Pachamama e Festas Patronais Economia Festiva, Venda e Trueque Nos Andes Peruanos

PACHAMAMA E FESTAS PATRONAIS ECONOMIA FESTIVA,
VENDA E TRUEQUE NOS ANDES PERUANOS
Danielle Michelle Moura de Arajo*
RESUMO
O artigo se ocupa a analisar a relao entre o comrcio, as festas religiosas e a cosmoviso no
altiplano andino peruano. O Peru um dos pases latino-americanos com o maior ndice de
empregos informais, uma cifra de aproximadamente 60%. Essa regio, marcada pelas trocas
comerciais em sua grande parte informais, tambm movida pela realizao de festas religiosas,
as chamadas festas de padroeiras, que, sincretizadas com a cosmoviso andina, movimentam o
comrcio diariamente. Assim, este estudo apresentado em forma de artigo universitrio procura
mostrar a relao entre o que denominado de comrcio informal e as festas religiosas, isto , a
dimenso da f associada economia. A proposta do artigo advm de uma anlise bibliogrfica e
da pesquisa de campo quando, na ocasio, analisava o contexto de produo e de
comercializao da cermica no Peru.
Palavras-chave: Festas religiosas peruanas. Mercado informal peruano e festas religiosas.
ABSTRACT
The article is concerned to examine the relationship between trade , religious festivals and
worldview in the Peruvian Andean highlands . Peru is one of Latin American countries with the
highest rate of informal jobs , a figure of about 60%. This region , marked by trade in their large
informal part , is also driven by the realization of religious festivals , called " patron parties ,"
which , syncretized with the Andean worldview , move the trade daily. This study presented at
the university article in order seeks to show the relationship between what is called the informal
trade and the religious parties , that is, the dimension of faith associated with the economy. The
purpose of the article comes from a bibliographic analysis and field research when , on occasion,
analyzed the context of production and marketing of ceramics in Peru.
Keywords: Peruvian religious festivals. Peruvian informal market and religious festivals.
* Doutora em Antropologia Social pela UFRGS. Docente da Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
UNILA. Trabalha com
danielle.araujo@unila.edu.br.
Cultura
Material,
Patrimnio,
Imagem
Integrao
Regional.
E-mail:
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Revista Orbis Latina, vol.5, n2, Foz do Iguau/ PR (Brasil), Janeiro-Dezembro de 2015. ISSN: 2237-6976
Disponvel no website https://revistas.unila.edu.br/index.php/orbis e ou https://sites.google.com/site/orbislatina/
Pgina
200
1. INTRODUO
Os estudos sobre mercado informal40 no Peru afirmam que esse fenmeno prprio do
processo de modernizao do pas. Este tipo de mercado acontece quando a migrao andina a
centros urbanos, como a capital, Lima, se torna algo definitivo e constante. Entendida como uma
forma prpria do desenvolvimento capitalista, a informalidade possui, para Hernando de Soto
(1986), trs aspectos fundamentais. O primeiro o de que a informalidade tem o compromisso
de manter-se pobre ou de parecer pobre. Em segundo lugar, a informalidade tida como muito
extensa, o que dificulta sua adequao a leis e, se o fizesse, criar-se-ia um problema social grave.
O terceiro ponto que os informais mudam de natureza conforme quem os observa, fazendo com
que esse setor abrigue vrias ideologias.
A questo da informalidade comercial no Peru para a capital, Lima, est sempre
relacionada com a migrao e a pobreza urbana. Para Soto (op. cit.), a migrao sem emprego, as
polticas liberais e a heterogeneidade da produo das economias latino-americanas so aspectos
fundamentais que levam ao crescimento do setor informal.
Para Adams e Valdivia, em Los Otros Empresrios - tica de imigrantes y formacin de
empresas em Lima, ao analisarem os empresrios populares, isto , grupos migrantes que saram
dos Andes em direo a Lima e conseguiram montar seu negcio, observam uma espcie de tica
particular para o trabalho, do andino, em relao aos crioulos.
Para Adams e Valdivia (1991), a informalidade est ligada a mudanas estruturais de
modernizao, mudanas que ensejaram um massivo movimento migratrio interno para a
acelerao da urbanizao e o desenvolvimento de uma industrializao dependente. Diante
disto, o Estado se mostra incapaz de atender s demandas e s necessidades da populao, assim
como a estrutura produtiva no consegue dar emprego para a populao, gerando um aumento da
pobreza urbana41.
As anlises em torno da informalidade levam em considerao, maiormente, seus
aspectos sociais, deixando em segundo plano os elementos culturais importantes que tal prtica
40 A noo de informalidade desse trabalho a mesma que foi cunhada por Hernando de Soto, em El Otro
Sendero, categoria criada a partir da observao emprica onde as prticas so informais, no os indivduos.
41 Esse fenmeno, que uma realidade em todos os pases latino-americanos, tem nfase no Peru em meados dos
anos 1940/50, fenmeno desde ento denominado de cholificacin.
Pgina
201
engendra. Considero que a informalidade no pode ser vista apenas como algo que foge dos
padres ou do controle social, mas como atividade humana detentora de caractersticas prprias.
Logo, a informalidade tambm tem que ser analisada sob uma perspectiva cultural.
Como assinalam Adams e Valdivia, os estudos sobre a informalidade no Peru tm
negligenciado a dimenso cultural do fenmeno, suas motivaes, seus valores e suas atitudes.
Tm, sobretudo, negligenciado a dimenso da f. Assim, o presente trabalho de pesquisa tem
como propsito analisar a relao entre setor informal e a dimenso da f. A pesquisa foi
realizada no altiplano peruano, especificamente no departamento de Puno e no distrito de Juliaca,
sendo este ltimo o distrito onde encontrado um dos maiores ndices de atividades informais do
Peru. Apontar para a relao entre informalidade e as festas patronais significa analisar a
formao de focos de comrcio ambulante dispersos nas ruas, formado a partir do acontecimento
das festas e feiras. O que este artigo procura mostrar que as prticas comerciais guardam
relaes profundas com a cosmoviso andina. No decorrer do texto so apresentados alguns
dados que so resultantes da pesquisa de campo nos distritos de cora, Ilave, Azangaro e as
festas da Virgem dos Milagres, e a festa de danas autctones em Tintiri.
2. AS FESTAS RELIGIOSAS E COMRCIO INFORMAL
No altiplano peruano, as feiras semanais, juntamente com as festas religiosas, aquecem
cotidianamente a prtica do comrcio informal. Nessas ocasies, diariamente, camponeses e
artesos deslocam seus produtos de um distrito a outro, para vender e ou trocar por outros
produtos. Dentre os produtos comercializados contam-se inmeros itens, como batatas, verduras
e carnes, em que a produo domstica somada a produtos importados de gneros diversos,
quase todos vendidos em tendas improvisadas42. A comercializao dos produtos, por sua vez,
tambm acaba resultando em servios informais que so feitos de acordo com a demanda.
Refiro-me ao carregamento manual de produtos e ao transporte veicular propriamente dito,
dentre outras atividades que so desempenhadas de acordo com a necessidade do momento.
42 Apesar da criao de grandes mercados com tenda fixa, no deixa de ser relevante o surgimento de outras tendas
ao redor. No caso de Puno, ruas inteiras so ocupadas com unidades de comrcio dirio, todas elas informais.
Pgina
202
Os locais privilegiados para a realizao desses tipos de comrcio so as festas patronais

