Inventario de Las Manifestaciones Del Pci Tierralta PDF

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Alcalda de Tierralta
Fotografas
Participantes en la confesin del inventario de
las manifestaciones del PCI Tierralta
Carlos Arturo Cogollo Lara
Direccin de estilo
Alcalde municipal
Jaime Bertel
Julieth Guzmn
Diseo
Secretaria de educacin
Pedro Nieto
Jos Antonio Valencia
Impresin
Coordinador de cultura y turismo
pedro Nieto
Jos Antonio valencia Montero
Esta obra es el resultado de un proceso de inve-
Coordinador general del proyecto
Tigacin local , apoyado por , recurso del

Impuesto al consumo de la telefona mvil,
Sergio Antonio Lambertinez lvarez
La secretaria de cultura departamental de
Elia len len
Crdoba , la Alcalda Municipal de Tierralta -
Jaime Bertel
Crdoba
Vctor Pantoja Ubarnes

Rene Fernndez Dueas
Coordinador de Trabajo de campo e investigacin
Lucia Milans Correa
Sergio Antonio Lambertinez lvarez
Equipo de acompaamiento e Investigadores

locales
Antonio Cardona
Consulte los resultados de este inventario en :
Antroplogo Asesor
Inventariopci.blospot.es
Jaime Bertel
Coordinador editorial
Digitacin
Luz Estela Macias S.
Es un placer habernos encontrado en esta dura tarea de jalonar el

desarrollo del municipio de Tierralta, con una comunidad dispuesta
y proactiva en el liderazgo de acciones para el mejoramiento de la
calidad de vida de todos los tierraltenses.
Esta administracin ha sido consciente de que la salvaguardia del
patrimonio cultural, este caso el inmaterial, es base de la
conservacin de los lazos sociales, la vivificacin de la memoria y
una herramienta de transformacin social efectiva. Por eso , hemos
liderado la gestin de diferentes programas y proyectos para
fortalecer los procesos de formacin e investigacin para la
salvaguardia y divulgacin del inmenso patrimonio cultural del
municipio de Tierralta . Presento a ustedes, los resultados de un arduo trabajo de investigacin e
identificacin y registro de las manifestaciones constitutivas del patrimonio cultural inmaterial del
municipio de Tierralta. Este proyecto denominado realizacin del inventario de las manifestaciones
del patrimonio
cultural
inmaterial del municipio de Tierralta , es el resultado de un trabajo
mancomunado de la administracin Municipal, a travs de la secretaria de educacin , deporte ,

cultura y turismo y la coordinacin de cultura y turismo municipal , la gobernacin de crdoba a
travs de la secretaria de cultura , el consejo de patrimonio departamental, el consejo de cultura
municipal de Tierralta , el ministerio de cultura a travs de la direccin de patrimonio, Asoartes
Crdoba, fundacin para el desarrollo y crecimiento humano , la fundacin vendor , la fundacin
para la innovacin social , la emisora comunitaria SR estreo. Estas memorias nos permiten a
todos, realizar un recorrido por las manifestaciones que constituyen nuestra identidad cultural, lo cual
fue un bello proceso de encuentro y dialogo alrededor de nuestra cultura, que permiti un
acercamiento a las diferentes visiones del mundo que estn presente en nuestro municipio. Gracias
las organizaciones sociales , comunitarias , grupos culturales organizados , artistas , investigadores ,
historiadores, funcionarios pblicos y dems miembros de la comunidad, que hicieron posible la
realizacin del presente inventario , el primero que se realiza en el departamento de crdoba , lo cual
ratifica a Tierralta como pionero en procesos de gestin cultural para el desarrollo , todo esto por
ustedes
Carlos Arturo Cogollo Lara

Alcalde Municipal de Tierralta
Marco Conceptual: Definiciones

Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural de la nacin est constituido por todos los bienes materiales, las
manifestaciones inmateriales, los productos y las representaciones de la cultura, que son expresin
de la nacionalidad colombiana, tales como la tradicin, las costumbres y los hbitos, as como los
bienes materiales de naturaleza mueble e inmueble, a los que se les atribuye, entre otros, inters
histrico, artstico, esttico, plstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, paisajstico, lingstico,
sonoro, musical, audiovisual, flmico, cientfico, testimonial, documental, literario, bibliogrfico,
museolgico o antropolgico (Ley 397 de 1997, artculo 4).
La nocin de patrimonio cultural responde al inters de los Estados por identificar un conjunto de
bienes y manifestaciones como smbolo de su identidad, en aras de consolidar el proceso de
construccin de nacin. El reconocimiento de la diversidad cultural, enmarcado en este tipo de
procesos, busca que las relaciones entre los ciudadanos se establezcan a partir del respeto y el
reconocimiento de la diferencia.
Patrimonio Cultural Inmaterial
El patrimonio cultural inmaterial est constituido por manifestaciones culturales que, entre otras,
comprenden las prcticas, los usos, las representaciones, las expresiones, los conocimientos, las
tcnicas y los espacios culturales que generan sentimientos de identidad y establecen vnculos con
la memoria colectiva de las comunidades. Se transmite y recrea a lo largo del tiempo en funcin de
su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, y contribuye a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana.
Segn esta definicin, las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial estn relacionadas con
los saberes, los conocimientos y las prcticas sobre:
El universo y la naturaleza.
La gastronoma.
La oralidad.
La medicina tradicional.
La msica.
La danza.
Las artes escnicas.
Los juegos tradicionales.

Las tcnicas de elaboracin de
instrumentos.
El vestuario.
Las tcnicas de construccin.
Las fiestas, celebraciones y
rituales.
Salvaguardia
Se entiende por salvaguardia de las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial las
medidas encaminadas a crear condiciones para la sostenibilidad de dicho patrimonio en el
tiempo, a partir de la identificacin, el conocimiento, la sensibilizacin, la divulgacin y el
respeto a la tradicin. En consecuencia, la salvaguardia es un compromiso que se debe
traducir en polticas pblicas, campaas de sensibilizacin, acuerdos interinstitucionales,
recursos econmicos, alianzas sociales, instrumentos legales, proyectos encaminados a
desarrollar emprendimiento cultural e iniciativas de impulso al turismo cultural, entre otros,
que respondan a las necesidades de las comunidades, al tiempo que permitan
contrarrestar la intolerancia, la discriminacin y la explotacin social y econmica de las
diferentes sociedades que hacen de Colombia una nacin pluritnica y multicultural. Ahora
bien, la salvaguardia no implica una proteccin entendida en el sentido tradicional de
conservacin, sino que debe reconocer la naturaleza dinmica de este tipo de
manifestaciones,
ya
que
son
las
comunidades
permanentemente.
Medidas de salvaguardia
Incluye actividades de:
Identificacin.
Documentacin y registro.
Fortalecimiento institucional.
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin.
Sensibilizacin y capacitacin.
Difusin.
quienes las
crean
y recrean
Marco normativo
Normas
Constitucin poltica
En respuesta al mandato de la Asamblea Nacional Constituyente de reconocer la
diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana, la Constitucin poltica de 1991
establece, en sus artculos 70, 71 y 72, que es obligacin del Estado y de las personas
proteger las riquezas culturales y naturales de la nacin; que la cultura en sus diversas
manifestaciones es fundamento de la nacionalidad; y que el patrimonio cultural de la
nacin est bajo la proteccin del Estado.
Ley general de cultura (397 de 1997)

En el artculo 1, numeral 5, se determina que es obligacin del Estado y de las personas
valorar, proteger y difundir el patrimonio cultural de la nacin. Adems, el artculo 2 dice
que el Estado tendr en cuenta tanto al creador, al gestor, como al receptor de la cultura
y garantizar el acceso de los colombianos a las manifestaciones, bienes y servicios
culturales en igualdad de oportunidades. En el artculo 5 se decreta que el objetivo
primordial de la poltica estatal es la proteccin, la conservacin, la rehabilitacin y la
divulgacin de dicho patrimonio cultural, con el propsito de que ste sirva de testimonio
de la identidad cultural nacional, tanto en el presente como en el futuro.
Convencin Para La Salvaguardia Del Patrimonio Cultural Inmaterial (UNESCO, 2003)
La Unesco, en las consideraciones generales que motivaron la redaccin de esta
Convencin determina que: Reconociendo que los procesos de mundializacin y de
transformacin social por un lado crean las condiciones propicias para un dilogo
renovado entre las comunidades pero por el otro tambin traen consigo, al igual que los
fenmenos de intolerancia, graves riesgos de deterioro, desaparicin y destruccin del
patrimonio cultural inmaterial, debido en particular a la falta de recursos para
salvaguardarlo. Y Considerando que la comunidad internacional debera contribuir, junto
con los Estados partes en la presente Convencin, a salvaguardar ese patrimonio, con
voluntad de cooperacin y ayuda mutua. Por tratarse de una norma internacional, la
ratificacin de la Convencin por parte del Estado colombiano implica que este se
comprometer con su espritu, de acuerdo con lo que se estipula en el artculo 1:
a) La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial

b) El respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e individuos de
que se trate
c) La sensibilizacin en el plano local, nacional e internacional a la importancia del
patrimonio cultural inmaterial y de su reconocimiento recproco
d) La cooperacin y asistencia internacionales
Lo anterior debe acompaarse de la elaboracin de proyectos para la cofinanciacin
internacional y la presentacin peridica al Comit intergubernamental de informes sobre
la gestin nacional en la materia.
De manera complementaria, como se seala en el artculo 13 de la Convencin, al ratificar

su adhesin Colombia deber fomentar estudios cientficos y tcnicos, y metodologas de
investigacin para la salvaguardia eficaz del patrimonio cultural inmaterial. As mismo,
asegurar el reconocimiento, el respeto y la valoracin de este patrimonio cultural mediante
programas educativos de sensibilizacin y difusin; programas de formacin dirigidos a las
comunidades portadoras y actividades de fortalecimiento de la capacidad de gestin y de
investigacin.
Generalidades del municipio de Tierralta

Caracterizacin
El Municipio de Tierralta se encuentra ubicado en la parte sur- occidental del
Departamento de Crdoba; por el norte con una latitud de 8 10 y por el oeste con una
longitud 76 04 del meridiano de Greenwich; presentando, adems una altitud de 51
metros sobre el nivel del mar. Cuenta con una superficie territorial de 5.079 km, siendo el
municipio ms extenso del departamento con un 20.3% del rea total. Polticamente el
Municipio de Tierralta est conformado por 18 corregimientos: El guila Batata, Bonito
Viento, Callejas, Caramelo, Crucito, el venado, Nuevo Frasquillo, Los Morales, La osa,
Manta gordal, Nueva Granada, Palmira, San Felipe de Cadillo, Santa Marta, Santa Fe de
Ralito, Severinera, Villa Providencia y Volador; existen dos resguardos indgenas,
Karagab (ros Esmeralda y Sin) e Iwagad (a lo largo del rio verde en Tierralta),
distribuidos en 24 comunidades; adems, de la cabecera Municipal. Tierralta limita al
Norte con el municipio de Montera; al Noroccidente con el municipio de Valencia; al
occidente y sur con el Departamento de Antioquia; al oriente con el municipio de

Montelibano y al nororiente con el municipio de Planeta Rica.
Jurdicamente Tierralta fue creado mediante ordenanza No. 63 en el ao de 1949, como
nuevo Municipio segregado de Montera. Dentro de los atributos ms importantes del
municipio se encuentra la reserva natural del Parque Nacional Natural Paramillo, que
comprende aproximadamente 4.600 km y se estima que unos 3.250 km de esta rea se
encuentran ubicados dentro de la zona sur del municipio de Tierralta. En el Municipio de
Tierralta se encuentra ubicada la Represa Hidroelctrica de Urra a 30 Km al sur de la
cabecera municipal, cuyo embalse cubre 7.400 hectreas y posee una capacidad
instalada de 340 MW con 4 unidades de 85 MW cada una y genera 1.412 GWH/ao. El
Municipio se encuentra en la zona de influencia de la cuenca alta del rio Sin, el cual, en
su recorrido es alimentado por sus principales afluentes: El Rio Verde, El Rio Esmeralda y
el Rio Manso; adems, de otras importantes fuentes hidrogrficas como son las
quebradas Cruz Grande, Tucura, Urra, De Tay, del Pir, Del Jui y la quebrada de Flores y
el Rio Nain. El Municipio presenta una zona montaosa y de colinas que representa
aproximadamente el 70% del territorio, y hacen parte de las estribaciones de la cordillera
occidental que penetran el territorio cordobs por el nudo del paramillo, con alturas de
3.960 metros sobre el nivel del mar, dividindose en tres ramales, dos de los cuales hacen
parte del Municipio de Tierralta: Serrana de Abibe que conforma la vertiente occidental de
la cuenca del Rio Sin y la Serrana de San Jernimo, donde se encuentra la mayor rea
montaosa del departamento.
El suelo del municipio de Tierralta se caracteriza por la existencia de suelos superficiales
profundos con texturas arenosas, en los corregimientos de Palmira, Nueva Granada,
Santa Marta, el Camelo y Santa Fe de Ralito, y arcillosas en los corregimientos de
Volador, Los Morales, Callejas, Carrizola, El Loro, Providencia y Frasquillo, de alta y baja
fertilidad.
Demografa
FUENTE: PLAN DE DESARROLLO DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA POR USTEDES PARA EL PERIODO 2012 2015
La pirmide de la poblacin del municipio de Tierralta es expansiva; con una base ancha y
una rpida reduccin a medida que ascendemos. Es propia de una transicin
demogrfica, con un alto nmero de poblacin joven y bajos niveles de poblacin adulta
mayor, que refleja la alta tasa de natalidad y de mortalidad.
Tierralta muestra un crecimiento de un 15% en el periodo de anlisis 2005 2011. Un
2,5% para el periodo 2011 2012 y se espera un crecimiento del 7.5% para el 2015.
Comunidad Embera kato
Los Embera Kato estn ubicados en los departamentos de Antioquia, Crdoba, Choc,
Caldas y Putumayo. Ellos conservan gran parte del pensamiento propio, tradicin oral y
rituales, y mantienen el patrn de poblamiento disperso, habitando caseros distanciados
entre s. Aunque los Kato provienen de zonas de montaa, actualmente se consideran
hombres de ro, pues se han asentado a lo largo de fuentes hdricas como es el caso de
los ebera del Alto Sin que habitan el sur del departamento de Crdoba, jurisdiccin del
municipio de Tierralta, sobre las cuencas de los ros Esmeralda, Verde y Sin y sus
afluentes.
El Resguardo Embera Kato del Alto Sin, constituido legalmente mediante Resolucin 52
del 23 de noviembre de 1998, ubicado a 25 Kilmetros de la sede de la Empresa Urr,
ocupa una extensin de 103.518 hectreas dentro del territorio conocido como nudo de
Paramillo, donde se da vida al ro Sin. Este territorio est reconocido como la tercera
cuenca hidrogrfica del pas, despus del Magdalena y el Cauca. De esta manera, es
considerada una de las ms ricas del mundo por su fertilidad, la diversidad de
ecosistemas y la variedad de especies de fauna y flora que alberga.
Hoy en da suele distinguirse entre los kato, cham y los eperara siapidara, quienes
aunque provienen de la misma familia embera, por su poblamiento diseminado a lo largo
de los aos han desarrollado caractersticas particulares, reconocindolos as como
pueblos indgenas diferentes.
Si algo caracteriza al pueblo indgena Embera en su forma de asentamiento, es la
dispersin de las comunidades, las cuales actualmente se encuentran en territorio
colombiano y en los pases de Ecuador y Panam. En Colombia, los Embera habitan en
16 departamentos, pero este poblamiento tuvo un punto inicial desde donde se gener la
dispersin: los cauces del ro Atrato y San Juan.
En cuanto a la fauna del Nudo de Paramillo, se encuentra que existen las dantas el oso
Congo, el oso de anteojos, el len colorado, el tigre mariposa, el tigre pinta menuda, la
marimonda, el venado sin cuernos, el venado racimo, as como primates como el mono
colorado, el mico capuchino y el mico tit.
En este territorio rico en biodiversidad, el pueblo Embera Kato cuenta con una poblacin
aproximada de 7000 habitantes (segn censo realizado por las autoridades indgenas).
Dicha poblacin se caracteriza por tener una organizacin social de base en la familia
nuclear y una forma de poblamiento disperso en pequeos ncleos que oscilan entre 50 y
200 personas. Desde estas familias-comunidades se moviliza la economa, sustentada
fundamentalmente en la recoleccin, la caza, la pesca y la agricultura del pan coger que
en la actualidad es la principal fuente de sostenimiento en la cual se destaca el
establecimiento de cultivos como el arroz, el maz, la yuca y el pltano.
Mientras las mujeres se dedican al cuidado del hogar, a la pesca, a la huerta casera y a la
cra de especies menores, los hombres Embera Kato salen de cacera monte adentro
para la consecucin de animales como el tapir, el zaino, el jabal, el mono rojo, el mico
negro, el venado, la guagua, el eque y el armadillo. Es evidente, que la cacera
adelantada por los Embera Kato en general es de subsistencia y est condicionada a las
temporadas de abundancia de cada especie, conocidas por los indgenas de la zona. Esta
faena se realiza quebrada arriba por donde se adentran hacia las profundidades de la
montaa hasta encontrar los animales necesarios para la alimentacin de la familia. La
caza se puede dar igualmente por los hombres de varias familias al tiempo. El proceso
mancomunado facilita el uso y la disposicin de elementos necesarios para la labor de
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cacera, tales como es el acompaamiento de los perros guageros entrenados por los
indgenas y las herramientas de caza como la boroquera. Luego de la jornada de caza, se
da la distribucin de la carne y/o el trueque entre las personas que participaron en la
actividad. En la actualidad los animales de caza ms grandes han ido desapareciendo,
siendo actualmente los animales pequeos la principal fuente de protena de estas
comunidades.
El conjunto de conocimientos y prcticas alrededor de la vida cotidiana y las prcticas de
subsistencia como la alimentacin, fueron hasta hace pocos aos antes de la entrada de
la escuela a las comunidades- los conocimientos fundamentales que se transmitan de
generacin en generacin.
El conjunto de conocimientos y prcticas alrededor de la vida cotidiana y las prcticas de
subsistencia como la alimentacin, fueron hasta hace pocos aos antes de la entrada de
la escuela a las comunidades- los conocimientos fundamentales que se transmitan de
La madre ensea a las nias a preparar y cocinar los animales de monte, a hacer la
mazamorra y la chicha de maz, el arroz y las arepas. Al tiempo, por medio de la
observacin tambin se dedican a mejorar las tcnicas para hacer canastos, blusas
tradicionales, a pintarse y a tejer la cama. Mientras tanto los varones, salen de cacera con
sus padres y les es enseado todo el conocimiento sobre el territorio, la fauna y la flora del
resguardo. De esta manera, no es de extraar que dentro de la cultura Embera Kato se
considere que para ser merecedor de la mujer el hombre debe tener la capacidad de traer
el animal de caza, y la mujer tiene que cocinar la comida y cuidar de los cultivos. Es as
como a la edad de 15 aos los nios y las nias han adquirido el conocimiento necesario
para sobrevivir, son considerados adultos en el pueblo Embera Kato estn listos para
conseguir pareja e iniciar un nuevo ncleo familiar. La nia al tener su compaero y l su
compaera siguen las mismas tradiciones que han observado en sus padres desde que
nacieron.
En suma, en la vida cotidiana del pueblo Embera Kato los procesos de produccin,
consecucin y preparacin de alimentos son el eje alrededor del cual se rene la familia y
la comunidad, se transmiten conocimientos vitales y se fomentan valores tradicionales.
La construccin de obras de infraestructura como la represa para la hidroelctrica URR I,
los cultivos ilcitos y la explotacin maderera, son acciones que han trado consecuencias
sociales y ambientales negativas para la zona donde habita el pueblo Ember del Alto
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Sin, tales como el deterioro de las cuencas hidrogrficas y suelos, la destruccin de

