
f
di
diritto
il
regolare
ammende, per metter fine

Onde non fu pi il sangue il
pene, e fissare
odii intestini.
penso
al
sangue:
in uso, e fu
ma costumanze
ammessa
l'espiazione.
Delfi offerse l'esempio
ai
le
lunghi
solo com-
pi miti vennero
anche
dalla
santificato
in
questo
religione
42.
l'esempio fu quello del dio stesso, di Apollo, che
aveva dovuto espiare Y uccisione del serpente pitico

e' la sua pena era stata una servit di nove anni 43.
Ed ecco che qui dunque si vede emergere, sotto
un elemento che nella vita
il segno della religione,
sociale era presente da tempo immemorabile, eppure
la schiavit 44. Ch la polis
poco o nulla valeva
nacque aristocratica (depiarfjsc, aptaxtvSyjv), come quella
che si form dal sistema gentilizio; il quale domi;
nato
(
dalla
stwctvi'Ssc,
discendenza,
ifraysvsrc
diritti privati di
stati finora,
e dai diritti
Solo
).
che
dalla
legittimit
g' interessi
ciascuna gente, di autonomi ch'erano
comuni
di tutte,
quante aderivano
alla
pi di tutte ne scapit quella gente
che prima aveva avuto
Ch ora
quindi
furono, nella Citt, limitati dagli interessi
societ nuova.
re.
re furono
maggiori poteri: quella dei

pi d'uno:
o due
come
Sparta, o quattro come, in principio, ad Atene - cio

tanti
quante erano
le
trib
(;:uXo 3aaifc) -,
4
ancora:
tanti
forse,
quante erano
le genti:
o pi
un
col-
CAPITOLO
48
legio di re
i
privati
anche
come
45.
fsKc.
delle singole genti; e
potere giudiziario.
quelli eh'
Ma
per ci ebbe
casi
omicidio,
di
erano particolarmente sacri
gione (effusione del sangue),
vni-vn
assommava dunque
quale collegio
Il
diritti
il
II
furono
alla reli-
riservati
alla
competenza di un tribunale speciale

dove il re
continu ad avere una speciale posizione, ~ come in
genere alla stirpe dei re fu conservato pi a lungo
altro segno * che la potest regia
il potere religioso
doveva essere originariamente connessa con la religione, e precisamente con P arcaica religione animi:
stica,
in cui lo stesso
carattere
essenziale dell'
isti-
tuto regio s'incardinava, voglio dire la ereditariet;
come
mente
in fatti
P autorit giuridica dei re principal-
si esercit,
per esempio a Sparta
47,
in materia
di successioni e adozioni e diritti di culti patrimoniali
e rapporti di questi con
una sfera essenzialmente
diritti pubblici,
dunque
gentilizia e animistica
48.
in
qualche volta pot anche avvenire che un antichis-
simo nume della famiglia
senza eliminare
reale,
gentilizi delle altre singole genti, diventasse
nume
culti
esso
il
Ma pi spesso fu P assunzione
segno religioso del nuovo mondo
di tutta la polis.
di un dio nuovo
il
E il nuovo iddio non fu patrio (rtaiptoc,

ma civico (7zoXiouyjoc jcoXtec, no'ktoaoc; ri1
che nasceva.
izzxotioq),
'
e talvolta anche
il suo stesso
onde apparve
nome fu il nome stesso della polis
del
pi
la
comunione
dio
con la citt,
intima
ancora
con la sua vita, con il suo spirito ~: basti P esempio
della dea di Atene ('AiHjvat), che si chiam Athena
spettivamente TioXiac)
('Aftryvr/,
v.
AHyoda
sopra a
p.
43.
'Aftrjva)
49 -
ORIGINI DKT
(SBC. Vlll-Vllj
E come
TEMPIO
49
nuova crebbe, di solito, intorno

regale s, cos il dio civico,
murato
all' antico borgo
che inaugurava la nuova vita, pot assorbire e quasi
la Citt
incorporarsi la santit della religione antica, e associarsi, in
posizione subordinata,
come
il
nume
privato dei
aveva nella reggia il suo

sacrario; e per ci la reggia era sacra: non solo
come dimora avita, ma come sede del sacerdote, che
era il re stesso. Onde, anche, avvenne che l dove
era stata la reggia, ivi stesso il dio civico ebbe il
suo santuario. E cos l'ebbe Athena su l'Acropoli,
dove infatti si trovava ab antiquo il palazzo miceneo
nel qual palazzo appunto sar stato adorato Erechre.
quale,
Il
tale,
5."
T aborigeno (yyjye.v^s) 53 nume gentilizio dei

Kecropidi, identico, verosimilmente, - o identificato theus
5*
con Poseidon 54 che ad Athena contrast, secondo la

leggenda locale, il possesso del luogo; ma Athena
vinse, e la sua vittoria fu quella del nuovo regime
f
sul vecchio
- e tuttavia Athena
secoli quel primitivo
demone
si
tenne accanto nei
ctonico nella sua forma
originaria (teriomorfica) di serpente
55.
parallela a questa continuit ideale si svolse
segno che la civilt micenea non and dunque

tutta perduta nella distruzione - una continuit for
male; ch dell'antica reggia qualche cosa pass nel
- gran
nuovo santuario: e
megaron; come in fatti i

templi greci pi antichi ebbero la pianta e la forma del
megaron miceneo 56. H quale, pur partecipando della
diffusa santit e maest della reggia, non era per s
stesso un luogo di culto, n aveva un proprio carattere sacro; e tuttavia diede origine al tempio 57:
perch il tempio casa (del dio) (vac; da vacVo); e
di quella prima fra le case eh' la reggia il megaron
fu
il
?kttazzoni
La religione nella Gretta antica.
CAPITOLO
II
dunque degna di
servire di modello per la dimora di un dio. E questo
fu il dio della polis. Il quale, se ebbe una casa - una
casa da re -, dovette dunque esser pensato in forma
antropomorfa; ch la casa conviene ad un essere
umano, - e il tempio ha poi il suo complemento inteera
il
cuore e
la parte pi bella,
'
grante nel simulacro divino, eh' la figura umana

del dio abitatore; - come in fatti insieme con quelle
prime opere della architettura religiosa ebbero principio le opere di una primitiva statuaria, per quanto
rozza ed incolta 5 8 Onde si vede che quella origine
del tempio che noi abbiamo costruita in funzione
dell'idea stessa del tempio, ha poi la sua ragione
profonda nello svolgimento generale della religione.
Ch mentre alla religione gentilizia degli avi, degli
eroi, in una parola dei morti, non occorrono templi
n statue divine, perch quei numi hanno figure
inumane, pi o meno ibride di animalit 59 (e con
questo, anche, sar da porre in relazione il fatto
che templi e statue sono sconosciuti al culto dell' et
micenea, che pure nelle arti in genere, e anche in
.
quelle
figurative,
fu
progredita *);
cos
invece
il
sono espressioni
di antropomorfismo, appaiono intimamente solidali col
tempio e
la
statua del culto, che
sistema della polis.
quando
occorse una forma
perci sorsero pi tardi,
alla nuova forma della societ

nuova della religione; e difficilmente o raramente
potevano fornirla quei numi gentilizi teriomorfi, che,
per essere
aviti
privati e particolari
doveva essere
il
animistici,
60
;
dio di
* v. sopra a p, 21
mentre,
tutti
erano per ci stesso

invece,
il
dio civico
e per ci pi facilmente
\m>c.
LA RELIGIONE DELLA POLIS
vnf.vHj
potevano
appartenevano in comune:
sar stato scelto tra quelli che da"

essere adorati perch a
tutti
voglio dire tra gli dei della natura

della polis
divinit
ristico,
fu
JI
tutti
Ed
61
.
infatti la
generalmente un dio natu-
quindi anche (a differenza di quei numi
animistici) antropomorfo, e,
come
tale, fornito di
templi
antropomorfismo
la forma che il mito imprime alla materia
del naturismo, come gi vedemmo*; e da quella
e dei relativi simulacri; ch F
materia e da quella forma

~
si
genera
politeismo:
il
e per ci fu politeistica la religione della Citt
6z
Onde, anche, scopriamo una ragione sociale oltre quella estetica - a quel facile e generale sovrap-
numi primitivi, del

quale documento, come vedemmo**, Esiodo; ch
nelP epopea (omerica) ebbe il politeismo la sua pi
alta espressione, come in quella ove il mito divenne
porsi delle divinit omeriche
ai
poesia, e cos Farte si aggiunse al mito nel plasmare

gli
iddii
in figure
quando F epopea
di piena umanit.
si
diffuse per tutto
nico, divenute familiari
il
quali
poi,
mondo
elle-
alla fantasia di tutti
e universalmenfe note, furono

divinit civiche
Le
plasmarono ed affinarono
Greci
su cui
tipi ideali
il
le
loro an-
tropomorfismo
E cos la religione della Citt accentu il suo carattere olimpico, modellandosi sempre
pi secondo quel pantheon ch'era come il riflesso
poetico di una luminosa citt divina, cos luminosa
che nella sua luce impallidiva lo schema arcaico
6 3.
della gerarchia animistica
Ch, anzi,
le
ombre stesse
* v.
sopra a p. 15
* v.
sopra a p, 39.
sg.
degli
avi e degli eroi
6 4.
di quel passato gentilizio
CAPITOLO
5a
e vetusto
e gli
|SKC.
II
vitt-vn
furono anch'esse rischiarate dalla poesia

eroi
stessi
trasfigurarono
si
secondo l'ideale
epico e cavalleresco che fu caro all'aristocrazia delle

genti: a quelle genti che nei governo della cosa pub-
mentre nella cerchia loro famie privata di nulla tanto si inorgoglivano quanto
blica primeggiavano,
liare
di
modo la loro procui" Omero avesse
poter connettere in qualche
sapia col
nome
un eroe
di
di
cantato le imprese.
Cos cresceva
dini
fossa
mondo che
piccolo chiuso
serrava; ed
parlavano
morti
ivi
ma
citta-
un muro ed una
sommessamente dai sepolcri
intorno correva pel cielo e
su la terra e sul mare un

cuori battevano
coscienza dei
la Citt nella
poesia; e
alito fresco di
animosi, e gli spiriti
tendevano
si
impazienti verso l'avvenire.
Allora la Citt fu la Patria.
Ma non
tutti
sul territorio di
una
membri
accanto
ai
stavano
altri
subordinata
erano cittadini quanti dimoravano

Citt.
Ch
gi nel yvoc primitivo
naturali e legittimi della famiglia
individui - uomini e
66
quali ^fjxeq
od
donne -
in posizione
otxxai,
ossia fami-
e aderenti, simili in parte ai clienies
liari
mercenari, non servi
7,
lavoratori
ma nemmeno membri
68
6s
della
comunit, costretti a rinunziare alla libert per avere

protezione 6 9; - ed altri ancora in qualit di 5|x5><; 66
e
2{ji" l'ose,
simili
ai
schiavi e schiave
servi:
venuti di fuori: o
tutti
per aver ucciso un
uomo
o rapiti (se donne)
posseduti dal padrone,
7
}
#
,
fuggiaschi
o nemici presi sul campo,
o comprati fanciulli
comunque, lontani dalla loro terra ch'era

*
v.
sopra, a p. 46.
7*
la
tutti,
loro
[sac.
LA POLIS E
vm-vij]
patria perch era

nella
privi,
CONTADO
IL
padri
la terra dei
nuova sede,
53
loro, e
dunque
di averi e di diritti,
senza
focolare proprio, bens aggregati a quello ospitale,
e quindi
(cpaxco:),
nemmeno
partecipi, in
principio,
della religione del yivoq - eh' essenzialmente
nione di consanguinei
via di
-,
comusebbene poi ammessi, per
adeguati, a parteciparvi.
riti
Questa servit patriarcale ebbe anch'essa a Delfi

gentilizia la sua consacrazione, nella leggenda - come
dicemmo * - di Apollo. E corrispondentemente ebbe
la sua prima espressione letteraria in Esiodo - il contadino di Beozia devoto di Delfi -, e pi precisamente
nel poema dei 'Lavori* ("Eoya) i 2 ricco di elementi
folklorici e di motivi popolari ignorati da Omero:
y
dalla favola animalesca (alvoc)
donne
all'invettiva contro le
dai divieti di carattere animistico e magico
74
y
ad una terminologia dettata quasi da una

timorosa reverenza per i nomi delle cose, ad esempio
per i nomi di taluni animali 7 6 E tuttavia negli Erga
gi rispecchiato un momento ulteriore: quello in cui
(tabu)
75
le
famiglie gentilizie, le patrie e le fratrie
trarono nella Citt
divennero
fondiaria fu
(lpa)
non
77;
la
(auvocxcajjtc), e
cittadini (aereo:, ttoX xac);
primo
il
titolo
alla
si
membri
che
concen-
di quelle
la propriet
cittadinanza
(yew-
e invece coloro che lavoravano la Terra,
possedevano, rimasero sui campi
com'erano di ogni
diritto,
78
;
e,
ma
privi
facilmente vessati dai signori,
s'impoverirono sempre pi e vissero, nel regime nuovo,
una
vita
cali,
ai
grama, ben altra da quella dei tempi patriarquali forse pensarono con rimpianto come a
un'et dell'oro;
y.
sopra
p.
47
il
loro lamento giunse fino a
CAPITOLO
54
(SBC. VllI-VIl]
II
noi per bocca di Esiodo (mito pessimistico delle et

del
mondo
sociali
sua
79).
Ch
di
Esiodo ebbe a
quelle
soffrire
travagliate condizioni
personalmente; e dalla
esperienza trasse motivo di poesia.
trista
Onde
primo poeta subiettivo e indima nella sua propria miseria sent la

viduale
comune miseria di tutti - o dei pi -; e dalla umanit prossima e presente la projett nel passato 8l
fu,
egli,
veramente
il
80
levandosi quasi
come
profeta
fra
quali proclam la bont del lavoro.
pur dura
fatica
82
;
quegli
Ma
il
umili,
ai
lavoro era
n v'era riposo, se non forse pei
morti in un'altra vita: pei
vivi, in questa, tutt' al pi
nelle solennit festive consacrate dalla religione:
non dalla religione della
polis.
ma
NOTE
Secondo Erodoto:
3 PtoiLOs
sopra a p. 23 sg.
Schoemann, De poesi theogonica Graecormn,
2 Cfr. G. F.
Academica
(1849). (Opuscula
Paus.
v.
vcDvfioos
II,
Berolini 1857,
ad Atene:
Diog.
sgg,).
Laert.
5 (Taraxippos).
bis
Cfr.
3
J. von Negelein, Der Individualismus
cult, Zeitschrift fr Etimologie, 34. 1902, 49 sgg.
cfr.
6.
20,
4 Trovamenti di
fittili
Bulletin de corresp. helln.
teilungen
(Paus.
I
il
3. 19,
sgg.) e a
kinthos
':
io, 3;
micenei
18.
sotto
1894,
%1
tempio a Delfi:
il
5
im Ahnen-
Attienisene
Mit-
1881, 361.
b.
5 Cfr.
1.
rapporto di Apollo con Hyakinthos ad Amyklai
Amyklai;
3: culto di
cfr.
Tsuntas, , EY)pt. p)(. 1892,
Taranto (tomba di Hyakinthos, o di
Polyb.
8.
30)
'
Apollon Hya-
con Atymnios a Gortyna (Nonn. Dionys.
129 sg.; 258 [4>otpog 'TUfivto); 12, 217; 19, 180 sgg.);
con Sarpedon a Seleucia (Roschers Lexikon, s. v. Sarpedon,
11,
307
sgg.).
6 Santuario di Ge (in connessione, a quanto sembra, con

le
Muse) a Delfi ancora
crac. 17.
al
tempo di Plutarco:
- Oracolo della Terra ad Olympia: Paus.
Plut., de pyth.
5. 14, io. -
Un
oracolo di Apollo Maleates sovrappostosi a un santuario della
Terra (7covofAau.evov
7 Cfr.
raYjTtxov)
a Sparta (Paus. 3. 12, 8)
A, Dieterich, Mutter Erde (1905), 21
8 Plut. quaest. gr. 12 r p, 293.
sgg., ecc.
CAPITOLO
56
II
il mundus nella religione

Romana: G. Wlssowa
und Kultus der Romer 2 Miinchen 1912, 234.
10 'vis illa terrae quae mentem Pythiae divino adfllatu
concitabat
Cic. de divin. 1. 19, 38. - Cfr. Strab. 9. 3, 5, p. 419
9 Cfr.
Religion
- Paus.
vfroooiaaxixv).
(TcvsOjia
- Cfr. S.
jistvijvat).
La
Ferri,
1.
34,
"AtcXXwvo^
(g
Saggio sulla religione
Sibilla.
popolare greca (Annali della R.
Normale Superiore
Scuola
xxvi), Pisa 1915, 39 sgg.

11
Di
12
U omphalos
Omphalos studien
Volkern,
hymn. homer.
sesso femminile (Spdbiaiva):
122.
(W. H. Roscher, Omphalos, 191 3; Neue

Der Omphalosgedanke bei verschied.
5
91
secondo Varrone, de
1918),
rebbe una specie
2.
di
'tomba
I.
l.
Python'
di
17, p. 304, sa-
7.
Pithonos tumulus),
(
simile a un thesaurus, dunque verosimilmente (Ronde, Psyche,

I 3,
monumento
132) un
a cupola micenee, che
tombe
(semisotterraneo) del tipo delle
Greci chiamarono %-Xoi
(cfr.
il Xdct'vo
o; costruito a Delfi da Trofonio e Agamede, secondo hymn.
hom.
anche
118; e
2,
Nub.
Aristoph.
508],
Trofonio
abita
sotto
responsi oracolari [Paus. 9. 39, 5

nel santuario di Delfi la sua
p.
387;
cfr.
ha
forma serpentina [Sch.
terra
sg.]).
[a
Lebadea], e d
- Anche Dionyso aveva
tomba (Philochoros
frg.
Plut. de Iside et Osir. 35, p. 365).
rale (nonostante
Roschers Lex.
Rohde,
1,
op. e,
1033) di
3
.
122,
11.
identificare
22
FHG
50 sgg.; cfr. Voigt,

Dionyso col demone
ctonico. Certo la mantica della Pythia (per ispirazione)
nisiaca (Apollo profetava x S^VTQg [hymn. hom. 2, 2
Zeus, a Dodona, x dpo$ [Odyss. 14, 328 J

rcpocp^TYjs
Oedip.
hom.
di
2.
Aesch. Etimen.
tyr.,
151); e
la
cfr.
19,
Pythia,
infatti
614,
come
I,
Viene natu-
la
5],
dio-
come
Apollo Aio;
713; cfr. Sophocl.,

Spxatvx (hymn.
122), intimamente connessa con la Terra. - Oracolo
Dionyso presso
Xpiwaa xa~d nsp v
Satrai (Tracia), dove
AsAqpotoi
Herod.,
7,
era una
ili).
rcpu.avTi
- Nell'ora-
colo di Dionyso ad Amficleia (Focide) 7Tpu.avTt 8s ieps

oxt, XP? Ss * toO frsoO xioxos (Paus. 10. 33, 11). - Secondo
SchoU Pind. hypoth. Pyth. a (Drachmann. II, p. 2), Dionyso
precedette Apollo nelP oracolo deifico
Karl
13 Gaia
Poi
essa
una
stessa
Eumen.
(Aesch.,
pWTfiavTic a Delfi
Therais
succede, nell' oracolo,
le
57
forma della Terra
(iid.)
Prom. 209
(cfr.
sg.
ma Themis
}.
Cfr.
sg.
J. E. Harrison, Themis, Cambridge 1912, 480 sgg.). Anche la

Notte (cfr. npu>xf} NS) xpvpnqtTjosv, slxa 6[JU, Sch. Pind.
Pyth.
hypoth.
sogni
di
Drachmann,
a,
Theog.
Hesiod.,
il,
2),
p.
212,
Notte madre
la
come
sg.),
Terra (incu-
la
bazione).
14 Plut. consol. ad Apoll., 14, p. 109

15 Iliade 23. 65 sg.
16 Eurip. Hec. 70.
Odyss. II. 207 sgg.
cfr.
17 IUad., 16. 235. - Cfr. Soph.,
xoitwv SsXXwv)
hymn.
e Callim.
c.
Trach.
286
4.
IT 66-7
(âuoct-
(Yr/Ae)(s).
Dodona
18 Zeus, dio del cielo, faceva conoscere a
la sua
volont per lo stormire delle fronde dell' albero a lui sacro, la
328
quercia: x 8po [Odyss., 14.
Prometh. 830
297;
19.
Aeschyl.,
cfr.
sg.).
19 Decadenza dell' oracolo di Dodona in et romana (Lu-
Icaromenipp.
cian.,
24).
C. Carapanos, Dodone et ses
Cfr.
ruines, Paris 1878.
20
Un
sempre ad Olympia [Paus.
14, 10 (cfr.,
meter Chamyne
[cfr.
pi meridionale
x^jiac;
che
si fa
5.
De-
20, 9; 21, 1],
6.
humus]), cio in quella regione
momento
il
particolarismo,
il
lat.
rappresenta un
popolo greco:
storia del
lismo e
Terra anche ad Olympia: Paus.
oracolo della
momento
ulteriore
in cui, attraverso
strada (v. sopra a p. 22
il
della
loca-
sg.)
la
coscienza di una unit nazionale.

21 rcoXlxai in
131
17, 206)
ha
il
Omero
(Iliad.
558; 22, 429; Odyss.
15,
senso materiale di
'
non
il
den
Einleitung in die Altertumswiss.
senso politico di
22 J.
G.
Frazer,
kingship.
Anche
evolution
of kings
23
Le
tre
'
cittadini
'
Lectures on
The golden ough z

(2
trib
abitanti
B. Keil,
Ili
the
,
'
una
(di
in
(1912),
7,
citt),
Gerke-Nor305.
early
history of the
The magic art and the
voli.),
London 1911,
delle
citt
doriche (argoliche): Hyllei,
Dvmani, Panfyl - Le quattro delle
citt
joniche:
Geeont*.
CAPITOLO
58
Hopleti, Argadei, Egicorei. - Cfr.
II
H. Bolkestein, Zur Entste
" ionischen " Phylen. Klio 13. 19 1 3, 424.
hung der
24 E. Curtius, Storia greca, 501

hardt, Grzechzsche Kulturgeschichte,
Psyche
sg.,
177
521 sgg.; J. Burck320 sgg, - Cfr. Rohde
sgg.,
II,
sg.
259
25 Plut., de pyth. orac. 26.
26 Intervento
dell'oracolo
(corrotto
da
determinare la legittimit di un re spartano
Cleomene
per
(Demarato) nel
vi secolo: Herod. 6, 66.
27 Rapporti con
nidi e con
Kylon (Thucyd.
126, 4), con gli
Delfi (Herod.
Alcmeo-
Pisistratidi.
28 Frigia: trono del
ma
I.
Mida
re
I.
14):
vedi in proposito Reichel, Vorhellenische Gotterculte 17, e
Korte, Ath. Mitt. 23. 1898, 97. - Lydia: doni votivi di Gyge
(Herod.
16,
1.
1); di
14); di Alyatte (Herod.,
Creso (Herod.
e altri
permanente per
a
fu ostile
superiore).
Delfi
19,
25:
Paus. io.
cfr.
50); Creso ottenne a Delfi speciali
1.
54) (Creso consult anche l'oracolo di DoHerod. I. 46). - I re di Lydia erano una minaccia
privilegi (Herod.
dona
1.
1.
colonie greche d'Asia; e tuttavia Delfi non
le
notevole
loro doni
nel
dunque
volle tenersi imparziale (e
piuttosto
loro;
che
sovrani di Lydia deponevano a
tesoro
dei
Corinzii (Herod.
14).
1.
Persia: continua la politica antinazionale (supernazionale) dell'
oracolo
abbandonano
6.
spedizione
un
responso
dell'
oracolo
I.
Cnidii
idea di opporre resistenza ai Persiani
l'
pago (Herod.
(Herod.
seguito
in
Didyma
19); contegno ambiguo dell'oracolo al tempo della

di
Serse
(Herod.
Egitto: forte contributo di
139, sgg.;
7.
Amasi
cfr.
8.
36
alla sottoscrizione
sg.).
dopo
consultazione (Her.
la presa di
Macedonia:
a
Delfi
Vejo (Liv.
5.
I.
167).
25,
8.
2.
Roma: dono
i8o) u
votivo
io; 28, 2; Diod. 14. 93).
gi Alessandro I dedic una sua
(Herod.
interna-
zionale per la ricostruzione del tempio di Delfi (Herod.
Agylla:
Har-
di
174); oracolo sfavorevole a Mileto e
121). - Atteggiamento per
statua
lo
d'oro
meno
in-
certo (secondo Demostene, filippeggiante) dell'oracolo di fronte

alle
aspirazioni
di
Filippo
il
Macedone (come
gi prima di
NOTI
fronte
quelle
del
tessalo
59
Jasone
Xenoph., Helltn.
6.
4,
29 sgg.X
29
Bp^nizi alla difesa di Delfi contro
yivos dei
II
Focesi nella terza guerra sacra (Diod. 16.
anche
con
ai rapporti di Delfi
3). -
24,
Alcmeonidi,
gli
Si pensi
potente Y^vO
il
Atene (rappresentato dai
ateniese, contro lo stesso Stato di
ti-
ranni [Pisistratidi]). - Sul yvo^ dei Labyadi (venerava Apollo,
Zeus Patroos e Poseidon cppxpio$) informa

de corr.
30
hell.,
eccezionale
1895, 5
19.
Plat.
p.
4,
fu
Dorieus, che fond una

Xpvjax^pi'o) xpy)a|ivo$
- Quali
fossero
Thucyd.
5.
16
iscrizione Bullet.
427 BC. - Herod., 5. 42 cita come

anche poco fortunato) il procedimento di
resfi.
(e
l'
s gg-
Spartani ouxs xcp v AsXcpotot
rcoixi'Yj di
. . .
oSv xa>v voutouva>v.
orce rcoiigoag
questi vou.idfieva,
[fondazione
di
si
pu averne un* idea da
Sparta];
Aristofane
cfr.
Uccelli (parodia della fondazione della nuova

31
Uno
religiosit
speciale
collettiva
carattere
citt).
Apollo come
di
sarebbe contenuto nel
240) che
connette
lo
con
TisXa
pxatpeatat (Hesych.) e ;tsXXaxa:;

Cfr.
mese 'AneXXaog e
il
32
Una
xpta, Sch.
hanno
festa dei cppaxopsg
gli stessi
padri
').
legittimit
le
Essa culminava
(taglio
ammessi: Hesych.
s.
di
all'
nomi
la
sua
eroi
di
(nel
terzo giorno) nella
introduzione dei
il
eponimi delle
nella
figli
riconoscimento della
cappelli
ai
nuovi
v.).
ripartizione
sottopose
delle
10 eponimi delle trib.

cpoAcci
alla approvazione
qwXa proponendogli
di 100 eroi capostipiti (p)(Y]Y^ Ta -) tra
avesse a scegliere
xxXvjcuat,
'A7taiopta (=n u,07ta-
una ciocca di
33 Anche distene ad Atene

dell' oracolo
oyptoi,
nome,
Beitrge 19.
quasi: 'la festa di coloro che
comunit dei ^pdxops;, che era come

loro
una
'AitsXXaca.
sono
Aristoph. Ack. 146
cerimonia (xoopstxis) destinata
di
ispaiv xoiva)vo (Hesych.).
le feste
dio
suo stesso
secondo l'etimologia (Froehde, in Bezzenberger*

1893,
negli
facevano parte,
quali la Pythia
Le
statue dei io
insieme con quelle
Athena, Apollo e Miltiade, del grande dono votivo dedi-
cato da Atene a Delfi dopo la vittoria di Maratona* Paus
10.
6o
CAPITOLO
io,
5.
(opera di Fidia? Cfr. Loewy, Studi itah di filok class.
1S97, 33).
34 P.
e3.
intervento di Delfi nella fondazione di
per opera di Calcide: Strab. 6.
1,
Rhegion
257.
6, p.
35 Specialmente lo stesso Apollo: perci chiamato anche

Olxtox^ e Ktottjs. - Molte colonie si saranno chiamate Apollonia per questo.
I
37 Costruzione di
cenotafi (xsvv
o per
eroi
36 Rohde, Psyche
caduti
dove
160
sg.
vxXvjat^
1'
compagni sono caduti,
(i
voce: Odyss. 9. 65, perch in
Rohde, Psyche
3
,
65 sg.
provvisorii
ovjjia
in terra straniera (contro
quest'uso in rapporto
terra
ispirito
pei
Con
superstiti, lasciando la
chiamano
li
nemico).
il
tre volte a
gran
seguano in patria):
li
163.
38 Fuga di Theoclymeno da Argo Odyss. 15. 224, 272,

2 75 s gg-)- ' Anche: Iliad. 13. 696
15, 432; 24, 480 sgg.
\
Cfr. incora:
39
se la morte di un
Demosth. 23, 69.
uomo
era stata
inanimato, questo era portato oltre
Corrispondentemente,
determinata da un
i
confini
cfr.
oggetto
Aeschin.
3,
244; Paus. I. 28, il. - (L'ascia con cui si uccideva il bue nel
rito delle Bouphonia, era sottoposta a giudizio e condannata
dall'
Areopago).
40
V7j7U9
Cfr.
il
proverbio attribuito a Stasino
Tcaxlpa xtsCvcov Tuiac, xaTaXsircet.
Q<;
(fr.
cidio involontario doveva esser vendicato col sangue
vede che
l'
idea predominante
quella
del
valore
dove
si
magico del
sangue effuso, pel quale non v' altra riparazione che

(il
Kinkel)
22
- Anche V omi-
il
sangue
simile, col simile), secondo la pseudo-logica che regola quella
pseudo-scienza che la magia.
41 Nelle leggi di Dracone
42 Anche
mitigatrice
Dittenberger Sylloge,
n. ili.
sul costume di guerra Delfi esercit un'influenza
le citt aderenti all'
Amfictyonia eran tenute a non
impedirsi l'uso dell'acqua reciprocamente, e ad evitare la distruzione delle citt.
43 Anaxandrid. frg. 5 Miiller (FHG III, p. 107) ap. Sch.

Burip Ale, 1 Plut de def, orac, 15. - Apollo in servit presso
t
NOTI
Admeto per espiare l'uccisione dei Kyclopi (Eurip, Ale. 1 sg.,

cum sch.). Cfr. Apollo con Poseidon nella costruzione delle mura
per Laomedon {Ilade 7. 452 sg. cfr. 21. 442 sg.); con Alcathoo nella costruzione delle mura della cittadella omonima ^di
Megara): Paus. 1. 42, 2. - Apollo (ossia il suo oracolo) purific poi Heracle (servit presso Eurystbeus), nonch Oreste. ;
Theseo purificato dalla macchia di omicidio nel Delfinion di
Atene (Paus.
io):
28,
I.
in
Atene
omi-
per
purificazioni
le
cidio erano sottoposte all'autorit degli 5v]YV/Tal
Tt'j
(G. Gilbert, Jahrbucher
Supplem.-b.,
897, 507).
Cf.
classische Philologie, 23
f.
collegio dei
il
44 Si tenga presente
1'
a Sparta.
Ttfriot,
elemento popolaristico (anti-aristo-
cratico?) in Esiodo: v. sopra a p. 54.
45 Cfr.
264) chiama
tco.
gaaiXstg (giudici) che Esiodo (Op. et d. 39, 221,
8(opo*f dyot
tanto erano accessibili alla corruzione.
46 L'areopago ad Atene (Demosth. 23, 22; Aristot. 'A3*.

57. 3). - Altri tribunali ad Atene giudicavano dei casi
di omicidio involontario, ecc.: cfr. Gilbert,
czt.
/.
sg.
485
47 Sparta conserv per lunghissimo tempo la (duplice) moereditaria. - In Atene, Codro segna la fine della
narchia
ma
monarchia ereditaria:
1'
rimane
arcontado che gli succede
dapprima ereditario anch' esso presso
Codridi,
diviene
poi
accessibile a tutti gli Eupatridi.
48 Herod,
49
Cfr.
sg.
56
6.
Athena
AaXxo|isvYjt^ [Iliade 4. 8
dea civica di Alalcomenai in Beozia. Cfr. Strab.
50 Thucyd.
oboa
n\t<;
51
in
9. 16, 5.
7
origine
20, 6).
15:
2.
t S np xoxou
f]
5.
908),
9. 2, 36, p.
la
413.
xpKoX^ ^ vOv
yjv.
Tebe
la
Cfr.
il
santuario di Demeter Thesmophoros era stato
casa di
Cadmo
ad Olympia la
- Anche su
suoi dipendenti
e dei
'
casa
'
le cittadelle di
di
Oinomao
Tirinto e
sero templi in et posteriore: Perrot-Chipiez, vi,
52 Athena
si
reca ad
xtvv 6d|iov: Odyss.
Atene ed entra
Paus.
(Paus.
5. 14,
Micene
fig.
Cfr. Iliad, t. 548,
sor-
90.
nell' 'EpexJHjog
7. 81.
53 Herod, 8. 55.
'
reo-
CAPITOLO
54
Poseidon
in
HerodL
55
il
ni, 276). -
bacino
acqua che
d*
Erechtheus con un colpo
fa apparire nel santuario di
di tridente. - IloastScov
'Eps^^sag nelle iscrizioni CIA
I.
387;
Altare di Butes (l'eroe eponimo del fivo^ sacer[Eteo-]butadi, dediti
dotale degli
1'
8,
II
culto
al
Poseidon) nel-
di
Erechtheion.
55 Si tengano presenti
rapporti
alcuni [Furtwngler], di identit) fra
prossimit (secondo
di
il
pi antico tempio (He-
catompedon) di Athena sull'Acropoli (anteriore a Pisistrato, che

lo
cui
abbell, poi distrutto dai
palazzo
Persiani)
ambedue
parla Erodoto (8. 55),
La forma
miceneo.
1'
'Eps^ôS
sorgenti sulle
vvjg
di
rovine del
serpentina propria dei demoni
ctonici: cos Erechtheus (poi detto anche 'Epi)(>vLC [cfr. Po-
seidon vvooty cuogj) generato dalla terra (e$ct)p06 apo'jpa,
non da Athena!),
Iliad. 2, 548:
quale poi lo affida,
nascosto
in
ma
da Athena,
allevato
una
cesta,
alle
Kecrops (Aglauro, Herse, Pandroso), due delle

bedienti, scoprono la cesta, e vi trovano
la
IlapMvos di Fidia aveva ai piedi

56 Tempio di Artemis Orthia a
(Creta),
figlie
la
di
disob-
quali,
un serpente. - Anche
serpente: Paus.
Sparta, tempio
1.
24, 7.
di Prini
Pythion di Gortyna (Creta), tempio di Apollo a Thermos
(Etolia), tempio di
cfr.
il
tre
Neandria (Eolidej, tempio
di
Assos (Troade):
P. Ducati, L* arte classica^ Torino 1920, III sgg.
57 Cfr., per 1' analogia, gli elementi della basilica romana

che concorsero alla formazione della primitiva chiesa cristiana.
58 Simulacro di Athena seduta nel tempio di Ilion

6.
Iliad.
303.
59
De
Visser, de Graecortim diis non referentibus speciem
kumanam, Leiden
60 Si pensi
1900.
alla presenza del serpente (barbato) nei rilievi
sepolcrali arcaici spartani:
Tod and Wace, A
catalogne of the
Sparta Museum, Oxford 1906.

61 Tale
Athena, come risulta dalla sua specialissima
connessione con Zeus, che
il
cielo
(Athena nasce, armata,
dalla testa di Zeus). - Il pi antico simbolo di
XStov)
sar
stata
una pietra meteorica
Athena
(ticcX-
(caduta dal cielo)
fulmine
Athena,
di
statua
la
cfr.
Dipoinos e Skyllis, colpita dal
h 36. 4, io).
Poseidon a Corinto, Hera ad Argo,
(Plin., n.
62 Cfr.
63 Corrispondentemente,
della Dea,
ecc.
rappresentazione
nella
materiale
passa dalla pietra (feticcio) allo xoanon con elmo
si
e lancia aggiunti (questo
primo IlaXXSiov),
il
(cfr.
anfore panatenaiche)
O. Jahn,
De
ariti-
le
fun-
Bonn 1866.
quissimis Minervae simulacris atticis^
64 Tanto impallidisce questo schema che talvolta

zioni dei
numi eponimi
(della gente, della fratria) sono assunte
dalla divinit civica: cos
zoAias e px^Y^'S
alle
conservano lungamente
rappresentazioni antropomorfe, le quali
un carattere arcaico
poi
ma
Athena non
solo
anche cppatpta
(come dea civica)
(dea delle fratrie) e
Ysvsxtg (dea delle genti?): Plat., Euthyd. p. 302. - Cfr. Zeus

cppxptog
pxstog.
[Sc/i.
Aristoph., Ack. 146) e (come protettore delle genti)
- Athena
protettrice
stessa 'Arcaxo'Jpi'a,
della
festa
(gentilizia) delle fratrie (v. sopra a n. 32), p. es. a Troizene (Paus.
2 33>
('Anaioup^, 'ATiaxoopiccg)
r); cfr. Afrodite 'Arcioopos
Mar Nero:
nelle colonie joniche sulle coste del
Strab.
il. 2,
io, p. 495.
65 Membri
per la
nascita
(fioyaâvoTeg)
nascita doveva essere consacrata da

il
un
neonato era accolto nella famiglia
solennemente ch'egli era
66
anche
rito in virt del
(il
la
quale
padre doveva attestare
figlio legittimo).
68 Cfr. la ywr} x ? v ^ xt S
La
cit antique,
Iliaci.
12.
433;
131 sg.
gli
epi&oi,
18. 550.
69 Altra cosa erano
un mestiere o un'
70 yuvy}...
71
ma
ts S|id)g ts: Odyss. 4. 644.
67 Cfr. Fustel de Coulanges,
III ad.
Cfr.
Syjino'jpyot, liberi cittadini esercitanti
arte.
Miflovig
t)s
Ksipa: Iliad.
4.
141 sg.
Ed. Meyer, Die Sklaverei im Altertum (Kleine
Sckriften, 19 10), 169.
72
\
Come
nella critica omerica
altioniscke Elegie, 1906;
(Mlder,
Homer und
die
Die Ilias und ihre Quellen, 19 io),
cosi nella critica esiodea si nota ora
una tendenza a tornare
al
CAPITOLO
64
II
concetto della unit di composizione e di autore
Mito
zagalli,
poesia nella
cfr.
A. M. Piz
Grecia antica. Saggio sulla Teo-
gonia di Esiodo. Catania 19 13.

73 Op. 202 sg. - Rapporti fra Esopo
sept, sap. conv.
75 P.
750
Hesiod,
es.
sg.).
158 b;
14. p.
74 Op, 373 sg.

Theogonia, 590 sg.
(cfr.
non
60
Review,
Classica!
Esiodo:
Plut.,
19
11,
5.
[creazione di Pandora]).
Cfr. Sykes, Folklore
76 <psp20ixo
Quindi.
cfr.
sg.
far sedere
ed
Anche
bambini sopra
in
the
le tombe (Op,
Works and Days of
1893.
7.
per dire la chiocciola (Op., 571), ?p . per

r
dire la formica (iid,
778).
- Cfr.
per dire la notte
ecppvv}
560). Qualcuno ha voluto vedere qui le tracce di una ter-
(ibid.
minologia sacrale di intonazione delfica (Gttling, Hesiodi car%
?nina
8.
>
Gotha, 1843,
xxix
Anche
fondazione
sg.
cfr.
Cook, Classical Review,
381).
77
nella
delle
colonie
( i
Fccupoi a
Siracusa).
78 ducasi
S'
TwQTp'jvsiv Tou^xepoc,
cepv
cctvjv Sivjiev
Hesiod. Op. 597.
79 Op, 109
et
religieux chez
religions,
sg.
Cfr. J.
Homre
in
klass.
d.
f.
i,
Alt.,
166 sgg. - Cfr.
il
1): la
des
Tebaide
(fr.
1)
subbiettivo
crescendo del personalismo
(1, 1)
Moogc, dell' Odyss, (1. 1), all' 'IXtov
&sis,
?noral
hi sto ire
Per so n lichkeit in Homer, Neue Jahr23, 1909, 305 sg. - Si confronti:
dal uyjviv #eie, frs dell' Iliade
(fr.
1'
Omero manchi ogni elemento
cfr. Th. Plss, Einheiten u.
bcher
Revue de
1886, 168, sgg.
14,
80 Non che
hymn, hom,
A. Hild, Le pessi?nisme
et Hesiode,
all' <3cvpa
siSa)
\ioi svvstis,
della Piccola Iliade
cominciava come
l'
Iliade
"pY
-9-edc..,
81 Anche l'inferiorit morale della donna fatta risalire

alle origini col
(Op. 60
mito antropologico della creazione di Pandora
sg.).
82 vcocpLV &iep xe xaxcov xal dasp
vano
gli
uomini primitivi: Op,
91.
x^snoto
TEvoio vive-
III.
Le
plebi.
Culti agrari e misticismo.
La
comunione di cittadini. Ma quei del contado non erano cittadini

erano plebi rustiche che si radunavano a volta a
volta nei campi a celebrare i riti della loro grande
polis era essenzialmente
divinit:
la
Terra.
antico
al
questa fu la loro religione:
che
propria dei
volghi
lavoro campestre, dei volghi del
mondo
quella religione
dediti
come
agraria
di quelli medievali e nroderni
d'Europa
compenetrata con la vita, e la

religione agraria con la vita rurale, e per ci
(tanto la religione
diversa dalla religione civica e cittadina per certi suoi
una religione dove la

Terra naturalmente la madre - De{ Ge)meter 2 -;
e il frutto della terra la figlia di quella Madre,
tratti caratteristici e costanti)
Kore, la
fanciulla
il
nume
della vegetazione, che
ora appare diffuso alla superficie del suolo ora

invisibile - e dunque nascosto (rapito) - sotto terra 3
- e allora la madre cerca la figlia, e cercandola erra
da luogo a luogo, e a chi ospitale V accoglie insegna

le
opere della coltivazione

pfcTTAzzoNi
4.
La religione nella Grecia
antica,
CAPITOLO
66
Cos narrava
il
mito.
III
[SIC. VIINVIl]
rito
il
avr
riprodotto
vicenda. Che il mito e il rito sogliono

espressioni
diverse del medesimo
essere
fatto sacrale: quello in forma parlata,
questo in forma operata. E l'operazione avea
la stessa
valore magico,
un
si
di
quella ch era intesa a produrre
effetto desiderato; -
di quel
come
che
si
che qui era
cercava:
il
il
rinvenimento
ritorno della vegetazione.
questa sacra rappresentazione che ritualmente
in
riproduceva saranno
quelle
rustiche
stati
divinit,
attori
come
rustici
devoti
positivamente
Danna ad Auxesta
(Damia equivalente a DeAuxesia a Kore); dove agivano dei cori di
attestato pel culto
(iôzorioa) di
ad Epidauro e ad Egina
meter e
dieci persone per ciascuna dea, e i cori rappresentavano delle donne (xopoioi yuvatxvj t'otat), ma gli attori
erano uomini, i quali, travestiti dunque da donne,
di divertivano a lanciarsi frizzi e lazzi e motteggi
(xaxs S -^yoe'jov) ingiuriosi per le donne, non
per gli uomini 6
E a Feneo in Arcadia, dove pure si narrava di
Demeter errante ^ il sacerdote usava mascherarsi
con la maschera di Demeter, la quale perci aveva
ivi il titolo di Ridarla 8
E in Laconia e Messenia troviamo delle sacerdotesse di Demeter (e Kore) che erano chiamate ttcXoc,
cio
giumente 9 verosimilmente pel fatto che si
saranno mostrate, almeno in origine, in costume di
cavalle. E anche qui il mascheramento equivale al nome, l'atto alla parola, il rito
al jjiOftog, come segni diversi di un fatto
medesimo, eh' ravvicinamento e 1' assimilazione dell'adorante alla divinit; .
'
'
DEMETER E KORE
vm-vii]
[sec.
come
Demeter
in fatti
67
Arcadia
forme equine
-stessa specialmente in
appar concepita e rappresentata in

- di Figalia 10
la Nera
tale Demeter Mlaina tale Demeter Erinys di Onkeion (Thelpusa) . E
sempre nel Peloponneso, nel culto di Demeter Pro:
'
stasta
Kore a Pyraia
(fra
Sicione e
Fliunte) si
celebravano riti separatamente dalle donne e dagli uomini 12 - mentre poi nella regione di Pellene (Acaia),
;
nel culto
di
Dmeter Mysta,
terzo giorno
il
delle
feste erano rigorosamente esclusi dal santuario tutti

gli
uomini, anzi
tutti
xac t&v xuv&v t
maschi (anche degli animali

e solo
cfopsv),
il
giorno successivo
erano riammessi, e allora aveva luogo fra
uno scambio
di
beffe
di motti
nel culto peloponnesiaco di

I4
stessa acaxôXoyia
Damia
due
scurrili
sessi
come
3,
e Auxesia.
col relativo xrod'xa^q
la
faceva
j s,
alle
anche nelle feste Haloa
quali soltanto le donne avevano piena partecipazione;
nonch nelle feste Thesmophria x 7, dove neppur tutte
le donne erano ammesse l8 ma solo le libere e mogli
poi parte del
rito
legittime
La
9.
quale segregazione e separazione dei sessi,
che caratteristica delle societ primitive

tuisce gi
un primo elemento
afferm poi
nei
misteri.
e,
di esoterismo,
Ch questa
stessa T origine dei misteri
fu
un' origine
costi-
che
si
ad Eleusi
agraria
21
,
perch agraria, indigena e autoctona, non egizia
(per
importazione)
22
,
ma puramente
greca.
Invero
anche l' elemento preellenico, cui alcuni

assegnano
in genere la religione dei misteri - e cos anche ne
spiegano V esoterismo, cio come un carattere naturalmente assunto da una religione di genti vinte ed
oppresse e, perch tali, costrette a nascondere i propri
23
CAPITOLO
68
III
[sc. viii-vii
]
riti
non
propri di
e in gioco
l'elemento preellenico, dico, qui
-,
come
tale,
ma, se mai, solo
in
quanto
quegli indigeni, una volta assoggettati e ridotti in ser-
saranno entrati per gran parte a costituire i

con che il fatto etnico si risolve nel
volghi rurali
vit,
fatto sociale.
fatto sociale qui
il
rappresentato appunto da
quei volghi dediti air agricoltura gi nell'antico regime

patriarcale e gentilizio, anteriore alla costituzione delle
Citt
mantenne dalle oria tempi tardi, conservando un suo carattere

come pure ad Eleusi - quando Eleusi cess
quale anche a Delfi
il
gini fino
politico*;
24
si
indipendente e fu incorporata nello stato

(ossia nella polis) ateniese - sopravisse tuttavia con
di essere
carattere
religioso
in
quelle
famiglie
x yvy; t
Osw) degli Eumolpidai e dei Krykes e dei

Krokonidai e degli Euddnemoi e dei Phytalidai nelle
quali si tramandarono attraverso i secoli i sacri mi'Kepi ito
nisteri del jerofante e dell'araldo e degli altri sacer-
dozi; -
come
(noXiouyoq)
nit
$:
infatti
fu divinit civica
bens fu piuttosto, qualche volta, divi-
al pari di Apollo
Apollo delfico precisamente per
deir Amfictyonia, ch'ebbero da principio ad
inter-civica
delfico, e
le citt
Demeter non
prima
inter-statale
di
Anthela il loro centro religioso nel santuario di

Demeter, per ci detta Amphiktyonia 2 o altrimenti
Pyldia 2 7.
E quei volghi rurali, che vivevano della terra,
naturalmente adoravano la Terra; e religiosamente
seguivano il grande miracolo della vegetazione, che
di anno in anno si rinnovava; e lo celebravano: ,
* v.
sopra a p. 44 sg.
MISTERI DI ELEUSI
[SFC. VlII-VIlj
pensavano - almeno
anzi, forse,
muoverlo con
loro feste
le
in origine -
rituali,
grano
mette
momenti
(o dell'orzo) nei
si
di pro-
ad
quali furono,
Kalamdia
Eleusi, le Proersia, le Chlia, le
vegetare - quando
69
feste del
del
principali
suo
semina, quando spunta, quando
lo stelo -; nelle quali feste
quei lavoratori inter-
rompevano per breve ora la diuturna fatica, che su

loro incombeva eguale e quasi fatale. Della qual
pi poi sentirono
fatica tanto
tempi successivamente
il
fecero
si
peso quanto pi
e allora forse
tristi;
pensarono a un pi lungo riposo in un' altra vita,

quando la Terra li avesse accolti come morti; che
la Terra non solo la dea del soprasuolo, ma
anche quella degli inferi
e Kore stessa dimora
nelP
Hade
presso
periodicamente
Plutone
e da
;
Demeter
denominano
si
morti
ad Eleusi particolarmente
fatti
principii -
morte,
la
che
fu
caratteristicamente
Ed
in
svolse da questi
specialmente quando si acuirono quelle

ultra-terrene - 1' idea di una vita mi-
dopo
ristico
si
ma
aspirazioni
gliore
AvjfiyjTpetot
28
come
Y elemento
caratte-
dei
misteri
religioso
omerico a
Demeter 9: a Beato quello degli uomini dimoranti
su la terra che queste
cose ha veduto
ma chi
eleusini,
gi
nell'inno
attestato
estraneo ai
non ha
oscura
stato
30
chi
li
il
non
e
vi
partecipa,
giammai
svanisce sotto la tenebra
primitivo esoterismo*, ch'era
sociale,
ricompare
applicato
alla
misteri son vincolati dal segreto, e
viola,
castigo divino
* v.
e
i
chi
sorte,
- dove
sessuale
religione; che
riti,
simile
propalandoli,
3*.
sopra a p, 12.
incombe tremendo
il
CAPITOLO
III
[SEC. VIII-VJ1]
Tanto questa religione agraria era diversa da

quella
civica
ebbe
suoi
ed
olimpica
riscontri
degli
di.
Invece
prossimi ed intimi nella
essa
reli-
E anche Dionyso essenzialmente un dio agrario, un nume della vegetazione:

non delle biade, ma degli alberi (IvSsvSpoc, 0v5?cty]c)
gione
di
Dionyso.
dunque anche della vite, dell'uva,

Onde, per esempio, ad Heraia (in Arcadia)
e delle frutta, e
del vino
- come
che fa crescere
aveva nome di Auxites 3 2
ad Epidauro e ad Egina si venerava un' Auxesia,
eh' era una specie di Kore *. E al pari di Kore, che
alternativamente appare e scompare, Dionyso aveva
una sua m<pavs:a, ossia (periodica) apparizione, correlativa ad una scomparsa od dq;avtajx<g.
E la scomparsa era come una morte: tanto
vero che a Delfi esisteva una tomba di Dionyso **. E
a Delfi stessa si celebrava la resurrezione di Dionyso
(Likmtes) con riti speciali - eseguiti da una corporazione di donne (attiche), le Thyadi, 33 - tra cui una
processione notturna al lume delle fiaccole (5a5o?opta).
E anche di Dionyso era proprio (come di Kore)
T aspetto infero (catactonico) 34, quale appariva - per
esempio - nel culto del lago presso Lerna 35, e si
(
esprimeva negli epiteti di Nyktlios 3 6 e di Isoddites 37,

onde Dionyso trova riscontro nella figura del serpente delfico Python, nonch in Pluton eleusino e in
Zagreus e forse anche in Orfeo 38.
E come Kore
nella religione di Eleusi era cercata
da Demeter, cos Dionyso era cercato dalle donne

in un rito delle Agrinia 39, feste rurali di Orco* v. sopra a p.
v.
66.
sopra a p. 56, n. 12.
sec viii-vxi]
meno
CARATTERE CTONICO
(Beozia)
4.
DI DIONYSO
71
parallelamente, nelle feste di
Icaria (Attica) 4% l'eroe
locale
Icaro
(Icario),
ucciso
Dionyso aveva
allora insegnato la fabbricazione, era cercato da sua
figlia Erigone, la quale, appunto per il suo cercare
errabondo, prendeva il nome di dAyJxcg 42 ma .XfjTiq
era anche il nome del canto che si cantava in quelle
feste, le quali poi si chiamavano Airaw, le feste
dei dondoli , perch vi si appendevano agli alberi
e si dondolavano (afropetafrai) delle figurine umane;
- e anche questo esprimeva il mito nel suo lindai contadini ubriachi del vino di cui
guaggio,
facendo che Erigone, disperata per avere
finalmente rinvenuto Icaro,
ma morto
e sepolto, si
fosse impiccata ad un albero.
N
che
forse era molto diverso
valore di quel rito
il
donne Elee avranno celebrato accompagnan-
le
dosi con quel loro vecchio
canto che
Plutarco
ci
tramand, dove Dionyso, concepito come toro, come

invocato
tale
(a^cs
Tauss,
dqiz
xajpe),
affinch,
irrompendo con piede bovino, venga - vale a dire,

dunque, torni - nel suo tempio 44. Nel qual culto
di Elide le donne avranno avuto lo stesso ufficio
rituale di adoratrici * che anche avevano, come vedemmo, nella religione di Demeter. E se ad Egina
gi trovammo ** dei yppoi di uomini vestiti da donna
in onore di Damia e Auxesia, questo costume ritorna
poi pi frequente nei numerosi
cori
di Dionyso,
insieme con Y uso del mascherarsi, comune al dio 45
i
che
il
ragione sempre quella:

rito cosa sacra, sia come azione ideale -
suoi seguaci.
e ai
'
* v.
sopra a p. 67.
**
sopra a p. 66.
v.
la
CAPITOLO UT
72
nel mito
-,
sia
nella
sua riproduzione reale perio-
dica e attuale - nel culto

(attori) del rito
santit del dio,
aspetto
(che
-;
perci
gli
operatori
sono divini, perch partecipano della

essendo vicini a lui come ministri e
seguaci del suo corteo

1'
[SEC. VIII-VII]
parla
onde anche e
(frlaaoq),
vista)
alla
nel-
nome (che
e nel
- che
poi la ragione onde i Sileni e i Satyri e i Pani
ebbero e conservarono sempre tratti ferini e code e
zampe e orecchie di quadrupedi e corna
come
eredit di un tempo in cui coloro che agivano nella
sacra rappresentazione si mascheravano da animali:
quegli animali in cui il dio si pensava incarnato, parla
come
udito) voglion essere
all'
nel ricordato
infatti
era concepito
come
simili
al
dio
culto di Elide
Dionyso
toro.
Del quale uso forse gi documento quella

micenea ** che reca una serie di figure umane
in costume animalesco, anzi equino (muli?) 47; - come
anche nell' associazione religiosa dei Iobakchoi ad
pittura
Atene
erano
e'
cavalli
'
4^
membri chiamati
dei
innoi
culto peloponnesiaco di
nel
ossia
Demeter
sacerdotesse in qualit e nome di giumente ( Tz&Xoi ) *** - come poi del resto anche a
officiavano
Brauron, nella festa
degli orsi
'
(apxTefa)
sacra ad
Artemis (Kallist), alcune ragazze (nocpîvoi) agivano

da orse (depxxoi), portando una veste del colore
del croco a rappresentare il pelame (gialliccio) dell' orso 49; e ad Efeso, nella festa
'dei tori' (zocpioc)
4
'
sacra a Poseidon,
giovani
* v. sopra a p. 71
**
v.
sopra a p. 34, n. 64.
***
v.
sopra a p. 66.
ministranti
nel culto si
ANIMALI DIVINI. COMUNIONE
[sec. viii-vii]
chiamavano
tori
'
50
(xaupot)
73
eh' poi lo stesso rap-
secondo ogni verosimiglianza, nei Kureti (KoupyjT&c) di Creta rispetto al

(Zeus-)Kuros *. E lo stesso rapporto ritorna poi, ancora accentuato, nelle religioni di Tracia e di Frigia 5*,
dove il nome del dio indigeno Sabos (Sabazios, Sabadios) s 2 era tutt' uno con quello dei suoi adoranti
saboi e sabai (e sabazioi) 53 come pure i demoni mitici
del suo corteo eran detti (in Macedonia) aauSat
che
porto
ritorna
anche,
mentre a un altro suo nome o sopranome, Bakchos 55,

corrispondevano i bakchoi e le bakehai 5 6 e con ci si
esprimeva la intima comunione dell' adorante col suo
dio 57. E pi ancora la si esprimeva in quel che fu il
carattere proprio della religione tracia (e frigia) dove
V elemento caratteristico era la jxavta, V orgiasmo,
:
ossia l'esaltazione e
(e
furore religioso degli adoranti
il
specialmente delle adoranti: MaivSeg).

dal vino
tati
5
f
se stessi (sxaxaats),
fro'jataqjis),
brandendo
si
quali, esal-
da una danza incomposta e da
eccitati
una musica rumorosa
si
59,
e,
sentivano quasi uscir di
come
sentivano
invasi
altri
da un nume
e divini
('vO-eoc)
andavano aggirandosi
fiaccole e tirsi
(v-
6o .
nella
monti e per le foreste, fin che avessero

raggiunto queir animale - capro o capriolo o toro o
vitello ~ in cui s' incarnava, per loro, il nume del
notte su per
dio
e raggiuntolo, lo facevano a brani
carni sanguinanti
sangue
s'
si
6l
,
e di quelle
cibavano; e col sangue e
incorporavano
1'
pel
essenza divina che vi era
contenuta, suggellando con questo atto finale la

comunione con la divinit. Onde, corrispondentemente, anche nel costume 62 e nel portamento si tra*
v.
sopra a p. Il
sg.
CAPITOLO
74
sfiguravano
III
per essere in qualche
[SEC. VIII-Vll)
modo
pi simili
nume, pi diversi da se
stessi, ornandosi il capo

corna 64 e imbrattandosi di fango 6 5 e indossando
pelli di capra 66 o di capriolo 6 7 o di volpe 68 o di
orso 00 - ne pi ne meno che in Grecia 7. E anche
al
di
quel loro forsennato vagare per la boscaglia al lume

delle torce dietro la vittima sar stato
un
atto rituale
equivalente alla ricerca di Kore e di Icario
Onde
si
Dionyso
di
vede come
il
sia costituito
7*.
fondamento della religione

da questo elemento anti-
chissimo e indigeno; che di origine agraria, e come
comune
tale
alle religioni
Tracia e di Frigia, e non solo a queste, bens ad
di
altre
ancora
Osiris)
72
Oriente (Attis, Adonis,
dell' antichit, in
e in Occidente
rustici sino ai
73
;
come pure
agrari
ai riti
tramandarono presso i volghi

giorni nostri 74 mentre in genere nel
genere, quali
in
si
folk-love dei popoli

si
greca come
alla religione
balcanici
(Macedonia, Bulgaria)
trovano tuttora sopravvivenze speciali
religione dei Traci
dell' antica
75.
Vero che con la Tracia Dionyso ha poi rapChe gi Erodoto (5, 7) ne fa un dio dei
porti speciali.
Traci;
quali queste tre divinit avrebbero adorato:
Ares, Artemis, Dionyso, - e nessun' altra.
Dove Ares
1
'
Artemis sono i nomi delle divinit greche con

cui Erodoto rende i nomi delle divinit indigene.
E invece Dionyso sarebbe, secondo alcuni 76 tracio
gi nel nome: il quale verrebbe da un * /k.fo-(c)v'jco<;,
essendo * (a)vuaoc, vO joq 77 (cfr. vocc == v6[x^yj, xpyj)
l'equivalente tracio del greco xouooq; onde Dionyso
sarebbe il %opoc il figlio di Zeus ? s (cfr. i Acaxouoot 79) - parallelo al Kopoq cretese e alla Kpyj -;
e al pari di Kpy] avrebbe per madre la Terra, in
e
'
'
DIONYSO E LA RELIGIONE TRACIA
sbc. viii-vii]
figura di
8o
Semele
essendo Semle
forma traco-
la
frigia corrispondente allo slavo zemlja,
75
come
al latino
al greco ya^-zi (donde Demeter

tanto vero che ricorre nella lingua
Xapi-uvy))
frigia, e precisamente in certe formule scritte sui
sepolcri a maledire i violatori, dove in fatti si legge
la parola s|Xo) insieme con un altro, termine hitoq
hum-us
come
8l
82
(Stcoc ep,eX<D, u[ieX(o
facile
(come
vedere
il
xe
Scoc, 8soc
nome
xe êasA/
3),
in cui
del grande iddio proto-ario
in Zeus, gen. A:c), e
dunque
in Siwg
^(jlsXo)
T antica coppia primordiale del Cielo con la Terra
La
quale,
come
fu adorata in Grecia
5,
8 4.
cos verosi-
milmente sar stata adorata anche dai Traci. Onde

apparir legittimo rintracciarla appunto fra quelle
divinit che Erodoto assegna - oltre Dionyso - alla
religione dei Traci; e precisamente: come Ares
sar il massimo iddio nazionale, reso nel suo partico-
'
'
lare aspetto guerriero corrispondente al carattere del
suo popolo, - mentre per sua propria natura sar stato
un dio
(del cielo) luminoso, e quindi
vero che
il
da
altri
pot esser citato

86
dio pi venerato della Tracia
- che altrove da Erodoto

di
anche solare (tanto
(4,
il
-; cos
sole
'
come
Artemis
'
33) designata col titolo
regina' (jaa&eia) - sar
la
grande divinit fem-
minile tracia associata al dio del cielo, vale a dire

la Terra, corrispondente
alla
frigia
Kybele e chiaBendis 8 7 o Ko-
mata, con nomi propriamente traci,

tytt 88 o Zeirne 8 9 - o altrimenti, dunque, Semle
9.
Tanto profondamente Dionyso appare radicato

nella religione dei Traci. E tuttavia fu un dio dei
Greci; e con altre divinit greche ebbe comuni, come
abbiam visto, molti elementi essenziali, e precisa-
CAPITOLO
76
mente
ITI
[SEC. VIII-VIl]
sono propri, in genere, delle religioni agrarie, mentre poi fu specialmente suo un
orgiasmo pi veemente e un pi impetuoso entuquelli che
siasmo, quale in
Onde
teorie
93
s'incontra fra
Traci.
si
esclusivamente
ler
fatti
vede 0 1 come siano parziali quelle

che assegnano la religione dionisiaca originaria
gi
ai
Traci
?2,
come
gi fece K. O. Mol-
tanto vero che lo stesso Mller
non faceva che applicare
resto,
al
(il
quale, del
caso speciale la sua
concezione sistematica fondata sull'etnicismo
*)
era
costretto a distinguere dai Traci storici e barbarici,
che sono
soli
imaginario
bis^
un
veri,
fantastico
altro
- di
popolo - puramente
Traci musici e idil-
n epoca preistorica si sarebbero trovati in Grecia - e massime in Beozia - non meno

misteriosamente di come poi ne sarebbero scomliaci 93
parsi
94.
che
meglio fondata sarebbe, d'altro
lato,
Tipo-
tesi di una propaganda religiosa esercitata in Grecia

da dei Traci in quei tempi primitivi ?5
Bens una penetrazione in Grecia di elementi
religiosi traci dionisiaci effettivamente ebbe luogo.
Ma la sua condizione prima fu appunto quella oria
ginaria affinit fondamentale

religione
che preesisteva fra
agraria di Grecia e
attuazione fu possibile quando
per primi, a contatto con
le
di
i
la
Tracia; e la sua
Greci vennero, essi
popolazioni tracie: ci che
ebbe luogo gi per le prime escursioni e i primi

commerci con le genti della costa e delle isole 9 6
(a Lemno i Sinties97
a Samotracia i Saoiv 8 ); ma
poi pi attivamente al tempo delle prime colonie,
quando i Greci posero piede sulla costa del contif
v.
sopra a p.
I.
DIONYSO IN GRECIA
[SKC. VHI-VIl]
nente
tracio,
e dalla sua
attratti dalla
e,
fertilit,
trapiantandovi
77
ricchezza del paese
durevolmente vi
loro
culti
stabilirono,
si
IO .
loro iddii
99
Che
coloni presto saranno venuti a contatto con gli indi-
geni; e se, conforme al carattere agricolo delle colonie
greche in genere, e specialmente in quelle regioni IOX

li avranno utilizzati nelle opere, appunto, dei campi,
facilmente anche avranno avuto conoscenza dei loro
costumi
102
dei Greci
coloni
I0
loro.
Onde,
sua
poi,
da prima, naturalmente, presso quei
e poi, pel tramite di essi
3,
per opera
io
religione
religione dei Traci avr reagito su quella
la
volta,
della
di
indigeni
trasportati
e molto pi
ich,
in
come
Grecia
Io6
anche nella Grecia propria

Tracia sembra, infatti - come dicemmo - Semele,
che ritroviamo in Beozia come madre di Dionyso *. E
schiavi
5,
Traci sono, nel loro primitivo substrato

nelle
localizzati
del
isole
*%
Mar Tracio,
Kabiri,
special-
mente a Lemno, come dmoni seguaci di un dio

agreste Io8 e dunque equivalenti ai Satyri e ai Kureti e ai Korybanti - coi quali gi seppe identificarli
,
la tradizione
antica
I0 9
figure
dal
mondo
Grecia
dove
il
1IQ
,
infatti
dio eh'
mentre poi
tracio
li
corrispon-
insulari
denti ai Saboi continentali (di Tracia):
ma
ecco che
troviamo dunque trasportati in
precisamente, anch' essi, in Beozia
ebbe culto
omonimo
il
dei
Kabiros
dmoni
112
IXI
,
(ancora una volta
del suo corteo "3)
Beozia fu centro importantissimo

della religione di Dionyso. Non senza ragione: ch la
Beozia era allora intimamente legata con 1' Eubea, e
la stessa
nelP Eubea Calcide fu (con Eretria) tra

* v. sopra a
p. 75.
le
prime
citt
CAPITOLO
78
[ne. vin-vn]
III
che fondarono colonie sulla costa
tracia, e probabil-
mente gi fin dal sec. vili a. Cr.

Onde, anche, si
rende probabile che da quei colonizzatori euboici e
beotici sia primamente venuto al paese e al popolo barbarico il nome - che poi prevalse come designazione
comprensiva - di Tracia e di Traci: un nome preesistente gi nelle sedi originarie
fatti lo
colonizzatori (in
dei.
troviamo in Beozia, e precisamente nel nome
gentilizio dei ^bowaSac a Delfi "5), e
come avvenne
nuove terre. E
cato -
da essi poi
nelle migrazioni di ogni
appli-
tempo -
Beozia penetr pure il culto

tracio; e con esso prevalse la mantica d'ispirazione
sopra quella propriamente apollinea delle sorti o
delle fronde stormenti II6
alle
in
E tuttavia, se vogliamo credere al mito, qualcuno in Grecia guard con disprezzo quelP orgiasmo
barbarico, e ostacol il suo propagarsi; e furono specialmente
le classi sociali pi
elevate
quelle che ap-
punto nel mito e nella leggenda appaiono circonfuse
nembo della gloria regale le tre figlie di Minya

Orcomeno (Leukippe, Arsippe, Alcathoe "7), e
tebano Pentheus con le tre figlie di Cadmo re
Tebe (Agaue, Ino, Autonoe II8 e le due figlie
dal
re di
il
di
),
(Lysippe e Ifianassa "9), e

personaggi illustri della
tradizione aristocratica. E sono essi che trascurano
121
il culto di Dionyso e avversano i suoi adoratori
e sono poi da Dionyso atrocemente puniti: le donne,
di Proito
Perseo
re
Tirinto
di
ad Argo
120
tutti
di
solito,
orgiastico
con
la
delle
follia,
eh'
Baccanti:
poi lo stesso
tanto
vero
mentecatte, esse uccidono e dilaniano un loro
un bambino neonato (Ippaso

dio
stesso, e
ZI
7),
eh'
furore
che,
cosi
figlio,
figura
del
simbolo del pasto sacramentale: con
D10NYSO E LE PLEBI
[sue. viir-vn]
che dunque affermato
trionfo
il
79
della
nuova
re-
ligione.
La
quale naturalmente dov trovare, in
facile ed immediato l'accesso presso

che gi veneravano numi consimili -
feconda
le divinit della terra
naturalmente pi
inclinati
fatica e la
giorni
di
vita
genere,
come anche erano
-,
un
di
culto orgiastico la
quotidiana miseria
una dura
volghi rustici,
cio, in
ad obliare, fosse pure per
un momento, nell'ebbrezza
lunga
vece,
I2 3.
Ed un
I22
,
u le
opere e
aspetto speciale di
quella ebbrezza era la licenza sfrenata che regnava

di
solito
nelle feste
agrarie,
che
si
manifestava
uno scambio di lazzi scurrili, come

gi vedemmo* nel culto di Demeter, - ci che probabilmente avveniva anche nelle Pithigia 12 \ ch'era
la festa per la spillatura del vino nuovo, dove era costume che anche i servi fossero ammessi a sollazzarsi
in compagnia dei padroni I2 5. Ma eccezionalmente;
anche a parole
in
che di solito la vita delle plebi agricole si svolgeva

oscura e dimessa, in disparte dalle case dei signori,
dove
erano celebrate,
altre feste
altri
morti comme-
morati, altri iddii pi venerati e pi cari: ed
erano
dell'Olimpo e di Omero, cari all'orgoglio dei
gli di
potenti, a quella
societ
aristocratica
giava nel contado ancor pi che dentro
che signoregle
mura, depo-
dei culti gentilizi, conservatrice nello spirito,
sitaria
cavalleresca nelle tradizioni: una societ di epigoni
per la quale
di
eroica,
vita
anche
il
la
in
mondo omerico
e
era tutto un ideale
su quello essa
amava modellare
sua religione.
Omero Dionyso,
* v. sopra a
p. 66-67,
il
dio
agreste del vino,
8o
CAPITOLO
111
[sic. viii-vii]
sebbene non sia ignorato 126 e

sopra tutto non appare come dio dell' Olimpo 12 7. E
I28
Y altra grande divinit
lo stesso di Demeter
dei campi e delle plebi rurali. Naturalmente ch gli
quasi non
appare,
Olimpii stanno nel cielo
Demeter
e Dionyso
sono divinit della terra. Ma la differenza forse
pi profonda; ed questa: che Omero tutto arte,
tutto mito, tutto natura: natura gi prima espressa
- e per estrinsecata e obbiettivata - nel mito, e poi
;
e invece
sempre, adunque, un
divino esteriore, quel divino che fuori dell' uomo
nel mondo, e che d luogo, come vedemmo, al
concretata e fissata dall'arte
*:
E Dionyso, come Demeter,

ma tale che all' uomo non
uomo le sta sopra e da presso
vero e proprio politeismo.
sono anch' essi natura

cos lontana
anzi
l'
natura che matura nel tempo, vegetando
del tutto estranea, nello spazio.

nisiaca
fu
comunione
non
religione dio-
la
anime associate
di
fuori,
in
una
simultanea esperienza di un divino, non ammirato e
temuto nelle cose
vissuto nell'intimo
della
fenomeni
nei
coscienza,
naturali,
secondo quella
categorica distinzione che gi pose Aristotele

criterio dei
origine
gi
fatti
religiosi:
naturistica
vedemmo,
il
dei
**
come
quali alcuni sono di
questi
appartiene,
politeismo olimpico
origine umanistica,
bens
come l'animismo
-, altri
la
come
sono di
religione
dei morti.
Ma queir umanesimo individuale

l'animismo non esaurisce, da solo, la
giosit interiore, quella
* v. sopra a p.
16
* v. sopra a
p.
15-16.
sg.
che,
eh'
reli-
secondo Aristotele,
[sec.
si
UMANESIMO E MISTICISMO
vm-vii]
genera dalla vita
anima: ch
dell'
individuale e altra la collettiva
81
altra la vita
altro
il
divino che
T uomo avverte in se stesso nella solitudine e nella

contemplazione e che poi projetta sopra una seconda
esistenza del proprio io, altro il divino che si
come
sprigiona da una folla adunata e serpeggia
vento
passione
di
sperano pregano
ch
la
dove molti uomini soffrono
non ogni singolo uomo per
coscienza separata
par che
ma una
spenga;
si
dell'
s,
individuo allora anzi
moltitudine presa da un
nume
comune delirio, come invasa da un

una umanit che non pi
tale,
che
si
presente
sente ele-
mento, forza, potenza, Dio.
La quale comunione con Dio poi il

fondamento di ogni misticismo. E mistiil
cismo, nelle sue forme primitive, fu collettivo: e gi
dove in
gruppo tutto dove
nel totemismo
il
*,
propri,
ma
od
(o piante
tellato,
gli avi
anzi
assume Y
fatti
1'
Y individuo nulla e
uomo non ha
avi suoi
del gruppo, e questi sono animali
altro)
con cui l'uomo
omogeneo;
si
sente
e nelle cerimonie
aspetto, e solo
in
quelle
affra-
tribali
ne
solenni riunioni
ne ciba in pasto collettivo sacramentale; e

cos ancor meglio s' immedesima col suo totem tanto
lontano dall' aver piena coscienza di s come uomo,
e quasi direi dall' aver un'anima sua propria; ch
non per nulla il totemismo extra-animistico (' preanimistico I2 9). E invece l' animismo, eh' umanit
vera, nasce con la religione dei morti, dei propri
morti di ciascuno, che sono gli avi; e per ci nasce
insieme con 1' ordinamento gentilizio, quando la trib
religiose se
'
* v.
sopra a p, 3
pkttazzoni
sg.,
p.
12.
antica.
82
<
A 'ITOLO III
nomade
cessa di esser
[sec.
vni-vn]
e si fissa stabilmente al suolo,
suo luogo, - eh' anche il principio

della religione della terra; per entro alla quale seguit
tuttavia ad essere praticato il misticismo, e sempre
in forma collettiva.
E questo poi il grado di civilt nel quale
e
ogni gente
cogliamo
soglie
al
le genti elleniche
della
loro
al
come anche
storia,
affacciarsi
sulle
delle genti etnica-
mente affini (in senso ario) del settentrione balcanico.

Le quali in quella fase di civilt rimasero stazionarie per lungo tempo; e i Greci invece progredirono
e crearono la Citt.
parte pi eletta e
Non
tutti
Greci:
ma
solo la
pi evoluta della popolazione, -
mentre le inferiori classi rurali rimasero escluse dalla

Citt; ed anche religiosamente si attennero ai loro
culti agrari. In fatti n Demeter ne Dionyso furono,
se non in casi eccezionali, divinit civiche x 3: appunto
perch la polis ebbe, con altri iddi ?3* un' altra
religione sua propria e diversa, che fu politeistica e
olimpica e omerica, - mentre anche fu diversa da
f
quella particolare delle genti
La
quale era essenzialmente religione dei morti.
morti
gnti e nelle famiglie seguitarono ad
rlle
essere venerati
tutti:
(ysvYj).
tutti
in ciascuna
morti da
tutti
suoi.
Oppure
tutti
da
vivi, senza distinzione:
dove appunto le distinzioni e le

differenze sociali erano minime cio presso le classi
inferiori, extra-civiche, non gentilizie; - come in fatti al
specialmente
terzo giorno delie Anthestria
32
si
credeva che
tutte
anime uscissero di sotterra a vagare liberamente

tra i vivi 33 (e anche le Anthestria erano una festa
di Dionyso e della servit I 34) - e la stessa santit
egualitaria (degli iniziati) di fronte alla morte e alla
le
NUOVA RELIGIONE DEI MORTI
vm-vii]
[sue.
vita futura aleggiava su
B3
misteri di Eleusi, che pure
avevano un fondo agrario e
JMa col prevalere

della Citt e della sua religione non solo prevalse
insieme il nuovo culto delle divinit civiche - e in
quello le genti furono accomunate T 35 - ma anche la
rurale.
religione dei morti acquist nuovi aspetti

taluni morti ora
da
tutti
rati:
patria
tutto
il
popolo
(e
che per
tutti
in
quanto
solo dal popolo),
cittadini (e solo dai cittadini)
quelli
1 ^6
da
furono vene-
eran morti: morti per
la
NOTE
W.
Berlin
Mannhardt, JVald- und Feldkulte
S'rcispov
4
poXst
sg.
xXei.
Avju^rqp frs'
Cfr.
nell'antico
dal
yr}
Cicer.,
S'oitv, vop.a
tfeer.
2.
26. 67
r^n^rqp nominata est. - Simulacro di Demeter

tempio sulla Kadmeia a Tebe: Demeter effigiata
AvjjJL^xsp quasi
solo
ediz. 1875-77),
904-1 905. Cfr. Mythologische Forschungen, 1884.
Eurip. Bacch. 275
(i
'
busto
(Paus.
su
in
16, 5). Cos
9.
usualmente Ge, quasi a significare P aderenza
all'
rappresentata
elemento cto-
nico (nascita di Erichthonio e Gigantomachia: Reinach, Repertoire des vas.
1872,
Zeit.
fi.
66. 181. 208. 249, 5 e 6; Il 77;
63, e
t.
il
Stoici
Arnim [Stoicorum veterum fragmenta

547
civit. Dei, 7. 20.
4
Hymn.
hom.,
Herod.
5.
Arch.
fregio dell'ara di Pergamo).
Cfr. l'interpretazione allegorica degli

v.
fr.
cfr.
5.
1])
(Cleanthes,
e August. de
96, sgg.
83.
6 Si pensi al motivo popolare e plebeo della satira delle
donne
7
(v.
sopra a p. 53 e oltre
Paus.
8.
15,
3:
al
3>veaT<ov
Capit. iv).
oxt Xyoc;, xai rcpiv
v\
Nav (personaggio mitico eleusino)** cptxafrat xai vxaOfra

- dove adombrato il culto primitivo
A^javjxpa TrXavwuivvjv
della Terra, al quale poi la religione di Eleusi,

altri
luoghi,
si
come
in molti
sovrappose.
8 Cfr. x$c*pi$* OTpd^tov 0 ol lepst; ôpouotv (Hesych.
s.
v.).
NOTE
- Cfr. le
s5
maschere d'argento (pyupx npo(ii%
Kore ad Aigai
meter e a
Aegae (Jahrbuch des
hardt, Altertmer von
Ergnzungsheft
1,
n.
8.
5, 8;
594 (Laconia),
k. d. archol. Instit.,
testa
1444 (Messene).
n.
simulacro
42, 4:
8.
umane a
Cfr. le figure
di
Damofonte (Annua!
of the British School at Athens, 13. 1906-07,
Demeter
tuario di
11 Paus.
8.
tav. 14) pel san-
Akakesion (Arcadia): Paus.
in
sg.
25, 4,
equina. -
testa
equina sul bordo della veste della
Demeter nel gruppo statuario
statua di
De-
Schuch-
Berlin 1889, 42.
2),
10 Paus.
9 IG,
j) dedicate a
(Eolia), secondo un' iscrizione
leggenda di Demeter
8. 37, 3-4.
(rcAavcojjivY})
trasformata in cavalla.
12 Paus.
2.
dove
xaojxevov,
3:
11,
donne celebravano tv Nuu-cpwva
le
figuravano
degli
Dionyso) 7toxsxpuu.uivov y
otvov (di
atrcou
'
xoOxo 8 saxi x
13 Paus.
u-
27,
7.
po
9,
Atovuaoi)
ycfcA|iaxcc
A%rjTpos xat Kpr, x rcpatorca cpavovxa;

3
cfr.
vjuajv
Paus.
1.
xal
43, 5
xoO npo-
tiXvjv
(psevepv.
sg.
yuvatxs xs axog xai
ol
x y'jvalxas
'-
y^ wi
#v$ps
^ s AAvjoo
Xpwvxat xal axwjijiaotv.

14 Cfr. Diod.
x; Ttpg
di
Damia
5. 4, 6,
XÂoD
e
del culto siculo: atoxpoXoYStv
jjuAccs.
Auxesia (Herod.
15 Aristot.
polit.
p.
Cf.
5,
xax
xaxa> Yjypsuov dei cori
il
83).
1336 B
17;
cfr.
Herod.
2,
60
(in
Egitto).
16 Philoch.
161 Mller
fr.
fhg
Lucian.,
1;
dz'al.
meretr.
4 (con lo schol. pubblicato dal Rohde, Rhein. Museum, 25.

- Cfr. Rubensohn, Die Mysterie7iheiUgtiimer in
1870,
7,
Eleusis iind Samothrake, Berlin
potevano partecipare
le
quali, al
1892, 115 sg. - Alle Haloa
Demosth.
59 \in Neaer.], 116),

pari delle schiave (Aristoph., Tkesm., 294 boXoi^
le
etere
('
yp ox sgsax' xostv xa>v Aywv;

ammesse alle Thesmophora.
17 Herod.
2.
18 Esclusione
Herod.
6,
134
sg.
cf.
'
Isaeus 6, 49), non erano
171.
degli
uomini dalle Thesmoforie
di
Paro:
86
CAPITOLO
III
19 Aristoph., Thesm., 294; cfr. Isaeus, 6. 49; cfr. 8.
20 Hutton Webster, Primitive secret
1908 {Societ segrete primitive, Storia delle religioni,
La Terra
21
19.
NeAV York
societies,
2).
concepita come madre (Dieterich, Mutter Erde,
Leipzig 1905) anche degli uomini
{scili degli
iniziati),
tale
rapporto di maternit simboleggiato drasticamente nell'atto della

iniziazione
fiir
A. Krte, Zu den
Religionsw.
1919, 433 sg.
18.
915
116 sgg.
Archiv
eletisinischen Mysterien,
;
O. Kern. ibid.
cf.
19.
O. Kern, Reformen der griechischen Religion,
Halle 1918, 14-15.

22 P.
Foucart,
Les mystres d' Eleusis,
Paris
191 4.
L' autorit principale a sostegno della origine egizia del
culto
eleusino Erodoto (2. 60, 171, 123, 49). - Sulla egittomania

di Erodoto, v. sopra a p.
37, n. 99.
23 L. Bloch, nel Lexikon del Roscher,
24
11,
1,
anche a Delfi la religione primitiva fu
1338.
religione
la
della Terra (Gaia): v. sopra a p. 41.
Ad
25
Atene Demeter non ebbe posto
Buzygoi eseguivano annualmente
su
dell'Acropoli). - I santuari di Demeter (-Ceres)
generale in luoghi appartati

p.
29,
Rose
('
l'acropoli
le arature sacre rituali ai
extra
urbem
'
si
trovavano in
Vitruv.
(i
piedi
7,
30,
).
26 Herod.
200.
7.
40 Schn. - Cfr. Demeter Panachaia

(vicina a Zeus Homagyrios) ad Aigion (Paus. 7. 24, 3); Demeter
27 Callim.
Eftigr.
Homoloia (con Zeus Homoloios) a Tebe (Suid.

28 Plut., de fac. in or. hm., 28,
p.
943
s.
v.
O(JLoXdnos).
b.
29 Hymn. Jiom., 5, 480-482. - Cfr. V. Puntoni,

omerico a Demetra, Livorno 1896, 97 sgg.
30
Cfr. Soph.,
31 (opyia) asptv x
âO-at,
oox*
hymn. hom,,
x'
fiya
Isocr. 4. 28.
ootcws axl
yp
xi fts&v
8.
1
?
ooxs
rco-
yog toxvsi aSvjv
(accanto a un Dionyso IIoXixtjs).
Plut., de Iside et Osir. 35
xv AtxvCxvjv;
TCapsJu-sv,
477-78.
5.
32 Paus.
33
^ssiv
N;
753
fr.
V inno
cfr.
quaest.
gr
12.
Sxocv al
Btndsg iyeipwoi
NOTE
34 Heraclit.,
fr.
15 Diels
87
xcd At,vuoO.
)\yz$ 6 'AtSvjg
cpaaiv "Apystot At35 t^v AXxuoviav X(|xvyjv 81*

voaov ^v "Acyjv X&etv Ssu-Xiqv vgovxa (con culto
annuale esoterico celebrato di notte): Paus.
36 Paus.
1.
37 Plut.,
afe
37, 5 sg.
2.
40, 6.
E ap. Delph., 9: Atvoaov 5 xal Zaypa
xal 'IaodaCxyjv axv dvo|ioi>oi.

Orfeo risulterebbe,
38 L'aspetto ctonico di
dai suoi rapporti con Etirydike, che

figura della Terra:
O. Kern,
cfr.
si
nome,
Cfr., pel
39
le
le
'Aypvia
12.
Argo (Hesych.
di
s.
v.)
Aiovaia xax* ypog in Attica.
40
Plut., quaest.
41
La
symp. S,prooem. - Cfr.
localit dell'antica
chiama anche oggi Dionys
Plut., quaest.gr. 38.
di
fertilissima
Icaria,
vigneti,
scavi della Scuola archeologica
Americana (Papers of the American School

5>
Etne religionsge-
Orpheus.
schichtliche Untersitchung, Berlin 1920,
l'altro,
fra
sembra, una
a quanto
at
Athens,
4,
421;
43-155).
42 Etym. M. 62, 4; cfr. Hesych. s. v. Xyjxig e apa

Athen. 14. 618 E. Cfr. M. P. Nilsson, Griechische Feste, Leipzig
;
1906, 233 sg.

cfr. Hesych. s. v.
atpcc. - Cfr.
43 Etym. M. 42, 3
M. P. Nilsson, Die Anthesterien und die Aiora, Eranos, Acta
;
philologica suecana, 15. 1915, 181 sgg.

Dionysosfesten, Rheinisches
A. Krte,
Zit attischen
Museum, 71. 1916, 575

plg ni. 1299 Bergk 4
44
Plut., quaest. gr., 36;
45
La maschera
sg.
.
uno avov nei pi antichi
applicata a
simulacri di Dionyso. - Maschere di Sileni (come icoTpTcata)

in
tombe della necropoli
di
Samo
(Bhlau, Aus ionischen
italischen Nekropolen, Leipzig 1898,
46
Antike
I Sileni
DenkmUr
e
di
13.
I,
6).
1,
tav. 46.
Lete del
3; vaso 'Francois' Furtwangler-
Vasenmalerei,
vi-v sec). -
tav.
11 -12;
'Inalo*;,
nome
(orecchie asinine) in pitture vascolari (S. Reinach,

des vases,
II,
und
hanno forme equine (sarcofago di Clazomene
Reichhold, Griechische
Thaso
157,
t.
268).
- Sileni con
la
coda equina sul
monete di
d
Sileno
Repertoire
fregio
di
88
CAPITOLO
III
Brunn-Bruckmann, Denkm. 104). - Affinit di natura

Sileni c Centauri. - I Pani sono figure caprine (tpyot). -
Xantho
fra
Quanto
Non
47
la
Satyri, v. oltre al
ai
con
sono dunque
lettre}
mulo
Il
Capit. IV.
essi
primi Satyri e Sileni
la religione dionisiaca.
48
27
1894,
Wide, Inschrift der Iobakchen, Athen.
S.
l
ci non
che l'istituzione
toglie
49 Aristoph.,
Gialla in dosso
Iobakchoi e
dei
Amerias
s g-)*
Kock
I,
il
grido
gi
s.
v.
fr.
1.
II
26, n. 2.
invocazione (Demosth.
BTCxai di Eupolis
84,
Sabadios (Sabadium*.
11) sono
18,
(fr.
18.
pi
specialmente
566).
aagous {bn 6
tzoXXo zob<;
nord-americani,
(africani,
Sabazz'os,
xaXetxca). Cfr. Plut., quaest. conv.
vov Iti
c.
d'
nei
- Le forme
(Aristoph., Horae,
53 Phot.
425
io, p.
Alex. Polyhist. ap. Macrob.

frigie
rcap *Ecpsaot oivoxou -
ol
etnografici
3<x[3gu
278).
p.
Rohde, Psyche,
52 eot aafiol era
- ^ccZ
261, 266).
(Sbz'd.,
645 ('a Braurone con la veste

[Romagnoli]) e schol. Hesych. s. v.
Taopot
riscontri
oceanici) citati dal
culto di
ap. Athen.
Anche
51
v.
s.
'
sec. d. Cr.:
il
#pxTO.
v.
s.
50 Hesych.
Cfr.
orsa feci
1'
pxieia; Suid.
Lysi'str.,
Mitteil. 19.
met circa del HI
sg. - L'iscrizione della
Dionyso Iobakchos siano molto pi antichi
2 59
avant
sempre particolarmente connesso
poi
fu
xtvcov
4.
6,
Atvoaoc Sagg
(aago)
yp xal
gxxoos xaXooat).
9
aaoSou A|iepiag tog 2st54 Htsych. s, v. aaodat

Xeivoos o5xto xaXstafraC cpvjaiv bn MaxeSvwv (SsutSat Cornut.
tkeol.
30,
p.
59
Lang; AsuSou
ot
STOpoi
5tc"
"IXXopCwv
esistito
un
collettivo
Hesych.).
55 Cfr.
.Sr/fo/.
56 Invece non
1
Dionysoi
carmo,
57
zrj
fr.
'
Aristoph.
pare
Av 874.
che
sia
mai
come nome divino (nonostante
Atvoaot di Epi-
33 Kaibel CGF, p. 96).
Cfr. nella religione di Frigia xjfypos (
}ir;Tpl
twv
O-swv, -frsocppyjTOS Phot.),
ratore di Kopvjgy} (KugyjXyj).
xaxsxu-svog
come nome dell'ado-
NOTE
58 Plat., Leg
637 E Sx&at 5 xal 8pxs$ xpxcp
I, p.
t >
89
xP ^ JLVOt yuvatx xs xal

inebriavano anche col fumo di Certi semi
rtavxrcaat
74
sg.
59
(fr.
cfr.
Pomp. Mela,
2
),
tutto
del
9.
tese (di
nonch
|ioxXv
Eschilo
musica
(scudi votivi
16, 5): Pind. Isthm.
Zeus Kuros) Rhea
60 v&oos Y uva ^ xa ^
Dionyso: 6
si
Herod.
4.
negli
'HScovov
Demeter pare non

:
xa.Xy.OKpxou
bronzo ad essa dedicati:
di
6, 3 sg.
Cfr. nella religione cre-
e gli scudi votivi dell' antro

:
jjlocvxic;
6p<fll
1267; oracolo di Dionyso presso
Ideo,
sopra a p. 32, n. 49.
v.
La mantica
963. -
Antzg.
Sopii.,
per ispirazione era in uso anche presso

col culto di
di
rumorosa
Kureti nel mito
gli scudi dei
Traci
2.
2,
la
canapa)
(di
- Anche nella religione

estranea
Aau.xspO a Tebe
Paus.
2.
7caYa)yv
jiccvCas
axou -
Nauck
57
fosse
c )
Traci
connessione
(in
Atvuaog Eurip. Hecub.
Bessi, con
v AsXcpotai Herod.
una 7tpp,avxis ..
7.
Xpwaa xax ixsp
1), e presso i LiLibero consecratum, ex quo redduntur oracula
(' adytum
11
gyrei
'
Aristot. ap. Macrob.
I.
18,
1).
61 Eurip. Bacch. 137 sgg.

<I)|ioj3pot)
Phot.
vs(3po. -
Staorcv
umana: Dionyso
Porphyr. de
2.
(a
Chio,
Euelpis
55,
9. 8,
Reviviscenza posteriore
di
con
dove e MtfiaXXvsg),
fr.
FHG
Them.
(con nome
scambiate da dei nemici

1: di qui
IV,
fr.
e pratica in corpore vili (tre
1,
umano:
408)
n. an. 12. 34); cfr.
D. xaupoqpyog Soph.
62 Donne (tcccp&svoi) macedoni
guerrieri (Polyaen. 4.
sacrifizio
Karysto
prigionieri sacrificati a D. d){X7}ax7j: Plut.
Callim.
636 (froiotv
vsgpoO 5sp{ia cpopstv ^
y\
Tenedo: Aelian. de
e v&pcoTioppataxTjs (a
D. atyogXos Paus.
1.
In origine la vittima potr essere stata
d)|iSiO
astz'n.
Apoll. Rh.
vs(3petv
v.
s.
602. -
Persiani
13, Arista 9).
locale
KX)-
(Illyrii)
V etimologia da
per
jjti^siaO-at,
401 Schneider), dovevano essere in realt delle Bac-
In questo senso va inteso anche V epiteto di

Pseudanor che fu dato a Dionyso in occasione di questo avvenimento (Polyaen. /. cit. ). - Due giovani vestiti da donna
canti travestite.
portavano
oyo^p^
il
tralcio carico di grappoli nella
(Phot.
s.
v.
aôcpopstv).
processione delle
9o
CAPITOLO
Xajipvouoi x
x)-O)
253 a
Phaedr.
63 PIat,
l%"t)
III
vôuatwvxeg
xstvoo
(xoo
xal x 7ux7}5eu.axa (xo5 &eo0),
xaO-aov 5uvaxv fteoo v&pamq) [lexaaxstv.

64 xspaxocpopooai
\2y,, detto
Bakchai
delle
Bryges
(o dei
xax
Macedonia. - Cfr. Mida
di
Macedonia?) con
di
Aiovaoo Schol, Lycophr.
|JU|JL7jaiv
frigio
orecchie di asino.
le
65 ctTcofixxoov X(p TnjXq) xai xol Tcixpots Demosth. 18. 259,

detto dei seguaci di Sabazios
(cfr.
Plut. de superstit. 3 p. 166 a).
66 I Satyri come xpyot (capri): Aesch., fr. 190; vestiti

di pelle di capra: Aesch., fr. 62. - Cfr. Hesych. s. v. xpccpjcppot
al xpai Atovac*) pyiôuaai xpayyjv TisptvjTCXovxo. *
Cfr.
Dionyso MsXavaiyt^ 'dalla pelle
capra nera
di
'
nelle
Apaturia: Schol. Aristoph. Acharn, 146.
Le Menadi portano
67
Phot.
che la pelle del vsppg:
la vegpt,
v. vsgpi^siv.
s.
Da gaaapa,
68
la pelle di volpe, le
Menadi
chiama-
si
vano Baaopat, BaaaapCSsc;, e Dionyso stesso Baaaapsg.

69 ZX[ioi, dio dei Geti, popolo di stirpe tracia (Herod.
4. 93),
da aXjJ, =z dopa apxxoo (Porphyr.
Zalmoxis, come dio ctonico,

a lui vanno
morti (Herod.,
un xaxaYatov oix^jxa;
costruisce
si
cit.),
I.
Spyjixaxot xal Sixatxaxot. Herod.
/.
Pyth. 14). -
z>zta
I Geti (0p^Cxct)v... v-
cit.)
credono che
defunti
sono immortali (Txag zobc, &avaxovxag Herod. 4. 93 5. 4;

cfr. Julian., Caes., p. 327 D). - La stessa credenza presso altre
;
popolazioni tracie
ZXjiogic;). - Cfr.
da Zalmoxis
Herod.
4.
attaccati
il
(i
Tpooi,
Ronde, Psyche,
il
vita
('
appetitus
5.
4;
cfr.
28
sg. (il
e Suid.
Rohde
xq> &scp).
neonati e
si
I Traci
maximus mortis
attribuito: Martian. Cap. 6. 656):
compiangevano
s.
v.
distingue
dio getico del cielo, che sarebbe designato da
94 semplicemente con
alla
Kpgoot: Phot,
TpauaoC
non erano
era
loro
(di stirpe tracia)
rallegravano delle morti (Herod.
Sext. Empir., pyrr/i. hypot.
3,
232, p. 195 Mutsch.:
taxopouvxat Ss xai Opqcxcov svtot TCeptxaftsa&vxsc; xv
y sv
"
VTj&SVXa a^p^Vclv).
70 Dionyso concepito come toro (x$ gocp

vocato come tale (ais xaups,
bis) nell'antico
O-odv) e in-
canto delle donne
NOTE
Elee (Plut., quaest.gr., 36;
cfr.
91
xaopQxpcov &ev Eurip. Bacch.
100; gooxpws "Iaxxog Soph.,
N2
874
fr.
queste donne stesse erano trasfigurate in gs

di Dionyso figuravano dei gooxXoi (nonch
Frnkel, Die Inschriften von

cfr.
319);
488,
Eurip.
Aristot.,
tcoX.,
yspocvoc;,
'
di Cratino,
BooxXiov
il
l'antica danza
la
e Aristoph.
rinto, e forse per questo
la
fondazione
corale (ôpeia)
rcspisXCgsig
xal
(7
garzoni
fanciulle)
vsXtgsig
un
labi-
gli
YjC&eoi
dal Minotauro, mentre
liberati
origine sar stata un' azione rituale
bilmente del tipo della
Delo,
di
ne fu poi assegnata (aitiologicamente)
Teseo di ritorno da Creta con
10,
Vesfi.
ad Atene da
attestato
21), che fece pensare agli andirivieni di
T'hes.,
1895, n 4$5> 4&6,
con un caratteristico movimento di
gru
andare e venire e girare attorno

Plut.,
II,
certo nel culto
un pxt(3oxoXo
5.
3,
confronti
71 Si
chiamata
nonch
202,
fr.
BooxXoi
Pergamon
- Forse, dunque,
).
di
valore magico,
in
proba-
^vjxyjaig.
72 Frazer, Adonis, Attis, Osiris
{The golden Bough*,
iv),
London 1907.
73 Si pensi alla rumorosa festa
donne dei
celtici
come Aiovaoo
notturna
Samniti (Namniti?),
xa-usxou.vac;
celebrata
sono descritte
(Strab. 4. 4, 6, p.
198 [da Posi-
donio]). - L' italico Sab(in)us (figlio di Sancus),
sator (Verg. Aeneid.^

stato
179:
cfr.
74 Sono
frequente
il
il
primo
Joh. Lyd. de mens.,
ravvicinato al Sabos-Sabazios
Gottemamen,
si
7.
dalle
quali
le
dei
i
?
viti5),
Traco-Frigi (Usener
44).
stati studiati
specialmente dal Mannhardt, op.
cit.;
costume di mangiare in comune un animale che

rifugiato nelP ultimo covone (o - ci eh' lo
ritiene si sia
stesso -
un suo
simulacro)
esso
rappresenta
in
tal
caso
lo
spirito del grano.
75 Abbott, Macedonian Folk-Lore, 80
sgg.
Geitler,
Die
Sage von Orpheus-Orfen der Rhodofie-Bulgaretz, Mittheilungen
Wien, 10. 1881, 165 sg.; Dawkins,

Thrace and the cult of Dionysos,
der anthropol. Gesellschaft in
The modem carnival in

Journal of hellenic
studies,
16.
1906,
191
sgg.;
G. Kazarow*,
CAPITOLO
92
III
Karnevalbraucht in Bulgarie, Archiv
Religionswissen-
fur
PaThracian elements of Greek retigion and

modefn slavonic folklore, Actes du iv.* Congrs d' histoire des
1908
schaftj
ir.
r allei s
eticee?i
religions,
Leide 1913;
and
School,
the
191 2);
15,
Calderon,
Slavonc elements in greek relgion,
cfr.
Wace, North Greek feworship 0/ Dionysos, Animai of the British

19 13,
27.
1909-10,
16.
1906;
9,
G.
the
Review,
Classical
stivals
(cfr.
232
s g-
79
- Influenza dei
sg.
orgiastici di Frigia anche sulla setta cristiana
culti estatici e
Montanisti
dei
(N. Bonwetsch, Geschichte des Montatismus, 1881).