e, consequentemente, o comrcio se configura em grandes feiras que se formam ao redor desses
locais.
As feiras so locais de compra, de venda, de emprstimo, de conserto e de
aproveitamento de objetos, todos vendidos como moeda local ou atravs dos trueques as
permutas.
A antiga permuta de mercadorias, ou escambo, um fenmeno crescente no mundo
contemporneo, algo que pode acontecer localmente, mas tambm no plano internacional.
Estudos apontam o escambo como uma reao s barreiras impostas ao comrcio, uma forma
especial de troca de mercadorias (APPADURAI, 2008). O escambo expressa tambm as
fragilidades e as dificuldades do Estado em regular a vida econmica, sendo esse tipo de
comrcio inclusive uma sada criativa frente aos marcos regulatrios estatais.
No altiplano, o trueque, uma forma de comrcio informal, acontece em feiras especficas,
normalmente nas festas de padroeiras, pois so ocasies que envolvem maior nmero de pessoas
das mais diferentes comunidades. Tais festas demandam preparativos especficos, pois, como por
ns observado, dias antes de cada festa os artesos j anunciavam que estavam fazendo cermica
para o trueque.
A cermica para trueque especfica, pois no qualquer pea que pode ser trocada,
pois h um entendimento de que ela precisa atender demanda da comunidade. Para o trueque,
normalmente, so feitas peas de uso domstico, como vasos, panelas, potes, pratos com pouco
acabamento. As peas muitas vezes esto vitrificadas com xido de chumbo, para melhorar o
cozimento dos alimentos e facilitar a limpeza.
Ao trueque de cermica reservada uma rua inteira, onde os ceramistas, sentados no
cho, aguardam os transeuntes que desejam trocar seus produtos. Os valores do que deve ser
trocado e a quantidade segue uma lgica muito particular. Por exemplo, observei a troca de
panelas de barro por batatas ou chuo43; a quantidade de batata cabvel na panela vale a panela.
Assim, duas panelas eram duas quantidades de batatas. Quanto maior a panela, logicamente,
ento mais batatas eram necessrias para a troca. Embora seja concebido como uma forma
43 Espcie de batata desidratada.
Pgina
203
alternativa de troca, o trueque no dispensa por completo o papel moeda, pois o tem como
referencial.
A permuta normalmente acontece entre comunidades, envolvendo ceramistas e
campesinos que trocam comida por objetos de barro. O fato de o trueque ocorrer entre
comunidades faz com que cada uma se torne especialista em um tipo de atividade. Por exemplo,
em Pucar, a produo de cermica a principal atividade, mas isso no a realidade de todo o
distrito, pois pequenos grupos ou famlias dedicam-se criao de gado e ainda outros fazem
bordados. Em Chiquinai, comunidade situada na zona rural de Pucar, encontrei artess que
tecem desenhos dos Uros44. Segundo as artess, essas peas so encomendas pelos Uros, que as
compram a preo inferior e vendem nas ilhas, dizendo produzi-las. Os Uros fazem trueque de
artesanato por trucha45.
Deste modo, cada comunidade segue a velha lei da procura e da oferta, ou seja, produz
algum tipo de mercadoria que tenha demanda para ser comercializada na moeda local ou com o
trueque.
Nos distritos adjacentes a Pucar, os artesos que no se dedicam agricultura, quando
no conseguem vender suas peas, fazem trueque. O mesmo serve para os campesinos.
Em Pucar h famlias que se dedicam exclusivamente produo de cermica para
trueque, como o caso da comunidade de Huata. Tal comunidade, localizada a 15 quilmetros
do centro urbano de Pucar, produz cermica quase que exclusivamente para trueque. Dentre os
objetos produzidos para trueque esto os potes (ollas), para produo e armazenagem de chicha,
e tunta (bebida base de milho) direcionada aos distritos e provncias vizinhas.
Em Huata, a produo direcionada ao trueque, pois as roupas e os alimentos so obtidos
atravs de trueque. A comunidade sequer tem energia eltrica, pois no possui dinheiro para
pagar. Embora existam lugares e produtos especficos para serem trocados, essa prtica tambm
pode acontecer em qualquer dia ou lugar. Para os campesinos, comum trazerem seus produtos,
por exemplo, verduras e peles de ovelha, para trocarem em outra comunidade.
44 Comunidade conhecida por viver em ilhas flutuantes no Lago Titicaca.