hbitats y la reduccin poblacional de algunas especies como el cac o el sano. Es as
como la economa ha cambiado considerablemente en los ltimos 20 aos, y hoy en da
las comunidades estn consumiendo comida enlatada, carnes, granos y otros productos
que traen de los centros urbanos y que anteriormente no consuman. La economa
tradicional se ha comenzado a abandonar paulatinamente, perdindose con ello
conocimientos tradicionales y el manejo ambiental y productivo de la tierra ocupada por el
pueblo Ember ancestralmente. Como respuesta a estas problemticas, las autoridades
indgenas, en apoyo de algunas instituciones pblicas y privadas, vienen gestionando
proyectos que buscan fortalecer al pueblo embera. Ejemplo de ello es el proyecto para la
construccin del museo etnogrfico del pueblo Ember kato del alto Sin, el cual se
adelanta con el apoyo del Centro Nacional de Memoria Histrica entre los aos 2014 y
2015.
Teniendo en cuenta que en la actualidad los contextos ambientales y sociales donde
habitan las comunidades indgenas han cambiado significativamente, se requiere impulsar
nuevas alternativas que favorezcan a disminuir las actividades de explotacin de los
recursos que hoy se estn agotando a causa de la colonizacin principalmente. De
manera adicional se requiere trabajar por una seguridad alimentaria acorde a la dieta
tradicional que propicie la recuperacin de prcticas ancestrales de trabajo comunitario y
evite el uso de qumicos que contaminen los alimentos y daen el medio ambiente.
(Fuente: estudio cabildo mayor Ember kato)
Sustento y produccin Alimentaria.
En las familias-comunidades la economa y produccin de alimentos se sustenta

tradicionalmente en la recoleccin, la caza, la pesca y la agricultura del pancoger.
Mientras las mujeres se dedican al cuidado del hogar, a la pesca, a la huerta casera y a la
cra de especies menores, los hombres Ember salen de cacera monte adentro. Como
cazadores recolectores, la carne de monte es nuestro principal alimento y en los
recorridos, antiguamente, si encontrbamos alimentos como yuca, ame, waico, pupu,
sungu, boroguaca, boleja (banano), o algn otro, all nos quedbamos habitando, y solo
pasado un tiempo nos desplazbamos hacia otros lugares afirma un hombre Ember.
Hoy en da el hombre Ember se establece en comunidades de manera permanente. All
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dispone su tambo casa tradicional donde la vida cotidiana trascurre principalmente

alrededor de la cocina. La preparacin cotidiana de alimentos para su consumo se da de
la forma ms sencilla posible: sea cual fuere el animal de monte cazado, este se sancocha
o se asa. En ambas preparaciones se omite el uso de condimentos, nicamente se utiliza
la sal y alguna hierva de monte como el cilantro. Cocinan
con lea en forma de troncos y utilizan el agua del Ro, de las quebradas o de nacimientos
que en algunas ocasiones traen hasta los tambos por rsticos. Dados los diversos
conflictos que se han presentado en la zona durante las ltimas 3 dcadas, la actividad
econmica se ha enfatizado principalmente alrededor de la agricultura. Este cambio se
sustenta de manera fundamental en dos hechos: la construccin de la represa de URR I
que provoc la salinizacin del estuario del bajo Sin, la sedimentacin y contaminacin
del ro, la inundacin de tierras frtiles de los Ember Kato, la disminucin del nivel de
agua de la cinaga grande de Lorica y la desaparicin de numerosas especies de
pescado (tomado de Diagnstico de la situacin del pueblo indgena Ember Kato,
Observatorio del Programa Presidencial de DH y DIH Vicepresidencia de la Repblica.
Pg. 2), y la presencia de grupos al margen de la ley que han minado el territorio haciendo
poco posible continuar de la misma manera con las prcticas de caza y recoleccin. Hoy
en da, la produccin de los alimentos cultivados tiene un proceso definido y requiere de
unos conocimientos tradicionales y prcticas que se vienen enseando a travs de los
aos. En esta produccin se destacan los cultivos de arroz, maz, yuca y pltano, los
cuales podemos afirmar son actualmente los ingredientes principales de la dieta de la
poblacin Ember Los conocimientos y prcticas alrededor de la vida cotidiana,
principalmente de la consecucin de alimentos y la cocina, fueron hasta hace pocos aos
antes de la entrada de la escuela a las comunidades- los saberes fundamentales que se
transmitan de generacin en generacin: la madre enseaba a las nias a preparar y
cocinar los animales de monte, a hacer la mazamorra y la chicha de maz, el arroz y las
arepas, asar pltano, pelarlo y ponerlo en el fogn, hacer bollo, pilar arroz, hacer tenazas
para carbn y sacar las cosas calientes del fogn, y de manera paralela el padre
enseaba a sus hijos varones el arte de la cacera (PE, pgina 19) As como los actores
externos delimitaron las zonas y productos de explotacin y sustento alimentario, y con
ello modificaron sustancialmente la dieta Ember, de igual manera un grupo creciente de
indgenas inici la explotacin de madera como actividad econmica, abandonando los
cultivos y las prcticas tradicionales y reduciendo an ms la oferta productiva de la
regin. Es as como estos tres factores de conflicto: la existencia de grupos al margen de
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la ley, la construccin de la represa de URR I, y la explotacin de madera, de manera

directa e indirecta motivaron una gran movilidad hacia el municipio de Tierralta, con la
consecuente integracin de modo dependiente al mercado externo y en correspondencia
se generaron grandes cambios culturales y el modo de relacionarse con el entorno
territorial (Plan integral de vida. Cabildos Mayores. Pg. 6). Hoy en da es posible observar
a las familias indgenas consumiendo alimentos diferentes a los de la dieta tradicional:
alimentos procesados, con qumicos, artificiales conseguidos en el mercado. A esto se le
suma que los ndices de desnutricin en la poblacin ascienden a xx% y que actualmente
son insuficientes los programas de seguridad alimentaria que se vienen gestionando.
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PLANTAS MEDICINALES (CHIRUA DAYI BEBI BARI)
Cuando Karagab cre al embera, vio la necesidad de hacer la tierra, los rboles, las plantas, la luz,
los animales y todo cuando existe en el mundo. A cada creacin le dio un espritu para que lo
acompae y un poder misterioso. Los Ember aprendimos a comunicarnos con estos espritus a
travs del sueo. Es entonces cuando ellos nos avisan de un peligro o de algn suceso bueno.
Al principio los Ember no saban que todos estos seres vivos tenan espritus ni poderes, hasta que
la madre monte se llev a uno de sus hijos a la selva y le ense sobre su existencia, su uso y
manejo. Despus de varios das el nio regres a su comunidad con la capacidad de interpretar los
sueos, de curar enfermedades y con el conocimiento de que uno puede recibir en el cuerpo el
poder que tienen los animales para cazar, pescar, tener agilidad y poder sanar.
Lo anterior explica por qu dentro de las prcticas de la medicina tradicional, el uso de animales y de
plantas es lo primordial, pues es con ellos que se logra la prevencin y la cura de diversas
enfermedades. Con las plantas se curan con facilidad males como: fiebre, dolor de cabeza o de
odos, gripa, diarrea, hemorragias, anemia, paludismo, rasquia, tuberculosis y mordedura de
culebra entre muchos otros.
Para poder curar, el jaiban debe hacer una prctica ritual, luego de la cual en la siguiente noche
suea con los espritus q le revelan el mal que tiene el paciente y cul es el procedimiento para ser
curado. El mdico tradicional embera entonces es una persona con gran capacidad de comunicarse
con los espritus y de soar a los enfermos. Algunas de las plantas que son indicadas por los
espritus para las ceremonias y para la curacin de enfermos, son las siguientes:
1. PARAR: (PALMICHO) las hojas se utilizan para ventiar al enfermo mientras el jaiban va
cantando.
2. BATATA PONO WAME BATATA CACUA: (OREJA DE MULA) (Se denomina de esta manera
porque el color de la flor es parecida a la batata, un tubrculo reconocido) Esta es una planta de
agua. Es una plata muy difcil de encontrar y es muy escasa en tiempo de verano.
3. RAYA PONO: Es una de las platas medicinales ms poderosas. Representa al len de la orilla del
mar. En sueo se ve una cabeza de len de mar.
4. UMADAUKERA: El tronco de esta planta mantiene un agradable olor, con esta planta se prepara
todo el bao que se le hace al paciente. Su flor de color rojo con semillas amarillas es muy conocida
por su belleza.
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5. DOKISAMAR: Cuando el paciente est muy grave se utiliza esta planta que se conoce como la
ms poderosa dentro de las platas medicinales utilizadas por los jaiban en la cultura Ember Kato
del Alto Sin.
Con el desplazamiento de las comunidades indgenas al casco urbano y zona rural del municipio de
Tierralta, se produce un desprendimiento de las prcticas tradicionales del jaibanismo,
principalmente porque no se consiguen fcilmente las plantas ni los animales que se requieren para
los rituales. De la misma manera cada vez se hace ms sencillo para
La poblacin indgena acceder a un centro de salud en vez de conseguir a un mdico tradicional,
aunque la poblacin Ember reconoce que muchas de las enfermedades no
Pueden ser curadas por un mdico occidental.
Vestido tradicional Ember Kato

Anteriormente los Ember kato elaboraban su vestuario con las fibras naturales extradas de los
rboles, especialmente del rbol de caucho. Estas telas que fabricaban naturalmente eran decoradas
con figuras geomtricas, que hacan con tinturas roja y negra extradas de frutos de la naturaleza.
Las mujeres utilizaban un metro y medio de tela hecha con fibras naturales, con la que se envolvan
alrededor de sus piernas, desde la cintura hasta la mitad del muslo. Este vestido era llamado andia
por los indgenas; en castellano se conoce como guayuco. Tambin le hemos dado el nombre de
paruma, jueporo o wa jarupu en nuestra lengua. La mujer Ember no usaba ningn ropaje en la
parte superior de su cuerpo.
Los hombres por su parte utilizaban medio metro de esta tela y la pasaban entre las piernas desde el
ombligo hasta la espalda, cubriendo as sus partes ntimas. Esta tela se amarraba con un lazo hecho
igualmente de fibras naturales, que se ponan alrededor de la cintura. En ocasiones especiales el
hombre tambin vesta una camisa llamada kacua jo, la cual tambin tena su origen en el rbol de
caucho. En las fiestas, estos vestuarios tradicionales se lucan con accesorios como garras de tigres,
picos de tucn, plumas de loro, frutas de los rboles, algodn, singa de coc, colmillos de tigre o de
guartinaja.
Infortunadamente, hace casi cuarenta aos los Ember perdimos este vestuario elaborado con fibras
naturales de nuestro medio. Desde entonces los hombres visten como cualquier occidental, con
pantalones y camisas. Sin embargo, el vestuario de la mujer Ember se transform a otro vestido
que hoy en da tambin consideramos tradicional: este consiste en el uso de tela comn (popelina),
de preferencia muy colorida, con la que envuelven sus piernas. Asimismo las mujeres Ember, a las
que les gustan mucho los colores vivos, aprendieron a hacer blusas con telas de diferentes colores.
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Estas son blusas que se usan encima del ombligo, de manga corta y decoradas con figuras
geomtricas y con encajes de muchos colores. Este vestido es decorado con accesorios hechos en
chaquira, piedra que igualmente reemplaz las semillas y dems elementos de la naturaleza que se
usaban como adornos en ocasiones especiales.
Pintura corporal
Ancestralmente el Ember tiene por tradicin pintar su

cuerpo con tintas naturales. Esta prctica es muy
importante y tiene dos usos fundamentales: en la
medicina tradicional y por decoracin o belleza. La
pintura usada comnmente es la que nos brinda la
jagua, el almendro, el achiote y el bechind.
En la medicina tradicional, la pintura es usada en varias
ocasiones a lo largo de la vida. Por ejemplo, cuando el
nio nace, la madre le unta jagua en todo su cuerpo
para que no sufra
Enfermedades de la piel. De la misma manera, cuando
las nias se desarrollan, se celebra un importante ritual,
que comienza con la menstruacin de la nia, cuyo
cuerpo es pintado por una mujer adulta; a los veinte das, se realiza una fiesta, llamada jemen; para
esta ceremonia, se pinta a la nia con jagua pero con la figura de tapich (figura del espritu principal
de los rboles del territorio). Antes en esta ceremonia participaban tanto los nios como las nias, a
los doce aos de edad.
La pintura corporal suele ser ms conocida en occidente por las figuras geomtricas que hacen tanto
los hombres como las mujeres en su rostro y cuerpo. Estas figuras se hacen como tratamiento de
medicina tradicional, pero tambin se hacen como exaltacin de la belleza y de la cultura. En los
rituales de medicina se pinta al paciente y al jaiban. La figura se hace de acuerdo con lo que el
jaiban suea teniendo en cuenta el mal que est afectando al paciente.
Algunos Ember afirman que antes las figuras que se hacan en el rostro tenan un significado: haba
figuras para las mujeres solteras, y otras para las casadas, e igualmente haba figuras
Especficas que usaban los jaiban para curar determinados males. Hoy en da, el territorio minado
hace muy difcil la bsqueda de los frutos con los que se consiguen los tintes naturales. De la misma
17
manera el desplazamiento hacia nuevos espacios ha generado cambios evidentes en las prcticas
de vestuario de los hombres y las mujeres indgenas, a tal punto que los hombres usan el mismo
vestir de cualquier hombre occidental.
Vivienda Indgena Ember Kato

El tambo
La vivienda indgena Ember, conocida

tradicionalmente como tambo, consiste en
un armazn de madera de planta circular
o rectangular, construida sobre pilotes a
una altura de 1.50 o dos metros sobre el
nivel del suelo, con techo cnico de hojas
de palma. Se asciende por un madero al
que se le hacen muescas a manera de
peldaos. La mayora de las veces los
tambos no tienen paredes exteriores ni
divisiones internas. El piso se hace de
estrellitas de palma. Sobre una base de
tierra se construye el fogn y a su
alrededor
se
desarrollan
actividades
cotidianas diurnas y nocturnas.