76 Kretschmer, in
Aus der Anomia, Berlin 1890,
Einleitung in die Geschichte der griechischen
cfr.
Gttirjgen 1896, 241
77 Cfr.
le
17 sgg.
p.
Sprache,
sg.
nutrici
NOocci,
Dionyso (anche un N0ao
di
educatore di Dionyso: Hygin. fab. 167. 131), concepite come

Ninfe,
dunque come xpat, gi nel vaso
Mitteil., 14.
78 Atg
della
'
1889, tav.
cp)
di
Athen.
Solilo:
1.
come designazione
Bibliothque Nationale
History of ancient pottery
di
Dionyso su un vaso
di Parigi (n. 219); Walter,
'
261.
II,
79 Anche Aig Tcatg come designazione di Heracle sul vaso

a
nere del Louvre F, 385 (Pottier, CataL
fig.
80 Hesiod., Theog. 940

stoph., Thes?nophoriaz.
81 Cfr. hom-o;
987
Alcaeus,
Diod.
Olympia: Paus.
84
mia, Berlin
21,
Kretschmer, Semele
1890,
hellenic studies,
17
sg.
31. 191
1,
4
41 Bergk
1.
und
- Cfr.
207
1,
207.
Dionysos, in Aus der Ano-
W. M.
Calder,
Journal
p.
(cfr.
42)
/uno
Dione
Nauck.
adorato Zeus
col
Thyone
= Semele)
(v.
sopra
suo parallelo femminile Dione
rispetto a fovis-fuppiter).
(o di
ojf
sg.
85 Si pensi a Dodona, nordica e arcaica, dove

a
Ari-
^jJieXsv gpgapov v-
83 Journal of hellenic studies, 31. 191

Cfr.
811).
v.).
s.
6.
fr.
p.
3, 62.
parallelamente
SprcoSov, <J>pyS (Hesych.
82
sg.
ili,
Dionyso
figlio di
secondo Eurip., Antig.,
fr.
177
NOTE
93
86 *HXis... Opflgt npo$uoxov aXas Sophocl. fr. 520. item in Thracia

Alex. Polyhist. ap. Macrob. 1. 18, li:
Cfr.
'
eundem haberi solem atque Liberum (confusione tra il dio padre

e il dio figlio) accipimus, quem il 1 i Sebadium nuncupantes
magnifica religione celebrant
2aPiO
Zs>
'.
Cfr. la formazione sincretistica
Asia Minore.
in
87 Schol. in Plat. remfi.
1. 1
Bev^tg
BsvStg = ^
"Apxefug xaXstxai.
secondo Hesych., Phot.,
v.
s.
rcocp'
OLxoXq
&e
jisyXvj
Traci)
(i
V)
in Aristofane,
ji.
Non
inverosimile che Kotys o Kotytto stia a Bendis

come Kore a Demeter. Facilmente poterono dai Greci essere
88
confuse
due
queste
"A8|iyjT00 [seti.
come anche
89
femminili
divinit
Hades] KpY}
Exx^'
due divinit maschili
le
Zeipyjvyj' *Aqppo8xY) v
una dea di Samotracia (Suid.
s.
n.
90 Semele,
17.
v. Eccu-oO-pcpo})
-ZepovO-ta
- Zerona nella
(R. Pettazzoni, Zerona: contri-
1908, 652
Muore fulminata perch (ad

le
avvicina in
si
celestiale (Pind.,
fr.
221
fhg
1:
cppot,
Miill.
uoev
-frsc
tutta
rc
istigazione
2.
25
sg.;
- Semele
xrj$
sg.).
Zeus. -
Hera
di
Aeschyl. SsuiXvj
Hye
detta
uosa), dalla
n\ x^v ysvviqaiv axoo
Zeus
fr.
46
Zeus, perch
Dionyso,
riconduce
ci
TSpo-
v\
(Pherec,
pioggia di
(scil. di
perci pure JIyes Hyeus). - Tutto ci

tere uranico-terrestre della
gelosa)
tremenda maest della sua gloria
la
Olymp.,
sgg.).
R. Acca-
Kadmo, genera Dionyso da
figlia di
v.
86).
buto alla questione degli Etruschi, Rendiconti della
demia dei Lincei,
s.
xivg 8 t^v BevStv),
sopra
(v.
Maxedoviqc (Hesych.)
Lemno
iscrizione anellenica di
Hesych.
(cfr.
il
al
quale
carat-
coppia Zeus-Semele.
91 Cfr. A. Rapp, Die Beziehungen des Dionysoskultus zu
Thrakien und Kleinasien (Progr.), Stuttgart 1882.

92
Da
questo punto di vista passa in seconda linea anche
la questione specifica se
sticamente al
si
mondo
il
nome
'
Dionyso
'
tracio o all'ellenico.
vedano, contro V opinione del Kretschmer,
Rohde, Psyche,
li 3 ,
appartenga lingui-
questo proposito
le osservazioni del
sg.
38
93 K. O. Mller, Orchomenos
und
die
Minytr*, 372 sgg.
CAPITOLO ni
94
bis
03
Jahrb.
A. Riese, Orpheus und die mythischen Tkraker
Cfr,
Philologie, 115. 1877,
class.
f.
94 F. Hillei von Gaertringen,
225 sgg.
1,
De Graecorum fabulis ad
Tkraces pertnentibus quaestiones criticae, Berolini 1886.

95 Questa ipotesi sembra ammessa tacitamente, e quasi
da parecchi tra coloro che si sono occupati dell'argo-
sottintesa,
Rohde, Psyche,
mento.
Il
onde
Greci avrebbero avuto dai Traci
96 Vino dalla
Traci
'
'
il
Tracia
38, rinunzia a precisare
'
Iliad. 9. 72;
Odyss.
9.
197. -
gi nominati in Iliad. 13. 4.
'
Odyss., 8.
1. 594 (cfr. 7. 467: vino da Lemno)
Htvxiag yptocpa)voi> [notisi il fatto linguistico
97 Iliad.
294
modo
il
culto di Dionyso.
il
jisx
scelto a caratterizzare la
papgapocptvwv, Iliad.
barbarie
'
2.
'
degli indigeni
cfr.
Kapwv
867]).
98 Samo(-tracia) in Omero: Iliad. 13. 12 sg. 24. 78, 753.

- Cfr. Diodor. 5. 47-48 e Lycophr., Alex. 78). - Cfr. i Saioi
;
(Archil.
fr.
Thaso (colonizzata da Paro) oppure
di
della costa tracia (&voc; pqootxv 2(3ot Eustath. ad Dionys.
Perieg. p. 301, 28; 2goi &vo$ frpoytag Steph. Byz. 549, 8).
- Dunque
polo stesso
Saboi del culto

(degli
adoranti)
di Samotracia (Herod.
sopra a p.
(v.
:
Hermes
1'
'
5,
sono
pelasgico
51) tutt' uno con
2,
Sabazios: tanto vero che in Diodor.
73)
il
'
il
po-
itifallico
tracio
Sabos,
48 designato come
2 dog. - Con Sabos, Sabazios vanno connessi anche i 2 arcato

(Steph. Byz. s. v. Ayj|ivo<;)- (Anche il popolo dei 2xpat Herod.
1.
7.
112 coi Satyri?).
99 Miniere d'oro (e d'argento) del Pangaion (Herod. 7. 112)

Thaso (note gi ai Fenici
Ed. Meyer, Gesch. des Alt.,
466). - Spade di Tracia: Iliad. 13, 577; 23, 808; cfr. 24.
e di
11,
234
(un arcas).
sg.
100
tano
il
Tellis
Una
culto
e
analogia:
mistico
Kleoboia
')
Parii, colonizzando
di Demeter,
riportata
secondo
da Paus.
io.
Thaso, vi
la
28,
por-
leggenda di
3
nella de-
scrizione delle pitture della lesche dei Cnidi a Delfi, dove tale
leggenda era stata dipnta da Polygnoto; e Polygnoto era di
Thaso.
NOTK
95
101 Beloch, Griechische Geschichte
Strassburg 1912, 231
E. Meyer, Geschichte des Altert., u, 465, 440.

102 Popolazione indigena (tracia) conservatasi (per quanto
mista
all'
ancora
al
elemento greco colonizzatore) nella Calcidica (Athos)
sec.
(Thuc. 4. "109
103 Maron,
Chio
['
Skymn.
'
(Odyss. 9. 196 sg.

della
dell'
Maroneia ('fondata'
di
Ismaro: Archil.,
Diod.
cfr.
1.
20),
.da
fr.
figlio di
disperde le Baccanti (Ti&vjvat) di Dionyso (Iliad.
dunque partecipa -
ed poi punito con
modo
qual
certo
in
ad Ulisse
3)
potrebbe essere figura
cfr.
il
nome del frigio
Dryas (elemento vegetativo), che
indigena
religione
Marsyas. - Lycurgo,
gapgpoov
678] nella regione dell' Ismaros), che invia
v.
un dono di vino (vino

originaria
eponimo
l'eroe
s&vsat
aufjLjuxTOig
la cecit (cfr.
130
6.
al loro
sg.),
tumulto,
accecamento dello spirito
1'
Menadi forsennate, orgiastiche, estatiche ed entusiastiche),

di Dionyso, anzi egli stesso un
designato come profeta
nelle
'
{Rhesus, 972).
aejivs
104 Cosi resterebbe spiegato anche

salia (che pure situata
di
fra
Dionyso manca quasi del

105 Appunto
103) -
(v. n.
Chio,
Tracia e la Beozia)
la
549;
fr.
primo
il
su
stato
'
larga
scala:
p.
Un
culto di
(Olbia), e chi ve lo port furono

stabiliti in paese tracio.
dei
Infatti esso
2
,
11,
270).
(4. 79)
Greci:
a Borysthene
forse
dei Greci
aveva carattere orgiastico
uso tracio, tanto che gli Scythi (abitatori indigeni del
paese) se ne scandalizzavano (SxO-ai

"EXXyjat, veidtouai.
Pa%X s oiJiev
si
8. 40,
Dionyso Bakcheios, ooti [xatvsoât
vYSt v&pamoos, attestato da Erodoto
l'
Thuc.
interessante poter constatare una propagazione anche
verso oriente.
secondo
greco ad eser-
'
300 (Ed. Meyer, Gesch. des Alter t.
Beloch, Griechische Geschichte,
cfr.
106
i,
culto
madre patria - a quanto pare
la
di Maroneia, fu
134 fhg
il
tutto.
citare l'importazione di schiavi
Theop.
che nella Tes-
fatto
il
. .
7j|itv
Ss
xoD
yp xaiaysXaxs,
%-bq
Pax^sustv npi
tb
2x&at, 8xt
Xajigvst Herod. 4. 79), e
ribellarono al loro re (nato di
madre
si
straniera) ellenizzante,
CAPITOLO in
96
come x&XXcc xp&xo 5iax^ 'EXXvjvtxJ xai frsolat Ip

rcoise xax v|ioo xot) 'EXXvjveov, cos si fece iniziare alla
xeXexyj orgiastica (av xq) 0-taq)) di Dionyso Bakcheios.
107 Anche se il nome semitico: cfr. R. Pettazzoni, Le
origini dei Kabiri nelle isole del Mar Tracio, Memorie della
il
quale,
R. Accademia
religione
della
1908. -
Lincei,
dei
cabirica
nelle
momenti fondamentali
tracie
isole
sono quelli che io
mio primo lavoro un momento originario

tracio e dionisiaco (cfr. R. Pettazzoni, Zerona: contributo alla
questione degli Etruschi, Rendiconti della R. Accademia dei
Lincei, 17. 198, 652), e uno posteriore misterico ed eleusino:
e tali restano anche se non si ammette il momento intermedio
tratteggiai in quel
presenza di un elemento semitico.
della
Questo ha, in
fatti,
un'importanza secondaria nello svolgimento della storia religiosa
come
locale,
in linea generale la storia della religione greca si
svolse in sostanza indipendentemente

semitici,
sia
da
mia recensione
la
108
canti,
in
Lemno anche
Menadi, Nysai)
Acusil.
fr.
'
[fhg
1],
109 Strab. io,
110 Come pure
p.
in
Atene
delle
eleusini
Nficpoci
ap. Strab.
d Eleusis, Paris 1914;

Roma', 17. 1914, 374).
(Bac-
KagstpCSec
una dea Kccgeipo) (Pherecyd.,
sia
stranieri,
>
sostenuta da P. Foucart, Les mystres

cfr.
influssi
(L'origine egizia dei misteri
egizi.
fr,
6 e
10, p. 472).
470, p. 466.
Asia: un monte K$stpo nella Bere-
kyntia (Berek-ynthia linguisticamente connessa con 3>pt)Y-ta,
Demetrio
<pevt%v}, ecc.])
3>pY- [cfr. maced. Bspsvtxyj
cfr. R. Pettazzoni, Le
di Skepsis ap. Strab. 10. 3, 20, p. 472
origini dei Kabiri, 665 n. 2, 645.
:
111
Ad Anthedon
(aveva una popolazione tracia, secondo
Lycophr. ap. Steph. Byz.

Paus. 9. 25,
s.
v.):
Paus.
(connessione col
9. 22, 5;
culto
di
- presso Tebe:
Demeter KocgsipCa
[scavi al Kabirion: Athen. Mitteil., 13. 1888, 81 sgg.
412
8?sgg.;
sgg.]).
112 Dionyso rappresentato
come
Kdc[3tp0
in
una
figura-
zione vascolare del Kabirion di Tebe (Athen. Mitteil. 13, 1888

tav. 9).
NOTE
113 Anche a
Lemno un
97
dio K(kpO-
Pind.
'
74 Bergk
fr.
6
.
114 Beloch, Grechische Geschichte, I*, p. 253 sg.

115 Diod. 16. 24, 3. - Un Opaxiov yvog e un culto di
nonch
donne 0pqcaaai anche ad Erythrai (Paus.
7.
OpcpuScu a Chio
1879, 328 n. 9).
(Bull, de
helln.
corr.
Maroneia fondata appunto da Chio:

116
sopra a p.
v.
42,'
56
v.
3.
8),
5,
sopra a n. 103.
12.
n.
117 Antonin. Liber. 10.
118 Euripide, Le Baccanti.
119 Apollod.
2.
2,
da Melampus,
purificate poi
Esiodo). -
(cita
2,
il
quale "EXXyjotv
au.svo xoo Aiovaoo x ts o5vou.cc xal xr)v

tco[X71t)v
xoo cpaXXou (Herod.
Kock caf
Cfr.
Proitides,
g^yy]-
fruafyv xal
Alexis
tt^v
fr.
112,
da oscuri
eroi
p. 337.
11,
120 Contro
le
donne: Paus.
121 Viceversa,
locali, dai
49). -
2.
Le
nomi
22, 1; 20, 4.
2.
Dionyso bene
trasparenti
accolto
Oinens, Staphylos (corrispondenti
a Keleus che accoglie Demeter), e simili.
122 Cfr. Eurip., Bacch., 277

Offre,
non meno che
al beato,
sg.
il
" ...e in dono al misero
gaudio Del vino dove ogni
dolore annegasi " (trad. Romagnoli, Firenze 191 2).
123 In alcuni versi di Esiodo

Strabone IO,
(fr.
g Lehrs) conservati da
i Satyri sono caratterizzati come fannulloni:

Saxpwv xal u/yâvospytov. Il contrasto
sentito in modo particolare da una plebe di
p. 471,
yvos oxtSavwv
dovette essere
lavoratori dei campi.
Schol. in Hesiod. op
124 Plut., quaest. symp ti 3, 7, I
- Le Pithoigia si celebravano il primo giorno delle
;
368
sg.
Anthesteria.
125 Proci, in Hes.

stpystv
pas,
(ir:* servi') (in
della formula con cui
&pas;
366 ooxs
noXaaecDS &s{uxv
TYjs
Kaps
ofi
v. oltre a n.
si
otxvjxvjv otke
^v. - Cfr.
la
fua&anv
variante #-
forma di proverbio: Zenob.,
chiudevano
le
4. 33)
Anthesteria: Suid.
s.
v.
133.
126 Atwvoaos fACUV}isvos con un thiasos di nutrici (xi9-yjvai) a Nysa, perseguitato da Lycurgo (Iliad., 6,
132 sgg.).
pettazzoni
La
religione nella Grecia antica^
CAPITOLO
98
-
Andromaca paragonata
Cfr.
Iliade 22. 400). vino
Dionyso
III
una Menade (Malvagi
Xay}
rapporto al
fJpoxotai, in
yjxppoL
Ocfyss., li. 325; 24. 74). Le parti

occorrono questi passi non sono tra le pi antiche dei
(li/'ad.,
in cui
325 sgg.;
14.
poemi omerici.
127 Estranei
128 Jlzad.,
poemi omerici sono, dei
ai
500; 13. 322
5.
frutto
(il
cibo proprio degli uomini: o &V7}T
xspog xxTjv)
Odyss.
125
5.
t* lv\
21. 76 ed Hesiod. op.
cfr.
sg.
Sileni.
Demeter come
Avjpj-
loi
xccl
32. 466,
Hesiod., Tkeog., 969
(cfr.
pari,
di
129 Cfr. R. R. Marett, The treshold of religon*
London
1914,
805;
597,
sg.).
',
sgg.
130
Un
sopra a p. 68, p. 80. -
v.
Dionyso
tzoXLtyis (di-
verso da tzoXio\)x 0() accanto a un D. aiTy} ad Heraia (Arcadia): Paus. S. 26,
I.
- D. IIaTp(pO a Megara
Paus.
43, 5. -
I.
D. Ooivog venerato (ad Atene) nelle OsoCvia (x xax

Aiovaia... v olg ol ysvvyjTai Tt&oov: Harpocr.
131 'Qujjituods ts xal
da zolg
nettamente distinti
p.
xo)
t^v tiXlv
s.
x. 0VTa S
^soGj
Leg.,
4,
terzo giorno si celebrava le festa dei Xxpoi. -
Il
xfrovtoic; d-eoiQ in
Plat.,
717 A.
132
II
primo era quello delle Pithoigia gi ricordate (sopra a

il
Syj|ioi)S
v.).
n. 124):
secondo quello dei Xs.

133 Per ci
chiudeva
col
tenevano chiusi
si
grido:
templi. -
K^psg, o%
-frpccê,
134 Thucyd. 2. 15.

135 Naturalmente anche
culti
La
festa
si
x' "Av&saxyjptcc.
plebei
ricevettero allora
un' impronta civica. Tale carattere era conferito alle Anthesterie

dal rito del simbolico accoppiamento di Dionyso con la BaaC-
Xtaaa, la moglie dell'arconte basileus (Aristot.,

'
Demosth.
cfr.
De
'
59. 73, 76,
Sanctis, 'Axfrs
no:
2
,
cfr.
Hesych.
Torino,
s.
191 2,
v.
'A-8-. tcoX., 3.
5;
Aiovaoo yjiog
138). - I misteri
di
Eleusi entrarono presto nell' orbita dello stato.
136
Sparta solo a chi moriva sul
l'onore di avere
il
proprio
nome
Ed. Meyer, Qesck, des Alteri.,
II,
campo
era
concesso
scritto sulla stele sepolcrale:
571).
IV.
Prevalenza della religione olimpica.

Attrazione dei culti agrari
nell' orbita della religione civica.
a morire per la patria* esort allora la poesia:
non quella divina ed eroica
umana
che fu
civica
ma
del passato,
rivolta al
un'altra,
presente: non
quella epica, materiata di politeismo e di naturismo;

ma un'altra, fatta di umanesimo, - qual' tutta la
lirica
primamente 1' elegia.

form in Asia - ed avr
e qual fu, pei Greci,
La quale pure
si
avuto con V epopea comune
Y origine dal
dalla religione (inno divino), e
canto
ultimamente poi da
quel primo ritmo eh' inerente alla danza
come
al
nonch alla magia. Ma l'epopea si stacc pi

presto da quel ceppo arcaico, e and, libera e sciolta,
lavoro
verso
la
recitazione
laica
sulle
labbra dei rapsodi.
Invece l'elegia ritenne, per quanto semplice,
il
suo
originario carattere strofico (distico [esametro
4-
pen-
tametro]),
come
tronco; e
fin
quella che pi lungamente ader
al
poi per essere bens recitata anch'essa
(onde fu compresa insieme con l'epopea nella mede* v.
sopra a p. 83,
CAPITOLO IV
sima categoria degli

esclusiva
di
stty] 3),
aedi di
[skc. vn*vi]
ma non
professione,
divenne specialit
anzi
fu
coltivata
nell'intimit della vita familiare e gentilizia, ispiran-
dosi al culto dei morti

(esequie, ricorrenze
viviali
- e
dall'
in quelle solennit funerarie
ch'erano anche, di
4)
solito, con-
ambiente della famiglia usc poi per
passare in quello della polis
5,
fu
poesia civica
ad uomini che alla vita politica

non erano estranei. Tale fu V elegia gi in Asia con
Callino: ma specialmente poi nella Grecia propria
con Tyrteo a Sparta e con Solone ad Atene civica
e patriottica, collettiva e ancora - in certo senso -
alta e solenne, cara
impersonale,
memore
del costume
delle vigenti istituzioni

8
gelosa
animatrice a nobili im-
antico
dominata da quel suo

grande motivo: che preferibile, combattendo per
prese
militare e guerriera e
memoria
la patria, morire, e vivere poi gloriosi nella
dei cittadini, anzi che cadere in servit del nemico,
perdendo,
insieme
Ma,
con
la
citt
la religione dei
territorio,
il
padri
libert e
la
9.
in Asia, la Citt greca
come
fu
straniera:
lontana dal centro naturale e tradizionale dell'ellenismo, aperta alle ostilit dei popoli
vicini,
che non
erano greci, anzi barbari: alcuni nel senso culturale

nostro - quali i Kim inerii, che passarono come un'orda,
saccheggiando
10
-, mentre
altri,
barbari anch'essi
senso greco, erano tuttavia costituiti in forme

politiche nazionali - tali i Lydi e pi tardi i Per-
nel
siani -, a differenza
stato
si
come nazione, ma
combattevano
battevano
minio
dei
le
nella
Greci, che
solo
come
non formavano
Citt.
le Citt
fra loro, e nella stessa citt si
famiglie
Grecia
pi
potenti,
propria non
com-
avide di predo-
meno che
nella
LIRICA E INDIVIDUALISMO IN ASIA
[sbc. vtx-vij
Grecia Asiatica.
Ma
porte; e perci
ivi le
in
Asia
il
era
straniero
lo
furono
lotte intestine
pi presto ivi cominci
.TOT
alle
fatali,
processo di disgregazione
e di decadenza, onde quei sistema di forze che com-
poneva
la Citt fu fiaccato
IX
,
della vita solidale e sociale, e
sare a s stesso
e,
trama
cittadino dov pen-
e si rallent la
il
per se stesso.
P individualismo.
E prima di tutto nella poesia.
cos fu
La
promosso
quale, se nella
Grecia propria accenn una volta ad essere personale e soggettiva - e fu con Esiodo, contadino e
cantore degli umili
meno
e fu
in
una forma
eh' era
adatta perch era quelia della poesia narrativa
(epos) -, ivi fu, anche, presto sopraffatta dal
lere
un robusto
di
invece nel
mondo
(erotica e pessimistica) con
nel
ristica
personale
fece
Mimnermo
ma
12
;
giambo una forma nuova, che fu

dell'
elegia -
asiatico, gi nella stessa

si
preva-
e sodale.
spirito tradizionale
che ha e non ha forma epica poi
la
individualismo soggettivo
trov
caratte-
del
suo
grande poeta
Archiloco. Il quale
pur coinvolto
anch'esso nelle vicende politiche della sua Citt J 4,
quando si trov a difenderne con le armi gli interessi 5 - eh' erano poi quelli dell' ellenismo - contro
una gente barbarica (i Sai, popolazione tracia di
Thaso o della costa vicina 16 ), troppo bad a salvarsi, e gitt lo scudo e non ne ebbe scrupolo l6 e
continu poi, come sembra, a fare il soldato per
mestiere ?: tanto lontano ormai egli era dall'ideale
della polis e dallo spirito di un Gallino e di un
Tyrteo lS E in questo suo spregiudicato sentire, che
:
* v.
sopra a p. 54.
CAPITOLO IV
TG2
non era
padre
vilt,
influ
nato
era
d' illustre
la
sua nascita; ch suo
famiglia
9
}
ma
egli
era
sua madre (Enip) una schiava
un bastardo, e
certo che
forse la
fsKC, vn-vij
20
poesia giambica, nella quale egli fu
maestro, soleva esser accompagnata dal flauto (auledica), e
per
flautisti
lo pi,
come
e le flautiste eran servi e barbari

asiatica era^ di origine,
degli strumenti a fiato.
E una
musica
la
serva era Jambe
21
personificazione mitica eponima delJ<z\i$q
22
valse con
Demeter
suoi motti salaci a far sorridere
dolente. N, forse, senza significato

chiloco avrebbe pure
il
fatto
-,
che
che Ar-
composto un inno a Demeter
3,
mentre poi egli stesso si vant de' suoi ditirambi 2 4

composti per Dionyso - che sono appunto 2 5 le due
divinit delle classi inferiori, rurali -~; n disdegn
di coltivare la favola animalesca 2 - come anche
quell'altro motivo prediletto delta poesia popolare
eh' la satira delle donne fu poi trattato, in giambi
da Semon de 2 7. E questa accentuazione dell'elemento
plebeo nella poesia ebbe pure una sua ragione sociale:
e fu appunto la decadenza delia polis, eh' era aristocratica per essenza e per orgine; onde al suo declinare naturalmente dov prodursi l'emersione dell'elemento sociale inferiore.
Or le classi superiori ebbero pure una loro
poesia, - che a noi si presenta primamente a Lesbo
;
eolica, antica terra di aedi, isoia
sonante di canzoni:
e fu la lirica propriamente detta, cantata su uno stru-
mento a corde
e
Saffo
9
f
(citaredi :a>
cortigiana con
aristocratica con
Anacreonte
3,
Alceo
28
anch' essa
profondamente personale, vibrante della passione

del poeta, e pur velata da un' ombra di tristezza 3 1
non di quel pessimismo sociale e collettivo eh' in
:
URICA E CIVISMO NELLA GRECIA PROPRIA
[sbc vn-vi]
ma
IO3
una malinconia intima e profonda,

quasi un senso di vaga inquietudine suscitato dal
Esiodo
*,
di
pensiero della morte, dalla fatalit della morte, poi

che la vita breve, e dopo non e' che vanit
d'ombre vaganti - e fino a quando? - nelPHade:
che gi era stata la concezione omerica dell' altra

vita, corrispondente forse, come dicemmo **, a una
quale sembra
meno profonda religione dei morti
dunque esser propria della grecit asiatica, non senza

rapporto con un meno vivace tradizionalismo.
Invece
anche
questa
poesia
trasportata da Lesbo (con

(con Polymnasto di Mileto 33
Alcmane di Sardi 3*) nella
mente a Sparta, ivi rinunzi
elevata e
nobile,
Terpandro) e dall' Asia

e forse con Alcmane, se
Grecia propria, e prima-
ad essere individuale e
personale, ed assunse intonazione e spirito collettivo.
fu poesia corale: e la cantarono, in coro, fanciulle
(parthenii) e garzoni (hyporchemi) in onore di
(hymni),
quando
la Citt
celebrava
un dio
le feste della
sua
un uomo {epinikii), quando

taluno tornava vincitore dalle gare panelleniche, e il
suo nome andava sulle labbra di tutti, e col suo quello
della sua Citt, e la Citt lo esaltava vivente, e in
morte lo venerava come eroe, non meno di quelli che
per la patria erano caduti. Col quale carattere divino
ed eroico afflu alla poesia corale F elemento del mito
e della leggenda: i miti e le leggende che gi V epos
aveva celebrati, e quegli altri ancor pi numerosi
religione, - o in onore di
che
le
molte tradizioni orali ricordavano, e che ora
dunque trovarono espressione

* v. sopra a
p.
'*
v.
53
sopra a p. 14.
sg..
nella
poesia.
Onde
CAPITOLO IV
[SBC, VII-VI](
veramente la lirica corale, svoltasi anch'essa, inizialmente, da suggestioni orientali, ma complessivamente

estranea all'Oriente greco, fu forma poetica carattedella
ristica
mondo
Grecia propria, e di queir altro
che frattanto era venuto sorgendo in terra
ellenico
d'Italia (Stesicoro, Ibyco),
al
quale la madre patria
la trasmise.
Ed anche
manc
che
anche
la
un'altra poesia ebbe la Grecia propria,
alla
grecit
drainatica
d'Oriente:
fu
cittadine,
35.
suoi cori non furono
anzi rustici
e incolti e
e di vergini delle nobili famiglie
ammaestrati a intonar l'inno solenne
divinit della polis
moveva
eletti,
dramatija
poesia corale, e dunque
sociale e collettiva. Solo che
da prima civici ed
plebei non di efebi
la
quando
la
processione
alla
(no\inr])
tempio*; bens
incomposte che andavano attorno pei campi
in bell'ordine alla volta del
di turbe
portando falli 3 6 e agitando fronde, adorando un dio

ch'era in tutti e in ciascuno, e tutti eran con lui: non
pi gli stessi, esaltati al di fuori e al di sopra della
vita comune, simili al nume nel nome, altri da se nel
costume e nell' aspetto, e non solo materialmente
mascherati e
travestiti,
ma
essenzialmente trasfigu-
Ch questo il carattere proprio

ci che dram a -'7: la trasfigurazione,
rati
*.
di tutto
il
mutar
deporre la natura propria per assumerne un' altra, - come fa l' attore, il quale, mascherandosi, cessa di esser quello che e diviene
di persona,
il
costume rappresenta e l'azione richitde,

precisamente come gli adoranti, camuffandosi da
quel che
v.
il
sopra a p. 49-50.
ORIGINI RELIGIOSE DEL
[sbc. vii-vi]
DRAMA
dmoni, si sentivano - e dunque divenivano ed erano

- dmoni.
Che quel trasfigurarsi del drama ha il suo precedente in questo transumanarsi
dell'
azione sacrale
sempre, adunque, una trasformazione, un mutamento

di essere,
un divenire
diversi;
altri e
ma
il
diverso,
che subentrava, fu in origine un divino, fu la misteriosa
intensa
pi
che avvolgeva
collettivo
del
vita
l'
gruppo,
il
fluido
individuo e lo rapiva in
una beatitudine inconsueta e superumana:

eh' appunto il carattere di
quel primordiale misticismo ossia umanesimo
collettivo*. Al quale dunque risale ultiun' altra sfera di esperienza, in
mamente
la
dramatica
38
;
come
all'
umane-
simo individuale, ossia animismo, ultimamente risale la lirica**, come al naturismo

connette, attraverso il mito, l'epopea***:
si compie quel parallelo che siam venuti
dehneando tra forme religiose e forme poetiche. E
si
con cne
a quel
modo
che
il
naturismo (religioso)
si
espresse
nel mito prima che nella poesia (e la poesia segn
una minore religiosit rispetto al mito, - come in

momenti dell'arte non coincidono con i
generale
momenti della religione, anzi piuttosto li seguono);
cos anche il drama, prima di essere poesia, fu azione,
i
fu 5oot[XX in
senso proprio: azione sacrale e rituale
e religiosa 39: quella
onde
cori rappresentarono la
vicenda del dio.
E non
di
Dionyso soltanto,
* v.
sopra a p. 80-8
* v.
sopra a p. 99.
* v.
sopra a p. 15-16.
I.
ma
primitivamente
CAPITOLO IV
io6
anche
di
agrarie
39
Demeter
bis^
Kore -
sia nei Spcjieva
[SHC. VlI-VlJ
nelle
molte feste
misteri
Eleusini
sia
dei
corrispondentemente di Damia e Auxesia ad

Egina, dove agivano cori di uomini mascherati da
donna *, - come pure di Adrasto 4* antico nume
-,
locale
di
Argo
e di
Sicione
42.
Del quale
cele-
si
brava (yoaipov) con cori - vale a dire si rappresentava - la sacra istoria, eh' era una vera e propria
passione (x rciika ato0)43; ed egli era dunque
verosimilmente un dio agrario, e quindi vegetativo
insieme e (cata-)ctonico, - quale anche doveva essere
quel Melanippo di Tebe,
'
dai cavalli neri
'
44
J
che
introdusse a Sicione quando vi

il tiranno distene
soppresse il culto di Adrasto 45, - quale poi anche,
come dicemmo **, lo stesso Dionyso. E per ci, anche,
Dionyso nella riforma religiosa di Clistene prese a

Sicione il posto di Adrasto 46 e allora a Dionyso
passarono quelli che erano stati i cori di Adrasto:
tragici
cori
(xpaîxoiai yopoiai), come li chiama
Erodoto 4^ avendo forse in mente le vicende della
sacra rappresentazione, che saranno state patetiche
(x Tr&frsa ) come quelle delle tragedie 47, - se pure
tragico non ha qui il suo valore primitivo ed etionde i xpayixo
mologico da xpyoc, eh' il capro
yopol sarebbero piuttosto i cori caprini, costituiti da
capri, e cio da uomini travestiti da capri, trasfor'
'
mati in capri nelP azione rituale
Da
questi
Y<p%c)49:
ma
elementi
solo
pi
si
svolse la tragedia (xpa-
tardi,
primitivi cori peloponnesiaci
* v. sopra a p.
*
v.
66.
sopra a p. 70.
48.
nell'Attica.
5,
Che quei
se gi erano
canto,
[site,
LA POESIA DRAMAT1C E LA POLIS
vj.vj]
ancora non erano poesia. Poesia divennero quando

qualcuno dal di fuori apport modi e forme di vera
arte, ond' essi appresero a modulare le rozze voci
movimenti incomposti (ypv az-Tjoxi)^ 11 che avvenne, secondo la

tradizione, a Corinto, per opera di Arione, al tempo
e col favore di Periandro tiranno 5 2 E la forma che
('[Ji(Jirc?a
Xydvxa^
51)
e ad ordinare
Arione introdusse fu quella del ditirambo $ 2 ch'era

dionisiaco, appunto, ed entusiastico; ond' egli fu detto
,
inventore della tragedia
53
?
cos la
tragedia ebbe
primamente forma lirica 54. E Arione era di Lesbo

(di Methymna), come Terpandro (di Antissa): e come
Terpandro, portato a Sparta, vi suscit
il nomos di
la lirica corale - civica ed eletta * -, cos, parallelamente,
il
ditirambo
di
Arione, portato a Corinto, serv
E anche in ci
proprio della vecchia
si rivelava il genio
Grecia, dove quel che il mondo orientale,
individualista, creava, trovava applicazione in senso sociale e collettivo. E quella
di
modello
ai
cori tragici
e rustici.
riforma (poetica) dei cori
che avvenne a Corinto
probabilmente si estese poi anche a Sicione, in

connessione - forse - con la riforma (religiosa) di
Clistene,
per
la
quale
cori diventarono dionisiaci.
analogamente nell'Attica. Dove i riti e le sacre rapcome son quelle di Icaria per Icaro **,
corrispondono verosimilmente a un momento predionisiaco; ma poi Dionyso prevalse con un proprio
corteo, che fu di demoni itifallici (Satyri) e di figure
presentazioni,
equine
(Sileni)
55.
* v. sopra a
p.
* v.
La
103.
sopra a p. 71
quale riforma dei cori verosi-
to8
CAPITOLO IV
[SHC. Vll-Vl)
milmente dunque si attu, in Attica, per influenze

peloponnesiache $ b forse precisamente sicioniche (distene fu imparentato in Atene con gli Alcmeonidi);
e si attu, a quanto pare, al tempo della tirannide:
f
tempo
forse gi al
nei suoi
nome
versi
57.
di Solone, se egli pot farne
Jn
cenno
vero Solone, senza essere di
Atene quel che furono per

Sicione e Corinto distene e Periandro, tiranni. Fu
il
rappresentante di un ordine nuovo di cose. E la
tirannide, che parve un ritorno al passato, promosse,
tiranno, gi fu per
invece, P avvenire.
Il
passato era P ordinamento arcaico e gentilizio
della Citt, che troppe forze vive lasciava fuori dei
suoi quadri
massa
la
58
,
della
popolazione
lavoratori e piccoli
pi
La
non
ma
costituita
senza
il
li
liber
sempre
La
59.
Citt
criterio della nascita
fu pi esclusivo,
anzi
fu
da
senza
diritti,
signori, impoveriti
riforma di Solone
rimase aristocratica;
aTtvByjv)
agricola,
proprietari,
danaro, indebitati verso

*.
quanto escludeva
e specialmente in
(i'gi-
contemperato
con quello della ricchezza ( ttXouilvSyjv ) 6o E la ricchezza seguit bens ad avere carattere fondiario
.
ed agrario, e ad esser valutata

(
7TVTaxoaco;a5:[xvo:,
in prodotti del suolo
e in bestiame
x%y.xoQio\xkzi\xvoi)
(CeuytTac);
ma
tadinanza.
Allora molti, liberata la loro terra dalle
ipoteche
la
6r
,
ora valse a conferire
furono cittadini
il
(tcq/Xzoli)
diritto di
altri,
cit-
liberata
propria persona dalla servit della gleba e dai
debiti, affluirono alla Citt 2
Or mentre
* v.
si
abbassavano alquanto
sopra a p. 52 sg.
le
barriere
LA POLIS E LE CORRENTI MISTICHE
(skc. Vii-Vij
della ttX:c, anche le porte dell' aaxu
si
I09
aprirono pi
uomini del contado

Cos fu proavvicinamento
culturale.
gi
E
forse ne
mosso un
trasformazione
dei
quella
cori
rustici
al consegno
tatto della lirica d'arte: un contatto che pi facil6 3.
di frequente agli
mente pot effettuarsi nelP ambiente cittadino. Che la

Citt, com'era naturale, esercit l'attrazione pi potente. E insieme con i volghi rurali, anche la loro religione entr nella Citt. Reciprocamente, qualcuno fra
avr subito il fascino di Eleusi e dei suoi
misteri; che gi Eleusi era incorporata nello Stato
i
cittadini
Atene
Ma
6 4.
vinse la sua cultura,

come anche, nell'ordine politico,
ch'era superiore;
quella prima democrazia che allora sorgeva - la
di
la Citt vinse
come
la
ttd&tpaos
OYjjXQXoaxca,
rinneg
la polis, e, lungi dal
in quelle anzi subentr,
chiama Aristotele, - non

distruggere
le
sue forme,
rendendole accessibili
ai pi.
Tramontava
la
chiusa Citt antica delle genti e
ma
la
nuova
delle fratrie;
gi
si
deli'ieava.
La
nella luce di quel tramonto
tradizione aveva conservato
il
regime patriarcale
Solone stesso, il rifordella primitiva monarchia
matore, si ispir alla tradizione 6 s. Egli fu - o almeno
ricordo di tempi migliori sotto
il
*.
per noi -
il
primo poeta d'Atene.
Ma
la
fu quella elegia che gi era stata spartana
sua poesia
con Tyrteo,
che da prima era stata anche asiatica con Gallino,
ma
tempi ormai lontani
in
**
:
l'
elegia nobilmente
patriottica e cvica, tutta dedita all'esaltazione della

polis.
Anche
il
* v. sopra a
p.
!
giambo,
53.
* v.
sopra a p. 100.
v.
sopra a p, 101,
personale
popolare
no
fu
CAPITOLO IV
[SF.C.
adoperato da Solone a dare espressione a un con-
tenuto civico
nelle
La
66
.
Citt fu
suo ideale. Cos, anche
il
cose della religione egli intervenne in
della Citt: e precisamente nella religione
dei morti, quale

miglie,
cui
impose limitazioni nel
funerali troppo
sontuosi
anche Pittaco
fra altri,
nome
(privata)
praticava dalle genti e dalle
si
culto,
interprete
7,
una tendenza generalmente
in
sentita, - alla
fa-
viet
Sette Savi
questo di
quale ader,
68 .
6 9:
insieme con Solone, annoverati fra
rappresentanti di un ideale etico che
lo spinto greco era venuto elaborando attraverso
secoli
Pittaco, tiranno di Mytilene, e Periandro, tiranno
di Corinto, furono,
i
VII- Vi]
lo spirito
greco tradizionale ed eroico, caval-
leresco ed aristocratico, civico e patriottico, dominato

dall'idea
eh' era
della polis
comunione
protezione dei loro
d'
dalla
anime
iddi,
era dovere e diritto civico

del politeismo: iddii turistici, e
nificati
religione
fra
cittadini
e la religione
10
.
della polis,
gli iddii
sotto
la
degli iddii
eran quelli
dicemmo - essenzialmente
na-
per ci diversi dall'uomo, per quanto uma-
dall'
diversit che
epopea: diversi per
fra
l'
uomo
quel a
!
essenziale
e la natura, e per ci
- anche - superiori tanto quanto
le
forze naturali
sono superiori alle umane. Onde all'uomo si conveniva di onorare gli di - gli di (ot &eo.) in genere e
complessivamente, oltre che singolarmente 7* -, e inchinarsi alla volont -loro, e nulla volere che da loro
non fosse dato, e a loro attribuire ogni cosa e rimettere ogni fortuna i\ compresa la ricchezza 73 e non
incolparli delle eventuali sciagure 74 e sopratutto non
lottare contro di loro (che ci che Dio vuol dare
P uomo non l' evita 75) non provocarli, non insuperf
(skc. vn-vi]
SETTE SAVI E LA TRADIZIONE
III
troppo presumendo di s: che fu dottrina
bire,
giosa corrente in queir et, e
reli-
espresse anche in
si
hanno per motivo l'insolenza contro gli

di e il suo castigo (Niobe in gara con Leto 7 6 Marsya
con Athena, Aracne con Athena). E specialmente si
taluni miti che
quei
espresse in
motti
brevi
incisivi,
facili
ad
imprimersi nella memoria (j^ piata fiozy^kx ôavTjjxvs'Jia 77), quasi coniati apposta per esser messi in
come
circolazione,
'
nulla di troppo
pensa cose da uomo
uomo
(frvYjt
8'vyjTc)
SXltiZfi
cppvsi),
che
deyay
(|jiy]5v
4
'
'
77),
spera da
raccomandano,
positivamente e negativamente, la stessa cosa, cio

la
moderazione,
e,
(yva)9'i
aauxv)
conoscendosi,
non
per
attingere,
divinit:
tutti
quel
7,
conosci te stesso
si
sforzi
si
superare
di
che sarebbe fatica vana,
massime auree
ci attribuite ai
I
'
onde Y uomo ammonito affinch,

persuada di essere inferiore a Dio,
79
se
stesso
per
la inaccessibile
una morale pratica, che

poneva la saggezza, e per
di
nel limite e neir equilibrio
leggenda.
lontano da ogni eccessi-
tenersi
sublime fra
vit -,
il
Sette Savi
80
della storia e della
quali in vero erano eredi d'una ricchezza
ignorata, pensatori d'
un pensiero che pareva nuovo
ed era vecchio di secoli, anzi primitivo, com' primitivo
nell'uomo
il
sentimento della sua inferiorit di
fronte a quel divino eh'
che
si
fuori di
lui,
nella natura, e
concreta nella persona di un dio, in una figura
espressa dal mito *, e dunque obbiettivata, altra dall'uomo, - come altro l'uomo dalla natura, e quindi
anche
altro e diverso dal dio eh' natura, e
non c'
sforzo, a quanto pare, che valga a colmare l'abisso
* v. sopra a
p.
17.
CAPITOLO IV
[shc. vn-vij
fondamento stesso del

- ed poi anche il fondamento
politeismo olimpico
di quelle massime. Le quali, in fondo, esprimevano in
dualismo, eh'
di questo
il
termini di etica popolare quel principio cui gi
aveva dato espressione
Omero
di poesia; e per ci le accolse
Apollo, dio Olimpico, nella sua gloria di Delfi, dove
furono
esse
scritte
edificazione dei
devoti
81
:
grande centro religioso di quella et, venerato

da Greci e da Barbari **, conservatore delle tradizioni
pi arcaiche, rappresentante del regime gentilizio per
entro ai tempi nuovi delle Citt ***, e per avverso
- per esempio a Clistene di Sicione 82 -,
tiranni
ai
perch i tiranni sono democratizzanti e progressisti,
alleato, invece, ~ ad Atene - con la grande famiglia
degli Alcmeonidi 8 3, i nemici mortali di Pisistrato:
quegli Alcmeonidi che pure un giorno non avevano
avuto scrupolo di versare il sangue dei Ciloniani sul-
Delfi,
il
l'altare di
Athena,
dea civica
la
- e cos
*,
si
eran resi
colpevoli di sacrilegio contro la religione della polis.
come
Pisistrato,
le classi inferiori
non avevano
esse era
il
quelle che della signoria di Solone
beneficiato, o solo scarsamente.
85
alleata la popolazione dei

i
loro
rispettivi
col
campi 86
iddi
altrettanto erano
Hefaisto,
il
si
vedono spesso
figurazioni vascolari
perch
* v. sopra a
p.
-,
15 sg.
* v.
sopra a p. 44.
* v.
sopra a p. 45.
il
divino
dio rustico
conUdini; e perci
tra
quale naturalmente era
patrono degli operai, e Dionyso,
ceto urbano degli artigiani e operai delle
industrie (Syjjuo'jp/ot)
solidali
naturalmente favor
tiranno,
dei
associati nelle
fabbricatori (sratYjaev)
LA TIRANNIDE. SOLONE E PISISTRATO
kc. vn-v:j
figuratori (eypaêv) dei vasi
113
erano precisamente
quegli umili adoratori dei due iddi, quelli che orna-
vano
tieri
maschere satiresche le loro fornaci 88 e volendisegnavano Sileni in quella ch'era la loro prodi
pria quotidiana occupazione, di attizzare
quel Dionyso che, insieme con
e le Menadi,
su
le
essi
anfore e
non
Satyri e
stancavano
si
crateri
le
il
di
tazze, era
8 9.
fuoco
i
Sileni
riprodurre
pur quello
che ora anche nella Citt pubblicamente
si venerava,
dacch Pisistrato vi aveva introdotto dal contado (Acovaca x xax' dsypoc) le sue feste (Atovaia x sv aoxsc),
da Eleutherai il suo simulacro vetusto (avov) 9

dedicandogli un santuario ai piedi dell' Acropoli da
quel borgo gi beotico il quale nel nome portava il
segno del dio liberatore fEXeufyepe'? cfr. Auasc,
e
>
'
'
puriAaioc, Liber\ che in origine avr voluto dire

1
ma che troppo
ficatore (dalla frenesia orgiastica) 9
'
facilmente suggeriva un'allusione politica e sociale
Era
lo stesso iddio delle processioni
92.
mascherate
e delle sacre rappresentazioni campestri, che Thespi,

nativo d' Icaria - il pi antico centro dionisiaco del-
avea per primo cominciato a riprodurre

in Atene in pi nobili forme, gi quando ancora era
vivo Solone. E Solone - dicevano - non ne era stato
l'
Attica
93
-,
ma
entusiasta;
gioco di
Pisistrato
Thespi a
far
94
parte
ammise
ufficialmente
delle
feste
il
dionisiache
531): che fu, insieme con l'applicazione dei modi

lirici del ditirambo, un altro gran passo nella evo(a.
luzione della tragedia.
La
quale quanto pi, dunque,
entrava nell'orbita della Citt, tanto pi poeticamente

s'ingentiliva, - ma anche intimamente si trasformava.
con Thespi appunto
cantata, la recitazione e
pbttazzoni
accentu,
il
sopra
la
parte
dialogo merc l'ufficio di
La religione nella Grecia antica.
CAPITOLO IV
4
risponditore
KOXOizf^) assegnato da Thespi
capo del coro ('corifeo
')
in
pi verosimilmente, di Sileno
figura di
9*
Ma
al
Dionyso 95, o,
venne
in seguito
meno esclusivamente
facendosi sempre
ch
[SHC. Vll-Vi]
dionisiaca;
coro fu libero di cambiar tre volte di costume
il
e dunque di azione e di soggetto, - prima di riprendere, in un momento finale, la sua propria figura
satiresca;
cos si ebbe la trilogia col
drama sati'
e.
propriamente detto.
E quel che avvenne della poesia, avvenne parallelamente della religione. Ch gi la tragedia per s
rico
'
stessa religione - rustica e dionisiaca -:
ma
quei
nuovi soggetti che ora rappresent, quel nuovo contenuto che ebbe, lo ebbe dal mito; e il mito era
patrimonio delle superiori classi
antico
sociali,
cate nel culto degli ideali olimpici e omerici.

pica,
nonch omerica, era

rimase con Pisistrato.
eduolim-
la religione della Citt.
quale promosse, s, il
culto di Dionyso, come pure
per analoghe ragioni
di politica religiosa - diede splendore ad Eleusi, cotale
Il
struendo sopra T antico santuario un grande edificio

rispondente
alle speciali
(icXearôtov)
97
il
ma
esigenze del culto iniziatico
sopra ogni altro culto tenne alto
prestigio della religione della polis:
in questo,
di
continuatore,
Solone, ed erede del suo spirito.
dea della polis fond un nuovo tempio su l'Acro-
alla
Panathenaia (maggiori e minori),

destinate a celebrare periodicamente nel nome di
Athena la gloria della nuova e pi grande Atene.
poli,
ist tu
le
nesso profondo onde la religione

civica era congiunta con la tradizione omerica * diE, quasi intuendo
v.
il
sopra a p. 44, 49, 51.
DIONYSO FRA GLI DEI DELLA POLIS
|sec. vu.vij
115
spose che nelle Panatenee avesse luogo una recitazione dell'Iliade e dell' Odyssea meno radicale, in
ci, di un altro tiranno, distene di Sidone, il quale,
:
ad integrare la sua riforma della religione in senso

dionisiaco - vale a dire, dunque, in senso anti-aristocratico -, coerentemente viet la recitazione dei
poemi omerici 9 8
Che questi furono i due tipi di religio.
sit che allora vennero a contatto: il mistico e agrario di Dionyso e Demeter, e il

mitico e civico degli Olimpii; e la differenza loro ultimamente risale a quella ch'
la
essenziale differenza fra
del P
il
anima
la religiosit
religiosit della natura*.
e la
naturismo civico prevalse sul misticismo agrario,
attraendolo nell'orbita sua: prevalse perch aveva per

s un'arte e
una poesia e una
tradizione, e
dunque
una superiore cultura prevalse perch fu la religione

di un organismo statale - la polis -, vale a dire,
dunque, di una superiore forma di societ; e quindi
ebbe una posizione privilegiata e centrale, donde
:
pot esercitare un'attrazione irresistibile, quasi
fa-
avvenne che nel successivo

affacciarsi delle classi inferiori alla conquista del potere politico, il loro moto
scinatrice.
cos
ascensionale quasi proced parallelo ad

orientamento religioso verso le forme
olimpiche e tradizionali, ch'erano state
un
le
forme della religione delle classi
vate;
e le classi inferiori, elevandosi alla lor volta,
se le appropriarono
* v.
ele-
come segno
sopra a p. 16.
e sanzione di nobilt.
CAPITOLO IV
Il6
Il
[ne. Vn-Vi]
quale processo, come ebbe una consacrazione pub-
blica nel rito della BxvlXioax, la
regina
moglie
la
dell'arconte paaiXec, che nel corso delle feste 'Av-
accoppiava con Dionyso 99 cos anche

ebbe un suo coronamento e simbolo ideale. E fu
l'assunzione di Dionyso all'Olimpo: di Dionyso con
freafr^pta
si
sua madre Semele 100 non diversa da Demeter, come

dea della terra *, non olimpica in origine (a quel modo
:
che ne Dionyso n Demeter
una semplice mortale
Kadmo;- ma
101
(9 vy]r/,)
sono olimpici
I02
la
mortale
anzi
**),
figlia di
da quando Dionyso,
I0
3, la condusse seco
poi fu una dea,
toltala alle profondit sotterranee
^xepoi $eoi 'etaiv I02 ).

Dionyso vi condusse anche Hefaisto
all'Olimpo (vOv
5'
pure appartiene primitivamente

fuoco della terra
fucina
Io6
,
ma
I0 5
alla
I0
che
4,
terra
come il
-; e nell'Olimpo ha bens
la
sua
originariamente nel monte Olimpo del-
l'Asia Minore, che all'Olimpo celeste degli di appartiene propriamente solo
il
fuoco meteorico [Agni), ed
Hefaisto solo in quanto fu confuso con quello, non per
sua propria natura: tanto vero che poi ne fu espulso,

come un intruso io 7. E per ci dovette esservi ricondotto
fici
e fu
quando
e industriali
egli
Io8 .
divenne
il
patrono degli arte-
precisamente vi fu ricondotto
due
iddii
che particolarmente rispecchia certe condizioni
poli-
da Dionyso: per quella connessione

tico-religiose speciali di Atene***.
fra
perci, anche, quel
riconducimento fu una scena prediletta dai decoratori

di vasi
I0 9
(gi nella
* v. sopra a
p.
prima met del vi secolo
75.
**
v.
sopra a p. 80.
'*
v.
sopra a p. 112.
1I0
)
DIONYSO E LA DEMOCRAZIA
[SKC. VIi-Vl]
117
F assunzione del dio era, in certo modo,

F agognata e contesa e sperata esaltazione della
classe operaia 111 (- come anche un'altra introdu-
perch
zione
all'
Olimpo
F assistenza
quella
vascolari:
figurazioni
nelle
Athena o
di
frequentemente
rappresentata
di
Hermes
di
Heracle, con
112
:
anche
Heracle un lavoratore, F eroe delle fatiche "3).

Ne Dionyso and all'Olimpo da solo: vi and
seguito dal rumoroso corteo dei suoi Satyri e delle
Menadi
sue
ir 4.
E quando
quella
strana
un nuovo
batt alle porte dell'O'impo,
com.tiva
spirito pass
maest veneranda degli antichi iddi adunati

a ricevere i nuovi. Era uno spirito che saliva dalle
sopra
la
viscere della terra,
come
trasforma in vino.
sale la linfa su dalla pianta
dietro
quelle figure,
che
si
il
vino inebriava, era una nuova umanit che inva-
deva
veva
il
cielo "5: quell'umile
umanit che anche mo-
conquista della polis.
alla
tuttavia
questi
ultimi venuti a far parte della Citt vi rimasero

sottomessi alle aristocrazie dominanti, - cos come
Dionyso, ammesso fra
uno
tare
forme
come
della
Giganti)
ll6
compagno
- cos come la
sempre pi secondo
nobilit
si
tadino, - cos
nelle
per diven-
di loro, partecipe della loro vita,
delle loro lotte (contro
tragedia
gli Olimpii, fin poi
lo
gusto
cit-
dionisiaco
si
adatt
tradizionale,
e,
senza
spirito
religione
il
approfondire, anzi senza neppure consapevolmente

avvertire la sua essenziale opposizione al politeismo
naturistico 1 ^, incanal le sue
della
ma
religiosit
olimpica,
acque nel gran fiume
intorbidandole
alquanto,
anche facendole pi impetuose e pi ricche.
Tanto vinse
la religione della Citt,
religione della Patria,
- ch'era la
anche quando fu quella dei
CAPITOLO IV
1X8
tiranni:
ma non
spirito dionisiaco
[skc.
vn-vi)
tanto che qualche cosa di quello
non ne restasse
fuso, a circolare tra le
fuori, libero e dif-
genti, - cos
pagne continu a celebrarsi
la
come
nelle cani-
vicenda rustica e
la
processione del fallo, onde ebbe poi origine anche

la
118
comedia
Dikelisti
XIC
>]
(prime rappresentazioni a Sparta

e a
Megara
I2
),
- cos
[i
come una plebe
rimase tuttavia esclusa dalla
polis, anche se abitava

primo luogo proprio la massa urbana
dei meteci e degli schiavi; i quali, non essendo
nella citt: e in
cittadini,
nemmeno
partecipavano, ufficialmente, alla
religione della Citt.
NOTE
G. Fraccaroli,
Urici Greci {Elegia
1910; Poesia Melica, Torino
secondo Bergk, Poetae lyrici graeci
citati
K.
Bicher, Arbeit
3 Solon.
fr.
I,
v.
4 Questo carattere
nell' elegia usata
5
la
Giambo, Torino
manistico
come epigramma
5.
sono qui
4
.
und Rhythmus*, Leipzig
2; cfr. Herod.
'
1913). - I frammenti
1909.
113; Aristot.,
animistico,
si
poet., I.
continua poi
sepolcrale.
In questo senso (storico-sociale) verrebbe ad essere risolta
questione del carattere originario dell'elegia (lamento funebre
[Christ] o
entusiasmo militare-patriottico [Dmmler, Der Ur-
sprung der Elegie, Philologus

viale [Reitzenstein,
Epigramm
53,
1894, 20 7]
u. Scholion\
0 canto
convi-
come pure
trove-
rebbe una particolare ragion d'essere (nelle tendenze che generalmente prevalsero nella polis [influenza dell' epopea]) la presenza dell'elemento
[la
Tebazde: Paus.
Mimnerno
[fr.
9.
leggendario-narrativo
9. 9,
5],
nell'elegia
(Callino
Semonide [Archeologia dei Samii\
13], Tyrteo).
6 Semonide, che partecip alla colonizzazione di
Amorgo
Samo, sua patria, scrisse in metro elegiaco un

carme che pot poi essere intitolato pxaioXoyCa xwv Zapiwv. ~
per opera di
Cfr.
l'
Eunomia
le origini
di
Tyrteo
(fr.
sgg.)
dove
si
richiamavano
doriche.
7 Tyrt., fr.
4: accenno alla legislazione
spartana (di Ly-
curgo: Plut., Lyc^ 6) in rapporto all'oracolo di Delfi.
120
CAPITOLO IV
8 *r7io&yjxai,
di scuola
Esortazioni
nonch di Solone
'
;
di Tyrteo
',
- Di
4 sgg.).
(fr.
l'elegia incitatrice per Salamina (frgg. 1-3), e
da Diog. Laert.
attribuitegli
9 Cali in.,
fr.
Tyrt.,
Messemi;
a proposito dei
rata la tomba, venerati
patria: Tyrt.,
fr.
10 Callin.,
io
Al movimento
anche trib tracie (Ed. Meyer,
Le "ATiaTOUpta
11
n.
dei
proprie
Minore
testimonianza dello
ma,
Kimmerii parteciparono
Gesch. des Alter t.,
caratteristiche
di
tutte
la
18-19.
I.
p. 455).
11,
sopra a p. 59,
v.
son citate da Erodoto
32, e p. 63, n. 64)
muore per
chi
fr.
delle fratrie:
(festa
- Vene-
14, 5]).
4..
di
12. 29 sgg.; cfr. Callin.,
fr. 3.
ri\iYiyopl<xi
condizioni dei vinti,
(tristi
6 [Paus.
fr.
discendenti
Solone anche
le
61.
I,
fr.
cfr.
maestro
iosg.),
(fr.
come
147)
(1.
citt
joniche dell' Asia
stesso
Erodoto, facevano
le
eccezione, in quanto non le celebravano (pi?), Efeso e Colofone.
12
Cfr.
personale
l'affermazione
nelle YV&jJLat, di Fokylide di Mileto

lide
'
frgg.
1,
propriet
di
Demodoco ('anche
di
5).
- Cfr. Theogn. 19.
giambo
fa
la
fr.
prima
sua
Margites attribuito ad Omero
letteraria
anche questo di Foky-
I,
Demodoco':
13 II
3 sgg.),
('
comparsa
(gi Archil.,
fr.
questo
di
nel
letteraria
153), dove agli
esametri dattilici erano (irregolarmente?) intercalati dei trimetri
giambici
(fr.
Kinkel egf,
p.
67; Aristot.,
forse secondo
un rudimentale principio
elegiaco
raggruppamenti
nella
strofici
1448
poef., 4,
strofico (cfr.
il
b),
distico
Theogonia esiodea
[Gruppe 1841, Hermann 1844, Kchly 1860]: V. Puntoni, Studi

italiani
logia,
di filologia classica,
20.
14 Ti)pavv5o per
Cfr. Fraccaroli,
15
p.
1,
la
lirici
Rivista di
1893, 71 sgg.;
1892; 21. 1893, 201
filo-
sg.).
prima volta in Archil.,
greci (Elegia
giambo), 38
Thaso, colonia di Paro: Thucyd.
fr.
25, 3.
sg.
104; Strab. IO,
4.
487.
16 Archil.,
fr.
6.
17 Archil.,
fr.
3;
18 Callin.,
fr.
1,
cfr.
fr.
14.
io; Tyrt.,
fr.
12,
v.
19 Secondo la tradizione di Thaso (cui
26;
si
fr.
ispir
Il, v.
il
24
Thasio
NOTE
Polygnoto nel dipingere
la sua
a Delfi: Paus. io. 28, 3), tra
Thaso fu
piant a Thaso
di
Nekyia nella
fondatori della colonia paria a
misteri
Demeter,
di
quale tra-
(la
pittura
nella
perci
Polygnoto teneva sulle ginocchia una cista mistica) a una
famiglia sacerdotale di Thaso, dedita al
culto
era avo di Archiloco. Secondo un'altra

s.
lesche dei Cnidi
apparteneva con Cleoboia
che
Tellis,
121
v.
di Demeter, ed
(Steph.
versione
Byz.
9ao), la colonia fu fondata dal padre stesso di Archi-
loco Telesicle
Archiloco prese parte alla fondazione).
(e
Ma
TeXsatxXyjG non che la forma piena di TXXig.
20 Archiloco stesso
fr.
aveva detto, secondo Critia (Arch.,
l'
149) ap. Aelian. v. k.
Hymn.
21
komer.
13:
10.
'Evi7tou
zi
195, 202.
5.
22 Tau-gos verosimilmente voce non greca

&pa|i[3o, diftpafigog), forse traco-frigia (cfr.
Real-Encykl.
Kroll,
(Pauly-Wissow,
vi,
652)? -
I,
czt.>
/.
633),
Jambe
23 Schol. Aristoph. Av. 1764;
24 Archil.,
fr.
77.
25 Archil.,
fr.
120.
26 Archil.
27 Semon.,
28 Alceo
contro
frgg.
fr.
17V
t)l
(cfr.
l'&0(i[3o,
Pauly-Wissowa-
Secondo una tradizione

nativa di Tracia.
cfr.
Archil.,
fr.
120.
86, 89.
7.
parteggi .appassionatamente
per
l'aristocrazia
'tiranni' Myrsilo (frgg. 20, 25) e Pittaco
37 a):
la sua poesia civica solo in quanto tendenziosamente pari
tigiana contro la tirannide.
la oscurit della nascita (di
padre tracio: Duris,
p. 482,
lo
ap.
Diog.
L.,
29
74).
Ma
(fr.
94) rimprovera
fr. 53 FHG II,

anche Alceo dov gittare
32; cfr. Herod. 5. 95). E un suo

dov pure servire come soldato in Babilonia (fr. 33).
scudo in battaglia
fratello
1.
Pittaco Alceo
(fr.
(fr.
La donna emerge
ora per la prima volta in connessione
con questa poesia aristocratica (poetesse

silla: poi
Saffo,
Erinna, Tele-
Myrtis, Corinna, Praxilla); e la emersione di questo
nuovo elemento sociale
fa
pendant
a quella dell'elemento plebeo
nella poesia popolare, - nella quale, invece, la satira delle donne
CAPITOLO IV
122
e la
misoginia
motivo antico (Esiodo) e costante, che poi
passa nel giambo (Semonide) e nella comedia
che
la
comedia seppe dire
dall'organizzazione e
pensi a quello
(si
Saffo) -, mentre
di
dipende anche
costume speciale di quella societ
dal
due
(aristocratica), in cui la vita dei
svolgeva in gran
sessi si
parte separatamente (circolo femminile di Saffo; cori femminili
a Sparta
Alcmane]
vita
'
ginnastica
'
dei giovani [cfr. E. Bethe,
Die do fische Knabenliebe, ihre Ethik und ihre Idee, Rheinisches
Museum,
62.
1907, 438 sgg.]).
30 Presso Polycrate a Samo
presso
ad
Pisistratidi
Atene, essendo Anacreonte profugo dalla sua
patria (Teos) di
fronte all' invasione persiana.
Mimnermo
31 Cfr. l'elegia in
32 Uso della cremazione: Archil.,

cidio attestati da Semonide:
33 Alan.,
34 Alcm.,
35 Presso
la
dramatica
fr.
'
Simonide
di
12. - Casi
fr.
di
'.
sui-
18 sg.
114.
24 (SapdCoov .iC xpav).

Greci d'Occidente (specie Siracusa [Epicarmo]),
fr.
i
'
I, v.
fr.
85
fr.
il
da elementi greci (apportati
svolse
si
Grecia propria] dai
ma
coloni),
adatt
si
[dalla
gusto indigeno
al
italico (riduzione dell'elemento corale [religioso], accentuazione
dell'elemento mimetico [la
opera specialmente' di
farsa]).
Greci
Il
trattamento letterario fu
Siracusa (mimi
di
phlyakes [tarentini] di Rhinton). - Cfr. Kaibel CGF,
36 Phallophoroi a Sicione (Athen. 14, p. 621

(iid., p. 622 O, a Rodi (Athen. 10, p. 445 ab).
37 Cfr. Rohde, Psyche,
della tragedia (Bari
1907, 89
38 Contro V opinione
siache del
li
drama greco
3
,
44
cfr.
il
'
particolare
manifestata recentemente una tendenza a
dramaciche con
F),
a Delo
Nietzsche, Le origini
delle
origini
della
tragedia,
dionisi
Die Entstehnng
culto dei morti (A. Dieterich,
Schriften,
428
sgg.;
W.
Ridgeway,
tragedy, Cambridge 19 IO; The dramas
non-european races in special reference
connettere le origini
der Tragdie, Archiv fr Religionswiss. li. 1908, 103 sgg.
Kleine
Beri. 1899.
sg.).
tradizionale
in
Sofrone
di
I,
'
The
origin
=
of
and dramatic dances of

to the
origin of greek
NOTE
123
M. Nilsson, Neue Jahrbcher,

A. Tiche, Der Ursprtmg der Tragdie,
191 1, I, 609 sgg.
Aarau 19 15), - che sarebbe quanto dire con l' animismo. - Che
tragedy, Cambridge
191 5
cfr.
un elemento animistico
mitiva,
sia presente nell' azione dramatica
ammissibile nel senso
avranno rappresentato degli
spiriti,
Ci non vuol dire che
avi.
che
partecipanti
specialmente
spiriti degli
dramatica abbia origine dal
la
culto dei morti. Presso gii indigeni dell'Australia

delle cerimonie
a base
religiose
diamatiche in cui
pri-
dei
taluni
celebrano
si
mimico-
rappresentazioni
di
gli spiriti degli avi mitici
hanno gran parte
(Ridgeway, Dramas and dramatic dances, 340 sgg.). Ma queste

credenze animistiche non implicano la presenza di un culto
dei morti
quale in Australia veramente non esiste (Howitt,
il
The native
tries
of south-east Australia, 434
lato, la celebrazione di rappresentazioni
di capi
luogo in
come
bensi
originario,
fasi
altro
dramatiche alle esequie
(Victoria) non pu essere presa
illustri
- D'
sgg.).
un' applicazione
come un
fatto
che ebbe
secondaria,
abbastanza progrediti. In
ambienti culturali
generale conviene tener distinte le due questioni:
quella delle
origini (indubbiamente religiose, e pi precisamente umanistiche

in senso collettivo) dell' azione
gini del
drama come forma
letterario pot attuarsi in
dramatica, e
letteraria.
modi
quella delle
La formazione
diversi (in India, p.
ori-
drama
del
altri-
es.,
menti che in Grecia), non necessariamente in un modo unico

che
si
possa dedurre dalla determinazione delle origini religiose
della dramatica in genere. Il problema delle origini del
greco prima di tutto un problema storico-letterario
Wilamowitz, Neue Jahrbcher, 191 2

ibid.
1919,
145
1,
stici e di dati
archeologici
von Satyrspiel
1917,
sgg.),
il
quale
449
r,
sgg.;
W.
U.
v.
Kranz,
giova anche di dati lingui-
A. Frickenhaus, Zu?n Ursprung
(cfr.
und Tragdie
si
drama
(cfr.
Jahrb.
archolog.
Instit.,
32.
sgg.).
39 In questa connessione essenziale e generalissima rientreranno i rapporti speciali che il Dieterich (Archiv fr Religionswiss.,
i,
riscontra fra la
1908, 182 sg.
zz:
Ideine Schrifcen, 1911, 428
tragedia (Eschilo
nativo
di
Eleusi
sg.)
accusato
CAPITOLO IV
124
di avere riprodotto
come azione
misteri)
liturgica
'
dei misteri eleusini ('peripezia'; la stola dei
e la liturgia
jerofanti
appli-
cata al costume tragico, ecc.).

bis
39
Confronta la sacra rappresentazione che
eseguiva
si
nei misteri di Andania, dove alcune delle officianti erano abbifigura
in
gliate
divinit dei
delle
(Dittenb., Sylloge 1 n. 653),
ig, v,
i,
n.
1390
6acc() k si dtaaxsoa^safrat,
24
1.
misteri:
eie ftewv ia&eaiv.
40
v.
sopra a p. 67
433;
Zum Sakrament
Kern,
Cfr. O.
Mysterfen, Archiv fur Religionswiss.,
eleiisinischen
Krte,
cfr.
sg.
41 Herod.
zid.,
18,
1915, 116
19.
der
19 IQ,
sg.
67.
5.
42 Adrasto, re di Sicione gi in Iliad. 2. 572, generalmente figura come re di Argo nella spedizione dei Sette contro
Tebe
(cfr.
Paus.
Atene (Paus
43
ir.
fhg
I.
2.
6).
6,
Un
Sicione
era
c'
anche
p. 389). - Si
iv,
heroon di
30, 4); culto anche a

il
Adrasto anche ad
Megara: Paus.
1,
43,
I.
suo cenotafio (Dieuchidas,
ricordi
tomba di Dionyso a
la
Delfi.
Dionyso
anch' egli, un ^po)g nel culto delle donne
Elee
(v.
sopra a
p.
71);
(v.
sopra
n.
di
Adrasto ad Atene
42).
44 Vien
e
V heroon
cfr.
fatto di pensare
anche Pluton
45 Herod.
a Pluton (rapimento di Kore);
appartiene alla stessa categoria (v. sopra a p. 70)
xal pxs 'Adpyjaxq) izecome eroe
zb
O-oaag
67:
5,
Xp,VO idtoxs tqj MeXavforcq). Melanippo era stato,
- vale a dire nella leggenda -, nemico di Adrasto (guerra dei

Sette contro Tebe).
46 Herod.
67.
5,
47 Frickenhaus, Jahrbuch, 32. 191 7, 9.

48 Cfr. Wernicke, Bockschre und Sa/'yrdrama, Hermes 32.
1897, 2QO sgg.
49 Oggi molto criticata
come
'
canto
(ipayot).
capri
dei
Infatti
1'
(v.
altro, su
a n. 50)
l'
interpretazione
Satyri
dei
cio
non pare che
gine forme caprine

fonda, fra
',
l'
in
di
veste
Tpaycp5a
di
capri
Satyri abbiano avuto in ori-
Sileni.
interpretazione del
fr.
La
discussione
si
207 N ? di Eschilo
NOTE
125
di alcuni versi degli Ichneutai (draraa
Sofocle:
(Terzaghi,
cercatori di
Sofocle
satiresco) di
Firenze 19 13), dove
tracce,
- Cfr. Wilamowitz, Neue Jahrbb. 1912,
si
ha
1,
449
il
Frickenhaus, Jahrb. archol. Instit. 32. 191 7, 8 sgg.
la voce xpdcyog.
sgg.
- Contributi archeologici
50 Pre-dionisiaci
Sicione
ha apportato
caprini [v. sopra a p. 106]?)
sono a
cori di Adrasto. - Altri cori rituali agivano nel culto
Damia
di
(e
alla questione
Auxesia a (Epidauro ed) Egina (Herod.
83:
5.
sopra a p. 66), anche qui dunque (sopra fu gi accennato

alla possibilit che Damia corrisponda a Demeter e Auxesia a
v.
Kore-Persefone)
non dionisiaci. -
cori
Cori
di
demoni con
elementi di figura caprina (in ispecie le corna) su talune figu-
Persefone o nascita di Pandora
razioni vascolari (avoSog di
Journal of hellenic studies li. 1890,

pretati
(Aesch.,
2,
11-12) sono stati inter-
da alcuni appunto come Satyri (Wernicke, Hermes 32.
1897, 290
p.
t.
fr.
sgg.).
Tuttavia sembra pi naturale vedervi dei IIavs
35 N-;
xpayTCOUV Ilava, Simon,
cfr.
fr.
133 plg ih 4
479 Bergk; Pane alyorcpGCOTtov xal TpaYoaxsXa Herod.

46. Si pensi al culto di Pan in Arcadia [per un Satyro in
Arcadia: Apollod.
2.
zialmente dionisiaci,
equine?) ai Sileni
2,
1,
3]);
itifallici, e
(cfr.
- mentre i Satyri sono essendunque affini (anche nelle forme
Khnert,
art.
'
Satyros
u.
Silenos
'
nel
Lexikon del Roscher; Frickenhaus, Jahrbuch, 32. 191 7, I sgg.).

- Per l'etimologia di a%z\)poQ-zizopOQ cfr. Solmsen, Indogerman.
Forsch. 30, 19 12,
sgg.
- Sul complesso
vedi L. Levi, Rivista di

cfr.
storia
antica,
e discusso problema,
12 (1908),
201
>*
Atti del R. Istituto Veneto, 69, 1909-10, 387.

51 Suid.
52 Cfr.
s.
v. "Apicov.
Herod.
I.
23.
53 Gi da Solone: Rhein. Mus. 63. 1908, p. 150.

54 Origine della tragedia arc 'uwv gapxvxwv tv
9-pajxgov:
fr.
sgg.
77
Aristot.,
Poetica,
4,
(Amovooi* dcvaxxog xaXv
pajxgov... );
55 Anzi che caprine*
v.
p.
1449
A.
gap gai
Archil.,
Cfr.
fxXqs...
sopra a n. 50.
56 Di Fliunte Pratina: plg ih, p. 557 Bergk 4
81-
81-9-0-
CAPITOLO IV
57 xvj k xpayq)5Ca^ irpwxov &pajioc 'Apicov 6 Mv)ô{ivatog
stoyjYaYev, coarcep SXcov
xat Titypaôfivatg XsyeCatg
$i$ae: Rheinisches Museum, 63. 1908, 150.

58 Aristot., polzt.,
3,
1289 b
p.
2,
59 Solon.
fr.
60 Aristot.
la facolt
di
fondiario
nei
2.
127
21, p.
6,
(Sparta); cfr.
4.
sg.
36, 37.
polii.,
cui
in
casi
5,
io,
p.
per testamento
legare
(Plut., Sol., 21).
4.
non
1293
a
b.
chicchessia
possesso
il
discendenti
fossero
ci
- Solone ammise
diretti
Ci implicava la possibilit di uno smembra-
mento, ch'era contrario
al
diritto gentilizio.
esteso dai consanguinei a tutti
cittadini
il
Da Solone
fu pure
diritto di intentare
processo per violenza (Plut., Sol., 18).

61
Solon.,
fr.
36.
62 Anche cittadini gi fuorusciti per non cadere in servit (per debiti) o deportati
tornarono (Solon.,
1'
affluenza
FHG
il,
fr.
36).
contadini
dei
come
schiavi (per la stessa ragione)
Corinto Periandro dov frenare
verso
la
(Heracl.
Pont.,
5,
213;.
p.
63 Cfr. Theogn., 53 sg.

64 Un Eleutinion in Atene
Andoc,
citt
gi
al
tempo
di
Solone:
de myster. ili.
65 Solone era di famiglia aristocratica. Aristocratici furono,
i tiranni: Kypselo e Periandro a Corinto, Lygdamis

Naxo. - Non, per, Pittaco a Mytilene, cui Alceo (fr. 94
v.
sopra a p. 121 n. 28;
in generale,
faccia
cfr.
Duris,
V origine volgare. - Anche
fr.
53
che tenne in tirannia Sicione (Andrea -
distene: Herod.
6. 126),
FHG
li,
p.
482) rin-
la dinastia degli Orthagoridi,
Myron - Aristonymo -
aveva origini plebee (umile condizione
Andrea secondo Diod. 8. 124, confermata da

un testo dei papiri di Oxyrynco Lenchantin de Gubernatis,
Atti della R. Accademia delle Scienze di Torino, 51. 191 6,
del capostipite
290
sgg.
V. Costanzi, Rivista di Filologia, 44. 1916, 369).
66 Frg. 36, 37.
67 Plut.,
l*g*i
2.
Sol.,
23, 64 sgg.
21
panche
il
lusso femminile); cfr. Ci, de
NOTE
127
68 Cicer., de leg., 2. 24, 66. - Anche Zaieuco nelle leggi

per Locri. - Analogamente nelle leggi di Keo (Ed. Meyer,
Gesch. des Altert.,
57 0*
11,
69 Ordinanze
di
6,
cfr.
Diog.
vino
del
1.
76).
1329 a.
p.
concetto collettivo
II
71
nel sec. VII nei
lirici
Semonide
v.
(fr.
7,
Zeus?]),
[
&s
72 Archil.
fr.
V uso
limitare
1274 b;
70 ooxs yp YscopYv ooxs pvaoaov tepa ttaxaaxaxov

yp xwv tcoixwv TrpTCSt. TijiaG&ca fteog): Aristot.,^?/z*., 7.
(TC
8,
per
Pittaco
(Aristot., polita 2. 9, 9, p.
66
(1'
Archiloco
Mimnermo
Olympii']; nel
(fr.
56: xotg
(frgg.
verso, in sostanza,
Wissowa -
xCfrsi
fteots
se mai, pi irriverente,
tcgcvxcc,
(cfr.
ma non
73 Solon.
fr.
13, v. 9 sgg.
74 Solon.
fr.
11.
75 Solon.
fr.
13, v. 64.
Non
di-
negatore
1'
atteggia-
89 [Hermes].
gli di (frgg. I. 16. 20.
e Apollo].
-xxX.
Gerhard, in Pauly-
Kroll, Real-Encykl., vili 1890 sgg.), -
30 A [Zeus]. 31 [Artemis
anche
1,
2).
come parve ad alcuni
Hipponacte verso
di
55. 36),
9.
fr.
ideale del giusto mezzo, delia limitazione).
e blasfematorio,
mento
['gli
21
fr.
viene gi affermandosi
di
(asiatici):
64 [Athena]!.
76 Ilade 24. 602 sgg.

77 Plat., Protag., 28, p. 343
78 xwv
AsXôts
'
;
Plat. \
yP^F^xcdv
228 E.
p.
Plut,,
adv.
20.
Colot.,
79 Attribuito da alcuni a Chilone, da

stotele lo attribuiva alla
80 Di Pittaco anche
Xovxat: Diog. L.,
8
Hipparch.
frsixaxov
il
motto
V oracolo
(fr.
a Talete. Ari-
3 Rose).
8*
vyxq:
ouS
jadc-
77.
Plat., Protag., 28, p.
82 Almeno
concorse
1.
Pythia delfica
altri
prima della
era
ancora
sotto
alla
caduta
di
343 Plut., adv,

(prima) guerra
;
V influenza
Crisa),
si
Colot.,
sacra,
Crisa
di
opponeva
20.
quando
(e
distene
alle
innova-
zioni religiose di distene (soppressione del culto di Adrasto:

v.
sopra a p. 107). - Dopo, naturalmente,
rapporti
di
Delfi
128
CAPITOLO IV
con distene saranno

cfr.
Diod., 9.
stati
diversi (Paus., 2. 9, 6; io. 37,
16).
83 Generoso concorso degli Alcmeonidi nella ricostruzione
dopo l'incendio
del tempio di Delfi

cfr.
del 548:
Herod.,
5,
62;
contado
(dc-
180.
2.
84 Herod,,
85 Dei
71; Thucyd.,
5,
10 arconti
del
I.
581
126.
tre
furono
ypotxot), due d<i S^^toupyoi: Aristot., A&.
86 Fra
nemici di Pisistrato sono
prietari rurali.
del
710X.,
13. 2.
Pediei,
grossi
pro-
suo partito era costituito principalmente
Il
dai Diacrii, che erano piccoli proprietari: Plut., Sol., 29.
87 Loeschcke afiud Schrder, Aphrodite, Eros und Hephaistos (I, 1887), 83 sg. - Cfr. Athen. Mitteil. 19. 1894, 5 IOs gg.
- Talvolta
Dionyso ed Hefaisto
le figure di
si
corrispondono
rispettivamente sulle due facce del vaso. - Dionyso ed Hefaisto

su lo stesso
mulo Furtwogler
:
Vasemnalerei
120,
II,
Reichhold
Hauser, Griechische
I.
88 Walters, History of ancient pottery (London 1905),

I,
213,
fig.
67.
89 Walters, op. cit., I, 216, fig. 68. - Un'allusione politica

negli lchneuta (drama satiresco) di Sofocle (" tu coi figliuoli
tuoi sarete liberi " [trad. E.
no]: parole
di
Paus.,
90
Apollo a Sfieno
in
schchte,
Attika,
des Dionysos-
Beitrag zur griechischen Religionsge-
iiber die
G.
Welcker, Nachtrag
aeschy lische Trilogie, Frankfurt
a.
M.
195 sgg.
92 Diod.,
(
Anfcinge tmd Entwickelung
ein
Kiel 1869, 8 sgg. - Cfr. F.
zu der Schrift
1826,
e ai Satyri)?
38, 8.
I.
91 O. Ribbeck,
cultus
Romagnoli, Nel regno d Dioniso,
Xsufrsp&aoci)
2,
6:
Dionyso
in
tutte
le
(piccole)
citt,
4.
tiXiv TccbvDjiov Tvjg a>TOVOjua, t^v
Beozia,
avendo liberato
avrebbe fondato una
EXso&ep TtpooaYOpsOaat
(Dionyso atog avrebbe liberato dei prigionieri tebani dalle

mani dei Traci: Paus. 9. 16, 6). - Cfr. Seneca, de tranquillitate
animi 15
coleretur,
'
sunt qui dicant,
eum Liberum
quod
esse appellatum \
in
liberis
civitatibus
NOTE
93
sopra a p. 71. -
v.
cato dai moderni
nome
trova un villaggio di
si
Il
Milchhfer
sito di Icaria stato indentifi-
con un luogo dove oggi ancora

Dz'onys. Cfr. Athen. 2, p.
xal ^ ifa TpaY<p5ta
&7c jjls&iqs
129
xoci
xyjg x(0|i(pda
40 a
e&pâis
v 'IxapCqc xvj 'Axxtxvjg.
94 In un simulacro di Dionyso ad Atene si vollero poi

vedere i lineamenti di Pisistrato: Athen. 12. p. 533 c.
95 Cfr. Diog. L. 3. 56.
96 Wilamowitz, Neue Jahrbiicher, 191 2, I, 469; cfr. E.

Bethe, Prolegomena zur Geschichte des Theaters zm Altertum,
Leipzig 1896, 42 sgg.
Una
97
specie di sala a colonne (con
Resti del santuario pre-pisistrateo

renheiligtmer in Eleusis
98 Herod.,
sa&ai
5.
O. Rubensohn, Die Myste-
und Samothrake^
ac[>(p5o
67
un piano superiore). -
Itiocoos
xov '0|j,Y]peCa>v rccov stvsxsv.
Berlin 1892, 13
Sixdcvi
Come motivo
una ragione di politica esterna: perch distene era

con Argo, e
1*
sg.
ywvC-
addotta
in conflitto
epopea era tutta una esaltazione degli Argivi.
sopra a p. 98. - Cfr. J. E. Harrison, Prolegomena

99
to the study of greek religzon, 536.
v.
100 Vaso
101
*
di Berlino n.
1904.
Anche Demeter va all'Olympo (secondo l'inno omerico
vi torna': allontanatasene per cruccio contro
xal jiaxpv "Oojiteov, hymn. hom.
yopyjv
&e5v
ritorna
quando Zeus
v.
sg.,
443
Zeus [voacpiafretoa
447, 461
concede
le
103 Paus.
484
sg.,
102 Hesiod., Theog.
riparazioni
5.
dovute
92], vi
:
izd.,
sg.).
942.
"AXxoovtav
xiqv
2. 37, 5
le
XCjivvjv
(presso Lerna)
cpaaiv 'Apyetot Atvoaov g xv "AiSyjv X&stv SsjiXvjv
hi
fa
vovxa; - Diod.
4.
25, 4
vaYaystv x^v
{vjxpa UsjiXTjv
&avaaCa otvvjv |isxovou.aat.

vaso del British Museum F 194 (Catal. iv, p. 99;
g "A1S00 xai jisxadvxa zfa
Cfr.
cfr.
il
Reinach, Rj>ertoire,
I,
498, I
144, 4).
104 Waentig, De Vulcano in Olymfiumreducto, Leipzig 1877.

105 Wilamowitz, Hefihazstos, Gotting. Nachrichten, phil._
hist. Kl.,
1895, 217 sgg.; Loeschcke, aj>ud Schrder, Aphrodite
pkttazzoni
CAPITOLO IV
130
Eros und Hephaistos, 83

lungen,
1906,
31.
sgg,
C. Fredrich, Athenische Mittei-
Malten, Jahrb.
74;
archolog.
Instit.,
27.
1912, 232 sgg.
106 Iliad.
600; 18. 143, 616.
1.
107 Iliad.,
I.
108 Solon.
fr.
faisto
590
sgg.
- Cfr.
le feste xaXxsta di HeDie griechischen Kultusaltertmer* (Mnchen

Tresp, Fragmente der grech. Kultschriftsteller (Re-
13, v. 49.
Stengel,
1898), 205
ligionsgesch. Versuche u. Vorarb., xv,
Giessen 19 14, p. 100.
1),
109 Nel Ceramico appunto (dunque nella

su l'Acropoli!) sorse
HO A
timo
questo tempo risale
vaso Francois
('
')
che
Demeter
cratere
il
di
come pure
nell' aspetto
appaiono,
essendo a
che sono montati su
- Nello stesso corteo Hefaisto viene ultimo sul mulo). -
carri.
riconducimento di Hefaisto (con Dionyso
all'
?)
Olimpo anche
su un vaso corinzio: Athenische Mitteil., 19. 1894,
IH
Secondo
Malten,
il
artic.
Wissowa-Kroll, Real-Encyklop.,
sciancato, ci
1*
si
deve
al
Hephaistos
ideale dei fabbri e altri artigiani, tra
assiste
(Berlino 2278
Sosia
del
Heracle
op.
Pauly-
dio-fabbro, e
il
dunque
quali appunto erano
- pi
altri
no-
- lavori).
112 Dionyso
vasi
8.
in
'
(1913), se Hefaisto
vili
fatto ch'egli
abbastanza numerosi gli sciancati (inadatti ad

bili
sg.
assegnato un posto
essi
piedi, inferiori di grado agli altri iddii
Il
11
tav.
1,
non
I. 14, 6).
ed Ergo-
Clitia
Furtwngler-Reichhold,
Dionyso - vicini -
40; Paus.
I.
che vanno alle nozze di Peleo, notevole
(nel corteo degli dei
secondario,
suo tempio (Andoc.
il
Citt bassa:
cit.,
Museum
insieme
vsiTcccot
1.
47,
twv
1.
9];
B 200, 201, 318-21. -
banchetto
- Cfr. Herod.,
-fretv
Heracle
di
Denkmler,
[ntike
British
t.
all'apoteosi
vo|itôvxat
vaso
di
1961);
Dionyso ed
Furtwngler-Reichhold,
tazza
2.
cfr.
145
v "EXXvjat
[lv
vov
etvca 'HpaxXvjs ts %ai At-
vooo xal Ilv.

113
Non
per nulla Heracle divenne una figura prediletta
della comedia, anzi

scrisse
almeno un
della
farsa
(gi
HpaxXvjg, oltre un
con Epicarmo,
w
HPa
yctu-os).
il
quale
NOTE
Furtwngler-Reichhold, Griech. Va-
114 Vaso Francois:

senmalerez'y
t.
1-3.
115 Atvoa oxL vywv "Hcpataiov
il
opavv: Paus.
tempio arcaico di Dionyso presso
I. 20, 3 (nelle pitture del
teatro).
116 Dionyso contro Giganti:

B 253, E 8
(contrapposto ad
E 303, E 443
Heracle
con Kykno),
lotta
una metopa del tempio F di Selinunte
(per
D. che abbatte un Gigante,
figurante
in
Museum,
British
del
vasi
nonte, 19 IO, 291). -
Anche
machia: Eurip., Cycl.,
Sli-
Sileni prendono parte alla Giganto-
5 sg.
Hulot-Fougres,
v.
raf-
cfr.
Hygin., astronom.,
(Chatelain et Lgendre, Biblioth. de
1'
12 sg.
2, 23,
Ecol. des h.
et.,
180,
f.
Paris 1909).
117 Qualche reminiscenza,
forse, negli
attentati
'
dei Sileni
'
contro Iris e (peggio ancora) contro Hera, la regina dell'Olimpo
Brygos: Brit. Mus., E 65); Reinach,
(tazza di
Refiertoire,
193: Furtwngler-Reichhold, Griech. Vasenmal.,
Anche
figurazioni vascolari
reschi (Romagnoli,
ispiravano forse a
si
Nel regno di Dioniso,
118 Aristot., poet.
4, p.
1449 a:
I.
47, 2. -
1, t.
drammi
sati-
102).
x&v
arc
ice
cpaXXtx
(gapxvxtov) & sxt xal vov v noXlaXc; twv tcXsov tafivst
119 Cos
chiamavano
si
prime rozzissime
farse.
a Sparta coloro che eseguirono le
Essi appartenevano alle classi inferiori
della popolazione (Iloti e Perieci)

Cfr. G. Thiele,
Jahrbucher, 1902,
120
Athen., 14.
15,
p.
621 E.
Die Anfnge der griechischen Komodie, Neue

1,
405.
Megaresi pretendevano che la comedia fosse nata
presso di loro <bg nl tt} rcap' abzolg 5yj[ioxpaxtag ysvou.svy]

(in seguito alla cacciata del tiranno
p.
1448 a;
cfr.
sarebbe appunto
Polemone
Theagene)
Aristot., Poet., 3-
Athen., 14. 77, p. 659 a-b. Susarion di Megara

il
primo
'
ap. Athen., 14. p.
poeta comico
659
c, di
'
(di
Megara [secondo
Megara Hyblea
in Sicilia]
era anche Maison, inventore di taluni caratteri comici, che
ad Atene
sferito
al
tempo dei
circa
al
tempo
Pisistratidi).
di
Solone
Susarion
in
si
Attica,
sarebbe
fu
tra-
ad Icaria,
la
CAPITOLO IV
patria
Thespi.
di
(Arione
e)
Egli
di Fliunte (anch' egli
che
tutti
sar
stato
Thespi appunto per
per
la
comedia quel che

che Pratina
quel
tragedia,
la
ad Atene) pel drama satiresco
rappresenteranno la fase iniziale e
nel senso
primo passaggio
il
della materia dramatica dalla sfera puramente religiosa (se pure
non esclusivamente dionisiaca, anzi piuttosto ctonico-agraria

si
pensi a
sotto
tica,
cfr.
Demeter-Kore, Damia-Auxesia, Adrasto, -
rappresentazione
sacra
Thiele,
191 4;
l'influsso
/.
cit.
dei
di
misteri
modelli
Cornford,
eleusini)
alla
letterari (tale
The origin of
il
alla
forma poeditirambo):
attic
comedy,
Ridgeway, Dratnas and dramatzc dances, Cambridge
1915, (p. 401 sgg.).
V.
L' Orfismo.
Nuove
correnti mistiche
e tentativi di riforma religiosa.
Or dunque
i meteci
e gli schiavi, non essendo
non partecipavano, di diritto, alla religione
della Citt * - e tuttavia avevano una loro religione.
Ma anche pei cittadini stessi la religione ufficiale non
cittadini,
fu tutta la religione.
Ch, accanto a quella delle
ci-
viche feste e dei sacrifizi e delle processioni solenni,

eravi un' altra religione
piuttosto
meno
che pubblica, non
appariscente, privata
da sacerdoti,
un movimento oscuro
officiata
non regolata da calendari

vagamente delineato alla superficie, ma tale che agitava gli animi come un' onda profonda.
Quando una citt era desolata da una pestilenza,
quando tutto un popolo si disperava impotente contro
un flagello o si sentiva contaminato da un sacrilegio
o si tendeva nelP aspettazione di un miracolo, qualcuno sorgeva tra il popolo ad operare il miracolo.
Erano taumaturghi e indovini che andavano da luogo
:
a luogo, e le turbe accorrevano

*
v. sopra a p,
il 8.
al
loro
passaggio:
CAPITOLO V
134
[sec. vi]
uomini diversi dalla comune, dotati di virt straordinarie e di un sapere misterioso, conoscitori di
formule arcane, maestri privilegiati di una tecnica
delle cose sacre.
morbo
Il
erano delle impurit
fisico
ed essi
li
il
male morale
guarivano
purifi-
cando. L' arte loro era catartica e mantica insieme.
Le
avevano delirato di furore dioed erano state purificate il guaritore fu

Melampus, il veggente di Pylo x La tradizione ha,
in fatti, conservato parecchi nomi di questi
maghi
2
e di questi santi
Abaris
Aristea 3, Hermotimo,
di Proito
figlie
nisiaco
*,
'
'
'
Polyarato, Formione
4.
viduali della leggenda
Ma
s'
al di l delle figure indi-
intravede un tipo pi
fre-
quente, una classe pi numerosa.
Quel che si raccontava di Melampus, si narrava anche di un Bakis, che avrebbe guarito (ix{hjpev) dalla follia le donne dei Lacedemoni 5: ma
questo Bakis di Beozia, e queir altro che la tradizione conosceva in Arcadia 6 e un altro in Attica 6
stanno a rappresentare una pluralit di Bakides,
esserdo Bakis un termine generico appellativo di
tutta una classe di indovini (n pi n meno che
,
'
Sibylla
anche
lo
'
- tanto vero che fu chiamato Bakis

stesso Pisistrato 8 - eh' pure un segno
'
7) f
del favore da lui accordato ai xpyja(Acpot o

Xyot.
fama
Cos anche, dei
figli
^prjajjio-
di Pisistrato, Hippia ebbe
grande conoscitore di oracoli (Herod. 5. 93),

e P altro suo figlio Hipparco molto si giov dell' opera
cresmologica di Onomacrito (Herod. 7. 6), come diremo. Sembra, invero, che sia stato costume
generale dei principi di queir et di attribuire grande
di
* v. sopra a p.
78.
CORRENTI RELIGIOSE POPOLARI
[SEC. Vi]
135
importanza agli oracoli e alle predizioni 9 (e quindi

anche far gran conto degli indovini), massime per
e lo stesso Pisistrato,
le loro imprese militari 10
quando mosse in battaglia presso Pallene, si giov
;
dell'indovino Amfilyto, oriundo
mantica e per
gli
come
N,
per la
indovini era estranea la loro poli-
tica religiosa; la quale,
tava,
Acarnania
interessamento dei tiranni
questo
forse,
d'
mentre da un
orien-
lato si
tutta la loro politica in genere,
verso
gli
elementi sociali inferiori, dall' altro tendeva ad eman-
quanto
ciparsi,
agli
e dal prestigio
oracoli,
esclusivo
di
dall' autorit
di
Delfi
quel massimo istituto
oracolare.
11
di
quale, dal canto suo,
dominare
- in
naturalmente
si
studi
quel movimento, incorporandolo

certo qual modo - e ponendolo sotto il segno di
tutto
Apollo, e costruendo leggendarie relazioni apollinee
con questo
con quello dei pi celebrati profeti

(Abaris, Aristea), - come anche grandemente si preoce
cup di attrarre nella sua orbita, col culto di Dionyso,

mantica dionisiaca *. Ma solo in parte riusc ad
attuare il suo intento 12 Che dal suo spirito jeratico e
autoritario e prevalentemente politico, geloso della sua
influenza nazionale sugli stati greci - nonch internazionale sui potentati barbarici ** -, troppo era dissimile
la
lo spirito di quelle correnti,
popolari anche quando

fino alle corti
il
che furono e rimasero
favore dei tiranni le innalz
- con che esse richiamano
alla
mente,
per analogia, talune correnti religiose medioevali in
rapporto e in contrasto con
la
v.
sopra a p. 41 sg 56 n. 12.
v.
sopra a p. 44.
Chiesa di
Roma
**.
CAPITOLO V
136
[SEC. Vi]
dissomiglianza aveva pur profonde ragioni,
la
ed essenziali
che
carattere proprio di quella
il
man-
popolare era V ispirazione, e ispirati erano quei

girovaghi indovini, cio dunque posseduti dal nume
tica
che
loro
in
parlava, rapiti in
estasi
per virt di
entusiasmo, - come appunto accadeva, secondo Aristotele, alle
Sibylle e
nei quali tutti
vano
ivfreoi
H:
ai
Bakidi
*3
ai
loro simili,
un dio subentrava, ond' essi diveniche , come ormai sappiamo*, il
carattere proprio della religione dionisiaca.
La
quale
come
comunione con la divinit e misticismo; e
essenzialmente diversa dalla religione apollinea e, in genere, olimpica, - nonch da quell'ideale

tale
etico dei
'
Sette Savii
appunto sul tempio

della
umana
Onde anche
assumere un
in te stesso
il
in
**,
le cui
sentenze erano
di Delfi a inculcare
il
scritte
principio
limitatezza e della inaccessibile divinit.
quel famoso
altro
un
conosci te stesso
significato,
per trovare
tu sei simile a
infatti,
'
dio, e
opposizione
il
divino eh' in
religiosit
principio della religiosit dell'
sia dell'anima collettiva
pareva
quasi a dire:
iddio tu stesso
alla
'
uomo
',
'
te,
cerca
onde
- che
della natura,
e dell'
anima
che nell'esaltazione estatica
supera l'esperienza della vita comune in una orgia-
anima individuale
che supera il divino mistero della morte nelP idea
di una seconda vita vissuta insieme con Dio: che
sono i due momenti capitali del misticismo, il collettivo - appunto- e V individuale ***. E come a quello
stica
comunione con Dio,
* v. sopra a p.
73.
* v.
sopra a p.
no
* v.
sopra a p. 81.
sg.
sia dell'
TAUMATURGHI
INDOVINI E
[SEC. Vi]
137
corrispose, in Grecia, la (primitiva) religione

siaca, cos a
si
questo corrispose POrfismo.
dioni-
N POrfismo
pu comprendere se non inquadrandolo su quello
sfondo di religiosit dionisiaca, dal quale pure emergono le figure del movimento mantico, - compresa
di Melampus il quale fu bens
Apollo
(yiXmzoq o>v 'AtcAcovc) i5
un
ma fu anche profeta di Dionyso, quegli che spieg
agli Elleni il nome di Dionyso e il sacrificio e la
quella, gi ricordata
*,
prediletto di
processione del fallo
Da
l6
.
questa fermentazione spirituale, intensa e
form anche Y Orfismo. Un grande

riscontro si presenta alla mente il Profetismo presso
Israele, che si svolse dal nabiismo. E rfbitm sono
J
appunto i Profeti. Ma i primi n 6bi tm furono indovini
complessa,
si
e veggenti, cui ricorreva
il
popolo,
come a
quelli che
guarivano malattie (2 Re, 5), e resuscitavano morti

(1 Re, 17. 21 sg.; 2 Re, 4. 34 sg.) e preannunziavano quel che doveva accadere (2 Re, 4. 8 sgg.) e
davan consigli nelle cose private (2 Re, 4. 1-7) e

operavano miracoli (2 Re, 6. 6; 2. 8; 2. 14; 1. 10).
Erano uomini eccezionali, diversi dalla comune umanit: visitati e posseduti dallo spirito di Dio.
lo spirito del
10.
6 e 10;
in altri,
Signore
Giud.
cfr.
diventavano
toltesi le
Re,
avventava su di loro
2.
Sam.
16).
altri
da se
stessi (1
v.
sopra a p. 134.
Sam.
Sam.
10. 6):
giacevano a lungo, privi
19. 24), irresponsabili dei loro
chi
li
vedeva facevano l'im-
pressione di essere forsennati e

*
(1
14. 6), essi si sentivano mutati
vesti di dosso,
di coscienza (x
atti (2
si
Quando
folli (2
Re,
9.
11).
CAPITOLO V
i 38
La
[SEC. Vi]
comunicava
ai presenti, quasi per contagio (i Sam. 19. 20-24).
Essi vedevano e udivano cose straordinarie (1 Re,
22. 19; cfr. 2 Re, 6. 17; 2 Re, 6. 32; 1 Re, 14. 4).
Se la loro visione si proiettava nel futuro, dava luogo
a una predizione. Per ci sovente li aveva presso
di s il sovrano (come in Grecia i tiranni *), sia alla
corte, sia al campo quando moveva in guerra contro
il nemico (2 Re, 13. 14; cfr. 2 Re, 9).
Ma di solito
i
luoghi
vivevano presso
santi
Rama (1 Sam. 19. 18),
Ghilgal (2 Re, 2. 1), Gerico (2 Re, 2. 5), Bethel (2 Re,
2. 3; 1 Re, 13, 11) -, dediti alle cose della religione.
Si compiacevano del suono delle arpe, delle cetre,
dei flauti (1 Sam. 10. 5; 2 Re, 3. 15). La musica
aveva gran parte nella loro ispirazione *7. Quel che
sentivano e vedevano nei loro rapimenti estatici,
solevano esprimere in forma alta e solenne (poetica)
la loro parola aveva virt miracolose 18 anche sulle
loro suggestione era cos forte che
si
Re, 2. 24) (non traevano le fiere

anche ad ascoltare il canto di Orfeo?). Sovente i
rfbiim si riunivano in schiere o gruppi talora
assai numerosi (cinquanta 2 Re, 2. 7 circa quattrocento: 1 Re, 22. 6), quasi comunit presiedute da
un capo (1 Re, 19. 20; cfr. 2 Re, 2. 3).
Anche in Grecia qualcuno di quei profeti viandanti pot raccogliere intorno a s un certo numero di
seguaci tale forse fu pure V origine prima di quelle
che poi furono le comunit orfiche. Anche i popoli
vicini ad Israele avevano i loro
profeti (' di Baal' ),
J
che si comportavano in modo simile ai n ebi fm: erano
fiere della foresta (2
'
'
'
'
dediti alla
v.
danza
(1
Re,
sopra a p. 134-5.
18. 26), e,
in
uno
stato
di
LA RELIGIONE DIONISIACA E
[sec. vi]
L'
ORFISMO
I39
giungevano fino
a tagliuzzarsi con lame e coltelli, cospargendosi di
J
sangue (i Re, 18. 28). Ma i n ebi tm erano i profeti
di Jahve, e tali rimasero: tennero fede al Dio del
deserto, e non smisero V abito dei beduini. Vestiti di
pelli, cinti di cuoio (2 Re, 1. 8; Zach., 13. 4), diversi
dunque dal resto degli uomini anche nelP aspetto
esteriore (anche una specie di tonsura 2 Re, 2. 23 ?),
furono la protesta vivente e permanente del costume antico contro la civilt superiore di Canaan,
verso la quale il popolo si sentiva attratto. In mezzo
al popolo, tenendo viva la religione dei padri, diedero origine a quel grande movimento spirituale che
esaltazione, eccitandosi con le grida,
fu
Profetismo.
il
movimento dionisiaco dov

superiore civilt circostante. Connesso
In Grecia, in vece,
cedere
per
alla
le
alla
sue origini con
il
le classi sociali inferiori,
penetrazione di elementi barbarici
aveva da prima accentuato

stico. Poi,
sunto
si
all'
esso
suo carattere orgia-
al
loro
livellamento culturale
popolazione urbana, pi progredita,

nisiaca
(traci),
parallelamente alla elevazione politica dei
rurali
ceti
il
esposto
tutto
la
la religione dio-
Dionyso era stato asquanto era assimilabile dello
era olimpificata
Olimpo:
con
*.
spirito dionisiaco era stato assorbito dalla
religione
tradizionale.
Qualche cosa tuttavia era rimasto
dicemmo
**
allo stato libero e
fuori,
indipendente
come
qualche
cosa ch'era refrattario alP assimilazione, perch era

* v.
sopra a p. 108
sopra a p. 118.
v.
sg.
114 sgg.
CAPITOLO V
140
[SEC. Vi]
espressione genuina del carattere mistico, espressione

di
immanenza
quella
divino nell'uomo
del
ch'era
forme e nelle formule del divino

trascendente
Questo elemento di vita alPOrfismo:
un elemento eh* era dunque costituito in primo luogo
irrriducibile nelle
*.
dalle correnti religiose di Tracia, e che dalla Tracia,
dove P orgiasmo aveva conservato

primordiale, seguit
forse
la
trarre
sua freschezza
incremento
di
nuove energie, per via dei pi stretti rapporti che

Atene strinse nel corso del vi sec. col mondo barbarico settentrionale
E ad
Atene, in
*9.
fatti, fior
P Orfismo nel sec. vi
- se anche, pi tardi, trov eco,

fra
Traci
consacrata
com era
senza nulla di tracio
naturale,
'
2 3.
fu
tracio era quel rito sel-
vaggio delP animale divino inseguito in caccia
bonda
Orfeo nella tradizione

Polygnoto di Thaso poteva
aspetto e costume prettamente ellenico,
.
22
dipingerlo in
1
E trace
Ma ancora
2I
dalla turba delle
donne e degli uomini
e finalmente raggiunto e sbranato e
furi-
inebriati,
divorato cos
crudo e sanguinante: con che quei rozzi adoratori

la espensavano di appropriarsi, per sacramento
**,
senza stessa del dio
e forse intendevano incorporarsi, cos, durevolmente quelP elemento divino di
cui negli istanti troppo brevi e fugaci della esaltazione entusiastica sperimentavano la virt beatificante e sublimatrice. E questo rito, a quel modo che
'
ispir in Grecia altri miti (dionisiaci),
Lycurgo e
delle Proitidi e delle
v.
sopra a p. ili
v.
sopra a p. 73.
* v.
sopra a p. 78.
sg.
Minyadi
come
***,
quelli di
cos
anche
ORFEO
[SEC. Vi]
die luogo a
fu
poi
un mito propriamente
caposaldo
il
141
dell'
che anzi
suo dogma
orfico,
Orfismo, e
il
una teoria cosmologica e antropologica, nonch una norma di vita

religiosa e di condotta morale, e sopratutto una dotcardinale
e su quello fu costruita
trina di salvazione, relativa ai destini dell'anima oltre

la morte.
Che
germi di
religiosit
tanto P Orfismo dedusse da quei primi

barbarica.
espressione a tutto questo suo

si
Ma
mondo
dar vita ed
P Orfismo stesso
a
valse dei termini e dei mezzi foggiati
dalla
biente e preponderante civilt ellenica; e dal
greco tolse anch' esso
le
am-
mondo
forme del suo linguaggio.
primo luogo tolse la figura stessa di Orfeo.

appare menzionato per la prima volta in
Il quale
un frammento di Ibyco (vojxaxX'jTg 'Opy^v 2 fr. 10 a
Bergk 4 ). Ma in origine fu, molto verosimilmente, un
nume greco di carattere ctonico e infero 2 5, e - come
tale - affine a Dionyso, in quanto anche Dionyso per
certi aspetti della sua figura presenta lo stesso carattere*. Orfeo scende alPHade per trarne Eurydike 26
Eurydike figura divina della Terra 2 7 - non senza
rapporto, forse, con la vegetazione -, simile a Kore,
che pure dimora nell'Hade e ne esce 28 simile a Semele (la Terra **), che Dionyso suo figlio trae dal29
l' Hade
secondo la leggenda del culto locale di
Lerna. Non per nulla Orfeo passava, a Sparta, per
in
'
aver fondato un culto di Demeter Chthonia (Paus.
3,
Kore Soteirq (Paus.
3.
14,
5),
nonch un tempio
- Altri
13, 2)
30.
nyso
gli
tratti
saranno poi venuti secondariamente, per
* v.
sopra a p. 70.
sopra a p, 75.
v.
di
che Orfeo ha comuni con Dio-
CAPITOLO V
142
[SEC. Vi]
sua posizione rappresentativa di un

movimento che aveva basi dionisiache e tracie: in
primo luogo la sua uccisione (arrapavjjic) per opera
delle Menadi - eh' un duplicato della passione del
effetto di quella
dio sotto la forma dell' animale sacro
sua
3*
-,
onde
la
staccata dal corpo e precipitata in mare,
testa,
approd a Lesbo, dove incominci a dare oracoli 32.