45 Espcie de peixe encontrada no lago Titicaca.
Pgina
204
O trueque dispensa gastos com impostos ou clculos que burocratizem a comercializao

dos produtos, desconsiderando por completo a presena de uma poltica estatal que regulamente
as trocas comerciais. a alternativa que viabiliza a sobrevivncia do povo andino, tornando o
sistema econmico fechado, onde os produtos seguem um circuito de trocas eminentemente
local.
Nas cidades que observei durante a pesquisa de campo, as festas de padroeiras so os
momentos de auge do comrcio informal. Esse circuito de festas cotidianas movimenta
diariamente os pequenos produtores de uma zona a outra, favorecendo uma srie de outros
comerciantes, como os proprietrios de veculos carros, vs, bicicletas, motocicletas.
Pouco evidente nessas relaes que as festas de padroeira fazem parte de um conjunto
de crenas sincrticas que atualizam prticas ancestrais. O ato de vender e comprar, assim como
a prtica do trueque s so possveis aps o cumprimento de uma srie de cultos dadivosos. O
culto a Pachamama o elemento que subjaz a todas as atividades sejam elas comerciais,
sociais e ou econmicas. Eis o tema para o item a ser abordado a seguir.
3. PAGAR E RECEBER os pagos santa terra
Na perspectiva andina, Pachamama responsvel pela colheita farta e pela procriao
dos animais. , portanto, uma entidade generosa. ela que d aos homens condies de uma
vida prspera, sem doenas e ou sem pragas. Por outro lado, por se tratar de uma entidade com
atributos humanos, Pachamama tambm se enfurece e sente fome. Sua insatisfao expressa na
infertilidade dos rebanhos ou na existncia de pragas que interferem na boa colheita. Para que
tudo ocorra bem, preciso que se realizem periodicamente pagos, que so formas de alimentar a
santa terra que os alimenta. Os pagos so feitos com os pacotes de oferendas ou sacrifcio das
lhamas e ou das alpacas, que tambm so variados na forma como so realizados.
As festas religiosas configuram-se com o que Marcel Mauss (1974) denominou de fato
social total uma vez que esses pagos so atos familiares, religiosos, polticos e sociais. So
coisas sociais em movimento, onde o dar, o receber e o retribuir aes aparentemente
voluntrias so, na realidade, prticas obrigatrias que animam a vida social.
No sistema cosmolgico andino, os animais se reproduzem graas s ddivas da santa
Pgina
205
terra Pachamama, que responsvel pela fartura e pela bonana. O pago, como denominam os
andinos, uma dvida moral e econmica, portanto, devido terra, sendo preciso pag-lo a ela.
O pago com o sacrifcio do animal no concebido como morte, mas como pago. O pago traz
em si a lgica da reciprocidade e, se no realizado, dentro do sistema cosmolgico andino,
implicaria a infertilidade dos animais e o fim, no s das lhamas e das alpacas, mas tambm de
toda uma cadeia interdependente. Tambm preciso considerar que o sacrifcio da alpaca mais
aceitvel do que o sacrifcio dos humanos.
Desse modo, so os pagos que permitem a continuidade da vida, pois o sacrifcio da
alpaca implica alimentar a terra, que sente fome. Ela, estando satisfeita, garante sade e
prosperidade a todos os animais.
O ato de derramar sangue na terra uma forma de fecund-la. Como observa Kilian,
En el mundo prehispnico, la sangre tena como funcin fortalecer y hacer vivir y crecer
a la gente. Sahagn expresa: sangre nuestro brotar, nuestro crecer, nuestro vivir es la
sangre... llena de lodo la carne, le da crecimiento, surge a la superficie, cubre de tierra a