Se observa que cada vivienda est generalmente aislada, aun cuando en algunos casos se
encuentran dos o tres tambos juntos, pertenecientes a miembros de la misma unidad domstica.
Estn generalmente localizados en la orilla de un ro que sirve de va de comunicacin y lugar para
actividades de aseo y recreacin. El mobiliario domstico se compone fundamentalmente de cestos muy variados en materiales, formas y tamaos segn sus funciones-, pequeos bancos, repisas y
otros objetos de madera y palmas, cortezas de rbol moldeadas para almacenar productos de
cosecha o para descansar en
Las noches.
El Nudo de Paramillo ha sido tradicionalmente el hbitat del pueblo indgena embera kato, de all
que haya podido mantener cierto grado de proteccin, gran conservacin y uso efectivo de los
recursos que es evidente en la construccin de las viviendas. La mayor parte de los productos del
18
mobiliario son elaborados por las personas de la comunidad a partir de materiales propios de la
regin que sirven para satisfacer necesidades bsicas.
Sin embargo, esta relacin estrecha con el medio y respeto por los recursos comenzara a cambiar
cuando a comienzos provenientes de las tierras bajas, cuando all se dan los desalojos masivos de
campesinos para implantar en las sabanas de Crdoba los latifundios ganaderos. Estas familias de
colonos desplazados por la violencia, que necesitan sobrevivir, pero que desconocen los sistemas de
uso y manejo de la selva, son las que inician la explotacin maderera. En un comienzo esta
explotacin se hizo de forma artesanal, sin causarle daos graves al bosque. Pero cuando se
introduce el uso de la motosierra, comienza una etapa de devastacin que amenazaba con acabar
esta selva hmeda tropical. Este ejercicio de explotacin maderera fue el primer conflicto en el
territorio que ms adelante comenzara a generar los primeros desplazamientos de la poblacin
indgena, generando con ello grandes cambios en sus costumbres ancestrales, por ejemplo en la
vivienda. En cuanto al conflicto por actores armados se destaca el desplazamiento que se dio en el
ao 2001, cuando la mayora de las comunidades del ro esmeralda fueron forzadas a salir de su
territorio por el conflicto, dirigindose estas familias al casco urbano del municipio de Tierralta. De los
aos 60 se inicia un proceso de colonizacin de familias.
Por su parte, por la incursin de la empresa URR SA, se destaca que los recursos que por
obligacin deba invertir en las comunidades indgenas dividieron polticamente a los cabildos y con
el pago de indemnizacin y los proyectos las familias comenzaron a desplazarse al casco urbano.
Esta problemtica de desplazamiento, directamente por conflicto e indirectamente por la
construccin del embalse, implic la reduccin de las posibilidades del aprovechamiento de terreno y
oblig a la poblacin indgena a cambiar sus usos y costumbres en torno a la vivienda, entre muchas
otras prcticas.
A su llegada al municipio de Tierralta se aceleran los cambios en la vivienda tradicional: Cada vez
ms surge el uso del Zinc como reemplazo de la palma y el uso de mampostera en postes y
paredes en las viviendas. Algunas familias que permanecen peridicamente en el rea urbana,
alquilan viviendas regulares con techos de zinc, paredes, pisos, cocina y baos. A estos se agregan,
desde hace ya varios aos, algunos productos de produccin industrial adquiridos en los centros de
comercio local: ollas de aluminio, recipientes plsticos y de vidrio, piezas de tela para el vestido y
adorno, mquinas para moler, herramientas de hierro y acero como machetes, hachas y escopetas,
linternas, radios o grabadoras, y en la mayora de los casos, motores fuera de borda.
19
Cmo se desarroll el proyecto de inventario?
Este proyecto fue concebido con la premisa de involucrar el mayor nmero de actores sociales y
comunidad en general del municipio de Tierralta , con el propsito que la misma comunidad
identificara y reconociera sus manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial , se dispuso un
cronograma que dio cuenta de programas de radio , de tv local con el fin de socializar
a la
comunidad el proyecto que se adelant, con el objetivo de inventariar las manifestaciones del
Municipio de Tierralta , adems se realizaron varias reuniones de socializacin con el consejo de
cultura municipal , con lderes de la etnia Ember kato, asociacin de afrodescendiente y comunidad
en general.
Etapa I
En esta etapa se seleccionaron 30 personas, en las que se busc la mayor diversidad posible y
representatividad de la comunidad del alto Sin, los cuales se les brindo un taller relacionado con el
conocimiento de herramientas para identificar y priorizar manifestaciones del patrimonio cultural
inmaterial.
De este taller se vincularon 6 personas de la comunidad que ayudaron en los trabajos de campo,
como colectores e investigadores locales.
Etapa II
El equipo conformado por un coordinador, una asistente de coordinacin, un antroplogo y 5
investigadores locales, concertaron con las distintas organizaciones sociales y tnicas asentadas en
la regin
varias reuniones, las primeras de acercamiento y la segunda para la exploracin y
documentacin de las manifestaciones presentes y practicadas en sus comunidades , esta fase

permiti conocer de parte de la misma comunidad , relatos e historias de sus antepasados , de su
vida en el campo , y su transcurrir en zonas urbanas de Tierralta , y se logr registrar todas las
manifestaciones que las comunidades reconocen como constitutivas de su cultura Tierraltenses
Las reuniones con la comunidad

A 10 kilmetros aproximadamente, va a la hidroelctrica URRA I, se encuentra la granja integral
Tuis Tuis, comunidad compuesta en su totalidad por indgenas de la comunidad Ember kato, en
esta comunidad, el profesor de esta misma etnia, Ezequiel Domico, permiti al equipo conocer parte
de su cultura, representada en la danza , la cestera, las artesanas, es la primera vista, que cont
20
con 20 personas entre nios , jvenes y adultos, se concert una posterior reunin, para poder
registrar las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial de esta comunidad.
Se realizaron 50 visitas aproximadas a distintas comunidades y agentes locales portadores de
conocimientos y practicantes de distintas manifestaciones del P.C.I.
Por ltimo se concert una reunin con los diferentes actores sociales de Tierralta para firmar un
acuerdo social que diera cuanta por parte de la misma comunidad la validacin del inventario de las
manifestaciones del patrimonio inmaterial de este municipio.
21
INVENTARIO DE LAS
MANIFESTACIONES DEL
PATRIMONIO INMATERIAL
DE TIERRALTA
22
23
FICHA DE REGISTRO MANIFESTACIN DE PCI

TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICIN ORAL
N 1
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN
1. NOMBRE DE LA EXPRESION
Combiar o producir sonido con un rbol para comunicarse.
2. UBICACIN GEOGRFICA (Sitio Especfico)
Llanos del tigre alto Sin, Municipio: Tierralta departamento: crdoba
3. REA DE INFLUENCIA (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Medio y bajo Sin
4. PORTADORES (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Campesinos cazadores de los llanos del tigre municipio de Tierralta.
5. ORIGEN (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: colonizacin
Motivo: se implement como sistema de comunicacin entre campesinos que por algn motivo se
desorientaban en sus faenas de caseras.
6. TRANSFORMACIONES (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
Con el tiempo se implementaban otra forma y era utilizar el can de una escopeta o un piln, para
producir el sonido deseado para orientar la persona perdida.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres,
hombres, pays etc.).
Campesinos cazadores.
8. IMPORTANCIA (Narrar la importancia y el significado de la expresin para la comunidad).
Importancia: este sistema de comunicacin cobraba importancia por cuanto los cazadores que se
desorientaban en las grandes extensiones de selva tenan en este medio un recurso efectivo de
comunicacin y orientacin
Motivo: la falta de otro medio de comunicacin y los constantes casos de prdida del rumbo de los
campesinos cazadores dio origen a utilizar este medio de comunicacin
9. USO (Momentos y lugares en que se usa la expresin, fechas especiales) (Se debe colocar si sta
expresin est asociada a otra, decir cul).
Lugar: los llanos del tigre alto Sin.
Fecha: ninguna
Momentos: los das domingos que se realizaban faenas de caza
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSMISIN (De qu manera y en qu lugares se ensea y se
aprende)
Lugar: comunidad del llanos del tigra alto Sin
Manera de transmisin: oral y generacin en generacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser
practicada).
Ninguno
12. FORTALECIMIENTO (Qu hace la comunidad para conservar y fortalecer la expresin).
Narrar y practica la expresin
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo
hacen).
Ninguna
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener
vigente la expresin, subrayado)
24
Identificacin
Documentacin y registro
Fortalecimiento institucional
Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin
Sensibilizacin y capacitacin
Difusin
15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:
Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos;
msica y movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes,
herramientas, etc. La funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
Los campesinos del alto Sin especialmente los que habitan la comunidad de los llanos del Tigre,
idearon un sistema de comunicacin, para orientar a la persona que se extraviaba en el monte en
labores de caza y consista en ubicar un rbol cncavo, preferiblemente el rbol de cedro que
produce un sonido particular y estridente, la persona perdida o extraviada hacia lo mismo y con un
madero de un metro aproximadamente procedan a golpear los extremos del rbol cncavo y as
producir el sonido que serva de orientacin con la persona que no encontraba el camino de regreso
a casa.
Este sistema fue variando con el tiempo y tambin se utilizaba el can de la escopeta, y consiste en
soplar fuerte por un extremo del can, este produce un sonido que serva, para que la persona que
no apareca se orientara y consiguiera el rumbo.
Otra variacin era el piln, que se usaba tambin para producir el sonido, para el mismo fin.
El ejercicio podra durar hasta media hora seguido hasta lograr que la persona que estaba
demorndose mucho contestara con el mismo sistema.
Se crea por parte de los campesinos del alto Sin, que existe en la selva un bejuco, y que al pasar
bajo de l, este confunde las personas y hace que den vueltas en el mismo lugar.
Otra de las creencias asociadas a la cazara era la de que algunas veces hallaban huellas gigantes
de aproximadamente 40 0 50 centmetros y ellos tenan la creencia que eran la
Del dueos de los animales un ser misterioso y decidan dar por terminada la jornada de casera.
Los animales preferidos para la cacera era el manao animal con las caractersticas del cerdo.
17. RELACIN CON OTRAS MANIFESTACIONES
Espantos y leyendas
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas,
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, e
19. METODOLOGA
Cualitativa, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi-estructurada.
INFORMACIN DEL ENTREVISTADO
Nombre
completo:
DELIO
DE
AQUINO
Edad: 52
Profesin u oficio: Agricultor
Telfono entrevistado: 3218622937
Relacin con la expresin: CONOCEDOR Y LA PRACTICA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3218622937
Direccin: BARRIO 9 DE AGOSTO TIERRALTA
Municipio, TIERRALTA
25
CORREA
MENDOZA
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)

Nombres: Sergio Antonio
Apellidos: Lambertinez Alvarez
Cel : 3006154776
e-mail: serlam21@hotmail.com
Twitter: @serlam21
Profesin: gestor cultural, artista escnico, investigador cultural
Fecha de recoleccin de informacin: ao: 2015 mes: 10 da: 31, Entidad responsable: Fundacin
Accin y Desarrollo para el Crecimiento Humano Nit: 812006137-3, Ttulo del proyecto:
inventario de las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial del municipio de Tierralta
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TIPO DE EXPRESIN:
N 2
TIPO DE EXPRESIN:
TIPO DE EXPRESIN:
Tradicin oral
Decima costumbrista, el viejo canal
Corregimiento de callejas, Municipio: Tierralta departamento: crdoba
Alto, medio bajo Sin
Decimeros de Tierralta
poca: colonizacin
Motivo: religiosidad, necesidad de comunicar sentimientos y vivencias cotidianas.
El sacerdote Vicente Espinel, reformo a 10 versos octoslabos, por cada estrofa.
7. ESPECIALIDAD (Si slo puede ser practicado por un grupo en especial, ejemplo mujeres, hombres, pays
etc.).
Hombres y mujeres
Importancia; forma de expresarse de la comunidad por medio de los versos, para contar problemticas
sociales, polticos, religiosos.
Significado: cultura popular
Lugar y fecha: iglesias escuelas, hogares del municipio de Tierralta. Festivales
Momentos: hora de la misa, reuniones familiares o sociales
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSMISIN (De qu manera y en qu lugares se ensea y se
aprende)
Escuelas, hogar, festivales
De forma oral. Prctica y observacin
11. RIESGOS (Peligros o riesgos que corre esta expresin de desaparecer si deja de ser practicada).
Ninguno
La prctica y asiste a las diferentes exposiciones de esta manifestacin
13. APOYO (Organizaciones o instancias que apoyan la prctica de esta expresin y cmo lo hacen).
Ninguno
14. RECOMENDACIONES DE SALVAGUARDIA (Estrategias, actividades, iniciativas para mantener vigente
la expresin, subrayado).
27
Identificacin
Difusin

Castellano
16. DESCRIPCIN (Todos los detalles de la expresin: acciones, preparativos, temas, argumentos; msica y
movimientos; vestuarios, instrumentos, objetos y comida; materiales, ingredientes, herramientas, etc. La
funcin que cumplen las diferentes partes y objetos).
La Decima costumbrista, el viejo canal hace parte de un extenso repertorio de la autora del maestro
PEDRO NEL RODRIGUEZ GARCIA, conocido por los habitantes de Tierralta, como el poeta de callejas.
La Decima costumbrista, el viejo canal es una poesa popular que habla del deterioro del rio Sin y los
daos ocasionados por las diferentes intervenciones del hombre , esta dcima esta creada en la modalidad de
argumento , se compone de 10 versos octoslabos, consta de 12 estrofas , esta dcima se ha valido al poeta
de callejas innumerables reconocimientos.
La dcima es la siguiente:
El viejo canal
I
Me volv expedicionario
Por el rio Sin y su valle
Para observar un detalle
El dao que se hace a diario,
Halle a un canal solitario
En ruina quieto y vaco
Lo que antes fuera un rio
Ms rico y caudaloso
Hoy es un largo pozo
Contaminado y sin bro
II
Cual serpiente por su porte
Arisco fuerte y cerrero
Sola tomar sendero
De sur destino al norte,
Brioso cual resorte
Saltaba de paramillo
Para ofrecer su brillo
A todo lo que encontraba
Asi cansado llegaba
Al golfo de morrosquillo.
III
En un gran recorrido
Alimentaba los peces
Tambin algunas veces
Atrapa al hombre atrevido
Con furia de tigre herido
Lo arrastra por su ondo seno
As como es malo es bueno
Como es manso es vengativo
Mal usado es un veneno
Esta solo son tres estrofas de las 12 que la compone, La comunidad de Tierralta considera este tema como
un himno por su importante alegora al medio ambiente, ha sido tema meritorio en diferentes festivales en los
que se ha presentado.
Festival de Dcima en Sabana Nueva
18. NOTAS: (Detalles que no estn en las preguntas anteriores. Hacer listado de personas, agrupaciones o
representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativo, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi estructurada.
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos, libros,
grabaciones, etc.)
Nombre completo: PEDRO NEL RODRIGUEZ GARCIA
Edad: 65
Profesin u oficio: Decimero, Agricultor
Relacin con la expresin: practicante y conocedor
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3207389739
Direccin: corregimiento de callejas
Municipio, Montera
28

Cel : 3006154776
e-mail: serlam21@hotmail.com
Twitter: @serlam21
Profesin: gestor cultural, artista escnico, investigador cultural
29

TIPO DE EXPRESIN:
N 3
TIPO DE EXPRESIN:
LENGUA Y TRADICION ORAL
MITO DE LA CREACION DEL HOMBRE EMBERA

Alto Sin, Municipio: Tierralta departamento: crdoba
Resguardo embera Katio Alto Sin
Los adultos mayores y los jaibana de la etnia embera Katio del alto Sin.
poca: Indeterminada
Motivo: Necesidad de transmitir su historia para conservar su memoria cultural.
Los sabedores no identifican transformaciones.
etc.).
Esta manifestacin es practicada principalmente por los adultos mayores y los jaibana..
Esta manifestacin es el corazn de la cosmogona y por tanto de la memoria cultural de los embera Katio.
Tiene un alto significado para la comunidad pues da respuesta al origen de su mundo.
Esta manifestacin se practica principalmente en los ratos de reposo y regocijo en los que los adultos
mayores en los tambos narran a los otros su historia tambin se usa cuando es necesario reconvenir a los
miembros de la comunidad sobre algn mal actuar, pues los mitos son tambin normas de organizacin
social, son como la legislacin para estas comunidades.
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se ensea y se
aprende)
La aculturacin y el desinters de los jvenes por su memoria pueden ocasionar que la manifestacin entre en
riesgo de prdida.
Narra, y practica la expresin
NINGUNA
la expresin, subrayado
Identificacin
Difusin
30

Embera /castellano
Despus de que Ankor, el jai primero hubo creado todas las cosas y a sus hijos Karagab y Pakor wuera,
estos contemplaron su obra y notaron que el mundo estaba solo, entonces tachi nave o la esencia femenina,
le dijo porque no creas algo que contemple lo que hiciste y disfrute de lo que has hecho. Entonces a travs de
Karagab, el del vestido resplandeciente crea la primera pareja embera.
Karagab lanza un escupitajo y Pakor wuera tiene un totuma. Karagab le da al primer hombre una gtica de
agua y Pakor wuera le da la totuma a la mujer. El dios le dice al hombre que eche la gotica de agua en la
totuma que es de oro refulgente y le dice a la mujer que la revuelva con cuidado y la voltee sobre la tierra.
Pero la mujer asombrada por todo lo que estaba viendo y por el resplandor de la totuma se puso tan nerviosa
que cuando el hombre deposit la gota de agua en el fondo de la totuma, la mujer la movi inadecuadamente
y del temblor que tena la gota de agua se fragmento y gran parte de la gotica de agua se derram de la
totuma y cuando la mujer vio que eso estaba pasando corri a voltearla sobre la tierra. El dios le ordena que la
levante y cuando ella la levanta, descubre que de esa humedad primera, salen hombrecitos chiquiticos que
van creciendo y con el aliento de los dioses, Pakor wuera les infunde la esencia femenina y Karagab la
esencia masculina y sale la primera generacin de los Emberas.
La gota se fragment en mil pedacitos ms; Las gticas que cayeron ms cerca del redondel de la totuma
formaron a los jur, los tule o los kuna, en Embera llamado los Jur.
Los Jur se molestaron por no haber quedado dentro de la totuma y crearon flechas y flecharon al dios
tratando de cobrarle la afrenta, entonces los Embera se enemistaron con ellos y ellos migraron a otro lugar
quedo la rivalidad. Jur en lengua embera significa espritu enemigo, los otros que crearon ms all de los jura
son todos los otros pueblos que poblaron la tierra y los que quedaron ms lejos de la totuma son los hombres
blancos por eso el hombre blanco por haber creado de ltimo en la creacin quiere ser el primero y al tratar de
construir el mundo lo que hace es destruirlo.
A la primera generacin de los hombres Pakor wuera le dio todos los elementos esenciales para la vida, pero
los elementos claves se los dio a diferentes guardianes para que los administraran los cuales eran custodios
de los elementos primarios entonces Akumbarr le dio la semilla a Jimo le dio el fuego y a Jenzer le dio el
agua.
Los hombres en ese tiempo no conocan la agricultura no haba ros no haba lagunas ni peces, entonces,
deban acudir donde los custodios para que le dieran los elementos. Entonces, los custodios empezaron a
volverse mezquinos y se consideraron dueos de los elementos. Entonces, los hombres se quejan con
Karagab.
Para comunicarse con los hombres, los dioses haban dispuesto una escalera de cristal para que ellos
subieran a Nentre, que es un mundo igual al de nosotros, pero todo azul, por eso antiguamente cuando
ocurra una fiesta ceremonial como el casamiento o el nacimiento de los nios las mujeres deban vestir de
azul ya sea en tela o en corteza vegetal las cuales tean de color azul que obtenan de plantas y/o minerales,
as como tien la fibra del canasto, pues, azul significa lo puro, lo incorruptible.
Ante la queja de los hombres, los dioses decidieron intervenir. Entonces, a Jimo que tena el fuego lo
convirtieron el lagarto y le dieron el fuego a los hombres para que lo administraran; a Kumbarr que tena las
semillas lo volvieron el pjaro mochilero y le dieron la semilla a los hombres para que cultivaran y les
ensearon la agricultura y a Jenzer que tena el agua la convirtieron en la hormiga conga, porque, ella
haba escondido el agua de los hombres en el rbol de Jenen.
No obstante, la mayora de estos hombres no hacan lo que los dioses haban estipulado y estos los
convirtieron en animales. Los que protestaron fueron convertidos en los animales que son agresivos como la
serpiente y el jaguar y los mansos fueron convertidos en los animales inofensivos. As desaparece la primera
generacin de los hombres Embera.
Los dioses proceden a crear otra raza de hombre que se volvieron promiscuos, sin acatar las normas de los
dioses y no respetaban hijos ni padres. Entonces los dioses se molestaron mucho con ellos e hicieron una
gran olla de barro con agua hirviendo con sustancias de plantas y llena del poder de ellos y los recogieron a
todos y los metieron en ella.
31
As desaparece la segunda generacin de los hombres Embera.