Ne sono senza significato questi rapporti di
Orfeo - corrispondenti a quelli di Dionyso - con
la mantica 33, specie con la mantica d* ispirazione e
la profetica popolare, - mentre poi notevole che
T oracolo di Orfeo a Lesbo sarebbe stato fatto tacere
precisamente da Apollo
per gelosia 34. Secondo
'
'
ogni verosimiglianza, furono i sacerdoti di Delfi che

attutirono - per ovvie ragioni d' interesse - il dissidio fra la religione orfico-dionisiaca e F apollinea
Certo
che
pass nella leggenda
Orfeo
36
35^
come
figura apollinea (Orfeo figlio di Apollo e di Calliope),
musico e poeta e cantore 37, simile ad Omero,

quasi precursore - anzi, secondo certe genealogie,
antenato - di Omero 3. Tanto prevalsero le forme
classiche, - mentre lo spirito era pur profondamente
di
'
'
diverso.
Tanto
si
giov FOrfismo, in sul suo nascere,
genio greco aveva creati e la

tradizione aveva tramandati; - e in primo luogo
degli strumenti che
della
il
forma epica, che del resto era anche quella
stessa della mantica: cio, degli oracoli.
tuttavia,
come
la nazionalit trace
lit di
39,
taluno
ci
fu che
neg ad Orfeo
cos altri pot negargli la qua-
poeta; e fu Aristotele
4.
Si tratta sempre, pur
sotto aspetti diversi, dello stesso dualismo fondamentale tra ci
che Orfeo era originariamente e ci eh' egli

5
divenne come rappresentante dell Orfismo. Del resto
POESIA ORFICA PRIMITIVA. ONOMACRITO
[sbc. Vi]
costume di porre sotto

personaggi leggendari (Museo, Abaris,
invalse allora generalmente

l'autorit di
Aristea
41
143
e altri
il
composizioni di data recente, e
42)
esprimevano idee nuove,

affinch ad esse non mancasse il credito e il prestigio
tanto pi quelle in cui
che
la tradizione e
I'
si
antichit sogliono conferire.
costume fu specialmente applicato alla letteratura oracolare (y^qo\xoi), - che fu appunto una delle
vie per le quali si incanalarono le nuove correnti
religiose *. Quel Bakis di Beozia di cui sopra abbiamo
parlato * era posseduto dalle Ninfe 43 e passava
tale
'
per autore di parecchi responsi. Museo sopratutto,

mitico
'
uomo
di oracoli
44.
delle
Muse
',
era celebre
Anche ad Orfeo
nit di alcuni yoôôi
45.
il
come poeta
fu attribuita la
pater-
In realt, gli autori di questi
responsi, che poi furono raccolti in collezioni, saranno

stati
quegli stessi indovini (xpYjajJtoXyoi) che
li
anda-
vano anche portando attorno per P Eliade 46. Si narra

falsificazione
di uno che fu colto in flagrante di
'
cio di composizione: e fu Onomacrito, intimo dei Pisi-
supposto autore di zeXzzai e di xpYjajjia 47,

sorpreso a inserire tra quelli di Museo 4
stratidi*,
che
un
fu
vaticinio
di
sua propria fattura,
perci
fu
Cos anche altri poemi di Museo gi dagli

antichi erano creduti opera di Onomacrito 5<>. E gli
espulso
49.
avevano rilevato nelle opere di Onomacrito certi riscontri con poemi esiodei 5 1 - come
pure si diceva che Onomacrito avesse trattato di
Heracle Ideo e dei Dactyli Idei 5 2 eh' erano anche
il
soggetto di un' opera esiodea 53. In vero tutta
questa letteratura oracolare, pi che ad Omero, apantichi stessi
v.
sopra a p. 133 sg.
CAPITOLO V
144
pare vicina ad Esiodo,
[SEC. Vi]
quale certo aveva subito
il
l'influenza di quel grande istituto mantico ch'era
santuario di Delfi
*.
Esiodo stesso, o almeno Y autore
del prologo della Theogonia

in
veste di profeta,
ispirato a cantare
x'
'
il
come
(v.
31 sg.),
quegli che le
cose future e
le
aajjieva tco t' via
Sotto
54.
le
passate
x
di Esiodo
nome
il
presenta
si
Muse hanno
'
andavano non pochi poemi (sttyj [lavxtxa) 55 nei quali

circolava uno stesso spirito, eh' era notevolmente diverso da quello dell' epopea, sebbene - come abbiamo
detto - la forma (epica) fosse la stessa. Anche in tali
poemi sub-esiodei trovarono espressione le nuove
?
correnti religiose
ss bis
si
tenga presente che esse

- e gi
popolari
erano correnti prevalentemente
Esiodo aveva accolto elementi popolaristici ed

aristocratici
Tra
opere che andavano sotto il nome di

discesa di Theseo e Peiera anche una
le
Esiodo
c'
rithoo
all'
Ilsipcikp
anti-
**
Hade
'
(yq
xaxafJatY]:
yjasq
Paus.
disceso anche Ulisse;
iq
xv "AtSrjv
5).
All'
9.
31,
la
sua visita
Hade
alle
jiou
era
regioni
infere era cantata nel libro xi dell' Odyssea (vxuta)
Or come ci
come ce ne
dunque una discesa

fu una esiodea, cos
fu
all'
Hade
s6 .
omerica,
anche una
Kaiaj3aa:s eq "AtSou decisamente orfica 57. Noi tocchiamo qui una materia eh' ebbe per V Orfismo importanza massima
voglio dire
1'
ci
fu
escatologia
58.
In vero,
accanto alla mantica, forse insieme con la mantica,
Y escatologia rappresenta un altro elemento capitale

delle nuove idee religiose. Quei taumaturghi e puri* v. sopra a p. 41.
* v.
sopra a p. 53.
ORFISMO ED ESCATOLOGIA
[SEC. Vi]
ficatori
girovaghi (dypxa: xac [Xavier),
145
i
quali sape-
vano predire il futuro (xpyjaôAyo:), facilmente dovevano anche conoscere le cose dell' al di l 59. Forse
fu questo pensiero, questa preoccupazione nascente
dell'ai di
la
l,
intorno a quelli
si
raccolsero
dato origine
ragione intima che mosse

si
nome
nel
alle
come
raccolsero
seguaci.
Orfeo,
di
comunit
primi che
questi
se alcuni
avranno
orfiche. In realt Orfeo,
per quel suo carattere infero cui sopra accennammo

si
*,
prestava a divenir centro e segno di un ordine
di idee animistiche
6o
.
Per
stessa ragione egli si
la
trovava ad essere naturalmente indicato per assumere

la paternit di
quel
un' opera di
modo che Orfeo
contenuto escatologico.
nel mito eroico
classica (rilievo di Orfeo, Eurydike,
e nell'arte
Hermes)
uno
fu
dei pochi che scesero vivi nell' Hade, cos in qualit
poeta (Orfeo
di cantore
Argonauti)
pot essere
poema
'ultra-terreno'.
nella
spedizione
come autore
scelto
sempre
degli
un
di
l'originario aspetto
infero che qui, variamente, si riflette.
L'orfica Katpaatg elq "Acoou (oppure un'altra
secondo alcuni era opera di Prodico 6l E

questa duplicit di attribuzione - da un lato il mitico
K.
s.
'A.)
Orfeo, dall'altro un autore recente (Orfeo di Camarina [anche un Orfeo
Crotone e altri], Prodico,

Kercops, Zopyro, Brontino 6l ) - si ripete per quasi
tutte le numerose opere poetiche attribuite ad Orfeo 6z
Si rinnova qui lo stesso fatto che constatammo ** a
proposito delle opere di contenuto oracolare; e la
ragione la stessa che Orfeo, come nume indigeno,
di
* v.
sopra a p. 141.
** v. sopra a
p. 142 sgg,
pettazzoni
antica,
io
CAPITOLO V
T46
[SEC. Vi]
ad un'et remotissima;
ma
quei poemi che

andavano sotto il suo nome erano relativamente
recenti. Ora comprendiamo come Erodoto pot soste-
risaliva
nere che certi poeti,
quali
erano detti
ed Esiodo
e tra essi
(da
altri)
epoca di Omero
secondo ogni verosimiglianza, anche
Orfeo -, erano invece, a parer suo, posteriori 63.
In vero quello spirito nuovo che invest la poesia
esiodea, invest anche - per quanto, naturalmente, in
proporzioni minori - la poesia omerica. Queir Onomacrito di cui gli antichi (Erodoto) sapevano citare
anteriori alP
egli intendeva,
taluni
falsi
'
quelli di
oracoli
'
Museo
non
arbitrariamente
si
introdotti
era peritato, dicevano,
estendere l'opera sua di interpolatore anche

omerici.
(
Come
y^TYjxat
l'
Odyssea
poemi
citava
il
604 del libro xi

precisamente il libro
v.
questo
del-
dei
quella vxDta eh' tutta materiata di elementi
morti
animistici ed escatologici.
c'
di
verso di sua fattura, e quindi spurio
si
6 4.
ai
fra
Or
nel complesso del libro
un brano che spicca per certi suoi tratti parti-
colari
e sono precisamente
menzione
vv. 566-631, dove,
dopo
Minosse e di Orine, son descritti i

supplizi di Tityo, di Tantalo e di Sisyfo, dannati essi soli fra la moltitudine delle anime - a un eterno
castigo 6 5. Qui ancora affiorano le nuove correnti religiose; e in questo senso lecito parlare di interpola
di
'
lazione orfica
'
66
siano stati inseriti
posto da poeti
non nel senso che i vv. 566-631

nella vxuca da un carme gi com-
cio
orfici
604 sia designato

autore Onomacrito), bens
(anche se pel
v.
nominativamente come
nel senso di una ulteriore elaborazione della materia
* v.
sopra a p. 143.
[sec. vi]
CARATTERE SOTERIOLOGIA DELL' ORFISMO
escatologica, prodottasi
l'
influsso di quelle
nel vi sec.
nuove idee
in
147
Atene sotto
religiose delle
quali
P Orfismo era P esponente pi accentuato e quasi il

fermento pi efficace. Non per nulla, quando si form
la leggenda della redazione pisistratica dei poemi
omerici, e successivamente si precis nelP aneddoto
di una commissione che vi avrebbe presieduto 6 7, fu
posto, oltre lo stesso Onomacrito (e oltre Zopyro
e un quarto membro il cui nome non ci tramandato in forma sicura), anche un Orfeo di Crotone 68
Gi questo nome di Orfeo sta, in certo qual modo,
a indicare la presenza di elementi orfici nei poemi
omerici, nel senso sopra accennato 6 9.
.
Ma
che penetr nei

Orfismo vero e proprio,
in se e per s stesso. Nelle pene di Tityo, di Tantalo, di Sisyfo secondo la Nekyia * si riflette bens
altro questo riflesso orfico
poemi omerici,
altro era P
un' idea di castigo e di espiazione ultraterrena eh'
estranea alla coscienza religiosa ellenica tradizionale,
mentre si accorda con il nuovo spirito e con un pi

profondo sentimento della personalit e della responsabilit. Ma quella pittura terrificante della sorte che
attende i dannati, mentre in sostanza - pur con la
sua accentuata tendenza moralizzatrice - non esorbita
gran che dal quadro delle vecchie idee sulla triste
condizione delle anime nelP Hade, non rispecchia se
non imperfettamente 7 il pensiero fondamentale dell' Orfismo, eh' era
essenzialmente soteriologico, che
dalle miserie della vita voleva salvare gli uomini
bandendo fra loro il suo verbo di liberazione. Or a
v.
sopra a p. 146.
CAPITOLO V
148
[SEC. Vi]
dar corpo e vita appunto a questo suo proprio pensiero P Orfismo si valse di mezzi che gli erano
offerti dalla cultura ellenica tradizionale
del linguaggio e del
riore
pensi alle
(si
ma
teogonico
del .mito. Tale
'
metro e
di tutta la
rapsodie
anche
'
orfiche
non solo
forma este-
di
contenuto
ed elementi propri
di figure
come vedemmo*,
lo stesso
Zagreus, eh' pure figura capitale
tale
Orfeo.
dell'
Or-
con Dionyso, mentre

- come Orfeo *,
**
- un nume di carattere
come Dionyso stesso
infero, forse il
gran cacciatore 72 verosimilmente
il
delle anime dei trapassati (cfr. la
cacciatore
fismo, dagli Orfici identificato
origine
in
sar
anch' egli
stato
'
'
caccia selvaggia
'
il
cacciatore selvaggio
').
di
Zagreus la prima menzione compare precisamente

in un poema (epico) ciclico: P Alkmaionis (del ciclo
tebano)
73.
Ch
dunque
ci
se la poesia omerica
colorarsi
qua e
l in
positivamente attestato
del mito e dell'
a proposito
genere, epica pot
il
Titani,
una parte
d' altro lato
passaggio di elementi
epopea nelP Orfismo
dei
dottrina orfica
e, in
tono orfico,
quali
e precisamente
pure hanno nella
assai importante. Dei quali
Onomacrito a introdurli nei misteri di Dionyso, togliendoli da Omero 74:

proprio quell'Onomacrito che gi conosciamo *** come
abile verseggiatore e imitatore di poesie omeriche
ed esiodee, e che ora dunque ci appare nella sua
Pausania attesta
attivit
(8.
37, 5) che fu
specificamente orfica e
* v. sopra a p.
** v. sopra a
p.
*** v. sopra a
p.
141.
70.
143,
146.
come rappresentante
LA DOTTRINA DELL' ORFISMO
[SEC. Vi]
149
cospicuo delPOrfismo in quel suo fiorire
pisistratica in Atene.
della signoria
al
tempo
della poesia
orfica che, se gi allora esisteva, si sar trovata
in
Onomacrito sar da considerare come il fissatore primo e, in buona parte,

- eh' era appunto 1' opinione di
forse, il redattore
Aristotele, secondo il quale di Orfeo sarebbero state
le dottrine, ma le avrebbe poste in versi Onomacrito 75.
Or appunto i Titani e Zagreus hanno una parte
capitale antitetica (e dunque correlativa e connessa)
uno
stato assai fluttuante,
mito su
in quel
cui,
come dicemmo
trina orfica costruita; - e
anche
la pratica.
Ed
non
tutta la dot-
solo la dottrina,
ma
assai importante poterne co-
gliere - gi in
Onomacrito - talune tracce delle pi

antiche, - mentre per la sua ricostruzione integrale
dobbiamo ricorrere, in genere, a notizie fornite da
Questo mito si ricostruisce cos. Il
fonti seriori 7 6
fanciullo Dionyso(-Zagreus), figlio di Zeus e di Per.
sefone
insidiato dai Titani,
77,
con giocattoli
78
,
quali, allettandolo
un momento
riescono, in
in cui egli
guarda in uno specchio 79, ad impadronirsi di lui,

indi lo sbranano 80 e lo divorano 8l Per quante altesi
razioni mitografiche e speculative
attraverso
il
mito abbia subito
tempi, vi s'intravede chiaro
il
riflesso del
primitivo rito orgiastico e cruento delle genti tracie
La
introduzione dei Titani
delle
al
posto dei Saboi
83
Sz
.
Menadi, ond'essi figurano come autori del pi
efferato sacrilegio, forse fu suggerita dall' antica loro
inimicizia e lotta con gli
dei
dell'Olimpo (Titano-
machia).
Qui
c'
era dunque gi lo spunto ad un' amplifi-
* v. sopra a p.
141.
CAPITOLO V
[SEC. Vi]
cazione del mito centrale e a un suo svolgimento
modello della Teogonia esiodea. Dall' empio fudei Titani si salvato il cuore di Dionyso
dal quale Zeus fa sorgere il nuovo
(- Zagreus)
Dionyso che destinato a succedergli nella signoria
sul
rore
mondo
del
gava,
8 s.
oltre
Questo scorcio
Zeus,
per
di
Teogonia
si
prolun86
generazioni divine
altre
quella immediatamente precedente di Crono, e quella

anteriore di
il
Urano
Gaia (donde anche
87
Cielo e la Terra
diale della Notte
-,
usciti dal
Titani)
grembo primor-
88 .
Pi originale della Cosmogonia era P Antropogonia. Varie stirpi umane si succedono - una, a
quanto pare, per ciascuna delle 4 et del mondo

a cominciare da quella di Phanes- Erikapaios 8 9.
Titani muoiono fulminati, per punizione di Zeus
Il
genere umano attuale nasce
Cos F umanit porta in
s,
dalle loro ceneri
sin
dalle
origini,
-,
I
90.
9*.
un
elemento peccaminoso (titanico) e insieme, per via

di Dionyso - del quale i Titani si erano incorpo-
un elemento divino
2
dunque, e un
originale peccato 93
e quindi un essenziale dualismo e un interiore dissidio. Il quale nei momenti
delP estasi par superato, quando il divino domina
rata,
con
le
(dionisiaco):
carni,
la
vita
una originale
-,
divinit
solo e sovrano, e rapisce P
cure
94
ma
uomo
poi la beatitudine,
col
lo
libera dalle
passar delP eb-
brezza, svanisce, e torna la tristezza quotidiana della

vita
miseranda.
la
che P elemento divino
morte pone
si
fine
alle
pene;
ricongiunge ancora col
tita-
una nuova esistenza, e ricomincia un' altra
nico
in
vita
sott' altra
forma, - che pu anche essere non
umana, anzi animale; e cos per una successione
ELEMENTI TRACI NELL' ORFISMO
[sbc. vi]
151
ogni esistenza dolore, ogni

corpo una tomba (aw[xa aY}[xa) 95 idee e sentimenti
infinita di esistenze, e
che in Grecia davvero
ci
appaiono
invece s'incontrano presso
insoliti e strani.
Traci,
cui
Mar-
ziano Capella(6. 656) attribuisce un appetitus maximus

mortis '; e pi precisamente presso quella gente tracia
1
dei Trausi che, secondo Erodoto
accogliere con pianti
4),
eran usi di
neonati, e con manifestazioni
d' allegrezza seppellire
(5.
defunti
- come pure erano
Traci quei Geti paratissimi ad mortem
(Pomp. Mela,
che facevano
2. 2, 18), e quei Terizi e quei Krobyzi
l'uomo immortale ( <&avaxtovx<; ), credendo che alandasse a dimorare presso
l' atto della morte egli
il
dio Zalmoxis 97 donde anche potesse, a quanto
pare, ritornare nel mondo: dove sembra di veder
adombrata una dottrina della trasmigrazione. E questa
sar stata poi la causa onde di Zalmoxis si pens
dagli antichi che fosse stato servo di Pitagora
(Herod. 4. 95); - mentre Erodoto (2. 123), per il suo
pregiudizio egittizzante *, riteneva che la dottrina
dell'immortalit dell'anima e della sua trasmigrazione
i
'
96
ttvaxq
v&pyrzou
xoO
saie,
aa)|iaxo<;
xaxacpiKvovxog q allo (pov atet ytvjievov
Se
aSexat
fosse originaria dell'Egitto (irpwxot 8 xa xvSe xv
ma
anche sapeva
che c' erano alcuni in Grecia che, quali prima quali
dopo, 1' avevano professata come propria (xoxcp xq>
Xyov AtyTuxioi
stai
oi
sfovxes),
Xycp stai di 'EAXyjvcov ^pâavxo, oi
8 oaxspov, &>%
sceva
nome
il
ouv[jiaxa
v.
tStcp
coDxwv vxt),
non voleva
ypa^co)
ed
rcpxepov,
egli
oi
ne cono-
dirlo (xwv y) zoyq x
con che
sopra a p. 37 n. 99.
[Jtv
(e
specialmente con
CAPITOLO V
quegli
ot
mente
altri
7Tpipov)
che
[SEC. Vi]
difficilmente
avr avuto in
egli
gli Orfici 9 8 .
Pei quali la concezione pessimistica della vita

umana 99, inquadrata - come vedemmo - in una concezione universale del mondo, era
il
complemento, o
premessa, di quella loro capitale dottrina soteriologica che, conseguentemente, poneva la salvezza
la
delP
uomo
nella
successive,
cessazione
quando
la
esistenze
delle
umane
sua divina essenza dionisiaca
era sottratta ad ogni ulteriore contaminazione
tita-
dualismo veniva meno, e Y uomo era

tutto divino, tutt' uno con Dio e per sempre. Per chi
sia pervenuto a questo stato di grazia la morte e
nica, e allora
il
T inferno non hanno pi nulla di pauroso. Pieno di

fede F iniziato si accinge al gran viaggio - quando il
gran giorno viene
-,
perch sa Y accoglienza che
tro-
ver laggi, arrivandovi puro da una societ di puri

sa che, essendo
(spXojiat x xofrapwv xofrapa) 100
;
ormai uscito dal

yXou
8'
ciclo
doloroso delle esistenze (x-
TCTav Papufuev&os gyoCkioio)
scontato le colpe originali titaniche

tcstio' pycov 'vexa ouxt Stxatcov)
iddii
sotterranei
fronte
I02
alta
si
IOI
ruoivav
avendo
5'
avxa-
presenter agli
dicendo
1
:
anch' io
posso vantarmi di discendere dalla vostra stirpe

beata' (xac yp ywv fxwv ysvog euxpôci SXfkov
ecvac) I0 3; ch essendo gli uomini nati dai Titani, e i
Titani da
Urano
e Gaia, anch' egli
Terra e del Cielo

OupavoO aiepevxoq) I04
stellato (Tyjq
della
dunque
izaiq
figlio
stfu
%oc
e vittima di quei fulmini
Titani (etis jxs [xofp' M\iocoa siV

azeponvjza xspauvwv) 105 - ma attraverso i Titani
che incenerirono
venne una infinitesima
pur indistruttibile
divina particella dionisiaca, ond' egli ora iddio e
anche
gli
SCRITTURE ORFICHE. DOGMI E PRECETTI
[sec. vi]
non pi mortale
avxt ppoxofo
106
(Sj3:e
xaJ
&eg
(xaxapcax,
io
ftsq ylvou | iv^pwTroi)
Tali formule ed
153
altre consimili, in
5' <xq
7).
cui
chia-
ramente espressa la dottrina mistica delP uomo-dio

Io8
secondo Y Orfismo
su laminette
d'
si
oro
I0 9
leggono
che
in talune iscrizioni
rinvennero in
si
Italia
(specialmente nell'Italia Meridionale [Thurii e Petelia:
epoca fra
Roma
anche a
therna:
iv
il
11-1
il
sec.
[11
sec. a. Cr.),
ma, a quanto pare,
sec],
Cr.]),
d.
a Creta (Eleu1IC
deposte entro sepolcri
dunque dovean essere
di
persone aderenti
all'
che
Or-
queste iscrizioni, per quanto lontane nello
fismo. In
spazio e nel tempo, ricorrono formule e frasi costanti

e - a parte qualche piccola variazione - eguali
dunque derivate, secondo ogni verosimiglianza, da

un unico testo poetico, che doveva essere universalmente noto fra gli Orfici, come quello che avr conappunto
tenuto
la
dottrina
canonica
dell'
onde
gli Orfici
si
sull'altra vita: quella
Orfismo
distingue-
vano dal resto degli uomini, e donde attingevano

la
loro
salvazione
fede nella
finale
(acoxyjpwc
zfjq
per ci anche - tanta era la

preoccupazione escatologica e soteriologica - sar
Proclo
II2
).
invalsa fra loro la pia usanza di deporre accanto ai
luogo
dell' intero
sepolti,
in
formule
salienti in quello contenute.
zati,
quali Orfici
dunque
ci
testo,
versi
presentano organiz-
si
comechessia, in societ "3
alcuni
credenze esposte nei medesimi
uniti
dalle
testi "4.
E,
stesse
oltre
il
vincolo ideale, avranno avuto anche un vincolo pratico,
consistente in
un corpo
di
una norma comune
prescrizioni
positiva e negativa,
un
vjios
di
II6 .
divieti,
di
vita **%
una legge
CAPITOLO V
154
[SEC. Vi]
Qual fosse precisamente il contenuto di queste

leggi, ci sfugge in gran parte. Ma uno almeno dei
precetti orfici ci noto
ed quello che vietava
agli
adepti di cibarsi di organismi animali (e cos veniva

a prescrivere
regime vegetariano), e
il
distruggere esseri viventi
con
la
secondo
teoria;
la
eh' era
genere di
in
pratica coerente
animale po-
quale ogni
teva contenere incarnato un elemento dionisiaco

divino, e perci era virtualmente sacro.
Ed
inte-
ressante constatare che, secondo la testimonianza di
Posidonio (Strab.
di astenersi,
7. 3,
3,
p. 296),
questo costume
per ragioni religiose, dal mangiare esseri
viventi (jx^xwv TziyzGôLi xax' suapecav, bi 5 toOto
xaE
era praticato dalla popolazione tracia
'frpsjijjttojv)
dei Mysii,
quali perci si cibavano
e di latte e di cacio
solo
di
dove adunque sarebbe
miele
esistito,
presso una societ etnica, allo stato spontaneo e

- per cos dire - naturale I3E 7, quel che nelP Orfismo,
norma
societ fondata, fu
ci acquista poi un'

alla
presenza e
al
prescritta dalla religione.
importanza speciale in rapporto
concorso di elementi
traci
nella
Orfismo, tanto pi che sempre fra
i
formazione
Traci sarebbero state in uso anche altre tendenze
ascetiche (castit, cenobitismo ?) Il8 - se pure qui non
da vedere un effetto delP Orfismo stesso, propa-
dell'
gandato poi e trapiantato anche in Tracia *. - In fatti

leggiamo in Aristofane (Ran. 1032) che Orfeo insegn
ad astenersi dalle uccisioni ('Opcpsug jxv yp xsXerac
v) [jJv xatSeife
cpvwv x' nv/tofrczi). Cos pure nelP Hippolyto (e Ippolito appunto un raro modello
di castit e di vita pura) Euripide (Hippol., 952 sgg.)
y
* v. sopra a
p.
140, e oltre a p. 168 n. 21.
LE COMUNIT ORFICHE
[sic. vi]
*55
associava esplicitamente l'uso dei cibi inanimati (5C

tyYpu popa^) con V esser seguace di Orfeo ('Opcpa
t' 'vaxx" e/wv). E lo stesso Euripide, in quel fram>
mento pervenutoci
dei
(sopra lo sfondo e
pur attraverso
e
il
Cretesi
dell'
non mai del
dell'isolamento,
475 n) dove
substrato delP antichissima
lunghi secoli
(fr.
imbarbarimento
tutto
gione cretese di Zeus(-Kuros) Ideo
e,
*)
spenta
reli-
attestata la
presenza della religione di Zagreus "9, e dunque

dell' Orfismo - facilmente e durevolmente 120 trapiantato in quel terreno imbevuto di vetusta religiosit
collettiva e iniziatica 121 -, Euripide fa che il coro,
da seguaci
costituito
dunque
di
Zagreus
(vuxxlttXou Zaypwq),
proclami di aver posto
di Orfici iniziati,
fine ai pasti cruenti (zx$ %* wjxocpayo'jg odzocg xsAaas),
ora che, tutto puro e vestito di bianco, fugge la generazione dei mortali
i
yvegtv xe ppoxwv), ed evita
(cpsyc*)
sepolcri (vexpot^XYj? [dei profani?] o XP^x|xVos),
guarda dal pasto
si
(Sp&acv
y/jov
cato,
Seax&v
ha ricevuto
Il
qual
il
di cibi animali (x^v z (jt^6-
TrscpAayiJiat)
nome
di
- ora che,
paxxos
{\^X0 ^
nome pienamente esprime
munione con
la divinit
della fede orfica, -
come
eh'
il
santifi-
xXyjxhjv
la mistica co-
cardine e
il
quello eh' uguale al
centro
nome
Che Bakchos,
vale a dire Dionyso, nel suo

aspetto orgiastico era appunto - come sappiamo - la
del dio.
divinit capitale degli Orfici.
quali invero, oltre (e
da Orfeo
il maestro
e fondatore,
sembra che abbiano, nel loro linguaggio esoterico e
sacrale, denominato se stessi dal loro dio; - come
122
forse pi) che
* v. sopra a p.
11 sg.
CAPITOLO V
156
anche nel passo
citato
dell'
Hippolyto
{3axxs&tv (faxxsus) per designare
forme
ai precetti dell'
[SEC. Vi]
I2 3
usato
una condotta con-
ava^ Orfeo.
$zxypq fu poi
usato, in un' epoca gi di decadenza, a caratterizzare

colui che era
un vero santo, pieno
di
vero spirito
osservava le
pratiche esteriori, secondo il proverbio: tzoXIo [lv
- mentre poi,
vapfryjxoppot, ruaOpoc S xs Saxxoi 124
mistico,
a differenza di chi soltanto
una preziosa testimonianza di Erodoto (2. 81), eh'

la pi antica che noi abbiamo sulP Orfismo (e gi
vi si parla di un ipq Xyoc), essendo parola dei
culti orfici e di un loro caratteristico divieto, pel
quale i cadaveri degl' iniziati non dovevano essere
sotterrati in vesti di lana I2 5 - sempre in armonia
col principio che ogni vita animale sia da risparmiare -, son messi insieme appunto i cosidetti culti
in
orfici coi
bacchici (zoiai 'Opqxxofot %yXzo\xhoivi
Baxxcxorac),
xa
che secondo Erodoto erano, viceversa,
(onde riesce confermato che di

questi riti e di quelle credenze doveva far parte la
dottrina della trasmigrazione). - Onde, anche, porremo
tra i pi antichi documenti dell' Orfismo un'iscrizione
del v sec. trovata in Italia, a Cuma I26 ove il
termine pepaxx^^BVOv ((3s Paxx L) |x vov), che vuol dire
divenuto [3axx<; \ ossia (3xxog, cio dunque iniegizi
pitagorici
tanto pi che l' iscrizione stessa

Orfismo
esprime, nel suo breve testo, il divieto (ou %-i\nc)
di seppellire in un dato luogo (v|xoO!}a xecaS'Iac)
chiunque non sia appunto jkj3axxeu|iivog. questo
un segno di solidariet e di esclusivit inusitato nel
mondo greco, e del tutto incomprensibile fuor che
presso una comunit di aderenti a una stessa fede
esclusiva ed esoterica, e tale per cui le cose della
ziato
all'
'
ESCLUSIVISMO. PESSIMISMO
SEC. Vi)
157
genere avevano un valore e un'importanza

straordinaria, e quindi anche il luogo e il modo del
morte
in
ch quei fedeli volevano anche in

seppellimento
morte tenersi appartati e segregati dal resto degli
uomini, - come infatti anche la deposizione delle
laminette nei sepolcri connessa/ a quanto pare, con
idee e usanze particolari riguardo alla sepoltura.
In realt, come in nessuna delle laminette si legge
;
nome
del defunto
I2
cos - a
differenza dell' uso

corrente - in nessuna di quelle tombe di iniziati si rinil
7,
venne all'esterno una lapide che rammentasse ai vivi

128
il sepolto, il suo nome e la sua discendenza
quasi
che il defunto non curasse la ricordanza del volgo,
al quale egli gi in vita - e tanto pi in morte - si
era sentito estraneo, da quando aveva appartenuto,
egli puro, ad una societ di puri 12 9 eh' era stata
tutto il suo mondo, e che ora - con quelle parole
segnate sull'oro incorruttibile, per lui solo comprensibili, non comunicabili ai profani - quasi gli dava
:
dunque il viatico per 1' altra vita.

Tanto predomin nelP Orfismo
morte.
Il
pensiero della
il
quale gi dovette essere presente e imma-
nente nella religione dionisiaca; ch Dionyso un

dio che muore I 3 - e anche Sileno, tipico rappre>
sentante dei demoni dionisiaci, conobbe,

pare,
morte e
tomba
I3 1
In
vero
a quanto
la
figura
arcaica del Sileno fu dipinta gi nel vi sec.
sopra
la
la
sarcofagi (di Clazomene)
*3 2
furono deposte nelle tombe
Samo
maschere silenesche
dell' antica
necropoli di
per un fine e con un significato che forse

non era soltanto apotropaico. In seguito anche su
T 33
queste figure dionisiache secondarie

lo spirito
proprio
dell' Orfismo;
onde
si
sar diffuso
lo
stesso
Si-
CAPITOLO V
158
[SKC. Vlj
che come cantore meravianche

come possessore di una
6),
sapienza arcana *34; la quale, quando egli - riluttante -
leno
pensato,
fu
oltre
glioso (Verg. ed.
forzato
manifestarla,
si
rivela
intinta
un
di
pessimismo profondo 35. E questo interessamento delOrfismo (e del Dionysismo) per le cose ultime
x
l'
riconduce a quel pi ampio e profondo rapporto

che fra la religiosit dell' anima individuale - cui
si
T escatologia
tiene
giasmo)
la
genere, tutto V animismo appar-
in
e,
religiosit
dell'
anima
collettiva
Dalla quale ultima procedendo
*.
l'
(or-
Orfismo
seguendo il moto generale di

ellenico, and verso la prima; ch
naturalmente, quasi
tutto
in
spirito
lo
ambo
le
forme, la collettiva e l'individuale, lo
stesso divino mistero:
il
mistero dell'uomo.
questo rapporto ideale, che noi intravediamo,

inver poi anche nella religione
quale, costituitasi anch' essa - come
tanto vero, che
La
di Eleusi.
dicemmo
**
si
- sopra un fondo di religiosit collettiva
e nello stesso ambiente sociale dove anche prosper

la
religione di Dionyso, parimenti elabor
nel suo
seno una dottrina di salvazione che promise agli

uomini una futura vita migliore. Non a tutti gli
uomini: bens ad alcuni soltanto, che sono gl'iniziati.
per ci la religione eleusina, e
l'
Orfismo del
pari,
sono dei misteri.
Onde
steri
si
vede come
P esoterismo.
Il
sia carattere proprio dei mi-
quale, per s stesso, implica
un
una separazione: una linea

umanit T 3 6 fra ci eh' dentro
exoterismo; e con
ci,
tracciata attraverso
1'
v.
sopra a p. 8o
v.
sopra a p. 67 sg.
sg.
ESOTERISMO
[SBC. Vi]
e ci che fuori;
abisso;
ziazione.
tra
il
fuori e
presso
dentro c' un
ini-
popoli pi primitivi, per esempio
che dunque
gli Australiani, ci eh' dentro, e
maschi, ad esclusione delle
costi-
gruppo dei
donne, - essendo dunque
tuisce la comunit esoterica,
la
il
ponte gettato su questo abisso P
il
*59
tutto
il
separazione fondata sul sesso, e P iniziazione riser-
vata
per segnare
ai fanciulli
il
loro passaggio
dal-
l'ambiente femminile (materno) alla societ dei maschi

(adulti).
tra
misteri australiani e
greci - pi preci-
samente gli orfici - una qualche corrispondenza pot

pur essere constatata 1 S7 e proprio (ci eh' ancor
)
pi
negli
significativo)
elementi
accessori
dei
riti
Nei quali gli Australiani adoperano uno

strumento che ha per loro un valore religioso altissimo, e che essi tengono gelosamente nascosto alle
donne: il curinga che, attaccato a una funicella e
celebrati.
roteato con forza, serve a produrre, durante le ceri-
monie, una romba cupa terrificante

presso
Traci
riti
l'accompagnamento
orgiastici
si
I38
Che anche
svolgessero con
una musica eccitante primitiva

(navcag STraycoyv jioxAav), fra un rumoreggiare di
suoni tremendi e misteriosi simili al muggito del
di
toro (xaopcpfroYYOt S &7uo[iux&vTaf ttoS-sv dâvoug

yofepo fJLffxoi), si sa da un frammento degli 'HSwvoc
Forse eran questi muggiti che si ottenevano col p\i$oq certo il rombo era uno strumento
di Eschilo
39.
che
si
faceva roteare nella celebrazione dei misteri ^
per produrre un rumore caratteristico; ed era fatto
come
il
oavtSuo,
curinga: una tavoletta
Etym. M.
cella: oAvjptov oh
s.
v.) y
cui
di legno
(jjujaTiXt
era attaccata una funi-
^Tixat x arcapTiov, xat sv
xotiq
CAPITOLO V
i6o
xelernq Sovefx iva oiyj
*4 r.
[SEC. Vi]
Che
(tra) questi misteri
adoperava il rombo fossero (anche) i misteri

orfici, non v'ha dubbio; ch il rombo fu precisamente uno dei giocattoli - trottola e rombo *4 2 -
in cui si
'
'
coi quali
Titani
insidiarono a Dionyso-Zagreus
43
Archyta, eh' per noi la pi antica e finora per quanto io sappia - inosservata testimonianza sul
fanciullo.
rombo, era
l'Orfismo.
un
notevole che
Anche
giocattolo.
certe trib
e Pitagora conobbe
filosofo pitagorico;
in
*44,
riti
rombo appare qui come
curinga australiano presso

venuta perdendosi la tradi-
il
cui
zione esoterica dei
il
d'iniziazione, cessa di essere
uno strumento religioso, perde ogni valore sacrale e

passa nelle mani dei ragazzi per loro divertimento.
lo stesso
arnese usato oggi come giocattolo in
molti paesi d'Europa
'45:
in Inghilterra si
chiama
bull-
un nome che richiama i

xaup^S'OYYOi [xfiot del citato frammento eschileo. Si
tratta, in fondo, di uno di quei fenomeni di scadimento di cose (atti e oggetti) religiose antichissime,
di cui i giochi dei fanciulli offrono esempi numerosi
roarer,
toro mugghiante
sommamente
istruttivi
I 46
Tanto antico l'esoterismo. E per ci appare

intimamente connesso con la forma collettiva - eh'
forma primitiva - della religiosit, essendo in certo
modo
esoteriche anche le primitive religioni rurali,
dove gi rinvenimmo tracce

sessi.
di
una separazione dei
Sulle quali poi specialmente operarono le ra-
gioni sociali e culturali, nel senso che esse
da prima
in particolar
inferiori,
mentre
le
modo
classi
furono
le religioni delle classi
superiori
aderivano
alla
religione della Citt.
la Citt
pot ben far sua
la religione di Dio-
RELIGIONI UNIVERSALISTICHE
[sec. vij
l6l
come quella eleusina di Demeter. Ma Eleusi,

pur incorporata ad Atene, fu tuttavia tale che super
nyso,
confini dello stato ateniese
pur subordinato
dionisiaco,
e del pari
al
il
misticismo
politeismo olimpico
entro la polis, valse tuttavia, fuori della polis, a dar

vita alPOrfismo, che fu aperto a coloro che
non erano
cittadini.
qui ritorna in mente
Dove
sraele.
il
la
storia religiosa d'
I-
Profetismo, nato dal primitivo mi-
venne pi volte a conflitto con

la nazione. E viene in mente il Cristianesimo, che
si oppose alla nazione giudaica
come allo stato
romano; e anch'esso nelle sue umili origini fu preceduto da un movimento mistico, in parte prossimo
(Esseni), in parte pi remoto. E del pari il Buddismo,
che non soppresse le caste ma le ignc>r, universale
- dunque - all' interno, e al di fuori ultra-nazionale
(come il Cristianesimo), il Buddismo fu preparato
e
sticismo dei n bi'tm
*,
dalla speculazione indiana anteriore, la quale fu mi-
Upanisad (che la formula del brdhmatman, onde P essere individuale immedesimato

con P universale, esprime nei termini del linguaggio
stica
nelle
che altrove si espresse con

formula dell'anima anelante a inabissarsi in Dio:
cio P identificazione dell'umano col divino); - e
filosofico indiano quel
la
il
misticismo individuale delle Upanisad
volta
e
preceduto
collettivo
soma,
misticismo
espresse nei
si
riti
pi
sua
primitivo
sacrificali
del
una bevanda inebriante al pari del

Dionyso e di Sabazio. Onde par quasi che
eh' era
vino di
dietro
che
da quel
fu
il
* v.
Buddismo
sopra a p.
PKTTAZ20NI
e dietro
137
il
Cristianesimo e dietro
sg..
antica.
11
CAPITOLO V
102
Profetismo - come dietro
[SEC. Vi]
Orfismo - ondeggi un
vasto agitato mare religioso da cui emersero quelle
nuove fedi, ed emergendo ne appianarono le acque.
Ma queir antico spirito di cui quelle religioni si
erano nutrite, esse lo conservarono, e lo trasfusero
il
1'
nelle fondazioni loro; le quali

collettivo queir antico
comunit
spirito
per ci furono Chiese:

collettive le chiese
comunit le
chiese piccole comunit, in origine, anche il Cristianesimo e il Buddismo e il nahiismo - al pari dell' Orfismo -, sorte in seno alle nazioni e agli stati, che
pur sono delie comunit (e tale anche presso i
Greci la polis), ma d' altro genere
religiose angli
gruppi mistici
antichi
ch' esse,
ma non
religiose
non fondate da
soltanto,
alcuno, coeve con la nazione, co-estese con la nazione

(o
che di esse fa parte chiunque

nazione nascendo appartiene e - invece - delle
la
alla
Citt),
tali
chiese, che
sono fondate, l'uomo non
mente, per
la nascita,
ma diviene
fa parte natural-
parte per un atto
d'iniziazione o sacramento o professione di fede: eh'
appunto un segno
di esoterismo.
la nazionalit o la cittadinanza
munione
insieme
fra quanti
la
partenenza.
E
-
la fede il
vincolo di co-
appartengono ad una chiesa, e
ragione necessaria e sufficiente
anzich
per ci
la
dell' ap-
fede ha nelle chiese un
non ha nelle religioni naziocredenze assumono nelle Chiese
carattere esclusivo che

nali;
onde poi
le
valore di dogmi, e le scritture che le contengono,

di canoni; - mentre le religioni nazionali originaria-
mente non hanno dogmi ne libri canonici, non una

Bibbia, non un Sutta o un Vinya, non un Avesta.
E a tali differenze nella forma corrisponde poi
la diversit del contenuto:
che
le religioni nazionali
nazioni: e chiesa
[skc. Vi]
163
- la greca, l'indiana,
quella cui appunto
politeismi.
anche l'ebraica (voglio dire

oppose il Profetismo) - sono dei
si
politeismo -
il
come vedemmo
la
forma religiosa che suole assumere il naturismo (il

divino nella natura), il quale anche suole esprimersi
nel mito e nell' epopea. E per questa via siamo
dunque ricondotti a quella fondamentale diversit
che ponemmo sopra ** - seguendo Aristotele - fra
animismo (nel senso pi generale) e naturismo, fra la
religiosit zfjq
divino neh"
e quella
6'J)(Y}<;
uomo
e fuori dell'
religioni dell'
xtov fiexepcov,
fra
il
uomo.
uomo sono
in fatti - essenzial-
mente - il Buddismo e il Cristianesimo; le quali,

appunto perch tali, altamente promossero la vita
religiosa interiore.
allo stesso tipo religioso
appar-
E tuttavia gi nei suoi pril' Orfismo.

espresse in quella forma poetica - l' epopea
tiene anche
mordi
- eh' era stata creata a glorificazione degli iddii della
natura. Dove gi s' intravede la causa prima onde
il
quale pur conteneva in germe e in
l' Orfismo,
potenza quel principio di rinnovamento religioso che
altrove trionf con le grandi religioni ecclesiastiche
e universalistiche, non valse, in Grecia, ad attuarlo.
Ch anche - per esempio - la religione di Buddha e
quella di Zarathustra ebbero contro di se un polisi
teismo naturistico di tipo nazionale:

pi, la forza di
umanamente
anche
una poesia creatrice
veri
gli iranici
*47
ch
gii
iddii
ma
non, per di
di ideali divini
indiani -
come
- ancora non erano usciti dalla fase
propriamente mitica, e del mito avevano tuttavia
* v.
sopra a p. 15
sg.
sopra a p, 80
sg.
la
CAPITOLO V
164
vaga
[SKC. Vlj
indeterminatezza
fluttuante
la
trasparenza
rivelatrice del contenuto naturistico.
Ed Orfeo invece ebbe di contro Omero;

ideale di Omero dovette esser calcato quello
di Orfeo, cantore e poeta

1
rapsodie
'
orfiche
48
- onde anche
*
;
inni
'
orfici
49
;
sul-
stesso
ebbero
come si erano
si
e rapsodie omerici.
avuti inni
Tanta
fu la superiorit delle forze tradizionali:
non superiorit religiosa, ma culturale. Ed a questa

dov cedere l' Orfismo non ad una guerra di religione, per la quale la Grecia non era terreno adatto;
bens ad una opposizione passiva e blanda di forme
belle ed antiche, da cui il pensiero greco non sa"
peva staccarsi
le forme degli iddii quali Omero
le aveva fissate: figure cos serene che non com:
portavano
truci
visioni
orgiastici
di
una
carni sanguinanti dilacerate da
ebbre.
Cos
la
tumulti
di
femmine
folla di
poesia orfica giunse ad essere piena
Dionyso e di Zagreus e di Zeus e dei

Titani, ma anche di Hera e di Apollo e degli altri
iddh dell' Olimpo.
ma le forme
Tanto prevalsero quelle forme
soltanto. Ma dunque tanto pi vinsero, se poterono
non solo
di
imporsi
al
versare
il
pensiero
orfico,
che in quelle
suo contenuto nuovo e diverso.
dovette
Invero
della letteratura orfica pure caratteristica un' altra
classe di figure divine,

la
la
quali
il
Notte e l'Amore - come anche

'
Giustizia
'
(Afta)),
cessit ('Av^yxT]) e
queste,
alla
poesia
* v. sopra a p. 142.
la
Cielo e la Terra e
la
Legge
'
(Njjios),
Religione (Euas[3eia), la Ne-
simili
anteriore
-,
non
ignote,
(Esiodo):
neppur
altrettante
PERSONIFICAZIONI ORFICHE
[skc. vij
165
anche queste, e altrettante persone ma

non persone come Zeus e Artemis e Poseidon: persone solo nel nome (eh' individualit *) in realt,
cose e idee T 5 T presentate in una forma eh' ancora
1
divinit
quella del mito,

e di
al
ma
gi
non
Omero una forma che

:
pi quella della poesia
gi rappresenta - rispetto
mito - un antropomorfismo attenuato, e quasi un
avviamento a un pi rigoroso pensiero, a quel pensare per concetti che proprio della speculazione.
* v.
sopra a p. 23.
NOTE
Herod.
2.
49;
donne di Samo
le
Pind.,
9.
34. Cfr. Dexicreon (v^p
Plut., quaest. gr.,
270 Bergk 5
fr.
3 Pind.,
15) gli
4.
1'
Herod.
54.
36; Plat., Charm. 158 B.
90 sgg. - Tratti di animismo

anima di Aristea in forma di corvo (cfr. Herod.
II 3 , p.
vola fuori dalla bocca: Plin., n. h.
logamente di Hermotimo
e di
Theopomp.,
FHG
4.
271.
fr.
popolare
ypxyjg) e
fr.
81
Epimenide:
I,
p.
291
174.
7.
Plin., tbid.,
- Ana174
sg.
Paus. 10. 12, 11.
cfr.
6 Sch. Aristoph. Pac, 1071.

.
SCftoXXai xal BduuSsg:
Aristot, probi., 30.
Cfr. 'Plat.',
Theag., 124
2t(3oXXa...
- Della Sibylla di Eretria
individuale Herophile
Sibylle
risale la
li
3
,
64
Phaedr.
(cfr.
tCvoc Tieovofiiav
Plut., de
il
nome
Una
delle
conosce
si
(feg
14).
t ,
li,
p.
197), cui
prima notizia che abbiamo di loro (Rohde, Psyche,

n.
p.
1 ),
244
al
tempo
di
'
Solone
Ciro
'
Sch. tn
Plat.
1071.
9 Per Cleomene di Sparta,
Le
b).
8 Sch. Aristoph. Pac.
10
p. 954.
s^si Bxig xs xal
Pyth. orac
era messa da Heraclide Pontico
1,
cfr.
Herod.
5,
90;
6,
82.
cose militari, per quel molto che hanno d* incerto e
di aleatorio, furono e rimasero pi a lungo sottoposte all'azione

e al prestigio degli
97. -
indovini:
Tisameno eleo
(dei
cfr.
Halliday, Greefc divination,
Jamidi),
indovino di guerra degli
NOTE
Spartani
Herod.
33 sg. - Hegesistrato, altro indovino eleo
9.
(dei Telliadi), presso
Mardonio
alla battaglia di Platea (Herod.
sg.),
37
9-
167
Herod.
11
62. -
1.
stato osservato (Halliday, op.
Grecia nel vi
che molti degli indovini che percorsero la

erano originari
quale
la
Acarnania
d'
Paus.
Cfr.
anche nello sviluppo politico)
(e
3T,
9.
95)
sec.
in genere, della Grecia orientale,
e,
culturalmente
era
pi arretrata.
ez't.,
'HaCodog
u-avxix^v
5:
StSax&ety Ttap "Axapvvcov.
un
12 P'orse
riflesso di questo contrasto rintracciabile in
taluni miti dove qualche indovino appare
con
conflitto
gli
specialmente con Apollo, e ne punito (specialmente per
di,
avere rivelato agli uomini cose vietate)

lod. 3. 6,
i
in
anche
(notisi
il
Tiresia acciecato, Apol-
mutamento
di sesso di Tiresia, con
riscontri citati da Halliday, Greek dvination, 90)
ucciso da Apollo, Hesiod.

di
figlie
natoria,
Dione
cfr.
Orfe
Lyko,
da Apollo della virt divi-
da Dionyso cangiate in rupi
Wide,
(S.
186 Kinkel
fr.
re di Laconia, dotate
Amfiloco,
Serv.
in
eel.
8.
29
Lakonz'scke Kulte, 211).
13 Bxtv...
#vSpa x Nojicp&v
xaxaxsxov
Paus. 10.
11.
12,
14 voaYjjiaaiv (notisi la qualificazione patologica di questi
fenomeni)
Xiaxovxai |iavixot
goAXat xal
ot
v\
S&sv 2C-
v#ooaiaaxixoi,
Sv&eoi yivovxat Tcvieg: Aristot,, problem., 30.
1,
P- 954.
^x*rSen. ApolL Rh
mmm0
16 Herod.
49:
2.
118 (da Esiodo).
1.
"EXXyjai
yp
hr\
MsXjiTCOOS
axl
y]YY]a(ivo xoo Aiovaco x xe oftvojia xal zrjv ûaCyjv xal

xt^v 1T0|1TC7}V.
la
'
dionisiaco
1'
xou cpaXXoo. Con tale gyjy7}at sar da connettere
purificazione
(v.
adattamento
rono:
v.
(le
onde Melampus guar
sopra
dell'
In questo modo
dionisiaca
'
p.
78).
le
Proitidi dal furore
Par di vedere qui adombrato
orgiasmo bacchico (tracio)
sopra a p. 78-79).
costume greco.
forma pot affermarsi
in questa
stesse Proitidi,
aspetto di persecutore delie
al
dopo
Cosi
essersi
la religione
opposte,
Lycurgo presenta
Menadi
di
profeta
di
vi
il
aderi-
doppio
Dionyso
CAPITOLO V
i68
sopra a p. 95, n. 103). Analogamente Orfeo, col suo carat-
(v.
tere fra dionisiaco e apollineo.
Tale duplicit pu
essere, credo,
spiegata in senso storico-religioso.

17 Per
Baal attestata anche
profeti di
la
danza
(1
Re
26).
18,
18
La mantica
rientra nella
virt di parola pronunziata

(pre)detto,
magia della parola: per pura
un avvenimento,
in quanto
anche operato. Cfr. Hai li day,
solo
Greek divinati on,
sg.
40
19 Si pensi, dopo l'impresa del Sigeion, alla signoria dei

Filaidi (Miltiade
e 11) nel
Chersoneso Tracio (Lemno, Imbro),
agli interessi di Pisistrato nella Tracia (miniere del Pangaion),

al
suo soggiorno in Tracia durante
1'
alle sue relazioni
esilio,
con la Macedonia (Hippia, fuggiasco da Atene, ricevette offerte
da Amynta
20
Macedonia: Herod.
re di
Un
riflesso dell'
5. 94).
ambiente ateniese sarebbe da
nella parte fatta ad
Athena
(Kern, Orpkeus, 20
sg.).
nel mito orfico:
198
fr.
vedere
sg.
Abel
21 Culto di Orfeo in Tracia (e Macedonia): I. in Pieria
(leggenda di Orfeo ucciso dalle donne e sua tomba nella regione

di
Dion [Paus.
Apollod.
1. 3,
Alessandro
(Pierii di
30, 2,
2,
Plut., Alex.
und
7.
2.
Diod.
5.
cfr.
77;
nella
tempo
di
regione del Pangaion
112; Thucyd.
Kikoni (Orfeo
vi
l'iscrizione ['Opcpsc] su cippo
Maroneia, Bulletin de corresp. hellnique,
cfr.
99,3);
2.
die mythischen Thraker, Jahrbb.
115. 1877); 3. nel paese dei
steri:
di
14]);
Tracia: Herod.
Riese, Orfiheits
lol.
con iscrizione [Diog. Laert., firooem, 5;
7|,
3]; gavov di Orfeo a Leibethra al
5.
fiir
A.
Phi-
fonda mi-
marmoreo
188 1, 30;
cfr.
8.
1884, 50, e Munro, Journal of hellenic studies 16. 1896, 321);
4.
nella regione dell'
interior attollit
Haimo (Pomp. Mela, 2. 2, 17: montes

Haemon et Rhodopen et Orbelon [dalla stessa
4
Orpheus] sacris Liberi patris et coetu Maenadum*

Orpheo primum initiante, celebratos '; tavolette orfiche con iscri-
radice di
0pâaai v aaviatv, xg 'OpcpsCa

cum sekol. [Abel fr. 242]). - Di qui le varie
zioni: Eurip., Ale. 967 sg.
xaxypacj;V yy}pu>
teorie: a) Orfeo
l'Orfismo venuti insieme,
al
pari
del
culto
NOTE
ma
Dionyso
di
il 3 ,
Psycke,
(Rohde,
un'ondata successiva, dalla Tracia
in
103
169
sg.)
b) Orfeo di origine greca: a) localizzato
un
in Tracia in seguito a
trasporto di
effettivo
del
sia
culti,
suo proprio culto (Maass, Orpheus, 1895: eulto di Orfeo connesso coi Minyi e originario dell'Arcadia), sia in connessione
Dionyso (O.
e dipendenza dal culto (originariamente greco) di
Gruppe,
art.
'
Orpheus
nel Lexikon del
'
diffusione sarebbero stati
Roscher
centro di
il
santuari della Beozia orientale [An-
thedon], pel tramite euboico [-calcidese];
cfr.
sopra a p. 77 sg.);
P) localizzato in Tracia (al pari di Thamyri, Iliad. 2. 595 [cfr.
Eumolpo, Museo, Immarado
Paus. io. 31, 5],

17,
p.
471; Apollod.
3.
costruzioni mitico-letterarie
A. Riese,
/.
U.
v.
tali
T xwv
TCOppyjToov^ cpavc;
3,
di
Rhesos
cfr.
tgsv
v.
'Opcpsc;)
943
cfr.
Wilamowitz, Ho?nerische Untcrsuckungen 212. - Che
in
costruzioni, e nella conseguente localizzazione tracia sia da
avranno avuto
tener conto, in primo luogo, della parte che vi
mi sembra ovvio. Anche mi sembra che
gli Orfici stessi,
la diffusione dell'Orfismo (con Orfeo)
si
debba
POrfismo)
fare distinzione fra la diffusione di Orfeo (senza
la diffusione dell'Orfismo
('Orpheus' nell'onomastica tracia: Atovuctog 'Opcpsoc;
in Tracia
iscrizione Athenische Mitteil. io,
1885, 20) sar stata natural-
mente favorita dalla presenza di elementi

l'
10.
effetto
primo a parlare
czt. (il
di misteri traci fondati da Orfeo Euripide:

jiOGTTjpLCtv
[Strab.
semplicemente per
15, 4])
traci
originari
nel-
Orfismo.
22
data
La prima
(Ja
Eschilo
testimonianza dell' origine tracia di

nella
Lycurgem
Orfeo
(O. Kern, Orpheus, 9)
cfr.
Eurip., Ale, 967 (pâaoci v aaviotv).
23 Paus.
'Opcpst,
xocl
10.
ouzs
30,
fj
sAAvjvtxv
a&rjg
o5xs
cpaX^ Opcjsxtov (cfr. sopra a p.
nid"q\iA
142).
ojt]\7.
oxt
- Tracio
costume di Orfeo nel noto rilievo di Eurydike;

'Opcps
nel
5-
26, 3).
Delfi:
Tcl
,
oxt
tg)
zrj
xs-
invece,
cfr.
il
Op$g
gruppo statuario di Mikytho a Olimpia (Paus.
24 Cfr. "Opcpa su una delle metope del tesoro dei Sicionii

Foulles
de
Delphes,
v,
t.
iv,
p.
29
('Opcpwvdag
CAPITOLO V
[Paus. io.
onomastica beotica: Fick-Bechtel, Griech.
nell'
7]
/,
Persone nnam*. 431).

25 Cfr. Orphos, divinit infernale, Orphne, ninfa del (lago)
Averno, resa madre da Acheronte, Orphnazos, uno dei cavalli

di
Plutone (Gruppe, Grechsche Mythologie
schichte,
1291 nota, 81
(pcpd>G Gratin,
ibid.
616)
p.
nome
il
un santuario
sagi in
di
479; Aelian. de
IV, p.
1189
13,
Kock caf
161
fr.
n.
i,
n.
4);
da cui
- pwoi
- Secondo
fr.
fhg
(Fick-Bechtel)
altri
l'etimologia di "Opcpss sarebbe da cercare in rapporto col
orus
pcpavg), col senso
(cfr.
Con questo
il
lat.
'abbandonato', 'solitario'.
di
valore etimologico
56
traevano pre-
si
Lycia (Polycharm.
in
n. a. 12. 1).
Religionsge-
p. 63, pcpai Plat. fr.
di certi pesci
Apollo
und
1185D.
I,
Kern, Orpheus (Berlin 1920),
16 sgg. accorda la sua concezione di Orpheus come mitico rappresentante individuale
Bakz's e
(cfr.
corrispondentemente
Suida,
('
s.
Verlassene
').
molti personaggi di
una comunit
di
v.)
Questi primi nuclei
comunit orfiche a partire dal vii
le
Kryx e i Ke'rykes,
nome "Opcpsg presso
'solitari',
di
Sihylla
Bakz'des,
Sibylle; anche Etimolpos e gli Eumolpz'daz,
'appartati'
di
sarebbero consolidati in
si
sec.
parte ogni discus-
sione etimologica, io credo che l'assunzione di Orfeo a fondatore spirituale di certe speciali
punto, che fondamentale,
le
comunit religiose
(in
questo
mie idee coincidono essenzialmente
con quelle del Kern), particolarmente dominate da preoccupazioni escatologiche, possa bene spiegarsi con
tere ctonico di Orfeo
l'
originario carat-
preesistente, secondo me, all' Orfismo.
non
creato semplicemente per projezione mitica dalle comunit orfiche.

1'
L'elemento tracio in Orfeo non
Orfismo
si
originario:
ma
poich
aliment pure di correnti religiose di origine tracia,
per questo - e solo allora - Orfeo fu fatto oriundo di Tracia.
26 Si pensi
al
- Cfr. Plat. Symp.
noto rilievo di Napoli e della Villa Albani.

7,
p.
179 D. -
Non sembra
che nella forma pi antica della leggenda
l'
da escludere
impresa di
Orfeo
da successo (O. Kern, Orpheus, 24 sg.).

27 Cfr. Kern, Orpheus, 12 sg. (' Eurydike madre di Arche-
fosse coronata
'
moros,
'
il
signore dei morti
')
cfr.
Laodzke troiana
(Ilz'ad. 3.
124)
NOTE
171
che inghiottita dalla terra (Roschers Lexikon,
Eurynomos demone
op. cit. 307. 876); - cfr.
t)v v "A1S00)
28
II
yp
n.\<xi
lo
6)
30,
9.
7).
loca-
25, 4.
4.
di Orfeo nel santuario di Derneter
Taygeto)
Paus.
31 Proci, in Fiat, remp.
jiu&cv
32 Philostr. heroic.
xq)
Eleu-
5.
ccpsxspcp
704
p.
20,
*Opcpet>
175
p.
^y}JL(bv y^j-Asvos,
XysTai
5.
3.
398 Ivroll
p.
&xs twv Atovaoo ts/Utgjv
TcaO-stv tc T(bv
Thesprotia (Paus.
in
trova fatto gi da Diodoro
si
xanon
sini a a Therai (sul
jisv
Eurydike
ricondurre
vexoo|iavxstov axxH.
29 II parallelo
30 Cfr.
Gruppe,
AsXcpwv g^yyjxaC (Paus. 10. 28.
ot
tentativo di Orfeo .di
ad "Aopvog (Avernus)
lizzato
clvat
secondo
v.
s.
infernale (doujiova
5}jioia
-9-scp.
(oracolo
consultato
da
Ciro e dai Babilonesi).

33 Cfr. Philoch.frgg. 190 e 191
FHG
p.
415 (Abel
fr.
242).
34 Philostr. vita Apoll. 4. 14; il soggetto rappresentato

a
anche su una pittura vascolare attica della 2 met del V sec.
(C. Robert,
Das orakelnde Haupt
Instit. 32. 191 7, 146). i
miti (tra cui quello di
Verg. ed.
Serv. in
la religione
Orpheus,
8.
des Orpheus, Jahrb. archaol.
Kern, Orpheus, 9
Cfr.
Orphe
cui
30) in
sg. - Cfr.
delle altre figlie di
sembra
riflessa
la
anche
Dione
lotta fra
apollinea e la dionisiaca (sopra a p. 135): Kern,
8.
35 Cfr.
Kern, Orpheus,
8.
36 Specialmente per opera di Eschilo Kern, Orpheus, 6 sgg.

37 Simon, fr. 40; Pind., Pyth. 4. 176; Aeschyl., Agam.
1629; Eurip. Ale. 357 (si d 'Opcpcog fiot yX&aaa xai |aXo
:
rcapyjv
cfr.
Bacch. 562
sg.)
nidiata di usignuoli su la tomba
di Orfeo in Tracia (Paus. 9. 30,
6: essi cantano meglio degli
altri).
art.
38 Orfeo, Omero, Esiodo nella stessa genealogia: Gruppe,

Orpheus in Roschers Lexikon, in, I, 1069 sg. - Cfr. la
'
discussione cronologica in Herod.
39 Androtion,
fr.
36 FHG
I,
2.
53.
p. 375.
Orpheum
40 fr, 7 Rose (Cicer., de n. deor., I. 38, 107
poetam docet Aristoteles numquam fuisse...'); cfr. de anima
'
CAPITOLO V
172
i.
410 b v xog
p.
5,
dt gener. animai, b
oltre a n.
cfr.
lltSOtv;
'Opcpixotc; lizzai xaAoojivotg Ayo,
i,
734 v
p.
xo'ig
xaôofivoig 'Opcpcog
75.
41 E(picorum) G(raecorum) F(ragmenta) Kiakel
(Musaeus), 242 (Abaris), 243
218
p.
1,
Anche Museo
sg. (Aristeas).
sg.
'fu
'
(come pure Eumolpo, Thamyri). Rap-
connesso con la Tracia
Abari
porti col nord presentano anche
e Aristea.
42 Anche Kercops come rappresentante dei
1,
mitici KerKerkops fu attribuito anche V Aigimios\ EGF Kinkel

- Cfr. Aristot., fr. 65 Rose.
copes
82.
p.
43 xaTaa/STov avSpa x Nou/paW Paus. 10. 12, 11

yp }JtavvTi x N'jptepwv Paus. 4. 27, 4.
44 Herod. 8. 96; 9. 43; cfr. oltre a n. 48
45
242 Abel
fr.
46 Thuc.
47 Suid.
48
21
2.
Plat., resp.,
cfr.
Clem. Alex., strom.,
cfr.
v.
s.
Opcps.
2.
7,
p.
364.
'Opcpsg.
v.
s.
Suid.
cfr.
BxtSt
81.
(il
131, p. 397
1.
St.)
vacppofivoo Big Mouaatov XPV 0 ^ 0 ^^ 'OvojxaxptToo

slvai Xyooai; cfr. Tatian., e/ gracc. 41. 62 (EGF 1, p. 222).
to
[lv
49 Herod.
50 Paus.
51
7,
I.
6.
22, 7; cfr. 4.
Cfr. Paus. 9.
52 Paus.
8.
31,
53 Suid.
s.
v.
Anche
nella
35,
3
I,
5.
5.
(Onomacr.,
'Roloog;
Phorons
fr.
fr.
4 Kinkel EGF
Kinkel EGF
cfr.
Kink., p. 21
1)
I,
era
I,
p.
p. 241).
150.
parola
dei
Dactyli Idei.
54 Theog. 32, 38.

55 Paus. 9. 31, 5.
55
Abel
bis
(].
Mnchen
frgg.
Heeg, Die angelzchen orphischen pya xal

1
11-29
irj|xpai,
907).
56 Rohde, Psyche,
rz'sche
ipya xalVjjipcu: Orphica
Cfr. gli orfici
3
,
49
sgg.
Cfr. v.
Wilamowitz, Home-
Untersuchungen, Berlin 1884, 140 sgg.
57 Fr gg- 1 53-" 1 58 Abel. Secondo Suid. s. v. 'Opcpsg, la

Kaxg. sarebbe stata opera di un (altro) Orfeo di Kamarina.
il
3
,
103 sgg.
NOTE
364 e 365 A,
rappresentazione di Orfeo all' inferno su vasi
59 Cfr. Plat., res$.
60
Cfr. la
2.
p.
7,
Meridionale, che
dell' Italia
173
Kuhnert (Jahrbuch
il
deutsch*
d.
1893, 104) ha messo particolarmente in rapcontenuto delle laminette auree, non senza incon-
arch. Instit., 8.
porto con
il
obiezioni.
trare
Cfr.
Alb.
Nekyia,
Dieterich,
Leipzig
[893,
128 sgg.
61 'Hpodtxoo Suid.
s.
Cfr.
*Opcp.
v.
Wilamowitz, Homer.
Unters. 222 sg. Cfr. sopra a n. 57; Kern, Orpheus,
62 Suid.
v.
s.
Unterstick ung,
gioitsgeschichtliche
centua
Orfeo
il
(di
'Opcpeg. Cfr. O. Kern,
fatto che
di Reggio, vedi a p.
63 Herod.
quale ac-
Ibyco - Orfeo (di Crotone),
Magna
- Di
Grecia.
Mikytho,
191.
53 ol Ss rcpxepov 7zoiY]Tod Asyjisvoi xoxeov
2.
vSp&v Y&vad-au, uaxspov s{iotys Soxstv sysvovxo. Per

Omero ed Esiodo sono contemporanei v. sopra a
Erodoto,
p.
il
3,
veli-
Camarina), Zopyro (di Heraclea), Brontino (di Meta-
ponto) sono tutti nativi della
xtov
Berlin 1920,
oltre lo stesso
18.
Orpheus, eine
36, n. 97.
64 Onomacr.,
65 Cfr.
fr.
Kinkel egf
castigo
il
I,
p.
241.
Danaidi: O. Waser, Archiv fr
delle
Religionswiss.
2. 1899, 47 s gg
66 Wilamowitz, Homerische
Unte rsue htmgen
199
sgg.
('Die orphische Interpolation ').

67 Wilamowitz,
leggenda
cfr.
237 sgg. - Per l' origine della

'Plat.', H/pparch., 228 B. Cfr. Paus. 7. 26, 13.
op.
cz't.,
68 Cramer, anecd. par.,
r,
p. 6
Tzezt., in Aristoph. prooem., p.
cfr.
Suid.
s.
v.
cfr.
Aristot.,
II.
orfici
14,
259
metaphys.,
anche
[la
(specialmente
nell' Ilade
1071
ol
-8-soXyot
come origine
70 Plat. resp.
2.
363 c
nella
(cfr.
Orphica
x voxxg
ol
di tutte le cose, cfr.
Cratyl. 19. 402 B-cj)? Cfr. Rohde, Psycke,
71
p.
Notte come principio delle cose;
Ysvvajvxsg]. 201. 246 [l'Oceano

Plat,,
239 sg.).
20, 30, 32 Kaibel (cgf 1)
I,
'Opcps.
69 Elementi
Aig rcxy]
(Kinkel egf
fr.
li 3 ,
227
Frgg. 48 sgg. Abel. - Cfr. Plat. symp.
10
5, n. 2 #
228 Abel).
2. 7, p.
364 DE.
CAPITOLO V
i?4
72 Zccypss
M. 406,
- Cfr. Etym.
symp.
(Plat.
49.
Cfr. O'Caypoc;,
padre di
il
37).
Orfeo
179 d).
p.
7,
Gud. 227,
0 \is\X(tg ftypscov (Etym.
77 (tcxvioc Yr\ Zaypeo xs -frs&v TcavuTcspxaxs Tuvxcov). Cfr. Wilaraowitz, Homer. Unters. 214 n. 13.73 Fr. 3 Kinkel
Zagreus in Eurip.
74 Onomacr.
75 Aristot.
xaOxa S
xg
EGF
Tra
XP? a
}iott)
2
475 (-472 N ):
2 Kinkel p. ^.O.
fr.
fr.
fr. 7
le
Rose.
JL0 ,
yp
stai
citati presso
xaxa 'Ovofiaxpixoo.
cpaai xal
x y|iaxa,
xaxaxstvca
sopra
(cfr.
Suid.
(s.
n.
TsXs-
stg 'Ovojixptxov e
vacppovxcu
ol
sopra a p. 31, n. 45.
v.
ocoxoo [lv
opere di Orfeo sono
Kinkel
Cfr.
p. 238 Sg.
76 Raccolte gi dal Lobeck nel suo Aglaophamus sire de
I,
Graecorwn
theologiae mystcae
77 hymn. orph.
6.
p.
cpaatv 'Ovoptxpixov v fresai
a n. 40). *Op;p.)
sg.
155
Orphica
30. 6;
fr.
Knigsberg 1829.
causis,
Diod.
cfr.
75; Nonn.
5.
Dionys.
186 Abei.
78 Clern. Alex., protr. 5 {Orphica fr. 196 Abel).

79 Clem. Alex., /. cit. Firm. Mat., de errore prof, relig.
;
(fr.
200 Abel); Nonn. Dionys.
6.
173
(cfr.
V. Macchioro,
Zagreus, Studi suWOrfismo, Bari 1920, 105 sgg).
80
Cfr. Cecil
Smith, Orphic myths on attic vases, Journ.
of hell. stud. 11. 1890, 343 (kydria del British
Norwin
81 Olympiod. in Plat. Phaedon. p, 21
phica,
'
;
818).
cfr.
Or-
err. prof.
rei.
200, 205 Abel.
fr.
82
6
Museum E
v.
sopra a p. 73-
Cfr.
Firm.
Mat. de
vivum laniant dentibus taurum, crudeles epulas annuis com-
memorationibus excitantes
'
(detto dei Cretesi).
83 Nei misteri di Sabazio,

nel iv sec.
in
Atene,
c'era,
tra
quali
gli
furono praticati
anche un
altri,
anche
che
rito
consisteva nel cospargere (dcTtOfJtxxstv) gli iniziandi con polvere
Nub.
1893, 2*]<)~KLeine
di terra o di gesso (Demosth. de cor. 259; cfr. Aristoph.,
260
seg. [A. Dieterich,
Schriften, 120
che
Titani
noscere
si
sg.]).
Rhein. Mus. 48.

rito era messo in rapporto col
Questo
sarebbero cosparsi di gesso
(Harpocr.
s.
v.
dcTCO|i,xxo)v
cfr.:
fatto
per non farsi

Nonn. Dionys,
'
co-
27.
NOTE
228
(e
4
sg.).
175
dato primo sar stato anche qui
Il
non soltanto dalla
rito,
il
con xixavg
sar svolta l'applicazione
ai
falsa associazione etimologica
gesso': Eustath. in II.
2.
si
735)
dal quale
Titani.
84 Clem. Alex, protrept.

85 Fr. 206
200 Abel).
(fr.
Abel.
sg.
86 Frgg. 30-140 Abel.

87 Olympiod. in Plat. Phaedon. p. 21 Norw.
(fr.
85 Abel).
88 Cfr. Aristoph., Av. 693 sgg.
89 Kern, Orpheus, 48 sg.

90 Olympiod. in Plat. Phaedon.
Abel). -
Un
Paus.
30,
9.
Tiaxpwv)
37,
Norw.
(cfr.
credenza proiettato
Olympiod.,
sg. (Ttxfjvsc;
/.
cit.
92
yp axoO
cit. - Si confronti Act.
\ipO
/.
21
p.
su
200
fr.
Orfeo:
5.
hymn. orph.
91
questa
riflesso di
Yjjiexptov Tipyovot
><j,
(szi,
xou Aiovaoo) au-v: Olympiod.,
Apost.
17.
28
(discorso
di
Paolo
nell'Areopago): v axq3 yp c{iV xal xtvoiiS'O'a xal op-v,

d)g
xat tivs
x&v
xafr' ujiag tcoi^t&v
elpvjxaatv
xou
yp xal yvo auiv'.

93
fismo,
s.
Non
per nulla
Neoplatonici misero in valore l'Or-
come contro-altare all'invadente Cristianesimo
v. "Opcp.).
nesimo
(figure
di
Orpheusdarstelhmgen, 1893
1202 sgg.;
Suid.
Orfeo nell'arte cristiana primitiva [pitture
delle catacombe e rilievi dei sarcofagi]
I.
(cfr.
- Le analogie furono sentite dallo stesso Cristia-
cfr.
J.
cf.
Heussner, Die altchristl.
Q. Gruppe, Roschers Lexikon
Strzygowski, Orpheus-
und verwandte
ili,
ira-
nische Bilder, in Kern, Orpheus, 58 sgg.
94 Fr. 208 Abel
(v.
Xasi [a Ss,
scil.
Dionyso] &x
ts tivcov yoLkznCv xal rcEipovoq olaxpou).
95 Plat., Cratyl. 400 B-c;
cfr.
Phaedon. 62 b; Olympiod.
in Plat. Phaedon. p. 21 N; Proci, in Plat. remp.
96 Phot., Suid.
sopra a
p.
v.
Etym. M.
s.
v.
90, n. 69.
97 Herod.
&vyjoxetv
s.
85 Kroll.
ZX|aogi. - Cfr.
I, p.
aXX
4,
94;
cfr.
Julian., Caes. 327
[i-SToixêa&at, vojatovcs).
(ob
yp no-
CAlTfOLO V
176
q8 Ci risulta dal confronto con

99 Cfr. Suid.
t ysvoc;
x&v
"Opcpsg
v.
s.
xal
V'9-p(7tcov
cpoxtxolg T xal atO(iaxixotg

spycov, xal
2.
81
(e
2.
53).
xal xaXaCrctopov stpvjxos
tcoXXocc;
7ioxt{isvov
rcfrsat,
Ssxxixv xs yafraW xal Tcovvjpwv
rcpg x tjv &XCtc; dtaxsCjaevov.
100 Laminette di Thurii (timpone piccolo); laminetta di
Roma
x xa&aptv xa&ap).
(spx,xat
101 Laminetta di Thurii (timpone piccolo). - Cfr.
Abel (xxXov
x'
226
fr.
ao X>jat xal vaTtvsuaai xaxxvjxog).
102 Laminette di Thurii (timpone piccolo).
103 Laminette di Thurii (timpone piccolo)

di Petelia (axp jiol ysvog opviov
104 Laminetta di Petelia;

ot
vjjii
xal
'fpava)
cfr.
xSs
8'
cfr.
laminetta
Yaxs xal axot).
la laminetta di Creta
(Fag
de.).
105 Laminette di Thurilfg^timpone piccolo). Cfr.
Rader-
macher, Rein. Mus. 67. 1912,^472 sgg.
106 Laminetta di Thurii (timpone piccolo).

107 Laminetta di Thurii (timpone grande).
108 I nomi divini caratteristicamente

gonos) che secondo alcuni
laminette,
non sono
si
orfici
(Pkanes, Proto-
troverebbero nelle iscrizioni delle
di lezione sicura. - Bensi, formule e versi
delle laminette ricorrono poi negli inni orfici.
109 D.
Al.
Comparetti,
Olivieri,
Bonn
175
191 5;
Laminette
Firenze
orfiche,
19 IO.
Lamellae attreae orfikzcae (Kleine Texte,
H.
Diels,
Fragm. der
Vorsokr.
li
133),
Berlin 19 12,
s gg.
110 Cfr. per l'analogia del fatto (anche
se inserito in
un
racconto leggendario) la tenuissima laminetta di stagno (xaaai-
xspov dX7jXaa{JLV0V g x Xsrcxxaxov), avvolta a guisa di libro

(usXtxxo coarcsp x (3ipXa), con scrittavi x5v [xsyXcov Oewv
i]
xsXexvj, deposta da
monte Ithome,
di
Aristomene entro un hydria di bronzo

5
e ritrovata, per indicazione di
Epaminonda;
il
sul
un sogno, al tempo
qual trovamento, trascritto
il
documento
in
forma di libro (Soot xou yvoog x&v tspcov >$aav xaxsxtO-svxo

g (3[3XoO), avrebbe fatto rivivere quelli che furono
di
Andania (Paus.
4. 26,
7-8; 27, 5).
misteri
NOTE
in
177
Lamellae, p. il.
Cfr. Olivieri,
112 Fr. 226 Abel.

113 Anche locali privati di riunione (Upot olxoi, {xoaxtxol
oTxoi); cfr.
Baxxsta
(Aristoph., Lysistr.
Ioakchoi, Athen. Mitteil. 19. 1894, 2 7i
Ale
114 Eurip.,
xal
2.
'Opcpscog,
1'
dei
iscriz.
1895, 2 5-
pTrjaaaig v aaviatv,
967
tc 'Opcpeia
ypau.|iTa)v. -
xaxypacj^sv y^pog; Hififiol., 954 tcoXov

Plat., r*y^.,
I,
20.
Cfr.
364 E pigXwv S SfiaSov Tcapxovxai Mooaatoo

xaaK ag ÛTjTxoouat rcet&ovTeg o [lvov
.
tSiwxas AX xal nXstg, xxX.
115 pcptxol Pot
116
retti)
V hymn.
1
v{i(p
laminetta di
Plat.,
6,
782
p.
c.
ysy&aa (vu.(p el diayeYaa CompaRoma. - Al Njxog cosmico dedicato
Sta
tO-t
orfih % 64.
Anche
presso alcune popolazioni Scitiche
Ephor.
fr.
76. 78.
118
elvat,
8 Ttvag xwv
oo xxtaxaG xaXeta&at,
Opax&v
SsCa vjv: Posid. ap. Strab.

119 Verso 11
01
visp&afraC te
7.
3,
3,
x^P^S yuvatxg âiv,

Sta Ttpt^v xal jjlsx*
p.
debba leggere [Berliner Klassikertext.
si
296.
xal vuxtitcXoo Zaypwg

v,
(Sotyjs (cos
2 p.
pare
73 sg.]; altri
gpcmg).
120 Le laminette di Eleutherna sono del 2 o 1
Cr. - Cfr. Kern,
121
scriveva
Anche il cretese Epimenide

V astinenza da cibi animati.
122 ol
123
{J,cpl
sec.
a.
Orphiker auf Kreta, Hermes 51. 191 6, 5^4.

(v.
oltre a p. 206) pre-
"Opcpsa: Plat. Cratyl. 400
Hipfiol.
954:
pax^sos
tcoXcv
c.
ypau-jiaTtov
xtfiaW
xarcvos.
124 Plat. Phaedon,

p.
58, p.
48 Norw. -
p.
Cfr.
69 c; Olympiod. in Plat. Phaedon.

Kern, Orfihetis, 45.
125 oSs yp xoxcov x&v pycov u-exxovxa Satv axt

v etpivoiai st'u-aat ftacp-iHjvai. axi S raspi
Xsy[1VOs: Herod.
2.
axwv tp Xyo
81.
126 Notizie degli Scavi, 1905. 377 Comparetti, Ausonia,

1906, 13 sgg., Laminette orfiche, 47 sg.
;
1.
pettazzoni
antica.
12
CAPITOLO V
178
127 Tranne in quella romana di Caecilia Secundina, eh'

2 0 sec.
del
dopo Cr.
128 Cfr. Comparetti,

129 Cfr.
2.
363 c
130
cit.,
twv
29.
p.
atcov nell'Hade, Plat.,
resfi.,
227 Abel).
(fr.
sopra a
v.
ofi.
aofiTTaiov
il
70.
p.
Heraklit.
Cfr.
fr.
eboxg
15
'Mris xal Atvuaoc;.

131 Paus.
6.
24, 8
un Stvjvoo
AXov 2tXv^voo presso

X&pa;
132 Antike Denkmler, I
e
133 Bhlau,
tav.
jonischen
v t$ 'EgpaCwv
|ivvj|ia,
Pergarneni.
tav. 46,
und
3.
talischen
Nekropolen
57
6.
13,
134 Per ci diversi cercano di catturarlo

Aristot. ap. Plut. consol.
ad Apollon.
27).
La
(p.
es.
cattura di Sileno
gi sopra un vaso a figure nere, opera di Ergotimo:
Rpert.
Mida:
Reinach,
120.
il,
135 Specialmente accentuata la natura effimera dell'uomo:

Pind. Pyth. 8, 95 Plut. cons. ad Afioll. 27.
;
136 Presso
(p.
es.
popoli primitivi, anche attraverso
sole, la luna,
il
totem
a quel
certi
religzetise,
ecc.
Durkheim, Les formes
Paris 191
2,
200
il
mondo
diversamente assegnati a questo o

e'ie'mentaires
de
la
vie
seg.).
137 A. Lang, Custom and
Myth 2 London
,
1885, 39
sg.
138 Spencer-Gillen, The native tribes of Central Australia,
London
London
1899,
2 4-6 sg.,
The northern
1904, cap. vili; Howitt,
London 1904, 509

Aranda- und Loritja-Stmme
Australia,
74
sgg.
tribes
of centrai Australia,
The native
sgg.
II
tribes
of south-east
Strehlow-Leonhardi, Die
(Frankfurt
am Main
I97)>
Mathews, Bull-roarers used by the Australia?t abori-
gines, Journal of the
R. Anthropological
Institute, 27. 1898, 52.
139 Fr. 57 Nauck 2 Gli Edoni sono un popolo della Tracia.