la gente, fortalece mucho a la gente. Enterra-se a oferenda para que ela germine e
renasa trazendo fartura ao mundo dos vivos. (2009, p. 76).
Em Pucar, os pagos podem ser feitos em qualquer perodo, mas ocorrem com maior
frequncia em agosto, ms em que, para os pucarenhos, "a terra se abre. Nesse ms so
realizados mais pagos no cume da montanha San Caetano. Os cumes das montanhas so lugares
liminares, onde, portanto, h maior possibilidade de contato com os deuses.
Ao discorrer sobre o ms de agosto no altiplano boliviano, Fernandz Juarez observa que,
entre os aymaras bolivianos, o ms de agosto tido como o ms que tiene boca". Como
assinala o autor,
En agosto es el propio mundo aymara el que aparece abierto a los encantos del pasado,
aparecen los tapados y tesorillos coloniales, las ciudades de los antiguos chullpas y de
los incas, as como el oro vivo, animales de oro que se mueven produciendo fulgores
azulados la vspera del primero de agosto. La tierra est abierta, el mundo aymara
proyecta sus vsceras antiguas sobre la superficie. (FERNNDEZ JUAREZ, 2006, p.
51).
Pgina
206
Em Pucar, no ms de agosto tambm acontecem os casamentos, pois um perodo de

procriao e de fecundidade, perodo em que a terra se prepara para o novo ciclo agrcola.
Para o homem andino, o pago ofertado santa terra que garante a procriao dos
animais. Se Pachamama no est satisfeita, os animais no se desenvolvem, so abortados
quando ainda so fetos ou ficam estreis. Para Flores Uchoa46,
La pachamama posee vida y concede vida, es origen de lo animado e inanimado. Su
fecundidad, inmensidad y eternidad, hace que los frutos de la agricultura que cra, sean
sus hijos, especialmente los de mayor valor cultural como el maz, la mamasara, la
madre maz; la mamakuka, la madre coca. (REVISTA DE ANTROPOLOGIA, s/d).
Como afirmou o ceramista Emanuel, Pachamama o que d sentido vida. Ela est em
tudo: no cu, na terra, no ar. O barro a maior ddiva de Pachamama, matria-prima natural
dada pela santa terra para que os homens tirem dele mais do que sustento o sentido da vida.
A compreenso dos sistemas cosmolgicos, como os pagos e a importncia de
Pachamama, e outros elementos que compem a tessitura da vida, fundamental para
compreender a partir de qual ponto vista o homem andino lana seu olhar sobre o mundo.
Nos centros comerciais, como em Juliaca, muitas lojas se dedicavam venda de
lantejoulas, fitas coloridas, brilhantina, enfim, de adornos festivos. Eram vendidos
rotineiramente, mas que ganhavam vida nos dias de festa. Os signos visuais, no seria ousado
dizer, o luxo das vestimentas festivas, encontram pouca coerncia com a retrica da pobreza. As
festas seguem risca a mxima de que dando que se recebe.
Em Tintiri, o colorido das vestimentas saltava aos olhos. Os grupos danavam com os ps
no cho, os passos contidos e repetidos eram movimentos performados da vida no campo, do
pastoreio e do cuidado com os animais. Em Pucar, dentre as minhas inmeras observaes
dirias, constatei que os movimentos das danas, as chamadas danas autctones,
assemelhavam-se muito aos movimentos feitos quando se pastoram ovelhas. Em alguns casos,
usam-se chicotes, mas nas festas so substitudos por fitas ou lenos, que suavizam os
movimentos. O trabalho cotidiano transformado em dana e agradecimento terra, portanto,
dana-se com os ps no cho para a santa terra.
46 Disponvel em: <www.sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtualData/publicaciones/revis.../a05.pdf>.
Pgina
207
As festividades so formas mpares de estetizar a vida cotidiana, relacionando-a de modo