Los dioses pasan a crear la tercera generacin de hombres. En esta generacin de hombres los dioses
empiezan a mezclarse, Karagab toma mujer entre los hombres y aparece Dobeiba la que ensea a los
hombres las pinturas faciales, la agricultura. Estos hombres se enredan en una guerra terrible con los Jur o
los Kur al punto de llegar casi al exterminio. Los supervivientes de esas guerras hacen un acuerdo de guerra
con los Jur y aparecen los hombres de la cuarta edad que son los hombres que encuentra Cristbal Colon y
aparecen las historias de los hroes culturales como la de Jinupoto warra, del que nacen los animales
ponzoosos
Mitos y leyendas embera
representantes de la expresin, con datos, direccin, e
19. METODOLOGA
Nombre completo: ANTONIO MARIA CARDONA OVIEDO
Edad: 58
Profesin u oficio: Antroplogo
Telfono entrevistado: 312 6075892
Relacin con la expresin: CONOCEDOR
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 312 6075892
Direccin: Barrio Libardo Lpez
Nombres: RENE
Apellidos: FERNANDEZ DUEAS
Cel 3216193453
e-mail : reneferduh@yahoo.es
Twitter:
Profesin: ADMINISTRADOR DE SALUD - GESTOR CULTURAL
Fecha de recoleccin de informacin: ao: 2015 mes: 10 da: 31, entidad responsable: Fundacin Accin y
Desarrollo Para el Crecimiento Humano Nit: 812006137-3 , Ttulo del proyecto: Inventario de las
Manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio de Tierralta
32

TIPO DE EXPRESIN:
N 4
TIPO DE EXPRESIN:
MITO EL ORIGEN DEL ORIGEN SEGN LOS EMBERA KATIO

poca: Indeterminada
etc.).
aprende)
riesgo de prdida.
NINGUNA
Identificacin
Difusin
33

Embera
En un tiempo no exista nada, oscuridad ni vaco ni animales ni mundo ni siquiera dioses, nada exista, ni
rboles, ni piedras, ni vientos, ni agua. Pero haba algo haba intencin de ser, dentro de la propia oscuridad
haba intencin de ser y esa intencin de ser se hizo realidad y fue una luz inmensa ms grande que toda la
luz de las estrellas y los cielos que conocemos. Era jai naciendo. Era Ankor, dios la energa suprema, el jai
primero naciendo, hacindose as mismo, y crea al mundo y crea a todo
Para algunas cosmogonas embera como las del choco no se conciben al dios solo, sino que los embera
siempre son una pareja entonces tambin existan las tachinave. En ese nacer del jai tambin naca
tachinave, la esencia femenina y Ankor la esencia masculina.
19. METODOLOGA
grabaciones, etc.)
Edad: 58
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 312 6075892
Nombres: RENE
Cel 3216193453
Twitter:
Profesin: ADMINISTRADOR DE SALUD GESTOR CULTURAL
Fecha de recoleccin de informacin: ao: 2015 mes: 10 da: 31, entidad responsable: Fundacin Accin
y Desarrollo Para el Crecimiento Humano Nit: 812006137-3 , Ttulo del proyecto: Inventario de las
Manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio de Tierralta
34

TIPO DE EXPRESIN:
N 5
TIPO DE EXPRESIN:
MITO DE SURGIMIENTO DE KARAGABI Y PAKOR WUERA

poca: Indeterminada
etc.).
aprende)
riesgo de prdida.
NINGUNA
Identificacin
Difusin
35

Embera
Ankor, el jai primero, la energa creadora, lanzo un escupitajo y de esa saliva, la humedad primera, el agua
primera naci Karagab, el del cuerpo resplandeciente como la luz del sol que vesta en filigrana en oro puro
radiante, con guayuco de oro y brazaletes del mismo material y tambin nace a su vez Pakor wuera la diosa
de la selva, el Espritu de la selva la que crea el mundo de los yambra, de los espritus, la que es duea de
las plantas, de los animales y de todo lo que vibra y palpita en la selva; se le aparece a los hombres como una
mujer de avanzada edad una anciana de pelo largo que le arrastra, Cuando el hombre contraviene las normas
contra la naturaleza como la casa excesiva, matar hembras preadas y le dice que ha hecho mal, nunca
cases ms de lo que alcance para alimentar a ti, a tu mujer y a tus hijos. Es una mujer muy hermosa que vive
en tneles subterrneos en el interior de la selva. Todas las cosas tienen un dueo, la duea de todo es
Pakor wuera, y ella le dio a diferentes espritus ser dueo de cada una de las cosas, entonces existe el
dueo del puerco espn, del puerco manao, del jaguar, del jabal, existe el dueo de las plantas que sirven
para curar la mordedura de serpientes o las que sirven para curar la lombriz. Entonces el chamn o jaiban en
sus rituales pide al dueo de los animales o de las plantas que le d permiso porque necesita hacer sus
curaciones
Para algunas cosmogonas embera como las del choco no se conciben al dios solo, sino que los embera
siempre son una pareja entonces tambin existan las tachinave. En ese nacer del jai tambin naca
tachinave, la esencia femenina y Ankor la esencia masculina.
19. METODOLOGA
grabaciones, etc.)
Edad: 58
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 312 6075892
Nombres: RENE
Cel 3216193453
Twitter:
Profesin: ADMINISTRADOR DE SALUD GESTOR CULTURAL
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 10 DA: 31
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO HUMANO
NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
36
37
N 6
TIPO DE EXPRESIN:
TIPO DE EXPRESIN:
CONOCIMIENTO Y TCNICAS TRADICIONALES ASOCIADAS AL HBITAT
Quinto de luna
Municipio: Tierralta departamento: crdoba
TIERRALTA
PRACTICANTES
poca: Indeterminado
Motivo : Crianza animales domsticos
Ninguno
Hombres y Mujeres
Beneficio para la comunidad
Es de uso Domstico, se usa en cualquier poca excepto el quinto da de la luna nueva
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSFORMACIN (De qu manera y en qu lugares se
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta, zona rural
Manera de transmisin: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
practicada).
Ninguna
La comunidad practica constantemente esta manifestacin
hacen).
No existe ningn tipo de apoyo institucional para la conservacin de esta practica
vigente la expresin, subrayado).
Fortalecer los procesos de transmisin de este saber
38

Espaol
El quinto da de luna nueva no se pueden poner a ampollar los huevos, porque se pasan o se
ponen claritos, por ende no nacen los pollitos, por lo tanto los campesinos para evitar que esto pase
echan los huevos en una cesta con un trapo debajo de los huevos y otro encima de ellos mismos, as
pasados unos das el campesino puede ampollar estos huevos sin riesgos de que se dae
Esta se relaciona con otras manifestaciones como la interpretacin de los ciclos lunares y el
calendario agrcola
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.)
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurada
MATERIAL DOCUMENTAL: (Informacin sobre el tipo de material de apoyo (fotografas, videos,
libros, grabaciones, etc.)
Nombre completo: DAIRA LUZ MEJIA PICO
Edad 38
Profesin u oficio AMA DE CASA - CAMPESINA
Relacin con la expresin: DIRECTA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3205287577
Direccin VEREDA NUEVO TAY SECTOR PLAYA RICA
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
e-mail Elia_rosa74@yahoo.com
Profesin ADM EN SALUD, ESPECIALIZACION EN GERENCIA PBLICA
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO HUMANO
NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
39
40

TIPO DE EXPRESIN:
N 7
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADICIONAL
BEJUCO DE URABA
ALTO SINU - URABA
MEDICOS TRADICIONALES
poca: Antes de la Colonia
Motivo Curacin medica
Ninguno
Hombres y Mujeres
Curar enfermedades del cuerpo
En momentos de enfermedad
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta, zona rural y Urab
practicada).
Ninguna
Ninguno
hacen).
Ninguno
Registro
Documentacin registro
Difusin
Otro, cul?
41

Espaol
El material utilizado para elaboracin de las carteras es bolsas de caf, papitas y papel de revista,
aguja punta roma, nylon y cremallera, la elaboracin se hace de la siguiente forma
Esta mata crece hacia arriba, enredndose en los arboles formando un gran espesor, con los tallos y
hojas que son de figura ovalada de color verde y el bejuco tambin, la extensin de esta mata
alcanza un rea de 4 a 5 mts a la redonda y las propiedades curativas son:
Con las races se preparan bebidas y jarabes
BEBIDAS: Se utilizan para reducir inflamaciones en el abdomen, hgado, estmago y colon
JARABE: Se hierbe con panela toda la planta (bejuco y hojas) sirve para pasmos, rasquias
gripa y dolores musculares, se toma 1 o 2 cucharadas de 8 a 15 das.
Las hojas y el tallo se usan para baos, cataplasmas o maceraciones estos sirven para
dolencias en los huesos, rasquias y pasmos, se deben hacer 5 a 7 baos diarios
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: MARTIN ANTONIO MOSQUERA LOPEZ

Edad 52
Profesin u oficio AGRICULTOR, ALBAIL Y MEDICO TRADICIONAL
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3216254589
Direccin BARRIO RECREO
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
Profesin ADM EN SALUD, ESPECIALIZACION EN GERENCIA PUBLICA
42

TIPO DE EXPRESIN:
N 8
TIPO DE EXPRESIN:
GOTAS DE OREGANO PARA DOLOR DE OIDO
Tierralta, Crdoba
Campesinos de la Zona Rural Tierralta
poca: Indeterminado
Motivo: Tradicin popular
Mujeres
Importancia: Suplir la carencia de medicamentos especializados en el momento
Significado: Cultura de la salud
No tiene una fecha especfica, ya que se usa en el momento que se presenta el dolor, y se
consiguen en los patios de la comunidad
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las comunidades del municipio de Tierralta
practicada).
Ninguno
Practica permanente, aprovechamiento de ella ya que se encuentra en el medio natural
hacen).
Ninguno
Registro
43
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Boldo como relajante: Se recogen ramas con hojas y flores se colocan a hervir durante 15
minutos aproximadamente, el agua adquiere un color rojo luego la colamos y se le agrega
azcar al gusto. Se toma un pocillo antes de acostarse.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Entrevista abierta semi estructurad
Nombre completo: Bertha Benicia Durango de Begambre
Edad: 66
Profesin u oficio: Docente Jubilada
Telfono entrevistado: 321 768 7932
Relacin con la expresin: Portador
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Municipio Tierralta - Crdoba
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango_
Cel 311 4383632
Profesin: investigador local ingeniero de sistemas
44

TIPO DE EXPRESIN:
N 9
TIPO DE EXPRESIN:
Medicina Tradicional
Cargar Enfermo En Hamaca
Tierralta, Valencia, Montera
Comunidad del alto sinu
poca: Colonizacin
Motivo: La falta de vas transitable y ambulancias se utiliza este medio de transporte
Ninguna
Hombres mayores de la comunidad del alto Sin
IMPORTANCIA: Satisface una necesidad de transporte para los enfermos que viven en sitios
remotos
SIGNIFICADO: Unidad de la comunidad, colaboracin colectiva, cultura de la salud
Lugar y Fecha: Zona rural del municipio de Tierralta, cualquier fecha
Momentos: Alumbramiento, accidentes, enfermedades, abortos
ensea y se aprende)
LUGAR: Comunidad rural del Municipio de Tierralta
MANERA DE TRANSMISION: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
practicada).
NINGUNO
NINGUNO
hacen).
NINGUNO
Registro
45
Difusin
Otro, cul?
Castellano
Se corta un palo de yaya colorada o segregado de 6 aproximadamente (20 cms)
Se busca una hamaca de lona tradicional y se amarra en cada extremo con bejuco u otro
material que sirva para tal caso
Entre dos personas se carga y se acomoda en la hamaca al paciente, el grupo casi siempre lo
componen 6 personas hombres como mnimo, se turnan y hacen relevos cada cierto tiempo
no se puede detener y es necesario viajar ms rpido de lo normal hasta llegar a la orilla del
rio o donde all un medio de transporte.
Los cargueros hablan durante el trayecto y refieren chistes y ancdotas que les permite hacer
ms amena la travesa.
La poca de ms accidente son los meses de enero, febrero estos son los que ms se usan
para trabajos en las montaas cuando se preparan para los cultivos tradicionales.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: KENNEDY ANTONIO HENANDEZ CARDONA
Edad: 53
Profesin u oficio: AGRICULTOR
Relacin con la expresin: CONOCEDOR Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono 311 4049853
Direccin:
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
ENTIDAD RESPONSABLE: FUNDACION ACCION Y DESARROLLO PARA EL CRECIMIENTO
HUMANO
NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS
MANIFESTACIONES
DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE
TIERRALTA
46

TIPO DE EXPRESIN:
N 10
TIPO DE EXPRESIN:
MEDICINA TRADIONAL
CURACION DE MORDEDURA DE SERPIENTE
Vereda: Nuevo Tay Municipio: Tierralta Departamento: Crdoba
Municipios de: Tierralta, valencia
poca: indeterminada
Motivo: estrategias para la curacin de animales ponzoosos endmicos de la regin.
Ninguna
Curadores con secreto de la cabecera municipal y zona rural de Puerto Tierralta
Importancia: aliviar los sntomas que producen la picadura de animales ponzoosos endmicos de la
regin.
Significado: cultura de la salud tradicional y popular.
Lugar y fecha: cabecera municipal y zona rural de Puerto Ass. Cualquier fecha.
Momentos: cuando la persona es mordida por serpientes venenosas.
ensea y se aprende)
Lugar: hogares de los curadores con secreto de la cabecera municipal y de la zona rural de Tierralta.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa. Transmisin de generacin en
generacin.
practicada).
Ninguno
Ninguno
hacen).
Ninguno
47

Identificacin
Difusin
Otro, cul? Generar un proceso de cultivo de plantas usadas en la curacin de la mordedura de las
serpientes.
Castellano
El paciente es valorado por el curandero tradicional, y dependiendo del estado en que se encuentre,
se procede al tratamiento. Mediante la observacin de la mordida se determina que tipo de
serpiente fue la que produjo la mordedura.
El curandero valora los diferentes sntomas
19. METODOLOGA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3216254589
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES: 11 DA: 03
HUMANO NIT: 812006137-3
TTULO DEL PROYECTO: INVENTARIO DE LAS MANIFESTACIONES DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA
48

TIPO DE EXPRESIN:
N 10
TIPO DE EXPRESIN:
DETERMINACION DE LA FECHA DE NACIMEINTO
Vereda El Paraso Municipio: Tierralta departamento: crdoba
ALTO SINU CORDOBES
PARTERAS
poca: No se puede precisar el origen exacto
Motivo: La necesidad de conocer el momento del parto y preparar a la embarazada para un parto
exitoso, dado que en nuestras comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo
muy difcil acceder a la atencin medica tradicional
Ninguna
Hombres y mujeres
La necesidad de prepararse para la recepcin del recin nacido y su necesario y frecuente esta
prctica tiene un gran significado, pues permite preparar a la embarazada para disminuir los riesgos
del momento del parto
Esta manifestacin suele expresarse en todo momento y lugar
ensea y se aprende)
Suele transmitirse de forma Oral, indistintamente de un lugar especfico. El sabedor le transmite
directamente al interesado su saber
practicada).
El principal riesgo es la falta o la disminucin de la prctica, la cual ha sido desplazada por los
mtodos diagnsticos modernos.
La comunidad, aunque en menor proporcin cada vez, se hace al sabedor o sabedora tradicional y
solicita de este que identifique la posible fecha del bebe
hacen).
Desafortunadamente, no existe una poltica de acompaamiento institucional a la tradicin y uso de
esta prctica tradicional
49

Fortalecer un programa de formacin que garantice la preservacin de estos saberes tradicionales
Espaol
Cuando la mujer va a dar a luz, la madre toma un aspecto desaliado, se pone demacrada y la
barriga toma una forma ms esfrica en el bajo vientre y las piernas suelen hincharse. De esta
manera el o la partera reconoce que est cerca el momento del parto
Esta manifestacin se relaciona con otras manifestaciones de tratamiento del embarazo , parto y
puerperio.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: JULIA ROSA PUENTE PEREZ
Edad: 63
Profesin u oficio: AMA DE CASA - PARTERA
Relacin con la expresin: SABEDOR Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3113960013
Direccin VEREDA EL PARAISO
Nombres RENE
Apellidos FERNANDEZ DUEAS
Cel 3216193453
e-mail reneferduh@yahoo.es
Profesin ADM EN SALUD,
HUMANO NIT: 812006137-3
50

TIPO DE EXPRESIN:
N 11
TIPO DE EXPRESIN:
Determinacin del sexo del feto
ALTO SINU CORDOBES
PARTERAS
Motivo: La necesidad de conocer el sexo del feto y preparar a la embarazada para un parto exitoso,
dado que en nuestras comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo muy difcil
acceder a la atencin medica tradicional
Ninguna
Hombres y mujeres
La necesidad de prepararse para la recepcin del recin nacido y su necesario y frecuente esta
prctica tiene un gran significado, pues para los miembros de nuestra comunidad es importante y
suele prepararse el ajuar del recin nacido de acuerdo a su sexo
ensea y se aprende)
practicada).
51
solicita de este que identifique el sexo del feto.
hacen).
Desafortunadamente, o existe una poltica de acompaamiento institucional a la tradicin y uso de
Espaol
A los tres meses de gestacin, la partera o el partero puede determinar el sexo del feto, para esto
realiza el siguiente procedimiento:
La partera hace presin sobre la parte baja del ombligo de la gestante, 2 cms debajo. Una vez se ha
hecho presin, si el sexo del feto es masculino, la partera o el parteo siente pulsaciones constantes.
Si es nia, no se siente nada, slo a los seis meses, una vez realizada la palpacin de la misma
manera descrita, se siente la pulsacin.
Otra tcnica pero que no es tan segura, es la lectura de la forma de la barriga. Si l bebe va a nacer
varn el ombligo de la gestante se ve ms pronunciado, a esto se le llama que tiene la barriga
puya. Cuando la barriga de la gestante es totalmente esfrica se intuye que l bebe va hacer nia.
puerperio.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 63
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3113960013
Nombres RENE
Cel 3216193453
Profesin ADM EN SALUD,
52