140 Archyt. fr. I (Diels FVS 1 3 p. 334): zolc, p\i$Oi<; TOt
.
v xat TsXsxatg xivoo(jtvoi.

141
Sch. Clem. Alex. Protrept.
e 302). Cfr.
vtov,
Hesych.
s.
v.
ji(3oc;
II
17,
Sthlin
(i
p.
14
goAyjpiov o5'^7ixat oyoi-
xal v xatg TSsxatg Stvstxai
l'va
foi^g. - Etym.
M.
NOTE
s.
v.
179
^6{xp(p*... {JLuaxtxtp aaviStjp, 6 axpcpouaiv
tv pa,
efcg
xat ^x ov jircoioOai.
Abel.
fr.
pjipog
xal
Ttcayvia
xal
196
xfvos
142
143 Quanto ai Titani cfr. sopra a n. 83. - Anche l'uso
imbrattarsi
di
gesso
di
polvere ricorre
di
dell'Australia, e proprio nei
riti
presso
d'iniziazione
le
trib
Harrison,
(cfr.
ThemiSy 15,17).
Un
144 Specie dell'Australia settentrionale: cfr. R. Pettazzoni,

ro?nbo australiano, Archivio per la Antropologia e la Etno-
logia, 41.
191
1,
267.
145 R. Pettazzoni, Sopravvivenze del
ro??ibo
(Bullettino della Societ di etnografia italiana)
146 Cfr. Haddon, The study of
man
in Italia, Lares
1912, 63 sgg.
r.
(traduzione italiana,
nella Serie 'L'indagine moderna', edita dal Sandron, voi. x).
147 L' epopea indiana

posteriori: cfr. E.
momenti
la persiana fiorirono in
Lehmann, Archiv
fr Rligionswiss., 5, 1902,
202 sgg.
148 Orphica,
8.
fr.
48 sgg. Abel.
55 sgg. Abel. - 'Opcpstcov
149 Orphica, p.
829 E. - Sugli inni
hymnis
orphicis,
aetate, Vratisl.
Marburg 1891
191
M. Hauck, De hymnorum
tv xcctpv xa^-' v 8st GTtsipsiv,
di
Crono'
lagrime di Zeus
per dire
Abel. - Viceversa:
il
'il
4
'
orfica
'
le
'
Afrodite
('
dire
Moire' per dire x |ip^
('
Pitagorici):
per dire Dionyso
Orpheus, 4
per
'
per dire la pioggia
mare' presso
vino
Abel. - Anche: Kern,

personificati).
orphic.
sg.
151 Cfr. nell'uso della poesa
'
A. Dieterich, De
r.
150 Kern, Orpheus, 49
x?j SsAvjvyjs,
5{ivo)v Plat. Isg.,
a noi pervenuti,
orfici
Agon
fr.
ed
lagrima
fr.
253
202. 203. 204

*
Ekecheiria'*
VI.
La
filosofia.
pensiero speculativo contro la tradizione.
li
La
mento
speculazione nacque, in Grecia, come pensa-
della natura
1
.
Non nacque
dall'
Orfismo, ch'era
E nemmeno
umanistico e mistico ed escatologico.
nacque nella Grecia propria: bens presso i Greci

d'Asia, - dove anche era fiorita l'epopea. Non senza
ragione 2 che nell'epopea erasi espresso primamente
il mito: il mito ne era stata la materia prima, e precisamente il mito naturistico *. E quel primo naturismo,
del mito, determin anche il secondo, della speculazione, - quando l'epopea come produzione originale venne meno, e come forza tradizionale si affievol: e ci fu quando si rallentarono i vincoli della
polis 3. Il che appunto avvenne - prima che nella
;
Grecia propria - nel
mondo greco
orientale,
quelle ragioni intrinseche che gi sono inerenti
gine e alla vita delle colonie
**,
esteriori - politiche e culturali
* v.
sopra a p. 16
sopra a p. 100
v.
sg.
sg..
per
all'ori-
e per quelle influenze

4
- cui
Greci d'Asia
LA SCUOLA
[shc. vi-v]
DI
M1LETO
l8l
maggiormente furono esposti: onde
e le
citt
loro
furono minacciate e sopraffatte, e l'ideale stesso della

Citt si oscur, e con la Citt anche la sua religione
decadde - ch'era olimpica e naturistica -, e nel crollo
delle energie tradizionali anche quel
della tradizione ch'era
Omero
rovina della polis, l'individuo

al
mondo,
E
-
grande baluardo
fu abbattuto;
si
e,
nella
trov solo, in faccia
col suo pensiero.
allora
il
pensiero pi facilmente super
il
mito
pens il mondo
- come fece appunto la prima filosofia
eh' pluralit -, e pi liberamente
secondo
unit,
La
jonica, che sorse a Mileto.
quale
al
posto di quel
Primo che le cosmogonie e teogonie ponevano nel

Chaos o nell'Oceano o nella Notte, pose un Uno
fu l'Aria di Ana(pX y))> cne fu l'Acqua di Talete
6
fu il Fuoco di Eraclito, fu la materia indeximene
terminata (dfcretpov) - cio non acqua ne aria ne altro
,
elemento definito (o Siopt^cov aspa v aXXo ti

ma
di
tuttavia una qualche materia
Anaximandro 7; e
dunque sempre natura, com'era stato natura il mito,
al
quale
concetto
nuovo pensiero
il
*.
parimente
si
sostituiva tendendo al
ai singoli iddi sostituiva
la
sua sostanza unica e divina - t -frsfov - ch il suo

Uno, come era natura, cos era divino appunto perch erede di quei molti del mito, ch'erano natura
- insieme - e divinit.
;
Talete, che predisse l'eclissi del 585 8 pot

ancora esser messo fra i Sette Savii ', rappresen,
tanti
- come sappiamo
zionale.
Ma
**
- della
gi Anaximandro,
v.
sopra a p. 165.
v.
sopra a p.
no
sg.
come
sapienza
fu tra
'
tradi-
Milesii
CAPITOLO VI
182
il
pensatore pi rigoroso
dare
9,
il primo a
una espressione ade-
cos anche fu
pensiero concettuale
al
[SEC. VI-V]
abbandonando la forma metrica - ch'era stata

epopea, e dunque del mito -, e scrivendo in
guata,
dell'
prosa: grande conquista della libert sulla tradzione,

analoga e - quasi - omologa alla emancipazione dell'individuo dalla polis, e per ci primamente attuata
appunto presso quella Grecit d' Oriente (Cadmo d*

Mileto, il primo prosatore?) dove l'individualismo
pi appassionato gi da tempo aveva saputo anche
in poesia crearsi una sua propria forma lirica - con
Archiloco * -, ed ora la rinnovava con Hipponacte
di Efeso, che dal giambo ricav, deformandolo, il
suo scazonte o choliambo (' giambo zoppo '), plebeo
e triviale, adeguato alla materia del suo poetare,
eh' era
vita
la
dell'
infimo
volgo.
Il
quale
allora
dunque maggiormente emerse, appunto quando

Citt -
aristocratica - s'inabissava:
sue superstizioni, e
prodigi
10
,
ed epico
e lo
11
;
volgo con
le
credenza negli spiriti e nei

scarso interesse per il mito classico
la
e particolarmente la folla degli
e delle schiave
I
il
la
schiavi
I2
.
quali gi da
tempo affluivano numerosi
nelle
colonie - e pel tramite delle colonie nella madre

patria J 3 - per servire nelle industrie; e adoravano
Kybele frigia j e Bendis tracia J $ come Frigi e Traci
y
ch'erano, in parte.
Ma
in
parte
anche provenivano
da pi lontani e pi interni paesi dell'Oriente 12 e

ne portavano seco, se non gli iddi ed i culti, almeno
;
le
credenze;
e,
pi facilmente ancora,
il
ricordo
di
quei racconti che laggi avevano ascoltato ed appreso

* v.
sopra a p. IOI sg.
HIPPONACTE ED ESOPO
SEC. Vl-V]
l8 3
voglio dire le favole; onde ebbero, come in Hipponacte - poeta proletario - il loro cantore, cos anche
'
'
un prosatore loro: e fu Esopo.

ma non uno dei Sette
saggio
'
Il
'
quale fu pure un
anzi
coi
fu in contrasto di dispute e di motteggi

la
leggenda;
la
l6
,
Sette
secondo
quale anche seppe narrare com'egli
fosse morto a Delfi, assassinato dai sacerdoti

fatti la
'
*7.
In-
sua saggezza non era quella dei sacerdoti e
non della superiore

umana, ma piuttosto della favola animalesca,
nota gi ad Esiodo (xhog: Op. vv. 202-211), cara ad
Archiloco (fr. 86) * e a Semonide l8 eppure idealmente rinnegata dallo spirito greco di tendenza aridei nobili, anzi quella dei volghi:
vita
stocratica,
per ci rappresentata
letterariamente
da Esopo, che non era greco ed era schiavo *9, e

nato in Oriente 2 , - come in fatti dall'Oriente e
dal
mondo
portate
appunto dagli schiavi, vennero
arricchire
E in
sua
barbarico in genere molte favole nuove,
il
patrimonio favolistico dei Greci
ad
2t .
prosa scrisse anche Ferekyde di Syro l'opera
allora
[Suid.]
ETriajjiL))(Q<;
nica e simbolica, e tutta
22
cosmogopervasa da uno spirito non
o IIsvtijiuxoc)
lontano da quello dell'Orfismo
3.
Che
allora POrfismo,
mentre si propagava, come organizzazione, in Occidente (e a Creta **), si sar propagato, almeno come
idea, anche verso Oriente. E nello stesso Anaximandro
par quasi di vedere il riflesso di un'idea orfica in
quel suo pensiero che le cose l'una verso l'altra
scontano pena e castigo della iniquit loro neh" ordine del tempo
* v. sopra a p.
2 3 bis
102.
** v. sopra a
p. 153; cfr. p. 31
n. 45.
CAPITOLO VI
184
[sec. vi-v)
quel movimento spirituale catartico e
certo
mistico che agitava le
masse
anche ad Era-
fu noto
\ discendente da nobilissima famiglia sacerdoMa Eraclito, disdegnoso del volgo 2 5, solitario
clito
tale.
aristocratico (fr. 49) pensatore orgoglioso, come politicamente fece parte per s stesso 2 cos disprezz
,
tutta la religione popolare
(fr.
5).
se da un lato,
un perpetuo ed universale divenire, veramente neg, come a tutte le

nel suo vasto concepimento di
cose T unit e la continuit
all'uomo l'identit e
la
cos
dell' essere,
permanenza
anche
della persona
individuale pur limitata a questa vita
27
(tanto
era
ammettere una pluralit di esistenze

successive)
e con ci dunque si opponeva al dogma
fondamentale degli Orfici 28 -; d'altro lato non meno
avvers la tradizione e l'antropomorfismo (fr. 15), e
mantenne, s, a quel suo primo elemento divino
lontano
eh'
u
il
simile
dall'
Fuoco il nome di Zeus, ma lo

a Zeus (perch primo), e pur
intese
come
tutt' altro
da
Zeus (perch unico) (fr. 32): l'Unico da cui procedeva il Tutto. N rifugg dal lanciare - egli, scrittore
di prosa, - il suo motteggio beffardo contro Omero,
maestro che, invece, meriterebbe
di esser escluso dalle gare e bastonato a dovere
(fr. 42) 2 9, - nonch contro Esiodo, che sa tante cose
l'idolo di tutti,
(fr.
(fr.
40)
57)
30.
il
non sa che
E Xenofane
quell'ideale di
ai pensieri
il
giorno e la notte
perseguendo sempre
unit naturistica che stette in cima
di
Colofone,
di tutta la speculazione jonica
uno
31,
soltanto
assegn il carattere divino, e lo neg

molti; e poi che gli di erano molti, neg gli di 32.
caduta che fu la sua patria in mano ai Persiani
all'essere
ai
cos'
ERACLITO. XENOFANE
[SEC. Vl-V]
(a.
and ramingo
545),
rapsodo
tempi:
d'altri
di
ma
in
citt
tale
185
come un
citt
che col suo canto (poi
ch'egli scrisse ancora in versi) demoliva gli di, ed
Omero con
ed Esiodo con Omero, e con questi

idoli della tradizione anche - p. es. - il costume tradizionale e aristocratico delle gare sportive (fr. 2). loro,
Ma, mentre da un
mostr esperto nella satira

e nelP invettiva (i EcXXoQ, dall' altro seppe ispirarsi
all'idea di una religione pi alta e pi vera, per che
u
uno Iddio
lato si
sommo
non
tra gli di e gli uomini,
simile ai mortali n in figura n in pensiero
(fr.
23,
and predicando fra gli uomini,

egli solo contro tutti, poi che tutti u credono i mortali
che gli di nascano (come loro) ed abbiano lo stesso
loro abito e la voce e il portamento (fr. 14) 33. Ed
ch non solo avea visto
egli invece non credeva
P errore, ma la ragione dell' errore, - avendo divinato
quel grande principio eh' il fondamento stesso delcfr.
fr.
24).
cos
l'
antropomorfismo, e quindi del politeismo:
cipio che
ini
l'uomo crea
agin e
civile,
mano
somiglianza;
ma
essere
(i
che Xenofane
il
anche l'incolto, ch
azzurri d' occhi
intuiva
gli di a
sua propria
gli
Etiopi
loro iddii) camusi e neri, e

e
rossi
di
chiome
(fr.
16).
Traci,
Con
processo formativo del mito; e per ana-
sero mani
affer-
precorreva l'etnologia comparata, e
logia io estendeva agli stessi animali, ch
le
l'uomo
non solo
prin-
il
buoi
mani disegnare
cavalli simili a
gnerebbero
cavalli
e fare quel che fanno gli uomini,

cavalli,
essi
15).
se aves-
leoni e potessero con
buoi simili a buoi dise-
tipi delie divinit, e tali
quale appunto
vamente (fr.
hanno
Onde
la
corpi farebbero
propria figura rispetti-
poi,
partendo da quel radi-
i86
CAPITOLO VI
[SEC. Vl-V]
ad Omero, e
grande responsa-
cale criticismo, gli era facile risalire su
come
additarlo
il
nemico, come
il
gran mago che per incantesimo d'arte teneva

da secoli V umanit addormentata in un bel sogno
bile e
il
fallace e traviata dietro F illusione degli di falsi e bugiardi, -
ch
ogni cosa attribuiscono agli di
Omero
ed Esiodo, quante sono tra gli uomini turpitudini e

scandali, il rubare, il commettere adulterio e l'ingannarsi l'un l'altro
(fr.
ne
Ed Omero ed Esiodo -
12).
cio
loro spiriti - an-
ebbe a vederli puniti neh" Hade, ad

espiare tutto il male che avevan detto sul conto degli
di (ayiK (ov etirov nep {k&v 34), - secondo una tradizione in cui gi manifesto il segno di una nuova
religiosit. E in fatti Pitagora - di Samo - segu da
vicino la speculazione jonica, ma anche conobbe intimamente il pensiero degli Orfici 35- e di quelle due
che
Pitagora
correnti - l'una naturistica,
l'
altra umanistica, diverse
ma
avverse ambedue alla religione tradiprima di Pitagora gi interferenti (Ferekyde?), ma in lui associate, se anche non organicamente fuse - port il segno impresso nel suo pensiero.
tra loro,
zionale, e
Ch contro
imperfetto
mentre per
il
monismo
dualismo
i
Jonici
dei jonici
(tra
pose un primo
Y ntipov e
il
l'Uomo scompariva
Tzpaq);
e,
in quel tutto
all'uomo attribu un' anima individuale e - d' una in altra esistenza - indistruttibile,
eh' la Natura, egli
preludendo cos a nuovi
ulteriori svolgimenti del pen-
siero filosofico.
E l'umanesimo ebbe
nuova espressione:
allora
e fu la storia.
una sua grande e
la storia
- eh' ,
appunto, umanit - nacque anch' essa, nella Jonia
sieme con
la
prosa: e fu con Ecateo
36.
Il
quale
in37
[SEC. vi-v]
PITAGORA. ECATEO. LA STORIA E LA PROSA
187
era nativo di Mileto; e dunque ebbe a formarsi alla

scuola del pensiero jonico
naturalistico.
Ma
fra gli
elementi della natura guard alla terra, e sulla terra

all'uomo.
disegn, seguendo l'esempio del prosa-
Anaximandro, una
tore
ma
geografia tratt
la
storia espose,
s,
al
vano
Ma
la sua) alle
i
logografi
modo
mitico - per genealogie,
discendenze umane (comgenerazioni degli di 3$ _ come face-
seguitando a collegare
presa
prime carte geografiche;

come sfondo alla storia. E la
delle
le
39,
come
gi avevan fatto
poeti
40.
modo
che nella vita liberamente si condusse secondo ragione, e - quando la sua patria fu in
a quel
pericolo (avendo egli sconsigliato la lotta col

Persia, col quale anche fu in rapporti
a consigliare (ancora invano)

lersi
4*)
Re
di
- non esit
suoi concittadini a va-
senza scrupoli del tesoro sacro dei Branchidi4 2
cos nel narrare segu egli per primo
ponendo
giudizio,
la
ragione -
la
suo proprio
sua ragione - come
il
prime parole dell'opera sua:

Mileto cos racconta: queste cose scrivo
criterio di verit, fin dalle

u
Ecateo
di
secondo che mi sembrano vere; ch i discorsi degli

Elleni sono molti e ridicoli, a parer mio (fr. 332) 43.
E per questo suo soggettivismo ricorda i lirici 44; ch la lirica anch' essa tutta umana *, e come tale
idealmente 45 corrisponde alla storia, a quel modo
che la primitiva speculazione scientifica di contenuto
naturistico corrisponde al mito,
all'
e,
attraverso
il
mito,
epopea.
La
quale appunto allora venne meno, come pro-
duzione originale (Eugmmone di Kyrene, prima met

del vi sec), per diventare parodia (* Guerra dei topi
* v.
sopra a p. 105.
CAPITOLO VI
i88
e delle rane
ragni
',
'
46
1
f
Guerra
[SKC. VI-V]
delle gru
Guerra dei pesci
48)
'
*
y
Guerra dei
e imitazione di se stessa
- ci che nel fatto vuol dire esaurimento e fine -
proprio allora quando (n la coincidenza era casuale)

anche le sue splendide divinit - ch'eran quelle del
politeismo - accennavano
ad impallidire, e un velo
ombra, tenuissimo, le offuscava

nuova che appena sorgeva.
d'
di contro a
una luce
Allora, in vero, cessarono gli di di esser
a somiglianza degli uomini.
Che ormai
gli
fatti
uomini
non erano adulteri e ladri cio non dovevano esserlo,

secondo la coscienza. La quale vita interiore. E
gli di invece erano natura. E nella natura non c'
un dover essere: c' solo un poter essere. E solo
:
cos potevano gli di essere adulteri e prepotenti e
bugiardi
in virt di quella superiore
potenza ch'essi
tenevano dalle loro origini naturistiche, in quanto la

natura pi forte dell'uomo *. Ma con ci gli di
cessavano di essere degli ideali 49, e si avviavano a
divenire estranei all'umanit.
il
pensiero appunto
adoperava a decomporre le figure divine, isolandone il contenuto naturistico dalla forma umana; onde quel distacco si approfondiva. Ed Ecateo, appunto, anche alle cose della leggenda e alle figure
si
suo razionalismo, ch'era teoretico e

pratico insieme: e come faceva di Cerbero un serpente velenoso (fr. 346) e correggeva la tradizione
divine applic
il
leggenda di Heracle (frgg. 348, 349), cos dava

una versione sua della leggenda di Elena (fr. 288 5),
seguendo forse Stesicoro (fr. 32) 5*.
Allora veramente cominci il primo crepuscolo
sulla
v.
sopra a p. ili.
[3kc. vi-v|
RELIGIONE TRADIZIONALE E ARTE FIGURATA
degli di.
E non
parve.
Non parve
189
sopratutto perch,
proprio mentre l'epopea moriva, un'altra arte sorse

ad accoglierne l'eredit e - insieme - la missione. E
l'eredit fu quel patrimonio di esseri divini che Vepos
a sua volta aveva ricevuto dal mito.
non
fu poesia,
all'udito
ma
ma
figura: un'arte
alla vista,
l'arte
nuova
che non parlava
che concretava e obicttivava
una materia pi ferma e pi stabile che

le
la parola. Cos avvenne che le figure degli di, quando
gi si scolorivano e parevano prossime a dileguarsi
forme
in
nell'astrattezza
informe
dei
concetti,
furono ricon-
segni dell'espressione e rappresentazione
dotte ai
formale, e^fissate nel bronzo e nel
marmo,
imperituri.
Cos fu rafforzato l'antropomorfismo: grande
al-
mentre
pensatori si raccoglievano a perseguire una superiore idea della divinit, le turbe seguitarono tuttavia a salire cantando
in processione verso gli altari degli di: fiumana
vivente e crescente di una pi intensa religiosit,
che s'incanalava tra le sponde di un letto tracciato
da secoli, ma ad esser arginata e contenuta domandava nuove opere e difese. Ed allora in fatti, pi
che mai per V addietro, la Grecia si popol di templi
nuovi: sacra ghirlanda marmorea distesa dal Levante
all'Occidente. Allora l'antica forma templare derivata
dal megaron miceneo * - armonia pura di linee - usc
leato del politeismo.
mentre abbandonava
schematica che aveva comune con altri edifizi non propriamente religiosi (tali i
tesori ') - accentuando cos il suo carattere di dimora divina -, anche
incominci ad ampliarsi e ad arricchirsi di colonne e
dalla sua arcaica semplicit, e
la pianta
v.
sopra a p. 49 sg.
T90
CAPITOLO VI
[SBC. Vl-V]
ad abbellirsi di forme novelle, - e specialmente nella

stessa Jonia,
dove
le
architetture
del
non lontano
e dell'Oriente prossimo educavano l'occhio
Egitto
dei maestri a
nuove
che a Creta
fra
-,
il
visioni.
in Jonia
anche -
oltre
contenente asiatico (Mileto) e
le
le prime scuole
connessa per ragioni religiose * con
isole vicine (Naxo, Paro), fiorirono
della statuaria,
l'architettura dei templi, e
suggestioni egizie e
nato
promossa
orientali.
Onde
dalle
medesime
rest
determi-
carattere proprio dell'arte greca asiatica (io-
il
nica in particolare).
eclettica nel
La
quale fu eclettica e inorganica:
suo patrimonio, come quella che
si
svolse
l'Europa e l'Oriente; inorganica nel suo sviluppo,

perch anche ad essa venne meno la forza della
fra
tradizione.
Che
la
tradizione micenea in Asia
non
era autoctona, bens trapiantata; ed ivi poi era sopra-
mentre nella Grecia propria veniva meno,

sopraffatta dalla tradizione geometrica; - n questa
in Asia mise mai radici profonde.
vissuta,
Or questo movimento
d'arte religiosa,
special-
mente edilizia, - che richiam alla mente di uno sto52
rico
l'
la
Europa
gara nel costruir chiese tra

cristiana nei secoli
ultimi del
le
citt
del-
medioevo -
sua ripercussione nel mondo greco d'Occidente, dove sorsero allora - specie in Sicilia (Seli-
ebbe
la
nunte) e
in
templi massimi della religione.
Italia
giunsero
nello
stesso
Ma
in Sicilia
tempo anche
le
correnti del pensiero scientifico e della piet mistica,
con Xenofane e con Pitagora, - preceduti gi dagli

Orfici. 1 quali ivi trovarono, a quanto pare, un
terreno favorevole alle loro dottrine, e rapidamente
*
v.
sopra a p. 49
sg.
NELLA MAGNA GRECIA
MISTICI E FILOSOFI
[sc. vi-v]
e diffusamente ve le propagarono; del
anche
far fede
frequenza del
la
JQl
che sembra
nome Orpheus
nella
tradizione (uno di Crotone, uno di Camarina in Si-
- mentre poi sappiamo anche di una statua di

Orfeo dedicata, ad Olimpia, da Mikytho di Reggio 5^
ch'era uomo di umili origini ed oscure.
cilia
53),
E
parato
alla
propagazione
terreno
il
dell'
Orfismo forse
ragioni
dalle
fu pre-
nel
etnico-religiose,
senso che, come a Creta vennero a gravitare intorno

all'
Orfismo verisimilmente
pre-ellenici
mente
*,
cos nella
in Sicilia -
gli
elementi
Magna Grecia
antichissimi
- e pi special-
reagirono in certo qual
modo
elementi di una religiosit indigena anellenica

principalmente, a quanto
e ctonico, e
misticismo
Certo
dunque
atta
pare, di
carattere
ad accogliere
le
55,
gli
ch'era
agrario
voci del
56.
la
speculazione greco-italica, pur suscitata
primamente da pensatori
onici,
ebbe carattere
for-
temente mistico e umanistico, - e specialmente nel

Pitagorismo, che
si
Pitagora a Crotone
citt.
La
svolse dalla scuola fondata da

57
e poi propagata in molte altre
quale non fu soltanto un istituto scientifico,
ma
anche un'associazione religiosa, i cui membri

erano iniziati - come nell' Orfismo -, e tenuti ad os- mentre socialservare una certa norma di vita
mente era orientata in senso aristocratico, e per ci
stesso era essenzialmente avversa (come, in altro
senso, l'Orfismo) al regime della polis, anzi la negava
in quanto tendeva a togliere il potere politico alla
societ naturale (dei cittadini) per trasferirlo ad
societ esoterica (di iniziati)
* v.
sopra a p. 31, n. 45.
59.
una
CAPITOLO VI
192
E anche
60
Xenofane
dopo
(fr. 7),
fondata
da
continuata da Parmenide asser-
come
Jonici e
Jonici, di
pi assoluto (in quanto negava,

pluralit)
Eleatica
derisore della pitagorica dottrina della
trasmigrazione
tore,
scuola
nella
[shc. VI-V]
meno
naturistico
come
un monismo
illusione, ogni
quanto
(in
la
natura
deduceva dall'unico concetto dell'essere) scuola degli Eleati gi in Parmenide stesso si
stessa
nella
pu rintracciare
61
qualche elemento
siero animistico (orfico-)pitagorico
Ed Empedocle
3,
(fr.
13) di pen-
2
.
nativo di Acraga, terra sacra
6
\ seguace - come Parmenide s - della
tradizione poetica di Xenofane 66 ancora naturista
a Persefone
(come
Jonici),
ma non
stico (per via dei suoi
pi in senso unitario moni-
quattro elementi
67
posti in
luogo della sostanza unica), dualisticamente concep
anche l'uomo (l'uomo senziente e pensante:
come un
menti
prodotto,
fisici
s,
fr. 15)
anch'esso, di quei quattro ele-
fondamentali,
ma
- insieme - come depo-
temporaneo di un' anima indipendente, di un

dmone condannato - forse per espiazione d' alcuna
sua colpa (spergiuro, impurit 68 ) - ad incarnarsi per
tre volte dieci mila stagioni' (ir. 115) attraverso una
serie di esistenze successive (anche vegetali, nonch
animali: fr. 117, 127), fino a raggiungere una delle
forme umane superiori - di indovino o di cantore o
di medico o di principe (fr. 146) -, per ritornare
quindi nel mondo divino (fr. 146), essendo ormai
purificato, simile ormai a un dio in terra, - quale
appunto si sentiva Empedocle stesso. Il quale si proclamava 'non pi mortale, ma nume' (fr. 112) 6 9; e
tra gli uomini passava simile un dio, da tutti venerato, compiendo miracoli 7 disdegnando gli onori 7 1
sitario
EMPEDOCLE. THEAGENE. EPICARMO
[sue. vi-v]
193
ormai superiore a tutti i prncipi e a tutti

i
re, egli che pensava tutti gli uomini come egualmente soggetti ad una sola legge (fr. 135), - e anche
in questo risentiva degli Orfici (oltre che dei Pitagorici
fr.
129), i quali a tutto il genere umano
egli eh' era
assegnavano con la stessa origine ( titanico-dionisiaca), uno stesso destino e una medesima ed unica
,
e a tutti aperta via di salvazione
*.
Ne
fa meraviglia
che anche nella concezione della divinit Empedocle

si allontanasse dal pensiero tradizionale, assegnando
agli di della religione
popolare una vita lunga
Xiâimec:
72
21
fr.
v.
ponendo come veri
12)
ma non
s,
(80-
immortale, e
immanenti e sempre eguali

a s stessi, i suoi quattro elementi, nonch la loro
periodica 73 aggregazione in un tutto - lo Sphiros
(frgg. 27, 28) -, ch'era dunque anche il dio massimo (6 t'Sc fr. 31) 74, o, per meglio dire, il divino,
pensato in forma non antropomorfica (fr. 29) 75.
Tanto il pensiero speculativo era fatalmente portato ad andar contro alla religione tradizionale, sia
che attingesse alla scienza naturistica o alla nuova
iddi,
religiosit dei mistici.
E come
la religione tradizionale
era dominata dal mito, cos allora sorse in Italia
- sotto V influsso del pensiero filosofico -
la
76
prima
indagine sul mito, quasi una rudimentale mitologia
che voleva essere

di
Theagene
Omero
di
Reggio
cio sui
poterono far
scientifica.
miti
risalire,
77,
'il
omerici
v.
base
ai
opera primamente
primo che scrisse su
fu
a lui gli
a quanto sembra,
dell'allegoria applicata al mito,

fisica in
massime
quattro elementi
78,
antichi
primi saggi
dell' allegoria
forse per influenza
sopra a p. 147.
pittazzoni
La religione nella Grecia antica^
13
CAPITOLO VI
194
diretta e indiretta
(Empedocle?)
[SEC. VI-V]
della speculazione
ionica naturistica.
parallelamente circa quel tempo (et di Ge-
lone e di Hierone)
miti,
in
ispecie
miti eroici,
furono sottoposti in Sicilia (Siracusa)
un
tratta-
mento ridicolo e buffo in forma dramatica, per opera

di Formide 79 (forse venuto d'Arcadia come soldato 8o )
e di Epicarmo 81 (siceliota 82 ). Coi quali 8 3 fece la
comedia un altro gran passo 8 4 verso la forma artistica e letteraria; e nel farlo si stacc
ancor pi - e
tanto pi facilmente in quell'ambiente
nuovo
e stra-
della
madre
niero,
dove lungi dal suolo originario
patria erasi trapiantata
mondo
- dalla sua primitiva sfera
accentuando cos l'elemento
ma trasferendolo
comico,
suo
5,
religiosa e dionisiaca
il
dal
mondo
satiresco
7,
ch'era
primordiale, di preferenza sui soggetti
personaggi del mito
88
.
quali altrove gi
avevano
cominciato a fornire argomenti anche alla tragedia;

e la tragedia per essi fu nobilitata. Invece nella co-
media
degradato
fu
il
mito, e col mito l'antico
mondo
ideale delle classi elevate: ci eh' in rapporto con

le origini
genere
*.
plebee della comedia e della dramatica in
Ma
forse ai danni del mito oper, in Sicilia
(eh' era colonia, e in colonia sogliono esser

le
resistenze
tradizionali**),
pensiero filosofico
formato
Pitagora
(come
la
nuova
89
che Epicarmo appunto
allo studio dei filosofi (Eraclito
9*,
e del
si
era
Xenofane
92
,
anche non si occup di proposito

tradizione vorrebbe 94) di filosofia.
93) f
se
* v.
sopra a p. 79, 117.
sopra a p. 13
v.
forti
anche l'influsso dissol-
vitore e demolitore della religiosit

90
meno
s g-
NOTE
Cfr., oltre le
opere di E. Zeller {Philosophie der Grz'echen)
Th. Gomperz {Grechische Denker)
phzlosophy
2
,
London 1908; E.
Caird,
J. Burnet,
The evolution of theology
M. Louis, Doctrines
in the greek philosophers, Glasgow 1904;

religiettses des philosophes grecs, Paris
2
Cfr.
E. Renan, Hstoire generale
langues smitiques
(Paris
1858),
engendrent la mythologie sont
I,
les
Early greek
p.
1909.
et
sy strne compare des
9:
Les facults qui
mmes que
celles
qui en-
gendrent la philosophie, et ce n' est pas sans raison que

la
et
Grce nous prsentent
mythologie cot de
la plus
le
phnomne de
la
I.
Inde
plus riche
profonde mtaphysique
Gomperz, Penseurs de la Grce,
l'
Cfr.
291.
un'iscrizione di
3 Naturalmente, anche i vincoli gentilizi
Mileto (del IOO circa a. Cr., ma) risalente a un antico documento
:
del
sec.
VI
(v.
Wilamowitz, Sitzuogsber.
d.
Berlin.
Akad.,
1904, 619 sgg.) attesta l'esistenza di una associazione cultuale

di cantori (\io\izoi) avente carattere privato,
designati collettivamente col
nome
cui
di 'OvixdSca;
membri sono
il
quale,
se
un patronimico, starebbe a indicare una prima trasformazione
dell' istituto gentilizio (l
dove era venuta meno
la sua ragion
d' essere,
- come poi ad Atene in seguito alla riforma di
stene) in
una associazione cultuale privata.
Cfr.
diPoland, Das
grechische Vereinswesen, Leipzig 1909.
4 Cfr. D. G. Hogarth, Jonia and the East, Oxford 1909
CAPITOLO VI
196
F. Poulsen, Der Orient
191
- Per
2.
lteste griechsche
ffir
tmd
die frkgriechische Kunst, Leipzig
M.
influenze assiro-babilonesi,
le
Die
P. Nilsson,
Zeitrechnung : Apollo tmd der Orient, Archiv
Religionsw., 14. 191
423
1,
Die Entstehung und
(cfr.
reli-
Bedeutung des griechischen Kale?iders, Lund 19 18); L. "W.
giose
King, Sennacheri and the Jonians\ Journal of hellenic studies,

30.
1910, 327.
Metapkys.,
5 Aristot.,
6 Fr. 2 Diels fvs

7
Diog. L.
Herod.
2.
I.
9 Tannery,
1.
p.
3,
p.
983
de
la
B.
26.
1.
74.
Pour V
histoire
science
75: Anaximandro sarebbe
1887, 54
pensiero speculativo ellenico originale
sgg.,
idee egiziane. -
La questione generale
Paris
hellne,
vero iniziatore
il
del
Talete dipenderebbe da
delle influenze esercitate
dal pensiero orientale sulla primitiva speculazione dei Greci

tuttora aperta (A. Chiappelli,
Atene
sofia greca,
Roma,
U oriente
origini della filo-
le
17. 1914, 265): essa
rifrange poi
si
nelle discussioni su la presenza di elementi orientali nel

siero dei singoli filosofi (elementi- egizi
Tannery
V gypte, Revue de V
doctrines de
1910,
sgg.J,
Talete
iu
La cosmogonie
E. Amlineau,
cfr.
in Eraclito [Teichmuller
],
et
les
in Pitagora; persiani
mentre
ecc.),
de Thalcs
histoire des religions, 62.
[zoroastrici] in Eraclito [Lassalle, Gladisch]
gora; semitici in Ferekyde,
pen-
[Pfleiderer,
si
in Pita-
indiani
complica intrec-
ciandosi con la questione dei rapporti del pensiero speculativo
con
le correnti
losophie aus
dem
mistiche (K. Joel,
Der Ursprung der Naturphi-
Geiste der Mystik, Basel 1903). - In sostanza,
sarebbe vano negare che delle suggestioni siano venute

fuori.
Ma
greca, n
stesso
qua
non da quelle dipese

il
suo sviluppo, n
modo
e l nel
che
il
il
sorgere
della
dal
di
speculazione
suo carattere complessivo, - allo
singoli culti orientali eventualmente penetrati
mondo
ellenico non tolgono nulla al
carattere
Rheso
allo svolgimento indipendente della religione greca.
10 Hippon., frgg. 54. 49. 52 (Bergk 4 ).

1 1
Un solo accenno mitico (mito di Rheso,
NOTE
frammenti di Hipponacte
tracio) si trova nei
Odyssea parodiato nel
cipio dell'
invocato come
(fr.
fr.
15
Hippon.
frigi:
(cfr.
dio
prin-
Il
Hermes
l'accenno alla
Cfr.
lydia
91), e l'uso di termini di lingua
fr.
iiTgovtaT).
13 Ordinanza di Periandro a
piego della
p.
42).
Il
I.
fr.
46. -
fr.
(fr.
85.
fr.
amico dei ladri' nel
12 Schiavi
Lydia:
197
213
mano d'opera
oXoyy
Damasc,
fr.
xxvjastc;
fhg
59
14 Hippon.,
fr.
15 Hippon.,
fr.
16 Plut.,
25. 1890,
sefit.
196
FHG
Txsptcupwv
II,
Nic.
ystv.
120. 121.
120.
Wilamowitz, Hermes,
- Esopo in discussione con
di Alexide,
17 Cfr. Herod.
5a)
sap. conv.y 4 A-E (cfr.
sg.).
comedia Agokoc,
xal xpo^rjv
fr.
hi, p. 393 %(bXu xs xo) 7toXtxa So-
oô^v
Xou xxaafrca xal
Corinto per limitare l'im-
servile: Heracl. Pont.,
2.
fr.
Kock caf
Solone
II,
p.
134. - Esopo, inviato da Creso
nella
299.
(v.
sopra a
p. 58 n. 28), schernisce i sacerdoti di Delfi perch vivono delle

vittime offerte dai devoti senza lavorare {Schol. in
Aristoph.
Vesp. 1446: 6x1 u^ sôiev yyjv,

Txsptuivotsv arc
Staxpscpotvxo,
I sacerdoti fanno in
modo che
una tazza appartenente
al
vinto di tepoaoXCa {Schol.
Esopo
poi vendicato
cp* vj
x&v #soo
Esopo
(nel bagaglio di
tesoro del tempio e)
in
Arist.
l,
pya^fievot
&i>(ixcov 8iayjv).
cit.).
Esopo
si
trovi
sia
con-
Messo a morte,
da Apollo stesso (Herod.,
/.
cit,
Plut.,
de sera ntim. vind., 12, p. 556) (per Apollo schiavo e lavoratore v. sopra a p. 47, 53). - Resurrezione e reincarnazione di
Esopo (Plato,
FHG
in, p.
fr.
Kock caf
68
39), forse per
riflesso
I,
p.
delle
619; Hermipp.,
fr.
10
dottrine orfico-pitago-
riche (con particolare rapporto alla loro diffusione nelle classi

servili e plebee
?).
18 Frgg. 8 e 9;
19 Herod.
Rhodopis]:
cfr.
2.
10.
5).
il e 12.
134 (Esopo schiavo di Jadmon a Samo [con
Heracl. Pont.,
20 In Frigia
fr.
cfr.
(o in
Mysia)
fr.
;
10,
fhg
it,
p.
215).
anche in Tracia (Heracl. Pont.,
CAPITOLO VI
198
21 Questo punto di vista eclettico (anzich

in senso greco, sia
esclusivo,
sia
senso orientale) converr mettere in va-
in
complessa questione delle origini della favola greca
lore nella
dei suoi rapporti con le favole orientati
comunemente
entrata in una
nuova
Nuovi
propagazione delle favole indo- elleniche,
studi, sulla origine e
dette
F. Ribezzo,
cfr.
La
1901. -
Napoli
esotiche,
questione
fase con la scoperta della storia di
Achiqar
F. C. Conybeare, J. Rendei Harris, A. Smith Lewis, The story
of Ahikar
fro?n the syriac,
arabic, an?ienian, ethiopic, greek and

London 1898; Ed. Meyer, Ber Papymsfund
von Elephantine, Leipzig 1912, 102 sgg. Br. Meissner, Das
Mrche?i vom weisen Achiqar (Der alte Orient XVI, 2), Leipzig
slavonic versions,
A. Hausrath, Achiqar und Aesop; das Verhltnis der
191 7;
orientalischen zur griechischen
Heidelb. Akad., 1918.
Fabeldichticng, Sitzungsber. d.
2.
li 3 ,
22 Diels, Fragme7tte der Vorsokr.,
23
Lombardo
23
Amaxim.
bis
Diels
[laTatc; ...
n.
9, p.
92
(la
1904, 262 sgg.
15 Diels
vu%titcAol,
vofufisva
yp
vtpwaxl [xosovxat; fr.
Rendiconti del R. Istituto
di scienze e lettere, 37.
24 Fr. 14
aog),
di Siro,
di Ferecide
cosmogonia
198 sgg.
U. Pestalozza, Alcune osservazioni intorno alla
Cfr.
cfr. fr.
Sibylla),
fr.
15
3
.
jjLyois,
pxxoi?,
%ax' v&pmorx;
W.
und
E.
367;
Bodrero,
93. - Pfleiderer,
25 Contro
die Orphiker,
Eraclito,
Altjonische Mystik,
Die Philosophie des
Torino
9. 12 sg.).
1910.
(fr.
n.
2
1).
(Di qui
Un
Diels fvs
fr.
121 Diels
fr.
56.
W.
Schultz,
p.
I,
p.
101.
p. 71 n. 3 (cfr. Diog.
presunti rapporti col parsismo [Gladisch]).
Delph.
118).
28 Contro Pitagora:
29 Cfr.
1,
18
(Rohde, Psyche,
riflesso di questa dottrina

1,
Cfr.
1905.
suoi concittadini:
27 Cfr. Plut. de E ap.
148
Berlin 1886. -
Philologus, 64. 1905,
26 Rapporti col re di Persia: Diels

L.
jioaTYjpia
(bmc; s 'ACSyjg xal Atvu-
Heraklit von E. im Lichte der Mysterienidee,

Nestle, Heraklit
Xvjvai,
fr.
40.
II3 ,
anche in Epicarmo
NOTH
30 Per
interpretazione, cfr. Nestle, Philologus, 67. 1908,
l'
534; - cfr. anche

31
il
40.
fr.
Spekulation
Cfr. O. Gilbert,
jonischen
Ph
199
Archiv
losophie,
fiir
32 Iris non che una nube:
33 Cfr Heraclit.,
fr.
und Volksglaue
fr.
5.
5.
34 Hieronym. ap. Diog. L. 8. 21.

35 Cfr. Diog. L. 8. 8 "Iwv 8' 0 Xio v
:
(Diels fvs
xotc;
Tpiay\iol
auxv (Pitagora) svia Troivjaavxa
p. 287, 2) cpyjaiv
1,
in der
Religionswiss., 13. 1910, 306.
vsvsyxstv elg 'Opcpa. - Secondo una certa tradizione (Diels

p. 29, 8) Pitagora sarebbe
samente delle isole tracie

sopra a p. 76
Lemno), vale a
(di
'tirreno', e precidire,
dunque,
(cfr.
Sulla origine della dottrina della trasmi-
sg.) tracio.
grazione in Pitagora,
stato, di nascita,
cfr.
Keith,
Pythagoras and the doctrine
of transmigration, Journal of the R. Asiatic Soc. 1909, 569 (dal134 sg.) Fimmen, Zur Entstekung der Seelenwanderungslehre des Pythagoras, Archiv fiir
l'
Orfismo;
Rohde, Psyche
cfr.
Religionwiss. 17. 191 4, 513

2.
81],
(cfr.
ma
(dall'Egitto
[cf.
Herod.
123;
2.
Das Bohnenverbot bei Pythagoras und

fiir die Kunde des Morgenlandes,
L. von Schroeder,
187
sg.
indirettamente). All'origine indiana (brahmanesimo)
im Veda, Wiener
15,
il 3 ,
sg.)
Zeitschrift
non crede ormai pi nessuno.
36 Ttp&TOS 8 laxopCav Tis^wg SYjvsyxs: Suid.
v.
s.
Exa-
TCUO.
3 7 Cfr. J. B. Bury,
The ancient greek
historians,
London
1909, 8 segg.
38 Herod.
2.
143.
39 Herod.
5.
36
40 Strab.
I.
2,
ExaTCcTo
'
Xoôtioiq).
6 p. 18.
41 Herod.
5.
36.
42 Herod.
5.
36.
43 FHG
p.
25.
I,
44 Cfr. il motto iniziale fokylideo: 'Anche questo di

Fokylide (rispettiv.
anche questo di Demodoco ') v. sopra
'
a p. 120, n.
45 Nel
'
12.
fatto la primitiva storiografia
procede essa stessa
200
CAPITOLO VI
specialmente
dalla epopea,
p.w8:
jcpcbxiaxa
yp
jasaov xal soxi[iy]asv

jixpov,
xXXa
Ss
genealogica.
Strab.
Cfr.
I.
2,
6,
xaxaaxsoig TCapvjX&sv e2g x
Ttotvjxix^
vj
slxa xsvyjv [it|io|isvoi, XOaavxsg x
cpi>Xavxs
aovypac|;av
TCOLV^xtx,
ot
K|iov xal <>spsxdy] xai "Exaxaiov.
ruspi
(Suid.
46 Moo(3axpaxo|iaxa
attribuita a Pigrete (Suid.
47 Con
Pygmei
v.
s.
^.
niypyjg).
era rappresentata gi sul vaso Francois.
(Suid.
Tspavo|Jiaxâ
48 'KpuyyopoLYioL,
altrimenti
'0|jiyjpog),
2;.
s.
v.
"Ojivjpos)
Wapojiaxiyj (Pseudo-Herod., vita Homeri, 24 p. 12 Westerm.).
49 Per la concezione degli di della credenza popolare

secondo la speculazione dei Jonici, v. O. Gilbert, Griechische
Religionsfihilosofihie, Leipzig 1911, 63
50
Herod.
Cfr.
2.
sgg.
112,
sgg.
H.
Diels,
Herodot und
Hekataios, Hermes, 22. 1887, 441 sgg.

51 Cfr. Stesich., fr. 26 sgg., - e 1' alxiov della TiccXtvcpdta
(gi in Platone, Phaedr., p.
243
a).
52 Ed. Meyer, Gesch. des Altertums,

53 Suid.
s.
v.
p.
580.
145,
147.
11,
Opcpst): v. sopra a p.
54 Diod. ri. 66, 3; Paus. 5. 26, 3. - La statua faceva

parte di un gruppo comprendente numerose figure divine (anche
Omero ed Esiodo), opera
dell' argivo
schriften griech. Bildh. 31
a-g; Furtwngler, Arch. Zeitung,
1879, 149;
1900,
di
188
Meisterwerke, 405 sgg.;

sg.).
Mikytho
Reggio (Herod.
7.
170
era
sg.
Dionysio (Loewy, In-
cfr.
oxsxv}
cfr.
Robert, Hermes, 35.

di
Anaxilao
tiranno
Diod., il. 48 sg.). - Cfr.
O. Kern, Orfiheus (Berlin 1920), p. 4 sg.

55 Ciaceri, Culti e miti nella storia dell' antica Sicilia,
Catania 191
reti,
1.
Per una
siciliani
ed
Cfr. E.
storia
italioti
Bignone, Empedocle, 35
dei culti della
sg.,
45
sg.
Sicilia antica, in
Pa-
Studi
(Contributi alla scienz dell'antichit,
1),
Firenze 1914, 245 sg. - L' ellenizzazione non avr potuto procedere cos radicalmente da soffocare del tutto la coscienza reli
-
giosa indigena.
il
Un
centro della religione indigena fu e rimase
lago dei Paliki, che fu la sede dell' effimero
dente tentato da Duketio, come poi fu
il
stato indipen-
centro del
movimento
NOTK
(Tryfone)
Salvio
di
104
a.
Cr.).
56
La
20
tempo della rivolta degli schiavi
al
carica di jerofante delle divinit ctoniche ereditaria
nella famiglia di Gelone (Herod. 7. 153;

95). -
6.
(a.
Acraga detta da Pindaro (Pytk.
cfr.
Pind.,
12,
2)
Olymp.,
spascpva
Sog. - Il ratto di Persefone localizzato ad Enna.
- Forse la
la religione di Eleusi si innest sopra antichi culti
indigeni.
57
Crotone
Ad
cina.
appartiene
essa
Fragm.
con
sofia
pi
il
tempo una scuola
antico
d. Vors.,
p. 131 sgg.).
La medicina cominci
natura
essere un' applicazione della scienza della
1'
('
filo-
uomo.
naturistica) all'
'
medicina
di
scritto
medi-
di
abbiamo frammenti (opera di Alcmaione:
(raspi cpasoos) di cui
Diels,
sin da quel
fiori
58 raoO'OCYpsiov xpraov too poo: Plat., resp., 10, p. 600 b.
Fra
era
precetti pitagorici
da cibi animali
Orfici)
l'
astinenza
Herod
(cfr.
2.
(propria
anche degli
Cfr.
A. Gianola,
81).
II sodalizio pitagorico di Crotone, nel volume
La fortuna di
Pitagora presso i Ro?nani, Catania 1921, 183 sgg.

59 Di qui
1'
opposizione della plebe, che riusci poi fatale
democratica e cacciata
alla scuola pitagorica (rivoluzione
Pitagorici nel
sec).
60 Xenofane era
(Ad Atene
61
stato
era stato al
anche presso Hierone a Siracusa.
tempo dei
Rohde, Psyche,
Cfr.
II 3 ,
Pisistratidi).
155.
62 Rapporti di Parmenide con dei Pitagorici
Diog.
Laert.
segu, a
dei
21.
9.
quanto sembra,
Anche
1'
nella
Sotion ap.
Parmenide
pratica
vita
esempio di Pitagora
(cfr.
Archyta a
Taranto), occupandosi della legislazione di Elea (Spetisipp. ap.
Diog. L.,
9.
23;
cfr.
Strab. 6, p. 252).
63 Vedi E. Bignone, Empedocle, Torino 191 6.
64 <>spascpva 8o Pind., Pyth., 12.

65
W.
Kranz, Ueer Aufbau
2.
und Bedeuttcng
des
Parme-
nideischen Gedichtes, Sitzungsber. der Berlin. Akad., 1916,
66 Diog. L.,
9.
67 Fuoco(-etere)
acqua
= Nâxig
fr.
158.
22.
= Zsg
6; cfr.
fr.
aria
7,
= "Hpyj
v.
16
sg.,
terra
e
fr.
= AlSwvsg,
22,
fr.
38.
CAPITOLO VI
202
68 Per essersi cibato di

v.
8 (contro
organismi
69 Bignone, Empedocle, 484

70 Anche
L.
cfr.
128,
fr.
sg.
una morta: Heracl.
la resurrezione di
67. - Gorgia, che fu
8.
viventi:
sacrifizi cruenti).
rava di aver assistito a

ap. Diog. L., 8. 59)
sue
certe
cfr.
discepolo
H.
ap. Diog.
Empedocle, dichia-
di
magiche (Satyro
operazioni
Diels, Gorgias
und
Emfiedokles,
63.
- Tendenze
Sitzungsber. der Berlin. Akad. 1884, 344.
Xanthos
71
democratiche
Bignone,
ofi.
Diog.
e Aristot. ap.
ct.,
L.,
Ronde,
Empedocle:
di
8,
il 3 ,
Psyche
172
sgg.
77 sg.
72 Cfr. Gilbert, Grechische Relgionsjyhilosofihie
',
Leipzig
1911, 221.
73 Addotta dal progressivo prevalere della forza d'attrazione

(<EhXtt], <EhXy]) su quella di dissociazione (Nstxog):
74 Cfr. Simplic. (Diels

-frsV
1,
p.
7 v.
9 sg.
vo|isu
75 Cfr.
31 e
fr.
128 (contro l'antropomorfismo).
fr.
76 Riscontri asiatici in Ecateo. - Preludi

v.
fr.
237) tv Scpcupov... ov xal
in
Stesicoro
sopra a p. 188.
77 xccx Kccjigavjv (529-522) ysyovwg: Tatian. 31

(Diels,
Fragm. der
78 Diels,
/.
5. 27,
81 Aristot. foet.
xal
<E>pjAtg.
cfr.
Suid.
205
n.
p.
sg.
5.
1449 B x Ss [xu&qds
rcotscv
tempo
di
Gelone (Paus.
5. 27,
gi a Magnete, comico, in Atene (Suid.
84
v.
sopra a p. 118. -
Un
Diog. L.
8.
78;
essere
Kaibel, p. 87.
rappresentato
1).
Formide
Epicarmo
era noto
s.
v.).
primo passo (corrispondente
forse a quello di cui rappresentante, a
trebbe
'Etu^P^S
v. 'ETCxapfAOG*
83 Formide ed Epicarmo sono contemporanei.

visse al
31
148.
82 Se anche nato (da un medico) a Cos

s.
p.
1).
cit.
79 Kaibel CGF
80 Paus.
Vors., 11 p.
Megara, Susarion) po-
da Aristoxeno di Selinunte:
cfr.
NOTE
85
- Cfr.
sopra a p. 118.
v.
203
phlyakes tarentini (Rhinton
l'elemento
Kaibel cgf
mitologico
183
I,
86 Pare che Epicarmo abbia ridotto o soppresso
Le
sue composizioni erano designate
come
nei
sgg.).
coro.
il
Ci non
Spjiocxa.
impedi ch'egli fosse considerato come l'inventore della comedia:

Theocr. epigr. 8 Ahr.
87 Epicarmo
Aivoaoi
(fr.
Hebe, Herakles (un

ot)axyjpa),
Pyrrha
siani,
y\
19
sg.
"Acpcciaxos
(fr.
(fr.
Kaibel),
sgg.),
84
135).
88 Di Epicarmo
xv
B%x ai
pure
33); anche Ka>[iaaxal
(fr.
XopsoxaC
Tkeaet. p. 152 E.
Plat.
cfr.
scrisse
Alkyoneus, Amykos,
HpaxAvj
Kyklops, Odysseus
Nozze di
Busiris,
6 Ttccp <>Aq) e
un
altro 6 n\
('0. aTjjLoAos e '0.
Prometeo^ Sirene, Sfinge, Filoctete, ecc.
vaoayg),
anche Per-
Troiani.
89 Fr. 131 Kaibel x
x^x xwxoo
O-sg.
- Zeus
Xou xXoic; xs xa ysvoixo
ticcvxc;
stesso
non
risparmiato:
Epich.
fr.
71
Kaibel.
90 Fr.
1,
fr.
8 Diels
p.
117,
p.
122
170
239
Kaibel).
91 Fr.
170 K.)
Diels
Diels (173 K.)
(fr.
cfr.
Plut. de sera nuvi.
vind
15 P- 559.
92 Fr.
(cfr.
Xenophan.
fr.
15).
93 Jamblich., vita Pyth. 266 fisx TtatStag xpcpa xcppovxa x noftaYpoo Syjiaxa.
I,
p.
94 Scritti attribuiti ad Epicarmo: Athen.

115 n. io).
14.
648 D (Diels
VII.
Atene
La
e le guerre persiane.
religione tradizionale
riconsacrata dal sentimento patriottico

e dall' arte figurata.
nuovo pensiero speculativo dall'Oriente

pass dunque da prima in Occidente - da un estremo
all'altro del mondo greco -, sorvolando da mare a
mare, senza lambire la madre patria, quasi rispettoso
Cos
il
di lei assorta tuttora nelle sue tradizioni
eroiche e
cavalleresche, ancor salda nella sua fede, stretta al
tronco della saggezza antica, protetta e quasi vigilata

dalla moltitudine de'
Omero,
rati
fatti
suoi iddi,
ch'erano quelli di
ora pi umani secondo
che venivan d'Oriente.
Ma
tipi
nuovi
venivano, quei
figu-
tipi,
gi
secondo il genio ellenico (jonico); e per

tanto meno ne fu turbata - anzi piuttosto arricchita anche la tradizione formale indigena: robusta, organica nel suo sviluppo, dominata da quel principio
geometrico che risaliva per le sue origini ai primordi
trasfigurati
nordici della barbarie' europea, e che, sopraffatto tem-
poraneamente dalla
in
Grecia
* v.
la
civilt di
sua via
sopra a p. 21.
Micene, avea poi ripreso
un principio che non forma,
SEC. VI-V]
PISISTRATIDI
205
anzi negazione della forma, eppure grande chiarificatore e armonizzatore di elementi; - e intorno
esso, in
in
fatti,
gli
elementi esotici
si
ad
raggrupparono
armonia.
L'uniformit e continuit della vita tradizionale

era bens rotta qua e l da correnti profonde,
parevano foriere
rinnovamento. Erano
di
che
le correnti
della religiosit popolare: nell'Attica pi intense che

altrove. In Attica
movimento dionisiaco
il
pagne erasi comunicato

favore di Pisistrato
*.
alla
Ivi gli
Citt,
dalle cam-
giovandosi del
indovini aveano avuto
un protettore, e gli oracoli in

Hippia - specialmente - uno studioso appassionato T
Ivi l'Orfismo erasi primamente organizzato - a quanto
sembra - per opera di Onomacrito **, familiare di
quell' Hipparco 2 che promoveva il miglioramento
culturale e morale non solo dei cittadini ( 3ojXjlvg<;
TcotSsstv xobq tzoX'zcc 3) ma anche della popolazione
in
Pisistrato
stesso
rurale (~oq v txc %ypoiq rcactsOai
tenze sul- tipo di quelle di Delfi

le
henne
in
edificazione
citt e
dei
lungo
passanti
3,
4.
da scrivere sopra
strade di
ma
anche
campagna a
si
occupava
rapsodiche nelle feste pana-
di regolare le recitazioni
tenaiche
le
e dettava sen-
Certo Athena restava pur sempre
dea della religione civica;
e oltre
Athena
si
la
gran
onora-
rono dai Pisistratidi Zeus Panhellenio 5 e Apollo

Pythio 6 e i dodici di
Ad ogni modo F Orfismo
7
ebbe allora un momento di fortuna quale poi non

ebbe mai pi.
Seguitavano ad aggirarsi per la Grecia quei tau* v.
sopra a p. 112
** v. sopra a p. 149.
sg.
20
CAPITOLO
VII
[SKC. vi-v]
maturghi e profeti che erano - come sappiamo * - figure caratteristiche del movimento religioso popolare.
y
Anche ad Atene venne queir Epimenide

di citt
9,
purificatore
10
indovino e facitore di predizioni
nelle cose sacre
11
autore
tempo -
esperto
di oracoli (yoj]o\}.oi) e
'
di altri scritti mistici e catartici
moda
I2
,
nonch - secondo
una Theogonia; della quale

abbiamo frammenti \ tra cui un verso famoso r *
- ripreso poi da Callimaco x 5, citato da S. Paolo nella
del
di
P Epistola a Tito
quel che fu
scrittori,
il
-, che risente nella sua fattura di

modello comune di tali scritti e di tali
Epimenide
ai
** *7.
Questo
Cretesi - e Cretese era appunto
voglio dire la poesia esiodea
verso era rivolto

1
1(5
anche se
il
nome
sia attico (nel qual caso
P antico eroe eponimo dei Buzygi
Museo
sunto, al pari di Orfeo, di
18
sarebbe stato
e simili
***,
as-
a dare
una paternit autorevole ed antica agli scritti dell'indovino cretese), e a Creta si sar imbevuto dell'antica
religiosit esoterica
lennario di
accumulata intorno
Zeus Ideo
*9,
praggiunte correnti orfiche
La presenza
al culto
nonch gi forse
mil-
delle so-
2 .
Epimenide ad Atene sembra sia

tempo della riforma di Clistene 2I
di
da porre circa al
Gi la caduta dei Pisistratidi e la restaurazione aristocratica non avea dovuto riuscire gran che propizia alle novit religiose: Onomacrito aveva lasciato
Atene, raggiungendo poi Hippia alla corte del Re di
.
Persia. Ora, la riforma stessa di Clistene
secondo un principio
* v. sopra a
p.
** v. sopra a
p.
***
v.
sopra
*,a
p.
fu attuata
religioso rigorosamente tradi-
133 sgg.
143-144.
143.
22
LA RIFORMA
[SEC. VI-V]
DI CLISTENE
207
Del resto anche nel rispetto strettamente

politico essa segn bens - a complemento dell' opera di Solone - una pi grande vittoria della
democrazia, ma senza rompere con le tradizioni del
passato: di una iratoto? Svjfioxpaxta, come si esprimeva Aristotele 2 3, non di una yseoxaiT] od estrema:
- tanto vero che ad essa poterono ancora pensare
zonalista.
conservatori delle et
con rimpianto nostalgico
seguenti. Non per nulla distene era (come Solone)
i
per di
Alcmeonidi -
di origine aristocratica;
nide.
di Delfi
dietro gli
*
e,
era un Alcmeo-
pi,
i
devoti e prediletti
- stava l'autorit dell'oracolo,
autorit tradizionale rappresentante
**
la
suprema
del principio
arcaico della legittimit e continuit nella discendenza
fondamento stesso del regime gentilizio),

onde il passato doveva regolare il presente, e il nuovo
esser idealmente connesso all'antico, le colonie con
(eh'
il
le citt
madri,
le
fondazioni con
preesistenti
istituti.
quasi una fondazione nuova era appunto l'Atene
di
distene
nomi
non
la citt materiale,
di eroi dell' antica
leggenda
ma
lo Stato.
attica
posti alla elezione ispirata dell'oracolo,
fossero designati e consacrati
dieci
Cento
furono sotto-
ne
affinch
effettivi
capo-
ed eponimi (T/r^lzai) delle nuove trib 2 4.

Le quattro trib antiche (Geleonti, Egicorei, Argadi,
stipiti
secondo la legge
del sangue e della nascita, furono soppresse 2 5
la
forza del loro chiuso regime gentilizio fu fiaccata
per sempre. Nelle trib nuove gli abitanti furono
Opliti),
perpetuatesi
fino
allora
distribuiti
v.
secondo un nuovo
sopra a p. li 2.
** v. sopra a
p. 44 sg
criterio territoriale (di-
208
CAPITOLO
scontinuo
ma
furori pensati
[SEC. VI-V]
quanto costituirono una
in
VII
come idealmente discendenti
epoXr)
dal rispet-
tivo eroe capostipite.
Cos
schemi.
la
novit
s'
introdussero
novit maggiore,
il
entro
vecchi
vero fatto nuovo,
che attraverso quella finzione arcaizzante molti,
fu
si
le
che non
divennero
erano,
cittadini
da
molti che
tempo erano stabiliti nell'Attica, o vi erano stati

portati come schiavi, poi fatti liberi, ma sempre
rimasti - essi e
loro e
figli
nipoti - privi di di-
perch privi della cittadinanza, forestieri di
ritti
alcuni
gine,
nemmeno
greci,
gente
per
lo
condizione modesta, operai delle industrie, -
ori-
pi
di
p.
es.
Per la quale i vasi stessi fanno

documento, portando segnati i nomi dei fabbricanti;
e tra i nomi - appunto - non pochi accennano chiaramente ad orgine straniera, come Amasi s (egizio),
come quegli altri onde la persona designata appunto secondo il suo paese di origine il Coleo 2
il
Lyo 2 7, il Siculo 28 lo Scyta 2 9, e lo stesso
Brygos s - nonch Epikietos, che vorr dire nuovamente acquistato 3 con riferimento a uno schiavo:
rappresentanti di una pi grande massa esotica,
estranea alle credenze come ai costumi locali, esclusa
- secondo la lettera della legge - dalla religione citceramica.
della
'
'
<
'
'
'
'
'
tadina ufficiale, e
verso
le
dunque pi facilmente orientata

nuova religiosit, che aveva
correnti della
infatti origine e carattere
popolare.
Di questi residenti di origine forestiera e servile

molti dovettero essere inclusi nei quadri delle nuove
TZoXXobq yp ûXteus (Clistene) voi>s xa
806X0U5 xsTocxojq 32 _ e cos divennero cittadini.
cpuXat
Partecipi della polis nella vita politica secondo una
DECADENZA DELL' ORFISMO
}SEC. Vl-Vj
ideale
alla
laovojjaa,
poterono
La
sua vita religiosa.
partecipare
fcrmai
le
templi,
sue divinit,
anche
religione della polis, san-
zione sacrale del loro nuovo stato
verso
209
suoi
civile,
culti, le
sue
li
attrasse
feste,
suoi
suoi simulacri, ~ distogliendoli da altre sug-
decorazione vascolare del

tempo si fecero-allora pi frequenti - accanto agli elementi dionisiaci - i soggetti derivati dal mito e dalla
gestioni
religiose.
Nella
leggenda eroica. Ancora una volta la superiore civilt

tradizionale s'impose alle genti incolte. Si ripeteva
cos il ritmo di quel processo onde, come
gi vedemmo *, il moto ascensionale delle
classi inferiori verso
potere politico
il
si
accompagn ad un orientamento
religioso
verso le forme olimpiche, ch'erano state
quelle della religione delle classi elevate . Gi la religione dionisiaca si era svolta in
questo senso
rurali,
**;
seguendo
e,
fortuna delle classi
la
era entrata a far parte essa stessa della vita
religiosa della Citt.
Materia dionisiaca era, per
rOrfismo,
ma
pi refrattaria
origini sue,
anche
assimilazione,
meno
le
all'
quanto anch' essa formulata in termini

di pensiero ellenico: ad ogni modo, non pi sciolta e
diffusa - come nella libera religione di Dionyso -, anzi
riducibile, per
condensata ed organizzata, e per ci pi diffcile ad

furono nella nuova
polis di distene quelle masse che dell' Orfismo avrebbero potuto forse costituire il nerbo pi forte e il
essere incorporata. Incorporate
nucleo pi vitale
* v. sopra a
p.
* v.
33
ma non
1'
Orfismo stesso come
115.
sopra a p. 114, 117.
pkttazzoni
CAPITOLO
2IO
religione,
VII
[SKC. V]
come organismo; - che Tun organismo,
Citt, escludeva
della
l'altro,
Chiesa*. Bens
nuovi cittadini apportarono con s
della polis.
dato perduto per

solo che non
ulteriori
neh' Orfismo
piuttosto
sue tendenze pi intime, ebbe ricorso

Eleusi, eh' era pure misterica
un
uno
della religione:
sulla religione dionisiaca, - mentre, ad
siero dell' al di
di
espresse (pi) in forme concrete e
si
come
precise,
afflato
questo spirito sar poi an-
destini
1'
profondo, che non era
spirito estraneo e diverso e
quello
della
e nello
l,
si
concentr
appagare
le
alla religione di
dominata dal pentempo era ormai
stesso
istituto di Stato.
Cos
la
riforma democratica di Clistene ag -
-, nelP ordine religioso, in senso conserSeguirono poi avvenimenti grandiosi, i quali

furono tutt' altro che propizi ad una restaurazione
dell' Orfismo 34 bis furono le guerre persiane.
anzi reag
vatore
34.
Assoggettati
Greci
d' Asia, la
Persia invadeva
P Europa. Neil' ora del pericolo anche

giosa
fece pi intensa
si
la
vita
reli-
la vita religiosa della Citt,
poi che la Citt era minacciata; - e la Citt era

patria
l'
**.
La presenza
dello straniero sul suolo del-
come una profanazione. Gi
Eliade fu sentita
la
nei
rapporti fra una polis e l'altra la coscienza particolaristica dei
sensibile
Greci
si
da associare
quasi un sentimento
culto di
rivel talora cos raffinatamente
Argo
e di
all'
di
idea di estraneit politica
impurit sacrale: cos
Egina era vietato l'uso
v.
sopra a p. 162.
v.
sopra a p. 52.
di
nel
sto-
LA GUERRA PER
[SEC. Vj
INDIPENDENZA
L'
viglie e di ogni altro utensile di
211
provenienza
attica
35.
nemico non era soltanto straniero era anche

barbaro. Invano egli s' inchinava alle divinit elleOra,
il
niche,
avevano fatto*
di Delfi.
Grecia.
modo
particolar
in
11
Ma
- agli
come
oracoli
36
gi
altri
barbari
massime a quello
cuore di Delfi non batt allora per la

Delfi
non era una Citt
**
non
era
una Patria. Le Citt si unirono (non tutte) contro il

nemico: le piccole patrie furono per un momento
una patria pi grande: furono quasi (e certo pi
che altra volta mai nel passato e neir avvenire) 1 a
nazione. Antiche, secolari rivalit fra una polis e
1' altra ebbero tregua
nel seno di una stessa polis
tacquero le lotte civili. La concordia fu cementata
:
dalla religione.
Quanto pi
nemico avanzava, tanto pi i Greci

si strinsero ai loro iddii. Sopra V alleanza degli stati
fu pattuita T alleanza delle forze divine ed umane.
A Maratona un nume attico - V eroe Echetlos -, in
figura di contadino, brandendo un vomere, fece strage
il
Il
nume
del luogo, Marathon, combatt
nelle
dei nemici e poi disparve
37.
stesso
file
eponimo
dei Greci;
Teseo ed Heracle e Athena 3. A Salamina, come il grido si lev dalle navi greche moe con lui
venti
all'
attacco -
rate la patria, liberate
figli
i
degli Elleni, andate, libe-
figli
vostri e le
donne e
le
dimore degli di aviti e le tombe degli antenati ora

il cimento supremo 39 un serpente apparve su le
navi: era l'eroe Kychreus 4. E nell'ora stessa in cui
si decidevano le sorti della battaglia, un turbine di
:
* v.
sopra a p. 44.
v.
2T2
CAPITOLO
polvere, quasi sollevato da
VII
(SEC. V]
una moltitudine immensa
(eppur P Attica era allora deserta
fu
!),
vrsto
avan-
da Eleusi, e una gran voce fu udita, simile al

mistico grido dei devoti delle dee eleusine: Jakchos!
JakchosT 4 Quel grido parve un augurio e divenne
un nume (come Linos come Hymenaios, - ch'erano
canti e furono persone). E nello stesso giorno ad
zarsi
Himera
Greci di Sicilia debellavano
Occidente
mitici di
42.
da Pisistrato *,
Erano stati
santuario di Eleusi, edificato
Il
Barbari se-
era stato distrutto dai soldati di Serse.

e rovesciati su P Acropoli
incendiati
Anche
statue di Athena.
meno
per lo
la
in
pericolo
leggenda narr
saccheggiare
il
di
templi e le
Delfi volle essersi trovata
per
la
causa vincitrice; e
una incursione
di Persiani per
santuario delP oracolo
ma
ful-
mini del cielo e P opera di due eroi locali dai nomi

trasparenti {Phylakos e Autonoos)
in fuga
sero
43.
Gli di patirono con gli
gli
uomini con
prese compimmo,
ma
loro.
avevano messi
uomini 44. Ma vinli
Non
noi queste im-
A Platea,
gli di e gli eroi 45.
nelP istante decisivo, Pausania aveva invocato P aiuto

di
Hera
46
ivi
Zeus
altare a
vincitori
campo un
eressero sul
liberatore (leud-ipioc)
istituirono
Era
naturale che la tradizione in genere dovesse uscirne
47
la festa della libert (z 'EXeuftpia 4)
La
vittoria
fu
sentita
come un
rafforzata, e specialmente la religione.
v.
**.
miracolo.
Il
mito, la leg-
passato rivissero allora nel presente e per
genda,
P avvenire: per sempre.
il
sopra a p. 114.
* v. sopra a p.
113.
La
gesta omerica
si
ripeteva.
|;
EFFETTI RELIGIOSI DELLA VITTORIA
(sec. v]
213
avevano combattuto accanto agli uomini. Gli

uomini avevano compiuto opere degne degli eroi
d' Omero. Sul piano di Maratona ogni notte si udiva
uno strepito di guerrieri combattenti e di cavalli scaleroi li chiamavano
pitanti 49. Eroi erano quei morti
gli abitanti del luogo, e come tali li veneravano 5<>.
Gi sotto Troia Y Eliade aveva fiaccato la barbarie
asiatica. Gli di gi avevano vinto i Titani; gli eroi,
Gli di
Centauri
vano, ora,
le
Amazoni
La
Persiani.
cos
storia
Greci vince-
divina e
umana
l'
svolgevano sullo stesso piano. La Grecia era lo

strumento del volere divino. Si rinnovava la gloria
di Teseo, campione ellenico, ma pi precisamente
si
Le ossa
Teseo furono da Cimone solennemente trasportate da Skyro ad Atene, ed ivi sepolte

attico.
(a.
475)
di
52 -
Atene aveva vissuto pi intensamente

le
tazione della vittoria.
tutti
medesimo
Gli di salvano la citt della
(Aesch., Pers., 347). Passando, in un

slancio, dal raccoglimento della difensiva
dea Pallade
all'
di
giornate della lotta; e pi fortemente sent P esal-
inseguimento del nemico, Atene chiam
alla
ri-
scossa l'ellenismo oppresso, e fond la sua potenza
segno della religione (lega sacra di Delo).

Atene, come non aveva mai disperato del favore
sotto
il
degli di, cos ora pot vantarsi di
essere di
tutte
greche la pi pia.
Contro la Citt di Atene si erano trovati in
campo, insieme con lo straniero nemico della Grecia,
i suoi particolari nemici: i Tiranni (Hippia
a Maratona). Atene aveva difeso, con la indipendenza sua
e della Grecia, anche la sua interna libert. Al pari
dei morti per la patria, anche i Tyrannoctoni assur-
le Citt
CAPITOLO
214
VII
[SKC. V]
nembo
di epica gloria. Nei canti della vittoria 51 Armodio
era assimilato ad Achille e a Diomede. Due nuove
statue di Harmodio e Aristogitone, scolpite da Critia
sero alla dignit di eroi, circonfusi dello stesso
e da Nesiote (a. 477/6), presero il posto delle antiche

(opera di Antenore), rapite da Serse 54. Sui campi
di battaglia di
menti
caduti
ai
Maratona e di Platea sorsero monu55. Monumenti sepolcrali

si eressero
Atene a quanti altri perivano nelle guerre della

patria 56. I l oro nomi erano scritti su le stele a ricordanza dei posteri su le herme pei soldati di Cimone
in
caduti in Tracia
(a.
476)
57
iscrizioni
le
riscontro la gloria di Menestheo,

attici
menzionati
morti per
nelP Iliade
58
la patria fu istituita
uno dei pochi
una solennit
leggende attiche (Thucyd.
2.
eroi
commemorare
teneva una orazione funebre ispirata

delle
citavano a
ai
34).
in cui si
motivi eroici
Culto degli
di civici, culto degli eroi leggendari, culto dei morti
per
la patria: tutte le istituzioni della religione civica
tradizionale rifiorirono.
Qualche cosa,
ad Atene era mutata.
s,
La
Citt
nuova di Clistene *: era la

per sempre dai tiranni 59 con-
vittoriosa era la Citt
democrazia, liberata
solidata nelle sue istituzioni, fusa - per effetto della

vittoria
- nei suoi elementi
6o ,
Negli anni minacciosi
campi si era ancora

addensata entro la Citt
L' elemento popolare ne
fu rafforzato. La politica di Temistocle, che mirava
a fondare la potenza di Atene sul mare, utilizzava
della guerra la popolazione dei

6l
(pel servizio navale)

I
Theti fornirono
* v.
gli
sopra a p. 206
cittadini delle classi inferiori.
equipaggi
g.
all'
armata, mentre
ORIGINI DELLA COMEDIA
[SEC. V]
le altre classi
fornivano
vati in dignit,
opliti
air esercito.
popolari sentirono
ceti
gli
215
uno strumento necessario per
la
di
Ele-
essere
grandezza dello
stato.
Nell'ordine spirituale,
dionisiache. Queste gi
gione tradizionale
culto di
erano incanalate nella
tempo
al
Dionyso e
si
rafforzarono le correnti
si
di Pisistrato
rituale
la
*,
reli-
quando
rappresentazione
il
tra-
gica erano stati accolti nella religione ufficiale. Segui-
tavano tuttavia a sussistere,
allo stato
libero
dif-
fuso, presso le genti rurali, altre azioni sceniche pi
rozze e primitive, non ancora sfiorate dall'arte, - in

ispecie quelle del xd)[xoc, a base di mascherate falliche
e
lazzi
di
triviali **.
Talvolta, di nottetempo, qual-
cuna
di queste comitive
zata,
con
s'
le
campestri di gente avvinaz-
facce imbrattate di
introduceva in
citt e
mosto
(xp'jycpSoO
pungenti a edificazione del vicinato

- la
64
sostava dinanzi alla casa di
qualche signore e padrone, snocciolando
mento
62
6 3.
suoi frizzi
Venne un mo-
anche il canto del %(b\ioq (o della xwjxy) ?)

xw[xtp5ta - ebbe il suo riconoscimento ufficiale,
in cui
ed entr a far parte delle civiche feste dionisiache.

Ancora una volta la Citt s'incorporava le cor-
renti indipendenti. Allora incominci anche lo

svolgimento letterario della comedia attica (Chionide, Ecfantide, Magnete); la quale segu a distanza
i
si
progressi della tragedia, e se ne giov (come pure
giov del drama siceliota di Epicarmo, trattando

il suo
esempio *** - argomenti mitici); ma
- dietro
* v.
sopra a p. 113
v.
sopra a p. 118, 139
v.
sopra a p. 194.
sg.
sg.
CAPITOLO
2l6
VII
[SEC. V]
conserv tuttavia la sua propria caratteristica, che le

veniva e dall' aspetto grottesco dei suoi travestimenti
bestiali 6 ? (che in ambiente cittadino venne poi raffinandosi in senso comico), e dalla illimitata libert
di
parola.
La
quale,
al
pari
trasfigurazione
della
procedeva ultimamente dalla essenza

stessa della religiosit dionisiaca 66 con i suoi elementi caratteristici di transumanazione, di entusiasmo,
di sfrenatezza e di rapimento: rapimento estatico da
questo mondo in un altro mondo (l'et dell'oro, il
paese di cuccagna, il paese delle nuvole 6 7), da questa
animalesca
*,
vita in un' altra vita (V inferno,
La
tragedia conservava
sottoterra)
il
suo carattere serio e
il
solenne di celebrazione religiosa,
seguiva
lo spirito dei
tempi.
di
mistero \
commosse
il
Ma
Gi aveva cominciato
a trattare altra materia dalla dionisiaca

nico
68 .
popolo fino
alle
sentando, nella Presa di Mileto
(a.
Ora Fry-
**.
lagrime rappre493?), la caduta
ellenismo asiatico sotto il giogo persiano. Ma lo

stesso Frynico 6 9 e - dopo lui - Eschilo coi Persiani
dell'
(a.
472)
Re
del gran
eh' era
il
siaca -
1'
non
che
poterono portare sulla scena
70
la
e la rivincita della nazione. Allora quel
fine
proprio di
ogni
celebrazione
dioni-
entusiasmo - fu
raggiunto con soggetti
erano
eran
dionisiaci:
tratti
stessa della nazione: vita vera e attuale,

di
sconfitta
esaltazione,
ma
sublimata
in
dalla
ma
vita
piena
una sfera quasi
sovrumana. Ci non di meno, non l' attualit e la

realt vissuta divenne il dominio proprio della tragedia (anzi fu riservata, se mai,
* v.
sopra a p. 73.
sopra a p. 114.
v.
alla
comedia).
Ri-
LA TRAGEDIA
[SEC. Vj
conoscenti agli di, timorati,

vittoria
come
uno
in
passione e
la
rapiti
nel
cielo
della
stato di grazia, ferventi di piet
e di devozione e di ardore
ebbero allora
217
patriottico,
il
Ateniesi
gli
culto delle leggende
amarono leggerla quasi prefigurata nei racconti del passato; e la loro nuova epopea
preferirono proiettarla sullo sfondo dell' epopea anquella loro gesta recente
tica,
ora
mondo
e cos proiettare se stessi nel
- come appunto voleva
divino non era pi
il
del divino,
la religione di Dionyso;
ma
anzi olimpico
dionisiaco,
ed omerico ed eroico era il divino mondo del mito.

E il mito fin per ispirare esso, esclusivamente o
:
quasi, tutta la tragedia

Il
7*.
soggetto e T ambiente dionisiaco
scritto pel
rimase pre-
drama satiresco (Pratina) 72. Ma anche

tre drammi della tetralogia venne poi
'
'
fra gli altri
allentandosi la coesione fondata su V unit del soggetto
73
-, fino
a che ciascuna tragedia pot
pel soggetto, indipendente dalle altre della

trilogia
Corrispondentemente,
74.
sempre pi
fu
sul canto,
richiesto
dalla
il
drama
giunse
al corifeo
75
f
prevalse
- come
sempre maggiore complicatezza
dei temi e delle situazioni.
essere
medesima
Y azione
dialogo sul coro
essere,
La
nel senso nostro
un secondo
tragedia cominci ad
quando Eschilo
attore.
ag-
Eschilo stesso
458) pot poi giovarsi di un ulteriore progresso attuato da Sofocle con l' introduzione
nelP Oresteia
(a.
del terzo attore

tutta la tragedia
76.
77
Il
coro,
il
eh' era stato
suo primo elemento essen-
ziale e caratteristicamente dionisiaco -,
pi d'importanza, e da ultimo
sfondo
si
perd sempre
ridusse
a far da
azione, fin che le divenne poi addirittura
all'
estraneo
in origine
[xpXc[xov
intermezzo)
78.
Cos la
tra-
capitolo vn
2l3
[shc. v]
gedia si svolse, contemporaneamente ed

inversamente, da un massimo a un minimo
di elemento dionisiaco (oov npoq tv ilte da un minimo a un massimo di
voaov 70
elemento mitico (olimpico). Dei soggetti di
)
Eschilo
alcuni
8r
meteo
sono
sono
dal mito
tolti
Omero
eroico
Omero
'
dionisiaci
ma non
divino,
tutto
dalla tavola di
ancora
82
80
dionisiaco
da Omero:
Pro-
il
pi
briciole
8 3,
era allora su
le
labbra di
recitato
tutti,
ripetutamente e per esteso dai rapsodi nelle feste
Panatenaiche
Pur venerata
8 4.
sempre
dalle generazioni, l'epopa era morta,
ricantata
come poesia;
n valeva a ravvivarla V opera degli imitatori (Pisandro, Panyasside). Viveva ancora la
lirica (corale)
con Simonide, con Bcchylide

con Pindaro. Ma
con Pindaro, anche, finiva; e insieme finiva tutto un
8 s,
mondo:
tutto
il
medio evo greco, nobiliare

che un d aveva creato
lizio e aristocratico,
- e ora
s
si
la polis
ostinava a volerla conservare intatta per
gelosamente
solo
e genti-
Theognide)
86
-:
un mondo
ormai arcaico, o per lo meno attardato nella

vita e nel costume di un ambiente quasi gi provin- e Pindaro era di Beozia e di Tebe. E Tebe
ciale
con la Beozia (tranne Platea, la piccola, V eroica 8 7),
eh' era
non
fece
la
guerra, non sent la guerra; e
guerra, dunque, - che segn
tempo
poeta
al
88
:
nuovo
il
passaggio dall'antico
- fu oltrepassata; e con
educato,
s,
dalla
giovinetto, in
Atene
lei
(e di
il
suo
Atene
non di
ammiratore sincero); cantore, s, di eroi; ma

quelli che stavano in campo contro il barbaro invasore e cadevano per la libert (e li cantava Simonide), bens di quelli che vincevano nelle gare
DEMOCRAZIA
[SEC. V]
219
secondo il costume antico: quel costume che gi Xenofane, ionico, disprezzava (fr. 2). Ma tuttavia non lo rinnegava Atene, democratica; anzi, riservato prima al
privilegio di pochi - signori e patrizi -, ora ai molti
panelleniche, alla lotta o
10 elargiva - ai
al
nuovi
popolo aprendo
modo
che
alla corsa,
cittadini, a tutto
il
ginnasii e le palestre
dinnanzi
popolo
89
-,
a quel
popolo faceva recitare dai
al
poemi omerici nelle sue feste, nelle sue

gare, che non erano panelleniche, ma panatenaiche,
- eppure genti vi convenivano d'ogni parte di Grecia, e massime dalle Citt confederate. E in Atene
rapsodi
stessa,
in
quelle
solennit eh' erano le
altre
dionisiache, in quelle
altre
gare eh' erano
dramatici, fu oltrepassata anche la
Pindaro
(e di
Omero) -
Che veramente
matica.
dalla nuova, che fu la drala tragedia fu allora tutta la
poesia; e fu attica ed ateniese.

lettiva,
di
una
feste
agoni
poesia antica - di
gli
Ed
era poesia col-
perch era dionisiaca e mistica: anima e voce

collettivit
pi vasti
che
si
allargava in circoli sempre
dal coro che agiva, alla adunata moltitu-
dine che assisteva, e a quella pi grande moltitudine

assente - ma in ispirito presente - eh' era tutta la
- e a tutti
polis, e, oltre la polis, anche la nazione
poeta parlava: parlava nel linguaggio di tutte le

stirpi e di tutte le poesie - la dorica nel coro, la
11
ionica nel dialogo -; onde, per opera della tragedia,
anche
il
particolarismo idiomatico, con Pindaro
tavia aderente
alla
tradizione
dialettale,
tut-
anch' esso
fu superato.
superata
fu,
allora, in
Atene anche
la
reli-
che in quelle forme tradizionali del mito e

della leggenda, intangbili e care e gloriose, create
gione:
220
CAPITOLO
VII
{SEC. V]
un tempo lontano a dar espressione al divino

eh' nella natura *, una religiosit nuova ora si
trasfuse: quella da cui la tragedia stessa emanava:
la religiosit del divino nelP uomo, orgiastica e misteriosa, la religiosit di Dionyso e di Eleusi. La
quale anche in Beozia era diffusa **
ma solo nelsi
Attica,
solo
ad
Atene
intimamente
immedesim
V
con la fede tradizionale, facendosi spirito in quella
in
carne.
Pindaro, beota, non ignor Dionyso
ignor
misteri eleusini
92
9*
f
non
ed anche conobbe le idee

94 dell'anima
degli Orfici e dei Pitagorici 93; e cant
che non muore
9S
f
ma
tre volte incarnatasi, tre volte
discesa nell' Hade, ultimamente purificata, rinascer
persona di un re o di un sapiente o
(non torna, alla mente Empedocle? 9?)
per sempre nelle isole dei Beati,
in
dove
un eroe
di
f
96
vivr poi
brezze marine
le
spirano
all' isole
;
attorno
ed avvampano petali
fulgidi, alcuni sul suolo,
d' oro dagli alberi
ne nutrono
ed
altri
ed
essi alle
mani ed
1'
acque
al
capo ne intrecciano
(Olymp.,
2.
serti.
77 sg.)
98.
Cos cantava Pindaro, a confortare un principe di

Sicilia avanzato negli anni 99. E in Sicilia forse -
meglio che in Beozia
100
- Pindaro conobbe da vicino
queste nuove correnti umanistiche; onde

la piet sua, eh' era
profonda
v.
sopra a p. 15 sg.
v.
sopra a p. 77.
I01
.
Ma non
si
arricch
fu scosso
PINDARO
SEC. V]
221
fondamento della religione tradizionale, eh'

il principio dualistico del divino inaccessibile air uomo,
della divina natura superiore alla umana; - onde
in lui
il
all'uomo, a questo essere

8-
a questa
95),
Gcv&pioTtoq
ibid.)
'
effimero
'
(rca[Xpoc:
ombra d'un sogno'

moderazione
la
Pyth.
(axicq ovap
primo luogo
in
si
conviene (frvax $v<zxogi ripensi: Isthm. 4 [5]. 16) e

sottomissione alla divinit (yjsq S rcpq xtev ox
la
lp(etV
Pyth.
88) e sopratutto la rinunzia a voler
2.
diventare un dio
poich una
5. 24),
&e$ ysvsafrat Olymp.

stirpe degli uomini e una
fxaxeaig
(jxy)
la
(altra) la stirpe degli di (ev avSp&v, sv xte&v ysvog:
Nem.
1-2); e triste
6.
arte
quella che insegna
male degli di (x ys Xoioprjaoci $eoq y^p ao^ca:

Olymp. 9. 56) I02 anche se sia V arte di Omero {Nem.
dir
21), la
7.
(aocpca
Dove
avea
ammaliatrice poesia
epos
dell'
xkenxei rcapayotaa [lfro^
dei miti
23).
7.
tocca quel progresso che gi per conto suo
si
fatto la religione tradizionale,
surdit e P immoralit del mito
pi puro ideale divino
medesima con Zeus,

cosa dispone
Tcavxcov xopcoc
il
il
ripudiando
Isthm. 4
1'
as-
per elevarsi ad un
quale per Pindaro
s'
im-
signore supremo, che di ogni
(Zebq zi xs xat x
(vjjtsc)
:
[5] 52. sg.
10
3),
Zebq
v|At,
quasi la per-
sonificazione del Njxog, tutt'uno col Njjios (vjxoq
Travxwv
ap.
j3aa:Xej<;
btq
xbax&v
Gorg. 39,
Plat.
1Q
I0 4
5,
p.
assommante
x xao dfravixeov ...
fr.
146
484 b), quasi sinonimo di

in s tutto intero
il
concetto
della divinit.
altrimenti credette e sent Eschilo
106
tanta
era la forza del pensiero tradizionale, di quel!' antica

CAPITOLO
[SKC. V\
comune
Ed anche Eschilo esalt Zeus
saggezza dei Sette Savii

pensiero
VII
dell' Eliade.
ch'era divenuta
il
come la divinit per eccellenza - 6 f>cc -,

sommo, il sovrano fra i sovrani, beatissimo
sg.
signore
),
del
tempo
Zsuc
fra
.:
Suppl.
ai&voc;
xpwv
beati' (d?va dcvaxxcov, [ixap.o)v \i%yJcpxct~E
524
dio
il
padre della Giustizia (S^>/.

uno col fato (Agam. i486 sg.), tutt' uno con
Srcaaxou: Suppl, 574^,

662), tutt'
2
Zeus
70 n Zsc; loutv aiiWjp, Zebq
ppavc, Zec tot *x Travia
twvo' Orcpxspov).
pose - anch' egli - sopra V uomo, trascendenti,
l'universo
8'
(fr.
culminanti
in
Zeus (Suppl. 86
sgg.
590
sg.
),
gli
di dell' antica fede, onnipotenti, imperscrutabili, su-
anche se sembrino operare contro

giustizia ( fr. 301, 302), anche se spingano l'uomo
(come Oreste) al mal fare; - e l'uomo non deve
blimi, giustificati
insuperbire
(oi>x
rt'pcps'j
Jh'Tjtv
Pers. 820), anzi obbedire, -
x?V rpovsfv
ovtoc
come anche deve obbe-
dire allo Stato e alle sue leggi (P Areopago), anche
se la
coscienza ripugni
(le
conflitto gi la tragedia.
Erinyi): - e
E un
veramente nel cuore del poeta

esteriore
su
lui tanto
P intimo
pi
sentimento.
altro
fra
Che
in
questo
conflitto era
la
religione
la tradizione
premeva con restaurate energie per
virt di quella gesta di cui egli,
s,
- a differenza d 1
Pindaro - aveva vissuto le ore angosciose e le speranze e il giubilo nel d della vittoria (e a ribadire
il
precetto del non troppo osare pot quindi addurre un esempio grande e recente la Persia io 7).
:
Ond'
eh'
egli s'inchin agli iddi della fede tradizionale,
erano
v.
gli
della polis.
iddii
sopra a p.
sg.
Ma
nelle
leggende
ESCHILO
[SEC. V)
223
and cercando un senso pi profondo, e nelle figure

divine un ideale pi puro che quello di Omero 108
che troppo egli aveva assorbito delle correnti nuove I0 ?,
;
a lui pi che a Pindaro prossime; e quella religione

di
Dionyso
di cui la tragedia stessa era
un
rito e
il
poeta quasi un sacerdote, e quella religione di De-
meter che
aveva educato
'gli
dei misteri
'
IID
,
di
sfuse lo spirito -
la
mente
dignit
alla
questa religione pi profonda trapatrizio, - nella religione dei
egli,
padri: egli nato ad Eleusi, iniziato ad Eleusi
soldato di Maratona e di Salamina

di
II2
,
ma
111
,
ma
cittadino
Atene.
E veramente era Eleusi, a quel tempo, una

grande scuola di religione, cui sempre pi numerosi
accorrevano i fedeli da ogni parte dell'Eliade 3; ma
era pur parte dello Stato, e gloria della sua gloria.
E lo Stato anch' esso intimamente si trasformava,
ma
gli
senza sovvertire
gli
ordinamenti antichi. Che n
organi della vita pubblica sopprimeva n
riche costituite;
giochi
rendere
come
bens,
recitazioni,
le
accessibili
cos
tutti
culti
le
e le
cariche
cittadini
le
feste
ca-
tendeva a
- anche le
arcontato -, e in questo senso le

supreme, anche
riformava, applicando il sorteggio IT 4 e assegnando
1'
una retribuzione (a. 461); e se a tale riforma qualcuno dei vecchi istituti era refrattario IX 5 - come
T Areopago, custode delle tradizioni pi arcaiche,
tendenze conservatrici e reaquello solo privava, senza abolirlo, di
centro naturale
zionarie
-,
delle
ogni influenza politica (legge di Efialte [Aristot. 'A3

ttoX. 25. 1 sg.] e Archestrato [ibid. 35. 2], a. 462/1) II6
1
Tanto apprezzava,
di civilt
che
lo Stato
le anteriori
nuovo, quel patrimonio
generazioni avevano accu-
CAPITOLO
224
VII
mulato e che dalla vecchia polis

venuto.
(SEC. V)
in
eredit gli era
col farne partecipi le classi
inferiori,
che ne fossero beneficate, intendeva sminuirlo
od
abbassarlo; anzi queste voleva portare a quell'altezza.
tuttavia le
medesime
cariche, aperte al
mag-
non eran pi le stesse di prima; che

il
sorteggio implicava un principio egualitario che
andava oltre P obiettiva caovo[ua, e investiva le per-
gior numero,
sonali attitudini
capacit dei cittadini,
presuppo-
nendoli egualmente adatti alla vita pubblica,
quasi
per una virt inerente alla qualit stessa di cittadino.
La
quale virt, poi, in assai maggior misura,

doveva trovarsi - moltiplicata - presso il popolo, quand'era adunato nelP xxAYjaca a deliberare su
le
cose
dello Stato, quasi comunit sovrana e irresponsabile

e infallibile, - altrettanto sicura di se
in
costituita
come quando,
organismo militare (arpaig), riprodu-
cendo nei quadri delP esercito P ordine delle
moveva
era
guerra sotto
in
la
intimamente religiosa
cpuXat,
protezione divina. Tanto

la
democrazia ateniese:
religiosa gi perch democrazia (che
societ pi
vasta e pi numerosa, e ogni societ - dicemmo

divina)
religiosa pi di altre societ e di altri Stati
appunto perch ateniese, di quella terra attica che possedeva in Eleusi i misteri pi venerati di tutta la Grecia,
di quella terra in cui si era formato P Orfismo (e
anche P Orfismo era stato un movimento popolare **),
dove era fiorita la tragedia dionisiaca (e anche
la tragedia
v.
* v.
aveva avuto
origini religiose plebee ***);
sopra a p. 44.
sopra a p. 140 sgg.
* v. sopra a p.
79
sg.,
105, 112 sg.
FORME ANTICHE E
sec. v]
come
SPIRITI NUOVI
225
poi ancora S. Paolo, parlando nelP Areopago,
pot attribuire agli Ateniesi una inclinazione speciale
per
cose della religione (xax nxvxoc
le
SstatSatpio-
veazpouq: Ad. Apost. xvn 22). Or come Dionyso

sal alPOlympo, come la tragedia attinse all'epopea,
come Eleusi dipese da Atene, cos la democrazia
vers
le
sue energie nuove entro
le istituzioni della
vecchia polis aristocratica e gentilizia.
Onde
quanto
fosse
lo sviluppo
della, vita politica
vede
dunque
si
solidale con quello della religione e della poesia
che
sono poi aspetti diversi di un medesimo sviluppo

di un unico spirito. E tale fu appunto la legge
di quello sviluppo, che lo spirito nuovo s'inscrisse nelle forme antiche.
pettazzoni
antica.
NOTE
Herod.
5.
93.
Herod.
7.
6.
'
Hipparch. 228 D
Plat.
Athen. Mitteil.
4
'
(cfr.
IG
522;
B.
colossale ideato da Pisistrato.
6 Altare nel tempio di Apollo Pythio dedicato

strato
11
(figlio
di Hippia):
Thucyd.
6.
da Pisi-
54.
Altare nell' agora dedicato da Pisistrato
Lolling,
1880, 244).
Hipparch. 228
Plat.
Tempio
5.
Thucyd.
li:
6. 54.
pmenide de Crte, Bruxelles 1901.

- Purificazione di Delo Plut. sept. sap.
conv. 14 p. 158 A. - Ad Atene sarebbe stato chiamato appunto
per purificare la citt da una pestilenza: Diog. Laert. I. nosg.
8 Demoulin,
9 Paus.
1.
14, 4.
Essa sarebbe stata una conseguenza della strage dei Ciloniani

(v.
sopra a p. 112). Per ci la presenza di Epimenide ad Atene
era posta da alcuni (Aristot.

sulla fine del vii sec.
izo\.
cfr.
10 Predizione per Sparta: Diog. Laert.

1
Tispl
Sol.
12.
12
Suid.
s.
vrjp {toc;: Plat. leg.
1. p.
t>eia zrjv v&ooataaTixyjv
I.
leg. p.
114
642 D.
sg.
642 d; &socpiXy? xal ooy<;
xai xsXsaxtx^v ao^Cav: Plut.
(xoaTyjpi xtva xal xaO-apu,o

v.
Plut. Solon.\2)
- Altrimenti secondo Plat.
xal #XXa aviy|iaxd)5vj
'Etujji.
13 Cfr. O. Kern,
De
Orphez Epimenidis Pherecyds theo-
NOTE
227
goniis quaestiones criticae, Berolini 1888
Kinkel EGF
14 Fr.
230
p.
1,
Diels: Kpyjxss
Diels FVS
185 sgg.
11,
sgg.
xax
cpsOaxai,
desi
yaa-
fryjpCa,
xp pycu.
15
hymn.
16
12
ad Ttum
I.
Kp^tsg ei
(cfr.
fr.
Migne
vii 706
')
386 Rose
fr.
Hesych.
ep.
sg.).
ypauXot, xax* Asyxsa,
Tcoijivec;
ap. Serv.
Epimenides qui postea Buzyges dictus
telem
sopra a p. 31, n. 44.
olov.
18 Aristot.
('
v.
Hieronym. Comm. in
cfr.
xxvi, 571
(t.
17 Hesiod., theogon. 26
yaaxpss
c^suaxai
Kinkel);
v.
s.
Bou^yvjg
ad Verg. Georg. 1, 19
est secundum Aristo-
xocXstxo 8 'ETUfisvtSyjc;.
e
19 Epimenide lsps) Ai xal Pa (Clem. Alex, firotrefit., 2, 26). - Sua incubazione (durata
57 anni: Diog. L.,
1,
109) nell'antro di Zeus Ideo
sopra a p. io
(v.
sg.).
mato dai Cretesi Kopvjg, vo KopTjs (Myronian.

I.
115; Plut.,
Sol.,
Kuros
cretese di Zeus
frouoiv
(bg
FHG
'
nome mistico
si
fa
o Epimenide, non delle Ninfe,
ma
1,
289, ap. Diog. L.
p.
115).
I.
erano attribuiti (Kpyjxix: Diels
II,
taxopia gli
p.
da alcuni
era
- I Cretesi axcp
egli appresta
sentire
gli
sg.) era
ili).
1.
culto
al
dal
scritti
il
che
cielo,
di Zeus' (Theop.
- Tra
192
xal Kopogvxtov yvsatg (Diog. L.

Xt-Viax^
sg.).
chia-
ap. Diog. L.,
iniziati
- Mentre
114).
1.
una voce
Ninfe,
degli
sopra a p. 10
(v.
(Diog. L.
<9-S(p
santuario delle
dice
12),
fr.
70
che gli
una Koopvjxwv
Anche una Ts-
attribuita:
Athen.
7.
18,
282 E.
20 Elementi
l'Uovo cosmico,
orfici nella
i
21 Diels FVS
dificare
xov
data
la
Titani):
(la
Notte,
Diels.
189 (nota): in questo senso sar da mo-
il,
di
Theogonia di Epimenide
fr.
Platone, leg.
1,
p.
642 D
X-frcov
np
IlspaixaW Ssxa Ixsai Ttpxspov.

22 Cfr.
ateniese*1
De
G.
329
23 Polit.
24 Herod.
Sanctis,
Atthis.
Storia
della
repubblica
sgg.
5.
4,
5.
60. 27 sgg.; Paus.
6,
1305 A.
p.
66; Aristot.
I.
5,
sgg.
tcoX.
21. 6; cfr.
Demosth.
CAPITOLO
228
25 Herod.
cpXoug
sioni
66 TSTpacpuXoog vxag "A^yjvaCoug Sexa-
5.
- Persistettero, bens,
rcoLTjas.
(fratrie
come
genti),
VII
delle rispettive divinit.
Ma
Le
[ioyXaxTg
dedite al culto
costituirono
si
come unit
fratrie,
dine superiore, dovettero accogliere tanto

degli
loro suddivi-
le
in associazioni analoghe (adoranti
Zeus pxeto o Apollo TCOCTptpog)

consanguinei (tKocaoi).
con
societ religiose
anche
non
(religiose) d' or-
(minori)
le
societ
pys&vsg (Philoch.
quanto quelle degli
94 fhg 1, p. 399).
26 W. Klein, Die griechischen Vasen mit Meistersigna-
fr.
Wien
turen,
1887, p. 48.
27 Klein, op.
28 2ixsA
Klein, op.
cit.,
217.
Klein,
lypacpasv
czt.,
48
cfr.
OpqcxTCC, Aristoph.,
7)
86; 2txav
p.
rcoiyjasv
116.
29 Klein, op.
184;
cit.,
Ux&atva, Aristoph., Lys.,
?j
828; Pac, 1138.
Vesp.,
30 In una kylix nello stile di Brygos (Brit. Mus. E 69)

sono scritti nomi (ACrciXog, NixotuT], IKcov, IICXiTiTros) che
rivelano una pronunzia esotica (macedone?) dell'attico. Cfr.
V ase?tinschriften
Kretschmer, Die griechischen
ihrer Sprache
nach untersucht, Giitersloh 1894, 74 sgg.

31 Walters, History of ancient pottery,
32 Aristot., polii., 3.
1,
1275
io, p.
255.
il,
B.
33 Conviene tener presente che di quei meteci non pochi

erano oriundi del settentrione e di Tracia.
34
cementare la fusione spirituale fra
nuovi cittadini avran servito anche
gli
antichi
cori maschili istituiti da
distene (nel 508/7), che avevano carattere prevalemente muLaso di Hermione [Plut., de musica, 29]).
sicale (ditirambi
b5s
34
Cfr.
V atteggiamento beffardo
tychida (491-469) di fronte a un

(
sarebbe
se
l'
aneddoto fosse vero,
attestato gi al principio
leste,
ovxa,
toO
questo,
Xyovxa
ptoo
tych. 3).
8'
tsXsutt^v
zi
del re
XtTC7iov
ol
del
Tcap*
s>Sat|iovooai
airctj)
sec.)
spartano
Leo-
tv pêoTsXsaT^v
il
primo Orfeote-
TuavxsXwg ttetxv
jiuv^vTsg
jisx
t^v
(Plut., apophth. lacon,, Leo-
NOTE
35 Herod.
88
5.
229
erano ammessi soltanto vasi di fabbrica
locale.
36 Rapporti di Dati con Apollo (a Delo) Herod. 6. 97

- di Mardonio con gli oracoli di Beozia (Trofonio a
:
sgg.
Amfiarao ad Oropo, Apollo ad Abai, a Tebe,
Lebadea,
Ptoon): Herod.
37 Paus.
32, 5 ('E^sTAatog). -
1.
glia dipinto nella Poikilc. Paus.
38 Paus.
I.
al
133 sgg.
8.
15,
I.
Nel quadro della
15,
batta-
3.
3.
39 Aesch. Pers. 402
sg.
40 Paus. I. 36, 1.
41 Herod. 8. 65.
42 Herod.
7.
43 Herod.
8.
166; Simon,
141 b.
fr.
sg.
35
44 Cfr. Aesch., Pers. 809 sg.

45 Herod. 8. 109 (discorso di Temistocle):
cfr.
Aesch.,
Pers., 345.
46 Herod.
47 Simon,
140.
fr.
48 Strab.
31 p. 412
2,
9.
49 Paus.
1.
32, 4.
50 Paus.
1.
32,
51
I.
61.
9.
15,
L'
2),
Paus. 9.
2,
5-6.
5.
Amazonomachia
dove anche era
52 Santuario
fu dipinta nella stoa Poikzle (Paus.

la battaglia di
Teseo (Tkesezon),
di
Maratona.
per gli
asilo
schiavi
fuggiaschi: Plut. Thes. 36.
53 Schol.
io Bergk in 4
attic.
54 Onori divini
schiavi
ai
non potevano portare
55 Cfr. Paus.
56 Paus.
57 Iliadi
1.
58 Ateniesi
p.
il
loro
646.
(Demosth.
nome
19,
280). Gli
(Geli. 9. 2,
10).
32, 3.
29, 4.
2.
XsyTat 5s xal
1.
Tirannicidi
552.
caduti
<;
contro
gli
Edoni
xspaovol rcaoisv k
Paus.
1.
29,
uiouq.
59 Hipparco, figlio di Carmo, ostracizzato (per primo) nel
488/7
il
suo ostracismo fu mantenuto, e
il
suo
nome
fu scritto
CAPITOLO
230
sulla stele dei
traditori:
Sanctis, 'At#lc
Paus.
(parificati
Lycurg.
370 sgg., 378.

60 Schiavi combattenti (per
32,
1.
VII
in
'A&r v.
t
Consigli
Aristide
di
ra
r)
8x1
ili
cfr.
329.
p.
questo
in
xpoyg xpoyqjSa.
xyjc;
xoivv xal Tcpg z'qv xa)|i(oSiav,
xaxspag,
raoivjascoc;
Glossa
...
senso:
Aristot.
6s
rasl ooraeo
raoX.
ovojia
zonzo
disxsxpixo x
p. 764, I
xfjg
(Kaibel cgf,
(Kaibel, ibid. p. 7)...
7)
xpoyl 5iaxpovxs$ x rap-
rapoatorasittv v]pyj{Jiva)v
|iyjraa)
>jv
Etym. M.
Cfr. Platonius, de com.
16).
p.
prima volta) a Maratona:
la
negli onori funebri ai Plateesi)
24.
62
I,
De
cfr.
Ed. Meyer, Geschichte des Alteri,

01
Leocr. 117 sg.
awraa rasxpivovxo.
63 Questo dato (che poi fu utilizzato anche per suggerire
un'altra - fra le molte - etimologia di
xcp
xcojjiaxi
fyr)
nottetempo'] cpsups&y}
perch
interessante
zioni sociali,
ral
CGF
I,
15,
p.
77),
particolarmente
trasporta in pieno ambiente di competi-
ci
trova negli Schol. in Dionys.
si
olovsl
747, 25 Kaibel,
T/irac. p.
xa){X(pSCa:
xal yp raspi xv xaipv xoo uravoo [' di

x&jaa yp 6 tiravo^: Schol. in Dionys.
Thrac.
x&v
747,
p.
25 (Kaibel, p. 12, 6 sgg.): gXaraxptsvoi xivsg yswpyol
raap
xal O-sXovxsc; syx. tv axo)

xaxyjisaav v x$ raAsi xal raspi xv xaipv xoo xafrsSsiv
xtov
(v.
raoAix&v
sopra
n.
'A&vjvyjai
62) raspuvxsg raspi x$ yuig,
IvO-a lu-svov
gXraxovxsg axoug, sXsyov va)vt)[isl xg (3(3ac

ora'
axaW, xxX.
16), Tzetz. ftroleg.
cfr.
Glossa
Etym. M.
ad Lycophr.
p.
p. 764,
254
ol
sâaôv
(Kaibel
p. 16,
(Kaibel, p. 34, 12).
64 Quando, precisamente? Nel 489 8 (Chionide, otto anni

rap x&v Ilspatxwv Suid. s. v. XiwvCdvjs), oppure verso il 460
(Chionide e Magnete molto posteriori
Aristot., fioet., 3, p.
1886, 613; Poppelreuter,

lin
ad Epicarmo, secondo
1448 A)? Cfr. Wilamowitz, Hermes
De
21.
co?noediae atticae firimordiis, Ber-
1893.
65 Di
Magnete
stofane
Magnete (caf Kock
in Aristoph. Equit.
[e
Callia:
caf
p.
522
p.
sgg.)
137 ?]),
sgg.
7
:
'i
'le
cfr.
l'accenno
Rane' (anche Ari-
Mosconi' (Wvjvss); -
NOTE
cfr.,
'
Grifi
Vespe', 'le Cicogne' (n.sXapyol)
oltre 'le
(rpoTCSg) di Platone,
'
Me Capre' (Alysg)
Formiche'
'le
231
di Eupolide,
le
'
'
Belve
Pesci' ('Ix&e) di Archippo,
Platone
(Mpuvyjxsc;) di
di Aristofane,
(Ov^pCa) di Cratete,
'
(e
di Cantharo)
(cfr.
Mopu^xv&ptorcoi di Ferecrate).
66 SdcTOpoi,
invocato nel
fr.
ima comedia di Ecfantide (Dionyso
titolo di
CAF
I,
io),
p.
nonch di Cratino, di Frynico
il
Un Aivoaog scrisse Magnete, Cratete e altri cfr.

iovoaaXJavSpog di Cratino. - Eubulo scrisse una 2s|j,Ay}
r\
Atvoao.
e di altri.
67 Cratin.
Telecleides,
'
Nuvole
le
fr.
fr.
165, cfr.
1.
- Eupolis,
fr.
121. - Pherecrates,
il
fr.
il
ryjpoTSyjs di Aristofane. -
Ayjjioi (morti
cfr.
[Solone,
Miltiade,
l' "A1S00 vicbv del
Anche
'.
68 Pherecrates, KpaTiaxaXot e MstocXA^s. - Cfr.

e
130.
^poaouv yvog. - Aristofane,
Di Eupolide
TagCapxot
comico Nicofonte: caf
(fr.
Aristide, Pericle] resuscitati
vecchi che ridiventano giovani
69 Nelle <E>otviaaai
Me Rane'
sgg.
p.
776).
(Aristofane nel r^pag).

n)
(a.
476?):
argomento
tratto dalla sconfitta di Serse.
di
70 Celebravano, attraverso la disfatta di Serse,

Salamina (allusione anche a quella di Platea).
71 F. G. Welcker,
auf den
la vittoria
Die griechischen Tt agodten mit Rckstcht
epischen Zykltts geordnet, 3 voli.,
Bonn 1839-41.
72 Euripide vi sostitu una tragedia a lieto fine (Alcestis,

a.
438).
73 L'unit di soggetto ancora osservata da Eschilo nel-
458) (col Proteo come drama satiresco), oltre che

nella Lycurgeia e nella Oidipodeia (a. 467).
1'
Oresteia
(a.
74 Specialmente in Sofocle. (Gi in Eschilo nella trilogia

di cui facevan parte i Persiani [a. 472]?).
75 Aristot. poet. 4
p.
1449 a
x toO yopou ^XTTtoas
(Eschilo) xal tv Xyov TipanayamaTyjv Tcapsaxsaasv.
76 Cfr. Diog. Laert.