evidente com a esfera csmica: deuses celestes e subterrneos de pedra e de barro que agenciam
o mundo vivido.
A continuidade das tradies, como festas, danas e ou rituais, permanece no por mera
apologia ao passado, mas por esse passado presentificar-se. Nos Andes, o passado e o presente
esto em constante ressemantizao.
o pago santa terra que garante fartura e sade. Mesmo o trabalho rduo mesclado
aos festejos nos dias festivos, em que o ato de carregar objetos de um lugar para outro, para
montar e desmontar barracas, tendo a imprevisibilidade como companheira, s possvel graas
a um sistema de crena que subjaz a todas as prticas.
A dualidade entre festa e trabalho , ento, um elemento decisivo para entender a vida
social, salientando duas categorias centrais de compreenso dos Andes: reciprocidade e
laboriosidade. A primeira explica a necessidade do homem andino em dar, retribuir festivamente
aos deuses e aos entes prximos aquilo que recebe arduamente no trabalho, ou seja, na
laboriosidade. Assim, portanto, a fartura de bebida e de comida nos dias de festa uma
retribuio fartura da colheita e procriao do gado, que so ddivas da santa terra e precisam
ser distribudas de modo festivo na comunidade.
A pujana e a fartura esto presentes em muitas festas do altiplano andino, tendo seu
apogeu durante a festa da Virgem da Candelria, em fevereiro, em tempo prximo ao perodo do
carnaval.
Conta a historiografia que o carnaval tem origem em Oruro, na Bolvia, o antigo Alto
Peru47. A Virgem da Candelria aparece numa gruta do cerro "Pi de Galo", em um buraco
abandonado. Na mina vivia o ladro Anselmo Selarmino (o Nina ou Chiru Chiru), que roubava
para repartir entre os pobres. Em um de seus furtos, foi mortalmente ferido por um obreiro, de
quem pretendeu roubar seu nico tesouro; entretanto, Selarmino foi levado por uma virginal
47 O Departamento de Puno e a Bolvia, at a capital, La Paz, apresentam fortes semelhanas do ponto de vista de
prticas culturais. A atual Bolvia era conhecida como Alto Peru. Com a conquista espanhola em 1530, os indgenas
comearam a ser escravizados para trabalhar nas minas. Depois da ocupao da Espanha por Napoleo Bonaparte,
em 1808, o Alto Peru uma das primeiras colnias espanholas a se rebelar contra a Metrpole, conquistando a
independncia em 1825, sob a liderana de Simon Bolvar e Antnio Jos de Sucre (primeiro presidente; assim, o
pas passa a se chamar Bolvia em homenagem ao libertador Bolvar).
Pgina
208
mulher do povoado at sua morada. No dia seguinte, os mineiros da zona se surpreenderam ao