HUMANO NIT: 812006137-3
53

TIPO DE EXPRESIN:
N 12
TIPO DE EXPRESIN:
Expulsin de la placenta
ALTO SINU CORDOBES
PARTERAS
Motivo: La necesidad de preparar a la embarazada para un la expulsin de la placenta luego de
haber dado a luz y reducir as el riesgo de muerte en la madre.
En nuestras comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo muy difcil acceder
a la atencin medica tradicional
Ninguna
Hombres y mujeres
Es importante esta manifestacin para la comunidad, pues permite reducir el riesgo de muerte en la
madre por infeccin
ensea y se aprende)
practicada).
solicita de este que prepare a la embarazada para el alumbramiento
hacen).
54

Espaol
Cuando la recin parida no puede expulsar la placenta normalmente, el o la partera le introduce en la
boca dos cucharadas de azcar para que ella la vaya diluyendo con la saliva mientras le hace
masajes circulares en sentido de las manecillas del reloj hasta que la barriga se caliente y ella
expulse la placenta
puerperio.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 63
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3113960013
Nombres RENE
Cel 3216193453
Profesin ADM EN SALUD
HUMANO NIT: 812006137-3
55

TIPO DE EXPRESIN:
N 13
TIPO DE EXPRESIN:
Gotas de Mataraton para infeccin en los ojos
Tierralta, Crdoba
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura popular
Mujeres
consiguen en los patios de la comunidad.
ensea y se aprende)
practicada).
Ninguno
hacen).
Ninguno
Registro
56
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Gotas de Mataraton para infeccin en los ojos: SE corta una rama de mata ratn en las horas
de la maana (6 am) que est fresco y se corta en la parte del cogollo de manera diagonal, y
se deja la rama con el cogollo hacia abajo dejando caer un par de gotas en el ojo afectado.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 66
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Nombres Jaime
Cel 311 4383632
HUMANO NIT: 812006137-3
57

TIPO DE EXPRESIN:
N 14
TIPO DE EXPRESIN:
Tierralta, Crdoba
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura popular
Mujeres
ensea y se aprende)
practicada).
Ninguno
hacen).
Ninguno
Registro
58
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Gotas de Organo para dolor de odo: SE toman dos hojas de la planta y se ponen a soasar
en brasas o en una tapa de olla (tartara) pasado algunos segundos (10 Aprox), se procede a
exprimir suavemente dos o tres gotas tibias dentro del odo.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 66
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Nombres Jaime
Cel 311 4383632
HUMANO NIT: 812006137-3
59

TIPO DE EXPRESIN:
N 15
TIPO DE EXPRESIN:
Organo para la tos
Tierralta, Crdoba
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura tradicional
Mujeres
ensea y se aprende)
practicada).
Ninguno
hacen).
Ninguno
Registro
60
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Organo para la tos: de cinco a seis hojas se soasan en brasas se exprimen en un recipiente
agregndole dos gotas de gas (kerosene) un tanto de sal y aceite de cerdo, se revuelve bien y
se le da una cucharada tibia a la persona (nio o adulto) una o tres veces al da de acuerdo al
estado de la persona.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 66
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Nombres Jaime
Cel 311 4383632
HUMANO NIT: 812006137-3
61

TIPO DE EXPRESIN:
N 15
TIPO DE EXPRESIN:
Ultimorreal para sacar frialdad en la mujer embarazada
Tierralta, Crdoba
poca: Indeterminado
Motivo: Cultura tradicional
Mujeres
ensea y se aprende)
practicada).
Ninguno
hacen).
Ninguno
Registro
62
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Ultimorreal sacar frialdad en la mujer embarazada: Se arrancan 20 hojas de la planta, se
colocan a hervir durante 20 -25 minutos la dejamos reposar totalmente, se toma un vaso 2 a
3 veces al da. Los resultados se ven en que la mujer comienza a orinar frecuentemente.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 66
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Nombres Jaime
Apellidos Bertel Durango
Cel 311 4383632
HUMANO NIT: 812006137-3
63

TIPO DE EXPRESIN:
N 16
TIPO DE EXPRESIN:
Planta lavaplatos
poca: Costa Caribe
Motivo: Medicina poca colonial
Ninguna
Mujeres y Hombres
IMPORTANCIA: Satisface una necesidad para los hogares con usos curativos
SIGNIFICADO: Unidad de la comunidad, , cultura de la salud
Tiene propiedades antibiticos, espasmdica, desinflamatorias, calmantes.
Se utiliza en baos hervidos o crudos raz roja o el tallo.
ensea y se aprende)
LUGAR: Comunidad rural del Municipio de Tierralta
MANERA DE TRANSMISION: Oral y observacin directa, transmisin de generacin en generacin
practicada).
Ninguno
Llevar el mensaje a otras personas sobre las propiedades curativas de la planta
hacen).
Ninguna
Registro
64
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Existen dos clases de lavaplatos, una de espina y otro sin espinas
Sin espinas tiene la propiedad uno morada y uno verde, la morada tiene ms propiedades
curativas se utiliza toda la planta al igual que las otras dos teniendo en cuenta que las races
de ambas tienen el mayor potencial de contenido curativo utilizndose en baos
maceraciones cataplasmas bebidas en pocas cantidades jarabes y preparadas con otras
plantas para diferentes fines curativos.
Es una planta de hoja ovalado, tallo con ramas con una altura entre 1 a 2 mts, raz hacia
debajo de 30 40 cms el lavaplatos morado tiene la flor morada y la verde flor blanca de 3cm
en forma de trompeta
Preparacin de bebida hojas y races: Esta preparacin si se prepara en horas de la maana y
se ingiere el mismo da de la preparacin tiene mas efectividad el medicamento se puede
tomar durante 8 dias, medio vaso en la maana y medio en horas de la tarde.
Sirve para desinflamar y como analgsico en cataplasma se utilizan las hojas, machacando
las hojas crudas se le aplica unas gotas de limn, sal y bicarbonato de soda se aplica en el
golpe.
Bao corporal: Se machaca toda la planta y se pone a hervir se deja enfriar y se aplica el
bao esto sirve para controlar rasquias en la piel, dolores musculares y articulares.
Jarabe: Se hierve 1 de agua toda la planta con una panela completa tratando de que quede
el mismo 1 agua. La cantidad exacta de la planta es 5 gr de raz, 5 gr de hoja y lo mismo
para el tallo, si se quiere aplicar una conserva al jarabe se le aplica gr de bicarbonato o sal
se deja enfriar y se guarda en la nevera se toma de 1 a 2 cucharadas diarias durante 15 das,
sirve como expectorante, limpiar las vas urinarios, antifebril, antiespasmdico entre otros.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
libros, grabaciones, etc.
Edad: 52
Profesin u oficio: AGRICULTOR Y ALBAIL
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3216254589
Direccin BARIO EL RECREO
65

Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 311 652 8785
HUMANO NIT: 812006137-3
66

TIPO DE EXPRESIN:
N 17
TIPO DE EXPRESIN:
PREPARACION DE LA EMBARAZADA PARA EL ALUMBRAMIENTO
ALTO SINU CORDOBES
PARTERAS
Motivo: La necesidad de preparar a la embarazada para un parto exitoso, dado que en nuestras
comunidades profundamente rurales y apartadas era y sigue siendo muy difcil acceder a la atencin
medica tradicional
Ninguna
Hombres y mujeres
Es importante esta manifestacin para la comunidad, pues permite reducir los riesgos del embarazo
en las gestantes y dado que la atencin medica occidental es escasa en nuestra regin, los casos de
muertes en gestantes y neonatos se reducen ostensiblemente con estos saberes y practicas
ensea y se aprende)
practicada).
solicita de este que prepare a la embarazada para el alumbramiento
hacen).
67

Espaol
Cuando la partera se da cuenta que la madre ya est lista para alumbrar o esta removida, se
procede a preparrsele baos de asiento, se aplican solo desde la parte superior de la barriga hasta
los pies. Estos baos se hacen con hojas de Ultimorreal, achiote y bajagua.
Se toma una olla de agua y se le colocan las hojas de las plantas, se ponen a hervir hasta que el
agua se colore con el tinte de la planta.
Cuando el achiote a hervido el agua se tie de un color rojizo, la bajagua colora el agua del mismo
tono y el Ultimorreal no colora tanto el agua por eso a los 10 minutos de haberse a hervir el agua, se
baja del fogn.
Una vez el agua se pone tibia, se procede a realizar el bao.
Tambin estas plantas se usan para drselas bebidas a las gestantes. El proceso de preparacin es
el mismo que para el bao. Esto se usa para reducir la hinchazn por retencin de lquidos que
algunas embarazadas padecen cuando estn anmicas o les falta calcio.
Este proceso se repite cada tres das hasta el alumbramiento en el caso de los baos. En el caso de
las bebidas, se realiza todos los das en las cantidades que la embarazada desee, ed hecho se
recomienda en vez de beber agua sin mezclar beberla preparada.
puerperio.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 63
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3113960013
Nombres RENE
68
Cel 3216193453
Profesin ADM EN SALUD
HUMANO NIT: 812006137-3
69

TIPO DE EXPRESIN:
N 18
TIPO DE EXPRESIN:
l. INFORMACIN DE LA EXPRESIN:
Proceso De Asistencia Al Alumbramiento
Tierralta, Valencia
Campesinos de la Zona Rural Tierralta.
poca: Indeterminado
Motivo: Tcnica utilizada proceso e alumbramiento de la mujer
Ninguna
Mujeres (parteras)
Importancia: Asistencia en el parto
Significado:
Momentos: Alumbramiento
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares de las parteras del municipio de Tierralta
practicada).
Ninguno
Utilizar los servicios de las parteras
hacen).
Ninguno
Registro
70
Difusin
Otro, cul?
Castellano
Una vez la embarazada presenta los sntomas de estar lista para dar a luz tales como sudoracin
copiosa, dolor en el vientre, en la zona baja de la columna producto del descenso del bebe, la
partera procede a realizar el siguiente procedimiento:
Se pone a caminar a la embarazada en crculos por el recinto hasta que la sudoracin
disminuya.
Se acuesta a la embrazada en la cama o cualquier superficie que permite que la mujer quede
en posicin rectilnea, boca arriba.
Se flexionan las rodillas hacia arriba separando los pies
Se espera el deseo de pujar o expulsar el feto hacia la cavidad externa de la vagina
Normalmente el nio nace despus de tres momentos de estos pujos o impulsos
La partera tradicional, sostiene l bebe con las manos cubiertas con una tela limpia hasta que
l bebe sale completamente, una vez que l bebe sale completamente, la partera toma el
cordn umbilical y mide dos dedos del borde del ombligo hacia afuera, cuando ha medido
hace un nudo y amarra con hilo dos veces al cordn umbilical con cuidado de que quede bien
amarrado y no ocurra un sangrado hacia el ombligo del bebe, seguidamente se toma una
cuchilla afilada y previamente desinfectada y se corta el resto del cordn umbilical por encima
del nudo, se le aplica alcohol, mertiolate o agua oxigenada para evitar posibles infecciones.
Para la curacin del ombligo se toma una tela de algodn y se le coloca una cura sobre el
ombligo del neonato para evitar infecciones.
Todos los das para baarlo se le cambia la tela y se vuelve a curar o desinfectar y se tapa
nuevamente, este proceso se realiza hasta que el excedente del cordn umbilical se cae, este
proceso suele tardar entre 3 y/o 8 das depende de cada individuo, en caso de que haya
pasado el tiempo y el ombligo no se cae se le aplican antibiticos de manera tpica, los ms
usados son sulfat, ambramicina y cloranfenicol y el mertiolate para facilitar la curacin.
Hay ocasiones en que ocurren complicaciones tales como que el bebe tiene las piernas hacia
adelante ante lo cual la partera tradicional tiene que hacer un trabajo diferenciado en el que le
pide a la madre que no puje hasta que la partera introduzca su mano para acomodar el feto,
primero saca una pierna y as con los brazos la partera debe empujar hacia adentro el bebe
hasta que con la mano pueda unir e ir halando uniformemente y evitar deformaciones, asa
hace con los brazos hasta que sale la cabeza.
Hay otras complicaciones y es que el cordn umbilical se enreda alrededor del cuello del feto
ante eso la partera debe desenrollar con cuidado el cordn y evitar que el nio se asfixie
Otro caso es que la mujer tenga muy cerrada la cavidad vaginal o porque tenga muy
pronunciado el hueso del coxis ante lo cual la partera introduce el dedo y hace presin hacia
abajo para que el feto pueda salir y no se atranque.
Cuidado del recin nacido
71
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: JULIA ROSA PUENTES PEREZ
Edad: 63
Profesin u oficio: PARTERA
Relacin con la expresin: CONOCEDORA Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 311 3960013
Direccin: VEREDA PARAISO
Nombres ELIAS RENE
Profesin INVESTIGADOR LOCAL
HUMANO NIT: 812006137-3
72

TIPO DE EXPRESIN:
N 19
TIPO DE EXPRESIN:
SOBANDERO CON SECRETO
Vereda: Nuevo Tay Municipio: Tierralta Departamento: Crdoba
Municipios de: Tierralta, valencia
Curanderos con secreto de la zona rural del municipio de Tierralta
poca: indeterminada
Motivo: estrategias para la curacin de torceduras y accidentes en las coyunturas tanto en humanos,
como animales
Ninguna.
Curanderos con secreto de la zona rural del municipio de Tierralta
Importancia: soluciona un problema de atencin mdica en sitios alejados de los centros de atencin
mdica, as mismo en dichos centros no hay este tipo de prcticas
Significado: cultura de la salud tradicional y popular.
Lugar y fecha: cabecera municipal y zona rural de Tierralta. Cualquier fecha.
Momentos: cuando la persona o animales sufre un accidente de torcedura de algunas de sus
coyunturas.
ensea y se aprende)
Lugar: hogares de los curadores con secreto de la cabecera municipal y de la zona rural de Tierralta.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa. Transmisin de generacin en
generacin.
practicada).
Ninguno
Mediante el uso y la preferencia de esta prctica antes que los mtodos propeduticos occidentales
usados en casos similares.
hacen).
Ninguno
73

Identificacin
Difusin
Otro, cul?_________________________________________________________
Castellano
Los curadores con secreto utilizan una variada gama de oraciones apoyndose en la botnica de la
regin para hacer baos, emplastos, riegos y tomas. Dependiendo de la zona afectada, los daos
causados y la respuesta del cuerpo del paciente es la duracin del tratamiento.
El tratamiento consiste en : una vez el paciente presenta el accidente o sntomas de descompostura
o torcedura de alguna de sus coyunturas , el curandero procede a observar el estado del paciente , si
presenta baja inflamacin , procede a aplicar un ungento especial en la parte afectada y procede a
sobar la parte afectada, si por el contrario, el paciente presenta hinchazn sebera , el curandero
procede aplicar el SECRETO y oraciones , adems aplica en parte de la hinchazn una hoja de
DESINCHADURA o MONITO con un poquito de sal y aceite de cocina esto para sacar la frialdad de
la contusin .
El paciente debe guardar reposo por aproximadamente 2 das.
Cura de la mordedura de serpiente
18. METODOLOGA
Nombre completo: VICTOR MANUEL PITALUA CORREA
Edad: 68 AOS
Profesin u oficio: SOBANDERO AGRICULTOR
Relacin con la expresin: CONOCEDOR DE LA CURACION CON SECRETOS
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 311422361
Direccin: VEREDA NUEVO TAY (SECTOR PLAYA RICA)
Municipio: MUNICIPIO DE TIRRALTA
74

Cel : 3006154776
e-mail : serlam21@hotmail.com
Twitter: @serlam21
Profesin: gestor cultural , artista escnico , investigador cultural
HUMANO NIT: 812006137-3
75

TIPO DE EXPRESIN:
N 20
TIPO DE EXPRESIN:
Tierralta, Crdoba
poca: Indeterminado
Motivo:
Mujeres
ensea y se aprende)
practicada).
Ninguno
hacen).
Ninguno
Registro
76
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Ultimorreal sacar frialdad en la mujer embarazada: Se arrancan 20 hojas de la planta, se
colocan a hervir durante 20 -25 minutos la dejamos reposar totalmente, se toma un vaso 2 a
3 veces al da. Los resultados se ven en que la mujer comienza a orinar frecuentemente.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Edad: 66
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 768 7932
Nombres Jaime
Cel 311 4383632
Profesin : investigador local ingeniero de sistemas
HUMANO NIT: 812006137-3
77
78

TIPO DE EXPRESIN:
N 21
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCCION TRADICIONAL
Cuchara de totumo
TIERRALTA
Campesinos e indgenas de la Zona Rural Tierralta
poca: Indeterminado
Motivo: Tcnica utilizada proceso fabricacin de la cuchara de totumo
MUJERES Y HOMBRES
Domestico
ensea y se aprende)
Lugar: Hogares del municipio de Tierralta
practicada).
Ninguno
hacen).
Registro
Difusin
Otro, cul?
79

Espaol
TOTUMO: se fabrican platos cucharas, cucharones para servir alimentos, se arranca el totumo
tintoreadito que no tenga color verde se miran los lados para ver que se puede hacer, se usa un
machete viejo en forma de serrucho, se saca la pulpa, se raspa con un cuchillo, se hace decoracin
y algunas de animales en el exterior, se introduce al fogn para su uso posterior.
Ninguna
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3216254589
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785

HUMANO NIT: 812006137-3
80

TIPO DE EXPRESIN:
N 22
TIPO DE EXPRESIN
El Espeque
Municipio de Tierralta
Comunidad zona rural del Municipio De Tierralta
poca: Ancestrales
Motivo: Aprovechamiento d espacio y recurso, facilitar la siembra y darle orden a la cosecha
Siembra
HOMBRES
Mayor produccin, aprovechamiento del terreno y precisin en la siembra
poca de cosecha o labranza
ensea y se aprende)
Lote de siembra o lugar de cultivo
practicada).
Se perdera una expresin cultural y una forma de realizar cultivos
Se hace muy poco porque la mecanizacin remplazo esta manifestacin en zonas que no pueden
entrar las maquinas, donde se utiliza el espeque
hacen).
Registro
Difusin
Otro, cul?
81