77 Diog L.
3.
56;
3.
cfr.
56.
Athen.
78 Nelle tragedie di Agathone.
14.
28
p.
630
c.
CAPITOLO
232
79 Suid.
odv rcps tv A.
v.
s.
(3vx etg t xpaYO)5a
xal
VII
oaxspov
...
xax juxpv
ypcpeiv,
stg
jisxa[lO-oog
lazopioLC,
xpTajaav, u-^xxi xou Aiovaou jivYjfioveovxss.
80 Oltre
la
costituita
Aoxopysia
da 'HSoovoC
(v.
da Aristoph. Thesm. 135),

159), BccaaaptSeg, NeavCaxot,
(citata
sopra a p.
Aoxoopyo^, anche Bccxâi, nonch Aiovaoo
nsv&es
udpoeppoi,
satiresco?)
composto
anche Opâaai,
I.
forse
l'
39
p.
xigv
xpocpoC, 2s|iXv}
77
Evxpiai come drama
le
Ayjjavioi, Kfteipot.
- Eschilo avrebbe
(fiefrov)
Athen.
io.
22 a.
intera Prometheia.
82 Plut. quaest. conv.
AtaxXoo
con
essendo ebbro
le sue tragedie
33 p. 428 sg.;
8
(altra trilogia,
i.
I,
a Qpvvtyou xal
615
p.
xpaycpiav stg {lfroug xal rcxb]
TCpoayvxcov.
83 Athen. 8. 347 E oc; (Eschilo) xg auxoo xpayq)dta

xsîx^ elvai gAeysv x&v 'Ofiyjpou |xsYa)v Ssittvwv.
84 Recitazioni epiche in Attica anche a Brauron, nelle
feste di
85
Artemis.
ditirambo quale trattato da Bacchylide (anche da
II
Simonide?) non rappresenta - nell'ordine
lirico -
mento parallelo a quello dalla materia dionisiaca
uno svolgialla
mitico-
leggendaria nella tragedia?
86 Poesia
elegiaca
megarese
d'
intonazione
aristocratica,
anti-democratica, conservatrice.
87
Botctxcov ol
nXxaiav sxovxsg: Paus.
1.
15, 3.
Salamina, anche Thespie.
88 Cfr. U. von Wilamowitz, Sitzungsberichte der Berliner
Akademie, 1909, 807

89 Aristot.,
90
corte di
'A-8-.
Persiani di
sgg.
noi. 60.
1,
p.
29.
Eschilo furono rappresentati anche alla
Hierone a Siracusa. Ivi Eschilo
(prima menzione
[fr.
6] degli indigeni
stesso diede le Atxvatai
iddii Palikoi'. v. sopra
a p. 200 n. 55). - Cori tragici ripetuti ad Epidauro nel santuario

di Asclepio.
91 Frgg. 75. 139, 153 Schrder (plg
92 Fr.
misteri
Il
137:
fin
"Beato
chi
scende
5
,
sotterra
della vita ei conosce, Conosce
1).
Dopo
il
veduti
principio san-
NOTE
cito
Numi
dai
" (traduz.
Euripide, Firenze 191 2,
93
Non mi
E.
di
233
Romagnoli, Le Baccanti di
p. xi).
fu accessibile lo scritto del Liibbert,
Commen-
talo de Pindaro theologiae orphicae censore, Bonner Univer1888-89.
sittsprogr.,
94 Olymp.,
95 Cfr.
2,
63 sgg.
131.
fr.
96 Fr. 133.
97 Frgg. 115. 117. 146; v. sopra a p. 192).
98 Traduzione di E. Romagnoli, op. cit., p. xin.
99 Therone, tiranno di Acraga, cui
la
seconda Olimpica
dedicata.
100 Di Acraga era Empedocle

II 3 ,
Ronde, Psyche,
(v.
216 sgg. - Per
il
sopra
a p. 192).
Cfr.
probabile innesto di un
culto orfico sopra la religione dei Kabiri
beotici,
oltre
v.
al
Capit. x.
101 Devozione
nale, persofilo)
all'
(a.
di
alla sua casa;
malaugurio in
occasione
463); inno per l'oracolo di Zeus
102 All' uomo

egregie; ch (cosi)
Olymp.
1.
si
intervento per stornare

di
la
un un'
eclissi
solare
Ammon.
conviene dire sul
minore
Magna
conto
colpa
degli
({isiwv
di
cose
yp alxia
36).
103 Cfr. Pyth.

datjJLov'
anti-nazio-
dedica di una statua nel santuario della
Mater a Tebe, vicino

presagi
oracolo di Delfi (anch' esso
vdpwv
5.
122
sg.
Ai$ zoi vog {lyas xogepvqc
cptXcov.
104 Cfr. O. Schrder, Philologus, 74. 191

da Herod. 3. 38.
7,
49 sgg.; Nem. 8. 17.

106 F. Cipolla, Della religione di Eschilo
105 Cfr. Pyth.
195. Gi citato
2.
Rivista di filologia e d'istruzione classica,
6.
di Pindaro,
1878, 366.
107 Pers. 749 sg.: ^v^Tg wv (Xerxes) de &sd)V Tcdvxwv

xal IloasiSaWos xpaxvjastv. Cfr. v. 820 sgg.
(psx'...
108 Cfr. Er. Miiller,
De graecorum
gicis, Religionsgeschichtliche
3,
Giessen 1910.
deortim partius tra-
Versuche und Vorarbeiten,
vm,
CAPITOLO
234
109 Confronta con
fr.
il
il fr.
Orphica
degli
fr.
23 Diels
Non
ho visto
70 di Eschilo (riportato a
Abel
(ed.
eTg freg, sv te frsotai
lavoro di
il
Zsg,
elg
&e v rcvTsaai*
sl "KXioq, elg Aivoaos, slg

3
VII
sl
(cfr.
222)
p.
"AiSyjc;,
Xenophan.
xal v^pwôtat jiyiaTOg).
M. Boek, De Aeschylo poeta
Orj>hico
et Orpheopythagorico, Diss. Jenens. 19 14.
eth.
no
Aristoph., Ran.
Fu
1 1
Nicom.
886
sg.
anche accusato di aver propalato

3.
2,
Hit a;
p.
cfr.
misteri
Aelian. var. hzst.
Aristot.,
5.
19. -
L' influenza della religione di Eleusi sulle origini della tragedia

(A. Dieterich, Archiv fur Religionswissenschaft, il. 1908, 163 sg.
[Oleine Schrften, 414
sg.
j),
sar piuttosto da
ridurre
all'in-
fluenza particolare su Eschilo.
112 Cfr. Paus.
113 Herod.
xal
14,
5.
65: oct&v xs (degli Ateniesi) (3ooA[iVO
xcv (XXXcdv 'EXXvjvcav jiossxoa.
114
La
8.
1.
II sorteggio
applicato
classe dei Zeiigiti
115 L'Areopago
all'
non pervenne
arcontato a partire dal 487/6.

all'
arcontato che nel 457/b.
era vitalizio ed era
costituito
dagli
ar-
conti usciti di carica.
116 L'Areopago continu a sussistere come organo giudiziario.
Vili.
Atene
al
tempo
di Pericle.
Religione della patria. - Equilibrio e grandezza.
Come
alla
graduale ascensione delle classi
in-
la conquista della polis aveva fatto

un progressivo subordinarsi della religiosit popolare nelle forme tradizionali della religione
olimpica *; cos, quando la democrazia pervenne
verso
feriori
riscontro
quasi a toccare l'ultimo limite segnato all'attuazione

dei suoi ideali - e fu al tempo di Pericle -, proprio
allora
il
suo trionfo fu coronato dallo splendore di
un'arte che del mito (olimpico) e della poesia (epica)
traduceva
queste,
le
come
forme nelle sue forme - non pi vaghe,

le
imagini della parola, anzi materiali
e concrete, e quanto pi concrete tanto pi valide a

fissare e quasi a cristalizzare la tradizione -: voglio
dire V arte figurata in genere, e in ispecie la scultura.

All' arte la vittoria
assegn allora compiti nuovi
e in primo luogo la glorificazione appunto della vittoria: ch'era per s stesso
un
atto di piet religiosa
e di gratitudine verso verso gli di; -
v.
sopra a p. 209, 215.
onde anche
CAPITOLO
236
Vili
[SKC.
nelle colonie (d' Occidente) sorsero templi a ricordo
della gesta gloriosa,
come
quello di
Demeter
Kore
incominciato da Gelone presso Siracusa, e quello di

Zeus Atabyrios consacrato - dopo Himera - da The-
rone su V acropoli di Acraga *, - mentre in Oriente i

Joni in generale non ricostruirono, a quanto sembra,
i
santuari distrutti dai Persiani: ci che poi fu pro-
spettato
come
effetto di
un giuramento inteso a
far
monito solenne ai
posteri (Isocr. Panegyr. 156), mentre in realt forse
un segno - fra altri - della decadenza del sentis
che quelle rovine restassero
mento
civico-religioso
2
.
Ad
Atene gi Polygnoto, vicino per et - ma

anche per grandezza - ad Eschilo e a Pindaro, nativo di Thaso, ma poi divenuto (al pari del milesio
Hippodamo, l'architetto) cittadino ateniese, lavorando
con Micone - jonico anche questi di origine - e con
Panaino alla stoa polkile, vi dipinse, fra l'altro, la
battaglia di Maratona e la vittoria di Oinofytai.
Fidia, a differenza dei vecchi maestri pelopon-
nesiaci e
onici (Pitagora 'di
pi recenti (Calamyde,
Reggio') e degli
attici
Myrone), non scolp statue
d' atleti vincitori nei giochi panellenici
3,
non doni vo-
ma,
tivi e memorativi di privati a Delfi e ad Olimpia
profondamente sentendo lo spirito dell'et sua, tutto
il suo genio
consacr alla religione alla religione
pubblica e in special modo a quella di Atene. E ai
:
posteri parve eh' egli lavorasse
oi&noc
S^jJLto'jpyerv) 4:
come
ispirato (vfrou-
tanta era la commozione religiosa
sue statue divine. Tale quel Zeus

di Olimpia nella cui contemplazione l'uomo dimen-
che suscitavano
ticava
le
divino e
cure
le
si
sentiva rapito
della religione
s,
nella
sfera del
quasi che (come taluno
ARTE E RELIGIONE. POLYGNOTO. FIDIA
[sec. v]
pens fra
comparso
gli antichi
6
)
all'
artefice
il
237
dio stesso fosse
maest sua -, ed invece egli,

il creatore, l'artista sommo 7, non avea fatto che tradurre nella materia una sua intima imagine di bellezza 8 e per darle forma si era ispirato ad Omero 9.
- Tale, ad Atene, quella Promachos (che fece poi
impressione anche sui Goti di Alarico I0 ) e quella
Lemnia e quella Parthenos, onde tutta l'acropoli fu
piena del nume di Athena; e ancor pi quando fu
ultimato e consacrato il suo massimo santuario, il
in tutta la
Parthenone di Ictino e di Callicrate, e di Pericle pi

grande di quello ideato da Temistocle o da Cimone,
pi grande del tempio arcaico che i Persiani avevano
incendiato, - ed ora su i frontoni e le metope e i fregi
del nuovo tempio e su le decorazioni del simulacro e
correva istoriata, quasi a simboi rilievi dello scudo
:
leggiare la gesta recente degli Elleni contro

la
leggenda antica della guerra
di
Troia
Persiani,
11
e quella
mitica degli di e degli eroi e delle vittorie loro sui
Giganti
I2
,
sui Centauri
*3
e su le
Amazoni
In tutte queste figure divine ed eroiche
geva un medesimo
tipo ideale
4.
si rifran-
umano, nel quale
tutte,
pur tra loro diverse, si assomigliavano, - a quel modo

ch'erano ideali, pur nella loro multiforme e travagliata umanit, i personaggi di Sofocle: pi numerosi che in Eschilo,
attore
*
;
dopo l'introduzione del terzo
pi dramatici, poi che in essi stessi e nella
loro stessa coscienza era
il
drama: non
in Eschilo, nel fatto esteriore,

cabile, e nel
conseguente
fatale
conflitto
con
pi,
non depre-
la
e la responsabilit. Sofocle ignor questo
* v.
sopra a p. 217.
come
legge etica
conflitto;
CAPITOLO
Vili
[ssc. v]
n conobbe l'intimo dissidio onde fu indotto Eschilo

a rettificare la tradizione l dove essa urtava contro
le esigenze morali; ch accett, anzi, la tradizione
cos com' era, e accett il mito come storia sacra
della nazione. Tale fu la religione di Sofocle: una
religione che col crescere della grandezza di Atene
era cresciuta
ma si era accentuata nel senso di
;
un pi inconcusso tradizionalismo, superiore ad ogni

trascendente - quasi - e inaccessibile al
- mentre d' altro lato era immune da
dubbio J 5
critica,
qua e
quelle correnti mistiche che pure affiorano
ma non
Euripide; -
nella tragedia di
Sofocle.
svariate
suggestioni religiose,
(eleusini)
I
,
fu
nuovo - Asclepio
gli iddi
suoi
tra
-,
oracoli
pi
alle
e apprezz i misteri
primi a venerare un dio
quando
lo
Stato lo accolse fra
420): egli che fu sacerdote e poeta
(a.
e magistrato, e sopratutto e
negli
in quella di
Sofocle fu accessibile
tuttavia
sempre
e nei vaticini,
cittadino, e cred
sent
il
culto
come
dovere civico, e V osserv scrupolosamente anche

nelle sue pratiche meno appariscenti (associazioni
orgeoniche, culto
eroe
dell'
Amyno
*7).
in
veramente P uomo
quei due momenti - di Eschilo e di Euripide
lo sforzo costruttivo di
zione del domani,

\v
tutto
del suo tempo, e tra
questo, fu
stette,
twv ikoa3saTaTC.ov
ieri
-,
Y imminente dissolu-
sereno e pio (%od yp

Sch. Electr. 831),
di Fidia e fu di Pericle: et culminante, fra
sfe
olimpica-
mente equilibrato, felice del favore del popolo

degno rappresentante di quell'et che fu sua e
e l'avvenire, in
tra
il
l8
,
fu
passato
un presente grandioso.
Del quale questa fu la caratteristica religiosa,

ch'esso segn l'ora solenne della religiosit civica e
site,
SOFOCLE. POLITICA RELIGIOSA DI PERICLE
v]
patriottica
una
239
religiosit semplice e schietta, scevra
da turbamenti, ignara di esaltazioni mistiche e - in

genere - di ogni esaltazione, tranne quella che veniva dall'idea della patria e dall'orgoglio della sua
grandezza -: quella onde forse Fidia os, con spregiudicato ardimento confinante col sacrilegio, effigiare
dell'
Ama-
scudo della Parthenos 9.

una religiosit altra e diversa
circo-
s stesso e Pericle tra
zonomachia su
guerrieri mitici
J
lo
Correnti di
lavano tuttavia in Atene. C'era un pietismo rigido e

severo, - che rappresentato dalla figura di Nicia.
C'era una fede
popolare credula e superstiziosa,
tutta miracoli e indovini
facitori
Lampone Eumolpida
tipo di
di
di miracoli,
del
Eleusi, veggente e
taumaturgo
C'erano le tendenze esoteriche che
mettevano capo ai misteri Eleusini. C'era la reli*.
giosit dionisiaca delle feste dramatiche.
Su
tutto
domin sovrana
la religione della patria,
ch'era la religione della dea Athena. Esaltando Athena,

si
esaltava Atene.
Fu questa
l'idea
direttiva
politica religiosa di Pericle. Egli concep
un congresso
religioso
il
della
disegno di
panellenico, in cui tutti gli
sarebbero convenuti a render grazie agli

di e a celebrare la vittoria e la conseguita libert
Stati greci
(Plut.,
Per.
17).
In pratica questo congresso sarebbe
un riconoscimento del primato di Atene e non

ebbe luogo. Per compenso, l'istituto eleusino seguitava ad attrarre Greci d' ogni parte dell' Eliade 20
non aveva carattere ufficiale, ma di fatto concorreva
a dar prestigio ad Atene. Pericle fece costruire
un nuovo TeXeax^ptov (opera di Ictino e di altri) 2I
stato
* v. oltre al cap. IX.
CAPITOLO
240
Vili
[SEC. V]
luogo di quello di Pisistrato, che i Persiani di

Serse avevano incendiato 22 - Anche l'opera di Lamin
pone, l'indovino, Pericle seppe utilizzarla^:
per la
fondazione
(Thurii)
2
4,
un piano
(a.
444/3)
in
anche
nuova Sybari
concepita - essa pure - e condotta secondo
di politica
egemonica e panellenica
Pi facile fu affermare
Atene
della
seno
il
2 5.
primato religioso di
alla lega dei federati.
Il
tesoro
comune
da Delo su l'Acropoli, nel Parthenone

(a. 454): cos Athena ufficialmente era sostituita ad
Apollo come divinit protettrice dell'alleanza. Gli
fu trasferito
Stati della
Lega contribuirono
alle
grandi costruzioni
monumentali di Atene, e inviarono rappresentanti

alle feste Panatenee e alle Dionysie. Fu, questo,
1' aspetto religioso di quella politica onde Atene mut
la sua supremazia in sovranit, e di citt capitale
di una federazione (prima inter pares) divenne quasi
la signora di un sistema di province. Atene trionfava, e Athena con Atene; e con Athena la tradizione,
l'epopea,
dionisiaco
Il
rito
si
svolgeva
vano i
machos
il
mito, la trascendenza del divino.

delle rappresentazioni dramatiche
ai piedi
dell'Acropoli: in alto sovrasta-
Parthenone e il colosso della Proil

tempio dominava - eloquente simbolo
grandioso - sopra il teatro, la processione panatenaica sopra le evoluzioni del coro, Athena sopra
Dionyso, lo Stato sopra le classi, il polifastigi del
teismo sopra il misticismo, la natura sopra

l'uomo, - e, con la natura, Dio.
C'era una religione dell'uomo: l'Orfismo. All'uomo insegnava a sentire in s il divino e a credere
in un finale congiungimento con la divinit, oltre la
L'
[SHC. V]
ORFISMO
24I
morte *. Nella religione tradizionale le idee sul!' al

di l erano in sostanza ancora quelle dei tempi omerici 2 Solo nei misteri di Eleusi, vigilati dallo Stato,
si prometteva agli iniziati una sorte meno dura nell'Hade 2 7. Il culto dei morti continuava a praticarsi
.
nelP intimit privata delle famiglie
**.
morti per la
patria erano onorati pubblicamente: di essi soprav-
viveva
la
discorsi
gloria nel
di
ufficiali
Pericle (Thucyd.
2.
ricordo
delle
generazioni, nei
commemoratori eloquenti come
35-46): della loro persona, dell'es-
ombra,
nelFHade. Pi unico che raro l'accenno all'immortalit dell'anima in un poeta del v secolo: Melanippide. Non per nulla egli un poeta di ditirambi;
e l'accenno si trova appunto in una invocazione a
Dionyso, salutato come padre, meraviglia dei morsignore dell' anima che vive sempiterna (xaq
tali,
ei^6)0'j (^X^) 28 Immortale, in fatti, era l' anima per
l'Orfismo, e passava d'una in altra esistenza sino
alla purificazione totale***: l'anima di ogni uomo,
fosse o non fosse cittadino.
L'Orfismo era estraneo alla polis, ed era fuori
della tradizione. Ora comprendiamo come, ad Atene,
dopo l'et dei Pisistratidi esso sia entrato nell'ombra.
Le sue fortune (Onomacrito ****) erano associate al
ricordo dei tiranni. La democrazia era tuttavia l'erede
ser loro individuale nulla restava fuor che
1'
gi,
'
e la continuatrice della vecchia polis aristocratica.
La
vittoria contro lo straniero e contro la tir an-
* v.
sopra a p. 150, 152.
* v. sopra a p.
*
:
v.
* v.
82
sg.
sopra a p. 151 sg.
sopra a p. 134, 143.
phttazzoni
La
religo7ie nella Grecia a ittica*
10
CAPITOLO
242
Vili
[SEC. V]
nide ebbe per effetto di allontanare tutte le

forze extra-tradizionali ed extra-civiche. Uno
spinto nuovo passava, s, nelle vecchie forme. Ma
quel che, come spirito, era troppo nuovo e diverso
- e tale era appunto l' Orfismo -, non pot trovar
posto entro
quadri della Citt.
Fuori di Atene, V Orfismo ebbe miglior fortuna.
Dove trov un
terreno religioso gi dissodato, voglio
predisposto in senso simpatico,
dire
mente
ivi
principal-
attecch e fior: nell'Italia meridionale, in Si-
cilia (culti
di
terico
Beozia
fin
indigeni etnico-agrari), a Creta (culto eso-
Zeus Ideo
*).
Anche
in
dai tempi pi antichi
Beozia.
la
era tutta imbevuta
di religiosit dionisiaca, rinvigorita poi
riore e
Infatti
da una
ulte-
pi fresca penetrazione di elementi traci
2 9.
destino
dell'Orfismo ricorda un po' quello delle
grandi religioni nomistiche **: il Buddismo
e il Cristianesimo. Nato in India, il Buddismo
In complesso, fatte le debite proporzioni,
dov uscire dall'India,

in Palestina,
il
il
conquist l'Oriente.
Nato
Cristianesimo usc di Palestina a con-
quistare l'Occidente. L' Orfismo, formatosi in Attica,
ebbe miglior destino altrove (e specialmente fuori

di Grecia, in Italia). Ad Atene non scomparve del
tutto. Ma si trov a disagio, e presto cominci a
decadere. Al pari delie divinit eleusine (rilievo di
Demeter, Kore, Triptolemo), anche Orfeo pot esser

trattato (rilievo di Orfeo, Eurydike ed Hermes) dall' arte
di ispirazione fidiaca. Ma Y Orfismo come
tale,
come comunit
v. sopra a p.
v.
esoterica organizzata,
31 n. 45, 191.
sopra a p. 161 sg.
non entr
SUPERSTIZIONE E MAGIA
[SKC. V]
nell'orbita dello Stato: visse

si,
ma
una
243
vita indipendente,
fuori del gran
oscura, marginale e liminale,
cerchio di luce e
di
calore
che aveva per centro
la polis.
questo tempo anche risaliranno
un processo che fu
fatale agli ulteriori
principii di
destini
del-
Orfismo. Pratiche e credenze di un'antichit imme-
l'
morabile, detriti e
relitti accumulati negli infimi sedimenti della religiosit popolare - superstizione e
magia
-,
cominciarono, a gravitare verso T Orfismo
come verso un
loro
centro
Infatti la superstizione
per
naturale
le
d'attrazione.
sue origini pre-civica,
mentre anche universalmente umana. E la magia

, per sua natura, azione individuale ed extra-sociale
- e quindi spesso, per un facile accentuarsi dei rapporti, anche anti-sociale (criminale) -, e sotto questo
rispetto dunque necessariamente incline verso tale
organismo eh' era radicalmente estraneo alla polis e
alla sua societ e alla sua religione ufficiale 3.
Estranei, in linea di principio, all'esercizio della
non compresi nel numero

dei cittadini, erano ad Atene i meteci e gli schiavi.
Non tutti saranno stati incorporati nella Citt nuova
religione ufficiale, perch
di
Clistene
*.
Altri
erano sopravvenuti dopo.
pochi avevano preso parte
alle
Mara-
nell'esercito in servizio degli opliti (schiavi a
tona
**),
paggio
stocle
o - pi spesso - sulle navi, arruolati nell'equi(a
31).
Salamina
programma navale
Finita la guerra, crebbe
l'
* v.
sopra a p. 208 sg.
sopra a p. 214
sg.
Temi-
di
affluenza
cremento delle industrie sempre pi richiese
v.
Non
guerre persiane: o
32.
la
L'in-
mano
CAPITOLO
^44
Vili
[SKC. V]
opera degli schiavi. Ci furono anche degli schiavi

stato. I grandi lavori edilizi di Pericle tennero
occupata per alcuni anni una grande quantit di
cT
di
operai.
Questa
folla esotica
che lavorava
alla costruzione
dei templi della Citt, che viveva delle opere della

sua religione, non era tenuta lontana dalle feste del
culto
pubblico:
vi
assisteva,
di
insieme con
fatto,
popolo 33. Tra il popolo stesso dei

c'era pure una classe proletaria: i Theti)
tutto
il
naturalmente fraternizzavano con

lavoro,
sebbene
quenti fra theti

schiavi liberati.
quali
compagni
loro
cittadini
di
matrimoni erano free meteci, nonch fra theti e figli di

forestieri.
Se
il
padre era
quel matrimonio erano cittadini.

pi cospicue dell' aristocrazia
si
cittadino,
Anche
nati di
nelle famiglie
erano avuti matri-
moni con donne straniere e perfino barbare distene

era nato da una figlia (Agariste) dell'omonimo tiranno di Sidone Temistocle era figlio, a quanto
pare, di una straniera (di Caria o di Tracia o di
Acarnania); Miltiade aveva sposato una principessa
tracia, da cui aveva avuto Cimone; Cimone stesso
spos (in prime nozze) una donna d'Arcadia. Gene:
ralizzandosi ora questo costume, facilitato dalla pre-
senza di numerosi elementi
per modificare profondamente la

della cittadinanza.
una legge
i
nati
(\vtl
Lo
avrebbe finito
composizione stessa
stranieri,
Stato intervenne
34
f
e vot
35
451/0) che escludeva dalla cittadinanza

di madre che non fosse cittadina ateniese
(a.
vrjq 7irXe(o<g,
oq av
\v/)
i ryovcs).
Cos la democrazia trionfante
jxôcv aaxotv
chiudeva in se
stessa: subiva, quasi, una involuzione in senso arisi
[skc. vi
LA DONNA E LA POLIS. LA DONNA E
MISTERI
245
con una recrudescenza di esclu-
stocratico-gentilizio,
sivismo, pi restrittivo
meno
liberale
rispetto
al
costume fino allora invalso di regolare la cittadinanza sulla sola discendenza (legittima) paterna.
Eppure la legge che richiedeva per la cittadinanza
dei figli la cittadinanza delia madre, si ispirava a
un principio essenzialmente democratico. Quel che
la donna era stata ed era nella societ aristocratica
(Saffo, Corinna), quel ch'essa era in democrazia
(Elpinike) 3^ lo doveva, di fatto, alla sua posizione
ed elevata, eh' era la condizione necessaria alio svolgimento e all' affermazione delle
doti e qualit individuali. Di fronte a questo privisociale libera
nuova faceva valere il

donna in funzione di madre 37
legio della nascita, la legge
carattere civico della
e cos
a tutte le
donne, sol che fossero cittadine,
riconosceva implicitamente la condizione necessaria

e - almeno in teoria - sufficiente per accedere ai
una superiore cultura, e in ci tutte le

parificava secondo V ideale egualitario della democrazia, a complemento di quel eh' era la ideale coVQ[Uz per gli uomini (cfr. Eurip., Suppl., 409 sgg.,
benefici
433
di
s gg-; Phoen.,
538 sgg).
Del tutto egualitaria, effettivamente sottratta ad
ogni esclusivismo e privilegio, era la posizione della
donna
misteri,
che
nelle societ esoteriche e
dove -
ai fini del
solo valeva, -
e tutte le disparit
sesso,
cos anche
comune
tutti
si
scuola
quelle
Alle donne fu
pitagorica
38-
dei
ideale soteriologico,
individui erano eguali,
annullavano: come quelle del
della condizione civile e

di nascita.
gli
nelP ambiente
della
posizione sociale
nonch del luogo

aperta fin da principio la
politica,
e di Pitagora stesso si narra
CAPITOLO
246
che a sua
figlia
Arignote
Damo
Vili
[sue. v]
affidasse certi suoi
scritti 39-
ebbe fama presso i

Pitagorici come autrice di libri di argomento bacchico e mistico 40 Donne furono anche tra i seguaci
e
sua
(altra
figlia?)
di Empedocle 4\ E nei misteri eleusini anche le

donne potevano essere iniziate, anche le etre 4*- -
quali invece erano escluse, p. es., dalle Thesmophoria 43. In genere, le comunit esoteriche degli
le
iniziati
riuscivano
pi
facilmente accessibili che
societ politica della polis. Naturalmente, anche

la
legge
straniero
restrittiva
sui
figli
1'
elemento
continu ad esercitare
la
la
dopo
femminile
sua influenza
basta pensare ad Aspasia, eh' era un' etra, ed era

di Mileto
44.
L' elemento femminile era per natura pi sensibile
influenze morbide ed emozionali dei culti
alle
Gi
primo culto straniero che entr in

Grecia - il culto di Dionyso - aveva trovato nel
mondo femminile i suoi proseliti pi ferventi *; ed
era appunto un culto mistico e orgiastico, che rapiva
T anima in una sfera d' emozione e di passione 45.
Da quel primo momento la Grecia, e specialmente
Atene, fu poi sempre aperta all'introduzione dei
culti stranieri: Gli Ateniesi - dice Strabone (10,
3. 18, p. 471) -, come nel resto sono favorevolu mente
disposti verso le cose di origine esotica,
u cos anche per ci che riguarda gli di; ch molti
u culti stranieri essi accolsero, tanto che furono anche
mistici.
il
messi in comedia
ch' essi
Un
*
v.
verso
1'
Questi
culti
gravitarono
an-
Orfismo.
ulteriore
momento
sopra a p. 7
s g>
78.
di penetrazione religiosa
CULTI ESOTICI
[SHC. Vj
247
nuovo
straniera coincide, per Atene, con quel
largo
tenne dietro
si
dei forestieri che
folla esotica
della
affluire
e pi
guerre persiane. Di essi quelli che
alle
trovarono dunque insieme, abbastanza numerosi
per costituire un nucleo di connazionali, furono in
grado
di tener viva,
pur in terra straniera, Y adora-
zione delle loro indigene divinit, per nulla impediti
Anche queste
dalle leggi dello stato.

lo pi
per
oggetto di
erano divinit femminili.

schiavi proveniva
Il
divinit
46
orgiastici
culti
erano
non poche
maggior contingente degli
Tracia e dalla Frigia.
dalla
La
Kybele 47 dovette presto esser

introdotta (dalla Beozia? 48) in Atene 49 insieme con
i Korybanti s, innestandosi sul culto - gi esistente -
grande dea
frigia
Terra concepita come Madre
della
[xeyaAy]
come
52
[r/yTyjp
madre
e (per ulteriore
degli di
'
:
51
(cfr.
Avj-fx^Tyjp,
specializzazione?)
p^xyjp xtewv
53.
Non molto
diversa, nella sua natura ed essenza, dalla
era la tracia Bendis (Bv5[q)
frigia
che pure fu intro-
54,
dotta circa quel tempo in Atene
dea
55.
vi fu introdotta
Kotys o Kotytto 56 altra dea tracia 57, nota gi ad

Eschilo 58. _ E sempre dalla Tracia o dalla Frigia
fu introdotto Sabos-Sabazios 59, il grande iddio indigeno ( traco-frigio ? ) affine a Dionyso *, designato
anche col nome di Hyes 6o - E dalla Syria 61 pel
tramite di Cipro, Adonis 62 un (altro) giovane iddio
che muore, e in ci rivela il suo carattere ctonico.
agrario
Lo
con
**.
stato
ateniese ospit
gli schiavi
*
:
che
li
v.
sopra a p. 73.
* v.
sopra a p. 70.
nuovi
culti
insieme
praticavano. Gli aderenti costi-
CAPITOLO
248
Vili
[SliC.
tuirono delle societ religiose, alle
furono
quali
cittadini
di partecipare. Tali associazioni
liberi
ebbero
carattere privato, sul tipo di quelle confraternite

v:c eh'
ticolari
eran dedite
eroi
('
')
al culto delle
delle fratrie e delle phylai
identificata con la (Terra)
Madre
degli di
di
par-
divinit
6 3.
vj
Kybele,
ellenica,
ebbe un culto ufficiale. Il suo santuario ( Mrjtpwov )

neir agor 6 4 fu oggetto delle cure di Pericle. La
democrazia si atteneva cos al suo programma: di
fronte alle correnti interne di una religiosit indipendente (popolari, superstiziose, dionisiache, esoteriche), si studiava di attrarle nella
dinandole e
subordinandole
alla
sua orbita, coorreligione ufficiale
dello Stato (culto di Athena); di fronte alle correnti
mistiche ed orgiastiche della religiosit esotica, o le
incanalava nei misteri eleusini,
un
le
associava
ad
culto indigeno (ellenico), modellandole sui propri
istituti
65
sempre affermava
la superiorit dello
Stato
e della sua religione. Nella polis sovrana, nell'ado-
razione
inconcussa de' suoi iddii
tutelari, nella
sal-
dezza della sua tradizione gloriosa, c'era posto anche

per gli elementi inferiori di provenienza straniera.
La loro presenza era un fatto di ordine culturale.
E, anche in fatto di cultura, democrazia aveva sempre
voluto dire compartecipazione, ammissione del pi
gran numero.
Anche la musica, che era allora in voga ad
Atene, era di origini esotiche, e aveva degli addentellati con il mondo dei misteri. Non era Orfeo
l'ideale dei cantori?
alla
musica
* v.
la filosofia?
non aveva applicato

Al tempo di Clistene * gi
Pitagora,
66 .
sopra a p. 228 n. 34.
Stic,
FILOSOFI E PENSATORI FORESTIERI
v]
AD ATENE
249
era prevalsa la maniera di Laso (di Hermione) su

quella tradizionale di Fratina
Melo,
da
il
poeta ditirambico e
influssi orfici
era Frynide
68
,
*,
Ora Melanippide di
dionisiaco non scevro
6 7.
era uno dei novatori.
educato
Il
caposcuola
alle tradizioni musicali della
Era una musica appassionata

sentimentale: corrompeva - dicevano - i costumi,
6 9.
nativa Mytilene
rammolliva la giovent. A Sparta fu proibita. Ma

Atene ne andava pazza. Tutti imparavano a sonare il
flauto 70. Pericle ebbe, tra i suoi maestri, Damon(id)e,
eh' era
musicista e
scrittore
ch di teorie politiche.
di
cose musicali, non-
Pericle eresse
destinato alle esecuzioni musicali:

a.
1'
un
Odeon
edificio
7*
(circa
450).
Anche un
altro
lora dal di fuori in
speculativo
pedocle
fu
dopo
rici,
**.
elemento di cultura venne alGrecia e in Atene: il pensiero
Venne
dall'
Oriente e
nel Peloponneso
la catastrofe della
72.
dall' Italia.
Em-
Alcuni dei Pitago-
Scuola, ripararono nel-
V Eliade 73. Parmenide e Zenone, eleati, furono ad

Atene 74. Ad Atene specialmente affluirono dal di
fuori uomini insigni per intelletto e per dottrina.
Non pochi vennero dalla Jonia, naturalmente attratti
verso quella eh' era ormai la loro capitale. Anch'essi
entrarono neh' orbita di quella loro nuova patria e
parteciparono intensamente alla sua vita e alla sua
politica, - eh' era quella di Pericle.
Hippodamo
di
Mileto,
architetto,
presied alla
ricostruzione del Pireo, e prese parte alla fondazione
v.
sopra a p. 241.
v.
sopra a p. 204.
CAPITOLO
di
la
Vili
Tsec. v]
444) 75 ricevette, al pari di Polygnoto,

cittadinanza ateniese *. - Erodoto di Halicarnasso
Thurii
(a.
fu intimo di Pericle e di Sofocle; fu anch' egli tra
coloni di Thurii; e tanto profondamente sent lo spirito
panellenico
narrare
come
gloria
la
ateniese,
che prese a
guerre persiane concependola
la storia delle
coronamento di un mondiale secolare

conflitto fra P Asia e l'Europa, voluto dagli di e
da loro ultimamente risolto con la vittoria dei Greci.
E di quelle sue pagine memorande - non immuni, del
resto, da un certo spirito razionalistico alla maniera
di Ecateo 7 6 - die poi lettura in Atene al popolo adufinale
nato, ad esaltazione della patria e della religione
77;
e cos, anche, insegn a scrivere storie, e a scrivere
Ch ancora
in prosa.
letteraria
Grecia non aveva una prosa
la
ed Erodoto
infatti
scrisse
(jonico) vicino a quello dell' epopea, in
un idioma
un tempo in
in
epopea stessa nella Jonia fu risuscitata, e precisamente da un poeta (Choirilo, di Samo) che tratt
in forma epica la stessa materia di Erodoto la specui F
dizione e la disfatta di Serse
Anaxagora
(a.
di
79
f
78.
Clazomene, port
460-450) la speculazione jonica.
nata la filosofia
come scienza
in
Atene
Nella Jonia era
della natura **; e natu-
mantenne, nonostante le correnti nuove

sopravvenienti - con ritmo quasi di riflusso - dalEleati rappresentata da
l' Occidente (la teoria degli
ristica vi si
Melisso di
di Ione
Samo
da Chio
8o
,
8l
).
elementi pitagorici nel Triagms

Il
nelle sue varie forme:
monismo
il
v.
sopra a p. 236.
v.
sopra a p. 180 sg.
primitivo fu ripreso
principio {pyjj) acqueo di
ERODOTO. ANAXAGORA
[skc. v]
Hippone di Samo (o di Reggio) 82 il prinaereo di Anaximene, da Diogene di Apollonia 8 3.
Talete, da
cipio
- Intorno alla speculazione naturistica crescevano le
scienze della natura.

Talete, ebbe
L' astronomia,
inaugurata
da
suoi cultori (Oinopide, Hippocrate di
Chio 4, Eschilo scolaro di Hippocrate). Anche la

medicina - che in Italia si svolgeva in connessione
col Pitagorismo (scuola di Crotone
Damokede, medico di Dario], continuata da Alcmaione 8 5) - fu, nella
Jonia, dominata dal naturismo (scuola di Chio), e
8
dedusse
la
terapeutica da
una scienza naturale
dell'uomo o teoria degli elementi costitutivi dell'organismo umano, persistendo in questo indirizzo anche
quando contro di esso reag efficacemente la scuola

di Cos (Hippocrate).
Anaxagora pure procedeva dal naturismo jonico,
sebbene giungesse ad un radicale dualismo che alla
:
natura - divina per i fonici - negava, egli, la divinit, concependo come divino soltanto il voO^, eh'
pensiero e sostanza - sostanza pensante -, ma non
mentre
materia,
la
materia,
di
fatta
elementi
ed
homoiomerie, non divina; - e la natura appunto

materia; - e il sole natura; e per ci il sole non
divino
TtOpov
'
),
ponneso
una massa incandescente ( fji5pov 5caa un di presso, come il Pelonon Helios ne Apollo non un dio
86
'
grande,
popolo
di Atene (e, in genere, della Grecia propria), ancor
tutto aderente alla fede negli antichi iddii, eh' eran
arditi
concepimenti e strani a udirsi per
quelli di
Omero
della
dello Stato. Pel popolo,
pure un dio
87
Helios,
tradizione,
eh'
il
eran quelli
come per Omero, Helios era

il
Sole, era effigiato sul fron-
tone orientale del gran tempio di Athena Vergine,
CAPITOLO
252
inquadrare
Vili
[sue.
insieme con Selene,
Luna -
la
grande scena divina, e quasi a segnare,

e
F ora solenne del
sera,
la
miracolo
fra
la
1'
la
alba
nascita
della dea.
La
fede e
il
culto popolare erano dominati dal-
i
antropomorfismo
filosofi (Xenofane, Eraclito)
negavano F antropomorfismo *. Per il popolo Omero
era verit e storia. Per Theagene era allegoria **
dietro ciascuna divinit spuntava un elemento della
natura, e questo, se mai, - non la persona - era
divino. Anaxagora andava anche pi oltre se il sole
era una massa incandescente, come poteva essere
un dio? Per il suo scolaro Metrodoro di Lampsaco 88
l'
erano
(
gli eroi figure di
Agamemnone
tore
ria
===
')
la
'
gli
luna
dei,
'
elementi e corpi della natura
F etere
Achille
'
=f=
Et-
sole
il
Paride
F aElena == la terra
corrispondevano a organi ed
'
'
invece,
il
fegato
umori del corpo umano (Demeter
il fiele
in fondo
Dionyso == la milza \ Apollo
forse era sempre la teoria degli elementi, applicata
sott' altra forma all' organismo umano come micro-
'
cosmo
pensiero,
che procedeva
trovarsi con
'
macrocosmo
e sintesi del
dal
8 9.
Or
tutto
naturismo,
Anaxagora trasportato
questo
veniva
nel bel
mezzo
della vita civica e religiosa di Atene, di quella citt
che
e
si
la
vantava
pi
di
timorata
essere, fra
9.
le
greche, la pi pia
Si aggiunga che
diretta delle forze e dei corpi naturali
F adorazione
come
divinit
(non antropomorfe) era una caratteristica della aborreligione
rita
* v.
;
v.
persiana
sopra a p. 184
sopra a p. 193.
sg.
9*
f
cui la greca
opponeva
le
METRODORO. LEUK1PPO E DEMOCRITO
[skc. v]
figure
umanamente vere
fluenza del pensiero
253
dei suoi iddii. Tracce d' in-
religioso
Magi parve
dei
agli
antichi di poter trovare nel pensiero di Protagora
un
in
altro pensatore
che dalla nativa Abdera
si
92
,
stabil
Atene.
E Abdera
fu
del
culla
la
fondato da Leukippo
pensiero
axoonoq
([xya<;
da Democrito (il quale pure venne,

Atene 94). E l'atomismo fu l'ultima
espressione
del
genee,
(indivisibili:
ma
dzo\i%)
formalmente
sistemato
93) }
ma
pi tardi, ad
e la pi perfetta
meccanico, ponendo
naturismo
luogo della potenza unica una
minime
atomistico,
infinit
di
particelle
sostanzialmente
in
omo-
dimensionalmente diverse,
da cui, per via di combinazioni, tutte le cose derivano - anche 1' uomo, e nelP uomo il pensiero, cio
l'anima (voq)
della morte.
rale) 9^ alla
-,
tutte
dissolvono nell'atto
all'uomo, alla sua vita (condotta mo-
sua morte
97
1
parte della sua indagine

al
si
Democrito dedic non poca

98
(
e in
ci
sembra vicino
pensiero di Protagora), - e anche alla religione:
eh' egli deriv dal sentimento di timore ispirato spe-
cialmente neh'
uomo
fenomeni meteon i demoni; mali
primitivo dai
Eppure non neg gli di,

ammise come esseri (pur formati
rici 99.
di atomi) superiori
all'uomo; e alla credenza negli di cerc un fonda-
mento
reale,
cendola sotto
sempre
il
in
senso materialistico,
segno della
attivit
psico-fisiologica
(irradiazione di imagini dagli esseri divini,
appaiono nel sogno, nelle

nei miracoli)
visioni,
ridu-
nelle
le
quali
predizioni,
I0 .
In Atene, anche
pensatori trovarono favorevole
accoglienza. Anaxagora, al pari di Erodoto, ebbe la
protezione e P amicizia di Pericle
fu ascoltato e
am-
CAPITOLO
254
Vili
[SEC. V]
mirato da Pericle come maestro; frequent
il
circolo
Protagora fu tra i coloni di Thurii IDI

insieme con Erodoto, Hippodamo ed altri insigni. La
Citt era idealmente immutata: la democrazia aveva
di Aspasia.
conservato, trasformandoli,
suoi vecchi
istituti.
Anche
nuova circolava per entro agli antichi

schemi. Ma, dentro alla forma, lo spirito era
la religiosit
mutato, e minacciava di spezzarla. L' equilibrio fu
mantenuto per
Pericle
si
tutta Y et di Pericle
ma
gi contro
deline una opposizione ostile alle novit.
moderatore supremo,
come un
l'olimpico
Zeus I0 3 o come un Heracle, e la sua eloquenza come
un fulmine ich, e la sua Aspasia come un' Hera io 5.
Pericle stesso,
102
Anche per
la
di dilapidare
1'
il
sua politica edilizia fu rimproverato

il
106
danaro pubblico ad abbellire Atene
come una donna
La comedia,
le
equilibrato,
fu preso di mira: fu presentato
civettuola.
satirica per
sua natura, rurale per
sue origini, indugiatasi pi a lungo nelle cam-
pagne, quando fu introdotta nelP ambiente urbano,

vi port qualche cosa del
suo spirito provinciale e
tradizionalista, che si color poi anche politicamente,

- nel gioco dei partiti -, intonandosi al programma
agrario-conservatore. Cos la comedia divent natu-
ralmente
vit.
il
portavoce dell'opposizione contro
le
no-
Assunta, oramai, a dignit di poesia letteraria,
accenn per un momento (con Cratete
io 7
e Ferecrate)
ad atteggiarsi sul tipo del drama siceliota di Epicarmo (pittura di costumi [Ferecrate], soggetti mitici,
divini ed eroici [Platone]). Ma con Cratino, Telecleide,
Hermippo conferm decisamente il suo carattere politico, e lo mantenne contro la volont di Pericle; il
quale invano cerc (a. 440) di infrenare la sua troppo
NOVATORI E TRADIZJONALISTI. LA COMEDIA
(SEC. v]
libera e troppo personale
Alla Citt mo-
invettiva.
derna, al suo esotismo, alla sua cultura che

raffinando sempre pi, la comedia oppose
antico,
idealmente
Contro
le
semplice
innovazioni, contro
fu implacabile. Sfruttando
il
sano
e
i
255
il
si
veniva
costume
schietto
Io8 .
novatori e gl'intrusi
motivo comico del con-
trasto fra F esotico e Y indigeno, le fu facile mettere

in ridicolo
moda
forestieri
La musica
I0 9.
di
moda
e la
musica non ebbero la sua approvazione II0

I culti stranieri furono derisi senza reverenza e senza
scrupolo, insieme con i loro devoti *. I filosofi ebbero
della
Hippone
la loro parte:
- *i
?
tutt'
occhi
'
- di
suoi seguaci nei IlavTUiat
Gratino
Adulatori' di Eupolide
111
,
Protagora negli
112
.
Questo movimento trov eco nell'opinione pubSe Pericle fu attaccato sulla scena, i suoi intimi
furon tratti innanzi ai tribunali. Fidia fu accusato da
un oscuro artista, Menone, di aver sottratto parte
blica.
dell'
oro e
dell'
avorio destinati
simulacro della Vergine
data alla prova dei
fatti
ZI 3.
I][
4.
all'
esecuzione
del
L' accusa risult infon-
Ma
Fidia dov andare
quando mor TI 5. N
processo avesse anche un aspetto
in prigione; vi era ancora,
che
escluso
religioso
116
:
il
Fidia
si
sarebbe reso reo di empiet
per aver osato effigiare, per quanto copertamente,
scudo della Parthenos X1 7.

Comunque, 1' accusa, pel solo fatto che pot essere
formulata e sostenuta, sta a provare - ci eh' poi
confermato anche per altra via 118 - che la sottrase stesso e Pericle nello
zione sacrilega di cose sacre non era, a quel tempo
qualche cosa di assolutamente inaudito. - Aspasia

* v.
sopra a p. 246,
CAPITOLO
256
Vili
[SEC. Vj
stessa fu accusata - dal poeta comico

a
Hermippo -
cagione dei convegni che avevano luogo in casa
sua con V intervento di persone che certo non erano

in odore di santit X1 9.
'
Pi importante e significativo fu
il
processo di
Anaxagora. Su proposta di Diopeithe 'il popolo vot

del quale si doveva
(a. 432) un decreto, in forza
procedere contro quanti non credevano nella religione (x
trine su
-frea
BiiaxoVTzq)
I2 .
vo[uovra<;)
\xi]
cose
le
celesti
(Xyo'jq
L' allusione ad
dente. Diopeithe era
professavano dot-
mp t&v
[ASTaoatnDv
Anaxagora era
un indovino e cultore
mantica; era un fanatico rappresentante
121
evi-
di scienza
di quella
non scevra da superstizione, alla

opponeva il pensiero indipendente rappresentato da Anaxagora. Anaxagora fu
condannato, e forse ripar a Lampsaco presso Me-
religiosit popolare,
quale decisamente
trodoro
si
I22
.
Tutto questo non era intolleranza religiosa vera

e propria.
le
cittadini
dottrine
come
erano
a tutti
liberi di aderire a
culti:
Lo
ma non
tutte
di sottrarsi
aveva le sue
credenze come aveva le sue leggi: aveva i suoi culti
come le sue assemblee. L' dapsta, l' empiet religiosa, era prima di tutto un delitto civile.
alla
religione
Oramai
(t
a.
Stato.
la tradizione e
il
Stato
pensiero, Y antico e
il
accennavano a separarsi. L' armonico equidelP et periclea gi si rompeva. Dopo Pericle

429) venne meno del tutto.
nuovo,
librio
dello
NOTE
R. Koldewey
in Unteritalien
und
O. Puchstein, Die griechischen Temfiel
u.
Sicilien, Berlin
1899.
Cfr. Kaerst, Geschichte des Hellenismus'T?,
3 6 vcc5o|j,svo: Paus.
6. 4, 5.
150.
- Cfr. Overbeck, Schriftq.,
P. 137.
4 Suid.
v.
s.
'Ixwpos lazpQ.
5 Quintil. 12. 10, 9.
Emilio:
Jovem
6 Anthol.
7
Impressione che ne ebbe Paolo
velut praesentem intuens
2.
Liv. 45. 28
Suid.
s.
v.
208, 48. (Overbeck p. 131 n. 715).
S^fiioupyv xv <3>st5av:
8 Cic. orator 2. 9:
Plat.
ipsius in
'
Hifip. mai. 12. p. 290 A.
mente insidebat species pul-
chritudinis eximia quaedam'.

9 i7.
Suid.
s.
v,
527
1.
sgg.,
secondo Strab.
8.
3,
30
p.
354. Cfr.
t5ca,
10 Zosim.
hist.
nov. 5. 6, 2. (Overbeck p. 118 n. 642).
11 Nelle metope.
- La presa
di Troia nelle pitture della
Poikile.
12 Nelle metope. -
La Gigantomachia
tata sul frontone del vecchio
13 Nelle metope. -
era gi rappresen-
tempio distrutto dai Persiani.
La Centauromachia
nelle pitture del Theseio?t, opera di Micone.
era rappresentata
Anche
della Promackos, opera di Parrasio e del toreuta

PETTAZZoni
antica^
su lo scudo
Mys.
17
CAPITOLO
25 8
Vili
Amazonomachia nei rilievi su lo scudo della Partkenos,

Anche nelle pitture della Poikle (Micone).
Anche
negli
Ichneutai (drama satiresco) il ladrocinio
15
Hermes difeso (da Kyllene) contro (Apollo, e) i Satyri
14
(vedi n. 19). -
di
(
35
>
s gg->
specialm.
v.
360
sg.
Citrullaggini, certe buffonate,

|
gare
[trad.
16
numi poi
Tre volte
felici quelli dei

;
Fu appunto
qualit
come un eroe
di
AegCwv
Amyno
mortali che vanno all'Hade
frg.
308 n 2
sacerdote
di
in
carica
di
il
un culto nuovo) col nome
(iniziatore di
e
di
p. Il 9]).
nuovo dio Asclepio nel xfisvog

Per questo fatto Sofocle stesso fu adorato, dopo
che Sofocle accolse
sacro all'eroe.
morte,
nella
faran pa-
la
ch soltanto per loro ivi c' vita,
per gli altri ogni cosa ivi triste
Amyno
glie
E. Romagnoli, Nel regno di Dioniso,
avendo visto questi misteri
17
... a chi spampana certe
YTco%XYi$
l'eroe
(cfr.
ig
II,
1061). Il santuario
2,
era ai piedi dell'Acropoli: scavi Athen. Mitteil., 21.
1896, 287. Cfr. F. Kutsch, Attische Heilgotter
Religionsgesch. Vers. und Vorarb., xxi,
3,
und
Heilkeroen,
Giessen 191 3, 12
sg.,
sg.
54
18 Vinse 18 volte nelle Dionysie e 6 volte (a quanto pare)

nelle Lenee.
19 Plut., Per. 31 t^v izpQ 'jJLGcva

Ttot&v
xtva
aTOt)
[lopcp^v
vsxTtwas
xXsoog sfotva QiayxXvjv vO'Tjxs

20 Herod.
to)v
8.
due piani
Eleusis
axwv Te
fiocco |J<svoo rcpg
zfj
oKii
cpaXaxpoo
Hept-
'Aâ^va.
(degli Ateniesi) poi)X[iVOg
dcwv 'EXXvjvoov [losxau
21 Strab. 9.
a
65
twv x sl P&Vy xa ^
Tcxpov sTCY}p|ivou di' {icpoTpa)v
xai
{la^v
rcpsagTOO
).
1,
12 p. 395;
O. Rubensohn,
und Samothrake,
22 Herod.
9,
Plut. Per. 13 (xsXsaxvjptov
cfr.
Die
Mysterienkeiligtiimer
in
Berlin 1892, 49 sg.
65: jiTipTjaavxag z Ipv x
'EXeuatvi
[vxxopov].
23 Aristot., rket.,
24 Diod.
12.
25 Diod. 12.
26 Cfr.
te
3.
18, p.
1419 a;
cfr.
Plut. Per. 6.
10, 4.
9,
sg.
Strab. 6.
rappresentazione
I,
dell'
13 p. 263.
Hade
tra
le
pitture
di
NOTE
2 59
Polygnoto nella lesche dei Cnidii a Delfi (lato

io.
28,
sinistro):
Paus.
sg.
27 Rohde, Psyche
I3
293 sgg.
28 Fr. 6 Bergk plg ih 4 p. 591. Cfr. Rohde, Psyche li 3 204.

29 Per l'ulteriore presenza dell' Orfismo in Beozia (nel
,
culto cabirico), v. oltre al Capit. x.
30 Negli inni orfici

con una ricchissima serie
le
divinit
sogliono essere
epiteti.
In ci qualcuno ha pen-
di
un
sato che sia da vedere forse
invocate
magia della parola
riflesso della
(evitare di omettere la formula appropriata).
necessario
vedervi un influsso religioso egizio (formazione degli inni orfici

in Egitto:
A. Dieterich, De hymnis orphicis capitala
Marburg 1891
l'
qtiinqiie,
Kleine Schriften, 69 sg.). Si tenga presente

inno omerico ad Ares. - Formule proprie degli inni orfici
ricorrono gi, secondo lo stesso Dieterich (Rh. Mus. 48. 1893,
282
===
Kleine Schriften 123), parodiate in Aristofane.
31
Cfr.
Diod. 11. 43, 3; Aristot. 'Atk
24.
rcoX.,
32 Oltre che ad Atene, anche, specialmente, ad Itgina e a

Corinto.
33 Tra Sparta, dove pi,

spregiati gli operai (xo)
teneva forse
il
dove meno erano di-
e Corinto,
x t P 0T ^X va C
Herod.
167),
2.
Atene
mezzo.
34 Sparta era, per principio, ostile ai forestieri, e li espelleva periodicamente (gevvjXocaCa Thucyd. 1. 144, 2; 2, 39, 1).
:
35 Aristot.
'A-9-.
36 Stesimbr.
fr.
26. 3; Plut. Perici. 37.
tcoXit.
3,
fhg
ii
p.
54
648
sg.
sg.
Plut.
Cz'm.
14;
Per. io.
37 Cfr.
banchetto
Aristoph.
(scil.
Lysistr.
Romagnoli). La Lysistr ata
La mia quota
nel
appunto documento di tendenze
nuove nella societ femminile di Atene.
Anche
'
della vita), Io la pago: io partorisco' (trad. E.
nelle Thesmophor. 83
sg.
'
Cfr. le
Certo
Ecclesiazuse.
qualche distinzione
Un
Converria serbar per quale Di noi donne desse a luce

gliol che avvantaggiasse
La
citt,
stratego
o duce
'
.
fi-
(trad.
E. Romagnoli).
38 Diog. Laert.
8.
41.
- Elenco
di
donne
nel
catalogo
2O
CAPITOLO
Vili
dei Pitagorici in Jambl., vit. Pyth., 267. il
una comedia di Alexide
titolo di
vane (comedia
'
media
39 Diog. L.
')
caf
42;
8.
cfr.
il
e di
370
p.
nuO-aYopôuaa
una di datino
p.
il
gio-
290 Kock.
Jambl. vita Pyth. 146.
40 Baxxtx (anche: tepg Xyog), TsXsial Aiovaou Por:
phyr. vita Pyth. 4; Suid.
s.
'Apt^vw^Vj.
v.
Fr. 112 (Diels), 8: v5poi YjS yovaigu
41
42 Metaneira, l'amante di Lysia,

caret, iniziata ad Eleusi
43
6,
49.
'
queste feste sar da riferire ci che

16. -
Cfr. sopra a p. 85 n.
Anche
si
44 Di Mileto era anche Thargelia, che

all'epoca di Dario: Hippias
ii ? p.
4 Diels
fr.
P-
35
s g
legge in Isaeus,
le
schiave erano
Thesmophoria (Aristoph., Thestn. 278
escluse dalle
Ni-
al servizio della etra
Demosth. in Neaer. 21-23
sgg.),
brill in Tessalia
286; Plut. Per. 24.
Influenza di Aspasia e della cultura ch'essa rappresentava sulle
donne ateniesi
Plut., Perici,,
24
45 Euripide, Le Baccanti
46
Non
di
egizio-libico di
rapporto col carattere

v.
32.
sg.).
72
orgiastico,
ma
che in Grecia
si
carattere
Ammone
(v.
internazionale
degli
il
culto
oracoli
in
genere:
di
Kyrene.
in Pind., Pyth. 4. 16 (statua di
Ammone
sopra a p. 58 n. 28) specialmente
La prima menzione
oracolare
sar diffuso (non senza
pel
tramite
opera di Calamide, dedicata da Pindaro a Tebe, secondo Paus.

9. 16, 1);
Ammone
di
3) e a
al
54 sg. Aristoph. Av. 619, 716.- Culto

(verosimilmente da Kyrene) a Sparta (Paus. 3. 18,
Herod.
cfr.
2.
Gythion (Paus.
tempo
di
3,
21,8), e quindi ad Afytis (Calcidica),
Lysandro (Paus.
18,
3.
47 Prima menzione^ (KgvjXtg)

Cfr.
Antisthen. ap. Diog.
^poyta
L.
6.
3).
in
Hipponact.
%ocl
121 B 4 -
fr.
{JLTjTTjp
x)v
#0)v
axCv.
48 Pind.;fr. 79 e 80 Schr.
Paus.
9.
25, 3.
49 Mv]Tpq)OV con statua di Agoracrito (Plin. 36. 17 secondo

Paus. 1.^3, 5, di Fidia; cf. Arrh. Peripl. Pont. Eux. 9. 1);
;
cfr.
Paus.
8.
37, 2.
ultimi anni del

1892), 39 sg.
- Metroon
in
Olimpia
secolo): Olympia,
(tutt'al
pi degli
Die Baudenkmler (Berlin
NOTE
50 Aristoph., Vesp.
2I
Lysistr.
422), 119;
(a.
558; Eccles.,
1069.
M^xpt
51
persiane)
52 Paus.
8.
Hymn.
53
14; Paus,
I.
iXoyxw
T^ v
xocts)([jlvo
caf
Le Tracie,
55 datino,
BevSiv
Aristofane
di
zyj
120:
fr.
I,
365 caf
(fr.
(fr.
82);
sgg.
34
v
i,
Kock
(fr.
80:
Spq.zzcx.ig,
p.
[Hesych.]).
488 Kock). Be?idis
sopra a p. 182).
v.
56 Eupolis, Baptae caf
iwv
jATjxpl
(=Bendis).
Kpcmvog
outcd
- Aristofane, Le Lemnie
gi in Hipponacte,
Le?nnie
Phot.) nelle Op^xxat di Gratino
Kogvjjfy (KopYjx^)
v.
s.
5.
3,
nelle
ixsyTj
-8-eocppyjTO<;
Hesych.
guerre
le
78.
368); xpyôg (col senso di
-frscv
cfr.
4 (et: subito dopo
I,
3.
37, 3-
ho?n.
54 Bsvdtg
(fr.
IG
nell' iscriz.
Pind. Pyth.
cfr.
273 sgg. Kock, fr. 83, 84

(eou aapat, grido di invocazione dei devoti di Kotytto; corrisponde esattamente
all'
I,
p.
sot aapoc del culto di Sabazio
mosth., de cor., 260). - In generale un

passare tra la prima introduzione di un
comica.
derisione sulla scena

avesse gi preso piede
57 Kotttioc
tempo doveva pur
certo
culto
il
un certo numero di seguaci.
BsvScdsia presso
De-
culto straniero e la sua
Questa presuppone che
e contasse
Traci:
Strab.
10.
3,
16, p. 470.
58 Negli
Edom:
59 Aristoph.,
bazio);
388
2
57 N
Vesp. 9 sg. (Sosia preso dal
sonno di Sa-
566 caf i, p. 535 Kock (tv ^pycc, tv

tv 2a(3iov); Av. 875 (puyiX(p 2agaiq>); Lysistr.
Le Ore,
aATjTyjpcc,
fr.
fr.
(xcb T0[i7tav\a{xg jol rcoxvol
2agiot).
e
60 Sch. Aristoph., Av. 874. - Tvj, un altro degli di

stranieri in Aristoph. fr. 878 Kock. Anche Apollofane nei Cretesi
fr.
Kock
Demosth., de
61
greca
'
cor.,
I,
799. -
p.
formula
la
>7j
qctttjc;
Che Adonis sia un nome di origine non greca

non v'ha dubbio, anche se (non questo anche
'
di Kabiri [cfr. sopra a p.
('adoni
Cfr.
in
260.
mio signore
')
96
cfr.
n.
107]?)
W. W.
il
nome non
e preil
caso
sia semitico
Baudissin, Adonis, Zeitschr.
CAPITOLO
22
Vili
morgenlandischen Gesellschaft, 70. 191 6, 423 sgg.

nome Adom's sostenuta dal Kretschmer).
d. deutschen
(la grecit del
2 Cratin.
737
fr.
376; Pherecr. fr. 198; Aristoph.

'Adomaôuaat era un altro titolo della Lysstrata
fr.
fr.
15,
caf
(Sch. Lysistr. 389; cfr. le *A5(Oviooaai di Philippides,

p.
Kock)
301, 2
Plat.
388; Pac. 420
Kock
fr.
una comedia Adonis: Kock
I,
(di Platone
anche
p. 601). - Cfr. Aristoph., Lysistr.,
celebrazione delle feste
(la
cita
si
ih,
la flotta salpa per la Sicilia, di
Adonis, mentre
di
augurio;
cattivo
cfr.
Plut.,
les
Grecs,
Nic. 13; Alcib. 18).
63 P. Foucart, Les associaiHons religiezises chez
Paris 1879; Poland, Geschichte des grechischen Gemeinwesens,
Leipzig 1909.
64 Ivi ebbe sede
1'
archivio di stato (almeno nel IV sec).
seguito proced poi a concedere a qualcuna delle
65 In
divinit straniere
ammettendola
suo riconoscimento,
il
iddii dello stato (Bendis)
v.
286
oltre a p.
Fragm. der
Archyta:
Vors.,
ibid.
I,
67 Pratin.
flauto).
JL.a
p.
fr.
nn.
p. 302,
330 sg.
Bergk
1
ili
4
,
6,
7.
gli
sg.
66 La musica coltivata nella scuola pitagorica

3
i ,
fra
Diels
- L' e Ap[xovi%g di
557 (contro la musica del

in Commedie di
p.
traduzione data dal Romagnoli
Aristofafte,
Nel regno di Dioniso, 94.

Pherecr. fr. 145 caf I, p. 188 Kock.
E. Romagnoli, Musica e poesia ?ielV antica Grecia,
I,
68 Cfr.
69 Cfr.
xliv
p.
sg.
cfr.
8.
6.
Bari 1911.
70 Aristot.,
71
Polit.,
Cfr. Cratin.
fr.
71
CAF
6,
I,
p.
1341 a:
p.
35 Kock.
%al T^v auyj-
72 Diog. L., 8. 67.

73 Filolao a
der Vors.
(Jambl.,
flussi
2 95
3
,
vit.
p.
301, n.
Pyth.,
pitagorici
s gg.) ?
Tebe
(Plat.,
i
a
).
- Lyside nel
250: Diels
nel 'canone' di
(Euryto, scolaro di
Fragm.
Peloponneso e a Tebe
Phaedon, 61 d:
3
,
p.
Diels,
n.
321, 34
Polycleto
(fr.
Filolao [Diels
1,
I
3
,
1).
- In-
Diels
3
,
p. 320, 33,
NOTE
n. 2]:
68s
pt&[i, 5s 8 Itctcod, SSs 8*
(lv vftpcTCou
74 Diels, Fragm, d. Vors.,

75 Diels,
in
base
W.
p.
aXoo
139, nn. 4, 5.
citt ideale era costruita
pitagorici
subiti
nell'Italia
Tpiayfis di Jone).
il
und
Nestle, Herodots Verhltnisse zur Philosophie
1906-08.
Sophistik, Progr. Schntal,
77
(influssi
tre
Meridionale? - Cfr.
76
293 sgg. La sua
p.
numero
al
263
Un
premio di 10
Anyto Diyllos
fr. I
talenti gli fu decretato su proposta di
FHG II,
p.
Herod. malign., 26).
(Plut., de
360
78 F(ragmenta) E(picorum) G(raecorum),
Kinkel.
1, p. 265
- Panyasside, di Halicarnasso, parente di Erodoto, autore di
un epos Herakleia,
79 Cfr.
I,
W.
anche 'Icovix in
scrisse
Capelle, Anaxagoras,
Neue
distici.
Jahrbiicher, 19 19,
81 sgg., 169 sgg.
80 Diels, Fragm.
81 Fr.
Diels
Vors.,
d.
3
i
nccvTTccu
288
p.
Kock
155
(fr.
83 Diels
3
,
p.
176
sgg.
286. Jone fu in Atene anche
p.
poeta tragico: Aristoph., Pac.
82 Diels
sg.
(a.
421), 835.
Contro
di
lui,
Cratino
nei
p. 61).
1,
p. 416. - Cfr. Aristoph., Nitb.,
come
264
sg.
Eurip.,
Troad., 884 sg.
84
Fu
in Atene, secondo Philop. in Phys. 31. 3: Diels
3
,
p. 299. n. 2.
i3,
85 Diels
86 Diog. L.
p.
131.
2, 12.
Xi&ov Sircopov (Diels

87
Hymn. hom.
88 Diels
3
,
p.
Cfr.
3
i ,
Xenoph., Memor.,
375
4. 7, 7:
xv tjXiov
sgg.); Joseph., contro. Afiion., 2. 37.
31.
339,
n.
48.
Cfr. Nestle,
Metrodors
My-
thendeutung, Philologus, 66. 1907, 503 sg.

89 S. Reichenberger, Die Entwicklung des 7netonymischen
Gebrauchs der Gotternamen in der griechischen Poesie bis zum
Ende des alexandrinischen Zeitalers, Karlsruhe 1891

La critique des traditions religieuses chez les Grecs,
Decharme,
Paris 1 904
A. Bates Hersman, Studies in greek allegorical interpretation,
Chicago 1906 K. Reinhardt,

;
De Graecorum
theologia, Beri. 1910.
CAPITOLO
264
Cfr. Isocr. fianeg., 28
90
cptAavi>pa)7EU) ioêv.
Herod.
9t
rc/Ug îjlwv ob [lvov &sotpiXa),
7)
XX xal
Vili
[.
131
oox v&petmocposas v|xtaav
Tog ftsog xax %ep ot "EXTjveg slvat
La
1920, p. 115). - Serse adora
Bologna
sole nascente (Herod. 7. 54). -
il
in Aristofane, Pac.
406
Barbari (mentre
la luna, adorati dai
sato ob {xvov aegsiag
XA xal
(' il
sole
{i7j5iO{xou (Satyr. fr.
14,
92 Diels
li 3 ,
p.
220, n. 2.
93 Diels
il 3
p.
94 Fr. 116 Diels

Ti'g
sole e
Greci adorano gli Dei),
Anaxagora accu-
una massa incandescente
fhg
in, p.
p.
'),
163).
83: tjX&ov yp etg 'AtHjvag xal
rcspl vou.
Democrito:
opere di
yj-ihx nella classificazione delle

9. 46.
97 Contro la paura della morte, eh' effetto
oux stdxsg),
(&vy)ZYjq cpascog Stuaiv

l
una seconda vita (cpsSsa
|ii)ÔTcaaTOVXS XPvoo)
Uno
98
il
sg.
ns
95 Di Leukippo, un
96
syvwxsv.
jis
Diog. L.,
r],
sgg. (e gli schol.)
insidiano per tradire ai Barbari la patria. -
in
Pettazzoni,
religione di Zaratkttstra [Storia delle religioni,
Un' allusione
00
(ot Ilspaai)
R.
(cfr.
fr.
zob
rcspl
d'
ignoranza
e le credenze fantastiche
u-si
z^y xesirc^v
297 Diels.
scritto della classe degli vj-ihx era
il
izepl
tcov
v "Atdoo: Diog. L. 9. 46.
99 Sext. Empir. 9. 24.

100 Diels il 3 p. 31 sg.,
Religionsfihilosofihie, Leipzig
,
1'
animismo
n.
74
191
1,
sg.
O. Gilbert, Griechische
sg.
457
Tylor, Primitive Culttire,
- Rapporti
con
497.
101 -Leggi per Thurii redatte da Protagora: Heracl. Pont,

ap. Diog. L. 9. 50.
102 Teleclid.
cons.
ad
Afioll.,
103
p.
35;
cfr.
fr.
17
33, p.
axivoxcpaXog
Cratin.
fr.
Kock caf
1,
p.
214;
cfr.
'
Plut.
118 E.
Zs: Cratin.
fr.
71
Kock caf
i,
ili.
104 Eupol.
fr.
94 Kock.
105 Cratin.
fr.
241
Kock caf
I,
p. 86.
- Aspasia chia-
NOTE
mata dai Comici anche
come Heracle),
ricle
Deianira
'
Elena
'
Omfale
'
',
Eupolis
cfr.
(in rapporto a
'
Pe-
Kock
249, 274
fr.
I,
325, 332.
p.
106 Telecl.
Kock Caf
32
fr.
107
^6
Xôog xal
108 I
Demi
'
Chironi
Eupolide
(ib.
279
p.
'Persiani'
di Magnete; le
Serifo
di Aristofane
no
izi
'
le
',
icoistv
'
'
Laconi
'
',
paesi
cfr.
Laconi
Lydi
Persiani
',
'le
Nicocare
'
;
'
quelli di
'
',
'
'
Telmesso
Macedoni'
Kock caf
da
(isole e citt)
Chionide;
Cratete
di
'quei di
di Nicocare; 'i
Cratin.
Tracie
di Pratina e di
'
sg.);
comedie derivati
di
Assiri' di
82
p.
1,
di
titoli
Samii
'i Babilonesi',
Lemnie
xa-OXoo
sg.).
femmine)
e 'gli
Deliadi
'
Cratino;
di
Ferecrate;
'le
(maschi
di abitanti
stranieri:
'AO-vjvâtv KpT7]
ta
(Kock
di Cratino
'
109 Assai frequenti sono
nomi
twv Ss
ta|i(3iX7jg
fiufrouc;.
1
di
220.
p.
i,
1449 B
Aristot., poet., 5, p.
Tzpfozos vjpgsv cp|ievos
':
265
'
di
Fenicie'
Cretesi
',
di Strattide.
71
p. 35: IIepixXv], xfysiov
xoO xpocvioo /cov; ed Eupolide nelle Capre (AIys) caf
Kock
I,
p.
258
fr.
sg.
i,
- Cfr. la critica alle esagerazioni musicali
di Euripide nelle Ra7ie di Aristofane.
(contro l'auleta
crate
(nel
Chairide)
Chiron)
(la
145
fr.
Anche: Aristoph., Ach. 16
Rane 152
(contro Kinesia); Fere-
Musica accusa Melanippide,
Frynide, Kinesia, Timoteo); Eupol. (negli Iloti),
fr.
139 (contro
Gnesippo).
in caf Kock
'
cpO-aXfiol
.112
p.
1,
60
(fr.
153: xpocvioc
Staa cpopstv,
oox ptO-u^Tot).
caf Kock
1,
297
p.
sg.
fr. 97 (fhg
305; Plut., Per., 31.
113 Aristoph., Pac, 605; Philoch.

ap. Sch. Aristoph. Pac.
114 L'oro pot essere
in.
Menone
si ebbe,
115
Thucyd.
2.
ricuperato:
Plut.,
Per.,
p.
400)
31;
cfr.
I,
13,
su proposta di Glycone, in compenso,
l'esenzione dalle tasse: Plut., Per., 31.
116 Cfr. Nicole, Le procs de Phidias dans
Apollodore d' aprs ttn papyrus
ine'dit
les
Chroniques
de la collection de
CAPITOLO
266
Genve, Genve 1910;
24.
cfr.
Vili
Romische Mitteilungen,
L. Pareti,
1909, 271.
117 Plut., Per., 3i
118
Un
ladro di cose sacre nella scena dell'
Hade
dipinta
da Polygnoto nella lesche dei Cnidii a Delfi: Paus. io. 28, 5 sg.
119 Plut., Per., 32. - L'accusa fu di agsta e di corruzione (lenocinlo
120
appuntamenti in casa
Plut., Per., 32
1085;
(7tapa|j,cuvojiv(p)
2.
fr.
Kock
(7C0|iccvt,d)d')Q)
Phrynich.
cfr.
fr.
secondo
dide.
altri
12
sg.
(anche
Anaxagora
cfr.
Aristophan.,
di
L'accusa fu
u/yjSiajxoo,
fu difeso
Amipsias
fr.
10
9.
122 Le varie versioni sai processo e la

in Diog. L. 2.
fu assolta.
380; Aves 988.
Vesfi.
121 Teleclid.
Diod. 12. 39,
Aspasia
- Diopeithe ebbe anche
una posizione autorevole:
negli anni successivi

Eqirit.
sua).
v.
da Pericle.
fine di
Anaxagora,
presentata da Cleone
sopra a n. 91) da Tuci-
IX.
Crisi e superamento.
I Sofisti e Socrate.
s
Negli anni dopo Pericle, lo spirito
forma:
la cultura, dalla tradizione.
La
zione s'irrigid nell'idea della polis.
raggiunto ormai
trice:
condann
il
i
sizione alle novit

il
liber dalla
forma, la tradi-
La democrazia,
suo non plus ultra, fu conservacerc l'appoggio della reli-
filosofi;
gione. Quella che al
contro
si
si
tempo
di Pericle era stata oppo-
accentu in senso reazionario:
presente - democratico
-,
proclam
al passato, all'aristocrazia, alla oligarchia.
opposizione
arcaizzante
degli
il
ritorno
questa
aristocratici
fece
ri-
scontro quella modernistica e radicale dei pensatori

indipendenti.
La reazione
inve
nella
Comedia.
Il
modernismo si sbizzarr nella Sofistica. Qualche

cosa di nuovo emerse da questa crisi: e fu
l'uomo come individuo.

procedevano dall'anteriore filosofia
Ma, avanzando su la via del pensiero - essi, venuti
I
Sofisti
per ultimi, e tanto pi impazienti e precipitosi e sfrenati -, si spinsero fino all'estremo, l
dove
un'altro
268
CAPITOLO IX
SEC. V]
nuovo segnaquando poi la

crisi fu superata, ormai il pensiero aveva deviato, e
per sempre; - e gi s' incamminava per altri destini.
apriva
e fra Y antico e
orizzonte
si
rono essi
la transizione e la crisi; e
Quella prima
ceduta,
filosofia,
come sappiamo*,
il
essendo a sua volta prodal mito - ch'era natura
e natura divina, fantasticamente pensata

lit
e molteplicit
**
come
plura-
l'aveva superato nel concetto
-,
una sostanza fondamentale ch'era pure natura

il Fuoco), ed era pure divina (come
quei molti del mito), ma era una in se (come elementare permanente substrato di tutte le cose) e nelle
cose stesse che ne provenivano una, dunque, come
essere e divenire insieme (monismo: filosofi di Mileto ); - oppure una essendo tutta e soltanto un dive-
di
(l'Acqua, l'Aria
che nel
nire, senz'altro essere
cose, le quali
mutano
fluire
di continuo, e
l'
perpetuo delle
uomo muta con
loro (Eraclito: tz&vzx pzi); - ovvero
una come puro

essere immobile senza mutamento, dove il divenire
non che illusione dei sensi, e i sensi sono fallaci,
e solo il pensiero puro ha fondamento obiettivo di
quanto tutt'uno con l'essere (Eleatici:
Xenofane e Parmenide). O altrimenti: fu mantenuto
verit,
in
accanto all'essere
il
divenire,
ma non
pi
divino,
essendo divino solamente l'essere, essendo dunque

l'essere l'erede della sostanza fondamentale (divina),
ma con pi ristretto dominio, in quanto rinunziava a
tutto ci che informe (materia bruta) per essere
soltanto forma (Pitagora) o poi - rinunzia anche pi
;
grande - rinunziava a
*
v.
sopra
al
tutto ci eh' natura, per esser
Capit. vi.
** v. sopra a
p.
15 sg.
LA FILOSOFIA SINO AI SOFISTI
[SEC. V]
269
soltanto pensiero, sostanza pensante, yoQg(Anaxagora).
anche
come
invece,
lismo,
il
di
abbandonato
ma
divino,
il
il
puro essere,
si
mantenne
divenire, evitando cos
il
dua-
senza ricadere nel monismo, ponendo non
divenire di una sostanza fondamentale unica, bens
una
pluralit di sostanze elementari
menti - fuoco,
aria,
quattro eleacqua, terra - di Empedocle) o

(i
una infinit di elementi indivisibili (gli atomi di

Leukippo e di Democrito) ad ogni modo, sempre
una pluralit, in cui la sostanza prima (oyjj)si risoldi
veva; - e cos cessava di essere una, e solo conservava, antica eredit del mito, la divinit (mentre pei
dualisti la divinit passava tutta sul principio eh'
opposto alla materia) che iddii furono per Empedocle
elementi; e divini per Democrito furono
1 quattro
gli atomi (per lo meno gli atomi caldi), e di questi
:
erano
di (esseri
gli
fatti
natura superiore
di
al-
l'uomo), di questi era fatta l'anima umana, e per ci

il
pensare era vero, come anche (contro
erano veridici
sensi,
gli
Eleati)
perch avvertivano mutamenti
(meccanici) di quegli atomi di cui era costituita la realt.
questo punto era pervenuto
il
proprio natu-
rale svolgimento della primitiva speculazione
risalente alle prime origini ioniche.
da principio
La
greca
quale era stata
ed aveva voluto
poi aveva dovuto rinun-
tutta rivolta alla natura,
ma
ridurla ad unit divina;
ziare alla naturalit (dualisti [Anaxagora]), e alla unit

(atomisti).
la divinit.
Sofisti
Ch
nel
andarono
mondo
oltre, e
negarono anche
videro soltanto materia
mutamento, senza un permanente substrato elementare, e dunque senza unit di
e moto, molteplicit e
essere
e in ci seguirono gli Atomisti (rapporti fra
Protagora e Democrito)
ma
li
superarono
in
quanto
CAPITOLO IX
270
mondo
eliminarono dal
che
sofi
tutto
[SEC. Vj
quel divino
divino:
il
sostanza fondamentale (pyfj) dei primi filoaveva ereditato dal mito, - e a tutte le ulteriori
la
concezioni in cui
era risolta l'aveva poi trasmesso:
si
ond' che veramente nella negazione dei Sofisti rest

negato tutto l'anteriore pensiero. E questa fu la crisi
ch'essi determinarono. Che, tolto
meno
veniva
di verit; e
divino dal mondo,
pensiero ogni fondamento assoluto
al
dati dei sensi
il
illusorii
veri per gli
Atomisti (materialisti) - pei
erano
ma da uomo
veri,
eran veri tutti

nel
uomo
momento che
gli Eleati,
Sofisti,
diversi; e
relativamente a chi
per
anche,
pensieri
concepiva e
li
concepiva; onde tutta relativa
li
era la verit, secondo la formula di Protagora, che

1
di tutte le cose
misura l'uomo: e di quelle che
sono (ponendo) che sono, e di quelle che non sono,

(ponendo) che non sono
axcv av&ptTCog,
[|xtj
Platone]
zm
bvzm
[xv
toc
(ftavxwv
'
ovtwv
y^qiixiov
x&v Ss oux
toq eaitv,
ox aziv)
[xxpov
4.
Cosi emergeva, dalla natura, l'uomo come

viduo. Nello stesso
di fronte
alla
momento
Citt.
l'individuo
affermava
si
Cominciava allora
indi-
(a.
431) la
guerra del Peloponneso. Le citt della Grecia eran

divise in due campi: con Atene o con Sparta; ogni
citt in
dell'
due
partiti:
democrazia e aristocrazia. Pi
idea nazionale valse allora di nuovo
il
partico-
larismo degli Stati; pi dell'idea di stato, la passione
dei
partiti;
pi
della
l'interesse degli individui.

nistica per
1'
solidariet
di
Individualistica
partito,
ed uma-
esser suo, la sofistica riusc pi interes-
sante delle speculazioni dei filosofi su la natura
su la scienza.
e,
PROTAGORA. GORGIA. HIPPIA
[SEC. V]
27I
Atene - possiamo dire la Grecia - aveva gi

un'eloquenza e non aveva ancora un'arte oratoria.
Non aveva neppure una prosa 5. La retorica fu
portata in Atene dal siculo Gorgia: il quale, nella
:
sua qualit di inviato
ufficiale della nativa
dovette avere pi
(a. 427),
d'
Leontini
una occasione
di farsi
La Sicilia
meno profonde
pubblicamente apprezzare come parlatore.
dove
colonizzazione aveva radici
la
(che in Asia), e le naturali tendenze della gente indi-
gena erano vive sempre e vitali *, la Sicilia ricca e

lussuosa, mistica e adorna di templi colossali (di
Zeus Olimpio ad Acraga, di Apollo a Selinunte),
facile all'entusiasmo 6 sensibile al gesto teatrale (Empedocle **), produsse i primi maestri dell'arte del
,
dire (Corace, Tisia).

l'altro,
il
Ad Empedocle
merito di aver dato
il
tra
si attribuiva,
primo impulso
alla
ma
E Gorgia fu scolaro di Empedocle
eleatico.
E
a
Zenone,
sostenne,
almeno
anche
parole 9 che 1. nulla esiste; 2. se anche qualche
cosa esiste, incomprensibile all'uomo; 3. se anche
comprensibile, incomunicabile ed inesplicabile ad
retorica
7.
di
f
altri I0
Ma
ad Empedocle - e ad Eraclito - dovette
specialmente la formazione del suo
ammirazione
coi
pia,
in
suoi
Atene come a
discorsi
d'
stile,
Delfi
onde suscit
come ad Olim-
intonazione
panellenica
Discorso di Delfi [Ilohxs],

il Discorso
di Olimpia, P Encomio agli Elei), non
molto pi sentiti - forse - di certe sue orazioni
patriottica (P Epitafio,
il
paradossali e
{Encomio di Elena, Apologia
di
fittizie
Palamede
che sembrano declamazioni
* v.
sopra a
sopra a p. 192 sg.
v.
p.
191 sg.
teatrali,
CAPITOLO IX
272
[SEC. V]
a quel
modo
derivati
da tragedie ben note (Euripide).
La
che anche
Essi F insegnarono per mercede,
Sofisti.
Anche
scienza,
la
I2
pedia (Hippia)
i
sembrano
soggetti stessi
retorica fu gran parte nell'insegnamento dei
scienza.
Cos
enciclo-
doveva servire
ai
fini
per primi,
il
problema della
posero,
Sofisti
al pari della
come
concepita
delF uomo.
formazione dell'individuo e della sua cultura (pedagogia [Hippia]) T 3. Lacultura dell'individuo;

la
tradizione
dello stato. Nello
stume tradizionale
gine con
stato
lo
-,
vjjioc
il
stesso,
stato
co-
coesistente ab ori-
quasi luogo
tien
il
una
di
realt, come la cultura si acquista,

diviene.
L'individuo il prius, lo
cos il vjjlo^
stato il poster ius. L'uomo esiste, in natura, nella condizione individuale; e la natura varia da uomo ad
seconda natura. In
uomo e per ci F essenziale ([lytaTov rj yboiq

Lo stato, invece, non esiste per natura (cpae:), ma
per convenzione (vjjtto) % Ci sono dei popoli ancora
;
sono
vicini allo stato di natura; e

pia)
il
ritorno allo stato di natura
questo
politiche e
munanza
ideale
beni
Convenzionale
l8
,
anche
F ideale.
la societ: in
(Lycofrone)
sociali
Alkidamante
Barbari
crito
ma
2
3,
22
.
2I
).
L'
*9.
Il
4).
cittadino del
Le
leggi
teorie
*7
(co-
comune).
ci
cittadino
sono
e
lo
poi [iv sec]
Eguali, per natura, anche
uomo
Euripide
in
natura non
schiavo sono per natura eguali (Hippia
nuove
le
donne
le
(Hip-
felici
disegni di rinnovamento sociale
dei
differenze
s'informano
pi
16
Greci e
mondo (Demo-
non sono giuste
in s:
quanto e fin tanto che sono utili allo stato

che le ha poste 2 5 in questo senso giusto (lxxiov)
ci che legale (v|U|xov) 2 Anche la morale ha
in
jsEC. v]
LA RELIGIONE. PRODICO. CRITIA
SOFISTI E
Anche il linguagAnche la religione 2 9.
origini convenzionali (Archelao)

28
Protagora)
(Prodico,
gio
273
2 ?.
L'indagine, ch'era stata cosmologica, divenne antropologica.
(Hippia
una
di
30^
logia (Hippia
una
posero
Sofisti
storia della civilt,
Antifonte
linguistica
dico, Critia)
28
di
32
)y
archeologia
'
di
una etno-
una sociologia,
di
'
di
una scienza della religione (Pro-
33.
In fatto di religione,
nep xtewv
le basi di un'
34,
si
Protagora, in uno scritto
pronunzi su
gli
di in senso agno-
dichiarando di non poter sapere che esistano,
stico,
ne che non esistano, ne come sian fatti (fr. 4 Diels

3
p. 239). - Prodico, di Keo, deriv (fr. 5 Diels)
T idea prima degli di (e quindi anche tutto il culto,
compresi i misteri) 35 da quelle cose che sono comechessia utili agli uomini (* quae prodessent hominum
il
specialmente cibi
avrebbero adorate
(prima, a quanto pare, in s stesse [dunque una
specie di feticismo] 37, e poi) nelle persone dei loro
rispettivi inventori e rappresentanti (Poseidon - e,
presso gli Egizi, il Nilo - dell'acqua, Hefaisto del
vitae
'
Cic. de nat. deor., 42.
bevande
36
che
118),
uomini
gli
Demeter del pane, Dionyso del vino), concepiti come benefattori e divini. - E Thrasymaco, di
Calchedone (in Bithynia), sofista e retore, neg (fr. 8
fuoco,
provvidenza divina, affermando che gli di

non vedono le cose umane, ch (altrimenti) non si
Diels) la
'
disinteresserebbero di quel massimo tra

eh' la giustizia
Tiranni
satore
gli
'
3.
Critia,
beni umani
che fu dei Trenta
404/3), poeta elegiaco e dramatico e proanzi che dalla gratitudine utilitaria deriv
(a.
39,
di dal sentimento della paura, ispirata nei primi
uomini dai fenomeni meteorici - come

pettazzoni
antica.
lampi e
18
CAPITOLO IX
274
tuoni - e
dal cielo
stellato
d'accordo con Democrito
41
;
crito, filosofo (materialista),
rosa
naturalmente
40.
per
religione
innata
la
anzi
(tcrei),
in
ci si
trovava
determinava nell'uomo il
conseguente culto degli di,
si
il
sofista,
v]
ma, mentre per Demoda quella emozione pau-
sentimento religioso e
Critia,
[sfcc.
acquisita
mente, era stata suggerita
ai
non era nell'uomo

e,
(v{.iq));
pi precisa-
volghi primitivi da qual-
che accorto sapiente (tcuxvs Tiq xat aoyq) a un certo
momento
perata
della storia dell'umanit: cio quando, su-
fase
la
selvaggia
primordiale della vita
(aTaxTos
xa
ftyjpK&Svjs),
anarchica e
introdotte le
leggi per impedire le palesi violente prevaricazioni,
uomini seguitavano a delinquere di nascosto (eludendo le leggi), era stato necessario inventare un altro mezzo che servisse da freno e da spaupoi che
gli
racchio, e questo fu
la
menzogna
t$v dXr^siav
cio di un essere divino
(^suosc
Xya)) dell'esistenza di
(SaffAWv)
Dio
xocltyocq
(x %-eiov),
che tutto ode e
conosce perennemente (aîKtcp -fraXXwv (3up),

quanto dagli uomini detto o fatto o anche sol
vede
tacitamente pensato.
Di fronte a queste aberrazioni, lo Stato teneva

fede alla religione tradizionale con i suoi culti ufficiali, le sue processioni sacre, le sue feste solenni.
Nelle feste dionisiache seguitarono a rappresentarsi
annualmente tragedie e comedie. Anche negli anni

pi tristi della guerra, quando il nemico era alle
porte, quando l' ombra della disfatta oscurava il cielo
della patria, non mancarono le rappresentazioni dramatiche; - n potevano mancare, poich il drama era
un rito, e faceva parte della religione. Antichi san-
L'ARTE FIGURATA
[SEC. Vj
andavano
tuari che
in
275
rovina (come quelli di Codro,
furono restaurati
e di Neleus e Basile),
* 2.
Terreni
occasionalmente occupati (e dunque profatempi di calamit - come il Pelargikn (Thu-
inviolabili,
nati) in
cyd.
2.
mitiva
furono riconsacrati nella santit
17, 1) -,
Templi e statue
43.
altre divinit
44
pri-
onore di Athena e di
continuarono a sorgere - nonostante
in
frapposte dalla lunga guerra - su l'Acro-
le difficolt
Athena Nike, Athena

(statue di Alcamene per
poli (Erechtheion, tempietto di
Hygieia
i
di Pyrro), nella citt
santuari di Dionyso e di Ares,
Metroon)
di
Agoracrito pel
(Nemesi di Agoracrito a
nel territorio
Ramnunte). NelP Eretto, dentro la cella di Athena

Polias, ardeva notte e giorno un' aurea lampada
votiva (opera di Callimaco).
L' arte riproduceva ancora
motivi gloriosi della
leggenda divina ed eroica (Centauromachia e Amazonomachia nel fregio della cella del tempio di Apollo
Epikurios a Figalia 45 Gigantomachia e guerra di
Troia nelle sculture delP eraion di Argo). Ma anche
nelP arte gi una nuova tendenza si manifestava
;
si
accentuava
Styppax,
autore
realismo (Lycio,
del
figlio di
Splanchnoptes
Myrone;
Strongylione
xaTaiyj^Texvoc Paus. 1.
- eh' differenziazione e individuazione -
animalista
26, 6-7
il
46
Callimaco,
il
di fronte all'idealismo del tipo (fidiaco), eh' astra-
zione.
L' arte,
che prima aveva scolpito
le
statue
senza vederli,
usava
ridurre le
che anche
fattezze personali del defunto sotto il segno uniforme del tipo, prese ora a studiar Puomo qual
da prima anin natura. Sorse allora il ritratto 47
dei
vincitori
nei
nelle
giochi
stele
panellenici
sepolcrali
cora idealizzato,
come
nella statua di
Pericle
scoi-
CAPITOLO IX
276
da Cresyla
pita
49,
fyptoizortoiq) 5
come
34.
nelle
Pausone,
menti faceva, in pittura,

brutto
Ne
Creta (nobiles viros
in
74) 4^ p 0 i trattato realiopere del ritrattista ( avDemetrio di Alopeke 5 1 - Non altriPlin.
nobiliores fecit:
sticamente
Kydonia
di
(SEC. V]
'
il
del
pittore
52.
altrimenti faceva, tra
poeti,
personaggi sono bens eroi nel
nome
Euripide i cui
- che i soggetti
:
son sempre mitici (se bene nuovi per la pi parte e,

per amor di novit, scelti fra le leggende locali pi
spesso che tra quelle trattate dall' epos) -, ma di fatto
sono uomini 53; e da uomini parlano il linguaggio
della vita reale (non senza artifci retorici e discus-
da uomini
agiscono, dominati dalie passioni, ciascuno secondo
sioni
il
Melanippe
sofstiche:
proprio carattere
e per V
un da Y
-fj
yaiq,
([ifeycatov db' rjv
altro diversi,
aoyrj);
fr.
807 n
*),
donne diverse
uomini (mentre in
e le
- come in realt sono - da
gli
Eschilo son quasi maschili)
e tutti e tutte nella loro
varia umanit e nelP intima individuale personalit,
spesso
che eroica,
tutt' altro
logica (la follia:
fiocvca) 54,
alle volte
criticato,
pato-
sono studiati e scrutati e
sviscerati senza piet ne reverenza.
perfn
il
quando mal corrisponde
mito stesso
alle
esigenze
morali; n gli oracoli sono risparmiati 54 bis. e gii di

- cui spetta, del resto, una parte minima nelP azione
e del tutto inorganica
- neanche
55
(prologo
iteg
x fAYjxavrfc)
poich se
sfuggono alla critica

qualcosa di male operano gli iddii, non sono iddi
- e in tutto questo si rivela Y influenza del
(fr. 294 n)
pensiero sofistico, del quale Euripide abbondantegli di
56
'
* v.
sopra a p. 272.
EURIPIDE
[SEC. V]
mente
si nutr 57
filosofi 58 f
E
lyt.
277
- come pure segu
Anaxagora
tra gli altri di
le
dottrine dei
59.
da vicino, anche, conobbe V Orfismo

sg.) 60
952
e,
pur tenendosi estraneo
Hipposent
il
valore dell' esperienza mistica e della passione orgiastica
Cretesi
(i
*,
e sopratutto le Baccanti)
che
egli
fondo aU' anima umana e ne comprese la

(frequenza del motivo
erotico) e seppe leggere per primo nei cuori femminili: egli, poeta vero, che dunque ascolt tutte le
voci della vita in quella travagliata et che fu sua,
e tutte le espresse nella poesia; - che la dottrina
guard
in
vita affettiva e sentimentale
stessa dei filosofi (dualismo di Anaxagora)
per
riva
lui
Gaia
62
forme personali divine
colo-
(il
voug
natura come Terra o

E, discepolo - qual era - dei Sofisti, intimo di
come Etere
6
di
si
4).
e Cielo e Zeus
3,
la
Protagora, che in casa sua die lettura del suo libro

i
su
alla
gli
di
vita
',
pubblica,
pessimista,
critico
sent
tuttavia
estraneo sempre
bellezza
la
la,
grandezza di Atene, e la celebr nelle sue leggende

(Egeo, Teseo, Hippolyto, Jone, Erechtheus), e le cant
un inno di gloria (nelle Supplici). Ma quando vide
declinare l'astro del suo destino, disper (Le Troiane
a. 415), e si ritrasse (a. 408/7), quasi preludendo a
destini non lontani, presso il re di Macedonia, Ar,
chelao
d'
- e
intonazione
allora
forse
sofistica
ricord
cosmopolitica
estensione dell' aria aperta
ogni terra patria per
Ma
ivi
l'
quei
al
volo
uomo prode
suoi
:
versi
V intera
dell' aquila, e
(fr.
1034 n)
**.
appunto, lontano dalle rovine della patria,
* v.
sopra a p. 11.
* v.
sopra a p. 272.
278
in
CAPITOLO IX
[ShC. v]
ambiente sano e rude e quasi primitivo
avendo forse sotto
gli
ancora,
occhi le fresche native cor-
renti dell' orgiasmo, rivisse
il
momento
entusiastico
primordiale della tragedia dionisiaca, e scrisse quelle
che sembrano P atto di fede di un pio

credente o di un convertito - tanto la religione vi
Baccanti
65
esaltata e
forse sono
67
dubbio critico vi rinnegato 66 -, e

solamente il canto del cigno di un poeta,
il
che, vicino egli stesso alla morte, sent
un arcaismo prossimo a scomparire,

con rimpianto - non fu dunque egli
mantici? - a quel piccolo
evo
'
mondo
il
fascino di
e ripens forse
primo dei romedio

- e nessuno pi
il
antico, a quel
che tramontava per sempre
'
aveva operato ad affrettarne la fine: di lui

che nella forma della tragedia rituale e divina avea
gettato a piene mani lo spirito della nuova cultura
irreligiosa e scettica, lo spirito di un' et che volgeva
alla prosa - or che anche la prosa attica era nata,
e in quella scriveva Tucidide le sue storie -, mentre
la poesia sempre pi cedeva al canto e alla musica 68
e anche la tragedia fatalmente si avviava a trasfordi lui
marsi in melodramma
comedia
69
ceder
il
posto
alla
?.
Anche la religione, come la filosofia,

come T arte, come la poesia, si trasformava.
Erano anni di guerra; e la guerra era lunga, varia,
aspra. Era la guerra della Grecia contro la Grecia.
Per Atene, era cominciata sotto cattivi auspici (la
peste
a.
insepolti,
429 e seguenti).
e
vacill
la
cadaveri giacquero allora
fede nella Provvidenza. Del
resto, un' angoscia oscura era in
tutti
vaga inquietudine paurosa. Di quando
in
cuori
una
quando,
la
RESISTENZA DELLA RELIGIONE TRADIZIONALE
|skc. vj
279
tensione degli animi dava luogo a scoppi di passione,

di odio accanito, di brutalit
del pi forte, solo, valeva
presa una
72
era distrutta
citt,
senza pari
Nessuna
;
Il
piet pei vinti
uomini
gli
diritto
uccisi,
le
donne e i fanciulli venduti in schiavit 73. Non i Barbari avevano inferocito cos sopra i Greci
non gli
;
sopra
stessi Greci
Ma
pendenza.
Atene
Barbari nelle guerre
quei tempi erano ormai lontani:
Sparta mandavano
dell' indi-
ambascerie
al
ora
re
di
Persia. Allora, gli di onnipotenti erano stati solidali
con gli uomini, e ne avevan fatto degli eroi. Ora, che

F umanit si abbassava, anche gli di apparivano pi
piccoli e limitati
74
e quasi dominata
la loro
volont sembrava incerta,
da una superiore volont
fatale.
Tanto pi si ricorreva agli oracoli, e si consultavano gF indovini 75. Una eclissi 7$ un terremoto 77 un
tuono a ciel sereno 7% un acquazzone 79 erano interJ
come annunzi
pretati
plenilunio
8o
.
Guai a
di
sciagure.
chi violasse
Si
osservava
una sacra tregua
il
81
;
guai a chi sconfinasse su un terreno di propriet

sacra
82
nelle
forme
Quanto pi
uomini soffrivano, quanto

pi imbestialivano, tanto pi cercavano aiuto nella
religione, e specialmente - come suole avvenire .
religiosit
gli
inferiori della religione.
Fautori di una
popolare superstiziosa e quasi
fanatica,
come Lampone 3, come Diopeithe 4, erano in auge.