encontrar uma bela imagem da Virgem da Candelria sobre a cabeceira da pobre cama do ladro.
Diante da descoberta da Virgem, eles resolvem rezar durante trs dias no ano desde o sbado de
carnaval, usando disfarces semelhantes ao Diabo no ritmo cativante da msica. Desde ento,
durante o carnaval, eles desfilam com carregamentos de ceras, ornamentos regionais, presentes
de prata para a Patrona, viandas e bebidas.
No perodo de 1900 a 1940 surgiram as primeiras Comparsas ou Fraternidades devotas da
Virgem, como tropas de diabos, para desfilar at a antiga Capela do Buraco. Essas tropas vinham
embriagadas de chicha e lcool. Durante esses anos ainda no participavam meninos, nem
mulheres.
Entre 1940 e 1980, rompendo preconceitos, empregados do comrcio, dos bancos,
mestres e at um militar se uniram ao carnaval e marcaram inovaes aos futuros rumos da
entrada original.
4. UM PALCO DE CULTOS SINCRTICOS
O sincretismo religioso, posto como forma de ocultamento das lgicas tradicionais, foi
algo comum em todos os pases latino-americanos. Torbio Brittes (2001) acentua que o
sincretismo constituiu a incluso da mentalidade nativa, ou seja, do povo, que, apesar de
batizado e evangelizado, nunca deixou de venerar seus deuses e de fazer seus rituais. A
oralidade, com estrias, fbulas, mitos, e a iconografia, com sua litoescultura e artesanato,
tornaram possvel a transmisso dos saberes. Na realidade, no houve s uma assimilao
teolgica do cristianismo, e sim uma apropriao ou incluso das divindades crists para permitir
a sobrevivncia dessa cosmologia prpria; guardando no imaginrio, na memria coletiva, a
origem mtica de suas vidas, seus deuses e seus dolos, que os identificava, tornando-se um fator
de referncia cultural, consistindo na fora da resistncia contra uma mentalidade dominadora.
Desse modo, mais do que falar de uma domesticao ou dominao dos sistemas
cosmolgicos pelo europeu, possvel tambm pensar no inverso. O catolicismo europeu no s
dominou e adaptou os sistemas de crenas nativas, mas houve tambm uma adaptao do sistema
europeu ao nativo, criando assim um novo sistema cosmolgico no s europeu ou nativo, mas
Pgina
209
mestio. Desse modo, Pachamama sobrevive em todas as virgens do catolicismo europeu; assim
sendo, Pachamama a Virgem.
En su lenguaje cultico, los aymaras suelen llamar a la Pachamama: la virgina. Al
hacerlo expresan, consciente o inconscientemente, la realidad de un culto sincretico que
hace puente entre el mito andino de la Madre tierra y ele mito cristiano popular de la
Virgen Maria. El mito de la Virgen, madre universal de los cristianos, que tomo vida en
los santuarios populares de la regin, tiene claras caracteristicas andinas. (KESSEL,
1992, p. 5).
Os povos pr-hispnicos adoravam astros ou seres animais, atribuindo-lhes aspectos

humanos. Os Incas colocaram o sol como entidade mxima, de onde provinha toda a vida, uma
heliogania. O catolicismo europeu tem em Cristo um lugar central, o filho de Deus enviado
terra para salvar a humanidade. A relao do Sol com Cristo, no sincretismo andino, pode ser
visualizada nas imagens colhidas no teto da igreja de Pucar e nas cruzes presentes na colina
Puca Orcco.
Fotos: Danielle Arajo
inegvel a tentativa do catolicismo europeu de substituir antigas imagens e deuses,

criando correspondentes diretos. Assim as Virgens-Marias correspondem a Pachamama. Lugares
como grutas, serras, montanhas e fontes de gua, que antes eram sagrados, passaram a ser locais
Pgina
210
de aparecimento das virgens. H, todavia, tambm uma apropriao do dito sistema nativo de
uma nova perspectiva e que implica uma adoo da crena do Outro.
Aparecida Vilaa (2008), ao observar os processos de evangelizao entre os Wari, no rio
Negro, no Amazonas Brasil, diz que a converso Wari no se trata apenas da dominao, mas
do desejo do grupo em se transformar no Outro e a aquisio de outra perspectiva. A adoo do
cristianismo no implica a perda, mas a continuidade entre cultura nativa e o desejo em capturar
a perspectiva do outro, seja ele inimigo, animal ou branco (VILAA, 2008).
Os antigos ritos das culturas pr-hispnicas passaram paulatinamente por acomodao ao
novo sistema de crena: algumas se apresentam de modo sincrtico, enquanto outras foram
abandonadas. A cristianizao dos povos originrios, como ato poltico e expresso de poder
monotesta, visava subjugar prticas pags, considerando-as malditas.
Diferentemente, para os povos originrios, a ideia de um deus nico e completamente
dadivoso no existia, pois reinava um politesmo de deuses generosos, mas que tambm se
enfureciam. Os sistemas cosmolgicos nos Andes resultam de uma srie de predaes de crenas
e ritos de povos, no s pr-hispnicos, mas pr-incas. Esse sistema, como fonte explicativa, d
sentido existncia e tem relao com todas as instncias da vida.
De acordo com Bravo Guerreira (2008), com base na evangelizao, os grupos andinos
tiveram sua organizao social modificada: os ayllus48 deram lugar s redues, interferindo nas
relaes sociais e com a terra. As doenas foram vistas como uma fria dos deuses. Nessa
situao, os povos instauraram um universo simblico prprio, tendo como base suas antigas
crenas.
Nos Andes, seja pela persistncia do povo em continuar suas crenas, ou pelas
dificuldades em sobreviver nas elevadas altitudes o que torna invivel a instalao de fbricas
e indstrias , preservam-se com maior fidelidade antigos ritos e crenas. No se trata de afirmar
que os Andes so lugares privilegiados de rituais originais. Longe de defender a originalidade e
ou autenticidade de qualquer prtica, seja ela ritual ou no, observo que as adversidades
48 Es la base de la estructura social andina. Alli est el crisol de la viva personalidad del indio que ha sobrevivido a
pesar de la conquista, la colonia, la republica y sus revoluciones. En muchas partes de los Andes la tierra es
comunitaria y es la comunidad la que asigna los pedazos que cada familia hace producir para su sustento.
(SUBERCASEAUX E SIERRA, 2007, p. 30).
Pgina
211
geoclimticas, como a altitude, dificuldade de respirao pelo oxignio rarefeito, maior