Espaol
Herramienta utilizada por los campesinos del Alto Sin y se constituye por un madero redondo
de 1 de longitud al final con una punta redonda o para cultivo de arroz y triangular para
sembrar maz, frijol, yuca y otros.
Esta herramienta permite desarrollar la tcnica tres por tres es decir en forma de tringulo con
una distancia entre mata de 3 , permitiendo realizar una siembra en lnea por tres lados de
referencia al frente a la izquierda y a la derecha sin necesidad de utilizar cuerdas establecer
las lneas.
Esta tcnica permite mejor aprovechamiento del terreno, facilidad y rpidos al momento de la
siembra ya sea con terreno mecanizado o con labranza mnima (rosa o macaneo).
Con la siembra de arroz y maz.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: JOS ELEUTERIO CORREA HOYOS
Edad: 45
Profesin u oficio: _DOCENTE AGRICULTOR
Relacin con la expresin: __CONOCEDOR Y PRACTICANTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3218481689
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
HUMANO NIT: 812006137-3
82

TIPO DE EXPRESIN:
N 23
TIPO DE EXPRESIN:
FABRICACION ARTESANAL DEL CARBON DE LEA
Tierralta, CORDOBA
TRANSMISORES
poca: No Puede Determinarse La poca Exacta De Su Origen Dado Que Es Una Prctica Muy
Antigua
Motivo: Haban muchos rboles cados y los utilizaban haciendo carbn
Ninguna
Hombres y Mujeres
Para uso en la cocina siendo econmico y a la vez es una forma de empleo
Durante el verano se realiza en lugares a apartados de los hogares
ensea y se aprende)
practicada).
La escasez de la madera pone en riesgo esta expresin y pocas personas lo practican en la
actualidad
Ninguno
hacen).
Ninguno
Registro
83
Difusin
Otro, cul?
Espaol
Cortar un rbol ya sea de mango, gucimo, pichingue, mamon, Mataraton que dan el carbn ms
fino, trozamos el rbol por partes con una medida de metro y medio, 1.50, 80 cm de 30cm los trozos
pequeos se colocan en el centro formando el horno y luego se van colocando los ms grueso y
rellenando con la lea ms pequeos que ayuda que el grueso se queme.
Cuando est el horno formado se tapa con hojas secas o verdes de pltano, vende aguja o bijao. Se
le coloca una base de orillos o cepa de pltano verde o maderos redondos a 30 cm de la tierra hacia
arriba y va sostenida con puntales que se sujetan a la tierra se le echa una capa de tierra de la base
hacia a arriba esto es para evitar la entrada de aire al horno lo cual facilita el proceso de
carbonizacin de la madera y que el humo salga por la base de la estructura y no la parte superior.
Para encender el horno se usa una mecha de trapo amarrada en una de las varas largas, se
enciende con gas (kerosene) o gasolina y se introduce hasta el centro del horno por uno de los
orificios de este mismo que previamente se le han dejado en la base, durante el proceso que dura
tres o cuatro das es necesario mantenerse vigilante para que la madera no se convierta en ceniza,
adems durante el proceso vuelven abrirse orificios los cuales se tapan colocando nuevamente
trozos de madera que se cubren con hojas y tierra tal y como se hace en el momento inicial.
Una vez la madera est en su estado ideal se procede a la extraccin del carbn, se utiliza una
palanca para zarandear y abrir horno lo que permite ue la tierra que est arriba caiga adentro y
termine de apagarlo, este procedimiento tambin sirve para que salga el calor que tiene almacenado,
al da siguiente se procede a quitar la base se puede hacer por parte quitando la tierra y con la
misma palanca se saca el carbn, utilizaos un un rastrillo para que se enfri (esparcirlo) durante un
da y se debe tener cuidado de que no se prenda y en caso de estarlo se recomienda apagarlo con
tierra, luego se empaca y se dispone a su comercializacin y/o uso
NINGUNA
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
libros, grabaciones, etc.
Nombre completo: MARTIN ANTONIO SANCHEZ
Edad 81
Profesin u oficio AGRICULTOR
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3148091514
Direccin BARRIO EL RECREO
84
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785

HUMANO NIT: 812006137-3
85

TIPO DE EXPRESIN:
N 24
TIPO DE EXPRESIN:
Transporte fluvial Johnson Planchn de Balsa por el rio Sin
Campesinos de la Zona Rural Tierralta.
poca: Indeterminado
Motivo: Forma de movilizarse de un lugar a otro en distancias largas y de difcil acceso terrestre
Comunidad en general
Importancia: Rpido, cmodo para transportar alimentos, enseres y comunidad en general
Significado: Cmodo para viajar comparado con el viaje por tierra debido al barro en los caminos
Momentos: necesidad de ir de un lugar a otro
ensea y se aprende)
practicada).
Utilizacin de estos medios de transporte
hacen).
Registro
Difusin
Otro, cul?
86

Espaol
El Johnson es una canoa, que consta de un motor, barra de madera, cadena un candado para
asegurar el motor fuera de borda, consta de 30 sillas de madera o butacas como se les
conoce popularmente con capacidad para dos personas por silla, lleva un motorista y un
ayudante responsables de cada viaje o recorrido.
El planchn de balsa se usa para transportar toda clase de enseres, est formado por varios
troncos que se amarran con camo o penca de la misma balsa, se agregan un remo o pala
de madera para remar uno atrs y otro adelante para ayudar a sacarlo de la orilla o paliza y
empezar el viaje.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: JAMIS GUEVARA SOLIPAZ
Edad: 54
Telfono entrevistado 3106383605
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3216254589
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
HUMANO NIT: 812006137-3
87

TIPO DE EXPRESIN:
N 25
TIPO DE EXPRESIN:
PESCA CON ATARRAYA
TIERRALTA, VALENCIA, MONTERIA
Habitantes De La Zona Riberea Del Rio Sinu En Tierralta
poca: COLONIZACION
Motivo: ALIMENTACION, TECNICA PARA OBTENER EL PESCADO DE LOS RIOS
La Atarraya como herramienta de pesca se le ha modificado el ojo:
Ahora se hace ms pequeo, tres puntos (tres dedos) antes eran cuatro puntos
Hombres
Importancia: Alimentacin, para proveer sustento a las familias ribereas del rio Sin
Significado: Aprovechamiento de los recursos naturales productos de la pesca
LUGAR: Riberas del rio Sin
FECHA: Cualquier fecha
MOMENTOS: Momentos de subienda
ensea y se aprende)
practicada).
Ninguno
NINGUNO
hacen).
NINGUNO
88

Registro
Difusin
Otro, cul?
CASTELLANO
Esta actividad consiste en aprovisionar una canoa con una atarraya, canalete, agua dulce con
mnimo dos personas una funge como patrn y otro como atarrayero. El patrn se encarga de
conducir la canoa el atarrayero ayuda con una vara a trasladar la canoa hasta el punto
indicado.
Usualmente se utilizan seas para comunicarse entre s para evitar que el ruido aleje los
peces
Las jornadas se hacen de da o de noche los pescadores desarrollan el sentido de la audicin
para poder escuchar el ruido de los peces y as lanzar la atarraya en lugares donde existen
abundancias de peces
En tiempos de subienda la pesca puede durar hasta una hora y hay eventos en los que el
pescador captura tal cantidad de peces que es necesario ayuda del patrn ( o conductor de la
canoa)
En la actualidad la pesca es deficiente se pueden pasar largas horas sin atrapar un solo pez
esto debido al nuevo encausamiento del rio Sin, las sequias de la Cinegas y/o producto del
deterioro de la Cinegas por parte de los terratenientes que hacen camellones y secan
humedales.
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: JAMIS GUEVARA SOLIPAZ
Edad: 54
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 310 638 3605
Direccin: VEREDA EL PARAISO
89
II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha))

Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES 11 DA: 03
HUMANO NIT: 812006137-3
90

TIPO DE EXPRESIN:
N 26
TIPO DE EXPRESIN:
Produccin tradicional
RIATA
ALTO, BAJO, Y MEDIO SINU
Campesinos del alto sinu
poca: colonizacin
Motivo: mantener semillas, y asegurar las semillas desechadas de la cocina cotidiana y lo que se
consume en casa.
La tcnica se ha ido modificando en viveros tecnificados.
Mujeres, ancianas
Importancia: conservacin de semillas
Significado: cultura alimentaria
Lugar y fecha: zona rural de Tierralta. Cualquier fecha.
Momentos: despus de utilizar frutos con semillas , cuando una mujer se casaba la abuela le hacia la
riata.
ensea y se aprende)
Lugar: zona rural de Tierralta .
Manera de transmisin: oral y observacin directa. Transmisin de generacin en generacin.
practicada).
Ninguno
Utilizarla permanentemente, compartindola con la familia y la comunidad. Ensearla a las nuevas
generaciones.
hacen).
Ninguno
91

Identificacin
Difusin
Castellano
La riata es una espacio cuadrado de aproximadamente 2 metros por 50 centmetros, si se hace a
altura promedio de un metro aprox. , y de 2 x 2 metros si se hace a nivel de la tierra .
6 Costaneros de 2 metros aprox. ( Corteza exterior de el corte de la madera) , bejuco potre, bejuco
de cadena , ua higuana (bejucos resistentes a la humedad) .
Elaborado el cajn , y colocado en el lugar , se procede ,a rellenar el cajn con estircol de burro ,
caballo , se mescla lo anterior con tierra quemada , despus de estar listo , se calienta agua y se le
aplica para la desinfeccin del sustrato.
Se deja en reposo por 2 o 3 das, y se procede a sembrar las semillas producto de la utilizacin de
frutos y hortalizas consumidas en el hogar.
Se riega frecuentemente, se desmaleza manualmente.
Se suele cultivar: tomate , cebolln , ajo , mango , aj , naranja.
Ninguna
19. METODOLOGA
Cualitativa, mtodo etnogrfico, entrevista abierta semi-estructurada
Nombre completo: MARIA ALVAREZ BLANQUICETH
Edad: 56
Profesin u oficio: DOCENTE
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215036180
Direccin: cra 9 N 24 63 barrio el recreo
Municipio, Tierralta
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
92

HUMANO NIT: 812006137-3
93

TIPO DE EXPRESIN:
N 27
TIPO DE EXPRESIN:
PRODUCION TRADIONAL
TAMBO TRADICIONAL EBERA KATIO
RESGUARDO ALTO SINU
Comunidad ebera katios del alto Sin
poca: indeterminada
Motivo: necesidad de vivienda
A su llegada al municipio de Tierralta se aceleran los cambios en la vivienda tradicional: Cada vez
ms surge el uso del Zinc como reemplazo de la palma y el uso de mampostera en postes y
paredes en las viviendas. Algunas familias que permanecen peridicamente en el rea urbana,
alquilan viviendas regulares con techos de zinc, paredes, pisos, cocina y baos. A estos se agregan,
desde hace ya varios aos, algunos productos de produccin industrial adquiridos en los centros de
comercio local: ollas de aluminio, recipientes plsticos y de vidrio, piezas de tela para el vestido y
adorno, mquinas para moler, herramientas de hierro y acero como machetes, hachas y escopetas,
linternas, radios o grabadoras, y en la mayora de los casos, motores fuera de borda.
Hombres
Importancia: solucin de vivienda
Significado: seguridad para la familia,
Lugar y fecha: zona rural de Tierralta.
Momentos: a la hora de implementar un nuevo hogar o cambio de ella .
10. APRENDIZAJE- FORMAS DE TRANSMICION (De qu manera y en qu lugares se ensea y
se aprende)
Lugar: cabecera municipal y zona rural de Tierralta . Manera de transmisin: oral, observacin
directa y participativa, de generacin en generacin.
practicada).
Ninguno
Ninguno
94
hacen).
Ninguno
Identificacin
Difusin
Otro, cul?
Ebera katio castellano
La vivienda indgena ebera, conocida tradicionalmente como tambo, consiste en un armazn de
madera de planta circular o rectangular, construida sobre pilotes a una altura de 1.50 o dos metros
sobre el nivel del suelo, con techo cnico de hojas de palma. Se asciende por un madero al que se le
hacen muescas a manera de peldaos.
La mayora de las veces los tambos no tienen paredes exteriores ni divisiones internas. El piso se
hace de estrellitas de palma. Sobre una base de tierra se construye el fogn y a su alrededor se
desarrollan actividades cotidianas diurnas y nocturnas. Se observa que cada vivienda est
generalmente aislada, aun cuando en algunos casos se encuentran dos o tres tambos juntos,
pertenecientes a miembros de la misma unidad domstica.
Estn generalmente localizados en la orilla de un ro que sirve de va de comunicacin y lugar para
actividades de aseo y recreacin. El mobiliario domstico se compone fundamentalmente de cestos muy variados en materiales, formas y tamaos segn sus funciones-, pequeos bancos, repisas y
otros objetos de madera y palmas, cortezas de rbol moldeadas para almacenar productos de
cosecha o para descansar en las noches.
El Nudo de Paramillo ha sido tradicionalmente el hbitat del pueblo indgena embera kato, de all
que haya podido mantener cierto grado de proteccin, gran conservacin y uso efectivo de los
recursos que es evidente en la construccin de las viviendas. La mayor parte de los productos del
mobiliario son elaborados por las personas de la comunidad a partir de materiales propios de la
regin que sirven para satisfacer necesidades bsicas. Sin embargo,
Ninguno
19. METODOLOGA
Nombre completo: ORLANDO DOMICO PERNIA
Edad:60 aos
Profesin u oficio: agricultor
Relacin con la expresin: conocedor y practicante
95
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215742489
Direccin: vereda tuis tuis
Cel : 3006154776
Twitter: @serlam21

HUMANO NIT: 812006137-3
96
97

TIPO DE EXPRESIN:
N 28
TIPO DE EXPRESIN:
FABRICACION ARTESANIAS CON MATERIAL RECICLABLE
Vereda Carrizola Tierralta, CORDOBA
TRANSMISORES
poca: Contemporneo
Motivo: las dinmicas modernas con la abundancia del material reciclable ha permitido que se le d
un buen uso a este material y no desecharlo a la vez que se contribuye a la preservacin del medio
ambiente
Ninguna
Hombres y Mujeres
Adems de la preocupacin del medio ambiente y debido a la escasez de empleo las comunidades
se han visto en la necesidad de aprender a realizar y comercializar las artesanas hechas por
familias o grupos pequeos
En todo momento
ensea y se aprende)
practicada).
Ninguna
Ninguno
hacen).
Ninguno
98

Registro
Difusin
Otro, cul?
Espaol
El material utilizado para elaboracin de las carteras es bolsas de caf, papitas y papel de revista,
aguja punta roma, nylon y cremallera, la elaboracin se hace de la siguiente forma
Se corta el papel con medidas de 10cm de largo y 5 de ancho, se toman dos trozos uno de
papel de revista y otro de papita o caf, colocndolos en forma horizontal dejando el papel de
revista adentro y se procede a doblarlos juntos hacia adentro, luego se doblan las puntas
hacia adentro de manera que se unan quedando con una medida aproximada de 3cm, este
mismo procedimiento se hace con otros papeles y se entre lazan formando 7 trenzas de 42 o
44 cm luego se unen las trenzas con la aguja punta roma y el nylon de tal manera que queden
bien entrelazadas, al final en la boca de la cartera se coce el cierre
19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre completo: JULIA JUDITH LOPEZ SEGURA
Edad 49
Profesin u oficio ARTESANA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3126018121
Direccin VEREDA CARRIZOLA
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
99

HUMANO NIT: 812006137-3
100

TIPO DE EXPRESIN:
N 29
TIPO DE EXPRESIN:
Tcnicas y tradicionales asociadas a la fabricacin de objetos artesanales.
Eurrum Rurruma (Shakira)
Vereda tuis tuis , Municipio: Tierralta departamento: crdoba
Emberas del alto Sin
Comunidad embera del alto Sin
poca: indeterminada
Motivo: cultura artesanal
En tiempos anteriores, los materiales utilizados, eran frutas, colmillos de animales, huesos, semillas,
en la actualidad los collares y manillas, se hacen con materiales sintticos comerciales. Y adems
se han introducidos nuevos diseos en las creaciones artesanales.
Hombres, mujeres de la comunidad embera.
Importancia: espiritual, por lo que los adornos del cuerpo generan algn tipo de defensa
Significado: autoridad y poder
Lugar y fecha: zona rural del municipio de Tierralta. Cualquier fecha.
Momentos: asambleas y reuniones del cabildo con la comunidad, fiesta del jemen o salida a otras
comunidades, rituales de los jaibana
ensea y se aprende)
Lugar: cabildos de la zona rural del municipio de Tierralta.
practicada).
Ninguno.
Reuniones peridicas con la comunidad y se socializa, la parte donde se encuentran los insumos,
promocin de las artesanas en diferentes certmenes locales , nacionales e internacionales.
hacen).
Ninguno
101

Identificacin
Difusin
Otro, cul?
Embera katios y castellano
Los materiales usados son: semilla de rbol fino, ramas de albahaca, rbol de calabonga, colmillos
de len, tigre, material sinttico, niln, Shakira.
Las figuras y diseos de las creaciones de los artesanos embera obedecen a formas que ofrece la
naturaleza misma, las ms usadas son: la lagartija, culebras, pjaros de distintos tipos, boas, el
cndor, actualmente se utilizan, diseos elaborados por personas ajenas a la comunidad embera.
El uso de los collares, manillas , son utilizados por los miembros de esta etnia , en casos especiales
tales como , los rituales espirituales, las visitas sociales , los embera katios , asumen que los collares
los protegen de los malos espritus.
Fiesta del jemen
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.
19. METODOLOGA
Nombre completo: EZEQUIEL DOMICO JARUPIA
Edad: 36 aos
Profesin u oficio: DOCENTE EMBERA
Relacin con la expresin: PRACTICANTE, CONOCEDOR
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215742489
Direccin: VEREDA TUIS TUIS ,
Municipio: TIERRALTA
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
102