Uomini fra i pi rappresentativi e influenti nella vita
pubblica si mostravano scrupolosi osservatori del
culto e dei prodigi
non solo conservatori come
8
Nicia
85
(e
pi radicali,
* v.
ma
anche democratici, e dei

come Cleone, - che fu ddito ai sacrifizi
Sofocle*);
sopra a p. 238.
28o
CAPITOLO IX
[SEC. Vj
e zelante nelle pratiche delP arte
prio Cleone
si
fece,
durante
mantica
la guerra,
86 .
pro-
propugnatore
misure spietate contro i vinti

Nel contrasto delle competizioni fra gli Stati,
P oracolo di Delfi conservava la sua autorit forse,
anzi, T accresceva. Custode delle tradizioni pi arcaiche, ammoniva i Greci di venerare gli di secondo
il costume dei padri 88
Osteggiava, naturalmnte, i
8 7.
di
culti
stranieri.
L' antico
ogni fondazione (una

sociazione
9)
principio
citt,
animistico
un corpo
onde
di leggi, un' as-
soleva essere consacrata, e per
legit-
timata, nel culto del fondatore *, trovava tuttora la

sua applicazione nella vita delle colonie 9: fondata
Amfipoli da Piagnone (a. 437/6), questi vi fu venerato
quasi come un eroe oxiaxrjg. Ma quando Amfipoli
si ribell ad Atene, abol il culto di Hagnone, e adott
come eroe fondatore Brasida spartano (f a.

eresse un monumento nelP agora e celebr
(Thucyd.
Delfi,
5.
11).
- Per suggerimento
dell'
422), cui
sacrifizi
oracolo di
Atene procede a una riforma radicale del
culto
nelP antico centro religioso della confederazione -
a Delo (a. 426/5) -, istituendovi una solenne festa

quadriennale. L' ira di Apollo, che aveva mandato
poteva essere stata suscitata

da qualche impurit che contaminasse P isola a lui
sacra. Non solo tutti i cadaveri furono esumati (e
il
flagello della peste,
come
credenza corrente
voleva che le nascite del pari che le morti fossero
potenti veicoli d'impurit, fu ordinato che a Reneia
trasportati a Reneia); ma,
si
la
trasferissero anche tutte le partorienti
bondi. Poi che
* v.
le
sopra a p. 46.
mori-
cose della guerra non andavano
DELFI.
[sec. v]
meglio,
CULTO FAMILIARE DEI MORTI
28l
gli abitanti stessi furori cacciati dall'isola,
e solo pi tardi furono riammessi (Thucyd. 5. 32).

Mentre fra queste difficolt si dibat-
teva la religione pubblica dello Stato, si

faceva pi intensa la religiosit degli individui. Essendo la patria in pericolo, anche la
religione della patria languiva. L'uomo si
ripiegava su s stesso: ritrovava la famiglia. Nell'
ambiente domestico
morti
*.
Furono pi frequenti
cate dai privati; e

zioni
scene
di
su
sentimentale e patetica
Ora che
gava,
si
intima,
vita
91
vivo
culto dei
il
le stele sepolcrali dedi-
stele prevalsero
le
della
pi
fece
si
le figura-
con intonazione
sistema di forze della polis
si
disgre-
liberavano dalla lunga compressione
le cor-
il
renti extra-civiche
ed extra-tradizionali
**.
La
supersti-
da lungo tempo sommersa, affiorava; e, con

la superstizione, la magia 92. L' arte d' interpretare
Ai santuari di Asclepio in
i sogni era coltivata 93.
Epidauro 94, di Amfiarao ad Oropo 95^ di Trofonio a
Lebadea * 6 dove si praticava l'incubazione e si operavano guarigioni miracolose, traevano i pellegrini
in folla. Si consultavano indovini 97; ma anche fatzione,
tucchieri e streghe.
Telmesso
99
Maghe
avevano
in
di Tessalia 9^ aruspici di
Atene
credeva in una quantit di

intorno, invisibili
gli
ma
loro clienti. L'
spiriti
che
gli
uomo
stavano
presenti e vicini: pi vicini che
di superni, pi direttamente interessati alla sua
persona e
suo lavoro, capaci d'intervenire in ogni

circostanza, ad ogni momento importante della sua
al
* v.
sopra a p. 83.
* v.
sopra a p. 241-2.
CAPITOLO IX
232
vita
nali,
10 .
pi temuti erano
come Empusa
dmoni
misteriosi
come Lamia
I01
Dalla squallida visione

giva, e cercava
[SHC. V]
dell'
infer-
102
.
Hade V uomo
rifug-
conforto nelle consolanti promesse
Sempre
numerosi furono
coloro che si accostarono ai santissimi riti: segno
che il pensiero della morte occupava gli uomini,
insieme col pensiero dell'ai di l. da credere che
dei
misteri Eleusini.
in questo
pi
tempo gi fossero ammessi
all'iniziazione
anche schiavi io 3, nonostante la loro origine

barbarica io 4. Ma, sopratutto, gli schiavi eran dediti i
loro culti nazionali trapiantati acl Atene *.
Ora avvenne che questi culti esotici esercitarono
di Eleusi
un fascino su
gli stessi Ateniesi.
tirono attratti verso le

ai
nuove
loro esotici adoratori
Anche
l'
Non
deit, e si
pochi
si
sen-
aggregarono
10 5.
Orfismo pot riaversi e riprender
vi-
Io6
gore
Esso ritrovava ora in quei culti stranieri
un elemento congenito e una simpatica affinit pro.
fonda: specialmente nel culto di Sabazio.
Sabazio era la suprema divinit delle genti di

Tracia e di Frigia. Verosimilmente, era penetrato
gi in Grecia in un momento anteriore, con quella
corrente che, sboccando nel fiume dionisiaco, aveva
Orfismo ** Comune
all' Orfismo I0 7 e alla religione di Sabazio fu il rito
di cospargere l'iniziando con polvere bianca (dforojxaxiccv) 108 -: dove da vedere uno dei primi effetti di quel sincretismo religioso che poi ebbe s
concorso
dare
origine
all'
larga applicazione nelle et successive
v.
sopra a p. 247.
v.
sopra a p. 73, 140, 247.
J 9.
SUPERSTIZIONE. CULTI ESOTICI
[sec. vj
283
Tanto era P impulso dei nuovi bisogni spirituali,

eh' essi neppure trovavano appagamento nei culti
esotici, presenti ora ad Atene: anzi si rivolgevano
- per di pi - a santuari forestieri ed eccentrici.
E come la gente traeva ad Epidauro per ottener
andava a chiedere protezione nei

pericoli
alle misteriose divinit cabiriche di Samoin
tracia
adorate - anch'esse - con un culto esoterico, che si era costituito sopra un substrato anelleguarigioni
cos
*,
110
nico
('
tracio
II2
'
dionisiaco
11
'
3.
Tutti questi erano segni di una intensificata

giosit
ma
anche
una
di
religiosit
reli-
La
diversa.
non bastava pi a
religione ufficiale e tradizionale
soddisfare le nuove esigenze spirituali. Estranei alla

polis erano, per la loro origine barbarica,
Sabazio
Bendis
di
superstizione,
individuo
dell'
Adonis. Estraneo, per
di
come comunit
principio, P Orfismo,
come sappiamo
di
tutti
di
**,
la salvazione.
stava,
dunque,
dell' individuo.
Sempre
dalla
all'
sfera
esoterica.
la
della polis, bens
ciascuno.
individuo, purch fosse iniziato,
vano
culti di
misteri
ciascun
assicura-
pi la religiosit
della polis
nella
si
sposfera
individualismo faceva riscontro
P universalismo.
Come
gi
un secolo prima nel mondo greco
cos ora sul suolo proprio della Grecia

d' Oriente
- e pi specialmente ad Atene - la pratica dei misteri s'
incontrava dunque con P attivit speculativa
dei filosofi (Democrito)
* v.
sopra a p. 281, 284.
* v. sopra a
p. 243.
:
dei sofisti
(Antifonte)
CAPITOLO IX
284
[SEC. v]
Quei due estremi - della speculazione e del misticismo - si toccavano tuttavia in un punto, che era
comune opposizione alla religione tradizionale 11 4.

Opposto alla polis era V individualismo, che la negava, come P universalismo, che la superava. Opposta
la
allo spirito della religione ufficiale era la religiosit
umanistica dei misteri e dei

la
nuova
religiosit
varso P antica
si
culti orgiastici
*.
Tuttavia
polarizz ancora una volta
la religiosit dei misteri
verso quella
dello Stato.
Lo
Stato,
tener conto.
in
voga -
in
fatti,
Da Epidauro
culto
il
ma
420)
(a.
Asclepio, gi
11
5.
**,
fu
intro
Era un dio
pur sempre un dio greco: un mite iddio
terrestre piuttosto che olimpico
serpente come ad Apollo

ereditato
di
di fatto - presso gli Ateniesi
dotto ufficialmente in Atene
nuovo,
nuove tendenze dov
delle
da Gaia,
cui era
sacro
il
Apollo, a Delfi, P aveva
(e
Terra,
la
116
***)
eroe piuttosto che
un misericordioso nume che guariva i malati

nel sonno (incubazione) e medicava i morbi: figura
ricca di umanit - e di una umanit sofferente -
iddio:
nella costellazione degli di (naturistici) della. polis:
gran segno che anche la religione volgeva alP umanesimo, poi che agli uomini veniva in aiuto contro
le minacce della morte, e, oltre la morte, prometteva
una seconda
La
sogno
vita serena
11 7.
non aveva biessere introdotta ad Atene; ch da tempo
religione dei misteri eleusini
di
gi faceva parte del culto ufficiale, pur conservando
v.
sopra a p. 65
v.
sopra a p. 281.
* v.
sg.,
sopra a p. 41 sg.
115
sg.
CtJLTO DI ASCLEPIO. ELEUSI
[src. v]
265
una certa autonomia II8 Ora il suo carattere di religione di stato si accentu sempre pi 11 9. Il momento culminante di questo processo di statizzazione
fu quando, in base ad un oracolo di Delfi (xai t
.
Traxpta
fxavistav
%oc tt)v
vata un' ordinanza

1
120
tt^v
appro-
ly AsAcpwv), fu
che istituiva un prelevamento
(arrapi) sul raccolto delP orzo e del grano a favore

delle divinit di Eleusi (tolv Seoiv)
obbligatoria per
decima era
confede-
x^^/ou^
xoczx)
anche tutte le altre citt elleniche (xat zfjai aXXyjat

e
rcXeatv [x]^j[acj
([xv)
la
cittadini ateniesi e per
rati (Tz&oyzafyai o xod xobq
ma
121
ElA]XYjviX7jaiv cfodfoYjat)
erano invitate
kit ixxovxccq, xsXeovxac S...> v (SoXwvxat) a
fare altrettanto
I22 .
Cos, ad
una pi intima fusione
di
Atene con i suoi confederati - la quale, di fronte alla

politica spartana abilmente atteggiata a difesa della
libert degli Elleni
necessaria
I2
4,
ma
I2
3,
sempre pi per Atene rendevasi
che soltanto con Y estensione della
cittadinanza ateniese agli Stati della
potuto essere effettivamente realizzata
dunque
Lega avrebbe
12 5
si
cercava
provvedere sotto il segno della religione.

vero il culto di Eleusi era assai bene
A
indicato, come quello che, mentre rispondeva alle
tendenze mistiche sempre pi diffuse, era poi meno
esclusivamente ateniese e pi largamente nazionale
che non il culto, p. es., di Athena. Per le stesse ragioni esso si prestava anche ai fini di una politica lungimirante, che tendeva a fare di Eleusi - e, attraverso
Eleusi, di Atene - un centro religioso panellenico.
di
tal fine in
Era, in sostanza, una ripresa (dovuta ad Alcibiade?)

del disegno di Pericle
della religione
I26
,
inteso ad ottenere per
un riconoscimento
premazia di Atene.
Ma
ufficiale
mezzo
della su-
P aspetto significativo del
286
CAPITOLO IX
[SEC. V]
nuovo piano era appunto questo, che esso sceglieva

a strumento della sua attuazione non un culto olimpico, ma un culto misterico, e precisamente quello
eh' era gi entrato, di fatto, nella consuetudine e nella
d'ogni terra e d'ogni citt; - e

in ci dunque teneva conto, oltre che dei fattori
politici, anche delle mutate condizioni religiose, e
pratica dei Greci
secondava
lo spirito
dell' et di Pericle
nuovo, che non era pi quello
I2 7.
la differenza
consisteva in
un minore civismo, un diminuito sentimento

polis e della religione della polis - eh' era
gione della patria
suo
-,
della
la reli-
un accresciuto umanesimo nel
suo
valore individualistico e nel
aspetto
gioso, eh' innanzi tutto quello del misticismo.
differenza fra le due et anche
si
simbolicamente - nel fatto che
reli-
la
esprimeva - quasi
quella,
di
Pericle,
aveva eretto in oro e in avorio il colosso di Athena

nel gran tempio su V Acropoli, e questa in oro e in
avorio erigeva, opera di Alcamene, la statua di Dionyso, nel santuario del dio presso
il
teatro (Paus.
i.
20, 3).
gi al
tempo
di Pericle
avevano bens
inco-
Atene i culti esotici degli

*
schiavi, e i cittadini avean preso a frequentarli
Ma ora soltanto accadde, per la prima volta, che lo
Stato medesimo accordasse ad uno di quei culti
barbarici il suo riconoscimento ufficiale: che fu, da
minciato
ad entrare
in
parte dello Stato, la estrema concessione
a quella
mania delle forme religiose nuove onde si mascherava

il decadimento delle antiche.
E il nuovo culto ammesso fra i culti della polis fu quello di Bendis, la
*
v.
sopra a p. 247-8.
DI BEND1S
CULTO UFFICIALE
[sue. Vj
I28
dea tracia
- e fu
il
solo
I2 9.
287
forse
1'
ammis-
sione fu disinteressata e disgiunta da motivi politici;

che ad essa fa riscontro - ed altrettanto eccezio-
nale nella storia ateniese del tempo -
giov
causa ateniese
- e
principio della guerra del Peloponneso
quel Sitalke di cui
figlio di
si
la
precisamente un Trace (come Bendis).
Sitalke era
conferimento
un principe barbarico, Sadoco,
della cittadinanza ad
al
il
Traci erano in gran numero, forse per la maggior
parte,
schiavi
gli
le
schiave in Atene.
degli
Stato ebbe bisogno allora pi che mai,
schiavi lo
poi che la guerra e la peste aveano decimato
cit-
sempre nuove braccia occorrevano per

massime sul mare, a riparar
le perdite e ad armar nuove flotte, - n i federati
bastavano alla bisogna, n i meteci; onde anche
tadini
is l
la difesa della patria,
appunto, dovettero essere assoldati, pro-
gli schiavi,
mettendosi
libert
x32
ad essere
riflesso,
ai
meteci la cittadinanza, agli schiavi Ja
Cos
altri
attratti
e nuovi strati plebei venivano
nelP orbita dello Stato. Onde, per
loro culti particolari ancora
vitarono su la religione
una volta gra-
ufficiale, e sotto
quella
s' in-
-continuandosi in tal modo quelr antico processo* onde gi, in un tempo

ormai lontano, era stato introdotto Dioscrissero,
nyso, il dio dei volghi rurali, fra gli di

dell'Olimpo, ch' quanto dire fra le divinit della
Mentre
misteri e
* v.
polis.
approfondiva dunque nei

abbassava nella superstizione, faceva
la religiosit si
si
sopra a p. 115. 139. 209.
CAPITOLO IX
288
[SEC. V]
progressi anche P irreligiosit. Cos la disgregazione

si
attuava.
in ispecie
La negazione
fra le
classi
dei Sofisti trovava aderenti
Lo
colte.
Stato
perseguit
coloro che professavano dottrine contrarie alla
reli-
Vigeva sempre il decreto di Diopeithe su

T empiet *. Dopo Anaxagora, fu la volta di Protagora (e forse di Prodico *33).
Protagora, accusato da Pythodoro, un consergione.
appartenente
vatore
costretto
alla
classe
a fuggire da Atene
dei cavalieri
x ss
f
J 36
ma
w,
fu
veleggiando
Di quel suo libro

su gli di eh' egli aveva pubblicato dandone - a
quanto sembra - una prima lettura in casa di Euripide (Diog. L. 9. 54), furon requisite le copie che
gi erano in circolazione, e bruciate nelP agora I 37:
verso
la Sicilia
naufrag e per
'
strano bagliore di fiamme onde un'

si
ombra
sinistra
proiett sullo sfondo severo dei templi colonnati
strana intolleranza di pensiero in uno stato che non

era teocratico, la cui religione non avea dogmi n
caste sacerdotali: sintomo acuto di quel turbamento
delle coscienze in cui
si
ripercoteva P urto di due
mondi in conflitto: due mondi divini, la natura e

l'uomo: due misteri, quello della vita e quello
della morte; onde il dissidio si generava; e di quel
dissidio si aliment una pi intensa vita religiosa, e non parve. Non parve: ma forse lo Stato, che
proteggeva
misteri e largamente
li
accoglieva nella
sua propria religione, inavvertitamente ne assorbiva

anche lo spirito come forse lo assorbivano i partiti,
organizzandosi in quelle societ politiche pi o meno
;
segrete eh' erano le eterie

*
v.
sopra a p. 256.
w^
dove
gli
aderenti
si
INCREDULIT. INTOLLERANZA. DIAGORA
[sbc. v]
289
giuramento r 3 8 E di quello
spirito appunto propriq il dogmatismo, come
proprio in genere delle societ esoteriche e delle
chiese, mentre , per principio, estraneo alle religioni
vincolavano
prestando
nazionali e popolari
~ onde le correnti misteriche e
mistiche, che lo Stato
incorporava, vi apportavano,
si
congenito e connaturato, questo germe di dissidio,

in cui si riflette la essenziale
opposizione fra
Chiesa
la
e la Polis.
Tuttavia - e questo ci che caratterizza la

storia religiosa dell' antica Grecia - quel dissidio
non die mai luogo a un effettivo distacco, a

a una riforma
uno scisma
a una protesta
come avvenne altrove in altri tempi. Tanto ancora era
ideale
'
'
forte la tradizione, e P idea dello Stato.
che eran contro

misteri ^9: anzi
religione
I 4,
li
Io Stato,
Sofisti,
non risparmiarono certo
coinvolsero nel loro disprezzo della
E non
solo
era un poeta, un pio
Sofisti
1
,
(Sscacaijxojv)
Diagora, di Melo,
poeta
lirico
(H>
(fyzoozfrfjq) e ne
Eppure, da Mantinea - dove
era stato in amicizia con Nicodoro *43 - venuto ad
Atene, fu ivi nemico acerrimo della religione e negatore degli di, e come
ateo pass alla memoria dei
x
posteri 44;
lo band
onde lo Stato lo condann
e lo maledisse, e impose una taglia sopra di lui fuggiasco Ii 6 di lui che non si sarebbe ritenuto dal gittare nel fuoco un Herakles di legno
per vedergli
compiere la tredicesima fatica
n si sarebbe fatto
px[xôv:oi^)
celebrava
che credeva negli di
la gloria.
^2.
'
'
'
scrupolo di disprezzare
paganda contro
misteri eleusini
48
e far pro-
di essi (zohq $o jlo\iivQUîL\}Ziad cx,i iza
xpTZ(i)v).
forse a questa sua radicale negazione trov
appunto
in
Atene
pettazzoni
il
fondamento teoretico nel pensiero
19
CAPITOLO IX
290
ma
Democrito *49
intellettuale - n
[SEC. V]
movente primo in lui non fu

egli era un filosofo -, anzi sentimentale, e precisamente - come narrano - determinato da una grave ingiustizia sofferta e rimasta
di
impunita
che
x $
f
lo
il
spinse a negare ogni provvi-
denza divina e poi l'esistenza stessa della divinit:

interessante documento di una crisi di coscienza del
genere di quelle che sogliono dar luogo alle conversioni. E
conversione fu quella di Diagora, se bene
1
'
a rovescio: esperienza individuale di quel che fu
generale tormento ond' ebbe Atene avvelenata

vita civile
Atene, che conobbe allora
e le intolleranze e gli scandali e
le
la
il
sua
persecuzioni
sacrilegi, e nulla
ignor di quanto altrove nutr la violenza delle lotte

religiose.
rabbrivid esterrefatta in quel triste mat-
primavera (a. 415) che vide la profanazione

delle herme decapitate e mutilate *5 T mentre le navi
da guerra si apprestavano a salpare verso la Sicilia:
infausto presagio che contrastava alla facile sicumera
degli indovini 5 2 Ancora una volta, V oltraggio alla
religione si traduceva in un delitto contro lo stato x 53.
Ancora una volta gli uomini della democrazia sortino di
sero
difendere
la
religione
stato.
Come
della
fede tradizionale contro
gi Cleone
ora Pisandro
cos
nanzi
al
popolo
C era,
in
*54
si
neir interesse
dello
era atteggiato a campione

il
nuovo pensiero
Androcle reclamarono
la ricerca e la
*,
din-
punizione degli empii.
Atene, una giovent sfrenata e spre-
giudicata che poteva ben esser ritenuta responsabile

del sacrilegio.
Erano giovani
delle migliori famiglie,
amici e seguaci di Alcibiade. Educati alla scuola dei
* v. sopra a
p.
279.
PROFANAZIONE DELLE HERME E DEI MISTERI
[SH, v]
Sofisti,
29I
irridevano alle cose sacre e le trascinavano
Una volta si erano diverdea

Cotytto *, che comportiti
tavano - fra T altre cose - un atto d' immersione ci che diede lo spunto a una comedia di Eupolide,
i
Baptai *. L' antica venerazione popolare per le
herme non avr ispirato a costoro maggiore rispetto
che il culto nuovo di quella dea tracia, adorata dagli
schiavi. L'inchiesta tuttavia durava quando fu portata
dinnanzi al popolo *55 un' altra accusa, che denunziava nominativamente Alcibiade e i suoi compagni
nel fango delle loro orgie.
a imitare
riti
della
aver profanato
di
di stravizi
La profanazione
sacri
alla
riti
consisteva
nell'
56.
avere riprodotto
misteri
eleusini
luogo privato, nella casa di Pulytione,
in
presenza di persone non iniziate e di schiavi
Questo, in
fatti,
era e fu sempre
il
x 57.
carattere specifico
dei misteri eleusini, di essere indissolubilmente con-
nessi col luogo stesso di Eleusi, dove
accedere per farsi iniziare,
ma donde
per trapiantarla altrove,
asportare,
tutti potevano
nessuno poteva
celebrazione
la
Nel caso di Alcibiade, la riproduzione sar stata pi precisamente una parodia. L' inchiesta si estese. I sicofanti ebbero buon gioco
le denunzie seguirono alle denunzie x 59
le pi erano
false l6 . Bastava un' indicazione vaga perch V indidella sacra tsXst^
x58
.
ziato
rati,
fosse
tratto
in
prigione.
Uno
degli
Andocide, confess di aver fatto parte
iiacpta
161
cui
membri dovean essere
voli del delitto delle
herme
velazione di Andocide,
giustiziati
* v.
l 3.
l62
.
Dei
incarcedi
una
veri colpe-
colpiti dalla ri-
quanti furono presi furono
Contro Alcibiade, ch'era partito a capo
sopra a p. 261, n. 56.
CAPITOLO IX
29-3
l6
della spedizione
[sue. v]
rato colpevole, gli fu intimato di tornare.
Fu condannato a morte,
Atene
rientr ad
l6 5.
Dichia-
Non
obbed.
fu rinnovata P accusa
4,
e maledetto. Pi tardi
La sentenza
in trionfo.
(a.
407)
fu cancel-
ed egli stesso guid ufficialmente ad Eleusi la

processione sacra.
lata,
Cos
lo stato
e perseguitava
(democratico) proteggeva la religione
il
pensiero.
ticava la religione e
lo
pensiero (sofistico)
Il
stato
La
*.
cri-
comedia, invano
l66
combatt lo stato, il pensiero, la religione.

Quale stato? Quello di Eucrate mugnaio e mercante
di stoppa l6 7, di Cleone, il cuoiaio ignorante e bi-
frenata
l68
Hyperbolo venditore di lucerne l6 9, di

Lysicle mercante di bestiame l 7 di Pisandro 1 7 1 di
Cleofonte fabbricante di lire x 7 2 Quale pensiero ?
Quello di Hippone 73 di Protagora
di Prodico 1 7S
di Diagora x 7 6 di Socrate *77. La democrazia era il
gotto
di
'
presente
nire
torbido
tristo.
La
sempre pi burrascoso,
P anarchia,
dalla polis.
il
cosmopolitismo,
la
il
sofistica
era P avve-
corsa sfrenata verso
dissolvimento finale
questo presente e a questo avvenire
oppose
comedia oppose i valori del passato
gP ideali del costume antico, della vita semplice e
la
sana, della tradizione
x 78
.
Nel ritorno all'antico vide
la salvezza. C'era, anche, una poesia (dramatica)

imbevuta di spirito modernistico: la derise: ad Euripide contrappose Eschilo *79. Derise anche la religione non la neg Aristofane (n alcun altro poeta
comico) non fu mai accusato di empiet anzi, contro
P indiziati di empiet fu egli spietato l8 . La rappre:
v.
sopra a p. 272
sg.
LA COMEDI A
[SKC. Vj
293
sentazione di una comedia era pur sempre un atto
rituale.
anche
la licenza,
Ma
sfrenata, era
un
La
re-
quella celebrazione
carattere congenito di
non fu risparmiata
ligione
la pi
messa
fu
Aristofane, pi specialmente,
derise
ridicolo
in
l8r
quella che la comedia, in genere
*.
quella che
l82
era innanzi
sue forme pi basse e vol-
tutto la religione nelle
appunto sembravano al poeta solidali

con il sistema politico da lui detestato: era la religione di Lampone, Y indovino esaltato l8 3, e di Diopeithe, lo storpio fanatico l8 4 e di tutta quanta la
gari, le quali
l8 5
spregiata gena degli indovini
zione popolare nelle sue manie
rovinosa fra tutte
in quella
l8
presagi
era
9;
negli spiriti
I9I
tose
**,
era
il
la
culti
marea
d'
la
supersti-
ogni genere
188
degli oracoli
l86
e dei
credenza nei dmoni
stolta
9,
nei miracoli e nelle guarigioni portenculto di
Dionyso nella sua forma pi
recente, nelle sue feste

tutto,
i8 /
era
stranieri,
corruttrici
^2
che ora invadevano Atene
di fango che saliva dagl' infimi
oltraggio barbarico
erano, sopra-
dignit
alla
strati
ellenica
93
plebei,
le
ma-
scherate di Sabazio, le fiaccolate notturne di Bendis,

i
riti
osceni di Cotytto, le lugubri lamentazioni di
Adonis
**;
- era tutto
lo spirito orgiastico e
che emanava da questi

la vita cittadina;
ai
numi
vergogna dello stato
tra gli di della polis
misteri
J 96
v.
sopra a p. 79.
sopra a p. 281.
degli
morbido
e che inquinava
lllirii
e dei Tribaili
Atene che
di
li
J 9$
f
accoglieva
gli di della polis,
sV.
'
era la vergogna dei cittadini di Atene
che s'inchinavano
la
numi
della genuina
tra-
CAPITOLO IX
294
[SKC. Vj
dizione ellenica, gli Olimpii, furono
Comedia
dal soffio irriverente della
stiti
maggiori
Heracle, specialmente
97:
Dionyso
20
massimo
il
anch' essi inve-
di
minori e
^ ed Hermes
J 99
Zeus
Ma
tutti,
2DI
.
questa satira degli di voleva essere sopratutto la satira di coloro che concepivano davvero gli di cos
come
il
poeta
da burla
li
rappresentava, e dunque
era anch'essa diretta contro una forma inferiore della

religiosit,
qual era la concezione triviale delle figure
divine, prevalente tra
volgo, suggerita dal mito
il
202
,
ribadita spesso dalla tragedia (e la
parodia tragica
era uno dei motivi favoriti della comedia); - come
pure mirava, quella
satira,
V utilitarismo
colpire
dei pi (che solo in ispirito egoistico coltivavano le
pratiche del culto
3)
la
decadenza
di apparivano af-
conseguente
della religione, onde, ad es., gli
famati per lo scarseggiare delle vittime
ed
empia
2 4:
atroce
ma
con essa si colpiva la

causa, eh' era la diminuita frequenza dei sacrifizi. Ed
analogamente si mancava, s, di rispetto ad Athena
dicendo che non poteva esser ben. governata una
caricatura,
dove una femmina imperava 2 5,

si sferzava il malgoverno ateniese 200
proprio Athena, la dea civica, dalla
ma
citt
stofane
2 7
il
mito di
derisione dei culti mistici

solo furono risparmiati,
*,
ma
anzi,
satira di Ari-
2o8
non per eccezione rarissima

altrettanto significativo
- ch,
realt
come del resto

Athena non fu trat-
solo lievemente sfiorata
dai comici in genere

tato se
in
il
2 9.
fatto che fra tanta
misteri
eleusini
anzi ispirarono
non
ad Ari-
stofane uno dei suoi cori pi belli: un fulgido carme

*
v.
sopra a p. 289.
Aristofane
[SBC. V]
295
d'anime beate, grave di jeratica maest serena 210

- come in genere anche in altri cori aristofaneschi
10 spirito satirico sembra dileguarsi 2XI e ricompare
,
11
serio dell'anima
sentimento schietto e semplice e
popolare, e
che
il
gioco
il
poeta sinceramente lo esprime, quasi

arresti,
ivi si
E quando
interrotto.
ri-
prende, allora di nuovo imperversa la comedia, e
comico
svolge su Y antico motivo
si
giusto
Parlar
il
contro
il
Parlare
antichi iddii della patria contro
Ma
il
contrasto
del
ingiusto
2I2
gli
2I 3.
nuovi e stranieri
due termini opposti uno soltanto

svolto, e cos vivamente - e perfino esageratamente
(caricatamente) - che l'altro per pura reazione suggestiva richiamato, e, pur taciuto, incombe e sovrasta, quasi in un cielo ideale, - e a quel cielo si
talora
levano
dei
cuori repugnanti alla presente e rappresen-
tata realt: e cos
esaltazione
eh'
Ma
sogno.
realt
mistero dionisiaco
il
rapimento
si
trasfigurazione
e,
non era pi in atto, era

tutti; e l dove il ricordo
se
guiva, la Comedia, per forza di contrasto,

:
crazia gi
democratico
declinava,
si
2I
lo
tut-
lan-
susci-
opponeva
mentre la demo-
era Y idea della antica polis, che
presente stato
al
quel che allora era un sogno, era stato
una volta;
tavia nel ricordo di
tava
rinnova,
4,
si
afforzava - in vece -
il
partito della reazione.
E non
una pi
dini;
ma
solo nella teoria prevaleva
eletta Citt,
si
limitata
nel
il
numero
concetto di
dei
citta,
attuava poi anche nella pratica (Antifonte
Theramene e
Cinquemila '), se
bene per poco; che nuovamente la democrazia soverchiava (Clitofonte) ma poi di nuovo era abbattuta
e
Quattrocento,
(i
Trenta Tiranni'); e poi ancora una volta restau-
CAPITOLO IX
296
rata (Thrasybulo)
sciamenti
all'
interno
ma
in
contraccolpo
il
queir alternativa di rove-
restaurazioni,
di
(SEC. V]
che veniva segnando
delle
vicende
esteriori
cosa andava perduto oramai

ed era la grandezza dello Stato di
Atene come potenza; - e qualche cosa anche per
sempre si affermava, ed era la polis come ideale: il
prezioso legato trasmesso di generazione in genedella guerra, qualche
per sempre
2T
$,
con
con la
che mai emergente come valore assoluto superiore alle forme con-
razione
*,
cresciuto nei
secoli
storia del popolo greco, ed ora
la vita e
pi
democrazia e della oligarchia; nel quale

queste risolvevano la loro propria antitesi, ora che
un'altra gi si poneva: l'antitesi dell'individuo contro
la polis, sia democratica (Atene, Siracusa), sia ari-
tingenti della
stocratica (Sparta).
di
questa nuova antitesi gi
volta, la sintesi;
quale presso
fatto,
si
delineava, a sua
che doveva essere la monarchia.
Greci d'Occidente sin d'allora
fu,
La
di
attuata (Dionisio a Siracusa); e sin d'allora anche
si affacci
all'
orizzonte politico della Grecia propria
Atene con Alcibiade. Il

signore di Atene;
quale forse avrebbe potuto
ma non os; - mentre pur osava il popolo attega Sparta con Lysandro, ad
farsi
giarsi esso a tiranno (Sfjjios xpavvoc), violando aperta-
mente la legge (processo delle Arginuse 2l6 a. 406).

Tanto ancora era forte, pi forte dell'individuo, l'idea
,
della polis
tragico destino di un' idea che tanto pi
sublimava quanto pi la realt s' immiseriva, - e

le mura di Temistocle cadevano demolite fra i suoni
e il tripudio dei vincitori 2I ?. Onde suggerito un
si
v.
sopra a p. 109, 207, 219, 223 sgg.
REAZIONE
[SHC. V]
riscontro con la storia cT Israele
297
- dove su le rovine
della nazione e dello stato crebbe la fede nella finale

trionfale rivendicazione,
Pei quali
e V alimentarono
Profeti.
centro degli interessi e dei valori
il
umani
fu spostato dalla sfera politica nella religiosa e dalla
sfera nazionale nella individuale.
qual
modo
E ad
essi in certo
corrisponde, in Grecia, Socrate.
Pel quale
218
l'opposizione politica - l'avversione
dei partiti a questa o quella forma contingente dello

stato - si
mut
Citt che
in
opposizione ideale; e quella ideale
vocare dal passato,
Comedia) volevano
reazionari (e la
costruirla
rie-
proiett - in vece - nel futuro.
si
pens Socrate
nuovi materiali
che
occorressero: cio uomini nuovi.
a rinnovar gli
opera sua: a trasformarli ad

uno ad uno, individuo per individuo, a questo - anzi
che all' esercizio diretto della vita pubblica 2I 9 - sentendosi chiamato per volere divino
egli che del
uomini dedic tutta
1'
divino ebbe una ricca esperienza interiore e imme-
per ci
profondamente religioso: egli che

sin da fanciullo
andava soggetto a stati d' animo
anormali; e da adulto cadeva, oblioso, in lunghe mediata, e
fu
220
221
%%l SaijxvLOv),
momenti pi decisivi, senun avvertimento misterioso (S'etv n

una voce (cpwvTj tic), un imperativo, anzi
un proibitivo
(apotreptico), che lo distoglieva dal fare
(aToipsTuet
fjis
xqxou 8 av jiiXXa) Trpaxxsiv, Ttpozpsmi
5'
Plat, apol.
ditazioni
e sempre, nei
tiva dentro di s
222
un elemento
che non era
raziocinio n pensiero, e pur governava la sua vita
- tutta fatta di pensiero - come il segno di un
outuoxs:
ineffabile
mondo
che sfuggiva
invisibile
22 3.
19,
p.
alla
cos
31 d)
sua
in
analisi,
lui
si
alimentava
il
CAPITOLO IX
298
[SEC. V]
senso entusiastico della sua missione fra gli uomini

e pi e pi si elevava il tono di quella sua originalissima personalit cui nessuno si avvicinava senza
esserne intimamente turbato, e in certo modo trasfi;
gurato, quasi per fascino o per incanto o per interno
processo mistico {psychagogia) e dionisiaco 22 4 onde

a taluni parve che il Maestro assomigliasse a Sileno,
:
Marsya, anche per via di quei Sileni scolpiti ad arte che celavano dentro P imagine di una
qualche divinit 22 5 - onde, anche, fu suggerita ad
o
al satiro
Aristofane la caricatura di
figura di
sofista, in
lui,
226
un culto esoterico
di lui
che coi Sofisti ebbe pur comune, non foss' altro t2 7,
il fondamentale indirizzo umanistico, anzich naturiiniziatore ai misteri di
stico, del pensiero.
Ma, a differenza dei
damente
religioso; e in questo soltanto fa riscontro
ai Profeti,
- nonch a
quali furono,
com'
Buddha
egli
nuovo sopra P antico; e

10
Socrate fu profon-
Sofisti,
fond,
fu,
lo
a Zarathustra.
fondatori di
un ordine
fondarono, come Socrate
su la riforma interiore e differenziatrice
costume uniforme e la norma

eteronoma della tradizione; e cos affermarono la
delP individuo, contro
il
personalit dell'individuo
P addietro, alP Oriente
228
),
teristicamente orientale)
umano
(sconosciuta,
pur sotto
della
segno
il
religione.
per
(carat-
Socrate
segno del pensiero: secondo

11 carattere
proprio dello svolgimento dello spirito
ellenico ed occidentale, che Socrate adunque rappresenta Socrate che pur fu, in vero, profondamente
l'afferm, invece, sotto
il
religioso.
in ci forse eredit
delle
di quella terra
caiche virt dello spirito attico
attecchirono prima e pi
altrove
che
congenite ar-
misteri
dove
e
SOCRATE
[sue. v]
299
culti mistici (eleusini, dionisiaci, orfici,
22
barbarici
9),
dove Atene pot vantarsi di essere la pi pia fra

le citt elleniche * dove la democrazia si eresse a
campione della fede dei padri **, dove le tendenze
della speculazione filosofica e
negazione
della
sofi-
incontrarono con correnti religiose profonde,

e queste reagirono su quelle: - onde un architetto
stica
s'
jonico (Hippodamo), naturalizzato ateniese, tracci
primo disegno
una Citt ideale
di
3; e
sogni e della loro interpretazione
23 2
se
ci
occup
sofista ateniese (Antifonte), quello si
e se
ci
fu
2 3*
fu
il
un
dei
un
segn il crepuscolo della filosofia della natura e il primo albeggiare della filosofia dello spirito 2 34 vero precursore
di Socrate 2 35 che con Socrate quel passaggio della
filosofia dal naturismo air umanesimo fu compiuto 2 3 6
- e anche Socrate fu Ateniese.
Eppure per lui non invano era passata nel cielo
intellettuale dell' Eliade la grande meteora della speculazione d' origine jonica. Vero che Socrate, attratto nei primi anni verso le cose della natura e
filosofo ateniese
(Archelao
33),
quello
-.
verso
le
teorie
Anaxagora,
dei Fisici
2 37
(ma specialmente
di
ne ritrasse per porre il suo studio unicamente sull'uomo 2 3 8

- come facevano i Sofisti. Ma nell'uomo vide, a differenza dei Sofisti, altro e pi che natura e materia
il
dualista,
il
filosofo del voO<g), se
in processo di
un perpetuo divenire, e
nella coscienza
umana altro e pi che i dati dei sensi, mutevoli e

da uomo a uomo diversi: vide, nel pensiero, i concetti, costanti e per ciascun uomo eguali 2 39
e si diede
;
* v. sopra a 2 io,
'*
v.
224
sg.
sopra a p. 272, 292.
CAPITOLO IX
3oo
a indagarne e determinarne
il
[SEC. V]
significato 240
e,
tro-
come quello
dunque discendeva un adeguato conoscimento
vatolo, a suggerirlo agli altri (majeutica),
da
una
cui
retta valutazione delle cose.
universale ridato
in
pensiero super
al
T agnosticismo dei Sofisti, e
si
questo valore
negazione e
ricongiunse allo svolla
gimento anteriore della speculazione ma questa applic all'uomo, alla sua vita, alla sua condotta; - e
in ci fu innovatore. Non che insegnasse egli alcuna
religione nuova, come pretendevano i suoi accusach il suo Satpivtov 242 non era un dmone,
tori 2 4*
non figura e persona 2 44 anzi vita
non un dio
oscura, e sentimento, e mistero che non ha forma, e
pure divino (r SacfJtvwv 24 $, divinum quiddam 2 4 6 ).
N egli fu un riformatore religioso, n tale volle
;
essere
tic
anzi
si
attenne
al culto tradizionale,
con osservanza, e cred, a
divini
degli
nei presagi
altri
di
248
,
2 47
per
la
modo
e lo pra-
suo, nei segni
onorando Apollo forse pi

maggiore affinit simpatica
ch'egli scopriva fra la sua propria esperienza e quella
degli ispirati (mantica), e per la profonda verit che
pareva contenuta nella sentenza famosa di Delfi

Conosci te stesso 2 49 - di cui egli fece quasi il suo
motto, e l'andava ripetendo in molte occasioni 2 5.
gli
'
Se non
che, anche la religione, Socrate
toporla ai
diritti
sot-
sovrani del pensiero; e anche della
religione voleva studiare e definire

vqq),
amava
stimando che a voler essere
il
concetto (5at-
religiosi ci fosse
primamente necessario 2 5 I
E cos anche queir altro ordine di atti e di rapporti onde si compone la morale, egli volle vagliarlo
e rendersene conto ed esaminarlo al lume di ci che
la morale come concetto, di ci che , come con.
SOCRATE
fSKC. V]
condursi secondo
cosa
che
uomo
- ritenendo che non possa un
cetto, la virt,
sappia
30I
ed
virt
buono,
essere
Onde
bene.
virt e
non
se
pass
poi
anche ad affermare che chi possiede la nozione di

ci che bene, , anche, buono, - quasi ponendo identico alla virt il sapere: che fu appunto la formula
armonizz quei due mondi che gli stavano dinnanzi, confluiti da sorgenti divine a traverso
le et anteriori a generare il segreto travaglio e la
in cui egli
crisi
che fu sua:
dell'et
come
eh' umanit, e
mondo
il
tale si collega alla
dei misteri e al culto dei morti, e

siero (speculativo), che discende
fu superata:
quella
in
mito,
dal
natura e religiosit della natura
*.
formula dove
uno
ma
religiosit
mondo
il
morale,
della
del pen-
quale
il
cos la crisi
il
sapere e
il
bene operare
vi era subordinato tuttavia al sapere, come a sua
condizione non pur necessaria, ma sufficiente e con
bene operare erano
tutt'
il
ci
dunque
proprio
dell'
mondo
il
della
morale, eh'
uomo, era condotto sotto
pensiero speculativo, che
fin allora
il
il
mondo
segno del
era stato rivolto
alla natura.
E cos
continuava in un superiore
momento quel processo onde gi nell'ordine religioso gli elementi dell' umanesimo,
del misticismo e dell'animismo avevan
ceduto alle forme della religiosit della
natura espresse nel mito, che pure pensiero e conoscenza, se ben d'altro grado
che la filosofia: onde anche la tragedia, misi
stica in origine
ed umana sempre, aveva
* v, sopra a
p.
15 sg.
finito
per
CAPITOLO IX
3 2
ispirarsi soltanto al mito e
[SKC. Vj
all'epopea; e parallela-
mente Dionyso erasi subordinato ad Apollo, e
la
religione dei misteri alla religione olimpica, e P eso-
terismo
al
Socrate,
come
politeismo
dei
culti
E anche
dell' uomo go-
ufficiali.
volle tutta la condotta
vernata dalle norme universali del pensiero, cos in

particolare la vita politica
delP individuo volle sot-
tomessa alP autorit dello Stato,

applicando P esame critico e
particolari
quel
252
anche
allo
Stato
la revisione delle
forme
(era pure irrazionale e quasi mistico
democratico
principio
politica dei cittadini faceva
2 54
che
alP eguaglianza
corrispondere una
ferente parit di attitudini alla vita pubblica!)
ponendo
umano ed
vivere
per convenzione
indif55,
come condizione necessaria
Stato
lo
2 53
ma
del
esistente per natura, piuttosto che

256
quasi
superiore
un' entit
cui
P individuo dovêa dunque obbedire, anche quando

lo Stato
non ordinasse secondo
virt civica spinta
come
Che,
sempio.
teistico) di
un Dio
lo distolse dal
(oC
$zqI)
25 7
fino
il
al
giustizia.
di questa
diede egli P
sacrifizio
e-
concepimento (pseudo-mono-
&aoq) superiore e supremo non
credere negli altri (inferiori) iddii
della religione tradizionale
interiore religiosit
non gP imped
258
,
cos la sua
di praticare
pub-
forme tramanch'era pure un dovere di buon cittadino.

date
E quando, ci non di meno, fu accusato di non
culti
blici
260
ufficiali
59,
osservando
le
credere negli di dello Stato, e lo Stato (anche) per

questo lo condann, non si sottrasse, egli, alla pena -
come
Sofisti -,
incontro
alla
fuggendo
morte,
261
y
ma
ottemperante
serenamente and
ai
decreti
della
amava; - e
per questo amore non aveva ceduto, come Euripide,
Citt:
di quella
sua
trista citt ch'egli
[SKC
SOCRATE
Vj
un re (Archelao) che lo chiamava in

terra straniera: in quel regno di Macedonia che gi
accennava ad entrare nelP orbita della vita ellenica,
- e la sua entrata doveva poi riuscir fatale alla
agli inviti di
patria.
nuova democrazia, intollerante come

l'antica, sopprimeva colui che l'antica, con pi chiaro
senso di comprensione, aveva risparmiato, che proprio i Comici, invece, avevan combattuto e i TiCos
la
'
ranni
si
minacciato
'
262
:
- altro segno che
le
antinomie
attenuavano nella comune preoccupazione conser-
vatrice.
Socrate, agli uni e
agli
26 3
avverso
altri
giganteggia solitario sopra un vertice sul quale s'in-
contrano
le
vie battute dallo spirito ellenico nel
svolgimento anteriore
il
(la
speculazione e
naturismo e l'umanesimo,
il
tradizionalismo e
dividualismo, la religione della patria e

e dal quale egli
Il
1'
non meno
l'in-
misticismo),
cammino.
anzi, dopo Socrate,
ulteriore
quale non fu rettilineo:
ondeggiante
l'
domina
il
suo
la sofistica,
di
prima,
urto di correnti varie e contrarie.
spezzato
dal-
tuttavia pro-
cede costantemente verso una sua mta, quasi segnata
senza tramonto. Che quella luce che,

accesa una volta nella notte dei tempi primordiali,
aveva brillato sul mito, e il mito 1' avea poi additata
da una
stella
alla poesia, e la
poesia all'arte, quella ancora con-
tinu a splendere sul pensiero.
in
questo segno
perenne d' intellettualismo si svolse la reli"

gione greca dalle origini fino al Cristianesimo, - ed oltre.
NOTE
Influssi eraclitei e anaxagorei in Protagora:
Sophistik u. Rhetorik,
2
cjmx^v rcap xg ataabjastg
|iY]Sv sTvcct
H. Gomperz^
191 2, 251 sgg.
Protagora (Diog.
L. 9. 50.
3 tcgcvx' slvat &lY}&yj
Protagora (Diog. L.
Diels fvs
y)
KccxapdXXovxss [Xyot];
4 Fr.
('AXTjfreioc
il
p.
228,
ax xaxagaXst Xyog).
o)5elg
Denker,
360
sgg.;
Cfr.
Bodrero,
attica a noi pervenuto
uno
cepita in
una
51).
sulla
Verit
Eurip. Bacch. 202:
cfr.
Th. Gomperz, Griechsche
H.
Bari 1914;
I,
126 sgg.
2,
250. Il primo scritto
p.
9.
scritto
Protagora,
Gornperz, Sophistik u. Rhetorik, 191

5 v. sopra a
dallo
letterario
prosa
in
del 424, con-
raoXtxscc 'Afryjvcv,
spirito tendenziosamente partigiano in senso oli-
garchico.
6 Si pensi ai successi di Hippia in una piccola citt come
Inykon:
'
Plat.
Aristot.
H.
'
Hipp. mai. 282
fr.
E.
65 Rose.
Diels, Gorgias
und Empedokles,
Sitzungsber. d. Ber-
Akad.
d. Wiss. 1884. 343

ovxog
9 Nello scritto ruspi xoo
H. Gomperz, Sophistik u. Rhetorik, 191
lin.
10 Fr. 3 Diels:
11
II
cfr.
Isocr.
al
cpascog.
Cfr.
sgg.
10, \.
mito non fu trascurato dai
Hippia; P'Heracle
raspi
r)
2,
Sofisti
bivio' di Prodico
[fr.
(un Tpanxg
2
Diels];
cfr.
di
di
NOTK
305
Alkidamante 'Odoaasg xax IIaXapjdou rcpoSoaiag;
V Encomio di Elena
crate
li 3
12 fvs Diels
13 Hipp.
fr.
282
p.
5 Diels;
n.
284, n.
p.
Antiph.
cfr.
fr.
I I.
60 Diels: Tcpwxov,
P'Heracleal
tcv v dcv&pcTCOis oxl rcaCSeoatg. - Cfr.
oI[iai,
bivio' di Prodico. -
Hippia
mnemonico (fvs Diels

14 Eurip.
R.
15
Demi,
Pasquinelli,
fr.
occup anche di un metodo
si
282
p.
807 N. - La
fr.
in Eupol.,
ficata,
il 3 ,
di Iso-
Busiride).
il
n.
284
2,
n.
11).
ma
stessa formula,
quasi retti-
91.
Le nozioni
del
nella civilt e nella filosofia dei Greci

vista ital iana di filosofia 4*
diritto
prima di
1889, 293-
Ri-
Politik
Aufklrung in Griechenland am Ausgang^ des V. Jhd.

Neue Jahrbb. f. d. klass. Alt., 1909, 1, 1 sgg.
16 Protagora, raspi xvj v
stato
Socrate,
Nestle,
"W"
dello
u.
v. Chr.,
xaTaaxaecog. Cfr. A.
pxtf
ad un' interpretazione del pensiero di ProtaR. Istituto Veneto di scienze, lettere ed arti,
Levi, Contributo
gora, Atti del

65.
1905-06, 597 sgg.

17 Cfr. la Citt ideale di
Hippodamo
10000 uomini
di Mileto, architetto (notisi
:iXt$), costruita in
il
pubblico, privato]; ecc.): Aristot. polit.
trapasso dall' aaxu alla
tre quartieri
2.
yp Setv
toocg slvai
2 p.
8,
18 Falea di Calchedone, ap. Aristot. polit,

]ol
[sacro,
1267
2. 7, 1, p.
B.
1266 a;
x xxâsig twv raoXtTwv.
19 Lycophr. ap. Pseudoplut. pr nobilita 18: xccx

-9-eiccv
di
base a un principio (pitagorico?) trinitario
[artigiani, agricoltori, soldati]
(tre classi
(fii)ptocv8po)
5* CKrq-
o&Sv ia^povxccs toc; aysvsts xwv sysv&v. - Lyco-
frone era scolaro di Gorgia.
20
Plat., Protag., 24, p.
21 Nel Msaay^viaxg;
lem.,
fr.
22
Kock
95
cpaei
v.
Grenfell-Hunt,
pettazzoni
cos
il
3
,
p. 288, n.
yp odslg dooXa; YSVvj^
rcel cpuast rcvToc Tcvxeg
c7iavxe$:
(Diels
oltre al capitolo x. - Cfr.
gpPapot xal "EXXtjvs^ slvai...
pa
od
337
jioioos
varaveouiv
Antifonte nl
7tcpxa|j,sv
te
yp
frammento della
Oxyrhynchus Papyri,
Za religione nella Grecia
antica.
XI,
1).
Phitcots,
xat
el tv
Verit, in
London, 1915,
20
CAPITOLO IX
306
i).
1364,
Akad.,
H.
Cfr.
292.
275,
i.
9 1 6, 931; Fraccaroli,
Rivista di Filologia, 44, 1916,
173; E. Bignone, Antifonte sofista

nella storia del pensiero greco,
460
sgg.
B. Brugi, Natura
Rendic. della
fista Antifonte,
Sitzungsber. d. Berlin.
Diels,
e il
problema della
sofistica
Nuova Rivista Storica, I. 191 7,

legge in tm frammento del so
R. Accademia dei Lincei, 25.
191 6, 243 sgg. - L' idea della superiorit dei Greci sui Barbari
ad Erodoto.
ancora estranea
23
Diels
247
fr.
vSpl
Ttaaa
aocpq>
gaxyj
yrj
cpu^S
yp yaaHj ?caxpl ji7ta xo{io.

24 " L'intera estensione dell'aria aperta
e ogni terra patria per
volo dell'aquila,
al
l'uomo prode ": Eurip.,
1034 N.
fr.
25 Antifonte nel frammento citato del papiro di Oxyrhyncho.

Cfr. la teoria di
che
le leggi
Callide in Plat, Gorg., 38,
son fatte dai deboli contro
canto suo, sostiene (Plat., resp.,
non
altro che
riflessioni di
26
I. 12,
H. Gomperz, Sophistik
Cfr. la
338 c
483 b
p.
sgg.)
che
giusto
il
dga
come Gorgia],
retore,
u. Rhetorik,
(Diog. L.,
2.
le
sgg.).
Protagora.
7Cs(t) di
27 xal x Stxatov elvat xal x ato^pv 00 cpuasi,

v[X(p
sgg.,
Thrasymaco, dal
forti.
vantaggio del pi forte (ma vedi, a propo-
Thrasymaco [sarebbe solo un
di
sito
il
XXc
16).
28 Studi grammaticali di Protagora. Studi di Prodica sui

sinonimi: FVS Diels
II 3
p.
268
sg.,
n.
11 sg.
29 Plat. leg. 10, 4 p. 889 E<8"o)... sivcci Trpxv cpaotv

00x01 xyyri, oh cpuost, AX xtai vjiois, xal xoxoog #XXoo
diWy, tvq xaaxoi aoxotai aovcofJioXyâav vofiofrsxoujievoi.
30 aoX7jgdyjv
rcayjs xyjg pxuio\oyi<x<z (genealogie, fonda-
zioni di citt): 'Plat.',
Hipp. mai. 6
p.
31 Hippia scrisse iO-vcv vo|xaatat:

e p.
284
32
n.
fr.
fr.
2 Diels; cfr.
fr. 6,
11.
45 sgg.
33 Anche Democrito
'
285 D.
(sopra a p. 253). -
Sui Misteri' di Stesimbroto
34 La prima
(v.
oltre a n.
Anche uno
scritto
141).
lettura (equivalente alla pubblicazione) avrebbe
avuto luogo, secondo alcuni, in casa di Euripide
Diog. L.
9. 54.
NOTE
35 Cfr. Themist.
sotto
frg.
il
5)
30
or.
442 Dind. (Diels
p.
li
275,
p.
" tutta la religione (lepoopfcav rcaaav v&pri)-
xal u.oaxyjpia %at xsXsxs)
tzou
307
coltura (twv yetpyiag TtaXwv
dipendere dai beni

"
grcxsi).
fa
dell' agri-
36 x xpcpovxa xal (bcpsXoOvxa (Philod.). - Fra gli wcpeXoOvxa, Sext. Empir, nomina anche il sole e la luna e fiumi
'
e fonti
(Diels,
'
W.
37 Cfr.
cit.).
/.
Nestle, Philologus 67. 1908, 556 sgg.,
il
quale
Min. Fel. (Octav. 21, 2) in pi del Diels (esso

conferma [contro H. Gomperz, Soph. u. Rhet. 191 2, 113 n. 251]
che anche la seconda parte della citazione di Perso (lo Stoico)
un
cita
testo di
risale a Prodico).
38 Cfr. H. Gomperz, Soph. u. Rhet., 50.

il 3 ,
39 Diels, fvs
308
sgg.
il 3
Sext.
40 Fr. 25 Diels
p. 319 (dal Sisyphos, drama satiresco):
Empir. 9, 54; cfr. Cic, de n. d. 1. 77 e 118.
41 Sext. Empir.
24: Diels FVS
9.
42 Dittenberger, Sylloge
43 Dittenberger, Sylloge
I
1
3
3
il 3
p.
30
n.
75.
(191 5) n. 93.
n.
83 (proposta di Lampone).
44 Esecuzione di due simulacri (yXfiaxa) divini:

1.
318.
45 Scuola
8.
ig,
- L'architetto del tempio fu Ictino
attica.
Paus.
41, 9.
46 Paus.
Aves li 28
f
9.
Paus.
30,
I.
1.
- Ex-voto per Chairedemo: Aristoph.,
23, 8
Overbeck, Schriftq.
p.
Loewy, Inschr. griech. Bildh.,
n.
52
158.
47 Circa lo stesso tempo sorse anche il ritratto letterario

(anzi un po' prima, se si tien conto di Stesimbroto di Thaso,
autore di uno scritto su gli
stocle, Tucidide, Pericle
di Ione
da Chio,
fr.
uomini
politici
fhg 11 p. 52 sg.]
FHG II p. 46
sgg.
ateniesi
cfr. gli
['Temi-
T7tojiV7j[iaxa
sg.).
403. - Cfr. Plin. n. h m 34. 74; Paus. I. 25, 1. Di Cresyla era anche la statua di bronzo per Hermolyco (base
48 ig
n.
sull'Acropoli;
cfr.
Loewy,
op. cit. n. 46).
49 Fin troppo: nimitis in ea
(scil. veritate)
. . .
similitudini
qua?n pulckrztudinis amantior, Quintil., 12. io, 9 (di Demetrio).
CAPITOLO IX
3 o8
50 Lucian., philops., 18-20.

Statua di Simone
51
{hipparchos nel
trattato su l'equitazione); statua di
dotessa
di
autore
423,
di
un
Lysimache, vecchia sacer-
Athena; statua di Pelichos, stratega corinzio: Over-
beck, Schriftq., p.
161.
52 Aristoph. Ach. 854; Thesm. 949; Pluf, 602 ( deriso
per
2,
sua povert);
la
cfr.
Aristot., polita 8.
1448 a: Ilaaoov k x^POUS (stxaev).

Aristot. pcet.
da Sofocle
p.
53 Altrimenti
2ocpoxXvj
cpY}
aTg
otoog si rcoisv,
[xv
1340 a; poet.
5, p.
25
p.
EpuuS^v
1460 B
s 0X01
stoCv.
e
54 Hpa%Xyj (iatv|iVO cfr. A. Dieterich, Schlafszenen

der attischen Bhne, Rhein. Mus. 46. 1 891
25 sgg.
:
auf
Kleine Schriften, 48 sgg.

iife/. 744 sg. Cfr. L. Radermacher, Rhein. Mus. 53,
1898, 497 sgg.
55 Cfr. Er. Muller, De graecorum deorum partibus tra-
bis
54
gicis, Religionsgeschichtl.
Versuche und Vorarb.
56 Hec, 800: "per convenzione

di, e
(vjiq))
vili, 3 (1910).
noi crediamo agli

e giuste ".
viviamo facendo distinzioni di cose ingiuste
Bellerofonte
fr.
numi? Non
vi son,
Melanippe\
fr.
288 n " Dice alcun che nel
non
sono
vi
483. - Bacch.
v.
ciel vi siano
",
E il primo verso della
1348: " rancor mortale ai Numi
ecc. -
non s'addice". - fon,, 440 sgg.; Electra 1258 sg.

969 sgg.; Iphig. in Taur. 380; Herc. fur. 131 6
339
sg.,
57
655
W.
Troian.
sgg.; cfr.
sgg.
Nestle,
Euripides,
Aufklrzmg, Stuttgart 1901
der Dichter der griechischen
Masqueray, Euripide
et ses ides,
Paris 1908.
58 Xenofane, Heraclito, Anaxagora, Archelao, Diogene di

Apollonia W. Nestle, Untersuckungen iiber die philosophischen
:
Quellen des Eur/pides, Philologus, Supplementband vili 557 sgg.

59 fr. 1007 n: 6 vou yp Tjjiwv axiv v xaxa)
e
fr.
836.
60 Per l'abbondanza di
sopra ap. 154 sgg. -
Anche
elementi
orfici
in
Euripide,
v.
nelle Baccanti, 562 sg. - Intonazione
NOTE
orfica
in
(?)
309
639 N (Polyidos), 830 (Phrixos).
fr.
Nestle,
Cfr.
Philologus, Supplemento, vili p. 595 sgg.

61 Contro
seguaci dell' Orfismo: Hippol.
956
sg.
ftyj-
peooai yp asjavocs Xyotaiv, ala^p |iv]xava)|ievoi. Cfr. Alcest.
962
6^/. 646
sg.,
sgg.
62 Cfr. Ronde, Psyche
il 3 ,
255.
63 Fr. 491 at&p', oixvjatv Ai (= Aristoph., Thesmoph.

272; della Melanippe Aristofane si fa beffe anche nelle Ratte)
Zeg
935 atO-vjp
vofx^sxau Cfr. Troad
fr.
fr.
a&^p... Ze) og v&p)7iot
869
885
sg.
Saxig rcox' si
efvai, Zsg, etx' vyxvj cpasos
64 Fr. 488
fr.
1012
Aristoph.
AtO-pa xal Tatav

ifa/z.
^xs
opavg xs yat
d)g
uax7T:aaxo
x* vjv fiopcpy} {ita;
ysvxstpav
rcvxcov
892; Av. 1380
a,j
voog gpoxwv.
836;
fr.
s(0
(Cfr.
sgg.).
65 E. Romagnoli, Le Baccanti di Euripide, Firenze 191 2;
Ronde, Psyche
li
3
,
46.
877 sg., 325; 1002 sg.; 1325 sg.

67 Anche nell'aspetto puramente formale (importanza del
coro, assenza d' intreccio) le Baccanti si staccano dal tipo di
66
v.
199
sg.,
395
sgg.,
tutte le altre tragedie di
rison,
Euripide
G.
cfr.
Murray,
Har-
ap.
7'hemis, 345.
68 Rapporti di Euripide con Timotheo di Mileto, rappresentante delle nuove tendenze musicali
Critiche di Aristofane (Rane)
69 Nel teatro di Euripide
meno interdipendenti
estraneo
all'
azione
il
(v.
sopra a p. 249). -
elemento musicale in Euripide.
all'
i
pel soggetto
singoli
;
il
drammi sono sempre
coro diventa sempre pi
canto abbondantemente trasferito nelle
parti degli attori.
70 Frequenti sono nelle tragedie euripidee gli spunti
co-
mici.
71
Si pensi agli eccidi di Korkyra.
72 Cfr. la conversazione tra
Atene: Thucyd.
5.
Melii e
rappresentanti di
89 sgg.
73 Tale sorte ebbero Torone, Skione,
Melo per opera
degli
Ateniesi; Platea per opera degli Spartani.
74
II
mondo divino
l'umano ubbidiscono
alle
stesse
CAPITOLO IX
necessit;
si
una legge che fu
tratta di
75 Cicer., de divin.
43, 95. -
I.
e sar sempre:
Cfr.
Thucyd.
derisione
la
degli
oracoli in Aristofane: sopra a p. 293.
76 Eclissi lunare
dell'agosto 413: impressione che fece

Nicia e sullo stesso Nicia a Siracusa: Thu-
sui marinai di
cyd.
50, 4.
7,
77 Terremoti: Thucyd.
distoglie
3.
87, 89.
terremoto del 426
Il
Peloponnesii dall' invadere ancora l'Attica.
78 Era di malaugurio. Alla battaglia di Mantinea,

rali
ne furono turbati
cfr.
gene-
Demi
nuovi frammenti dei
di
Eupolide (Bignone, Atti della R. Accademia delle Scienze di

Torino, 48,
Quando
tuoni
gpovTomo
che
191 2-1 3,
a
345
sgg.)
sereno
ciel
" .... Ricordate
predicevano
jitv od' a)v[TOg jxgaXstv: fr.
Mantinea?
rovina (xoo
1
v, v. 9]),
&soo
Sugger
generali Si mettessero in berlina" (trad. E. Romagnoli,
Nel regno di Dioniso, Bologna [19 18],
146).
79 Aristoph. Ackarn. 171 (Diceopoli vuol far sciogliere l'as-
semblea perch una goccia d'acqua l'ha colpito);
80 Gli Spartani
Herod.
S
9.
107
cfr.
Violazione
al
tempo della battaglia di Maratona
Aristoph. Acharn. 84.
420) della tregua olimpica da parte degli
(a.
Spartani (esclusi dai giochi). Cfr.

Dittenberger, Syll.
Vesj>. 260.
cfr.
i3
n.
la
42; Aeschin.,
tregua
2.
di Eleusi
sacra
133. Cfr. P. Foucart,
Les mystres d' Eleusis, 267 sgg.

82 I
Megaresi accusati
di
aver
occupato del
territorio
appartenente alle Dee eleusine (psejisma contro Megara al

principio della guerra del Peloponneso); gli oligarchi di Kor-
kyra accusati di aver abbattuto alberi per far pali da
vigna
in boschi di Zeus e Alkinoo.
83 Lampone mantenuto a spese pubbliche nel Prytaneo

Sch. Aristoph. Av. 521 Pad 1084; - nominato per primo fra gli
Ateniesi che giurarono la pace di Nicia: Thucyd.
5.
19 e 24
Aristoph. Av. 521 e 988; - autore della proposta di

grazione del Pelargikn\ Dittenberger. Sylloge
oltre a n. 120.
n. 83.
reinte-
- Cfr.
3"
NOTE
84 Aristoph. Egm't. 1085; Vesf. 380; Av. 988; Phrynich.

fr.
9; Telecl.
fr.
6; Amips.
10.
fr.
85 Thucyd. 7. 50. Cfr. Aristoph. Equit. 31 sg.

86 La sua caricatura nei Cavalieri di Aristofane (Cleone
rappresentato dal Paflagone;
gara mantica
Nicia;
un oracolo
gli
col 'Salsicciaio';
rubato dal servo
Paflagone possiede
il
oracoli di Bakis: v. 1003 fv. sopra a p. 134]).
Cleone per
87 Proposta di
punizione di
la
Mytilene, a
stento mitigata (a. 427).
88 Cfr. Xenoph., Memor.,
89 Vedi sopra a
16; Cicer., de
4. 3,
p^ysiat
207. per gli
p.
cpuXat di distene. - I quattro legislatori
Paus
del
8.
48,
culto
Asclepio nel
p. 238). - Anche
santuario
scuole
fondatori di
nuove
delle
accoglitore
Amyno
di
filosofiche
un
trano le eroizzazioni di inventori (perfino di
sopra a
(Democrito
p.
2, 15,
persiano Artachaies, che aveva presieduto
ai lavori pel taglio
della
Acantho (Herod.
117).
7.
rien-
Pixodaro
tal
che indic l'esistenza di una cava di marmo: Vitruv. io.

il
(Asgtcov)
(v.
in Abdera) sono eroizzati. - Nello stesso ordine di fatti
251-2). - Anche
40.
Tegea eroizzati
di
- Sofocle eroizzato come
[.
di
leg., 2. 16,
90 Anche Miltiade
penisola
(figlio di
Athos,
di
Kypselo)
fu
eroizzato in
fu onorato,
dopo
morte, con sacrifizi e giochi nel Chersoneso tracico, come fondatore (otaia'cvjg) di quel dominio (ateniese): Herod.
6.
91 Naturalmente, continu
la
duti per la patria (v. sopra a p. 214, 241).
commemorativa dei
nell' iscrizione
un pensiero come questo:

Ss x^w]
TtovSs:
ig
1.
di Euripide (v. sopra a p.
92 Anelli magici:
interessante trovare
cittadini
octfrvjp [lji tyuyLZ
442.
38.
venerazione pubblica dei ca-
caduti
Potidea
rcedgaio, au)[p,aT;a
Esso trova riscontro nelle idee
277).
Aristoph. Lysistr. 1027, Plut.
884. -
Superstizioni della voce, dello starnuto, ecc.: Aves 720 sgg.

degli incontri che
nottola, sacra
si
fanno uscendo di casa: Ran. 195.
La
ad Athena, era di buon augurio (Aristoph. Vesp.
1086). - Invece,
era presagio di
la
vista
morte:
del
serpente
Lysistr. 759.
custode dell'Acropoli
Cfr. E. Riess, Supersti-
CAPITOLO IX
312
and popular
tions
of philology,
191
Greek comedy,
beliefs in
1897, 189
18.
sgg.
American Journal
C. Pascal,
Dioniso, Catania
159 sgg.
1,
93 Antifonte, Ateniese, il sofista, fu vstpoxpCxvjs (autore

di un Tcspl xpaso) vstpcov: fr. 78 sgg. Diels), nonch xspocToaxTiog (Diog. L.
46; Suid.
2.
- Influenza di
v. 'Avxicp.).
s.
Empedocle: H. Gomperz, Sophistik tmd Rhetorik, 63

94
santuario di Epidauro (Paus.
2.
95
sgg.
1,
Dittenberger,
2,
3339. 3340; IG vi
Esse registrano numerosi casi di guarigioni. - Cfr.
803. 804, Collitz-Bechtel, in,
n.
s )
668 sgg.
Aristoph., Plut.
l'
alcune ritrovate negli
27, 3):
scavi (Cavvadias, Fouilles d' Epidaure,

Sj/ll. 2
sgg.
Stele con iscrizioni ricordanti le guarigioni esposte nel
(descrizione
caricata
del
rito
del-
incubazione).
95 Herod.
Sylloge,
berger,
(fr.
18 sgg.
il
134; Paus. t. 34, 1 sgg.; Ditten589. - Aristofane scrisse un Amfiaraos
46;
1.
2
8.
n.
Kock) (un vecchio

Amfiarao con
al santuario di
96 Herod.
1.
46;
virilit recandosi
la
la moglie).
134; Paus.
8.
phonios scrisse Cratino
riacquista
39, 5 sgg. -
9.
218 sgg. Kock);
(fr.
Un
Tro-
Aristoph.,
cfr.
Nu. 508.
97 Thucyd.
2.
21
98 Strepsiade
Ixaaxog
d)g
una
ricorre
Nub., 749.
99 I Telmessesi di Aristofane
in Caria, era
I.
41, 91
100
Ninfe
famosa
XpY]a{io) tcccv-
a>pu.Y}xo; cfr.
maga
(fr.
8.
tessala
528
sg.
haruspicum disciplina
'
1.
Aristoph.
Kock). Telmesso,
Cicer.. de divin.,
42, 94.
Cfr. Usener,
Cabiri,
Gotternamen, Bonn 1896; E. Romagnoli,
Ausonia
101 Aristoph.,
fr.
'
^Sov
ts
yjpy]0\ioXô%
&V xpoa&oa
xoCoog,
1907, 141 sgg.
2.
Ran.,
293;
Ecclesiaz.,
1056;
Tagenistai,
500-501 Kock.
102
Una comedia Lamia
Cfr. Aristoph.,
Cratete
di
Vesp., 1177 sg.,
(fr.
18
sg.
Kock). -
1035.
103 Le prime testimonianze (epigrafiche) sono del IV

Dittenberger, Sylloge,
2
,
n.
587
1.
208
{lvjatg
Suotv x&v
sec.
6yj-
NOTE
IG
[ioattv (schiavi dello Stato);
t]wv
5Y]|ioato)v
xafrapovxag
II,
[iuâa|iv ttsvxs
Cfr. Theophil.
..
313
2,
531, n. 834 C,
p.
Kock
11,
schiavo [o liberto?] indeciso di abbandonare "

nutritore,
il
473 (parla uno
p.
il
caro padrone,
il
salvatore, per opera del quale io vidi le leggi greche,
imparai a leggere e scrivere, fui iniziato

Foucart, Les mystres d' leusis, Paris
non erano
ancora ammessi
-frsots
" [o fteoiv?:
19 14, 273
dunque
104 I barbari in genere (tranne

blici])
24:
v xcp tsp(p va-
cvdpocc;, xot>
fr.
1.
gli
sg.,
&onsp xot vdpocpvoi
(gli
308]).
schiavi [pub-
all'iniziazione: Isocr.,
negyr., 157 xocl xot aXXotg gapgpoic; e'ipysa&at
xaW
42, 119
I.
Pa-
lepcv,
omicidi erano esclusi: Pollux
Altrimenti, a tempo di Cicerone, de nat, deor.
cfr.
'
8. 90).
omitto
ubi initiantur gente
Eleusina, sanctam illam et augustam,
orarum ultimae'.
105 Per ci furon messi in ridicolo dalla Comedia (xco|i(p 0)0-72
2.
15
'
aav
Strab.,
/.
cit,
sopra a p. 246). Cfr. Cic, de leg
et
in his colendis nocturnas pervigila-
novos vero deos
tiones sic Aristophanes
vexat ut apud
eum Sabazius
alii di peregrini iudicati e ci vitate eiiciantur
Cfr.
quidam
et
(v. oltre, n. 196).
Foucart, Les assocations religieuses chez
les Grecs,
55 sg.
- Alle superstizioni dei volghi

p. 241
greci ora dovettero aggiungersi - e gravitare anch' esse su
1' Orfismo - le superstizioni esotiche apportate dagli schiavi.
106
v.
sopra a
sgg.
107 Aristoph., Nu. 260

t
sg.
- Secondo A. Dieterich {Ueber
ene Szene der aristophanischen Wolken, Rhein. Mus., 48. 1893,
275: Klene Schriften, 117

in caricatura, sarebbero
sg.),
appunto
misteri che
gli
orfici.
qui
son
messi
In funzione orfica
(messo in rapporto con la seduzione di Dionyso fanciullo per

opera dei Titani) attestato
vere presso Harpocr.
il
v. rcojixxoov
s.
con pol-
rito dell' aspersione

(cfr.
Nonn., Dionys., 27,
228, ecc.).
108 Demosth., de
cor.,
aver aiutato da ragazzo la

dei
misteri
p. 261, n.
di
Sabazio
259
(soo
56, 60), tra l'altro
X0t 7UXpOL.
sg.
si
rinfaccia ad Eschine di
madre nel disbrigo

oocgot,
axxyj
anche &7co|ixxa>v
pratiche
delle
v.
xq)
sopra a
TcsXcp
xal
CAPITOLO IX
3*4
109 Anche
no
Kybele
la frigia
greca Magale Meter:
era gi sincretizzata con la
si
sopra a p. 247 sg.
v.
rcpg Xeicpp{iax xiva xtvSvcov
SchoU Aristoph.
Pac. 277.
in
a p. 96, n. 107. Aristoph.,
v.
112
come
del
Pelasgico
'
io intendo,
Herod.
secondo
'
Pac, 277
cum
sg.
sck.
Vesp. 119 (Korybanti in Atene?).
(misteri di Samotracia); cfr.
51 sg.
2.
vale a dire,
traco-frigio.
113 Cfr. R. Pettazzoni, Le orgini dei Kahiri nelle
isole
Roma
1908.
Mar
114
Mem.
Tracio,
I
R. Accad.
della
due estremi
dei Lincei,
trovano avvicinati
si
Nubi
nelle
Aristofane (introduzione di Strepsiade nella scuola di
come
presentata
Il fine era
1*
di
Socrate,
iniziazione rituale ad una religione mistica).
comico, e comico V
creava assolutamente ex
Ma
effetto.
nihilo
forse
Dieterich,
(cfr.
poeta non
il
Rhein. Mus.,
48. 1893, 277).
115 Dittenberger, Sylloge,
3
,
n.
88 (Krte, Athen. Miiteil.
18.
1893, 2 49; 21. 1896, 313 sg.); Paus.
sul
pendio meridionale dell'Acropoli: Paus.
116 Orig.
c.
Cels.
5.
2,
p.
2.
169: #sg
26,8.- Santuario
1.
[lv
21, 4.
cv
desi
slvj,
Xccx&v otxstv x^v yvjv xal (barcspel cpuys xoo xtcod x&v
117 Rapporti di Asclepio con

Eleusi
1'
introduzione
del
le
divinit
Ath. Mitteil., 21. 1896, 3 1 3
col
nome
il
nome
di |i,uaxYj:
suo culto avviene durante la cele-
sg.);
di 'EiuSaptoc: Paus. 2. 26, 8
iscrizione (d'epoca imperiale)
licf,
n.
88;
- uno dei giorni della festa
1894, 17 h n. 13.
118 Paus. 1. 38, 3: 'EXsoatvot) x
xaxvjxoog ovxas
ftecov.
culto di
il
brazione dei misteri eleusini (Dittenberger, Sylloge,
eleusina ebbe
Se
- Asclepio
Ecp>j{JL.
aXXa
px
"AfrvjvaCoov
tsXscv x^v xeXsxvjv.
119 Magistrati pubblici accanto ai sacerdoti locali.

120 Dittenberger, Sylloge,
spondence hellnique,
dell'ordinanza
Lampone
(v.
3
,
n.
83;
Bulletin
de
corre-
Al testo
aggiunto un emendamento di
4. 1880, tav. xv, p. 225 sg.
(aoyYP acP^)
sopra a n. 83).
121 Oltre che a Demeter e Kore,
si
doveano fare
sacrifizi
NOTE
(col
'
il
315
danaro ricavato dalla vendita delle dotapxa) a: Triptolemo,
Dio
',
la
'
Dea
Eubulo
',
(xocl
Tpi7cxoS|iuH' xal xcot
xi
0sai xal xan EgoXan), Athena.

122 Isocr., Panegyr. (a. 380), 31.
123 Atene sempre meno si fece scrupolo di trattare
[0e]an xal
xvjt
come
alleati
se fossero suoi sudditi.
La
124 Gi erano avvenute defezioni, ed erano

sangue
sg.
205
Kock
rileva dall'accenno
il
Eupolide
consigliano gli Ateniesi a non far pesar
si
Citt alleate).
le
come
salutare,
Aristof., Lysstr. (a. 411),
580 sg.
messo in
125 Che questo rimedio gi
state punite col
(v. sopra a p. 310, n. 87). Cfr. le 'Citt' di
troppo la loro egemonia su
si
suoi
rincar la dose.
ricle,
(fr.
democrazia, dopo Pe-
in
metco mischiando e
pratica che dopo la
rendo
la
Troppo
cittadinanza
Samo
tardi!
il
disfatta
si
prospettasse
forestiere
di
ateniese
'.
Non
Aigospotamoi
tutti
fu
(a.
405), confe-
cittadini
di
Samo.
era ormai la sola citt rimasta fedele.
126 Congresso religioso panellenico
(v.
sopra a p. 239). -
L'idea fu ripresa in seguito (consiglio religioso dei HavAXvjveg ad
Atene
istituito
da Adriano: IG in, 85).
127 Le nostre considerazioni, d'ordine puramente storico-
dunque con
religioso, collimano
ragioni di fatto in base alle
le
quali l'ordinanza delle rcapxai stata dal Krte, Athen. Mit-
teilungen 21. 1896, 320 sgg., attribuita all'epoca della guerra

del
Peloponneso (precisamente nel 418/7), mentre di

Rohde, Beloch [Grechche Geschichte 1 li, I,
(Foucart,,
n.
1]),
128 IG
fr.
tempo
era ed assegnata al
I,
210,
fr.
k,
p. 265,
di Pericle.
Cfr.
p. 93.
solito
Aristoph.,
Le Lemnie,
365 Kock: "la potentissima dea di cui ora caldo l'alcon probabile allusione alla statizzazione recente del
tare ",
culto di Bendis.
La
data
della
La Repubblica
di Platone (1.
come sfondo
ambiente
d'
Bendis (BsvStdsioc)
ad
al
gi certamente
Forse
il
nel
404
statizzazione
p.
prima
la
Pireo
assistervi). Il santuario
I,
(s'
327 A
festa
non
precisata.
e p.
pubblica
in
immagina che Socrate
(x BsvdiSsiov
av.
sg.
Cr.
354 a) ha
onore
di
sia andato
del Pireo esisteva
(Xenoph., Hellen.,
2.
4,
II).
Pireo (affollato di stranieri) fu dunque la prima sede
CAPITOLO IX
316
del culto pubblico di Bendis.
Ad
ogni modo,
continuato a tributare alla dea un loro culto
Ronde, Psyche
(cfr.
il
3
,
105, n.
1).
nel IV sec. (a. 334/3 e sgg.): IG,
129
La
frigia
Kybele
si
Traci avranno
speciale
privato
- Culto pubblico di Bendis

n.
11,
102.
741, p.
con
era fusa
l'indigena 'madre
(v. sopra a p. 247 sg). - Cfr. sopra a p. 182.

Thucyd.
2. 29; Aristoph., Acharn. (a. 424), 145, cum
130
schol.. Cfr. A. Hck, Das Odrysenrezch in Thraken, Hermes
degli di
26.
'
1891, 78, 82 sg.

131 E. Meyer, Geschchte des Altertums, IV, p. 559.
132 Theti, meteci e schiavi parteciparono largamente alla

spedizione di Sicilia. - Anche nella ricostruzione della flotta
(Xenoph., Hellen.,
che poi combatt alle Arginuse
tagipovTS Tog v
pooc;;
Aristoph., Rati. 33. 191,
cfr.
24:
6,
allusione
sgg.:
693
1.
xal XsuO--
VjXixiq: ovtgcc; crcaviag
alla
liberazione degli schiavi [parificati ai Plateesi] che avean preso

parte alla battaglia delle Arginuse). Cfr. Diod. 13. 97,
aavxo %o\ixoLS zobg \iexoi%ouQ xal twv aXXcov

(3ouXo|ivous aovaYCOVt^saât.
op. cz'L, iv,
aprono
si
trattare
le
[*
schwerlich richtig
507, 642]. - Nel discorso
Nubi, Strepsiade
zobg
Ed. Meyer,
con
lagna di non poter
si
rcoirj-
cui
pi mal-
servi (timore di diserzioni).
133 Prodico ebbe per lo
meno
subire
Ginnasio {Lykeion), perch intratteneva

portune (Nestle,
1'
'
Strepsiade
di
gvcov
Neue
Jahrbb., 1909,
134 Diog. L. 9. 54. accusatore fu Euathlo.
giovani di cose inop-
I,
espulsione dal
1'
17).
p.
Secondo Aristotele
135 Timone di Fliunte, nei ZiXXoi,
fr.
(fr.
67 Rose),
D; secondo
altri
fu condannato ed espulso (Diog. L. 9. 52; Cicer., de n. deor.,

23,
63; Joseph.,
c.
136 Philoch.,
Hzpp.
mai.
282
Apzon.,
168
fr.
DE,
2,
I.
37).
fhg
sarebbe
1,
p. 412.
giunto
- Secondo
avrebbe
'
Plat.
vissuto
',
in
Sicilia.
137 Timone
di
Fliunte
nei
Szlloz,
fr.
xcppvjv ai>YYp{Jt{xaTa -Oscvai. - Cfr. Diog. L.
aoxou xoccxaoaav v
yop<?
biz
d:
9.
xvjpuxi
52
g&sXov 5s
zc
gigXCa
vaXs{ievoi
NOTE
xaxoo x&v
Tcap*
'
317
- Cic, de nat. deor.,
xexxyjjJivcov.
1.
23, 63
librique eius in contione combusti

bis
137
M. Calhoun, Athenian
Cfr. G.
clubs in politfcs
litzgatzon, Bulletin of the University of Texas, n.
La formula
138
giuramento dei membri
di
oligarchico ci conservata da Aristotele, Polit.,
and
262 (191 3).
un club
di
1310 A
5. 9, p.
xaxvoog iaojiai xal gooXsaa) 6 xi av i/o) xaxv.

139 Orfeo menzionato (insieme con Museo, Esiodo, Omero)
un frammento di Hippia, fr. 6 Diels.
xai
in
T(p SvjjJKp
140 Prodic.
3
5 Diels, il
fr.
V opera
141 Che cosa fosse

(rcspi
fr.
plg
1-2
il,
in, p. 562
sg.
v.
sopra a p. 237.
Stesimbroto
di
FHG
xsXsx&v, frgg. 13 sgg.
142 Diag.
274
p.
p.
57),
Bergk 4
Misteri
sui
non sappiamo.
Philod. n. ecrsg.
85 Gomp. Schol. Arzstoph, Nub. 830; Suid. s. v. Atay.

143 Avrebbe aiutato Nicodoro nel redigere le leggi per
;
Mantinea: Aelian.,
v.
hz'st.,
144 fvs Diels
145 Diod. 13.
6,
289, n. 8.
p.
(ma
23.
2.
la data di
Diodoro
[a.
4*5] non
sicura).
146 Aristoph., Av., 1072

thios,
Fuga
fhg
fr.
IV, p.
cum
schol.
444; Crateros,
fr.
Lys.
17; Melan11, p. 621.
6.
fgh
nel Peloponneso (morto in naufragio: Sext. Empir., adv.
math.< 9. 53). -
zione
Atene ne avrebbe richiesto invano
autorit
alle
di
Pellane
(Melanth.
fr.
5;
l'estradi-
cfr.
Schol.
Arzstoph. Ran. 320).
147 Schol. Arzstoph. Nub. 830

doxstcp
xXsoog
4
;<y
J
epyj&sts,
(177
sup(bv
ays, cpât, xptaxaiSsxaxov
aov
xal
'cv
xoci xcoxs,
gXa,
Tqjitv
cpaatv,
Iv rcav-
X' aya^jia
Hpa-
rctxXsi as&Xov,
xai
cpaxv.
148 Aristoph., Ran., 320 qcdouat youv xv "Iaxôv Svrcep
Aiaypag
149
Crater.
. . ;
lui
fr.
9.
(come a Democrito: Diog. L.
9.
49) attribuito
un ^puyLOg Xyog, contro gli di. - Anche rcoTtopYiôvxes

Xyot (contenenti le ragioni della sua vaxtpyjaiv xai IxTixwaiv
xvj raspi
150
-9-stov
Sext.
SgYjg
Suid.
Emp., adv. math.,
s.
9,
v. tay.)
51; Schol. Arzstoph. Ntib.
CAPITOLO IX
3 i8
830 (TtapaxaxaO'vjxTjv 3 wt xtvo ixoaxep7}&e)

151
(v.
cfr.
Suid.
Atay.
v,
s.
Le herme erano numerose
piazze e nelle vie
nelle
sopra a p. 205). Quasi tutte furon trovate mutilate. Un'al-
lusione gi in Aristoph., Lysistr., 1094.
152 Di
aver
creduto agi' indovini
ebbero a pentirsi
gli
153 Imputazione del fatto ai Corinzii (per distogliere
gli
Ateniesi: Thucyd.
8.
i.
Ateniesi dalla spedizione di Sicilia),
Philoch.
no
fr.
fhg
i,
p. 402.
1
54 Pisandro entr nella commissione (d'inchiesta) dei Dieci.
155
Da un
Pythonico: Andoc, de myst., Il
tal
156 Cosiffatte accuse
(e
dovevano essere infrequenti
una denunzia
dal sicofante di
(nuovi frammenti
dunque anche
cfr.
il
di dcaspstcc nei
Bignone, Atti
157 Cfr.
'
non
Demi
R. Accad.
della
di
d.
Eupolide
Scienze
Romagnoli, Nel regno
sg.).
Lysias
jiiu.ouu.svos
fatti relativi)
ricco forestiero minacciato
di Torino, 48. 1913, 362; traduz. di E.
di Dioniso, 150
sg.
'
sp
6 {in Andoc), 51
xotg
rcsSsCxvue
ooxog... vSg axoXyjv,
u-oyjxots
xal
sItcs
x$
cpwvg x rcppTjxa.
158
a
Roma
leusis,
Vano
(Svet.,
tentativo dell'imperatore Claudio di trasportarli
Claud., 25). Cfr. Foucart, Les Mystres d'
263.
159 Quattro per i misteri, una (di Teucro) per le herme.

160 Denunzia di Diocleide
Phrynichos, fr. 58 Kock
Andoc, de myst. 37.
:
161 Capeggiata da Eufileto.
162 Essendo caduto ammalato, Andocide non aveva preso

parte alla esecuzione del sacrilegio:
V herma vicino a casa sua
era una delle poche rispettate.
163 Cfr. Thucyd.
164 Thucyd.
165
la
6.
Da Thessalo,
6.
53 e 60.
27 sgg.
figlio di
Cimone
(Plut., Alcib., 19; cfr. 21).
profanazione dei misteri sarebbe avvenuta nella propria casa
di Alcibiade, anzi che in quella di Pulytione.
NOTK
166 (Intervento di Pericle:
v.
319
sopra a p. 254-5). Intervento
dopo
di Cleone (contro Aristofane,
Hyperbolo. Proposta di Syracosio
di
1297;
Eupol.
cfr.
Babilonesi
207 Kock. - Solo dopo
fr.
trasformarsi (Le Ecclesiazuse,
Equit.,
167 Aristoph.,
sckol.;
fr.
143,
fr.
168
v.
426]), e
[a.
416): Sch. Arist. Av.
(a.
Trenta Tiranni la comedia abbandon
'
l'avvento
dei
invettiva e accenn a
1'
Fiuto).
il
129
aTUTCTCSiOTtcX^S
254 cum
696 Kock.
sopra a p. 279-80. Cleone fu preso di mira da Aristo-
fane specialmente nei Babilonesi, negli Acarnesi e nei Cavalieri

(il
cfr. Nub. 549, 586, 591

Vesp. 62, 1285.
Contro
Hyperbolo:
Cratin.
fr.
169
196, fr. 262 Kock. -
Paflagone);
Nub. 876; Vesp. 1007; Thesm.

238; Marie, fr. 180 (cfr. Quintil.,
Marie as qui est Hyperbolus '), fr. 195. -
Aristoph., Equit. 1304, 1363;
840. - Eupol., Demi,

inst. or.,
Leucon,
IO, 18:
1,
1.
fr.
- Platone scrisse un Hyperbolos. - Hermippo
nelle 'ApTOTUXiSss,
accusa che
straniera
epccatv
della
('
fr.
contro
madre
la
Hyperbolo. - Altra
di
comici fanno ad Hyperbolo di essere di origine
semitica
'
secondo Sckol. Aristoph. Pac, 692
Supov
gctv
R. Accad.
d.
*
;
lidia
frigia
'
secondo
Tivg
altri
Atti
Scienze di Torino, 48. 19 13, 345 sgg.).
170 Aristoph., Equit., 765.

171 Aristoph. Pac.
{Babilonesi). - Eupol.
fr.
395; Av. 1556

182,
fr.
Lysistr. 490;
fr.
81
31 .Kock. - Phrynichos,
fr.
20.
Platone scrisse un Pisandro (caf
i, p. 626 Kock).
Thesm. 805. - Un Cleofonte
scrisse Platone (caf i, p. 615 Kock).
173 Cratin., Panopt., fr. 153 Kock.
*-
172 Aristoph., Pan., 680;
174 Eupol.,
146 sg., fr. 490.

175 Aristoph., Nub., 361; Aves, 692.
176 Aristoph., Pan., 320.
fr.
177 Accenni a Socrate in Eupol.,

Telecleides,
fr.
39-40; Callias,
178 Eupolide nei

ricondotti dall'
dell'
Hade
Demi
fr.
fr.
352; Ameipsias,
[il
9;
(Miltiade, Aristide, anche Pericle,
in Atene), - Aristofane nelle
educazione antica
fr.
12.
Parlare giusto]).
Nubi
(elogio
CAPITOTO IX
320
179 Aristofane nelle Rane. - Contro Euripide anche
Ly sistrato, e gli
la
Ac arnesi.
180 Aspasia accusata di
empiet precisamente
dal
poeta
comico Hermippo.
De
181 Behagel,
1856
vetere comoedia deos irridente, Gottingen
(citato dal Pascal, Dioniso,
182 Bttiger, Aristophanes
Dresdae
(Opttsc,
irrisor
Vesont.
reus,
Kock, Aristophanes und

Hild,
185 7;
1,
1880;
Saggio sulla
religione e la parodia religiosa in Aristofane, Catania 191
183
sopra a p. 239
v.
Aristoph., Aves, 521; Callias,
184
57-58,
fr.
fr.
1.
117;
14; Lysippos, fr. 6 K.

sopra a p. 256. - Aristoph., Equit., JO85 e sch.;
v.
Aves 988. - Phrynichos,

fr.
- Cratin.
sg.
die
Aristophanes impie-
Dioniso,
Pascal,
C.
nota seguente.
v.
1),
npunitus deorum gentilium
1837);
Gtter des Volksglaubens,

tatis
n.
3,
fr.
fr.
9; Telecleides,
fr.
6;
Ameipsias,
10.
185 Accenni a Bakis

Equit., 123 sg.
caf
I,
508
p.
186
v.
sg.
1003
sg.
sopra a n.
(v.
- Cfr.
il
86) in Aristoph.,
Polyidos
'
'
di
Aristofane,
Kock.
sopra a pi 239, 243, 279. - Contro le superstizioni
popolari era forse diretto
il
<EuAo&T7}S di Metagene.
187 Thucyd. 8. I.
188 Aristoph., i Cavalieri.
189 Rochel, Aristophanes poeta quibus causis commotus
oracuta ..
179,
n.
190
(1870),
irriserit
da C.
citato
Pascal,
op.cit.,
I.
Cfr.
E. Romagnoli, Ninfe
(1908), 141; Musica
e poesia,
223
e Cabiri,
Ausonia,
2.
1907
sgg.
191 Aristoph., Plut. 653 sgg.
192 Cfr. Aristoph., Lysistr.,
sgg.
193 Aristoph., Pac., 406 sgg.: la

dai barbari (dai Persiani:
194 Cfr.
Herod.
I,
131),
per aver essi tutti
la patria ai barbari
Luna
i
(i
Triballi
erano
il
Sole, adorati
tramano di tradire
sacrifizi.
'i Misteri' di Frynichos, fr.
195 Triballo
36
barbari
sg.
del
Kock.
settentrione
balcanico) rappresenta gli di barbarici nell' ambasceria divina
NOTE
- Sempre negli Uccelli (15^0
Uccelli- di Aristofane.
degli
321
gli di barbarici strillano (per fame)
196
come
'
Illirii
sopra a p. 286-7. - Cfr. Cicer., de
v.
... ut apud eum

grini iudicati
'
ejiciantur
civitate
leg.,
quidam
(Aristofane) Sabazius et
sg.),
'.
15, 37:
2.
di pere-
alii
(allude probabilmente
'
alla contesa [sottoposta al giudizio di Erecktkeus'] fra gli di
nazionali
barbarici
CAF
Aristofane:
I,
p.
'Ore' p2pat
nelle
'Epsêg]
r\
di
k).
535
Phaon di Platone, CAF i, p. 645 K.

Negli
Uccelli.
Cfr. Pascal, Dioniso, 127 sgg.
198
197 Afrodite nel
199 Nella Pace. - Pascal,
sg.
139
cit.,
ofi.
200 Nelle Rane.

201 Specialmente negli Uccelli e nel Fiuto. - Pascal, op.
cit.,
v.
il
ili
- Nelle
sg.
1470
Nubi
(Zeus
soppiantato
dal
la satira volta piuttosto contro
sg.),
Turbine
Socrate
[jlVO
di Platone:
caf
1476 sgg.). - Cfr.

612 k.
v.
p.
(notisi
'
sg.).
- Cfr. Zeus nella Nemesi di Cratino
Aat8aXo
203
di Aristofane,
'
Pluto
',
107
(fr.
nonch Telecleid.
fr.
sg.
204 Aristoph., Pac. 192
sg.
Av. 15 16
1 1 1
di
(gli
nazionali
Nu. 615
206 Nello stesso senso ironico

sono anteriori
idee
su
la
Zeus da Socrate nelle
si
afferma (da Pistetairo)
ridicolo
l'et
ad
essi
religione
(Av.
(cfr.
469
il
sg.),
sostituito
dell'oro
207 Equit. 11 69 e
-
Nubi 1470). - Analogamente era messa
XpuaoOv ysvog
pettazzoni
gli di,
alludendo alle
Turbine
per
deridere
chi
ci
credeva,
credeva alle bubbole dei Sofisti che ne promettevano

il
sgg.
sg.
che gli Uccelli hanno pi diritto di essere adorati che
(cfr.
3 sg.).
omessi per un errore di calendario).
205 Aristoph. Av. 829
perch
nel
49.
affamati al pari dei barbarici); Plut. 1114; cfr.
novissime
Av. 558
sgg.)
la Ricchezza, la pi potente delle divinit,
superiore anche a Zeus (Aristoph. Plut. 230; 130,
sacrifizi
xaxo-
Zebe,
il
202 Adulterii di Zeus (Aristoph. Nttb., 1080
in
'
pentimento di Strepsiade per essersi allontanato dagli di
dando ascolto a Socrate:
(i
'
di Eupolide).
sgg.
antica.
il
cio
ritorno
CAPITOLO IX
322
208 Lo stesso pu
ai
Apollo (Plut. 8
dirsi di
sg.).
- Quanto
ftsol Tcaxptpot in Aristofane, vedi Pascal, Dioniso, 9 sg.
Una
209
'Nascita di Athena' ('A&yjvag yovcc) di Hermippo.
210 Ran., 324 sgg.

ziati ai misteri eleusini.
s gg-)
354
poy.yo& e
Eleusi.
m it a
(ma
altri
tanta
sgg.
440
cfr.
Anche
il
coro fatto di ini-
il
discorso
del
corifeo
(ibid.
in tono burlesco [allusione a Cratino, tcco-
accenni d'attualit])
solennit
dell'
il
bando del ierofante ad
ambiente mistico contrasta la
tremenda caricatura di Dionyso (segno che esso doveva esser

estraneo ai misteri eleusini: Pascal, Dioniso, 191
sg.).
211 Inno (a Dionyso) nel coro delle Thesm. 985

i
cori delle
Thesm. 655
sg.
sg.
352
sg.
312 sgg.; il 36
sg.
cfr.
cori finali della Lysistrata (1296 sgg).
212 Aristoph. Nu. 889

savio e
il
214 Eupol., Demi,

215 Atene
ma
- Cfr.
il
contrasto fra
dissoluto nei aixaXvJs (Aristoph.
213 Le Ore: Aristoph.
tima);
sg.
si
fr.
fr.
figlio
il
sg.
Kock).
lega
marit-
198
569 k.
fr.
117 K.
riebbe presto
(seconda
terza
non raggiunse mai pi l'antica grandezza.
216 Opposizione
di Socrate, fra
217 Xenoph. Hellen.,
2. 2,
prytani.
23: xccl z tsl^tj xaxaxaTixov
cfr. Plut. Lysandr. 15.

k aoXv}Tpi5a)v noWyj 7cpo#0{JU<
218 Su Socrate, vedi: Ant. Labriola, Socrate (1870), ri. . . ;
stampa a cura di B. Croce, Bari 1909;
G.
Zuccante,
Socrate,
Torino 1909; H. Maier, Sokrates, Tbingen 1913.
219 Xenoph. Memor., I. 6, 15.