incidncia de raios solares e baixa qualificao da populao para o trabalho fabril, interferem
para a ausncia de investimentos financeiros. Tal ausncia certamente faz diminuir drasticamente
eventuais influncias que viessem a alterar a tradicional relao do homem com a natureza.
Vilaa (op. cit.) observou que, entre os Wari, a adoo do "evangelicismo" ocorreu pela
ineficincia do modelo cosmolgico tradicional em um contexto histrico especfico, em
contraponto eficincia de outro modelo. Nos Andes observo o oposto, pois o que permite a
continuidade de antigas prticas e crenas a eficincia do modelo cosmolgico tradicional,
embora no desconheam novas possibilidades de crenas e de tecnologias.
a crena em determinados ritos e prticas no s locais, mas, acima de tudo, localizados
em distritos e comunidades, que permite a particularidade, gerando, por sua vez, uma diversidade
impressionante. Assim, essas particularidades locais, embora estejam relacionadas entre si,
guardam suas idiossincrasias. Metaforicamente, possvel dizer que os andinos nunca deixaram
de tomar um comprimido com ch, aliando a medicina tradicional alopatia.
Antes de utilizarem fertilizantes e ou inseminaes artificiais, os campesinos e criadores
de pequenos rebanhos tm no culto da Pachamama a certeza da fartura. Nas feiras observei
frutos pequenos se comparados aos que conheo no Brasil , como mas, laranjas, etc.,
produzidos sem agrotxicos e ou sem fertilizantes que acelerem o tamanho natural do fruto. Por
outro lado, quando fazem uso de produtos artificiais, os campesinos andinos o fazem de modo
indiscriminado, isso ocorrendo pela falta de informaes. Essa prtica, entretanto, de uma
minoria, que, embora no dispense os milagres da modernidade, no deixa de realizar seus
antigos cultos.
Ainda em Tintiri, durante o festival de dana, observei cenas que parecem explicitar as
questes sobre converso e predao que venho discutindo. Uma cena intrigante durante o
trabalho de campo foi quando observei que, por apenas um sol (moeda peruana), um senhor fazia
adivinhaes na chama da vela no altar de uma igreja49 em desuso.
49 A igreja em Tintiti est desativada, mas ainda utilizada pela comunidade como forma de visitao local. Tratase um prdio antigo com tneis subterrneos em dias de festa a comunidade faz visitao mediante o pagamento de
um sol ( moeda peruana), apesar do visvel risco de desabamento.
Pgina
212
Teto da Igreja em Tintiri
Foto: Danielle Arajo
Os santos catlicos ocupam um lugar central dentro politesmo andino. So eles os