HUMANO NIT: 812006137-3
103

TIPO DE EXPRESIN:
N 31
TIPO DE EXPRESIN:
Tcnicas y tradiciones asociadas a la fabricacin de objetos artesanales
Taladro embera
Vereda tuis tuis Municipio: Tierralta departamento: crdoba
Alto Sin
Comunidad embera
poca: indeterminada
Motivo: necesidad de herramienta perforadora de objetos duros.
Al madero vertical que conforma el eje de apoyo, se le agrego una rueda de hierro , que inicialmente
no tena.
Hombre y mujeres
Importancia: herramienta para la creacin artesanal, permite realizar el trabajo de artesanas con el
totumo en menos tiempo
Significado: alimentacin, por cuando permite fabricar colador, un utensilio usado con gran
frecuencia en las cocinas embera.
Lugar y fecha: zona rural del municipio de Tierralta, en las comunidades embera. Momentos: en todo
momento que se requiera un colador.
ensea y se aprende)
Lugar: zona rural donde habitan comunidades embera del alto Sin.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa, de generacin en generacin.
practicada).
Ninguno
Promueven su uso constantemente, y hacen exposiciones de la herramientas a propios y visitantes.
hacen).
Ninguno
104

Identificacin
Difusin
Otro, cul?
Embera y castellano
Esta herramienta est constituida por dos maderos de aproximadamente 20 centmetros cada uno,
una cuerda de aprox, 25 centmetros, una rueda de hierro de aproximadamente 5 centmetros y un
clavo de acero.
Uno de los dos maderos se le hace un hueco a la mitad por donde entra fcilmente el otro madero,
adicionalmente se le coloca la cuerda de 25 centmetros amarrado a los extremos, este va siempre
que se usa la herramienta va de manera horizontal
El segundo madero que se coloca siempre al utilizar la herramienta de manera vertical, se le coloca
en unos de sus extremos un clavo de acero, clavado de tal manera que el lado puntiagudo quede
hacia fuera.
Armado el taladro embera, se procede a girar el madero vertical, y flexionar de manera coordinada el
madero horizontal, para producir un giro constante, y as de esa manera el taladro cumple su
funcin.
Esta arte facto es usado por los embera katios, para hacer lo huecos a los totumos y fabricar
coladores, que son utilizados en las labores domesticas
Ninguna
agrupaciones o representantes de la expresin, con datos, direccin, etc.
19. METODOLOGA
Fotografas (fuente, esta investigacin)
Nombre
completo:
JOSE
NEIRO
DOMICO
JARUPIA
Edad: 40 AOS
105
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3107485331
Direccin: VEREDA TUIS TUIS
Cel : 3006154776
Twitter: @serlam21
HUMANO NIT: 812006137-3
106
107

TIPO DE EXPRESIN:
N 33
TIPO DE EXPRESIN:
Artes populares
1. NOMBRE DE LA EXPRESIN
Baile macho
2. UBICACIN GEOGRFICA. (Sitio Especfico)
3. REA DE INFLUENCIA. (Otros lugares con los cuales se comparte la expresin).
Municipio: Tierralta, Montera, Cerete.
4. PORTADORES. (Grupo social, practicante y/o transmisores).
Hombres y mujeres del municipio de Tierralta
5. ORIGEN. (Motivo que origin la expresin y en cual poca).
poca: colonizacin
Motivo: para la representacin de las races africanas heredada de los africanos
6. TRANSFORMACIONES. (Cambios que ha sufrido la expresin, cundo y por qu motivos).
La cadencia con que se bailaba originalmente, fusin de nuevos instrumentos o instrumentos
modernos y la introduccin de nuevos movimientos ms rtmicos.
Por parejas, mujer solas
Importancia: la conservacin de la cultura ancestral, representada en la dancstico, herencia de
nuestros antepasados originarios de frica
Significado: identidad tnica y cultural
Lugar y fecha: fiestas familiares, locales, y regionales, sbados de gloria, cumpleaos, fiestas
religiosas, fechas conmemorativas.
Momentos: presentaciones del grupo de danzas en diferentes escenarios locales y departamentales.
sta expresin est asociada a: al bullarengue, cumbia, fiestas religiosas
ensea y se aprende)
Lugar: en eventos de celebracin familiar, comunitarios y luego en grupos de danzas
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativa.
practicada).
Prdida de identidad cultural relacionada con la herencia ancestral afrodescendiente
La transmisin oral y la prctica de la manifestacin de manera espordica.
108
hacen).
Organizacin dancstica descendientes de Mara Bernal; promocin y divulgacin de la manifestacin
por medio de la representacin coreogrfica del baile Macho en distintos escenarios en los que la
organizacin participa.
Identificacin
Difusin
Otro, cul? La indumentaria o atuendo caracterstico del baile macho
Espaol
Este baile se haca cuando las familias se reuna para eventos especiales, Las mujeres usaban un
pollerin, del hombre usa por; camisa manga larga blanca, pantaln, abarcas y sombrero vueltiao
Este baile se pudo haber establecido en Tierralta a mediados del siglo IXX. Cuando la familia se
reuna para eventos especiales, los movimientos eran cadencioso al son de palmas y tambores,
acompaado de el canto de las mismas bailadoras, los hombres tambin cantaban y bailaban , el
movimiento se hace con los pies pegados al piso de la mujer ; el hombre medio levanta el taln del
pie derecho, la pareja hacia un galanteo mutuo.
Las mujeres usaban un pollerin, generalmente de tela blanca con elstico a la cintura, la
combinacin era otra prenda de colgantes muy delgada formando como sostenes ajustadas bajo
los senos y un poco ms amplia hasta debajo de las rodillas,
compuestos por una camisola de cuello cuadrado, tres dedos hacia manga con un pliegue a la
altura del hombro y terminaba adornado con trencillas, la falda ; al frete lisa, formando tabla con dos
pliegues a cada lado, en la parte trasera rizado, la falda llegaba a los talones y terminaba en un
faral * de unos diez centmetros, esta vestimenta se usaba de manera cotidiana , para eventos
especiales era complementado , con un saco , el cual consista en: una blusa cuello de camisa
abotonada , mangas largas y terminaba en puos plegados, la blusa llegaba a la cintura y terminaba
en un faral de manera sesgado lizo o recto plizado de 10 centmetros.
Generalmente
bailaban descalzas, para fiestas especiales, se usaban zapatos entelas, tipo
babuchas o abuelitas, una de las caractersticas especiales era que la vestimenta femenina no
utilizaban ropa interior, porque aducan que produca malos olores.
La vestimenta del hombre estaba constituido por; camisa manga larga blanca, pantaln blando,
abarcas y sombrero palma de vino y vueltiao.
La msica se produca en vivo por agrupaciones compuestas por instrumentos de percusin,
acompaado de palmas, y despus se introdujo el pito de cera.
Bullarengue, la cumbia el fandango
109
19. METODOLOGA
Fotografa
Nombre completo: LUCIA DEL CARME MILANES CORREA
Edad: 58
Profesin u oficio: GESTORA CULTURAL COOROGRAFA
Telfono entrevistado: 3215353582-3114184760
Relacin con la expresin: CONOCEDORA Y PRACTICANTE DEL BAILE MACHO
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215353582-3114184760
Direccin: CALLE 5 N 13 -50 B/ EL PRADO
E-mail: micorrea2000@yahoo.es
Cel : 3006154776
Twitter: @serlam21
Profesin : gestor cultural , artista escnico , investigador cultural
HUMANO NIT: 812006137-3
* Faral: terminacin de
Una prenda de vestir,
Generalmente plegado
de unos 10 o 15 centmetros
110

TIPO DE EXPRESIN:
N 33
TIPO DE EXPRESIN:
ARTES POPULARES
FANDANGO
Alto, medio y bajo Sin
Msicos de la banda 25 de noviembre Tierralta
El fandango nace en el seno de los grupos de gaitas pitos y tambores que luego asimilan la
influencia Europea especialmente la del fandango espaol y sus instrumentos metlicos alrededor
del ao 1845. Dada la sonoridad de los instrumentos metlicos europeos los msicos deciden
usarlos.
En el alto Sin se usa el formato tradicional pelayero sin ningn tipo de arreglo
Mujeres y hombres
El fandango es una de las manifestaciones ms ricas del mestizaje en Sin
Por causa de la transculturacin se ha reducido su uso a eventos y momentos especficos como
fiestas patronales y actos conmemorativos de fechas especiales. Aunque histricamente la
manifestacin se expresaba en cualquier momento y lugar.
ensea y se aprende)
En cualquier momento y lugar. El sabedor tradicionalmente transmita al aprendiz de forma prctica
los conceptos bsicos y las siete notas musicales, de ah el aprendiz empricamente desarrollaba sus
habilidades.
practicada).
La influencia de culturas sonoras forneas y la ausencia de empata con las nuevas generaciones
con esta expresin musical pueden ocasionar que entre en riesgo de prdida.
La comunidad es poco participativa en procesos de fortalecimiento de la expresin.
hacen).
La alcalda Municipal, aunque no de forma eficiente.
111

El desarrollo de una poltica pblica que fortalezca los procesos de formacin y divulgacin para la
prctica de esta manifestacin.
Registro
Difusin
Castellano
El fandango es un ritmo alegre y elegante que invita a la fiesta. Se escribe en compas 6/8, lo que lo
hace ms rpido que el porro.
A diferencia del porro, no tiene divisin alguna. El golpe del bombo es constante y es el que marca la
pauta del ritmo. Para interpretar el fandango, los msicos se organizan en forma circular y alrededor
de dicho crculo los danzantes describen la misma figura en sentido contrario a las manecillas del
reloj, de igual forma el giro de las parejas entre ellas es en forma inversa a las manecillas del reloj.
Al ser una manifestacin doble, como la mayora de las manifestaciones de la msica folclrica del
Caribe Colombiano, se relaciona con la danza del porro.
19. METODOLOGA
Nombre completo: ORLANDO ANICHARICO
Edad: 55
Nombres RENE
Cel 321 619 3453
Profesin Administrador en Salud, Gestor Cultural
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES: 11 DA:13
HUMANO NIT: 812006137-3
112

TIPO DE EXPRESIN:
N 35
TIPO DE EXPRESIN:
ARTE POPULAR
Pintura Facial (Kir yo)
Resguardo Embera Katios Alto Sin
Comunidad Embera Katios, Tuis Tuis resguardo Karagab Alto Sin
poca: Indeterminado
Motivo: La necesidad de adornarse para efectos tradicionales y de camuflarse para labores de casa
pesca y recoleccin
La tcnica ha sido la misma, no obstante, las nuevas generaciones han introducido pintas o formas
que no son de animales
Mujeres y hombres
Es uno de los rasgos caractersticos ms importantes de la comunidad embera, pues los diferencia
de las otras etnias y conserva la identidad cultural. Adems permite la permanencia en el pueblo
embera de su universo simblico
No est circunscrito a un lugar o memento especifico no obstante, es comn que el embera se
adorne cuando va a la caza, la pesca y/o los actos ceremoniales
ensea y se aprende)
La forma de transmisin es oral, escrita, observacin directa y participativa. Transmisin de
practicada).
Ninguno
Practicarla
hacen).
113

Registro
Difusin
Embera
Cuando el embera desea pintarse, consigue la fruta de kipara, el cual es un rbol. Cuando el fruto
est verde, se divide la fruta, se raspa las semillas interiores y se extraen de la corteza de la fruta.
Cuando el fruto est maduro el color de la fruta se torna caf y es ms dispendioso el proceso de
extraer la tinta. En ese caso la fruta debe rallarse, cuando est verde el fruto es mucho mejor.
Entonces, se exprimen las semillas hasta que salga un lquido transparente. Luego se mezcla el
lquido con carbn de balso hasta que queda una tinta oscura. Se corta una varita de palma que
hace las veces de lpiz para aplicarla pintura en el rostro o cualquier parte del cuerpo.
Suelen usarse principalmente figuras de animales y en la nariz formas de hojas. Figuras de
animales como las del tigre, la guartinaja y el mico. Suele usarse la forma del trapiche, el cual figura
al instrumento usado para moler la caa, tambin la figura del morrocoyo del pez, de la lagartija. Se
usa la pintura para teirse las manos cuando se va a pescar. A los nios suele pintrsele formas de
hojas.
19. METODOLOGA
Edad: 55
Nombres RENE
Cel _321 6193453
Profesin __ADM EN SALUD ESPECIALIZACION EN GESTION CULTURAL
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO: 2015 MES:11 DA: 12

HUMANO NIT: 812006137-3
114

TIPO DE EXPRESIN:
N 37
TIPO DE EXPRESIN:
ARTES POPULARES
PORRO
Alto, medio y bajo Sin
Msicos de la banda 25 de noviembre Tierralta
El porro nace en el seno de los grupos de gaitas pitos y tambores que luego asimilan la influencia
Europea y sus instrumentos metlicos alrededor del ao 1845. Dada la sonoridad de los
instrumentos metlicos europeos los msicos deciden usarlos.
En el alto Sin se usa el formato tradicional pelayero sin ningn tipo de arreglo.
Mujeres y hombres
El porro es la mxima representacin musical folklrica de la identidad sonora de nuestra regin.
Tiene un alto significado pues, esta expresin de nuestra identidad nos une como regin sonora con
las otras regiones de nuestro departamento.
Por causa de la transculturacin se ha reducido su uso a eventos y momentos especficos como
fiestas patronales y actos conmemorativos de fechas especiales. Aunque histricamente la
manifestacin se expresaba en cualquier momento y lugar.
ensea y se aprende)
En cualquier momento y lugar. El sabedor tradicionalmente transmita al aprendiz de forma prctica
los conceptos bsicos y las siete notas musicales, de ah el aprendiz empricamente desarrollaba sus
habilidades.
practicada).
La influencia de culturas sonoras forneas y la ausencia de empata con las nuevas generaciones
con esta expresin musical pueden ocasionar que entre en riesgo de prdida.
La comunidad es poco participativa en procesos de fortalecimiento de la expresin.
115
hacen).
La alcalda Municipal, aunque no de forma eficiente.
El desarrollo de una poltica pblica que fortalezca los procesos de formacin y divulgacin para la
prctica de esta manifestacin.
Registro
Difusin
Castellano
El porro es una manifestacin musical tradicional del Sin, tiene, de acuerdo a sus caractersticas,
dos variaciones rtmicas que son: el porro tapao y el porro palitiao.
Porro Palitiao: Est compuesto por dos partes. La primera parte es la introduccin o conversacin
entre instrumentos. A este tipo se le considera instrumental sin danza. Existe otro que tiene tres
partes danza o contradanza, introduccin y la bos.
La segunda parte es la bos o gustadera del porro. En esta parte el msico que interpreta el bombo,
deja de golpear el parche del bombo para golpear un madero a manera de clave, que est ubicada
en la parte superior del bombo.
En la introduccin, el dialogo de instrumentos ocurre de tal forma que la trompeta pregunta y los
dems instrumentos responden y en la bos el clarinete calla a las trompetas y hace un recital
meldico; entonces es que el msico del bombo deja de golpear el parche del bombo y empieza su
paliteo.
Por esta forma particular de llevar el comps en el bombo, es que se le denomina a esta variacin
Palitiao .
Este tipo de porro tiene un comps en todas sus partes 4/4.
Porro Tapao: El porro tapao tiene dos partes, la introduccin y la gustadera. La diferencia con el
porro palitiao es que en la gustadera, no se palitea, sino, es que el golpe del bombo es constante y
rtmico y se tapa el lado opuesto al que se golpea con la porra, la cual es un mazo con una cabeza
de hule con la que se golpea el bombo.
El comps en todas sus partes es 4/4. Las dems caractersticas son similares al porro palitiao.
Al ser una manifestacin doble, como la mayora de las manifestaciones de la msica folclrica del
Caribe Colombiano, se relaciona con la danza del porro.
19. METODOLOGA
116

Edad: 55
Nombres RENE
Cel 321 619 3453
HUMANO NIT: 812006137-3
117
Festividades de la altosinuanidad
118

TIPO DE EXPRESIN:
N 38
TIPO DE EXPRESIN:
ACTOS FESTIVOS Y LDICOS.
Festividades de la altosinuanidad
Municipio Tierralta valencia montera
Nias, nios, preadolescentes, adolescentes, jvenes, mujeres, hombres, adultos y adultos mayores
campesinos, mestizos, afrodescendiente e indgenas habitantes en la cabecera municipal y zona
rural del municipio de Tierralta
poca: contempornea
Motivo: celebracin de la comunidad antioquea asentada en el municipio, celebrando el da de la
independencia de Antioquia.
La comunidad antioquea asentada en el municipio celebraba la independencia de Antioquia, que
con el tiempo con el crecimiento de las fiestas y la participacin de la comunidad empez a
convertirse en una fiesta aceptada y practicada por las personas nativas del municipio de Tierralta,
transformando estas fiestas en la actual altosinuanidad.
Importancia: la msica y la danza como expresin artstica de intercambio cultural
Significado: cultura popular y religiosa.
Lugar y fecha: cabecera municipal de Tierralta. El 25 de noviembre
Momentos: celebracin del cumpleaos de creacin del municipio.
ensea y se aprende)
Lugar: estadio 25 de noviembre de Tierralta.
practicada).
Ninguno
La participacin de manera masiva y permanente al que cada ao se dan cita todas las personas de
la comunidad, incluso personas forneas.
119
hacen).
Alcalda municipal, apoya de manera directa el evento, suministrando la logstica, el comercio
organizado, a travs suministros, logsticas y apoyo a expresiones artsticas y organizacin del
evento.
Identificacin
Difusin
Otro, cul?_________________________________________________________
Castellano
Estas fiestas tienen una duracin de tres das, pero se inicia con un mes de anterioridad con la
realizacin de un torneo de microftbol realizado entre colonias y categoras locales, se llegan a
establecer hasta 24 equipos.
19. METODOLOGA
Nombre completo: LUCIA DEL CARME MILANES CORREA
Edad: 58
Profesin u oficio: GESTORA CULTURAL COOROGRAFA
Telfono entrevistado: 3215353582-3114184760
Relacin con la expresin: CONOCEDORA Y PRACTICANTE DEL BAILE MACHO
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215353582-3114184760
Direccin: CALLE 5 N 13 -50 B/ EL PRADO
E-mail: micorrea2000@yahoo.es
Cel : 3006154776
Twitter: @serlam21
120