220 Plat. Apol. 19, p 31 D.
221 Plat. Symfi., 36 p. 220 C-D
resta
immobile a meditare
da
fermo nel medesimo luogo, tra

Symfi.,
175 A,
sg.
(al
campo
una mattina
la
sotto Potidea
all' altra,
sempre
meraviglia dei soldati)
(incamminato ad una cena,
si
Plat.
ferma a discu-
tere e se ne dimentica).
222
Plat.
40 ABC; Phaedr. 20 p. 242 c;

272 E; Theaet., p. 15 1 A; Alcib. maj. I. p. 103 A.
Afiol.,
31
p.
Euthyd. 2 p.
- il datjJtviov che dissuade Socrate dal prender parte
alla vita pubblica: Plat. Apol., 19 p. 31
CD.
attiva
NOTE
xaxacppovslv x&v opxoov (Xenoph., Memor.,
22 3 XP^
4.
323
14).
3,
Ad
224
Alcibiade, quando ascolta Socrate,
noXb jiaXXov
(Plat.
r\
Symp., 32,
215).
p.
Nel
cuore balza
il
da piangere
vien
xv xopo(3avxta)VXO)v, e gli
Carinide di
Platone
d), Socrate dice di possedere certa incantazione
156
magico appresa durante
di
Zalmoxis
la vita militare
225 Plat. Symp., 32
rilievo di
215 a-b;
p.
226 Aristoph. Nu.

seum, 48. 1893, 275
sg.
cfr.
Xenoph. Symp.,
4. 19.
Dieterich, Rheinisches
- Della scena d'iniziazione
Roma,
Mu-
d idea
un'urna cineraria pubblicato da E. Caetani
Tro-
Commissione Archeologica Comu-
vatelli, nel Bollettino della
nale di
sgg.
258
'incan-
80 AB.
tatore': Plat., Menon., 13,
il
da un trace discepolo
sopra a p. 90 n. 69, 151). - Socrate
(v.
p.
(5
di effetto
1879, tav. 1-3.
7.
227 Precedenti in Prodico (ricerche semasiologiche, sinox
nimie:
228
II
carattere
sovrano
mondo
babilonese-assiro non ebbe riformatori reli-
politico
(re
ed
v).
religione di Zarathustra
gna 1920). Vero che
Zarathustra
anche per
(R.
Profeti
ai
di
il
altri
Pettazzoni,
1],
Bolo-
divenne poi religione
sua religione
la
[Storia delle religioni,
di stato (cfr., nella Cina, Confucio; e

re
ma
emanante dall'autorit tradizionale del
Amenophis
(monoteismo) assai vicino
rispetti
Socrate.
L'Egitto ebbe una (effmera) riforma religiosa,
giosi. -
La
sopra a p. 273) allo studio dei concetti in
v.
buddismo indiano
sotto
Asoka). Cfr. Ed. Meyer, The development of individuality
in Ancient History, in Kleine Schriften, Halle
229 Cfr. Plut. de genio Socr. 9

ebbe in retaggio da Pitagora
di fantasmi e di
favole
e (?)
di
Ma
S.
a.
19 io.
che Socrate
filosofia
da Empedocle, tutta piena
superstizione,
che essa era (so jiXcc ggaxxD|ivyjv)
1'
egli,
da baccante
abitu quasi a secon-
dare le cose, e con un ragionamento sobrio a ricercare
il
vero
'.
230 Probabile influsso pitagorico subito da Hippodamo a

Thurii
v.
sopra a p. 263, n. 75.
FVS Diels
231 Fr. 78
sg.
232 Anche
Socrate
II 3 ,
credette
p.
ai
305;
sogni
v.
:
sopra a n. 93.
Plat.,
ApoL,
22.
CAPITOLO IX
324
p.
cfr.
33 c; Criton.
Diog. Laert.
2,
2.
233 Archelao
44 a-b
p.
Phaedon.
8
,
MtXvjaiog
9}
i;
p. 410,
2u)xpaToi>
ooxog acpaa&ai
61 b;
Diog. L.
2.
16.
16: xXTjfry}
2.
aT(p
7}
Y)tkx^v staayayvTOg
ttjv
yjakxTjs.
ttjs
Diog. L.
aixs (Archelao), jcap xal sXvêv
e,
35.
Axhgvato
234 fvs Diels
aocpa,
60
p.
4,
cpoatxiq
lotxsv 8 xal
ar^. math.,
(cfr. Sext.,
..t cpoaixv xal Tjtkxv [jiSTyjpxeTo]). - Elementi
in
Archelao
Diog. L.,
I.
xaX&v xal
xal
cpy^xsv
xal yp nspl
c.
dtxaicov (teoria
cpo-
cptXo-
7.
14
sofistici
vp,a)v rcscpiXoa-
...xal t
politica?)
Stxaiov slvai xal t ata^pv ob cpasi XX v\up
sopra
(v.
a p. 272-3). - Cfr. tuttavia Zeller, Die Philosophie der Griechen,
V,
2.
p.
1037.
235 Socrate scolaro di Archelao (scolaro, a sua volta, di

Anaxagora) secondo Diog. L., I. cit. - Cfr. Zeller, il 4 1, p. 49.
236 Cfr. Aristot., Metaphys., I. 6, p. 987 b: 2(0XpT0t)
,
8 raspi [lv x Vjfrix
np ay [iaT su ouiv 00,
5s
raspi
T*/j
SXtjs
cpasa) oodv.
237
Plat.,
Phaed.,
6,
4.
p.
96 A
sgg. -
Zuccante,
Cfr.
La prima
Socrate, Torino 1909, 107 sgg. - C. Pascal,
dottrina
di Socrate, Rendic. del R. Istituto Lombardo, 39. 1906, 317;

Dioniso, 233 sg.
238 Xenoph., Memor.,

Plat.,
ApoU,
3,
p.
19
primus a rebus occultis
1.
c-d;
et
I,
11-14;
Cic, Acad.,
cfr.
1.
4.
15:
6.
7,
'
- Cfr.
Socrates
ab ipsa natura involutis in quibus
omnes ante eum philosophi occupati fuerunt avocavisse philosophiam
et
ad vitam
communem
adduxisse \
239 Di qui, anche, la congenita nobilt di ogni individuo

umano, della donna come dell' uomo cfr. Zuccante, La donna
:
nella dottrina di Socrate {Fra il pensiero aittico
e il
moderno,
Milano 1905, 51 sgg.); Chiappelli, Le donne alle scuole dei

filosofi greci {Saggi e note critiche, Bologna 1895, io 5 S S*)240 do yp aTtv a Tt av raoSoiY] SeoxpTSi Stxatoog,
to t' raaxTixo> Xyoo (induzione) xal t pteafrat xa&X01) (definizione): Aristot., Metaph., 13. 4, p. 1078 b.
241 Le idee di Socrate su la divinit sono esposte spe-
NOTE
cialmente
Xenoph., Memor.,
in
325
Plat.,
Eu-
accusa per sostenere che
So-
4 e 4.
1.
in
3,
thyfihr.
242 Su questo
crate introduceva
Plat.,
fondava
si
Euthyphr.,
2,
p.
Socratis). -
366
I.
1,
contemporanei (accusatori),
de genio Socrat.
(Plutarch.,
Cfr.
Memor.,
3 b).
243 Cosi l'intesero, dopo

nell' antichit
1'
nuove (Xenoph.,
divinit
li 4 ,
Zeller,
p. 81
1,
Apulejus,
altri
de deo
Zuccante, Socrate,
sg.;
sg.
244
Memor.
1177
4.
3,
vajxvTflS
|iopcp
tc
t&v
Iiqs
-frstov
13.
245 Plat, Enthyfihr.,
246
av
u)g
Cicer., de divin.,
2,
p.
1.
54,
3 b.
122.
247 Xenoph., Memor. I. 1, 4.

248 L'oracolo delfico proclama che non
,
pi sapiente di Socrate: Plat.,

12, p.
164 D
250
sg.
4.
Afiol.,
2,
Aristot., frgg.
Plat., Alcib. ?naj
252 Xenoph., Me?nor,,
18, p.
1.
5,
24 sgg.
4.
2,
c'
uomo
cfr.
mondo
al
21 A.
Charm.,
Plat.,
Rose.
1-3
p.
124 B (ad Alcibiade).

6,
2 sg.
9-11.
253 Contro l'empirismo 'entusiastico'

xal vO-ooat^siv, detto di uomini
ts
(-9-sCooc;
politici), cio
'
slvai
mistico
in
',
politica: Plat., Menon., 41, p. 99 D.
254 Le cariche estratte a sorte: v. sopra a p. 223.

255 Cfr. Xenoph., Memor., I. 2, 9
3. 9, 10; 4. 2, 6-7.
;

257 Interessantissima
4.
2.
1,
14
sg.
la distinzione in
Xenoph., Me?nor.,
13 fra xv ov xajxov auviiTcov ts xal
3,
ol ts
yp
tore degli
aav^wv
(&soi). - Altrove {Memor. 1.4, 5)
uomini
(6
px^S
triviale
quale era contenuta nel mito: Plat., Euthyfihr.,
[JLOpcpg t&v
&SWV
4. 1, 13 ...
X1QS...
1.
crea-
il
Tiotwv avfrpa)7coo).
258 Contro la concezione popolare

- Cfr. Xenoph., Memor.,
2-3.
6,
degli
p.
vajasv>fl a>g
di
sg.
av tqc
CAPITOLO IX
326
260
Xenoph., Memor.,
Cfr.
ticit dei passi principali dei
tate le idee
di
Socrate
1.
3,
1; 4.
.3,
16. - L'auten-
Memorabili
in cui sono
divinit
discussa
sulla
P. Klimek, Die Gesprche iler die Gottheit in X.'
presen-
(negata da
s
Memorab.,
Breslau 19 18).
261
P-
La
Tessalia gli
si
offerse
come
asilo: Plat., Crit., 4,
c.
45
262 Critia proib a Socrate d'insegnare
Memor.,
4. 4,
3;
I.
2,
31
sg.
ai
giovani
1.
2,
2Q-38
Xenoph.,
20, p. 32 CD.
Plat., Apol.,
;
cfr.
I.
2,
58.
X.
La
fine dell' antico ellenismo.
Individualismo e umanesimo.
L'intellettualismo
radicale
un oppositore
crate ebbe
('
noocrazia
in Antistene
*.
Il
avvicin poi a Socrate, - e fu tra
ma
di
So-
quale, forma-
tosi alla scuola dei Sofisti (Gorgia, Prodico,

si
')
Hippia
suoi pi
2
),
in-
una via propria, che par discosta

dalla strada maestra del pensiero greco, e quasi
accenna, di lontano, ad altri orizzonti.
Antistene era figlio di una donna di Tracia 4, che
sar stata una schiava; onde, pur essendo di padre
timi 3;
ateniese,
batt
rimase escluso, per legge
dalla
nanza, e quindi dalla vita pubblica; e frequent

nasio dei bastardi
(vfro:)
cittadiil
gin-
suoi pari, ch'era detto Kyno-
sarges, ed era posto sotto la protezione diHeracle
5.,
ad
Heracle intest
qualcuno
de' suoi
scritti
non tanto per devozione religiosa quanto per omaggio ad un nume eh' era quasi un eroe del lavoro,
degno patrono delle classi inferiori **, - come poi fu
* v.
sopra a p. 244.
* v.
sopra a p. 117.
CAPITOLO X
328
[SEC
IV]
da Antistene
appunto trasse l'origine ? e dal Kynosarge forse il
nome s. Estraneo per nascita alla polis 8 non rispettava
patrono della
il
stta
'
dei Cinici, che

y
Antistene
suoi culti n
suoi iddi, e le feste repu-
tava occasioni buone per gozzovigliare
(fr.
che entusiasta dei poemi omerici
tutt' altro
Omero
divine di
IO
,
76)
e,
le storie
interpretava secondo allegoria
(fr.
Affermava che volontieri avrebbe trafitto

(fr. 35) 12
e a Kybele rifiutava di tributare offerte, come a quella che non ne
aveva bisogno, essendo madre degli di (fr. 70). Fu,
a quanto sembra (fr. 116), iniziato ai misteri dell' Orfismo T 3 (non forse per influenza materna? o per
costume diffuso in quelle classi sociali cui egli era pi
vicino?); ma anche di fronte alle religioni mistiche
sg.)
25
11
Afrodite con una freccia
(fr.
70)
conserv quell'atteggiamento riservato
(fr.
116)
ch'ebbe verso tutte, in genere, le cose della religione positiva, - mentre degli iddi del politeismo
neg addirittura l' esistenza, persuaso ch'essi fossero d'origine puramente convenzionale (v{Jt(p), e dunque insussistenti, e che reale ed
esistente per natura fosse in vece un Dio solo (fr. 24) 4
che - dopo Xenofane - , forse, nel mondo greco
popolare e
ufficiale
antico la massima approssimazione a un

vero e proprio monoteismo. Il quale, propriamente, non credenza in un dio supremo, per
quanto sublimato su gli altri iddii, - quale fu pro-
da Eschilo e da Sofocle (in forma

strettamente ortodossa Zeus), o magari dallo stesso
fessata, p.
es.,
Socrate (6 ikc, t xkrov

panteistica
di
all'Orfismo
in
un dio
5;
un
nemmeno
idea
svolse in seno
monoteismo, credenza
affermazione di un dio solo che
Dio-tutto, quale si
ed invece,
solo,
-,
il
ANTISTENE
[SEC. IV]
implica negazione di
punto
si
329
di
tutti gli altri
meno adombrato
trova per lo
di Antistene del solo iddio
naturale
restavano implicitamente negati
';
ci
nella formula
- nella quale
molti
che ap-
convenzio-
(populares).
nali
in ci egli
teneva
mezzo
il
fra
Sofisti
16
Socrate. Ma di Socrate neg - egli, esaltatore dell' azione sopra il pensiero 1 7 - la formula intellettuaf
fondamentale che riduceva
listica
e del sapere,
come
la virt al
della scienza in genere
appunto quella condizione prima

conoscere per concetti
*9
ossia
eh'
il
sapere
l8
,
*
;
neg
socratico
per universali
affermando che di un dato qualsiasi non

dire che cosa
che
suo
il
ma
nome
suo nominalismo
soltanto che
significa
fr.
47)
21
.
si possa
ed ci solo
E da questo
22
che ricorda i Sofisti (Pro39)

tagora [fr. 42J, Prodico), procede poi a negare anche
il principio di contradizione, e la possibilit del con
,
quanto alla virt sostenne - e in ci

confermava la sua dura esperienza della vita, e
tradire
10
(fr.
3.
in
temperamento suo volontario e combattivo 2 4, e la

conoscenza, che aveva profonda, delP anima umana
- sostenne, sempre contro Socrate, che c' pure una
virt che non sapere, ma azione 2 5 (il coraggio 2 ), e
c' pure una vita che non virt, che volont e lotta
e passione, e dunque umanit: una miseranda umanit
di traviati induriti nel vizio, dediti all' amore e all' ebbrezza 2 7, ma pur sempre uomini, che non dovean
dunque essere abbandonati, anzi sollevati merc l'esempio e la bellezza dello sforzo inteso a vincer s
11
stessi
(fr.
v.
57, 65).
Ed
sopra a p. 301.
egli visse in
mezzo
a quegli
CAPITOLO X
33Q
umili, ai
28
diseredati
ai
rejetti,
[SEC.
e predic ad essi
29
IV]
povero e ostentatore di sua povert 3, che andava attorno col man- e anche per questa sua
tello logoro e la bisaccia
opera di predicazione, come per quel suo adombrato
monoteismo, sembra quasi preannunziare, cos di lonesaltando
il
lavoro
103)
(fr.
egli
il
Cristianesimo
la dottrina di
tano,
1
.
Antistene senza
denza con
quelli
dell'epoca.
La quale appare,
che
furono
corrispon-
generali
caratteri
complesso,
nel suo
particolarmente utilitaristica e volontaristica e sentimentale. Fu, allora, una guerra continua fra Greci e
Greci - di tutti contro tutti' -, in cui Y idea nazio1
nale soccomb ai peculiari interessi dei singoli Stati.
Uomini
di forte
temperamento
insigni
di
qualit
personali - specialmente qualit militari - primeg-
domin
giarono. L'ispirazione sentimentale

sica
sempre pi (Teleste
autori
di
ditirambi,
Timotheo Milesio
poesia
lirica 34 ;
di
Selinunte
e di Filoxeno di
viveva solo
il
mu-
e Polyido,
Kythera
33).
di
La
l'epopea, finita la
finita
teatro
nella
dell'indirizzo
continuatori
era in decadenza:
32
e nel teatro la produ-
zione nuova non era pari all'antica; - onde segui-
tarono ad essere rappresentate

maestri del v sec, tra
lo
opere dei grandi
quali trionf - proprio ora
e soltanto ora - Euripide,
realisticamente umano.
le
Ed
il
pi appassionato,
Euripide
influ
svolgimento ulteriore della comedia;
bandonata definitivamente
il
pi
anche su
la quale, ab-
la satira politica e l'invet-
tiva personale (gi nelle ultime
comedie
di
Aristo-
392?, Pluto, a. 388), concentr

Anaxandride,
la sua satira sui miti (comedia media
Antifane, Eubulo, e, in minor misura, Alexide) fane: Ecclesiazuse,
a.
'
IL
[sue. IV]
TEATRO. DRAMATICA E ORATORIA
massime come parodia
della
tragedia
35
331
tratt
poi di preferenza tipi caratteristici e soggetti generici
media
avventure, specialmente amorose (co-
di
intrecciati
nuova
'
:
Menandro,
Difilo).
Pi che della poesia fu l'et della prosa; -
e,
ha pure
in s qualche cosa di dramatico. Non per nulla, dopo
il suo preludio siculo (Tisia e Corace, Gorgia *) circa
**
ai tempi in cui anche fior - in Sicilia - Epicarmo
essa ebbe il suo grande sviluppo in Atene, dove
anche lo ebbe la dramatica (mentre l'oriente greco,
che non ebbe poesia dramatica 36
anche manc,
in genere, di oratori). In Atene gi ebbe a giovarin
primo luogo, dell'oratoria.
sene,
fra
Ramnunte, abbiamo
di
tralogie
orazioni
')
Euripide.
tragici,
(se
fittizie
l'oratoria
di Antifonte
sono autentiche
retore,
le
'
Te-
scritte in pr' e in contro
(Xyoi e yTiXoyiai) di
una medesima
implica una finzione
analoga a quella della scena.
retori
'
tesi 37
ci
poi trattarono professionalmente
1'
che
arte
doveva pronunziare (nei

o che nessuno mai doveva pro-
di scrivere discorsi che altri
processi giudiziari),
nunziare, -
come
fece anche Isocrate.
Il
quale fu alla
scuola di Gorgia insieme col poeta tragico Agathone
e di Isocrate poi furono alla lor volta discepoli Asty-
damante ateniese e Theodecte

fra
gici
di Faselide, poeti tra-
pi celebrati del iv
secolo.
Invero uno
elemento essenziale all'oratoria come

dramatica
cio il pubblico, eh' un elemento
stesso
lettivo.
Il
alla
col-
quale nella dramatica, mistica di origine
v.
sopra a p. 271.
v.
sopra a p. 194 sgg.
v.
sopra a p. 104.
CAPITOLO X
332
[SEC. IV]
e collettivamente religiosa, rappresentato dal coro

(eh'
quasi
1'
esponente e
il
portavoce del pubblico,
e in origine sar stato esso stesso tutto
il
pubblico),
nell'oratoria rappresentato dalla folla degli ascol-
muta ma presente, ma agitata da passioni

che possono prorompere in un grido o sfogarsi in un
voto: grande accumulazione di vita emotiva, tanto
tanti 3^
pi intensa quanto pi le estraneo

critica e del giudizio;
freno della
- onde quelle passioni hanno
fondamento e
lo stesso
il
la stessa
natura delle espe-
rienze religiose del misticismo, e Foratore pu scatenarle e dominarle con la parola quasi
che da solo fa tutte
egli unico attore,
magicamente
le parti, inter-
roga e risponde, crea un avversario invisibile e lo

apostrofa, parla in persona propria e in persona
altrui, e a volta a volta narra o consiglia, accusa o
difende, prega o inveisce, e cos veramente concentra in s tutto
fra
il
drama
il
drama. Col qua! rapporto esistente

oratoria
la
struendo
tra le
quel-
che siam venuti via via co-
parallelismo
l'ideale
sembra compiersi
forme della prosa e
le
forme della
rapporto con le forme della religione

che come all'epica - espressione poetica del mito
e, a traverso il mito, della natura - corrisponde
poesia
la
in
prosa scientifica (dei
come
alla
lirica,
eh'
primi
filosofi
naturalisti),
umanit e poesia dell'anima
individuale (animismo), corrisponde la storia,

alla dramatica, eh'
cos
poesia dell'anima collettiva e del
misticismo, corrisponde, nella prosa, l'eloquenza.
E come
la
della poesia ormai
dramatica, cos la
* v.
non viveva
che
anche
forma dramatica s'impose
sopra a p. 105, 180. 186.
pi
LA PROSA. L'ARTE FIGURATA
[SEC. IV]
prosa
alla
voglio dire alla prosa attica del iv secolo,
che
sia storica
333
Onde
filosofica.
lo
Tucidide
stesso
fece recitare a questo o a quel personaggio orazioni
che saranno state storiche nello
- o
molto approssimativamente - nella forma.
soltanto
ma non
spirito,
ebbe allora la sua forma specifica nel dialogo. Del quale il primo autore sarebbe
stato Alexameno di Teo 39 (per non dire dei mimi
dialogati in prosa di Sofrone Siracusano [sec. v]).
E l'esempio ebbe fortuna fra i Socratici; - pei quali
il dialogo meglio anche si prestava a riprodurre
lo
spirito e la conversazione del Maestro. Ed Eschine
-
prosa
la
infatti -,
Senofonte
tutti
filosofica
il
40
socratico,
Antistene e Aristippo e
scrissero dialoghi
meglio di
Platone (che dei mimi siracusani fu entusiasta),
grande evocatore
di
rizzate, fra le quali
figure
non
magistralmente caratte-
l'azione,
- quasi azione d'idee in contrasto

in
pi
ma
-
la discussione
si
una scena posta fuori della realt:
svolge come
quell'am-
in
biente socratico ch'era sacro al ricordo dei discepoli,
- come
alla
coscienza popolare era sacro
il
cui sfondo proiettava la tragedia l'azione
mito, sul
sua e
la
sua umanit.
Quell' elemento affettivo che trovava espressione
nella musica, che trovava espressione nell'arte della
parola - dalla poesia (dramatica) riversandosi sulla
prosa
investiva anche l'arte della figura.
-,
Il
pathos
era caratteristico delle sculture di Scopa. Un' espressione sentimentale d'intima mestizia veniva
tuandosi
sempre pi nei
rilievi
delle
stele
accensepol-
rendimento della figura umana non pi soltanto nel suo aspetto esteriore, ma nei moti dell'anima,
fu il compito segnato alla pittura da Parrasio, persecrali
Il
CAPITOLO X
334
[SEC. IV]
guito da Apelle, e applicato specialmente al ritratto,
nel quale Apelle riusc insuperato.
il
ritratto an-
che dalla scultura fu coltivato (Siianione, Leccare)
secondo
fino alla
tello di
medesimi
criteri realistici, esagerati talvolta
negazione stessa delP arte (Lysicrate, fraLysippo, lavor sopra una maschera presa
dall' originale).
Invalse, allora, anche P usanza di erigere statue
ad insigni personaggi viventi: ch'era come un

varli al disopra
della
cipando in questa vita
ele-
comune natura umana, antila loro postuma esaltazione
Questo onore sommo ebbe Lysandro; al

quale, dopo la vittoria di Aigospotamoi - che segn
nel
il trionfo di Sparta -, gli Spartani fecero posto
gruppo dedicato a Delfi, lui mortale associando cos
ad un consesso di divinit 43 - mentre altri Stati,
compartecipi della vittoria, gli dedicarono poemi 44
ed eressero statue 45 e Samo perfino gli consacr
ad eroi
42.
altari e
celebr sacrifizi
Hera una
*6
sostitu
alla
di
festa
Lysandro (uaivopsca Hesych.

che in Atene con
s. v.) N Lysandro fu il solo 47
statue furono onorati Conone e suo figlio Timotheo
e Ificrate e Cabria, generali, ed Euagora signore di
Cipro, e il poeta tragico Astydamante, nonch il
di
festa
48.
poeta comico Difilo
Or mentre P
uomini
agli
di,
al livello degli
quasi,
arte
gli
di -
uomini, attenendosi bens
creati dai maestri del
anche
d'
dunque, parificava gli

altro lato - abbassava
alle figure divine
secolo,
il
applicando ora
modo
tutto
umano
vita di affetti e di sentimenti (P Eirene di
fisodoto, P
Hermes
gi
nuovo studio del carattere
e della vita interiore, trattata - in
come
ma
ai tipi
di Praxitele, P
Ke-
Afrodite Anadyo-
UMANESIMO. SPIRITO DIONISIACO
[sec. ivj
mne
ad
di Apelle).
quel
assolvere
cos facendo continuava, P arte,

eh' era
suo proprio compito
il
religione
specifico rispetto alla
consolidatrice
335
come
fissatrice
forme tramandate, a conserva-
delle
zione della fede antica contro le novit: erede della
missione che gi era stata del mito e della poesia:

ausilio tanto pi prezioso ora, che
il
mito era morto
e la poesia moribonda, e dalla poesia stessa
il
mito
era volto in canzonatura (comedia), mentre dai
filo-
era volto in allegoria (ntistene;

Platone), - e cos sempre pi cedeva
sofi
anche
il
cfr.
miti in
al concetto.
concetto, eh' negazione della forma,
F arte, eh' forma, valse a investirlo del suo soffio

plasmatore: e a guisa di persone rappresent non
Demos
49
Pace (Kefisodoto)
5*
solo
il
Democrazia
la
e la Ricchezza
nella Eirene di Kefisodoto

e
il
Buon momento
e la Salute
52
),
(Kocipoq)
Tresca )
56
54
5,
ma
anche
la
bambino Plutos
Fortuna 53 (T^vj)
(il
e la
e la Vittoria (Nxyj)
astrazioni,
s,
ma
piene
55
di
massime per quel tempo, in cui

quasi perenne incombeva la guerra, e per la guerra
la miseria cresceva, e l'uomo si trovava e si sentiva
esposto a tutti i capricci della sorte. Onde avvenne
interesse umano, e
che quelle astrazioni poteron dar vita a dei veri e

propri culti
alla religione
e*
V arte ancora una volta venne in aiuto
traducendole in forme tangibili e con-
crete, simili alle figure divine
dei culti
tradizionali,
- mentre pure eran segni ed elementi di una

giosit
affine
reli-
profondamente umanistica, e
a quelle correnti dionisiache che a quel tempo
diversa,
pi
prevalevano. Delle quali in
* v.
sopra a p. 189, 235 sg.
fatti
nella poesia e nel
CAPITOLO X
336
pensiero filosofico
si
vede
[SEC. IV]
- mentre, pa-
riflesso,
il
rallelamente, neir arte figurata
vengono meno
sog-
mito eroico gi istoriato sui grandi

monumenti (e ripetuto su le pitture vascolari) del
getti classici del
secolo, e tornano a prevalere,
del
- quando ancora non
vi
grande arte nata dalla
come
gi sul finire
aveva oscurati
li
vittoria -, gli
la
elementi e
soggetti dionisiaci (Praxitele).
Ad
alimentare
il
diffuso
dionisiaco con-
spirito
non poco quel mondo religioso extra-ufficiale dove prosperavano - ora come prima, anzi
forse pi di prima - i misteri e i culti di origine
tribuiva
esotica.
In un angolo remoto del Peloponneso, ad Andania in Messenia, rifiorirono nel iv secolo - favoriti
dalla politica tebana
(Epaminonda) intesa
razione di Messene contro Sparta

misteri locali (opyia) affini
57
alla restau-
certi
a quelli di Eleusi
antichi
5.
La
riforma ([xsTexaptTjas) e il rinnovamento del culto

fu - o si disse - opera di Methapo 5 8 grande mani,
polatore di
riti
e devozioni arcaiche (xsXxyjg
(?)
xac
auv&xyjg ), specialista - a quanto

in materia di misteri cabirici, poi che dei
sembra
in Beozia (a Tebe) riform il culto
anche
e
Kabiri
izxvzoitov
pyi'jov
ad Andania anche
di
[xeâkoi
li
col
beol,
introdusse sotto
quale
propri misteri di Samotracia
D' altro lato
essi
il
nome
erano adorati nei
59.
misteri stessi di Samotracia
vano crescendo nella pubblica venerazione

fondeva
*
v.
61
il
culto della
sopra a p. 283.
'
rituale
gran dea
'
frigia
6o .
veni-
Si
dif-
(Kybele)
'
[SBC. IV]
- la
Madre
voti che
CULTI ESOTICI
per eccellenza
'
andavano attorno con
337
- per opera di quei de-
sue imagini
le
([jirjXpa-
sordida di viandanti e pellegrini,

yupiac )
prestandosi facilmente, per via del loro fanatismo in veste
non scevro da
continuava
6 <3.
Comici
ridicolo dai
ad essere messi in
In questo la nuova
comedia
ciarlataneria -,
'
'
le tradizioni dell'
'
antica
facendosi por-
',
tavoce del genuino tradizionale spirito ellenico nella
sua avversione
alle
Anche
stranezze dei culti stranieri.
Adonis furono messi in comedia 6 4:

segno che dovevano essere abbastanza frequentati 6 5.
La dea tracia Bendis, per quanto venerata anche
misteri
di
come
ufficialmente
divinit dello
un
Stato
** 66
,
seguit
massime al Pireo 7, dove i Traci erano pi numerosi 68

Al Pireo guid - anche - Glaucothea, la madre
tuttavia ad esser oggetto di
privato,
culto
dell'
oratore Eschine, la processione inghirlandata e
rumorosa dei
seguaci
di
un dio
grido entusiastico di zol
col
urjq
aiTYjc,
bazios
***,
deTxyjs
il
il
Prima
iv secolo
di
Sabazio, di
invocato
e col
ax'loi
dunque era
il
ritornello
tracio Sa-
cui culto -
temente influenzato
per tutto
(jfjg:
eh' era
prettamente mistico e fordall' Orfsmo 6 9 - si mantenne

70
ed
oltre
7*.
Glaucothea, un' altra sacerdotessa di
nome Nino
(Ncvoc;),
era stata condannata
a morte (su denunzia del sicofante Menecle
l'imputazione di veneficio (tbg ziXxpoc

vkoiq)
7*)
f
iroioariq
sotto
zolq
73.
Non molto
* v.
diverso, in sostanza,
sopra a p. 247
** v. sopra a p.
*** v. sopra a
p.
pettazzoni
286
sg.,
283.
sg.
73, 93, n. 90,
247.
da Sabazio
74,
CAPITOLO X
338
sebbene
con
presenti
si
ci
demone
essere quel
mistica ed
esoterica
'
nome greco
Isoduites
7i
}
[SEC. IV]
?6
dovette
7S
}
- adorato in forma
verosimilmente con
riti
di
compianto (per la perdita) e di giubilo (per la resurrezione)
78
- del quale fu devota Fryne; e per questo

f
(da Euthia, oratore) di lesa religione

(aojifcia) per celebrazione di riti immorali e introduzione 4i nuove divinit 79, e and poi assolta
specialmente per P assistenza di Hyperide 8o
Certo il demone Isodaite non fu il solo che venne
ad accrescere il numero degli iddii stranieri adorati
in Atene 74. Nel corso del iv secolo s' introdussero
- specialmente al Pireo, dove passavano e si stabilivano, per ragioni di commercio, stranieri di ogni
paese 8i - altri culti esotici, oltre quelli traco-frigi
(Bendis): culti pi propriamente orientali, voglio
dire semitici ed egiziani. E, in primo luogo, ancora
fu accusata
fenicia (nella
Neil' a.
femminili
Astarte
forma grecizzata delP Afrodite
cipriota).
divinit
di
culti
333/2
come meteci
x& S^jxtp) la
'A<ppo5fxY]<;
stabiliti
Atene ottennero dallo Stato (28oev

facolt di comperare un terreno per
in
82
)
egizia
mercanti di Kition (Cipro)
un loro santuario
erigervi
Iside
'.
Dallo
di Afrodite (x fepv zf}$
stesso
documento
82
rileva
si
che gi precedentemente dei mercanti egizi avevano

potuto fondare
al
Pireo un santuario di Iside (x
zfjg
"loiooq tspv).
solo tolleranza trovarono,
stranieri,
ma
organizzati in
in Atene,
culti
anche non poco favore. Essi furono

corporazioni religiose sul modello delle
antiche associazioni dedite al culto privato di eroi e

altri
numi secondari,
nome
(xHaai;
delle quali assunsero
{kaatoxai, pyswvss)
83
anche
il
Di queste so-
RELIGIOSIT DELLE CLASSI INFERIORI
sec. ivj
ciet fecero
accanto
parte,
come
tempi
*,
esotici.
le
donne.
Cos Isodaite,
Le
quali,
mostrarono
fascino, morbido di quei
al
appunto come un
gnato
in
cos anche ora
particolarmente sensibili
culti
anche eleispecie meteci e
forestieri,
ai
menti della popolazione locale,

schiavi, tra cui, in buon numero,
in altri
339
il
dio di Fryne,
dmone
"
si
desi-
straniero
ado-
rato dalle donnicciuole del volgo e non troppo per

bene " (x S'/jpLcSyj favata xocl \3.yj tzxyj GTzoucdoc) 74.
Di Sabazio furono - come gi vedemmo - sacerdotesse Nino e Glaucothea: quella, straniera; questa,
di
buona famiglia
duta
8 4.
Da
ateniese,
ma
di condizione
schiavi sar stata specialmente
deca-
frequen-
anche queir associazione di cui era sacerdotessa

Theoride, fattucchiera (xtjv cpapfiaxia ) e indovina
([i&vziq), che Demostene fece condannare a morte
come rea - al pari di Nino - di maleficio e di ciartata
nonch di sobillazione degli

schiavi, ai quali, a quanto sembra, insegnava ad ingannare (iâjcaxav) i padroni 8 5. Dove se son da
vedere i primi segni di oscure aspirazioni servili,
lataneria
(paco'jpYo6cJY]<g),
interessante trovarle associate, gi in questo antico
preludio, con la religione, e con certe correnti speciali

della religione; -
onde vien
fatto di pensare, p. es.,
a Spartaco, che pure ebbe per moglie
una donna
di Tracia (e
riporta alla
Tracia
**
)
anche Theoride, lemnia,

eh' era
veggente e
dionisiache e sacerdotessa di
ci
dedita
culti
pratiche
mistici
(jjiavxtx^
xa xaxoxo? xa<; resp: xv Acvuaov pycaa(Aoc<;

Crass., 8).
*
v,
sopra a p. 77.
Plut,
CAPITOLO X
34
Che
magia
[SEC. ivi
prosperassero la
superstizione, era naturale; - e gi
in cos fatti ambienti sociali
8 5 bis
e la
dicemmo il perch, quando accennammo all'esistenza

di un rapporto intrinseco fra queste forme inferiori
della religiosit e la posizione socialmente inferiore
Ne
delle classi e degli individui che le professano
troviamo un riflesso nella Comedia, specchio fedele

L' Omiaxy^ di Antifane avr preso di
del tempo.
mira
superstizione
la
augurii
degli
Menandro
86
.
8 7.
T imit nel suo Superstizioso (AstaiSaqjttov)

Il tipo
- non raro - del ciarlatano indovino (che in Nino e
Theoride ha
ispirato
suoi rappresentanti femminili) avr
Oap|Aax uavTtc di Anaxandride
il
88
.
dalla
forme meno popolari

dell' esoterismo. Il Pitagorismo si pre-
Comedia furono risparmiate

(pi filosofiche)
le
stava a pi di uno spunto comico, specie in quanto
donne **. Il tipo della Pitagopi di una comedia 8 9. La regola di

i
era professato dalle
reggiante
'
ispir
vita austera dei Pitagorici
90
e particolarmente
il
loro
vegetarianismo furono messi in ridicolo da Alexide

(nei
da
'
altri
cetto
in
90.
da Antifane (fr. 160, 168) e

L' astinenza da cibi animali era di pre-
Tarentini
anche per
fr.
219),
gli Orfici *** 9*
un frammento
di Antifane
e vi fatta allusione
da una comedia
intito-
appunto 'Opcpeus (fr. 180).

L'Orfismo - dunque - e il Pitagorismo dovettero essere in voga nel iv secolo. Perseguitati i Pitalata
gorici nella
fugiati
nella
Magna
Grecia, alcuni di essi
Grecia propria.
* v. sopra a
p.
243,
:
* v.
sopra a p. 154.
283.
Sappiamo
si
di
erano
ri-
Lyside,
PITAGORISMO. ORFISMO. SUPERSTIZIONE
[skc. iv]
tarentino, che fu a
In Beozia, giusto
al
Tebe maestro
tempo
di
341
Epaminonda
92.
della supremazia tebana,
ebbe anche una ripresa dell' Orfismo, - dopo quel

primo momento che forse rappresentato anche
da Pindaro *. Satura ab antiquo di spirito dionisiaco, traversata successivamente dalle nuove corsi
tracie
renti
(propriamente
(Anthedon, Tebe)
cabirici
reno adatto
frammento
al
traco-insulari)
93,
dei
Beozia offriva un
la
dell' Orfismo. Sopra un

rinvenuto - insieme con
dipinto,
Mitos
designate
figure
Krateia
dei
quali
coi
nomi
Pratolaos
comda un
93,
paiono, oltre a un Dionyso Kabiros (assistito

tre
ter-
prosperare
fittile
molti altri - nel santuario tebano dei Kabiri
ncdq),
culti
di
Pratolaos,
LlpMZXaoq)
Orfismo (il primo

essere umano ?) 94, mentre Mitos termine orfico
(esoterico ?) equivalente a Grppia 95, e Krateia si
risponde a un concetto proprio
Kpam'a
dell'
Kock) 7) <t>ap{jiaxoTrwX^c di una comedia di Alexide (fr. 110 sg\),

nella quale era presentato Orfeo (fr. 113) in veste di
taumaturgo 9 6 Queste tre figure orfiche sono rappresentate sul frammento fittile del Kabirion in una
caricata
maniera
secondo un tipo satiresco che
ricorre anche in altre pitture di vasi dello stesso
santuario, le quali riproducono soggetti mitologici,
ma in un travestimento burlesco, e dunque in quella
forma di parodia eh' era propria della comedia 97
una comedia primitiva e rozzissima, quale naturalmente e spontaneamente si sar svolta dal locale
culto di Dionyso **, - e quindi si sar applicata 98 ai
ritrova nel titolo
(Kpotzectq
'
'
* v. sopra a p.
* v.
2 20.
sopra a p. 118, 215.
CAPITOLO X
342
[SEC. IV]
soggetti del teatro letterario attico
anche
alle figure
(tragedia), e poi
importazione
(altra
attica) dell' Or-
fismo.
Certo, anche V Orfismo soffriva del male
comune
a tutte le forme religiose mistiche ed esoteriche del
tempo, e in primo luogo di quella piaga fra

deleteria ch'era la
superstizione
*.
tutte
superstizioso,
Il
doveva essere un tipo tutt' altro che

raro, se Menandro lo mise in comedia, se Teofrasto
lo tratteggi in uno de' suoi Caratteri (cap. 16) come
colui che affannosamente correva da un augure a
un indovino e da un indovino a un interprete di
sogni, e, preoccupato sempre dei numi che dovesse
il
oetatSacpttov,
dovesse compiere,
non trascurava di recarsi una volta al mese con tutta
venerare,
degli
che
rituali
atti
**.
la famiglia a consultare gli Orfeotelesti
D'altro lato,
formalismo della regola si annidava la ciarlataneria e l' ipocrisia 99. Molti eran quelli che partesotto
il
cipavano
ma
alle sacre celebrazioni;
interiormente la vita del divino:

***
tcoXXcc, pixyoi k ze izocupoi
ferula,
pochi
santi
'.
i
:
vapfrvjxo^po:
molti
Ma dunque un
santit esisteva pure neh" Orfismo:

riore, se era fatto solo
pochi vivevano
per
[lv
portatori di
principio
di
un principio supe-
gli eletti.
culti delle divinit traco-frigie
differenza dei
e orientali, T
Orfismo
aveva (come il Pitagorismo) una tradizione di pensiero, una dottrina - specialmente escatologica**** -;
aveva un suo ideale ascetico della vita, una norma
v.
sopra a p. 243, 279 sg.
v.
sopra a p. 228, n. 34
v.
sopra a p. 156.
v.
sopra a p. 154
sg.
bis.
PLATONE
[SEC. IV]
di astinenza e di rinunzia
*,
343
che contrastava con
le
compiacevano i culti stranieri.

Non tutto era, dunque, formalismo e superstizione e
sfruttamento. C'erano dei valori. Qualcuno li conobbe
Platone.
e li apprezz
orgie sfrenate di cui
si
100
conobbe gli pyiKQ $101 (leg. 6. p. 782

e le societ dell' Orfismo {pi d\i d 'Opzpx Cratyl.
400 c) conobbe la dottrina esoterica del corpo
Platone
c)
p.
come carcere
e prigione e
finale liberazione (cfr.
rificazione (ysx&ocpaiq
questa fonte
damente
253 Abel), e
religioso
si
nutr
come
vedemmo un
Antistene
di
sembra,
all'
**
(il
il
virt
la
filosofo
(to'
non
pure
apollineo
epoca sua, -
Ma
riconfermando - contro
accost, a quanto
di Antistene,
umana non
Antistene
socratica dei concetti, cui accentu,
sopra a p. 154
sg.
** v. sopra a
p. 328, 330.
v.
anche
tutta ragione,
***
- la
anzi,
fond nella sua propria dottrina delle idee
**
pensiero
anzi in una parte pasuna appetitiva (t sm&'jfJiY]subordin alla ragione e al sapere,
tcxov).
v.
pi
suddistinto
(tq ;9"j[iOit5q) e
ma
e pi dio-
anche nel
si
profon-
4,
tutta
sionale
lo
pari
al
I0
sapere; ed ammise - egli,

amore, - un elemento irrazionale
dell'
Xyiaxov\
e la
idee di pu-
Socrate,
di
lo spirito dell'
riflesso
Platone sent che l'anima

e
suo spirito
meno
quale
Orfismo).
il
quello
com' era appunto
e gi ne
e di iniziazione e di mistica
ardente, pi entusiastico,
nisiaco,
le
IOX
I0 3.
contemplazione
fr.
I02
tomba dell'anima
sopra a p. 329.
dottrina
ed appro;
- e cos
CAPITOLO X
344
ricondusse
[SEC. IV]
pensiero sulla via maestra
il
dell' intel-
lettualismo.
d' intellettualismo si color
per
lui
anche
tutta
l'esperienza religiosa e la religiosit dei misteri.
come ad esporre
sull'ai di l
cos
adombrare le dottrine esoteriche

adott la forma exoterica dei miti (Mee
Gorgia, Fedro,
none,
il
dogma
Fedone,
Repubblica),
Convito,
principale di quelle
dottrine,
eh'
la
trasmigrazione dell' anima d' una in altra esistenza *

- dogma sconosciuto alla religione popolare -, egli
lo
tradusse in termini di pensiero, inquadrando nella
sua
filosofia
individuale
il
io 5.
concetto
cos,
dell'immortalit dell'anima
anche, in quella colpa onde
l'anima degradata nell'ordine delle esistenze corporee - e in tal modo la espia - vide, Platone, una
colpa della mente, dunque un errore.
tutta, in ge-
nere, la vita pi profonda dello spirito, eh' interiore

e subiettiva, egli, artista, la espresse nelle
mito, che
come
Che sopra
- pose
le
in
obiettivazione ed esteriorazione.
gl'iddi tradizionali - figure del mito
Idee,
rarchicamente,
elevate
l'arte,
forme del
non solo
ge-
proprio anche spazialmente
pi
archetipi delle cose,
ma
un mondo
super-celestiale,
dotate di
un'esistenza altrettanto obiettiva quanto divina: quasi
un pantheon
di
concetti
sublimato
pantheon politeistico tradizionale,
al
ma
di
sopra del
modellato ad
imagine di questo, e culminante poi nelP Idea del

Bene. La quale, emanata com' dalla sfera della vita
morale, ha, dunque, origini profondamente
e tuttavia Platone
v,
ne fece quasi un Dio ottimo e
massimo, concependola *
umane
sopra a p. 150 sg.
alla
maniera mitica -
in per-
PLATONE
[SEC. IV]
345
sona di un creatore (demiurgo).
di
quelle ideali
entit fece che le anime, aggirandosi per le vie

cielo
seguito degli iddi, avessero
al
delle
del
visioni
una beatitudine mistica

ineffabile, e pur consistente - adunque - in mr atto del
vedere (siSog, frcwpefv) un vedere intellettuale, e pur
fugaci che le riempivano di
quasi corrispondente a queir atto del vedere materiale
(TTOTTTcca)
ch'era
misteri (Pkaedr., p. 250
con quel
mondo
momento culminante
il
c).
trascendente eh' era quasi
una sublimazione del mito

--
lismo
da vicino P Orfismo
:
nell' ideale,
pose Platone
gi Pitagora (e anche Pitagora aveva cono-
come
sciuto
dei
di
- un fondamentale dua-
*)
cui F altro termine era
il
mondo
delle cose
dove quegli archetipi concettuali sono riflessi; onde F anima, discesa in questo mondo, ve
riconosce; e cos conosce e pensa razionalli
mente. E cos, anche, opera secondo virt, essendo
la virt non puro sapere, anzi attitudine e abito di
sensibili,
subordinare F elemento irrazionale
al
razionale
Io6
,
quello solo appartenendo in proprio alF anima nella
sua originale purezza, questo dole dal contatto col
appunto, F unit
mondo
essere spezzata, e nella natura

IQ 7.
poi dall'uomo singolo nella
vece - derivan-
con che,
veniva ad
della materia
individuale
F universale dualismo
in
il
uomo
umana si rispecchiava
delF
dualismo
umana
si
rifrangeva
societ,
secondo
un'antropologia e una politica dedotte da quella fon-
damentale ontologia: onde all'elemento razionale e a

quello irrazionale co' suoi due modi ** rispettivamente
*
v.
sopra a p. 186.
v,
sopra a p. 343,
CAPITOLO X
34^
corrispondeva,
mondo
lilF
barbarico
umanit,
societ, la classe
uomo
come
di
come
tradizionale.
stato
P opposizione
iddi,
massima approssima-
Io8
)
e le classi dominate
gi quella dei Pitagorici,
attiva
Con che
egli
il
ate-
segno
dunque
tra-
dalla azione pratica

anche in questo vero discepolo
teoria:
lizie io 9,
(non
societ ridusse sotto
quella ideale
8yjjjL(oaieu:v:
verso
al
- eh' era dunque una societ costruita su
Socrate
parte
filosofi
genere le fondazioni dei mistici.

diversamente da loro Platone, cittadino
sferiva
nella
il
in
Ma
niese,
la
alla divinit
basi religiose e divine,
dello
(animosit) e dei produttori (bisogni
dei guerrieri
materiali)
dominante dei
rappresentanti
divini,
zione delP
popolo greco
il
barbari del nord, impetuosi,
e quelli del sud, sensuali, alP 7vid'Uiu%)j e nella
t"j;ic,
ma
(i
[SEC. IV]
alieno,
alla vita
egli,
come Socrate
dal
prender
pubblica (ihmtEiv, Xk
[J//)
32 a), e pi di Socrate avdiscendente di antiche stirpi gentidemocrazia no ma fedele, al pari del
Apol.,
- alla
politica
p.
Maestro, alla tradizione della polis, pronto anche a
ad essa i suoi ideali d' arte, che pur erano

orientati verso la luce delP arcaica poesia di Omero
e di Esiodo. Ch Omero appunto egli volle bandito
dalla ideale Citt (resp. p. 595 sg., cfr. 377 b), e con
sacrificare
Omero
quasi tutta la poesia (ibid.)
e,
in
parte, la
musica (leg. p. 800 sgg.) quella poesia che celebrava

un mito irriverente degli di ([xfro'jg ^suos:g resp.,
c fr- l eg-} 801 b sgg.), quella musica (moP- 377 D
derna) che blandiva gli animi con la sua carezza
fatale (leg., p. 802): e dunque tutto ci che conteneva
:
SENOFONTE
[SEC. IV]
un principio
347
rilassamento pericoloso alla saldezza
di
e alla vigoria dello Stato.
Onde anche
volle dallo Stato banditi
culti pri-
E, corrispondentemagiche
mente, anche quel fondamento 'religioso dello Stato
ch'egli aveva attinto, forse, alle societ esoteriche, si
venne poi in lui determinando nel senso della religione
vati
111
11
e le pratiche
tradizionale (leg. p. 716

}
lari e
d- 717
suoi culti ufficiali
b)
con
suoi iddii popo-
che fu dunque ancora una
subordinazione delP elemento mistico a quello statale

neir ordine politico, parallela a quella dell' elemento
irrazionale al razionale nell'ordine metafisico: triste
esaltazione della polis nella teoria, ora che
la polis
nella realt fatalmente era condannata.
Platone lo sent; e nella sua Citt
lo stesso
non ebbe fede

la storia e
ch,
come
dello stato ateniese critic
maggiori uomini dei tempi andati
non da quella
IJO
cos
forma democratica sper

l'avvento della Citt futura, ma piuttosto di l dove
qualcuno al regime della polis andava sostituendo
il
principio
attuale sua
monarchico, come facevano Dionisio e
Dione e Dionisio
11
a Siracusa.
altrettanto pessimista fu Senofonte, anch' egli
ateniese e discepolo di Socrate
avverso
de-
alla
mocrazia: rispettoso degli antichi ideali e tradizio11
nalista e pio
3,
e ammiratore di Sparta e
ordinamenti e costumi (axsSatjiOVtwv
condo una tendenza che allora

tici
prevalse,
Sparta,
(il
TroXiteca),
fra gli scrittori
se-
poli-
e alcuni giunsero fino ad anteporre a
come modello
pi arcaico e severo, Y Egitto
gli
11
Sparta Senofonte
uomini, specialmente Agesilao (negli
Boasipic di Isocrate
ammir anche
de' suoi
4).
di
EXXyjvtxi), del quale anche tratt in
uno
scritto spe-
CAPITOLO X
348
ciale (se
un
1'
altro si
e
cusa
[SEC. IV]
veramente opera sua). E in

Hierone (il vecchio) di Sira-
'AyyjatXsco?
occup
di
un altro di Ciro re di Persia (Kpou

un segno, fra altri (cfr. di Isocrate il
Ipft)V) e in
TcatSsfa): eh'
5
NixoxXyJs, r A?xfa|xos
comune dunque
il
<tt'i7wro<;),
alla letteratura
come
della tendenza
all'
arte figurata
- a dare rilievo alle figure individuali, (ritratto)

come fece anche Filisto nella sua storia di Sicilia (i
*
due
come
Dionisii),
fece
lo
stesso
sue Storie Elleniche (Agesilao).
Senofonte nelle
a Sparta Senofonte
prest pure la sua opera militare tiero -,
come condot-
anche quando Atene fu nemica
di Sparta;
- e allora Senofonte fu nemico della patria.
E come
condottiero egli gi prima era stato anche a servizio

di
un principe persiano (Ciro
suo re (Kpou
il
giovane) in lotta col
vdc(3aat<;).
furono in quel tempo i Greci capitani e gregari - che, facendo della vita delle
Molti invero
armi
mestier loro, non pi per la patria, per la
il
ma come
loro Citt, combattevano,
vano
chi
li
mercenari servi-
assoldava; ed anche servivano Stati non
nemico ereditario della Grecia, il

Gran Re: che fu forse il sintomo pi grave della
oscurata coscienza civica e del decadimento della
polis. E un altro segno fu il sostituirsi delle iniziative
private a quella dello Stato in non poche imprese, non
escluse le opere dell' arte dove, dunque, ancora una
greci,
ed anche
il
volta
Il
si
manifesta
quale,
v.
prevalere dell'individualismo.
promosso gi dai
* v. sopra a
p.
:
il
334.
sopra a p. 272.
Sofisti
**,
si
espresse
INDIVIDUALISMO, DECADENZA DELLA POLIS
[sec. iv]
349
ora teoricamente in formule di uno sfrenato egoismo

che solo al successo mirava e soltanto la forza ammi-
rava
pensi
(si
e alla
al
Callide di Platone [Gorg.,
p.
sua teoria del Superuomo), spezzando
vincoli della tradizione in
nome di nuovi ideali che

nemmeno nazionali, anzi
non erano pi civici, e

puramente umani, anche a costo
nali. Individualistica fu la
data su l'edonismo.
alla scuola di Socrate,
482 sgg.]
gli ultimi
di riuscire anti-nazio-
dottrina di Aristippo, fon-
E Aristippo,
ma anche si
ch'era stato bens

era nutrito del pen-
siero di Democrito e di Protagora (fenomenalismo),
disdegnava di chiudersi nelP ambiente

questo o di quello Stato (ojS'
di
ristretto
efe TcoXitsi'av [xaircv
xaxaxAS'.o)), anzi
voleva essere dappertutto ospite e
straniero (livoq
rcaviaôu ttyxi Xenoph., Memorai?.,
2.
13).
1,
Or mentre
alla polis si
dividualismo, che la negava
opponeva -
cos - P in-
11
lato
5,
d'altro
gi
si
prospettava P avvento di una maggiore unit politica
che
la
superava. Vero che la tradizione del parti-
colarismo era cos inveterata, che non poteva essere

sradicata e distrutta.
Il
principio
tradizionale
del-
autonomia fu ribadito in ogni occasione ( pace di

Antalcida, a. 386 II6 pace del 374; del 371 11 7), specialmente da Sparta, conservatrice dell' antico regime e rappresentante dell' arcaismo in tutte le sue
forme. Era, questo, il passato che persisteva. Ma,
d' altro lato, P avvenire premeva, incalzato dalle mutate condizioni del presente. Che economicamente la
l'
non bastava pi a s stessa; e per gi aveva

dovuto amplificarsi in egemonia. Questa era stata
polis
problema economico
inadeguata: perch, attraverso una guerra
la soluzione imperialistica del
e risult
CAPITOLO X
35
interminabile e
[SEC. IV]
succedersi di uno stato all' altro

come potenza egemonica (Atene, poi Sparta, poi
il
Tebe), lasci intatto il principio politico dello statocitt II8 - mentre, a soddisfare le nuove necessit
,
economiche, occorreva
politico
polis.
vv),
nuovo
creazione di un organismo
la
che
diverso,
fosse
superiore alla
ebbe nello stato federale (xasecondo un principio che non era nuovo, anzi
questo
si
era stato attuato, rudimentalmente, gi dalle antiche
ma
ora appunto ebbe la sua pi larga

applicazione, come quello che - dunque - rispondeva
Amfictyonie
alle
nuove esigenze dei tempi. Che
rismo e T unificazione, fra
non
e F ideale
tra
che risult feconda e
viva sempre
la tradizione
non mai - raggiunto,
ancora - e
F approssimazione massima,
xoivv fu
particola-
il
vitale.
fu
il
sintesi
la
Sparta dov cedere
a Tebe, ch'era a capo di uno stato (beotico) federale,

esistente gi nel
v secolo
ricostituito nel iv;
si
(ri)organizzarono - pi
su lo stesso tipo del xoivv

o
meno
stabilmente
-,
- e
nel
iv
secolo,
la
Locride
(Opuntia) e la Tessalia e P Arcadia (Megalopoli) e
T Acaia e
Focide e la penisola Calcidica, nonch

quelle regioni - come P Etolia e P Acarnania - che
la
ora soltanto entrarono, dalla penombra di una semi-
comune civilt ellenica, esquel momento in una condizione
barbarie, alla luce della
sendo rimaste
fino a
pre-politica di s9v7] privi
di
tcAsc?,
mente passarono a quella dei xocva:

rali
facil-
tutti stati fede-
forma, regionali nelP estensione, essendo
nella
appunto
onde pi
la
Regione
il
termine intermedio, postulato
dai tempi, fra la Citt e la Nazione.
dove
con quella
la
si
combin
individualismo,
sorsero,
tendenza ultra-civica
anti-civica
dell'
[sec. iv]
REGIONALISMO. UNIFICAZIONE CULTURALE
in vece, Stati dinastici,
nella
forma
(tirannide,
- eh' quanto dire personali
monarchia
nali anch' essi neh" estensione.
gioni pi periferiche
forti le
dell'
necessit militari
35
militare),
E non
ellenismo,
(la Sicilia
ma
regio-
solo nelle re-
dov' erano pi
- minacciata da vi-
cino da Cartagine - con Dionisio di Siracusa
lI 9
Cipro
Ponto [Heraclea] con Clearco, il
Bosporo con Satyro), ma anche - p. es. - la Tessalia per opera (gi, parzialmente, di Lycofrone e
con Euagora,
il
poi) di jasone.
Questo progresso politico nelle varie regioni

della Grecia fu accompagnato da Wn processo di
livellamento culturale fra le une e le altre. La civilt,
eh' era stata ateniese nel v secolo, divenne greca
nel iv. Vero che, per espandersi, dov scendere dalle altezze. Nell'area ampliata della cul-
non mancarono
tura ellenica
ispecie
nelle
regioni
tuttavia le bassure
occupate
Acarnania). Atene seguit
dagli
ad essere
il
in
Etolia,
gran centro
La parlata ateniese fu allora

letteraria di quasi tutta la Grecia 120
L'alfabeto ionico quale si adoperava ad Atene (negli
della vita spirituale.
la
lingua
atti ufficiali
a partire
dall'
arcontado di Euclide,
a.
403/2) divent di uso generale. Anche la vita delle

armi vissuta in comune dai mercenari contribuiva
ad attenuare - se non a cancellare - le differenze tra
Greci e Greci.
Politicamente dunque la polis era superata nella
regione;
Il
ma
culturalmente era superata nella nazione.
progresso spirituale precorreva il progresso poliQuella unit nazionale che nelP ordine politico
tico.
non
fu
mai raggiunta,
fu conseguita ora neh' ordine
CAPITOLO X
352
Vero
culturale.
secoli.
Ma
[SFX. IV]
che idealmente essa esisteva da
ora fu divulgata, e resa effettiva e reale.
promuoverla contribu V opera dei pensatori. Gi

naturale
i Sofisti avevano proclamato V uguaglianza
(cpaet) di tutti gli uomini e 1' origine convenzionale
(vpuo) di tutte
le
disuguaglianze
*.
Ma
questa dot-
non trov subito il suo pieno svolgimento le

conseguenze umanitarie eh' essa contiene furono poi
trina
dedotte in senso cosmopolitico dai Cinici (Diogene)
Bens
e dagli Stoici.
Gorgia
della morte
di
I22
retore Alkidamante, scolaro
il
autore - fra
l'
altro
- di un Elogio
(fr. 6 e 7 Orai. Att. n, p. 317), affermava

" tutti la divinit fece liberi, nessuno la natura
che
fece schiavo " (Aeufrpo'jg
SoOXov
7}
dfcpyjxs
7C7KX7jxsv:
cpuac<;
fr.
massima, Y applicava, anch' egli
rcavrac ftsc, ouSva

p.
316);
a favore degli
Iloti
a Messene dopo
la
poich su
Cos
altri
si
questa
gli
Spartani
che Epaminonda aveva
trasferiti
vittoria
di
316). Della quale Antistene,
approvava che
ma
(nel Msaarjviaxc), in
senso tutto ellenico, svolgendola contro
p.
121
Leuctra (Or. Att.

dal
11,
canto suo, non
Tebani troppo s' inorgoglissero

Greci l'avevano riportata I2 3.
i
ribadivano
concetti di libert, di egua-
glianza, di fratellanza panellenica:
concetti
eh'
eran
venuti maturando nel corso della storia nazionale, e

in certi
momenti era parso che fossero prossimi ad
esser tradotti nella pratica ed inverati nella realt:

- e gi se ne coglie un cenno nella Lysistrata di
Aristofane
spettandosi
(v.
ivi
1120 sgg., 1159, 1175 sgg., 1185), proun ravvicinamento fra Atene e Sparta,
come poi anche da

*
v.
parte
sopra a p. 272,
spartana essi furono
uti-
PANELLENISMO. ISOCRATE
[SBC. IVJ
per
lizzati,
lo
meno da Agesilao
I2 4.
asiatica contro la Persia
Ma
353
nella
sua politica
ora soltanto ebbero
una formulazione chiara ed eloquente, e un efficace

strumento di propaganda - sebbene non scevro da
intonazione retorica - nei discorsi degli oratori.
Che
vecchio Gorgia aveva dato l'esempio,
il
sua orazione di Olimpia
nella
E dopo
217).
p.
gi
altamente band
di
il
(fr.
I2
Isocrate
lui
programma
Orat. Att.
II,
suo discepolo,
5,
della unione
panelle-
nica per la guerra contro la Persia, e per la reden-
zione
dei
fratelli
d'
Asia Minore
fondandolo,
s,
teoricamente, su la dottrina della eguaglianza naturale fra gli uomini,
mente
ellenico
solo fra
ma
nel senso esclusiva-
intesa
come eguaglianza
fra tutti
Greci e
Greci; onde anche traeva naturai fondamento
disugualianza - e dunque la inferiorit, e dunque

grande
la necessaria inimicizia - dei Barbari 126
la
programma
di rivendicazione e di riscossa, al quale
doveano concorrere
a
tal
Isocrate
fine
tutte le
diede
al
forze
delP ellenismo.
concetto
di
ellenismo
l'estensione pi ampia, superando la razza in nome

- appunto - della cultura, e includendo fra gli Elleni
quanti per cultura erano
(xa {JiaXXov "EXXyjvag
tali
rj
zobq
50).
Con
xaXs'a&at xobq zfjq 3tat8e6aecog zfjq rj\xzxipocq

zfjq
y.oivTjs
ep6asto<;
[lezb/ovzzq
che veramente precorse

tichi eroi esalt
ma
tutti
anche
Panegyr.
tempi; e come fra
non solo Teseo, ateniese
Agamemnone
(12.
77) ed
(12.
Heracle
capitani di imprese panelleniche
gli
(5.
an-
129)
76),
gloriose, cosi
opera sua persegu un ideale eh' era nazionale pi che ateniese. E per ci fu avversato, in
nome del patriotismo, da uomini come Demostene I2 7,
come Hyperide; pei quali la patria era ancora e
in tutta V
pettazzoni - La religione nella Grecia antica.
23
CAPITOLO X
354
sempre
la Citt:
servatori e volti
in
ci
verso
il
[SEC. IV]
dunque, conpassato: essi, gli uomini

essi erano,
della democrazia, assertori delle
tradizionali libert
repubblicane.
Ma
la
Isocrate meglio vide nelP avvenire
fede in Atene
129), e in ogni
citt (5.
di Grecia; e invece - come Platone
speranze
ai
nuovi organismi
e perd
altra Citt
- volse
e
statali
le
sue
regionali,
proprio a quelli che anche negli interiori ordinamenti
avean superato
forma classica della polis nel

principio monarchico. E da prima confid in jasone,
che di tiranno di Ferai era divenuto tags (signore)
della unificata Tessalia I28 e aveva concepito il disegno di una spedizione contro la Persia I2 9; e poi,
caduto Jasone (a. 370), svanita la combinazione con
Dionisio di Siracusa x 3, ancora si rivolse, Isocrate,
a Filippo, re di Macedonia 3 I e successore di Jasone
la
nella signoria (ap^cov) di Tessalia, - e in tale qualit,
rappresentante e capo di uno stato ellenico, se anche,
come
re di Macedonia, poteva essere considerato in
Grecia come barbaro
*3 2
Che
in
questo riguardo
non tanto vale V una o V altra soluzione che si possa

dare al problema della posizione etnica dei Macedoni
rispetto ai Greci in base ai risultati moderni delle
ricerche linguistiche ed etnologiche
F opinione - o
eh' era
il
al
pi
quanto quella
sentimento - comune dei
Greci stessi del tempo (Isocr.

t'
1 S3
5.
108). Pei quali tut-
sovrani di Macedonia eran greci (Herod.
ma
popolo stesso era barbaro, e

greco poteva essere riguardato solo nel senso cul-
5.
22;
8.
137);
il
turale isocrato.
* v.
sopra a p. 347.
ESPANSIONE CULTURALE. LA MACEDONIA
[sec. iv]
Invero, seguendo
355
impulso della sua forza di
1'
espansione, la cultura ellenica incominci allora ad
anche oltre
estendersi
confini
e nazionali
storici
ellenismo, cio appunto nelle finitime zone
dell'
pe-
come anche (anticipando

il compito proprio dell' et ellenistica) nei paesi non
non soltanto a Cipro, sempre
greci delP Oriente
meno fenicia (Euagora e suo figlio Nicocle, scolaro
del settentrione,
riferiche
di Isocrate
34;
soggiorno del retore Polycrate, accu-
ma
satore postumo di Socrate),
(sarcofaghi
stessa
Caria
Sidone), e
di
(Mausolo e Artemisia,
*35
anche nella Fenicia

sopratutto
architetti
nella
e scultori
greci [Satyro, Pythio?; Scopa, Timotheo, Bryaxide,
Leocare] nella costruzione del Mausoleo
Macedonia
In
gi nel
leno
38
secolo
la cultura
*37
tempo
al
greca
di
si
era
36
).
introdotta
Alessandro
'
Filel-
il
e di Perdicca suo figlio (^nnocyoq xod yiXoq
degli Ateniesi:
Thucyd.
i.
57),
poi specialmente
Archelao (a. 413-399), che invit Socrate alla sua

corte - sebbene invano * -, ed ebbe presso di se
Euripide T 39 e Agathone e il samio Choirilo, poeti,
milesio, musicista
e. Timotheo
e Zeuxi italiota
di
(di Heraclea), pittore
circa quel
I4I
tempo penetrarono
g' influssi
della
anche in Epiro, per opera del re

(dei Molossi) Tharyp(a)s eh' era stato educato in
cultura ateniese
Atene M 2 N in Macedonia essi vennero meno dopo

Archelao (f a. 399); anzi pur nei tempi agitati della
reggenza di Perdicca (a. 365-359) seguitarono affarsi
.
sentire (Eufraio, di Oreo, discepolo
che raggiunsero
*
v.
il
massimo
sopra a p. 302-3.
di
Platone), fin
di intensit sotto
il
regno
CAPITOLO X
356
di Filippo.
Il
[SEC. IV]
come definitivamente
quale,
fece entrare
Macedonia nel sistema politico degli Stati greci,

cos anche si adoper, quanto pi era possibile, ad
la
ellenizzarla,
poich
cancellando
segni della
segno pi cospicuo era
il
adottata negli
dello
atti ufficiali
il
barbarie.
linguaggio, fu
stato
macedone
lingua attica (e parallelamente, in Epiro,

il
Vero
dorico).
quella che era; -
che
come
in
genere
al
la
adott
si
parlata popolare
la
rimase
movimento
cultu-
rale ellenizzante avr partecipato solamente, o quasi,
T elemento superiore della popolazione, cio la noraccolta intorno al sovrano
bilt,
dali: quei
tempi che per
la
come
ai
tempi feu-
Grecia appartenevano a
un passato ormai remoto - air epoca di Omero

ma in Macedonia, come in Epiro, erano attuali.
Che
il
mondo omerico
-,
era tuttavia V ideale eroico
macedone, arreferma tuttora a quello stadio che

nella Grecia aveva segnato il medioevo ellenico *
quando, appunto, l'epopea dalla Ionia originaria
aveva cominciato a diffondersi nella madre patria; e
in cui si specchiava quella
societ
trata e guerriera,
allora anche, forse, era
accaduto che un nucleo di
guerrieri, partitosi - verosimilmente - dalla Tessalia,
occupasse
la
Macedonia.
soluzione pi plausibile
done
43:
gettati.
sembra essere la
del problema etnico macetale
conquistatori Greci e Ario-balcanici assog-
Presso
come
nuti
Ch
quali quei Greci
signori,
conservando
si
saranno mante-
la loro arcaica orga-
nizzazione, eh' era di tipo feudale ed omerico.

fatti
in
nobili Macedoni, dediti alle armi, seguitarono a
designare s stessi collettivamente come

*
Ed
v.
sopra a p. il.
sTafpot,
com-
RELIGIONE DEI MACEDONI
[SKC. IV]
pagni
-,
omerico
eh' termine
amarono assumere
43 bis.
357
e individualmente
nomi degli eroi del mito greco

e delP epopea, chiamandosi Alessandro e Ptolemeo
e Menelao e Neoptolemo ed Euryloco, nonch Oreste
e Meleagro e Cassandro 44 e Admeto *45; - e le
donne loro, corrispondentemente, ebbero nome Arsinoe e Antigone ed Europe 4 6 E di quegli eroi
amarono, i nobili, proclamarsi discendenti, seguendo
in questo P esempio dei sovrani. I quali, collegando
la dinastia loro degli Argeadi (Argaios era uno dei
i
primi re leggendari) con
Argo peloponnesiaca,
essere oriundi Argivi e pronipoti di

di
Heracle (Herod.
E non
e Artemis
137-139;
8.
ma
e quindi
cfr. Isocr. 5.
113)
*47,
Zeus ed Hera e Apollo

troviamo venerati in Macedonia sempre
solo Heracle,
*4 8
Temeno
vollero
- com' naturale - negli ambienti sociali pi elevati x 49. Invece altri numi - come Thaumos (o Thau-
come Darron (un demone guaritore), come le

ESaXayives - avranno avuto un carattere pi popolare 5o massime quelli che manifestamente si rivelano come traci, anzi che greci, e dunque pertinenti
los),
al
patrimonio religioso del primitivo nucleo etnico
assoggettato. Tale Zeirene, equivalente alla traco-
lemnia Zerona delle iscrizioni

Tali in ispecie
'
tirrene
di
Lemno
SaoxSac o SaOSot, che, secondo
il
grammatico macedone Ameria, erano identici ai Sileni

(nonch ai Satyri)
onde risulta la natura dionisiaca delP esser loro, -
come
essi rivelano la loro affinit

i
demoni omonimi -
traco-frigio
v.
Sabazio
sopra a p. 73.
e
(
del resto gi nel
con
Sa/o: di Tracia
dunque omogenei -
Sa-faSio?
),
nome
eh'
del
*,
dio
appunto una
CAPITOLO X
358
specie di Dionyso
Macedonia anche
*.
[SEC. IV]
del pari
presenza di
la
femminili - Ninfe, Muse,
attestata
per la
figure dionisiache
Baccanti
-,
sia
col
nome
(che sembra greco) di optoeg f$3, sia con quelli

(non greci) di KXSwvsq e MqxaXXvss I5 ^: - delle
messa in rilievo
come di viragini;
quali
tuosa,
natura orgiastica e impe-
la
secondo
che,
la
leggenda,
esse avrebbero sgominato e volto in fuga un eser-
avrebbe dato luogo alla fondazione di un santuario di Dionyso Pseudanor, quasi

pseudo-uomo donde sarebbe venuta anche la etimocito di nemici, e ci
'
logia del
nome
zohq avSpac
**,
stesso [y.fiaXXveg
iz zo
{Jicfxsfcfrat
- mentre in realt sar da vedervi
adombrata una specie
trasfigurazione rituale (a
di
base di travestimento?), quale sappiamo esser propria

della religione dionisiaca ***
come
55.
Onde
sar da ritenere
verisimile che a queste figure e avventure del
mito e della leggenda effettivamente corrispondessero

nella pratica religiosa
donne
riti
atti
cultuali
popolaris-
conforme alla nota

vi avranno agito
corrispondenza fra mito e
per l'appunto in figura e col nome di Klodoni e
Mimalloni: n pi ne meno di quel che facevano,
in Tracia, le donne degli Edoni e della regione
Ed anche g' Illyrii avevano i loro
delP Haimo
tutt' uno - dunque Asuaoac, equivalenti ai Satyri
simi fra le
^6
le
quali,
rito ****,
'
con
macedoni SauaSat
Su questo
',
I57 .
substrato religioso dionisiaco, orgia-
v,
sopra a p. 282 sg.
v.
v.
sopra a p. 73.
* v. sopra a p. 66.
ORFISMO E MISTERI IN MACEDONIA
[sec. iv]
stico
xo'j
popolare e
ed entusiastico,
Tivu rcaatoO
J 56
),
359
comune
antichissimo (%
e congenito alle genti
ario-balcaniche (traco-illiriche) - tanto che fino ad oggi
ne rimase traccia nel folk-lore locale * -, facilmente

dov poi attecchire, a un certo momento, l'Orfismo.
Nella Pieria,
- secondo
ravano
le
ai
piedi
dell'
**
- Orfeo.
eh'
primitivo elemento religioso
Muse appartenevano:
e
alle
Ninfe
*$3
9
T58
era sepolto
anche dimo un segno della presenza del
la tradizione
Muse
Olimpo
dionisiaco,
quale
al
simili, in origine, alle
demoni
profetica prima che
Ivi
dell' ispirazione
le
Menadi
mantica e
prima che
apollinea, - e poi trasformate, anch' esse, in senso
ellenico, specialmente quando re Archelao in loro
onore istitu in Dion gare musiche e ginniche, organizzate sul modello di quelle d'Olimpia (Diod. 17. 16).
E, sempre a proposito dell' Orfismo, non forse
senza significato la frequenza del nome Eurydike *59
portato da donne appartenenti alla pi alta societ
macedone, come la moglie stessa di Amynta e madre
artistica,
dionisiaca
di Filippo - ch'era figlia di Syrrha, re di
-,
come poi
la figlia di
Elymea
Antipatro, che spos Tolomeo
mentre anche talune di sangue illirico, che andarono

spose a principi macedoni, in tale occasione appunto
assunsero il nome di Eurydike (Audata quando spos
Filippo, Adea sua nipote quando spos Filippo Arrideo l ). E che neh" elemento femminile della popo-
lazione
macedone fosse
diffuso
1'
Orfismo, attestato,
se vale la testimonianza, da Plutarco a proposito di
Olympiade,
la
madre
* v. sopra a
p.
* v.
di
Alessandro
74.
sopra a p. 168 n. 21.
(Plut.,
Alex.
2),
CAPITOLO X
36
anch' essa di origine straniera,
(shc. iv]
precisamente epi-
rota (della casa regnante sui Molossi).
Filippo
Alex.
misteri;
La
quale con
sarebbe incontrata a Samotracia (Plut,
si
occasione della
in
ed
simi principi
ivi
in
tale
sarebbero
si
celebrazione di
circostanza
fatti iniziare
quei
due giovanisci che sembra
abbastanza antica diffusione dei midi Samotracia presso quelle genti nordiche (non
far fede di un'

steri
senza relazione, forse, con il primitivo substrato tracio

del culto cabirico *), - onde, anche, meglio si com-
prenderebbe
la
fortuna grande e la fama di quei
misteri specialmente nella successiva epoca dei Dia-
dochi, continuatori anche in questo
delle
tradizioni
grande dinastia macedone. In fatti anche di

Alessandro si narr che avesse onorato i misteri di
Samotracia 161
Ne Olympiade sment poi la sua forte inclinazione per i culti mistici ed esoterici (cfr. Athen. 14,
p. 659 f); che profess anche l' Orfismo. E nella
celebrazione dei riti orfici port una esaltazione non
comune e uno spirito pi barbarico (jxaXXov xiptov
della
youaa [Sapâpwt&Tepov), non paga di agitar

mistici vagli (xwv
|Jii>crax'I)v
tirsi
AOxvtov) e ghirlande, anzi
compiacendosi della presenza dei sacri serpenti (oyeiq

[leyaXo'j? yîpovjb'Zic l^ziXxzxo xolq ihaaocg): ci che
avr dato forse
lo
spunto
alla
leggenda della nascita
miracolosa di Alessandro per opera di un serpente
T2 .
ad Alessandro Filippo diede per maestro Aristotele: coerente anche in questo al suo programma
* v.
sopra a p. 96 n. 107.
[skc.
ARISTOTELE
iv]
politico ellenizzante.
sent allora
361
E veramente
Aristotele rappre-
pensiero ellenico pi genuino e inte-
il
non ateniese n ionico n dorico, ma ellenico -: Aristotele, che non era ateniese, anzi oriundo
di una piccola citt coloniale del settentrione (Stagyro nella Calcidica), e dunque pi vicino, per le
grale -
stato macedone (suo padre Nicomaco fu alla corte di Pella), mentre anche nella formazione prima del suo spirito
non sar stata senza effetto la vicinanza di Abdera,
sue origini,
alla sfera d' influenza dello
pensiero atomistico eh' era Y ultimo
centro di quel
erede del naturismo ionico
(nella famiglia stessa di
Aristotele era coltivata la medicina, e suo padre fu
medico
stotele la
Amynta).
di re
sua educazione,
di Platone
ma
di
Atene comp poi Ari-
in
scuola - socratica -
alla
queir insegnamento e di quello
di umanesimo non s' imda dimenticare le suggestioni prime

del naturismo. Anzi la natura, che Socrate avea
finito per ignorare, che Platone aveva abbassata a
un grado inferiore, Aristotele la riport sul primo
spirito attico sopra-saturo
bevve,
egli,
tanto
piano della speculazione; e con quel pensiero pi

perfetto che
con quello
grandi
era affinato nello
si
la
(ri)pens,
correnti
della
studio
armonizzando cos
speculazione
ellenica
mondo
uomo,
le due
in un
dell'
uno con Dio,

e pur diverso da Dio, ma non opposto a Dio; e non
sistema organico. Nel quale
e'
il
dualismo fra le idee su nel
e la materia di
cielo
(trascendenti)
per se informe di quaggi, bens
nella materia stessa inerente (immanente) un' idea

(slSoc)
che forma
* v. sopra a
p.
(x tt V^v slvat).
269, 253.
fra
il
cielo e
CAPITOLO X
362
{SEC. IV]
non e' un abisso, anzi un trapasso per

interposti mondi (le sfere) e dall' un mondo air altro
la
terra
e per tutto
principio
l'universo eternamente
si
svolge quel
formale eh' moto ed pensiero, ed
divino, poi che procede dal primo
motore immobile
che Dio, pura intelligenza, vvjacg voâewe. Con
che si continua, dunque, in Aristotele Y intellettualismo caratteristico della speculazione greca * in lui,
anzi, pi limpido che in Platone, pi schietto, quasi
:
pi ellenico nel senso classico della parola,
perch
immune dai turbamenti dell' esperienza religiosa.

La quale, in vero, da Aristotele non tanto
fu
interiormente vissuta quanto obiettivamente studiata

nelle sue forme, e classificata - come sappiamo ** -
geneticamente nelle due massime categorie

della natura (t>v [xstscbpwv)
religione
religione dell'anima
d>i>X^); -
onde poi alla scuola di lui pot formarsi anche una prima scienza della religione (Eudemo: twv nep x -fretov iazoploc, Diog. L. 5. 48 l6 ^).
Ma neh" anima stessa il vero elemento divino fu per
Aristotele il pensiero: eterogeneo, dunque, ed estraneo
e distinto, e pur congiunto (come Dio col mondo)
con la natura umana; - e natura anche l'anima
{zfjc
'û/fy concepita biologicamente), natura le sensazioni e gli affetti e i sentimenti, ond' mossa la
(la
volont, - eh' condizione della virt.

dunque,
come era per
Socrate,
un conoscere pi che un fare
tutt'
La
uno
quale non
col sapere,
anzi vita d' azione,
governata tuttavia dal pensiero, eh' divino, e dunque

superiore (l'attivit noetica superiore alla dianoetica)
* v.
sopra a p. 298 sgg.
'*
sopra a p. 16.
v.
GRECIA MACEDONIA. FILIPPO
[SEC. IV]
il
$ioq S'SfopyjTcx? alla vita politica),
come per Platone:
dente,
363
ma non
trascen-
anzi dalle aspirazioni pla-
toniche verso un altro mondo, Aristotele ricondusse
l'uomo a questo mondo,

anche,
eh'
il
dunque
solo, e
suo.
il
E non
costru, come Platone *, uno stato ideale

fondamento religioso della natura umana;
ma prefer studiare la politica nelle sue forme storiche e attuali, esaminando le costituzioni dei numerosi stati greci (noliTelai), ed estendendo Y indagine
anche alle genti non greche (vjjtijâ jfopjiaptxdc). Nel
quale studio certamente ebbe a trovare pi d' una
conferma a quella dottrina della superiorit degli
sopra
il
Elleni
sopra
Barbari
ancora
che, sconosciuta
al
tempo delle guerre persiane, si era venuta maturando

dopo la vittoria (Erodoto), e, non ostante il cosmopreannunziato dai Sofisti
politismo
mata specialmente
come Platone
dedusse
la
****,
con
Isocrate
pienamente
servire
***.
era affer-
si
Aristotele,
anche ne
giustificazione della schiavit, nonch
delle guerre fatte - contro

schiavi,
**,
vi ader; e
barbari - per catturare
essendo i barbari per natura destinati a

ed essendo gli schiavi (produttori del
4,
l6
lavoro manuale) necessari alla vita dello Stato.

Stato fu per
lui
ancora
la polis,
particolaristico tradizionale
al
il
lo
principio
quale egli tenne fede,
guardando che all' avvementre gi incalzavano, coi tempi nuovi, le
e lo ribad, pi al passato
nire; -
secondo
* v. sopra a
p. 345 sg.
** v. sopra a
p. 272.
*** v. sopra a
p.
353
**** v. sopra a
p. 346.
CAPITOLO X
3^4
nuove tendenze verso
le
forme
[SEC. IV]
ultra-civiche,
statali
cio federative.
Le
prima in forma ed
ambito regionale *, giunsero poi anche ad amplificarsi in un organismo panellenico, che fu il
Conrealizzatesi
quali,
gi
'
gresso
c
generale
degli
EXAr)vtov auv5aov
a Corinto nelP
momento
337
Stati
greci
T&v
fondato
xoivv
Graecorum )
riun almeno per un
conci lium
l6 5.
',
Esso
in un'unica lega tutte le Citt
ma
Sparta,
a.
('
greche (tranne
poi anche Sparta vi ader), e rappresent
dunque per la Grecia la massima coesione nazionale

e il momentaneo superamento del particolarismo egemonico.
La
Macedonia,
lega panellenica fu opera di Filippo

il
di
capo (^Yspiwv), e
(arpaiyjy? aTOXparao).
quale ne divenne
il
supremo duce militare

E da Corinto, per la liberazione dei connazionali
il
d'Asia, che la politica delle rivalit inter-elleniche
per abbandonare (pace del 386) in signoria del gran Re, Filippo band la guerra contro
aveva
finito
la Persia.
Fu questa
nella storia del
mondo
siva dell'Europa contro l'Asia. E,

ciate, cos anch'
la
prima
come
offen-
poi le Cro-
essa agit un suo segno religioso
e fu la punizione della Persia voluta dagli Di per
templi dell'Eliade gi profanati dai soldati di Serse
quando
siana.
la
Ed
a.
ellenismo
336).
v.
l66
,
Grecia aveva ributtato V invasione perora
moveva
essa, invece,
all'
quale da Filippo fu dunque iniziato in

l'
Ma
attacco.
nome
11
del-
Parmenione ed Attalo in Asia Minore,

Alessandro lo port nel cuore stesso
sopra a p. 350
sg.
LA GRECIA E L'ASIA. ALESSANDRO
[sec. iv]
dell'Asia; e pose fine
365
all'impero persiano.
con
segn anche la fine dell' antico ellenismo e

il principio del nuovo.
Che, erede in Egitto dei Faraoni e in Asia successore del Re dei Re, avendo dunque riunito nella
sua persona l' Occidente e l' Oriente, la monarchia
macedone e l' egemonia ellenica e l' impero, volle
anche fonderli in un medesimo organismo politico,
nel quale tutti i componenti dovevano essere tra
loro equiparati; - e dunque anche i Greci (e i Maci egli
cedoni)
ai
Barbari, contro
superiorit
innata
dogma ortodosso
il
ellenica
barbarica.
inferiorit
della
assertore pi autoDel quale Aristotele fu allora

l6
revole 7; e avrebbe pur voluto che a quel dogma
conformasse Alessandro la sua politica, i Greci trat1'
tando egemonicamente
cp&wv xod
obtsctov),
come
(r}YZ\iovix(q)
Barbari
come amici (wg
dispoticamente (Ssarco-
(w^ Zwoic
i68
Invece
alcuni laAlessandro e coi Persiani fu benevolo
xix&q
bruti
y)
cptok;)
sciando come satrapi a capo delle
province, molti
incorporando (anche come ufficiali) nel suo proprio

esercito - e in vari modi (specialmente con i matrimoni, dando egli stesso
1'
esempio) promosse
sione dei vincitori coi vinti
Che questa appunto

1'
la fu-
l6 9.
fu
sua grande
la
idea
idea di un organismo politico nuovo assodante in
un medesimo Stato le genti d'Asia e d'Europa: che

fu programma ben diverso a ben superiore a quello
di Filippo. E ad attuarlo egli si adoper costante-
Ne
mente.
quella
forse a questo suo
nuova forma
ebbe principio:
La
quale
religiosa che
la religione del
,
in
disegno fu estranea
da
lui,
tra
Greci,
sovrano.
sostanza, religione dell'uomo;
3 66
c
CAPITOLO X
[SEC. IV]
come tale, come forma di religiosit umanistica,

dunque affine alla religiosit dionisiaca e a quella
dei misteri
*.
qui fuor di luogo pensare che a
suggestioni misteriche Alessandro ebbe a
esposto da fanciullo
cui
in
in
trovarsi
quell'ambiente (femminile)
dov trascorrer F infanzia

disgrazia della madre,
coinvolto
come
all'esilio^ 0
fu,
nella
Un
parente di sua madre, secondo Plutarco (Alex.
fino
ebbe cura della sua prima educazione: forse,

dunque, un oriundo epirota. N meno rozzo sar
stato F altro suo precettore
quel Lysimaco nativo
d' Acarnania che appena sapeva tanto di Omero da
poter assomigliare s stesso a Fenice e Alessandro
ad Achille e a Peleo Filippo (Plut, ibid.). N molto
di pi avr richiesto da un precettore quella societ
nordica, per la quale Omero era veramente il gran
5, 3),
anche ad uso di edificazione della giovent;

giovani delle prime famiglie portavano i nomi
libro,
degli eroi dell' <?/>os

Il
compreso
**,
Alessandro.
lo stesso
quale, per parte materna, potea vantarsi di esser di-
scendente da Achille, e per parte paterna da Heracle
7J
propose come modello da emulare, anzi da superare. E in tanto ardore

ed amore di gloria si infiamm ancor pi alla scuola
di Aristotele. Il quale, nel suo ufficio di maestro,
Achille fu poi F eroe eh' egli
stim di doversi attenere
al
si
vecchio sistema d'inse-
gnamento, che aveva per base Omero 1 ? 2 tradiziona"

lista, anche in questo, pi di Platone
e altrimenti
da Platone convinto del valor pedagogico della poesia.
:
* v. sopra a p.
*
80
sg.
v.
sopra a p. 357.
* v.
sopra a p. 346.
RELIGIONE E STATO. MONARCHIA
[sec. iv]
367
In questo entusiasmo, anche se rivolto agli ideali

dell'
eroismo classico
73,
temperamento passionale
si
rivelava pur sempre quel
($*u|xeiSfj)
ed impetuoso ed
esaltato (ay5arov ovxa xaf cpepjjisvov acpo5pwg: Plut,
che fu proprio del carattere di Ales-
Alex., 4. 2)
sandro
subito
tardi
di
il
lui
che gi nelP infanzia aveva dunque
fascino
delle
orgie mistiche
*,
come
pi
ebbe a subire, se crediamo a Plutarco, quello
delle cose occulte e delle segrete discipline
occasioni
varie
presso
le
mostr
si
genti barbare dell'

x 76
,
devoto
Haimo
ai
74;
misteri
e in
75
t
rese onore a Dio-
- che sar stato per
appunto lo
stesso iddio indigeno (Sabazios, Sabos) che anche
in Macedonia orgiasticamente era adorato J 77. E come
i
Macedoni in generale, cos anche Alessandro fu
nyso tracio
dedito
colare
al
vino (tcotixv: Plut., Alex.,
si dilett,
l'
4. 2).
in parti-
a quanto sembra, di poesia dionisiaca
(dramatica e ditirambica)
I 7S
.
a traverso
1'
Asia
si
spinse temerario ed irresistibile, passando di vittoria

furente neh" impeto delle battaglie, sfimorte J 79 ebbro della volutt del pericolo,
quasi posseduto e agitato da un dmone, non mai
sazio di gloria, con Y anima tesa lontano, sempre
pi lontano, verso i confini del mondo: veramente
in
vittoria,
dando
la
un dio l8 .
Questo elemento personale, che suole aver tanta
parte nella fondazione delle nuove religioni l8r concorse in qualche misura anche nella formazione della
religione del sovrano, che da Alessandro appunto ebbe
simile a
principio.
chissima,
v.
La
quale per se stessa antica, anzi anti-
come
quella che risale alle fasi primordiali
sopra a p. 360.
CAPITOLO X
368
della evoluzione sociale.
una forma speciale,

organismo sociale e
Ma
[SEC. IVJ
con Alessandro assunse
corrispondenza con
in
politico
da
fondato.
lui
nuovo
il
Il
quale
era anch' esso divino, come ogni societ - o sia naturale o fondata - divina *, com' era divina, in questo
senso, anche la polis, e per ci aveva una sua
gione e un suo dio.
volont della nazione
questo elemento sociale
')
poi P altro
sovrano
sieme con quello individuale della personalit

grazia di Dio
primitivi
Ch
gi presso
emersero uomini
('
per
e pi potente
fattore che concorre nella religione del
').
reli-
('
in-
per
gruppi umani pi
di eccezione dotati di virt
e per ci
furono
capi:
per
queste virt o facolt od energie personali ond'
essi,
sacrali straordinarie;
ed essi
soli,
eran
a manipolare e a rappresentare
atti
(negli intervalli fra
momenti successivi
lettiva pi intensa), quelle altre
sacrali che circolavano nel
questa fu P origine della monarchia
La
quale in Grecia
alla polis
virt
dunque,
furono re-sacerdoti - e
;
di vita col-
e pi potenti
gruppo e per
furono sacri e furono unici
aveva ceduto
ci,
l82
.
fin dall' antichit
pi remota
forma
mutata
e con la polis un' altra
di religione era invalsa, corrispondente
alla
mentre era venuta meno la religione

del sovrano, sopravvivendo soltanto* nelP ufficio dell' arconte-re
o in altre analoghe magistrature **. In
Macedonia in vece (come pure in talune parti pi
arretrate della Grecia ***) tale evoluzione non si era
compiuta. In Macedonia non era venuta mai meno
forma sociale
*,
* v. sopra a
p. 44.
'*
v.
* v.
sopra a p. 47
sg.
sopra a p. 350.
CULTO DEL SOVRANO IN ORIENTE
[sec. iv]
369
monarchia ereditaria d' origine divina e vigeva

l8 3.
La sua originaria divinit si esprimeva,
ora, anche in termini di ellenismo nella pretesa discendenza dei re macedoni da Heracle l8 4, e dunque
da Zeus. Vero che la monarchia macedone avea
carattere feudale piuttosto che assoluto, essendo il
re quasi un primus inter pares (gli ixodooi) l8 s, quasi
il capo di un'aristocrazia guerriera che non la cedeva
la
tuttora
nobilt
in
al
sovrano, ripetendo anch' essa
da antenati
origini
eroici
le
sue
*.
questo punto e a questo
momento
della evo-
luzione monarchica occidentale ed europea
si
inser
monarchia imperiale di Alessandro. Ma ci non

fu senza il concorso di elementi orientali ed asiatici; che veramente nella persona e nell'opera del
la
Macedone tutta la storia del mondo conflu, e per

un tempo - il breve tempo della sua breve vita parve svolgersi unificata in un solo destino, - ma
poi
si
spart di nuovo, e per sempre.
In oriente vigeva da secoli, anzi
da
millenni, la
forma monarchica dello Stato a larga estensione territoriale. questa una differenza caratteristica (fondata
in
parte sulle diverse condizioni geografiche
l8 5 bis
monarchia orientale rispetto all'europea (primitiva). Essa si manifesta anche nella tendenza dello
Stato ad incorporarsi il territorio di altri Stati (impedella
rialismo).
questo assolutismo spaziale corrisponde
l'assolutismo della forma monarchica; col quale, a
sua volta, connesso un particolare carattere

gioso
della
sovranit.
Che anche
in
Occidente
sovrano era di stirpe divina, e riceveva,

*
v.
sopra a p. 357.
pettazzoni
antica.
reliil
in morte,
CAPITOLO X
370
Ma
onori divini.
anche
in vita
solo
come
in
[SEC. IV]
Oriente
il
un
re fu
La
tale fu adorato.
dio,
divinit del
re attestata gi nel 3 millennio a. Cr. in Mesopotamia (dinastie di Lagas, di Akkad, di Ur Ur-nina

:
Gudea], Sargon
Naramsin, Dungi), dove, secondo

F ideologia corrente, Y ordine sociale umano era un
[e
I,
riflesso dell' ordine co.smico, e quindi,
vrano della
divinit, - e
dove
anche,
il
so-
tendenza imperiale
universalistica trovava corrispondenza e fondamento
la
religioso nel carattere universale (celeste, solare) di
talune divinit protettrici
Egitto
il
verso
culto del
secoli,
il
Ne meno
l86 .
Faraone
il
antico fu in
quale conserv, a
tra-
suo carattere sacro, quale partecipe
e rappresentante della divinit di
Hor
(il
falcone), e
per di pi simile ad Osiride (incarnazione di Osiride),
perch destinato, dopo
Anche presso
stato adorato
tusil,
la morte, alla
gli Hittiti
come un
resurrezione
sembra che
dio (sacrifizi
Subbiluliuma, Mursilis)
sovrano
il
per
l8 7.
sia
re Chat-
l86 .
Quelle suggestioni orientali che gi nel corso

del iv secolo influirono sulla formazione di (piccoli)
stati
monarchici -
o,
almeno, dinastici
nelle regioni pi periferiche del
('
tirannidi
mondo greco
*,
')
special-
Asia Minore (Clearco ad Heracleia **, Mausolo in Caria, Euagora a Cipro, Hermia ad Atarneus)
- quasi preludio ai maggiori organismi monarchici
che furori proprii dell' et ellenistica -, si manifestarono altres nel carattere religioso onde qualcuno di
mente
in
quei sovrani, anche in compenso della illegittimit,
am
rialzare
il
fastigio
della
sua
persona.
Quel
POLITICA IMPERIALE DI ALESSANDRO
[skc. iv]
37
una signoria ellenobarbarica ad Heracleia nel Ponto (egli era stato

prima, e si mantenne poi, in rapporti col re di
Persia), vest manto di porpora 188 e costume divino
(axoXg
fondare
che riusc a
Clearco
l88
ftzoiq GUYrfteiq
corona d'oro
l8
(rcpoaxuvetafl'a:
9,
.
),
e port lo scettro e la
e richiese l'onore della prostrazione

.
y^cou
l88
),
si
proclam
figlio
di
impose a suo figlio il nome del Fulmine

l8 9. All' altro estremo del
mondo greco, a
(Kspaovq)
Siracusa, Dionisio II si proclam figlio di Apollo l8 9;
e Dione ebbe, ancor vivo, onori eroici 1 9 I Simili onori,
del resto, gi aveva tributato Samo a Lysandro; e
Thaso li aveva offerti ad Agesilao *. - E in questo
ordine di fatti rientra dunque anche Y atteggiamento
di Filippo, quando, dopo Cheronea, fece dedicare ad
Olimpia nel Filippeion le statue di se stesso e di
Amynta suo padre e di Olympiade e di Alessandro
e di altre persone di sua famiglia, scolpite (da Leocare) in oro ed avorio (Paus. 5. 20, 10), come si usava
per i simulacri degli di; e in Macedonia, ad Aigai,
fece portare in processione una statua di s stesso
Zeus
'
'
al sguito di quelle dei dodici iddi (Diod. 16. 92, 5).
Alessandro and oltre. Ma ebbe dinnanzi questi

precedenti. Queir opera grandiosa - la conquista
della Persia - che Isocrate aveva additata a Filippo
(ep. 3.
9 2)
come
tale
che a chi Y avesse compiuta non
sarebbe pi mancato che di diventare un dio (oSv

yp zaxxi Xoctcgv evi tcX^v frev ysvsafim), Alessandro
la
Egli poteva
comp.
divini.
li
ebbe.
Non
dunque aspirare
li
sopra a p. 334.
onori
sub passivamente, da parte
degli assoggettati popoli orientali;
* v.
agli
ma
li
volle
egli
CAPITOLO X
372
[SEC. IV]
anche dai Greci *93. Il programma nazionale

in senso elleno-macedone gli si venne mutando, nel
corso della sua attuazione, in programma ultra-nazionale in senso imperiale; e quindi, anche, di antistesso,
persiano in ultra-persiano; ma, nello stesso tempo,
anche ultra-ellenico. La conquista della Persia gli

pose un compito nuovo 1' unificazione dell' Oriente
con P Occidente. L'Oriente constava di parecchi stati
nazionali sotto P impero persiano
in ciascuno di
questi Alessandro fu re, e dunque sacro. Egli ben
:
comprese
il
valore politico della regalit divina.
Tyro assediata
richiese di essere
ammesso a
sacrifi-
care al dio (baal) civico Melqart ('Heracle'): questo

atto cultuale implicava P esercizio, e
scimento, della sovranit;
camente,
ma
dunque
il
ricono-
Tyrii rifiutarono energi-
dovettero cedere alla forza; e Ales-
sandro, con tutto P esercito e P armata, ador
il
dio
fenicio (Arrh., anab., 2. 16, 7; 24, 5). - In Egitto, da

vero successore dei Faraoni, ador in Memfi il bue
Apis e
le altre divinit
nazionali (Arrh., anab.,
- Cos pure, a Babilonia non solo restaur
compreso quello
di Bel,
ma
consult
3. 1, 4).
santuari,
sacerdoti (01
XaXSafoi), e secondo
le
stesso al dio Bel
- Anche in Persia intervenne a
*94.
istruzioni
loro sacrific egli
favore della religione nazionale: egli aveva bens
primo impeto dell' invasione, Persepoli

e la reggia e i santuari, dando soddisfazione al sentimento nazionale ellenico dell'offesa recata un giorno
agli di dell'Eliade dai soldati di Serse T 95; ma quando
i suoi generali - Oleandro, Sitalke, Heracone - saccheggiarono i santuari di Susa e delle citt della
Media, li pun con la morte (Arrh., anab., 6. 27, 3-5).
Cos facendo, Alessandro agiva come successore del
distrutto, nel
POLITICA RELIGIOSA DI ALESSANDRO
[sec. iv]
373
Gran Re. E come questi era il sovrano di un impero,

pi che di una nazione, tale fu anche Alessandro,
avendo dunque riunito nelle sue mani le nazionali e
la imperiale sovranit. E come in qualit di sovrano
nazionale
giov delle rispettive religioni
si
cos
locali,
dov sembrargli che anche alla sovranit imperiale
non avesse a mancare 1' appoggio e

religione: una religione che non si
si
aggiungesse,
culti delle
ai
il
prestigio della
sostituisse,
singole nazioni
anzi
altra
da questi, eh' eran molti e diversi, e quella invece

doveva essere unica, e da tutti praticabile e praticata, cos coni' era uno P impero, e una la persona
del sovrano; - la quale appunto fu assegnata come
oggetto e come contenuto alla nuova religione.
Della quale dunque l'idea prima, e forse la condizione necessaria, dovette esser data ad Alessandro da
quel culto del sovrano ch'egli vide praticato dai popoli
questa suggestione, mentre avr subito trovato naturale e simpatica rispondenza - e quasi
risonanza - in quelle intime tendenze del suo carattere
dell'
Oriente.
che volgevano
facilmente anche
nando
misticismo (divinit
al
si
programma
dere della conquista trionfale.
dell'
Che
Egitto
egli
politico col
proce-
gi forse al
tempo
n'
ebbe chiaro
in
venerato come
Ma, quasi a far s che
divinit sua irraggiasse su pi vasto dominio che
mente
il
disegno.
in Egitto egli fu
Faraone, e dunque come dio

la
uomo)
venne poi maturando e determi-
in funzione di
della conquista
dell'
quello
nazionale
pericoli e
egiziano,
disagi di
* v. sopra a p. 80 sg.
:
**.
dall' Egitto
sfidando
una lunga marcia a traverso
CAPITOLO X
374
il
deserto
(sai',
S oi^r\
(SEC. iv]
65c xac
7j
ccTijc,
%7 cvopoq: Arrh., anab.
con
sue milizie fino
le
all'
r|>ajJt[iO?
3. 3,
noXXrj
7}
spinse
si
3),
Ammone. E
oasi libica di
in quel santuario, eh' era sede d' un oracolo famoso
e che - al pari di altri oracoli
internazionale,
come
ma
era venerato,
stessi Greci
- avea carattere quasi
quello che
anche da
non solo dagli Egizi

popoli
altri
1(> 6
e dagli
dal gran sacerdote
egli fu salutato
Plut., Alex., 27. 3) figliuolo del dio

( Trpocp/yxTjC
(Zeus-) Ammone J 9 8 La proclamazione ebbe un' eco
:
nel
mondo greco
fra
(oracolo dei Branchidi
Macedoni Alessandro
stesso,
*99)
e anche
a quanto
pare,
cerc di accreditarla, rinnegando la paternit di Filippo (Arrh., anab.

cui
4. 9, 9)
momento
nel
stesso in
stava per rinnegare - cio, superare - la
sua
ormai reputando di non doversi pi tener

pago della lontana origine divina della sua stirpe **,
anzi di poter affermare la sua figliolanza diretta dal
dio supremo.
In Persia, poi, il suo concetto di una religione
del sovrano pot precisarsi in forme positive concrete. E vero che proprio presso i Persiani il sovrano
politica, e
vivente non era un dio
20 .
Ma
la
pompa
il
ceri-
moniale di corte (Arrh., anab. 4. 9, 9) esaltavano la

persona del re sopra la comune degli uomini; e
dunque valevano ad inculcare nei sudditi F idea della
y
sua
La
divinit.
prostrazione
TipoixvYjaic
Persiani non era un atto di culto;
ma
per
Greci come
tale F interpretavano, anzi la sentivano. Per ci la
rifiutavano
gi P avevano
v.
v.
sopra a p. 357.
rifiutata
Serse
gli
OPPOSIZIONE RELIGIOSA GRECO-MACEDONE
[sec. iv]
Spartani Sperthia e Bulide: Herod.
inviati
come
375
7.
tutta imperniata su quel principio cardinale e
umano e
Invece Alessandro non solo, come
zionale
vino
136),
quella che offendeva la loro coscienza religiosa,
eh'
2GI
.
separazione tra P
la
Persia, P accett dai sudditi orientali,
ma
anche,
tradiil
di-
re
di
come
monarca dei conquistati insieme e dei conquistatori,

la richiese dagli europei, Macedoni e Greci (Arrh.,
anab., 4. 9,9; cfr. 11, 8).
La disapprovazione
e vivissima P opposizione, anche fra
Ci fu chi os dar libero sfogo"
al
gliene incolse (morte di Cleito
fu grande,
suoi pi intimi.
malcontento;
ma mal
Arrh., anab.
4. 8, 1).
form una congiura, capeggiata da Hermolao, un macedone non digiuno di
Negli ambienti macedoni

(Arrh.,
filosofa
Ad
essa,
non
fu estraneo
anab.,, 4.
13,
sembra
a quanto
il
si
2; Plut., Alex., 55,

(Arrh., anab., 4. 14,
2).
1),
greco Callisthene, di Olyntho, pa-
rente e discepolo di Aristotele (Arrh., anab.,

Plut., Alex., 52. 2; 55),
4. 10,
che pure aveva seguito Ales-
sandro nella spedizione
asiatica,
non
gli
aveva
lesinato le lodi, anzi in un' opera panegirica (z xai'
'AXâvSpov: Script, ver. Alex.,

esaltato le
perumane
11,
10, 2;
imprese,
202
,
19 sgg.) ne aveva
queste riconoscendo come su-
ma non
sgg.).
fr.
lui
come dio
Callisthene fu
gionia e forse con la morte;
(Arrh., anab., 4.
punito con la pri-
nella
sua disgrazia
and coinvolto lo stesso Aristotele 2 3.