correspondentes de entidades tidas como menores. As festas de padroeiras colocam em ao o
sistema cosmolgico nativo e o cristianismo europeu e, em alguns momentos, a fuso dessas
realidades.
Esses acontecimentos foram claramente observados por mim durante as festas. Os Andes
vivenciam diariamente o que denomino de economia festiva, onde crenas e tradies so
vivenciadas em meio ao trabalho.
As festas de padroeiras, que acontecem semanalmente, so exemplos claros dessa
realidade. Em tais eventos h produo e consumo de vrios produtos, sempre imiscudos a
prticas e a crenas locais. Nas festas, os participantes deixam explicitado que as trocas
permuta e as vendas fazem parte da perspectiva andina. Essa afirmativa de forma alguma est
alinhada com uma perspectiva liberal que aponte para a necessidade uma economia de livre
mercado e a desobrigao do estado em regular a vida social. Da mesma forma, a afirmativa est
distante de uma perspectiva estatal que criminalize as prticas comerciais informais. inegvel
que o comrcio informal surge da incapacidade do Estado em absorver toda a mo de obra
Pgina
213
existente na sociedade, mas no somente isto. No podemos perder de vista que o formal e o
informal so criados a partir de marcos discriminatrios e a realidade da vida, bem como suas
necessidades so muito mais complexas e abrangentes do que a capacidade das categorias
analticas.
As atividades humanas dessas regies andinas, sejam elas formais ou informais, fazem
parte das necessidades de sobrevivncia onde muitos elementos esto condensados. Considerlas em sua amplitude permite uma anlise mais rica e, consequentemente, mais prxima da
realidade e menos excludente.
REFERNCIAS
ADAMS, Nestor; VALDIVIA, Nestor. Los otros empresrios: tica de migrantes y formacin
de empresas em Lima. Santiago de Surco: Minima IEP, 1991.
APPADURAI, Arjun. A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva cultural.
Traduo de Agatha Bacelar. Niteri, RJ: Editora da Universidade Federal Fluminense. 2008.
BRAVO GUERREIRA, Maria Concepcin. Evangelizacin y sincretismo religioso en los
Andes. Disponvel em: <revistas.ucm.es/ghi/11328312/articulos/RCHA9393110011 A.PDF>.
Acesso em: 24 fev. 2008.
FERNANDEZ JUAREZ, Gerardo. Ofrenda, ritual y terapia: las mesas aymaras. Disponvel em:
<revistas.ucm.es/ghi/0556533/articulos/REAA9595110153A.PDF>. Acesso em: 15 ago. 2009.
FLORES OCHOA, Jorge. La cultura quechua. Revista de Antropologia. Disponvel em:
<sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtualData/publicaciones/revis/a05.pdf>. Acesso em: 25 jun. 2009.
KESSEL, J. van. Pachamama, La Virgina. 1. ed. Puno: CIDSA, 1992.
KILIAN, Luca Aranda. Del mito al rito: de madre a diosa. Disponvel em: <sisbib.un
msm.edu.pe/BibVirtualData/publicaciones/revis.../a03.pdf>. Acesso em: 25 jun. 2009.
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. Traduo de Mauro W. B de Almeida. So Paulo:
Editora da USP, 1974.
SOTO, de Hernando. El otro Sendero. Lima: Editorial El Barranco, 1986.
Pgina
214
SUBERCASEAUX, Elizabeth; SIERRA, Malu. Evo Morales: primer indgena que gobierna en
Amrica del Sur. 1. ed. Santiago: LOM Ediciones, 2007.
TORBIO BRITTES, Maria Teresa. Cosmovises e representaes mticas do Incrio. CD
books. 2001. Disponvel em: <http://www.rj.anpuh.org/conteudo/view?ID CON TEUDO=307>.
Acesso em: 2 fev. 2008.
VILAA, Aparecida. Fazendo corpos: reflexes sobre morte luz e canibalismo entre os Wari
do perspectivismo. Revista de Antropologia. So Paulo, v. 41, n. 1, 1998. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script>. Acesso em: 18 fev. 2008.
_______________ O que significa tornar-se outro? Xamanismo e contato intertnico na
Amaznia. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, v. 15, n. 44, out. 2000. Disponvel
em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script>. Acesso em: 18 ago. 2009.
_______________ Converso, predao e perspectiva. Revista Mana, Rio de Janeiro, v. 14, n. 1,
abr. 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script>. Acesso em: 29 out. 2008.
Recebido em 04/12/2015
Aprovado em 11/12/2015
Pgina
215

Pachamama e Festas Patronais Economia Festiva, Venda e Trueque Nos Andes Peruanos

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Pachamama e Festas Patronais Economia Festiva, Venda e Trueque Nos Andes Peruanos

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

PACHAMAMA E FESTAS PATRONAIS ECONOMIA FESTIVA,

VENDA E TRUEQUE NOS ANDES PERUANOS

Danielle Michelle Moura de Arajo*

Os locais privilegiados para a realizao desses tipos de comrcio so as festas patronais

44 Comunidade conhecida por viver em ilhas flutuantes no Lago Titicaca.

O trueque dispensa gastos com impostos ou clculos que burocratizem a comercializao

Em Pucar, no ms de agosto tambm acontecem os casamentos, pois um perodo de

As festividades so formas mpares de estetizar a vida cotidiana, relacionando-a de modo

mulher do povoado at sua morada. No dia seguinte, os mineiros da zona se surpreenderam ao

Os povos pr-hispnicos adoravam astros ou seres animais, atribuindo-lhes aspectos

Fotos: Danielle Arajo

inegvel a tentativa do catolicismo europeu de substituir antigas imagens e deuses,

geoclimticas, como a altitude, dificuldade de respirao pelo oxignio rarefeito, maior

Teto da Igreja em Tintiri

Foto: Danielle Arajo

Os santos catlicos ocupam um lugar central dentro politesmo andino. So eles os

Das könnte Ihnen auch gefallen