Forse il risentimento dei Greci e dei Macedoni
era piuttosto nazionale e personale che religioso
gran parte, P orgoglio dei vincitori che non

volevano esser parificati ai vinti: era un'avversione
era, in
v,
sopra a p.
in
sg.
CAPITOLO X
376
alla
forma
ViQatv ...
(xvjv
[SEC. IV]
eg$y}zoc xyjv MyjStx^v xod xv)v npoax-
Arrh., anab., 4. 14,
2),
pi che alla sostanza.
Alla forma - alla TCpoaxvvjais - Alessandro dov
La
rinunziare.
sostanza, cio
sua, fin per imporsi.
Y idea della
farla accettare dai
dov contribuire grandemente
il
divinit
Macedoni
prestigio della con-
quista, e pi particolarmente quel
suo coronamento
trionfale che fu la spedizione nell'India.
Macedoni
dicemmo
particolarmente devoti a
Dionyso. Ci furono dei momenti (incendio di Perseerano,
come
gi
poli: Diod. 17. 72, 4; spedizione in
anab.
6.
28)
cui
in
Carmania: Arrh.,
marcia dei soldati di Ales-
la
sandro assunse quasi l'aspetto di un'orgia o

corteo dionisiaco (Tzpq
Arrh., anab.
6.
|ju;xy]aiv xyjs
zoo
28;
au[X7capa7TjX7i:ovxoc
di
un
Aiovaou faxyzlzq
zapvxog axoo %od

Plut., Alex., 67). Dio-
-frsoO
tv xa)[xov:
nyso avea pur visitato le lontane regioni dell' Asia,

secondo un mito di cui gi un cenno nel prologo
delle Baccanti (e le Baccanti in Macedonia appunto
***
erano state composte **). Sulle orme di Dionyso
Alessandro si spinse fino nell' India. L dove il dio
era passato 2 4, anche Alessandro pass (Arrh. 5. 2,
1 sgg.). Il mito indiano di Dionyso fin poi di precisarsi sulle linee della spedizione di Alessandro 2 5.
La fortezza di Aornos (vdrana) sull'Indo, che aveva
resistito ad Heracle, Alessandro la espugn, e vi
celebr un sacrifizio 2o6 Egli era dunque da pi di
.
Heracle,
pari a
un
da pi
dio.
un eroe era pari a Dionyso,

come nuovo Dionyso fu venerato.
di
'
v.
sopra a p. 358, 367.
v.
sopra a p. 277
v,
sopra a p. 367.
sg.
'
CULTO DEGLI EROI. CULTO DEI FONDATORI
[sec. iv]
377
Atene (Diog. L. 6. 63 ^cpâajjiivtov

AX4av8pov Atvoaov).
'-fryjvat'tov
Veramente fra i Greci non tutti erano contrari
al riconoscimento della divinit di Alessandro (Curt.
Ruf. 8. 5, 6 sg.). Favorevole era, p. es., il filosofo
Anaxarco, di Abdera, che aveva seguito Alessandro
a traverso V Asia 2 7. Vero che Anaxarco sembra
rappresentare un punto di vista macedone piuttosto
proprio ad
5
che greco (Mcxzovccq 5
cc
tv apcov faailicc Stxai-
Tepov fyeli$ pcfit; xa|xoOvmg: Arrh., anab. 4. 10,7).

Per i Greci l'impossibilit stava nell'adorazione delf
l'
uomo
vivente
ma
eroi:
2o8 .
Essi avevano bens
il
culto degli
questa era una forma particolare della
reli-
mostr di
aderire lo stesso Alessandro in occasione della morte
dell' amicissimo suo Hefaistione al quale, non senza
gione dei morti
*.
tale concetto ellenico
consultare
1'
oracolo
di
Ammone
),
decret esequie
solenni in Babilonia e culto eroico in Egitto
Ep-
2 9.
pure il culto degli eroi aveva un suo aspetto speciale

che poteva fornire un addentellato alla religione del
sovrano: ed era il culto dei fondatori. Vedemmo gi **
come
candidati
nuova
fondatori
all'
colonie
di
eroismo
fossero
non soltanto
naturalmente
chi costruiva
una
ma
anche chi la restaurava, o anche

solo politicamente - (ri)donandole la libert - la rincitt,
novava (Hagnone
Brasida ad Amfipoli
***).
Eroe
pari
inauguratore di un culto, e
dunque fondatore di un'associazione cultuale (Sofocle venerato come eroe As^twv per aver
accolto
diventava del
1'
v.
sopra a p. 7 sg 41, 43 sg.
* v.
sopra a p. 46;
* v,
sopra a p. 280,
cfr.
311
n.
89.
'
CAPITOLO X
378
il
[SEC. IV]
Asclepio *), V istitutore di una scuola filoso- concepita e organizzata sul tipo delle asso-
dio
fica
ciazioni religiose (Pitagora
210
,
Platone
211
):
ogni pro-
un ordine nuovo, in ispecie di un ordine

sociale, eh' comunione d' uomini, e per sacro,
- come ogni societ sacra ** perch un sistema
di forze super-individuali, e dunque super-umane e
motore
di
divine,
ed
questa sacralit che
si
proietta e
concentra su la persona del fondatore, e

nella divinit di lui e del suo culto.
era un fondatore: non solo di citt
si
si
esprime
Ed Alessandro
- nel senso ma-
aveva dunque diritto di essere

venerato come Tjpwg Xvtaivjg od oxivxrfi (e come tale
infatti fu poi venerato ad Alessandria); ma anche di
un nuovo ordine politico, di un nuovo Stato che non
era la polis, non era la monarchia nazionale, era
l'impero; ed anche questo doveva essere consacrato
dalla religione, nella persona del fondatore.
vero che anche i fondatori solo in morte
divenivano eroi. Ma gi Lysandro a Samo aveva
avuto da vivo onori divini***; e di tali onori avea
ricevuto 1' offerta anche Agesilao, da parte degli
isolani di Thaso 211 bis - come poi Demetrio Poliorteriale -, nelle quali
quando prese Sicione
303) e vi restaur
la libert, vi ebbe (ws xti'cttyjs) onore e culto (ttfAcdv
foofrwv TU)(s) di sacrifizi e giochi ed annue feste
solenni (Diod. 20. 102, 2-3). Sta di fatto che Topkete,
posizione
ellenica
venne attenuandosi sempre
* v.
sopra a p. 238.
sopra a p. 44.
v.
* v.
(a.
sopra a p. 334,
pi.
LA RELIGIONE DEL SOVRANO
[SEC. IV]
379
In Atene fnrono da prima fieramente avversi,

ragioni politiche,
noma
agli
fedeli
oratori,
Demostene
antichi
Ma
e indipendente.
Demade
ragioni
212
ideali
2I 3
della polis
favorevole
2I 4.
Demostene acced, a quanto pare,

Demade 2I2 Nessuno pi si oppose 2I 5
stesso
di
Sparta
si
2l6
Mentre Alessandro,
trovava in Babilonia
delle
viati
citt
con corone
venuti non
d'
(a.
elleniche,
oro
come
ed
per
altri
auto-
per altre e pi realistiche
invece,
era,
e Licurgo
neppure
giunsero a
quali
ambasciatori,
idee
di ritorno dall' India,
324),
incoronati
Poi lo
alle
'
essi
lo
in-
incoronarono
stessi,
ma come
lui
essendo
fl-ewpof,
quali
solevano inviarsi in sacra missione agli oracoli e alle

sedi degli di (&c ftswpoJ 5fj9-V
zv.vqv t-soO: Arrh.,
anab.,
7.
23, 2).
Cos Alessandro
di
si
sopra dei popoli, a

Citt
alle
greche
riammissione
la
dei
fuorusciti
si metteva al di sopra dei

324)
Era la fine della polis e il trionfo dell' indi-
degli esiliati
partiti.
come monarca, al
quel modo che, imponendo
metteva,
(a.
vidualismo. Duecento anni prima la polis aveva trionfato della tirannide; - e proprio allora essa aveva
anche assorbito nella sua religione ufficiale il nuovo

culto di Dionyso *. La religione dionisiaca, per la
natura sua e per le sue origini, rappresentava pur
sempre uno
Non
spirito estraneo al sistema della polis
**.
Diogene
Laerzio (6. 63), il fatto che in Atene Alessandro fu adorato precisamente come Dionyso. Questa novissima
forma di religione dionisiaca segnava ora Fassorbi senza significato, se vera la notizia di
* v. sopra a
p. 113 sgg.
** v. sopra a
p. 52 sg., 65 sgg., 109,
115.
3 8o
CAPINOLO X
mento
[SEC. IV]
della polis nello stato imperiale internazionale
un uomo. La religione
dello stato-citt, ch'era stata divina*,
cedeva alla religione dello stato-impero,
ch'era umana. Alla religione della natura
subentrava, come forma religiosa del nuovo
dalla
retto
volont
di
ordine politico,
la
formula religiosa
cattolica
religione dell'uomo. Quella

'
che
altri
sovrani di
stati
naturismo, Alessandro
umanesimo. Queir unificazione religiosa
ultra-nazionali cercarono nel

la
trov
nell'
Amenophis IV (Akhenaten) in Egitto,

che Elagabalo ed Aureliano in Roma, che gli Incas
dei popoli che
al
Per
218
tentarono nel
nome
del Sole -
il
pi
'
cat-
uno per
merc la religione del
sovrano, eh' religione dell' uomo.
Sotto il segno dell'umanesimo s'inaugurava 1" El-
tolico
'
degli astri, unico ed
Alessandro pens
lenismo
v,
di attuarla
'.
sopra a p. 51.
tutte le genti -,
NOTE
Rendiconti del R. Istituto
Cfr. G. Zuccante, Antistene,
Lombardo
49. 1916, 120.
2 Diog. L.
6.
Xenoph., Symfi.,
cfr.
62.
4.
3 Dal Pireo, dove abitava, veniva ogni giorno in
per udire Socrate: Diog.
morte di Socrate:
alla
4 Diog. L.
Suid.
frigia
6.
Diog. L.
'
13;
6.
6.
phys.,
Antistenei
7.
3,
p.
r)
'
1043
rinfacciava la
gli
ScUol. in Plat. Axoch., p.
cfr.
loyot;; 'HpaxXvjg
("Avxia&svsioi)
11,
p.
li
r)
loybog; Hpoc%X7j
MSa.
chiama
Aristot., meta-
B.
293; - contro
gli
nominare cavalli
nominavano per
gli
suffragio
9 I frammenti sono
asini
i
3.
fr.
22;
8 (consiglio agli Ateniesi
6.
per
129 Mul-
decreto,
dal
momento che
generali).
citati
?n(zlosofihorum) G(raecorum)
10 Xenoph., Symfi.,
fr.
uomini della democrazia
- contro la democrazia: Diog. L.

di
364.
raspi
r\
8 Contro l'orgoglio autoctono degli Ateniesi:
lach
sua
1).
6 Si citano: 'HpaxXvjg 6 {isC^cov

raspi cppovvjasws
B.
cfr.
Sxsi yp slvac p^xxyjg [iTjxpg
Anche la madre degli di (Kybele)
bassa origine materna (Diog. L.
-?}
Antistene assist anche
avrebbe risposto Antistene a chi
'
2.
6.
Phaedon., p. 59
Plat.,
citt
'Avcio-Jk -
v.
s.
L.
secondo Mullach, {ragmenta)
11.
6;
cfr.
4.
6.
3 82
CAPITOLO X
1 1
L.
Diog.
Cfr.
sg.
17
6.
citano
Si
rcspl
'OjryjpoD,
Tzep 'O\)QoeloL.
12 Quanto ad Eros, Antistene

era,
secondo
vano un dio
13
lui,
uno
fr.
35.
stato patologico, di
(mancata) iniziazione
120 FPHG
il,
Diog.
cfr.
L.,
Orfeo associati come rappresentanti
Omero:
p.
xax
eo
de nat,
qui
libro
deor.,
5* v
I.
esse
6.
p. 72
Cfr. la
cinico (fr.
- Antistene ed
allegorica
di
Doxogr. gr
<E>oaixcp
^ysTat t
ûaiv va. Cfr.
atque etiam Antisthenes in
'
populares
vim
tollit
face-
G = Diels,
tcj>
inscribitur,
dicens
4).
il
dell' esegesi
[lv
32
13,
Physicus
unum
L.,
39).
TZoXXobg #so, xcrc
elvai
v|iov
naturalem
fr. 7 a,
fiiet.,
Avuafrsvsi
rcap'
538
Cicer.,
6.
Julian., orai., 7. 215.
14 Philod., de
pazienti
Orfismo?) di Diogene
(all'
311;
p.
cui
T 'Opqnxa: Diog.
tcots
|iuo|ievs
negava che fosse un dio:
deos
et
multos,
naturam
deorum'; - Minuc, Octav., 19. 7 Xenophanem notum est

omnem infinitum cum mente deum tradere, et Antisthenem
'
deos
populares
multos,
Lactant., de falsa
rei.,
1.
unum tamen
artificem
de ira Dei
cfr.
unum praecipuum
9
;
'Antisthenes multos quidem esse
populares deos,
'
naturalem
sed
naturalem,
'
1 1
id
est
totius
summae
Antisthenes autem in Physico
unum esse naturalem Deum dixit, quamvis gentes et urbes

suos habeant populares'; - cfr. Clem. Alex., protrept.,
6.
71, p.
15
61 Pott.
fr.
Abel:
slg Zeus, slg
v Ttvxsaai.
vocog, slg
'Ata^,
cfr.
eTg "HXtog,
frgg. 4,
6,
sTg Ai-
164.
123,
16 Cfr. specialmente la teoria sulle origini della religione
Dio secondo
e della credenza in
1
del
Critia: sopra a p. 274.
7 Cfr. Zuccante, Antistene nei dialoghi di Platone,
R.
Rendic
Lombardo, 49. 191 6, 340.

18 Antistene scrisse rcspi Sgvjg xal TCtaxTjfJLi^^.
19
Istituto
fr.
44: 'vedo l'uomo
il
cavallo,
ma non
l'umanit
n la cavallinit \
20 xccx yvv}
21
Xenoph,, Memor.,
4.
5,
12.
Cfr. le allusioni in Plat.. Sopk., 37, p. 251 B, e altrove.
NOTE
383
22 Antistene diede, a quanto pare, importanza allo studio

dei
r)
nomi
citano
si
vojiTWV xpY)aetd, ^spl Tcat3sCag
raspi
vo|xTO)v.
23 Antistene scrisse (contro Platone)
Hdcfroov
xoO
raspi
r)
vTtXsysiv. Cfr. frgg. 41. 43. 47. 92.
24
fr.
25
fr.
96 (raaXataxixs stjii) cfr. fr.

58 ttJv ts psx^v xwv pyo)v
79.
126.
slvat,
\y]zb
n).
raXstaxoov so|isvy}v {ir}xe jia^jjtxcov (Diog. L. 6.
26 Scrisse
XP^ a scog
28 Cfr. Matteo
anche
raaidoraoiCag
raspi
scrisse raspi o'tvou
29 Cfr.
vdpsta.
raspi
27 Scrisse
raspi
77
fôo
raspi
r)
pooxtxg^
fixhjs.
10-12 (Zuccante,
9.
citati scritti su
Xywv
cit.).
/.
Heracle; verosimilmente
(cfr. fr.
12)
gli scritti su Ciro.
30 Diog. L.,
8.
6,
A. Gercke
31 Cfr.
32 Plut., Alex.,
Gercke-Norden, Einleitung in die
in
II 2
Altertumswissenschaft,
(19 12), 30 1 sg.
8.
33 Cfr. Fraccaroli, Rivista di
34 Epopea
Colofone
e lirica d' imitazione quella di
Tebaide,
(la
preannunziatore
191
filologia,
poema epico;
dell'ellenismo
la
Lyde,
Antimaco
elegia),
presso gli
(solo
sgg.
223
1,
di
vero
Alessandrini
venne in favore), anche come primo rappresentante della critica

filologica (cur
una
i
volta,
un
testo critico dei
dunque, fu
la grecit
poemi omerici). - Ancora
d'Oriente (Jonia) a precorrere
tempi.
35 Ka)(icp8oTpaY<pta di Anaxandride,
36 Intendo nella
IV sec, come
greco,
cosi
ateniese
(fra
Anaxandride
il
originale:
teatro si diffuse
anche
di
fase
si
tragici
poi,
fr.
da Atene per
ebbero poeti
Theodecte,
dramatici
di
25 Kock.
a cominciare
tutto
di
Faselide;
il
mondo
origine
fra
dal
non
comici
Rodi, Alexide di Thurii, Filemone di Soloi
o di Siracusa, Antifane, Difilo di Sinope);

vettero la loro consacrazione
ma
anch'essi rice-
artistica nelle gare
dramatiche di
Atene.
37 Precedenti gi in Protagora:
cfr.
p.
306
n.
28.
CAPITOLO X
384
38 Spessissimo
assemblee del popolo avevano luogo nel
le
teatro (Beloch, Grech. Gesch.,
39 Aristot.,
fr.
40 Diog. L.
2.
di Aristippo:
72 Rose.
61 (dialoghi di Eschine)
alcuni in
370
M.
Collignon,
in
altri
attico,
stene v. sopra a p. 328 sg.
41
Strassburg 1897, 39 T )-
II,
83
dorico).
sg. (dialoghi
- Per Anti-
per Senofonte, a p. 347 sg.
de
Histore
U arte
sculpture grecqtie,
la
P. Ducati,
mene venerato
7; 27, 6;
14,
4.
Messene (fondazione del 369):
in
^p(0
d)g
classica,
32,
3.
Eufrone,
sepolto
nelP agora e venerato come (^poos) pXTjysTVjg

12.
3,
- La
Sicione
in
Xenoph., Hellen.,
poi (nel 303) un
stessa Sicione decret
culto
annuale a Demetrio Poliorkete come (^pcog) XTtaTTjg, da
chiamando
la citt (quasi sua fondazione)
102, 2-3. - Mantinea vener

battaglia del 362
si
11,
Torino 1920, 493 sgg.

illustri
personaggi
nel IV sec: AristoEroizzazioni
di
42
sgg,
Paus.
7,
2.
Paus.
come
8. 9,
'
eroe
Aî^xpis
'
9-10. - Poi
lui
Diod. 20.
Podares, caduto nella

il
concetto di
'
eroe
'
abbass estendendosi sempre pi, fino a che, in tempi poste-
riori,
ogni morto pot essere venerato come heros.
43 Zeus, Apollo, Artemis, i Dioscuri, Poseidon

di incoronare Lysandro) Paus. 10. 9, 7; cfr. 3. 17, 4;
:
44 Per
lui scrissero Choirilo di
(in atto
6. 3,
Samo, Antimaco
14.
di Colo-
fone, Nikerato di Heracleia.
45 Efeso gli dedic una statua nell' Artemision

ad Olimpia (Paus. 6. 3, 15; cfr. Plut., Lys., 18).
46 Duris
[lv
fr.
65
fhg
11,
p.
(Plut., Lys.,
484
Samo una
rcpwxov
18)
yp... 'EXXvjvwv "xsCvcp xai Pcofiog al 7tXsi vsaxvjaav
xai ak>ata iôov, eiq Ss Tcpwxov Tcatavsg âfrvjaav.
47 Onori analoghi furono
offerti
Plut., afiofihth. lacon. Ages., 25;
Siracusa: Diod. 16. 20,
da Thaso ad Agesilao
- Tifig vjpooui a Dione in
6.
48 Dinarch., in Demosth., 43.
Cfr. Beloch., Grech. Gesck.
H, 394-
49
II
Demos
(di
Atene) dipinto da Parrasio (Plin.
35. 69), da Aristolao {ibid.
da Eufranore
(in
35. 137
gruppo con Teseo
'
n.
imago Atticae plebis

la
Democrazia
'
h.
'),
Paus.
NOTE
I.
2); -
3,
gruppo statuario di Zeus e
di Leocare (Paus.
I.
Demos
1,
1.
- Rappresentazioni
4).
3,
(spesso accanto ad Athena) in rilievo su
iscrizioni di atti pubblici. - Il
Demos concepito
725 sgg. -
sonificata presso Aristoph. Equit.
mos
Demos al Pireo, opera

Demos nel Buleuteron ,
il
3); - figura del
opera di Lysone (Paus.

del
385
e delle Charites (xsjisvog too Avj|ioo
modo
Atene) attestato in
nella 2
met del iv
50 La
sec.
Democrazia
dell'eguaglianza
datore
stoa di
Zeus
strateghi alla
51 Paus.
il
'
18,
1.
IG
16,
2.
con Teseo (come fon-
da Eufranore nella
dipinta
(Paus.
2; 9.
8,
culto del De-
Ttov XapCxtv in
1655?).
11
Demos
politica)
Democrazia
1.
Prytaneion (Paus.
52 Cfr.
ig,
col
Eletttherios
con
stele
forma per-
in
sicuro soltanto in epoca tarda (gi
'
Il
xal
frequenti
I.
11
2).
3,
c,
741
10
degli
Sacrifizio
IV sec).
(fine del
- Altra statua di Eirene nel
3).
Plutos di
Aristofane
anche
(ivi
[IIsva]). - L'associazione TCoOxog 5s xal
'Povert'
la
etpyjvy^
P Odyss. 24. 486.

53 Tyche col fanciullo Plutos a Tebe: Paus.
9.
gi
nel-
16,
1-2.
54 Kaipg di Lysippo (Overbeck, Schriftquellen, n. 1463

sgg.). Cfr. E. Curtius, Archaeolog. Zeitung 1876, 1 sgg.
55
La Nike
di Samotracia.
56 Rappresentazioni figurate di Hygieia (per

sieme con Asclepio) a partire dal v
(di
di
Pyrro: Plin. n.
Scopa: Paus.
Nikerato
28,
8.
[cf.
sec.
rilievi votivi
Paus.
23,
7.
7;
di
- pittura di Nicofane (in gruppo
Aigle, oltre Asclepio): Plin. n. h. 35. 137
Nicofane anche un Oknos: Plin.

57 Paus.
4. 26, 6 sgg.;
58 Paus.
4.
1,
in-
- statue
Dittenberger, Syll* n. 585];
Damofonte
di
Plin. n. h, 34. 80)
con Panakeia, Iaso

(di
34. 80
h.
pi
lo
v.
iid.).
sopra a p. 176 n.
no.
sgg.
59 Cfr. la grande iscrizione dei misteri IG V, 1 n. 1390

Dittenberger, SylL 2 n. 653. - Cfr. Sauppe, Die Mysterienin;
Andania (Abhandl. der Gtting. Gesell. d. Wiss.

[1860]); O. Rubensohn, Mysterienkeiligtiimer, 137. - Le divi-
schrift aus
nit
dei
misteri,
PMTTAZZONi
secondo
l'iscrizione
(a.
antica.
92/1
a.
C), sono
2S
CAPITOLO X
3 86
Hagna
Demeter,
Hermes
Apollo Karneios,
Kore),
jieyXot, &eol.
60 O. Rubensohn, Die Mysterienheiligtumer in Eleusis u.

Samothrake, Berlin 1892, 137 sgg.
Samotracia: Ly-
(iniziati a
sandro, Antalcida).
i M/yjxpqtov ad Olympia: Baudenkmler, 39 sg. Cfr. Paus.

5-
14 9.
Ad
62
uno
di questi [xvjTpaYpxat
naturalmente
fu
Dea
buita la prima introduzione del culto della

la quale
(il
jx.
precipitato nel gdcpa&pov
colo): Suid.
v.
s.
le osservazioni
Un
63
jjLVjxp.
espiazione
Wilamowitz, Hermes
del
M^xpocypXYjg di Antifane:
- Cfr. Menandr.
fr.
ordinata dall' ora-
Schol. Aristoph. Plut.
cfr.
frigia in Atene,
una amplificazione leggendaria
anche oggetto di
fu
245 Kock caf
ili,
1879
14,
fr.
74
p.
70
431
p. 195
Kock
sg.
axi fxetôov xoO
Un
64
un
Adone
(fr.
ot>aat di Filippide
65 Cfr.
(fr.
giardini
'
Platone, Phaedr. 276
66
Cfr.
sgg.
che
(erbe
(Salamina
menzionati
'
crescevano
rotti
che
da
appassivano
esponevano nella
si
cadavere).
IG
11 n.
:
Adonis
di
(xvjTtot)
il n.
741 a
in
610 (Pireo:
sec. a.
22, b
1.
67 Cfr. Xenoph. Hellen.

68 ig
xooxo
rapidamente, piantate entro vasi

rcpfreatc; del
74.
(fr. 13 sgg. Kock

il,
15);
p.
Kock 11 p. 215); - AS(tvtKock m, p. 301 sg.).
sgg,
11 p.
-9-eou.
di Antifane
altro di Ararote
(cfr.
n. 3).
yp IXxei
et
. . .
tv 0-ev xot xou$Xoig v&pamog elg o PoXexat,
Tiotcov
attri-
2.
4,
1.
16
(a.
il
(a.
404).
met del IV
334/3 av.
sec.)
Cr.).
cfr. 11 n.
620
Cr.).
69 Libri sacri (xg gigXoog veyyvcoaxes), aspersione con

polvere d'argilla e farina (&7to|ixxet)v X(p
[v.
sopra a p. 313 n. 108]),
nella formula
v.
sopra
p.
di
riti
trasfigurazione
7t7}X(j>
xal xot Ttixpoig
d'iniziazione che culminavano

(orfica:
laminette
153) ecpuyov xaxv, eopov
ajietvov:
di
Thurii:
Demosth.
259 sgg.; cfr. Strab. 10. 3, 18 p. 471 (nominati insieme

2agicc xal Mvjxptpa). Questa parte pi propriamente esoterica
18,
del culto
si
svolgeva di notte (la processione, invece, di giorno)
NOTE
Diod.
cfr.
4. 4,
387
o5 (scz'L Dionyso-Sabazio) xvjv xs yvsatv xat
xg &oata xai xt|ig voxxsptvs xal xpocpoog rcapstaYOoai

dia x^v aSax.vvjv xtqv x xyjg aovooatag rcaxoXoo&ooaav.
70 Cfr. IG
comico Theofilo
del
11,
p. 475).
1326 (dal Pireo). - Anche
n.
11
Un
frammento
il
"ArcoXXov, *ps xal Sagcie
caf
(fr.
(macedone!) nominato 2apaxxapa in una
iscrizione di Delfi: Bull. corr. helln. 20. 1896,

fine del
iv sec. -
Cfr.
2agat(p arcsoaai Stods xaXXiaxeaift rcap
x(p
71
membri (pavtaxa)
Lista dei
ziasti al Pireo (fine del
262;
473 sgg., della

xai xsAojisvo$
Theophr. charact. 27
sec.
11
Cr.)
a.
x(j>
Ispst; cfr. 16.
un collegio di Saba-
di
Bull. corr. helln.
pxaioX. 1883, 245 sg.

72 xV^v Ntvov Xwv Demosth. adv. Boeot.
15.
'Ecpyjji.
1.
1010,
p.
P. 995.
73 Demosth.
uno degli
19.
281 p.
cum
431
scholL (interessante, in
l'intervento dell'oracolo di Delfi
scolii,
meno
rizzazione a Glaucothea). - Tendenziosa e
motivazione
per
pratica
introduzione?)
(e
stranieri (Jos. contra Aftzon.
Che
fosse stata proprio
non
di Sabazio,
goneria
si
in
iniziatici
jxust
Atene
freog).
il
culto
Bens l'accusa di
attestato altrimenti.
quale
(tal
tessa di un culto
come derisione e
xax xwv
stre-
il
caso
(esoterico) che
Theoride), come
di
si
sacerdo-
prestava ad essere frainteso
oltraggio dei veri misteri (yXooxa slvai xal

8vx(t)
74 gsvtxs
p.
attendibile la
culti
voug
Nino ad introdurre
l'auto-
era aggravata naturalmente per la posizione religiosa
dell'accusata
opptv
oxt
37
2.
di
per
{Jtuaxvjptwv
Schol. in Demosth.
Hyperid.
xig
datjxwv
eroi
TTtoSxxvjS
fr.
217
Orat.
I.
cit.).
Att.
11
426.
75 Cfr. gli
ig
11
1061
(=== Plutone?),
'EYpxv} Dittenberger, SyllJ n. 937, noti per iscrizioni delle

relative associazioni cultuali private.
76 Isodaites, Zagreus, Nyktelios,

Plut. de Ei
appare
poi
il
apud
Delfih. 9).
carattere
infero
confermato dall'
Plutone (altrim.
di
(altra)
tutti
Gi di qui
questo
nomi
(cfr.
Dionyso:
di
sopra a p.
70)
(Dionyso-)Isodaite. Esso
identificazione
di
Isodaite
Isodaite figlio di Plutone): Hesych.
s.
con
v. 'Iao5.
CAPITOLO X
388
77 Si notino
termini vsTcuxsuTOg ed rcoTCTSOXTWv che
ricorrono nella difesa di Hyperide
214, 215).
(fr.
78 Ci avr dato luogo a quelle orgie scandalose che erano
pure fra
capi d'accusa (xa)|aaaoav vaidws
yovatxwv oovayaYOoaav
xfrsajioug xal
ahaoog cvSp&v
. . .
Orai. Att.
11 p.
426).
79 Hyperid. fr. 210. - Notisi come anche in questo caso

(come in quello di Nino [v. sopra a p. 337], come in quello
come
di Socrate,
quello
in
Anaxagora)
di
1'
introduzione di
nuovi iddii non sembri sufficiente, da sola, a fondare l'accusa

di ogsia, tanto che vi si aggiunge
sempre un' altra imputa-
zione, generalmente di ordine morale e
Theoride] pratica
80
Cfr. L. Cardarelli,
di-
Nino
giovani,
[e
Fryne d scandalo).
veneficio,
il
(Anaxagora
civile
corrompe
scute delle cose celesti, Socrate
Osservazioni sul processo di Fritte,
Rivista di filologia, 13. 1885, 465.

81
Anche
erigono
statue
a Delo nel iv sec. taluni IspovaOxat x Tpou

(?)
Tyro
di
Sidone: iscrizione
di
bilingue,
Bull. corr. helln. 4. 1880, 69.
82 CIA
3,
n.
il
n.
168; Dittenberger, Syll}
n.
v.
py.); -
La prima
cfr.
Isaeus
937
niere
2,
14,
16,
testimonianza epigrafica
Amynos. - 'Opysfvsg
n.
CIA
(cfr.
li,
1588).
83 pYS&veg gi nelle leggi di Solone

s.
551
(a.
306/5 av.
dell'eroe
Des
associations
(a.
religiezises
schen Vereinswesen, Leipzig 1909;
84
esercit anche
il
329/8
chez
78.
De
a.
les
Das
Syll. 1
di
stra-
Bendis
Cr.).
al
- Cfr. P.
Grecs,
thiases,
griechtsche Ve-
Sanctis,
- Eschine, figlio
At-iK
2
,
65 sgg.
di Glaucothea,
mestiere di attore dramatico (Demosth. 18, 129,
180; 19. 246, 337). - Demosth. 18. 259

di avere in giovent assistito sua
esecuzione dei
340. -
Fr. Poland, Geschichte des griechi-
reinswesen, Leipzig 1896;
2.
11.
Dittenberger,
sarebbero quelli
eranes, orgons, Paris 1873; E. Ziebarth,
Cfr. Aeschin.
Att.
pyewvsg dell'eroe
degli
Egretes:
Pireo: Dittenberger, Syll? n. 724

Foucart,
17 Orat.
- I primi pyewveg di divinit
Cr.).
epigraficamente
attestati
Suid.
(Seleuc. ap.
riti
esotici.
rinfaccia ad Eschine
madre nella preparazione ed
NOTE
85
p.
fr.
cfr.
Demosth.
sg.
p.
407; Plut. Demosth. 14.

85 bis La magia applicata
al
'
'
25.
79
389
793; Philoch.
culto
245 K, citato sopra a n. 63.

86 caf li p. 82 Kock. - Cfr. P Asklepios (cure miracolose
Dittenberger, Syll.^ n. 802,
Antiph.
sg.
Kock in p. 32
Kock 11 p. 157.
88 Fr. 49 sg.
89 IIo&aYOptôoaa di Alexide
giovane
(fr. 6).
- Cfr.
il
91 Cfr. Plat. leg.
nve
XeyjJLSVoi,
resfi.
10
p.
600
n.
6,
0oi (e il
p.
c,
92).
sg.
196) e
(fr.
Vorsokr.
782
45)
n.
Cratino
di
dove sono
il
sg.).
sg.
375
p.
(fr.
citati 'Opcptxot
nuâypstog xprcos xoo goo
Plat.,
p.
321. =
Anche Filolao
Tebe:
ibid.
a.
93 Santuario (Upv xal #Xao) dei Kabiri ad Anthedon

Paus.
9.
96
ni). - Santuario (con culto
n.
22, 5 (popolazione tracia ad
nelle vicinanze,
un dcXaog
di
Anthedon:
v.
dei
esoterico)
genda
al
exoterica
'
sulle origini dei
la
leg-
Kabiri in Beozia). - Scavi
Kabirion: Athen. Mittheil. 12. 1887, 269; 13. 1888,81
94 IIponYOVOS termine frequente nella teologia

(Orpheus fr. 13, fr. 21 Diels FVS li 3 p. 172, 177). Cfr.
xoyvoo Kopag nell'epigramma di Methapo
!'
(e,
Demeter Kabeiria con Kore) non
4.
1,
8 (v. sopra a
p. 336). -
Cfr.
anche
iscrizione dei loakchoz: Athen. Mitth.
95 Fr. 253 Abel;
fr.
sopra a p.
Kabiri
lungi da Tebe: Paus. 9. 25, 5 sg. (Pausania riferisce

'
b).
92 FVS Diels
301
(fr.
no&ayopiaTYjs di Aristofonte
Cfr. Diels, Fragtn. der
90
Antifane
di
803)
177 (anello magico; cfr. sopra a p. 311
fr.
87 Fr. 109
p.
Menandr.
Kybele:
di
fhg
136
fr.
22 Diels FVS
citato
sg.
orfica
TCpco-
da Paus.
IIpcoTepi&fios nel
1894, 278.
19,
li 3
'
p.
178.
Kern, Hermes 25. 1890, 1 sgg.

96
97 Battaglia dei Pygmei con le gru (Athen. Mitt. 13.
1888, t. 12), Bellerofonte e la Chimera {ibid. t. 11) (RomaCfr.
gnoli, Ausonia, 2.
1907. 141 sgg.).
Cfr.
da Sileni nel vaso da Eretria Athen.

(parodia di pene infernali
?).
la
Lamia
Mitteil.
16.
suppliziata
1891
t.
CAPITOLO X
39o
98 Cfr.
Un
99
comedia siracusana di Epicarmo
la
accenno gi in Eurip. Hippol. 956
#>jpouai
sg.
asu-voig yoiaiv,
yp
atoxp pjxavcjJisvoL
Ronde, Psyche il 3 263 sgg. Lo
100 Cfr.
non mi fu
Wilamowitz, Plato,
del
Platon. Gedanken iiber Gott, Archiv
232
466
sgg.,
..
Xyog,
62
iv
d)g
400 c (TcsptgoXov
Cratyl. p.
102 Plat., Phaedo,

ji^
oh
p.
^r)
cpaoXot xivss slvai,

jJLvjxog
aM
iv
Ritter,
vfrpamot)
etxva);
Phaedr.
cfr.
TCOppvjxots
so{iev
dsa|x)T7j p(ou
67 ab
O-eu.txv
o5v
|iv
cppoopqc
xivi
. . .
xai ol xg xsAsxs
vsuooat
- Cfr. C.
Religionswiss. 19. 1919,
sopra a p. 151);
ayjjia (zid.: cfr.
cpTrcsafrai
1919.
fiir
sgg.
101 Plat., Phaedo, p.
Xsyjievog.
giovarmi dell'opera
potei
Berlin
11,
1,
F.
Orpheus, Mnchen. Progr. 1897
iiber
E nemmeno
accessibile.
di
scritto
Weber, Platonische Notizen
av
sopra a p. 194.
250
p.
a&|iac.
xa&apq) y*P xaO-apoO

(
- z#z#. p. 69 c (xal xivSuu.^
xaxaaxvjaavxss
00x01
t)|jllv
xcp ovxi ixXai
atvtxxsa&ai,
8x1
ot>
o$
xal xXeaxog si "AiSoo cpix^xai, v gopgpq)
xetasxai, ds xsxa&ap|ivo xs xal xsxsXsajisvos xea' cpt-
x(isvog p,sx
80 E;
otxvjast); cfr. p.
-frsfv
- Interessantissimo
p.
108 bc;
quali ni nXouoitav -frpas vxs,
jivxsig,
persuadono di avere la
li
facolt (x ftswv Ttoptôjxsvy] ftoatais
114 bc.
p.
accenno agli ypxat. k xai
1'
*<*i TKpSatg)
*cs
di
far
loro espiare in maniera blanda le pene che dovrebbero soffrire,
slxs
p.
txY}[i
xt
364
cfr.
e;
210
250
75
TrpoyvoDv {resp.
xsXsa xai rcoTmx:

jjtoo|j,svo
xai
xs
Plut.,
Symp.,
Itcotcxsuovxss
210 a;
Phaedr.,
c.
104 Accenni
all'ossessione
divina:
Plat.,
/(xaxsxojJ'SVODG sx xoo &soo); alla esaltazione

senta la follia (Phaedr., p. 265 a)
mantico che rende simili alla

fon., p.
ad
all'
Metz.,
99
estatica che ra-
entusiasmo bacchico e
divinit
(Phaedr. 253 a;
cfr.
534 C).
105 Cfr. cjmxg ftavxas

cons.
2,
BC).
103 x d
p.
ysyovsv at>xoo
xoo
nx.,
10, p.
61
d).
Orph.
fr.
224 Abel
(cfr.
Plut.,
NOTE
391
106 Cfr. Aristot., Eth. Nicom.,
6.
108 Plat.,
5oxsc êg
Y&
540
a; Soph.
212
p.
toiotoos
216 b xat
p.
viqp oba.\i& sXvat, &stO
{lv
cpiXoocpous
to>
Leg. 10, p. 899 D.
cfr.
Symp.,
B.
Plat., Phaedo, p. 80 A;
107 Carattere divino dell'anima:

Resp. 10, p, 611 E;
1144
13, p.
TcpoaaYOpsua)
fioi
rcviag y*P
Pv
'i?*s#.
cfr.
7.
B.
109
Da Codro
HO
Critica degli uomini maggiori della
e (per parte d
madre) da Solone.
democrazia (Te-
mistocle, Cimone, Pericle): Plat., Gorg., 515 CD.
in
909 d (tsp
Plut., Leg., p.
910 a
xtyja&o), p.
sl v Cdtaig olxCau;
fiYjSs
sgg.
112 Leg. 909 b oot 8... 4)ox,aYO)Ywat
rcoXXot)
[lv
xwv
TS&vsanas cpaxovxe c|;uxaYWY s ^ v xa ^ ^so^S

rccpScuc;
i>7uoxvo|isvot tis^siv, d)g froaCais te xal st>x a *S
^(vtcov, to> d
Yorjxsovxs^, ttd)Tag ts xai Xct olxac; xai rcXsis xP y2JJlc* XCt)v

Xptv, il quale passo da confrontare anche parola per parola
con
364 BC
resp., p.
113 Anab.
di Socrate,
l'
3.
1,
sopra a n. 103.
v.
(Senofonte consulta,
sgg.
per consiglio
oracolo di Delfi, prima di decidersi a partecipare
alla spedizione di Ciro).
114 Isocr. Busir. 17

capeta&cu
xfv
rcoXiTsCccv
xet&ev
sg.
224
p.
rcaivetv
xal
sg. tt^v v
piaxa dtotxetv
[uu.ot)jj,vous
Alynx(^ npo-
axsdcau.ovtoos fipos
tt^v
axwv
115 Cf. J. Kaerst, Geschichte des Hellenismus
rcXtv.
Leipzig
1917, 53 sgg.
116 Xenoph. hellen.

rcXstg auxovjxoug; cfr.
117 Xenoph. hellen.

118
listica
Roma
fino
5.
r,
6.
1,
31 ia
XXct
'EXXyjVtSag
32.
5,
sgg.
persegu con successo la sua politica
alle
ultime
Ma
conseguenze.
imperia-
condizione di
successo fu la estensione della cittadinanza romana alle
quel
popo-
lazioni dei vari stati annessi. Cosi lo Stato-Citt conquistatore
ampliava tanto
una
suoi confini, che cessava - di fatto - di essere
Citt. - In Grecia gli stati(-citt)
cessero mai
la
loro
cittadinanza
ai
predominanti
vinti
non con-
(incorporati)
ai
CAPITOLO X
592
federati (ma, in
dominati)
realt,
-,
n.
125).
fu
il
315
sempre di portata assai limitata,
ma
Pi frequente,
tranne in via eccezionale
a Samo, v. sopra a p.
e per ragioni specialissime (Atene
fenomeno della spontanea fusione
munit
finitime
uno
in
stato
solo
alcune
di
(poche)
co-
con cittadinanza comune
un unico abitato (oovoixiO|i
(aojiTtoXixsCa), talvolta anche in

in senso proprio).
119 Dionisio
(a.
369/8), 52
px^v SixsXCccs: ig
368/7). -
(a.
11,
Cfr. Beloch,
(a.
394/3), 51
L'impero
di Dionisio, Memorie della R. Accademia dei Lincei,

211 (227
siciliano
1881,
7.
sg.).
120 Dialoghi di Aristippo

121 Diogene fu
condo Diog. L.
122 Suid.
6.
s.
in dorico: Diog. L. 2. 83.
primo a
il
qualificarsi
cosmopolita
se-
63.
v. *AXxi8jj,oc,
5.
v.
fphg
li,
p.
123 Fr. 123 Mullach
Fopytag.
292
(Plut.,
Lyc,
30. 6).
124 Agesilao sacrifica in Aulide a imitazione del sacrificio

- cfr. Xenoph.,
di Agamemnone: Xenoph., Hellen., 3. 4, 3
;
Agesil. 7, 5; Plut., Ages., 16. - Critiche di Isocrate all'opera

di Agesilao: Isocr. 5.
125 Beloch,
19 io,
Nachr.,
86;
cfr.
123 sgg.
528; Wendland, Gotting.

Gescn. des Hellenismus, i 2
11,
Kaerst,
11.
epist. 9.
Grieck. Gesck.,
Leipzig 191 7, 142 sgg.
126 Isocr.
5. 16, p.
'EXXyjvocg aojicppov,
85 laxt Ss x
Ss
tcs&siv rcpg xoug
lv
fh^sa&at rcpg
xot>
gapgpoug
XPôtjxov; - 12. 163, p. 267 xot> (gapgpoos) xal cpuaei noXe[UOD ovxac;. - Le stesse idee in Platone, resp., 5, p. 470 c
(x {lv 'EXXtjvixv yvog a5x auxp oExetov elvai xai Soyysv,
x(j>
polit.,
Ss pappaptx(p &vstv xs xal XXxpiov), e in Aristot.,
1.
2,
5,
p.
1252
B.
127 Wendland, Gotting. Nachr., 19 10, 289 sgg.

128 Solo in questo tempo, appunto,
a partecipare alla vita spirituale ellenica
(a Larisa: fr.
di Calkedone,
Larisei).
20 Orat. Att.
scolaro
di
11,
la Tessalia
:
presenza di
p. 221) e di
Isocrate,
autore
comincia
altri
di
Gorgia
(Thrasymaco
un Discorso ai
NOTE
129 Xenoph.,
Analoghe
Hellen.,
12;
1,
Archidamo
ad
esortazioni
6.
393
Isocr.
Isocr.,
119 sgg.
5.
epist.,
(cfr.
Isocr. 6).
130
Isocr.
131 Isocr.
dland,
l.
81;
5.
epzst.
cfr.
Philippos), 12
Wendland,
1;
(
128.
cit.,
/.
Panathenaikos)
Wen-
czt.
132 Cfr. Thrasym.
fr.
Orat. Att.
il,
p.
245 'Ap^sXtp
Macedonia) SooXsaofisv, 'EXXyjvs ovxsg papgpw;

133 Su la nazionalit dei Macedoni Ed. Meyer, Geschichte
\je di
des Altert.,
42 sgg.
d.
in,
grz'ech.
sg.
sgg.
Spracke,
ihre Spracke
Revue des
66
II,
t.
und
2
2,
J. Beloch, Griechische Geschichte, I
Kretschmer,
Gesch.
P.
Eznleitung in die
,
283
sg.
HofTmann, Die Makedonen,
O.
ihr Volkstum, Gttingen 1906; G. Kazarow,
grecques, 23. 1910, 243 sgg.;
des Hellenismus,
2
,
J. Kaerst,
134 Isocr. 2 e 3.
135 Alla intensa penetrazione dell'ellenismo
cessiva ellenizzazione sar dovuto
il
totale della lingua indigena dei Cari
in die Gesch, d. gr. Spr., 380
136 Plin. 36. 30;
cfr.
137 Ancor prima gi
fatto della
cfr.
ai
sg.
n. 11
77 sg.
pisistratide Hippia, fuggiasco
il
giochi
suc-
scomparsa quasi
Amynta: Herod.
olimpici,
ufficiale della sua qualit di greco
che fu
(Herod.
5.
il
da
94.
5.
138 Parteggi pei Greci nelle guerre persiane
ammesso
alla
Kretschmer, Einleit.
Overbeck, Schriftq.,
Atene, ricevette offerte dal re
essere
Gesch.
154 sgg.
ottenne di
riconoscimento
22); fu nominato
7tpsiv xs xai sspYSTY) di Atene (Herod. 8. 136).
139 In Macedonia scrisse Euripide
un Archelao. - Anche
Antistene
di
si
le
cita
Baccanti,
nonch
un 'ApxXaog
r\
nep\ paatXstocg.
140 Cfr. Fraccaroli, Rivista di Filologia, 191

141 Overbeck, Schriftq.,
142 Plut., Pyrr.,
n.
Justin.
Epirotische Geschichte, 191
1,
1,
223.
1654.
17. 3, 9
sgg.;
23 sgg.; Kaerst, art.
cfr.
'
Klotzsch,
Epeiros
'
in
Pauly-Wissowa, Real-Encyklopdie der classischen Altertumswissenschaft, v, 2723 sgg.
CAPITOLO X
394
143 Hoffmann,
Hellen.,
op.
- Altrimenti Kaerst,
cit.
IUad. 16. 170, 269; 23, 6;

144 O. Hoffmann, Die Makedonen,
bis
143
Gesch.
d.
163 sgg.
cfr.
266.
4.
p. 133. 140. 146. 173.
180. 191.
145 Arrh., Anab.,

8,
9.
(presso
Admeto
'
quale
il
23, 2, 5; Diod.
2.
chiam anche un
si
'
rifugi Temistocle:
si
segno che lo svolgimento culturale che

si
almeno in
estese,
146 Hoffmann,
lossi
1.
136): altro
in
Macedonia
218.
1).
1
Hoffmann, Die Makedonen, 92

1
49
Cfr.
6a0jxo
cit.,
Appcav
eftxovxat),
aoXo ("Apvjs Maxsdvio$). -
93
sgg.
s.
v.
'A^poSCxvj
dei Lincei, 1908),
Roma
1909, 733;
dei Lincei,
Scujmov,
1909, 652
Hoffmann,
cit.,
6.
94.
della
Zerona: con-
Beloch., Griech. Gesch.,
152 Cfr. Hoffmann, op.
a>
MaxeSovqt. -
tributo alla questione degli Etruschi, Rendic. della

(cfr.
91 3.
at XpiTes),
Cfr.
Le origini dei Kabiri (Memorie
Pettazzoni,
R. Accad.
Zetpyjvv}
Halle
MaxeSovixc
EdaXaytvsg
r\
151 Hesych.
R.
vv.
s.
voaovxoDv
-c&v
sgg.
W. Baege, De Macedonum sacris (diss.),
150 Hesych.
Cfr.
attu
sanctissimum Jovis templum veterrimae

religionis'; Polyb. 7. 9, 2; Arrh. I. 11, 1. -
Macedonum
op.
si
147 Analoga tradizione presso la dinastia epirota dei Mo(discendenza da Eaco; cfr. i nomi Neoptolemos, Aiakides,
148 Justin. 24. 2
bnkp
Thucyd.
parte, anche all' Epiro.

op. cit., 216.
Pyrrhos: Plut., Pyrrh.,
Cfr,
45; Polyb. 24.

Molossi
17.
re epirota dei
R. Accad.
i
2
,
2,
53).
98; Kretschmer, Ein-
leitung, 195 sg.
153 Hesych.
(cfr.
op.
Osoopdeg
v.
optSsg* vuotai, [xoooau MaxeSveg

tv Atvoaov Bxxat). ~ Hoffmann,
rcepl
97, n. 132.
cit.,
154 Hesych.
v.
155
Cadmo,
s.
al
s.
v.
sopra a p.
- Cfr. Hoffmann, 94. 98.

71 sgg. - Cfr. Aesch. (Edoni),
fr.
59 N.
Tiresia, lo stesso Pentheus nelle Baccanti di Euripide
finiscono
per
vestirsi
da
Baccanti.
Nelle
Ecclesiazusc
di
NOTE
Aristofane
donne
le
etnografici (presso
ligionswiss,,
156
18.
presentano vestite da uomini. - Riscontri
si
Sakalava del Madagascar
191
x xoO
665 d raaaat
al xys yovatxss
{lv
xv
raspi
xotc;
Aivuaov
p-
raaXaioO, KXcoSwvg xe xal Mix ooaat ôXX xatc; 'HSwvtat xal xacc;
xv ATfiov Opifraaats
157 Asudai
Re-
fur
radevo
jiaXXvsg ratovojnav
raspi
Archiv
514).
5,
Plut., Alex., 2, p.
Ivox ot z t 'Opcpixotg oaat xal

yiaafjiotG
395
dpwatv.
Sjjioia
ol Stoi
(?) Ora'
'IXXupiwv
Hesych.
(v.
sopra
a p. 88 n. 54).
158 Cfr. Preudocallisth,
42.
1.
159 Cfr. la frequenza del nome Orpheus in un

di
(v.
grande diffusione
Orfismo quale fu
dell'
ambiente
Magna Grecia
La
sopra a p. 173 n. 62).
160 Cfr. Hoffmann, Makedonen, 21 6. 218 (secondo
mann, 160
161
giunto
all'
V India,
sg.,
Syrrha sarebbe piuttosto un principe
Secondo
estremo limite
Mysterienheiligt. 144
orientale
Lucian., Alex.
cfr.
Eudemo
163 Per l'attribuzione ad

5.
164 Aristot.,ô^.,
'
xal ouXov
165 ig
6.
I,
3.
19. -
Museum,
7.
scritto che
Pauly-Wis-
cfr.
sg.
1. 2, 5,
p.
1252 b dt cpaotv ol raocqxal
"EXXvjvas p^stv sbcg
9
,
a)g
xax
cpuast (Bpgapov
ov.
il,
[A. Wilhelm,
Aeschin.
pseudom.,
s.
questo
di
48 cita come opera di Teofrasto,
sowa, Real-Encykl., vi, 898
papppwv
- Cfr. O. Rubensohn,
. . .
sg.
162 Plut., Alex., 2;
illiro).
2.
avrebbe eretto altari raaxpl "A|i|JLam xal 'HpaxXst
ivi
SsXcpqi... xal SafxoO-p^gi Kagsipoig
Diog. L.
Hoff-
43, Alessandro,
della sua spedizione nel-
vita Apollon.,
Philostr.,
l'
161;
236 (== IG
(ed. min.) n.
Sitzungsber.
3,
Wien. Akad.
254; Diod. 17.
Cfr. Kaerst,
52. 1897, 5 19
Der
4,
3.
kornthsche
15;
cfr.
160
n.
191
1,
184
- Cfr.
e n.
6]).
9; 48, 6; 73, 5; Curt.
Gesch. d. Hellen.,
166 Cicer., de republ.,
II,
8.
Bund, Rheinisches
I2 ,
274 sgg.
Diod. 17.
4,
9.
167 Questo punto di vista disapprovato - e superato -
da Eratosthene, ap. Strab.
1.
4,
9,
p.
66.
CAPITOLO X
396
168 Aristot.,
fr.
658 Rose. - V. sopra a
169 Beloch, Griech.
Roxane
Dario,
figlia di
Gesch.,
un principe
Parysatide
1.
Barsine
126.
n.
Stateira
figlia di
Una
67.
37,
35,
Bactriana,
di
Ocho,
di
figlia
in,
figlia
di
Artabazo
furono mogli di Alessandro.
170 Olympiade trascurata da Filippo. - Matrimonio di

Filippo con Cleopatra. - Olympiade
Alessandro in Illyria
171 Plut., Alex.,
2.
poi in
Epiro, e
5).
Arrh.,
cfr.
ritir
si
(Plut., Alex,, 9.
ana.,
3.
(anche
3,
da Perseo).
172 Edizione dell' Iliade
Aristotele,
Onesicr.
fr.
tenuta
sempre
(% tou vpfrvjxog) curata da
da Alessandro sotto
1,
173 Scarsa inclinazione di Alessandro per

tici
il
capezzale
giochi
174 xwv Ttoppyjxcov %al ga-9-uxpcov SidaoxocXi&v,
ohy.
atle-
Plut., Alex., 4. 4.
vps
cfr.
Script, rer. Al., p. 48 (Plut., Alex., 8. 2).
&g
ot
xpoajiauxs xai rcoTmxg TCpoaaYopsovxsg
tdta)
gcpspov
etg
noXXos,
[isTaa/stv:
Plut.,
Alex,,
7.
3;
27, 4.
175
v.
sopra a p. 360. - Visita a un santuario
nella Pieria: Pseudocallisth.
176 Cfr.
42;
I.
cfr.
Arrh., ana.,
di
1.
Orfeo
11,
2.
Suet., Aug., 94.
177 Cfr. Arrh.,
ana.,
8,
4.
slvai
jJtsv
y^P
^JJipav
tspv tou tovaoo MaxsSai.
178 Ditirambi di Teleste e Filoxeno,

insieme con
le tragedie
dei
179 Al Granico (salvato da Cleito)
una
citt (Plut., Alex.,
jie
1),
Asia
8.
2.
in India all'assalto di
?nort.
14. 6
'HpaxXst xal Aiova(p
(ot av&pcoTcoi).
181 Cfr. R. Pettazzoni,

ria delle religioni
in
63).
180 Cfr. Lucian. dzal.
vjuXXov Ti&saat
inviatigli
massimi: Plut., Alex.,
tre
La
religione di Zarathustra (Sto-
Bologna 1920, 24
sg.
182 Cfr. J. G. Frazer, Lectures on the early history of the

kingship, London 1905, 35 sgg. cfr. The golden ough* I (The
;
magic art and

('
the evolution
Magicians as kings
'),
vii
London 191 1,
Incarnate human gods ').
of
('
kings),
I,
eh. VI
NOTE
397
183 Cfr. J. Kaerst, Geschichte des Hellenismus i 2 154 sgg.

184 Herakles ebbe nome il figlio che Alessandro ebbe da
,
Barsine: Diod. 20. 20, r; 28, I; Justin. 11. io, 2; 13.
185 Cfr.
Arrh. anab.
185
13,
4.
TcatS
si
ebbe,
da
(organizzati
2,
7.
Filippo):
Curt. 8. 6,2.
La massima approssimazione
bis
della polis
paatXtxol
se
mai,
orientale
Fenicia
in
(dove
sistema
al
anche
con-
le
dizioni geografiche presentano una certa analogia con quelle della

Grecia). Ivi sorsero
prosperarono
una vicino
all' altra
pa-
recchie citt indipendenti e non unificate (tranne che sotto
una
egemonia). Vero che anch' esse
ma non
ressero a forma monarchica,
assoluta.
186 Chr.
assyrischen
cfr.
si
1'
Die Vergottlichung der babylonisch-
Jeremias,
Konige (Der Alte Orient, xix
Kaerst, Geschichte des Hellenismus
Du
187 A. Moret,
2
i
Leipzig 19 19
3/4),
286
sgg.
caractre religieux de la royaut pha-
raonique. Cfr. Mystres e'gyptiens, Paris 191 3, 143 sgg.
188 Justin. 16.
5,
189 Plut. de Alex.

v.
s.
8; Suid.
virt.
s.
v.
KXapxog.
aut fort.,
2.
p.
338;
cfr.
Suid.
KXapxog190
Memnon fhg
III
p.
526; Justin. 16.
191 Diod. 16. 20, 6 ...
(lv
9j[iog
5.
8.
sxaptax&v axpa-
xyjyv x st P 0T vy av ocxoxpxopa xv Alcova xai % iL^ rc)
vetfisv yjpomxas.
192 Cfr. Br. von Hagen,

lologus 67,
193 Sulla deificazione

vi
of Alexander
Great,
De
nnd Alexander, Phi
the
di
Alessandro
sulla
avrebbe avuta: Hogarth, The
Alessandro stesso
Beurlier,
Isokrates
1908, 113.
English
historical
parte
Review
La
deification
Revue des Universits du Midi, 1. 1895

dung des Alexander- und Ptolemerkultus
'>
>
d 3 Alexandre,
Kaerst, Die Begriinin Aegypten, Rhein.
Mus. 52. 1897, 4 2 Kornemann, Zur Geschichte der

Herrscherkulte, Klio
Beitrge zur alten Geschichte,
1
1887
3.
honoribus qitos acceperunt Alexander et
divinis
successores eius, Paris 1890; Radet,
che
deification
antiken
1.
1902,
Ed. Meyer, Alexander der Grosse und die absolute Mo-
CAPITOLO X
39
Kleine Schriften, Halle
ziarchie,
in
schichte
des
Hellenismus,
Ge-
283; Kaerst,
1910,
sgg. -
(19 17),
L'attitudine
476
puramente passiva di Alessandro sostenuta specialmente dal
Kornemann. a quello di
mio punto
Il
Ed. Meyer
194 Arrh. anab.
di vista si
maggiormente
accosta
e J. Kaerst.
16, 4-5; cfr. Strab.
3.
16.
r,
5,
738;
p.
Oppert, Alexandre Babylone, Comptes rendus de l'Acad.
cfr.
des Inscr. et B. L., 1898, 413, e
l'iscrizione
in caratteri cu-
neiformi ivi a p. 415.
195 Arrh. anab.
197
v.
11,
149 b;
Ammone
155.
leg.
738
5.
46.
1.
- Consultazione dell'ora-
da parte degli Ateniesi nel 346
una sacra trireme
(Aristot., 'Aok
198 Arrh. anab.
tcoXix.
61,
dedica di
- Paus. 5. 15,
7)-
20 (Spartani).
(Elei); Plut. Lys.
11
Isocr. fianeg.
cfr.
consultato da Creso: Herod.
sopra a p. 260, n. 46. - Cfr. Aristoph. Av. 619. 716;
Plat. Alcib.
colo di
il
8,
3.
Ammone
196 L'oracolo di
sgg.; 4,
3,
3.
sgg.; Diod. 17. 50,
Plut. Alex. 27. 3.
199 Cfr. Callisth.
200 Onori divini

defunto
(v.
fiaxapixas
dai
rer. Alex. p.
26
Persiani
sovrano
<9-ec
(v.
201 Cfr.
gaatXes
laodatjieov
(v.
643). - Cfr. Spiegel, Iran.
Cumont, Textes
37 {Script,
36,
tributavano
nei Persiani di Eschilo Dario ricordato
620),
come
sg.
fr.
si
il
et
momiments,
1,
al
sg.).
come
dat|ia)v
perfino
635),
Altertumsk.
Il,
42
2 79 sgg.
discorso di Callisthene (contro la Ttpooxvyjaig)
presso Arrh., anab. 4. 11, 2 sgg.
rccag
Saat xs v&pcTuvat xtjial
xa>v
-9-scov
#XXoi dcXXat
iaxsxpCa&at yp xotg v&pd)xal 8aat frstat... xal aftx&v
xi|ial
xal... ^pwatv
rcpaxeivxai,
XXat. - Anche (sebbene in senso ironico) Aristoph., Nub., 1082

xatxot
at)
&VY7T &v
-9-eoo
1x6)
jjlsTôv
202 Perci Timeo lo accusa di adulazione:
fhg
p.
228
sg.
cfr.
5,
142,
143
5, 8;
cfr.
v.
KaXX.; Diog.
X^P a
xa&ifl... xal
Suid.
s.
10.
204 Cfr. Arrh. anab.
Naav
fr.
Polyb. 12. 23.
203 Plut. Alex. 55, 4;

L.
av Svaio;
5.
1,
v S x$
TxXtv (pxCafrai Xyouoi' x ds xxiajia
slvai Atovaou.
NOTE
399
205 Megasthene negli 'IvSix; Nonno nei Aiovuacccx; cfr.

Diod. 2. 38, 21. - anche da tener conto del fatto che certi
indiani avran fatto sui Greci
culti
(Megasth.
nisiaci
reso
fr.
verosimilmente Siva,
fhg
20 sgg.
11
206 Megasth.
5.
Strab.
ap.
416
p.
'
sgg.).
fhg
21
fr.
Con 'Dionyso' fu
Heracle Krsna (Megasth.
416; Arrh.
ii p.
5; Diod. 17. 85; Strab. 15.
26,
Lucian., dial. mort. 14,

li 3
207 Diels fvs

208
xccl
58).
1,
con
impressione di culti dio-
1'
15.
4. 28,
688; Curt.
8 p.
1,
30. 4
8.
11;
6.
pp. 144 sgg.
yp oS xetvo slvat jicpiXoyov, zi rceX&vxa

6 v^pomeov <bg &sv Ttfivjaooai (i Macedoni):
Anaxarco presso Arrh. anab. 4. io, 7. - Cfr.:
ys (Alessandro)
discorso
di
'HpaxXel
oftxoov od aox(p x
Iti
Meteci
xtjial
rcap*
7.
209 Arrh., anab.,

72. 2. -
ad
a>vxt
discorso di Callisthene presso Arrh., anab.,
14,
7.
Veramente pare che
Ammone
Lucian.,
afe
Arrh.,
anab.,
23, 6
7.
gl' inviati
xal
si
'?.
d)
7;
14,
sg.
Plut.,
l'
autorizzazione
ftstp
cfr.
Alex.,
Alessandro
(frecopoi) di
chiedere
fossero incaricati di
proclamare Hefaistione dio

'HcpataxCcovi
ftustv
di
aoyxtopet
Diod. 17. 115,
6;
calumn., 17).
210 Alcidam.
fr.
Orat. Att.
5,
Il,
p.
317.
211 Altare a Platone dedicato da Aristotele
(fr.
673 Rose
de vita Aris tot., p. 432 Rose).
211
bis
vedi sopra a n. 47.
212 Dinarch.
1.
94 rcox [lv ypcpwv xal Ttayopstov
(Demostene) [xvjdva XXov vo|itetv -frsv vj xot) TtapaSsSo-
|ivot)6,
^xs 8 Xywv
d)
o del xv 8vj|A0v u-cptag^xscv x&v
v o>pavq> xiu-wv 'AXsg v dp<p

Att.,
11,
p.
405
(1,
fr.
8,
30
cfr.
sg.
Hyperid.,
Bl. 2
);
fr.
Timaeus
11
c-D Orat.
ap. Polyb. 12.
12 c, 3 xat 'AXsgvSpoo xi|iai xat loo&eoi vxXsyov.
213
Fzta
dfe^r.
orat.
2T4 Aelian., var.

TtapeX&bv 6 V)|i87]g
xatxaxov, xxX.
842 D.
hz'st., 5.
12 xxXâCag o5avj 'A&TjvaCois,
cj;7)cpicjaxo
&ev xv 'AXgavdpov xpia-
CAPITOLO X
4oo
215 Santuario (bosco sacro) e giochi annuali

("
gerichtet "
[Kornemann, Klio,
1'
I,
57]) dalle
istmo della penisola di Erythrai
cfr.
il
dedicati
ad
vermutlich schon bei Lebzeiten des Knigs ein-
Alessandro
citt joniche,
Strab. 14.
1,
31, p.
sul-
644 c;
decreto delle citt joniche, Bull, de corresp. helln., 9.
1885, 387. - Santuario di Alessandro a Megalopoli (con vicino
un simulacro
Ammone):
di
216 Aelian., var. kzst,
#e
slvat,
aoYx w P^lJLV
Saxw

d-eoc,;
Paus. 8. 32,
2.
cfr.
19
rcsiSig
218 Cfr.
liche
d.
178. 205
sg.
219 e
"AXsgvdpcp, v d-eXy, &s xaXea&ai.
tspoaXwv xal cpovwv
10. 2, 4 sgg.
J. J.
Beitrge
Akad.
k.
'AXgavSpog goXsxat
Plut., afiofiktk. lacon., p.
217 Diod. 17. 109 (tcX^v t&v

18. 8; Curt.
1.
von Tschudi, Cultur historisene und
zur Kenntniss des alien
Wiss. in Wien,
phil.-hist.
sfirach-
Per (Denkschr. der

CI.,
xxxix,
1891
),
INDICE
pettazzoni
La religione nella Grcia antica.
Abaris 134
sg.
Alessandro 360. 365 sgg.

Alessandro il Filelleno 355.
143.
Abdera 253. 361.

Acarnania 167
Achiqar 198
Acraga 201
n.
n.
n. II.
350
sg.
236. 271.
Acropoli (Atene) 49.
113
sg.
212. 240.
Adea
Alexameno 333.
Alexide 330. 340
21.
56.
'
'
359.
Adonis 247. 283. 293. 337.

Adrasto 106.
sg.
Alkidamante 272. 352.
A Ikmaion zs
148.
Amasis 208.
Amazonomachia 237. 239. 275.
Amenophis IV 323 n. 228. 380.
Ameria 357.
Afrodite cipriota 338.
Amfiarao 281.
Agamemnone
Agathone 331. 355.
Amfiktyonia 44. 68. 350.

Amfilyto 135.
Agaue
Amfipoli 280.
6.
353.
78.
Agesilao 347 sg. 353Agoracrito 275.
37L
378.
Ammone 260
Amyno 238.
n. 46.
Agrionia 70.
Amynta
Aiora 71.
Anacreonte 102.
Alcamene 275. 286.
Anaxagora 250
Alceo 102.
Alcibiade 285. 290 sgg. 296.
Alcmaione 251.
Alcmane
103.
Alcmeonidi 108. ti 2. 207.
374.
359. 361. 371.
sg.
256. 269.
277. 288. 299.
Anaxandride 330. 340.

Anaxarco 377.
Anaximandro 181.
Anaximene 181.
183. 187.
INDICE
404
Andania 124
'
n.
no.
39
n.
176
bis.
336.
Andocide 291.
Androcle 290.
anima
sg.
182
Archyta 33
63.
160.
n.
sg.
arcontato 48. 234 n. 114.

arconte-re 116. 368.
4.
animismo
Archiloco 101
80
19.
3-4.
sg. 105.
163. 166. 280. 301. 332.
Antalcida (pace
di) 349.
Anthedon 96
in.
n.
Areopago 223. 234

Ares (tracio) 74.
n.
115
sg.
Argeadi 357.
Argo 210.
Arignote 246.
Ario-Greci
Anthesterz'a 82. 116.
9.
7.
Antifane 330. 340.
Arione 107.
Antifonte (di Ramnunte) 295.
Aristea 134 sg. 143.

Aristippo 333. 349. 384 n. 40.
331.
Antifonte (sofista)
299. 312
283.
273.
n. 93.
Aristofane 292 sgg. 298. 330.

352.
Antimaco 382
n.
34.
Aristotele
Antistene
sgg. 333.
142.
327
335.
2.
4.
antropomorfismo
50
165.
sg.
n.
i r.
sg.
360
sgg.
n.
84.
sg.
(Kallzst). 74 (tra-
Asclepio 238. 281. 284.

s g*
47- 68.
Aspasia 246. 254
sg.
228
275.
Pythios 41. 205.
n.
Astarte 338.
Asty damante 331. 334,
Arcadia
ateismo 273
350.
(filosofo)
Archelao
273. 299.
(Macedonia)
277.
303. 355- 359.
archeologia
3.
25. 248. 338.
Aiacne III.
Archelao
sg.
275. 333. 335.
Artemide 72
associazioni cultuali 195 n.
Efiz'ktirz'os
3.
189
cia).
142. 280.
149.
pxxeta, apxxoi 72.
235
Apaturz'a 59 n. 32. 120
Apis 372.
Apollo 22-24. 4 1
13 6.
arte (figurata) 9. 16. 21.
184 sg. 189. 252.

Aornos idvdrand) 376.
Apelle 334
109.
365 sg. 375Aristoxeno 202
343. 352.
antropologia
80.
163.
16.
2.
Archestrato (legge di) 223.
sg.
289.
Atene 108. 116. 140. 147. 149.

213
sg.
246
sg.
219
sg.
271.
237. 239 sg.
278
sg.
285.
290. 299. 331. 338. 350 sg.

379.
INDICE
Athena 49.
III.
114.
205.
239. 240. 275. 294.
Hygeia 275.
405
Buddha 163. 298.

Buddismo 161 sg.
242.
ull-roarer 160.
Lemnia 237.
Nike 275.
Parthenos 237. 239. 255.
Calamide 236.
Polids 275.
Callide 349.
Promachos 237.
Attica 106
Callicrate 237.
113. 205. 208.
sg.
220.
Callimaco (scultore) 275.

Callisthene 375.
Attis 11. 32 n. 52.
Canaan 139.
Audata 359.
Caria 26 n. 10. 393
Aureliano 380.
Centauri, Centauromachia 213.
Australiani
179
n.
123
n.
38.
159.
n.
135.
237. 257. 275,

chiesa e nazione 162 sg.
143.
Autonoos 212.
chiesa e polis 286.
Auxesia 66. 70. 71. 106.
Chio 95 n. 105. 97
Chionide 215.
Babilonia 372. 379.

Baccanti 78. 358.
Choirilo 250. 355.
Bacchilide 218.
Cimone 213. 237. 244.
n.
115.
Chloia 69.
ciclo tebano 21.
Bakchoi, Bakckaz 73.

Baks, Bakides 134. 136. 143.
Barbari 272. 279. 353. 363. 365.
Bel 372,
Bendis
286
75.
sg.
Beozia 76
182.
247.
293. 337.
sg.
220. 242.
brdhma-dtman 161.
Bryaxide 355.
Brygos 208.
n.
Cinici 328. 352.
Cipro 355.
Clearco 351. 370 sg.
Cleone 279. 280. 290. 292.
distene (Atene) 206 sgg. 209.

243 sg. 248.
distene (Sicione)
112.
Branchidi 187. 374.

Brasida 280. 377.
Brauron 72. 232

Brontino 145.
283.
148.
106
sgg.
115.
Clytemestra
6.
Codro 275.
84.
colonie 45. 76 sgg. 180. 194.
comedia 118. 194. 215. 254.

278. 292 sgg. 297. 330. 335.
337. 340 sg.
406
INDICE
conversioni 290.
cori 66. 71. 104. 106. 109. 217.
Corinto 107. 259 n. 33.
(dodici) 205.
olimpici 41. 79 sgg.
119. 135. 142. 183. 205 sg.
3.
211
Cratete 254.
Cratino 254
sg.
280. 300. 334.
Delo 240. 280. 388
sg.
cremazione 14. 19.
Demade
Cresyla 276.
Demeter 65
Creta
10.
8.
12.
Cristianesimo
161.
175
163.
242. 303. 330.
326
Critia 273 sg.
n.
262.
Crotone 201. 251.

280.
culti stranieri 246. 247.
282. 286. 293. 336 sg.

culto degli eroi (v. eroi).
dei fondatori 280. 31
n. 89.
dei morti (v. religione d. m.).

gentilizio 41. 49.
Cuma
(iscrizione di) 156.
curinga 33
n.
63.
159
sg.
sgg. 82. 102. 106.
Amjyhiktyonia 68.
Chthonia 141.
Chamyne
75.
Erinys 67.
Kidaria 66.
Melaina
Mysia
67.
67.
Prostasia
67.
Pylaz'a 68.
Demetrio
377.
n. 81.
379.
161.
183.
153.
191. 242.
n. 93.
149.
164. 287. 294.
Delfi 41 sgg. 53. 68. 70. 112.
363. 392 n. 121.
Crannon
17 sgg. 21.-39.
79- 204.
cosmopolitismo 272. 277. 292.

35 2
Omero
di di
Corace 271. 331.
(Poliorkete)
378.
384 n. 42.
Demetrio (ritrattista) 276.
democrazia 214. 224. 235. 241.
248. 254. 267. 290. 302 sg.
354.
Democrito 253. 269. 272. 274.

Dactyli 143.
283. 290. 349.
Damia (e Auxesd)
Damo 246.
66. 71. 106.
demoni
20. 23.
Damon(id)e 249.
Demostene 339. 353. 379Dexion (Sofocle) 258.
Darron 357.
Diagora 289
decadenza religiosa 294.
dialogo letterario 333.
di (&sot)
civici
5.
48
16.
sg.
no.
50. 82.
sg.
Difilo 331. 334.
Dikelistai 118.
292.
INDICE
Edoni 159. 358.
Dikte 11.
Diogene
407
Apollonia) 251.
(di
Efialte (legge di) 223.
Dione 347. 371.
Egina
66.
Dionisio I 296. 351. 354.

Dionisio II 347. 371.
Egisto
6.
Dionyso 70
112. 116
Elagabalo 380.
sg.
148.
Eleati 192. 250. 268.

elegia 99. 109.
241. 287. 293 sg. 376.

(etimologia) 74 sg.
Elena
(tomba) 70.
Eleusi
6.
68
sg.
Dendrites 70.
Elpinike 245.
Eletcthereus 113.
Empedocle 192
Auxtes 70.
Hyes 247.
114.
58. 210. 212. 220. 223. 285.
sg.
246. 249.
269. 271.
Isodates 70.
Emfiusa 282.
Lzkm'tes 70.
entusiasmo 73. 216.
Lyseus, Liber 113.
Epaminonda 336. 341. 352.

Epicarmo 194. 215. 254.
Nyktelios 70.
-~ toro 71
sg.
(v.
Zagreus
Epidauro 66. 283;
Epimenide 206.
Zagreus).
Diopeithe 256. 279. 288. 293.

Dipylon 20.
ditirambo 107. 232
Dodona
n.
85.
satiresco
dpttjieva
sg.
331
114.
106.
2.
21. 40. 51. 99.
sg.
Erechtheion 275.
dualismo 186. 221. 345.

etnico
sg.
Eraclito 181. 184. 268. 271.
42.
drama, dramatica 104
drama
Epiro 355
epopea 15
105. 180. 250. 330. 332.
dogmatismo 289.
109.
83.
210.
Egitto 347. 365. 370. 373.
sgg. 82. 102. 106.

sg. 135. 141.
70
5.
sg.
Erechtheus 49.
Erigone
71.
Erodoto 23
sg.
74. 106.
146.
151. 156. 250 sg. 363.

eroi 7.
14. 22 sg. 41. 46. 213.
280. 377. 384x1.42. 311 n. 89.
Ecateo 186 sgg. 250.

Ecfantide 215.
Echetlos 211.
eclissi
279.
escatologia 144. 157 sg.

Eschilo 216 sgg. 221. 237
sg.
276. 292. 328.
Esiodo 23. 38
sgg. 51. 53. 103.
144. 146. 164.
183 sg. 346.
INDICE
408
Esopo 183.
folk-lore balcanico 74 359*
esoterismo 67. 158. 160. [62.
Formide 194.
Formione 134.
340.
estasi 4.
fratrie 45.
73.
53. 248.
Eteocretesi 10. 12.
Fryne 338.
Frynico 216.
etre 246.
Frynide 249.
xatpot 356. 369.
eterie 288. 29T.

SO-vi)
35
s g-
Etolia 350
Gaia
sg.
Euagora 334. 351. 355. 370.
Eubea
(la
Terra) 40. 65. 69. 75.
141. 150. 152. 247. 27^. 284.
Gelone 236.
77.
Euclide 351.
Eudalagines 357.
genealogia 23. 39 sg. 187.

geometrico (stile) 21.
Eudemo
ypavog (Delo) 91
362.
Eufraio 355.
Gerico 138.
Eupolide 255.
Euripide 11. 154
Geti 151.
sg.
276 sg. 292. 330

Eurydike 141.
238. 272.
giambo 101
sg.
Giganti
355.
sg.
n.
71.
109.
Gigantomachia
39,
117. 237. 275.
giochi 22. 103. 185.
Glaucothea 337. 339.
Gorgia 271. 327. 331. 352 sg.

Greci d'Asia 13. 16. 103. 180.
fallo 104. 118.

favola 102. 183.
federalismo 350 sg, 364.
Feneo 66.
182. 210.
guerra
Fenicia 397 n. 185
bis.
del
278
sg.
Peloponneso 270.
287.
guerre persiane 210 sgg. 243.
Ferecrate 254.
Ferekyde 183. 186.
247.
feticismo 3.
Fidia 236
sg.
239. 255.
Hade
Figalia 67. 275.
Filippo 354.35 6 360.364.371.

-
14. 69. 103. 141.
Filisto 348.
Hagnone 280. 377.
filologia 1-2.
Haloa
filosofia
180 sgg. 267
sg.
144
sg.
186. 241. 282.
67.
Harmodio
e Aristogitone 214.
INDICE
Ibyco 104. 141.
Hefaistione 377.
Hefaisto 112. 116.
Icaria 71. 107.
Hekatonchiri 39.
Icario 71. 74. 107.
Helios 22 (Rodi). 251.
Ictino 237. 239.
Hera
6.
164. 212. 357.
Illirii
Kurotrophos 24.
Heracle 117. 143. 211. 289.
294.
327.
357.
353.
366.
(figlio di
'
24.
Alessandro)
'
94
376.
9.
indovini
135. 279. 281.
133.
290. 293.
n. 98.
iniziazione
86
n.
(riti
21.
orfici
33
n. 63.
21.
164.
intellettualismo 303. 327. 344.
363.
(Pisistratide) 134. 205
intolleranza religiosa 256.
inumazione 19.
213.
(sofista)
272
sg.
327.
Iobakchoi 72.
Hippocrate 251.
Jone 250. 263.
Hippodamo
Jonia,
236. 249. 299.
Hipponacte 182
sg.
Jonici
181.
Ippolito 154.
Hittiti 370.
irreligiosit 288.
370.
Hyperbolo 292.
Hyperide 338. 353.
186. 190.
236. 250.
Hippone 251. 255. 292.
Hor
d')
159.
inni omerici
Hipparco 134. 205.

sg.
India
270. 348. 350. 379.
Hermia 370.
Hermippo 254. 256.
Hermolao 375.
Hermotimo 134.
Himera 212. 236.
Hippia
241.
Incas 380.
sg.
117. 294
pelasgico
Hippia
sg.
individualismo 101. 181. 267.
396 n. 184.
henne 214. 290
Hermes
358.
immortalit dell'anima 151
incubazione 42. 281. 284.
369. 376.
Heracles
113.
iscrizioni frigie 75.
Iside 338.
Isocrate 331 sg. 347. 353 sg.
363. 371.
Isodaites 338
Iakchos 212.
aovo[ia 209.
Jambe
Israele
102.
Jasone 351. 354.
sg.
224.
161. 297.
Italia Meridionale 242.
INDICE
Kabiri
283.
77.
336.
341.
Leukippo 253. 269.
395 n l61
Kabiros 77. 341.
lirica
Kalamaa
localismo
Kerkops 145.
7 sg. 14. 20. 23. 46.
Lycurgo 140.
Lycurgo (oratore) 379.
Lysandro 296. 334. 371. 378.
62. 358.
n.
xotv 350.
sgg. 70.
Korybanti
330.
Lycio 275.
Lycofrone (sofista) 272.
Lycofrone (Tessalia) 351.
Kimmerii 100.
Kore 65
105.
logografi 187.
sg.
Kerykes 68.
Klodoni 89
I02.
332.
69.
Kefisodoto 334
sg.
99
74.
141.
Lysicrate 334.
247.
77.
Kotytto {Kotys) 75. 247. 291.
Lyside 340.
293.
Kratea 341.
Krobyzi 90 n. 69. 151.
Kronos 10
Kuhn Ad.
sg.
Macedonia 355
150.
2.
Kureti 10. 73. 77.
Kybele
75. 182.
11.
328. 336
247
sg.
sg.
Kychreus 211.
sgg. 367.
368
sg.
375 sg.
problema etnico 354. 356.
religione 357 sgg.

Madagascar 394 n. 155.
magia 3. 243. 259. 281. 340.
347.
Kynosarges 327
sg.
Magna Grecia
191.
Magna Mater
1 1
Magnete 215. 230.

Laconia 66.
mantica 133 sgg. 142 sgg. 280.
Lamia
Marathon 211.
282.
laminette orfiche 152 sgg. 173.
176
Maratona 211. 214. 236.

maschere 66. 85
sg.
Lampone 239
sg.
279. 293.
Laso 249.
legge sulla cittadinanza 244 sg.
Mausolo
medio evo 21
sg.
Leocare 334. 355. 371.
Lerna
Melampus
70.
141.
sg.
142.
n. 45.
Artemisia 355. 370.
megaron 49. 189.
Lesbo 102
87
157 (silenesche).
Mausoleo 355.
Lemno 76
sg.
n. 8.
134.
Melanippide 241. 249.
INDICE
4 II
Melanippo 106.
gorica). 209. 212. 217. 268.
Melisso 250.
276. 294. 301. 332. 335.
Melqart 372.
Menadi
73.
13. 142. 149. 359.
Menandro 331. 340. 342.

Menelao 6.
Mitos 341.
Molossi 355. 360.
monarchia 369
Mesopotamia 370.
Messenia 66.
monismo
Menestheo 214.
meteci 118. 133. 243
287.
sg.
sg.
imperiale 369.
militare 351.
orientale 369.
naturistico 181. 184.
'268.
monoteismo 302. 328
339.
Methapo 336.
Montanisti 92 n. 76.
metodo
morti
6.
(v.
sg.
religione dei m.).
{lyjxpaypxat 337.
morti per la patria 83.
Metrodoro 252. 256.

Metroon 248.
Mller K. O.
Micene, miceneo 6
20
19.
sg.
214.
241. 311 n. 91.
sg. 8.
I2sg.
Miiller (Max) 2
mundtis 56
42. 50.
Micone 236.
1.
76.
9.
n. 9.
migrazioni 13. 43.
Muse 144. 358 sgg.

Museo 143. 146. 206.
Mikytho 191.
musica 102. 248. 255. 346.
Mileto 181. 268.
Mysii
Mimalloni 89
n. 62.
Mimnermo
10 1.
minoico
11
8.
358.
161
78. 140.
245.
10.
248.
12. 67.
283.
106. 158.
289.
293.
eleusini 69. 238 sgg. 246.
282.
284.
289.
291.
294.
di Samotracia 360.
mito
9.
114.
163.
16.
180.
188.
299.
Neleus
15.
5r. 66.
72.
iti;
180. 193 (esegesi alle-
sgg.
51. 80. 105.
sg.
e Basile 275.
Nicia 239. 279.
Ninfe 143. 227. 358.
336.
5.
vsxDia 146
298. 336. 344-
115.
137
sg.
naturismo
miracoli 133. 293.

misteri
n e bi'im
nabiismo ,
sg.
Minya, Minyadi
154.
Nino 337. 339Niobe in.

nome e persona
24.
252.
INDICE
412
Nomos 164
daro).
221 (Pin-
(orfico).
272. 274 (Sofisti).
Notte 150. 18
152 sgg. 184. 186. 190.
Orfici
193.
Orfismo 137 sgg. 141. 183. 191.
r.
205. 209 sg. 224. 240 sgg.

246. 277. 282 sg. 328. 337.
Oceano 40. 181.

Olimpo io. 38. 116
Olympiade 359 sg.
Omero
23
1.
sg.
38
sg.
340 sgg. 345. 359

pyswvsg 248. 338.
sg.
orgiasmo 158,
17 sgg. 21.
9.
sg.
Osiride 370.
52. 79. 112.
sgg.
142. 146. 164. 181. 184 sgg.
218.
237.
252.
328.
346.
Onomacrito 134. 143. 146
sgg.
sg.
205
sg.
sg.
70.
n.
pasto rituale 74. 81. 140.
Pausone 276.
78.
il.
138
70.
sgg.
168 sgg. 173. 180. 191. 206.
(oracolo di) 142.

(rilievo di)
169 sgg.
145.
sg.
147. 173.
191.
orfica (interpolazione)
146.
sgg..
144
(terminologia) 164.
341.
sg.
253.
255-
Persepoli 372.
Persia 210. 364.
Orfeotelesti 228 n. 34 bis. 342.
(letteratura)
248
Persefone 149.
191.
Pericle 275 sgg. 239 sg. (politica religiosa).
Orfeo di Camarina 145. 172

di Crotone 145.
sg.
Perdicca 355.
241.
Pelargikn 275.
Pelasgi 6. 23.
Periandro 107
242. 248. 359.
Parthenone 237. 240.

particolarismo 20. 270. 349.
205. 279. 293.
oratoria 271. 331 sg.
Orfeo 26
Paolo (S.) 206. 225.

Parmenide 192. 249. 268.
Parrasio 333.
241.
42 (della Terra). 134
Orcomeno
sg.
114
Pani 72.
omicidio 46. 48.
148
(feste)
218. 240.
356. 366.
omfals 42.
oracoli
Panatenaiche
179.
Persiani
100.
184. 212. 237.
240. 365. 374.
pessimismo 53 sg. 102. 151

Phanes-Erikafaios 1 50.
Phylakos 212.
sg.
INDICE
Praxitele 334 sg.
Pieria 359.
Pindaro 218
Pireo 337
sg.
220
341.
sg.
pre-Elleni
143. 206.
Pisistrato 112
sg.
134
241.
Pitagora 151. 160. 186. 190

248.
245.
327. 329.
205.
sg.
268.
19.
Prodico (Orfismo) 145.

Prodico (sofista) 273. 288. 292.
Pisandro 290. 292.
sg.
345.
Proerosia 69.
Profeti
137. 297 sg.
Profetismo 137. 139. 161
378.
Pitagorici 191. 193. 245. 249.
prosa 182. 250. 271. 278. 304
251. 340-
a.
333.
335.
333-
5-
TcpoaxuvTjatg 374 sgg.

Protagora 253 sgg. 269
Pittaco 110.
Platea 212. 214. 218.
PytrM
plebi rurali 82. 102. 109.
sg.
273.
288. 292. 329. 349.
sgg.
343
354- 363. 366. 378.
Plutone 09
sg.
Proito, Proitidi 78. 134. 140.
Pithoigia 79.
Platone
6.
preistoria 5. 7.
sg.
Pisistratidi
199.
413
41
sg.
Python 42.
70.
sg.
Poikzle (stoa) 236. 257 sg.

polis 42 sgg. 65. 82. 100. 102.
109.
182.
117.
115.
210
sg.
162.
rappresentazione sacra 12. 66.
180.
219. 224. 235.
105.
rapsodie orfiche 148. 164.
241 sgg. 246. 248. 267. 281.
realismo 334.
286. 292. 296. 347. 348 sg.
reazione 267. 292. 295.
354- 363. 368. 379 sg.
35
politeismo 14
80.
no sg.
sg.
38 sgg. 51.
161. 163. 188 sg.
re di
regionalismo 350. 364.

religione
agraria
65
sgg.
70.
115. 160.
240. 302.
iiwXoi 66. 72.
Persia 279.
civica 38 sgg. 51. 65.
no.
Polyarato 134.
112.
Polycrate (retore) 355.
181. 209. 214. 238 sg. 281.
Polygnoto 140. 236. 250.

Poseidon 18. 22 sg. 49. 72.
117.
133.
286. 368. 380.
Posidonio 154.
Pratina 217. 249.
Prato laos 34 T.
114.
160.
dionisiaca 74 sgg. 136. 139.
157
sg. 161.
209
sg.
215 sgg.
220. 223. 239. 366. 379.

gentilizia 50.
58.
4 i4
INDICE
macedone
religione
Mace-
(v.
micenea 12
Saffo 102. 245.
sgg.
dei misteri 67. 158. 301 sg.
dei
19
morti
281.
241.
sgg.
81
46.
42.
no.
12
sg.
22.
sg.
103.
sg.
301.
olimpica
6.
142 sgg.
orfica
Samotracia 76. 283, 336. 360.

Saoi (S.Fot) 76. 101. 357.
Satyri 72. 77. 107. 113.
aaudcct 73- 357 sg.

schiavi 47. 52. 77. 102., 118.
377.
133.
182.
208.
243.
244
persiana 252-3.
(dello Stato). 282. 287. 339.
preellenica II.
363.
del sovrano 365.

(in Oriente). 373.
367. 370
Schliemann H.
3^
Scopa 333.
2.
traco-frigia 73 sgg. 140. 283.
scudi (sacri) 32 n. 49. 89 n. 59.
tradizionale 284. 347.
scultura 10. 50.
ufficiale
Selene 252.
256.
248.
274.
190.
Sei inunte 190. 271.
281. 283. 285 sg.
individuale 281. 283.
Semele 75. 77. 116. 141.

Semonide 102. 183.
popolare 205
Senofonte 333. 347
religiosit collettiva 158. 160.
Salamina 211. 243.
Samo 334.
366.
sacerdozi eleusini 68.
Sadoco 287.
donia).
Renan 195
n.
sg.
243.
Serifo 3.
2.
retorica (v. oratoria).
Rhea 10
riforme
Serse 212. 214. 240.
religione
323
n. 228.
66.
71.
n.
136.
136.
271. 351.
Sicione 106 sg.
118.
Sileni 72.
107.
Sileno 114.
Sabazios 73. 161. 247. 282

357. 367.
181.
Sicilia 190 sg. 194. 220. 242.
105.
ritratto 334.
391
sg.
183.
Sibylla 134.
rito (e mito)
Roma
no
Sette Savii
sg.
della
sg.
sg.
113. 298.
157 sgg.
Simonide 218.
sincretismo 282.
Saboi, Sabai 73. 77. 149.
Siracusa 236. 296.
Sabos 73. 247. 367.
Sitalke 287.
INDICE
Socrate 292. 297 sgg. 327 sgg.
298
267 sgg.
sgg.
teogonia 40. 150.

teriomorfismo 50. 72.
343. 346. 362.

Sofisti
415
289.
291
329.348.35 2
Sofocle 217. 237
sg.
sg.
363.
279. 328.
Terizi
151.
Terpandro 103. 107.

Terra (v. Gaia),
Sofrone 333.
terremoti 279.
sogni 4. 42. 299.
Teseo 211. 213.
Sole (culto del) 380.
tesori 42.
Solone 100. 108
Tharyp(a)s 355.
Thaumos {Thaulos) 357.
sg. 113.
Sparta 47 sg. 100.
103.
207.
118.
141.249.285. 296.334. 347.
349
s g-
364.
Theoride 339
281. 293.
5.
statue del culto 50.
di
uomini
Stesicoro
9-scopot
illustri 334.
stele sepolcrali
281. 333.
306
n.
33.
307
geometrico 21. 190. 204.
Stoici 352.
storia
379.
Theramene 295.
Thesmoforici 67. 246.
Theti, 214. 244.
thiasos, thiasotai 72.
n. 47.
stile
sg.
Thespi 113.
188.
104.
Stesimbroto
Theagene 193. 252.

Theodecte 331.
Theognide 218.
Spartaco 339.
spiriti
189.
186
338.
0opt5sg 358.
OpocxCdcci 78.
Thrasybulo 296.
sg.
Thrasymaco 273.
suicidio 122 n. 32.

superstizione
182.
243.
279.
281. 283. 293. 340. 342.
Thurii 153. 240. 250. 254.
Thyiadi 70.
Timoteo (musicista) 330. 355.

Timoteo (scultore) 355.
Talete 181.
tiranni
TaOpot 73.
Tisia 271. 331.
Tebe
Titani
78.
106. 218. 341. 350.
Telecleide 254.
135.
138.
148 sgg. 152. 160. 164.
213.
Telmesso 281.
Tlepolemo 22.
Temistocle
totemismo
214. 237. 243 sg.
tempio, templi 49. 189. 236.

Teofrasto 342.
Traci
3.
75 sgg.
81.
140.
151.
159- 287. 337. 339.
154.
INDICE
416
tradizionalismo
tragedia
216
114
sgg.
103. 238.
16.
117.
sg.
Urano
39.
150.
152.
194.
278. 294. 330.
vegetarianismo 154. 201
trasmigrazione 151. 199.
n. 58.
Trausi 151.
travestimenti
74.
rituali
66.
71.
Zalmoxis 151.
105. 216.
tregua (sacra) 22. 279.
Zarathustra 163. 298.
Trenta Tiranni 295. 303.
Zeirene 75. 357.
Triballi 293.
Zenone
trib
7.
22.
14. 20.
82. 207 (attiche).
43.
45.
248.
Trofonio 281.
trono vuoto
1 1
Tucidide 278. 333.

Tylor E. B. 2.
Tyrannoctoni 213.
Tyro 372.
Tyrteo IOO.
Ulisse 144.
umanesimo
80.
105. 186. 286.
299- 301. 366.
Upanisad 161.
(eleatico)
249. 271.
Zerona 357.
Zeus 6. 9. 18. 22. 23. 39. 150.
164. 184. 221 sg. 277. 294.
357-
Ammone
374.
Atabyros 236.
cretese
Dicto
10 sgg.
1 1
Eleutherios 212.
Ido
10.
Kuros
206. 242.
12.
73.
155.
olimpico 10.
Panhellenio 205.
Zeuxi 355.
Zopyro 145. 157.
a p. 56, n,
59 n
90
n.
176, n.
Pythonos tumulos
Pithonos
3o
oSv
oudv
69
Tpoot
Tpitoi
104
la
198, n. 23
214
313, n.
bis
leggi
laminetta
le
Amaxim.
108
* In generale
laminette
Anaxim.
Harmodio
Armodio
7teA(p
le
sono determinate dalla

quello dell' uso.
tumulus,
12
incoerenze nel rendimento italiano dei nomi propri greci

difficolt
di conciliare
il
criterio della esattezza
con
Finito di stampare
il
X giugno MCMXXI
negli Stabilimenti Poligrafici Riuniti

in Bologna
Dello
La
Autore
religione di Zarathustra nella storia religiosa dell'Iran

4
La
stesso
Storia delle religioni'
i),
Bologna 1920.
religione primitiva in Sardegna, Piacenza 19 12.

...
data la chiara lucida esposizione, pu essere con van-
taggio letto da quanti
sima...
si
interessano della Sardegna antichis-
un libro suggestivo...
A. Taramellt, Archivio Storico Sardo, 19 12,

... la
part d' hypothse est
ce travail
S.
ncessairement grande
en est pas moins fort important
n'
il
Reinach, Revue
p. 357.
Archologique, 20 (Paris 19
Selten habe ich ein religionswissenschaftliches
dans
2), p.
185.
Werk
mit
solchem Interesse gelesen wie das vorliegende. Ich suche die
Ursache davon in dem bedeutungsvollen Inhalt, aber auch

in der schriftellerischen
Kunst
seines Stiles
und des ganzen
Aufbaues, der eine bis zum Schluss sich steigernde Span-
nung herbeifuhrt.
P.
W.
This book
Schmidt,
is
Anthrofios, 8
(Wien
19 13), p. 573.
more than a very ingenious study
archaeology of a particular region. It
at the
is
in
the
same time
a notable experiment in method.
R. R. Marett, Folk-Lore, 23 (London
Le
Mar
origini dei Kabiri nelle isole del

della R. Accad. dei Lincei},
...
Roma
Tracio {Memorie
1909.
a very careful discussion of the
mentai evidence
19 12), p. 389.
literary
and monu-
Journal of hellenic
studies, 29 (1909), 377.
University of Toronto
Library
DO NOT
REMOVE
Tur
THE
/
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r
*
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STORIA DELLE RELIGIONI

GviL^aivvvcov xca cbr rcv [ist8)Q(v.

sviluppo religioso degli

in quello dei popoli. Negli individui

Verbo nuovo apportato dal di fuori. Altre volte un

delP Oriente: in Cina,

Formatesi presso un dato popolo,

nuova del popolo ebraico. Bens divent la religione nuova dei

generalmente ignorarono qualsiasi riforma delle loro religioni prima della

appena una tendenza

ad un rinnovamento originale della religione

questo punto di vista ecco che tutta la storia

religiosa dello spirito greco si delinea sotto

proprio; e in questo segno vuol essere tutta ripensata.

affacciano quasi simultaneamente,

starono in Grecia quelle correnti religiose che rispon-

devano, per quanto confusamente, a delle aspirazioni

poi vissero, o sopravvissero?

religiosa della Grecia antica.

dente va, anche, condotto

modo corrisponal modo come si

pu studiare il Buddismo o il Zoroastrismo, dacch

intimamente compenetrata con tutte le altre spirituali

T arte greca fu religiosa in grandisssima parte

poesia anche, in maggiore o minore misura, e massime

sua forma pi complessa che

e la filosofia ebbe pur connessioni e rapporti

fondi con la religione, anche

e quella mirabile creazione dello spirito politico che

zione alle altre forme della vita spirituale - poetiche

degli iddii dello Stato-Citt.

era pei Greci

P espressione della coscienza civica

poeti, e gli artisti

gii stessi filosofi

pendenti della religione e del pensiero.

pericolo (ad Atene,

fismo, che della religiosit dionisiaca fu l'emanazione

estrema e la pi indipendente. Ma la polis presto si

assimilandosi quel tanto

proprio spirito era

mentre, anche, nel medesimo tempo faceva posto ai

questo duplice processo parallelo, di elevazione democratica e di incorporazione di elementi mistici

nella religione ufficiale, pur

interessanti della storia della religione greca, troppo

religioni spetta di porlo

storia di individui (Fondatori e Rifor-

come suol essere

scismi e nelle nuove fondazioni.

alla fine del sesto

altrimenti avrebbe forse potuto dar luogo, in Grecia,

ad una grande riforma della religione.

alla fine del quinto, un' altra crisi fu superata,

religiosa, anzi intellettuale,

delle isole adiacenti), come in generale si svolse con

un accentuato costante radicalismo.

vittoria riconsacr la fede tradizionale

suo sviluppo, foggi

organica e graduale nel

pensiero filosofico, portato d' Asia in

Atene, vi gener la crisi dei Sofisti, anche questa

quale Socrate, secondo Ant. Labriola,

semplice filosofo un parto d' immaginazione