HUMANO NIT: 812006137-3
121

TIPO DE EXPRESIN:
N 41
TIPO DE EXPRESIN:
ACTOS FESTIVOS Y LUDICOS
Celebracin del aniversario de fundacin del reasentamiento "campo bello" municipio de Tierralta
Campo bello, el rosario, las delicias municipio de Tierralta
Habitantes del reasentamiento campo bello,
poca: contempornea
Motivo: la necesidad de conmemorar el hecho histrico del cambio de habita de los habitantes
Ninguna
Hombres, mujeres, nios, jvenes y adultos mayores.
Importancia: memoria histrica
Significado: cohesin social.
Lugar y fecha: reasentamiento campo bello. 25 de octubre.
Momentos: todo el da.
ensea y se aprende)
Lugar: lugares pblicos y hogares del reasentamiento de campo bello.
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativo, de generacin en generacin.
practicada).
Ninguno
Recrear permanentemente la las actividades
hacen).
Alcalda municipal, URRA S, A, ASOCRATAS, junta de accin comunal, los hacen con aportes,
como logstica, insumos
Identificacin
122

Difusin
Otro, cul?
Castellano
Este evento se empieza a organizar desde el mes de agosto y consiste en lo siguiente: socializacin,
promocin de las actividades previstas, tales como: alborada, procesin por todo el pueblo
acompaado de una banda folclrica.
La banda 25 de noviembre de Tierralta es la que histricamente acompaa dichas celebraciones.
La alborada consiste en un recorrido por las calles del reasentamiento de campo bello y termina en
la cancha.
Dentro de las actividades se realizan concursos tradicionales como la vara e premio que consiste
en un madero redondo de 4 metros aprox. Embadurnada de grasa animal, y al final de la vara
suele colocarse un premio, lo cual invita a los participantes , a subirse de laguna manera para lograr
el preciado premio .
Carreras en saco, partidos de bola de caucho, partido de futbol de Rodillones Se realiza baile de
sala, consistente en una baile tpico donde las parejas bailan al ritmo de canciones interpretada por
la banda folclrica y msica pregrabada.
Finalmente se hacen premian a los bailadores, las personas que estuvieron en competencia y se
finaliza con una misa.
Juegos tradicionales, vara e premio, carreras en saco
19. METODOLOGA
Nombre completo: JAIME BERTEL
Edad: 36
Profesin u oficio: LIC. EN INFORMATICA Y MEDIOS AUDIVISUALES
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: : 311 438 3632
Direccin: B/ VILLA DEL RIO
E-mail:
123

Nombres Jaime
Cel 311 4383632
Profesin : investigador local ingeniero de sistemas
HUMANO NIT: 812006137-3
124

TIPO DE EXPRESIN:
N 43
TIPO DE EXPRESIN:
CUANDO YO A LA SELVA FUI
Reasentamiento Campo Bello Municipio: Tierralta departamento: crdoba
Reasentamiento Campo Bello Municipio: Tierralta departamento: crdoba
Los nios del reasentamiento campo bello,
poca: contempornea
Motivo: Necesidades ldicas de los nios
Ninguna
Nios y nias
Este juego refleja la forma como los nios conservan en su imaginario colectivo el comportamiento
de los animales de su entorno y tiene un alto significado, pues conserva el universo natural en el que
se desarroll esta comunidad reasentada.
En todo tiempo y lugar
ensea y se aprende)
Manera de transmisin: oral, observacin directa y participativo.
practicada).
Ninguno
Ninguno
hacen).
Ninguna
125

Identificacin
Difusin
Otro, cul?
Castellano
Cuando yo a la selva fui se juega de la siguiente manera: los nios y las nias hacen un crculo de tal
forma que todos puedan verse, los nios cantan al unsono lo siguiente cuando yo a la selva fui vi
un animal que tena la mano as en ese momento los nios extienden la mano derecha con la
palma hacia arriba y vuelven a cantar cuando yo a la selva fui vi un animal que tena la mano as y
extienden la mano izquierda con la palma hacia arriba de tal forma que los nios quedan con los dos
brazos extendidos y las dos palmas de las manos extendidas hacia arriba, siguen cantando cuando
yo a la selva fui vi un animal que tena el pie as y entonces giran el pie derecho de tal forma que
quede en
ngulo recto con el pie izquierdo y vuelven a cantar cuando yo a la selva fui vi un animal que tena el
pie as y entonces giran el pie izquierdo de tal forma que quede en ngulo de 180 continuando con
los brazos extendidos y las palmas de las manos hacia arriba y vuelven a cantar cuando yo a la
selva fui vi un animal que tena la cola as entonces flexionan las piernas y sacan la cola, mientras
continan con los brazos y las piernas en su posicin anterior siguen cantando cantar cuando yo a
la selva fui vi un animal que tena la cabeza as y pegan la cabeza con el hombro derecho siguen
cantando cuando yo a la selva fui vi un animal que tena la lengua as y sacan la lengua y la pegan
en uno de los extremos de la boca, continan cantando hasta que uno de los nios se caigan
Ninguna
19. METODOLOGA
Edad: 55
Nombres RENE
Cel 321 619 3453
126

HUMANO NIT: 812006137-3
127

TIPO DE EXPRESIN:
N 44
TIPO DE EXPRESIN:
Fiesta de los santos reyes
TEIRRALTA VALENCIA MONTERIA
Nias, nios, preadolescentes, adolescentes, jvenes, mujeres, hombres, adultos y adultos mayores
de la cabecera municipal Tierralta
poca: contempornea
Motivo: fortalecer las expresiones musicales, religiosas y de cohesin social del municipio de
Tierralta.
Al inicio era una sola rueda de fandango y dos bandas folklricas , en la actualidad son dos ruedas
de fandango , cuatro bandas folclricas , un fandango pasio , y se ha incorporado un espacio para
dar reconocimientos a personas destacadas del municipio, esto debido a la visita de muchas
personas lo que hace que el evento all crecido.
Importancia: la msica como expresin artstica y vehculo donde se expresan diferentes formas de
ver y pensar el mundo, la cohesin social.
Significado: cultura popular y religiosa.
Lugar y fecha: cabecera municipal de Tierralta. el 6 de enero
Momentos: fiesta de los reyes magos .
ensea y se aprende)
Lugar: estadio de la cabecera municipal de Tierralta.
practicada).
Ninguno
La participacin de manera masiva y permanente al que cada ao se dan cita todas las personas de
la comunidad, incluso personas forneas.
128
hacen).
Alcalda municipal, apoya de manera directa el evento, suministrando la logstica y contratacin de
las bandas folclricas, as como, la donacin de esteras y espermas que se utilizan para el evento.
Identificacin
Difusin
Otro, cul?_________________________________________________________
Castellano
Es una fiesta popular que se realiza para conmemorar el da de los santos reyes que se celebra
todos los seis de enero, en horas de la tarde se hace entrega oficial de esteras de neas a las familias
representativas del municipio , las cuales se les envan a sus casas.
Esta celebracin se comienza con un fandango pasiao, que consiste en un recorrido por las calles
principales del municipio a las 5 de la tarde, en ocasiones se hace con 4 puntos de salida diferentes
de manera simultnea con las cuatro bandas y sus respectivas comparsa, con un punto de
encuentro en comn, para la llegada final, que es el estadio de softbol 25 de noviembre, ubicada en
el barrio Alfonso Lpez
Una vez llegados los participantes al estadio, se hacen actos protocolarios en la tarima principal,
donde se aprovecha para homenajear a las personas o entidades representativas del municipio,
encabezados por la primera autoridad del municipio.
Para cerrar los actos protocolarios se conforma la gran banda, fusionando las 4 bandas Folclricas
en una sola y se entona temas tradicionales del folclore, tales como: (porros palitiao) Mara varilla, el
pjaro, rio Sin, (porro tapao) el balai , mi Sahagn (fandango) tres clarinete , vmonos caminando y
otros , seguidamente se empieza con la entrega de los paquetes de velas o espermas a las parejas
espontaneas que hacen parte de esta fiesta, inician este gran jolgorio, las comparsas que
participaron en el fandango pasiao, seguidos de la comunidad participante.
vento es necesario contratar 4 bandas folclricas de reconocimiento regional.
El fandango pasio, las parejas van con sus respectivos vestidos folclrico, con sus respectivas
espermas encendidas.
Simultneamente con los actos protocolarios empiezan la llegada de familias completas, incluyendo
los nios y ancianos, los cuales aprovechan el csped del estadio para extender las 500 esteras,
donadas para tal fin.
Cabe resaltar que una vez iniciada esta gran fiesta en las dos ruedas de fandango, nunca se detiene
la msica ni el baile, pues una banda se detiene otra empieza y as sucesivamente.
Esta fiesta finaliza a las 3 de la maana y todos regresan a sus hogares.
Sirve esta gran fiesta como, cierre de la temporada vacacional y apertura del nuevo ao laboral,
tambin para atraer al municipio turistas de diferentes partes del pas.
Este fandango por su trayectoria y aceptacin por la comunidad fue institucionalizado mediante
proyecto de acuerdo N 017 noviembre de 2014.
129

Fiesta de la creacin del municipio 25 de noviembre, fiesta de la altosinuanidad
19. METODOLOGA
libros, grabaciones, etc
Nombre completo: Jos Antonio Valencia Montero
Edad:54
Profesin u oficio: gestor cultural
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215583279
Direccin: cra 13 N 1B 45 barrio libardo Lpez
Cel : 3006154776
Twitter: @serlam21
FECHA DE RECOLECCIN DE INFORMACIN: AO:2015 MES 11_DA:07
HUMANO NIT: 812006137-3
130
131

TIPO DE EXPRESIN:
N 45
TIPO DE EXPRESIN:
Eventos religiosos tradicionales de carcter colectivo
FIESTA DEL JEMENE
Municipio: Tierralta - Vereda Tuis Tuis departamento: crdoba,
Municipio: DE TIERRALTA, ALTO SINU, RESGUARDO INDIGENA EMBERA KATIOS, CABILDOS
Etnia Embera Katios
poca:
Motivo:
ensea y se aprende)
practicada).
hacen).
19. METODOLOGA
132

Edad 52
Profesin u oficio AGRICULTOR Y ALBAIL
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 6254589
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
HUMANO NIT: 812006137-3
133
134

TIPO DE EXPRESIN:
N 46
TIPO DE EXPRESIN:
CASAS DE PALMA
Tierralta, Valencia, Montera
GRUPO SOCIAL
poca: Colonial
Motivo: Por la necesidad de habitad
Se le ha cambiado el amarre, era amarrada con alambre y ahora se utiliza el clavo tornillo, el
caballete se le coloca zinc en la madera era redondo hoy es aserada
HOMBRES
Sirve como techo o habitad y genera un ambiente fresco en los das calurosos
Permanente para vivir, el paol, el tambo indgena, palomeros, gallina, caballerizas
ensea y se aprende)
En el instante que se est construyendo la casa de palma (enseanza directa)
practicada).
Ninguno
Conservar la palma amarga y la madera
hacen).
Ninguno
Registro
Difusin
Otro, cul?
135

Espaol
Se ubica el terreno, que se adecuado se procede hacer el trazado hay casas con cadrizos y sin
cadrizos y con portaleta esta le da una mejor forma al acabado de la casa.
Una casa sin cadrizo de 4 x 6 mts se le colocan horcones de 3 o 3.80 de largo
Con cadrizos de un lado son 9 horcones teniendo en cuenta los tres horcones del cadrizos de
2.70 mts de largo.
Para meter los horcones se hacen los huecos de 30 cm de ancho, 80 cm de profundidad
siendo el terreno plano, ya estando los huecos hechos se procede a meter los horcones con
una barra que se denomina vitola de un largo del van a quedar los horcones, con la vitola
buscamos la altura.
De igual forma procedemos a linear de manera prctica utilizando el ojo o un plomo o hechizo
de albailera para aplomar los horcones o la pita, procedemos a subirles dos barras que se
llaman sentadera, van montadas en los horcones estas barras sostienen el peso de la casa
estas se amarran con bejuco, pita, majagua de nigua y el melao, se coloca una barra en cada
culata que se llaman tiranta y una en el medio, si es de 8 mts necesitara 8 tirantas en este
estado la casa esta enmesada, luego se procede al trazo de envare sobre la mesa, se clavan 4
barras que se denominan tijeras, estas son las culatas de la casa la tijera ya clavada
dependiendo la altura que vamos a dejar el caballete, si tiene 1.80 cm de alto se le mide de la
esquina de la culata 1.50 cm se hace en las 4 esquinas sobre la barra denominada sentadera,
utilizando las medidas adecuadas le da una forma a la culata y al techo en general, se procede
a colocar las barras de las costillas 3 de cada lado se clavan 8 barras esquineras 2 en cada
esquina a 20 cm de distancias donde hace el ngulo la casa hacia afuera, los anteriores y las
esquineras van sostenidas en la parte de arriba a una barra denominada caballete que es
donde se determina la altura de la casa y se procede a colocar las barras menores que
son las que orman la culata, estas barras van clavadas en las barras esquinera y la tijera en
este estado se denomina la casa que estn en varada. Luego que esta envarada se procede a
encintarse ya sea con caa flecha, con lata, guadua y caa flecha.
Las cintas van dependiendo del tamao de la palma y el empalme que se le vaya a colocar, las
medidas oscilan 40 a 60 cm de distancia e una cinta a la otra, de all se procede a colocar los
hijuelos que van en las 4 esquinas de las culatas, los hijuelos vienen hacer una cinta
intermedio que van entre los espacios entre una y otra teniendo en cuenta que van de tijera a
otra en cada culata.
A una casa se le pueden colocar de 5 a 8 cintas incluyendo el carga palma es la primera cinta
que se le coloca a la casa en el alero, incluyendo la iguana en la ltima cinta de caballete en el
caballete arriba.
As est la casa enjaulada lista para colocarle la palma, se le coloca en los primeros 4 hijuelos
y en la segunda cinta hasta darle vuelta por completo a la casa para que la palma quede sobre
montada cruzada trabada, se arranca una cinta a la derecha y una a la izquierda para proteger
que la palma se pudra rpidamente.
Se termina una cinta y se coloca un hijuelo en cada espacio de la cinta, estando la casa
empalmada procedemos empalmar la ltima cinta caballetera, se procede a colocar una palma
del lado derecho y una la izquierda hasta terminar el caballete, se arma las pisaderas que
vienen hacer dos palos que van metidos por debajo de la iguana, amarrada de las puntas de
las dos barras laterales, se raja una una palma por el medio y se colocan cruciadas que pasen
por debajo de las 2 barras laterales y est listo el caballete.
Para el recorte del alero se dejan 8 das para que la palma se asiente.
136

19. METODOLOGA
Cualitativa
Mtodo etnogrfico
Nombre
completo:
MARTIN
ANTONIO
MOSQUERA
Edad 52
Profesin u oficio AGRICULTOR Y ALBAIL
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 321 6254589
Nombres ELIA ROSA
Apellidos LEON LEON
Cel 3116528785
LOPEZ

HUMANO NIT: 812006137-3
137
Cultura culinaria
138

TIPO DE EXPRESIN:
N 47
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
IGUANA GUISADA
Municipio: Tierralta, Departamento: crdoba
Resguardo embera katios, departamento de crdoba
Mujeres de la etnia embera katios del alto Sin
poca: Indeterminada
Motivo: surge como un medio de subsistencia alimentaria de las familias indgenas y el
aprovechamiento de las propiedades alimenticias de los animales endmicos de la regin
Ninguna
Puede ser practicado por hombres y mujeres de la etnia embera katios
Importancia: Esta manifestacin es importante pues representa un elemento identitario de la cultura
culinaria de los embera katios del alto Sin
Significado: Tiene un significado relevante para la comunidad pues sus ingredientes y el modo de
preparacin responde a las caractersticas del contexto
se expresa esta manifestacin en cualquier fecha, especialmente en las horas del almuerzo y en
ocasiones festivas.
ensea y se aprende)
Manera de transmisin: La forma de transmisin de esta expresin es principalmente oral y
metodolgicamente se basa en la observacin directa y la prctica. Se transmite de generacin en
generacin y las principales transmisores son las madres.
practicada).
Ninguno
Las personas mayores continan enseando de manera tradicional los ingredientes y preparacin
como una de las manifestaciones gastronmicas de su etnia.
hacen).
No existen organizaciones ni una poltica clara para la conservacin de esta manifestacin
Identificacin
Difusin
139

Embera
Una vez muerta la iguana se le quita la piel. Se juntan las brasas en el binde, se ponen varios trozos
en el fogn a manera de hornilla y se pone encima la carne hasta que la piel deje de segregar su
lquido caracterstico. Cuando la carne esta blanda y sellada por el efecto de las brasas, el embera
ya sabe que la carne est bien ahumada.
Se troza entonces la piel y se pone a guisar con zumo de coco y se le agregan alios como el
cilantro, cebolla, aj, ajo, azafrn, achiote (Kanyi). Una vez ha espeseado se baja del binde. Este
plato se sirve caliente acompaado con arepa de maz arroz y/o pltano sancochado.
19. METODOLOGA
Nombre
completo:
EZEQUIEL
DOMICO
Edad: 45
Profesin u oficio: Docente
Telfono entrevistado:
DATOS DE CONTACTO:
Telfono:
Direccin: vereda tuis tuis
Nombres RENE
Apellidos: FERNANDEZ
Cel : 321 619 3453
e-mail :
Twitter:
Profesin : ADMINISTRADOR EN SERVICIOS DE SALUD, ESPECIALISTA EN GESTION
CULTURAL
HUMANO NIT: 812006137-3
140

TIPO DE EXPRESIN:
N 48
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
MONDONGO SINUANO
Municipio: Tierralta, Vereda Nain, Departamento: crdoba
Alto, medio y bajo Sin , departamento de crdoba
Mujeres del municipio de Tierralta
poca: Indeterminada
Motivo: surge como un medio de subsistencia alimentaria de las familias campesinas y el
aprovechamiento de las propiedades alimenticia del mondongo ganado vacuno, conocidas por las
comunidades que habitaban los campos del alto Sin.
Con la influencia de otras culturas se le han agregado otros ingredientes y forma de preparacin.
El mondongo hoy da se espesea con papa o yuca y le agregan otros ingredientes que alteran su
sabor natural.
Puede ser practicado por hombres y mujeres
culinario del alto Sin
preparacin responde a las caractersticas del contexto ganadero y agrcola de nuestra regin.
En la zona rural y urbana del municipio de Tierralta se expresa esta manifestacin en cualquier
fecha, especialmente en las horas del almuerzo y en ocasiones festivas.
ensea y se aprende)
practicada).
La influencia de otras culturas gastronmicas en cuanto a ingredientes y preparacin han puesto en
riesgo la conservacin fidedigna de esta manifestacin caracterstica de nuestra cultura ganadera y
agrcola.
Las personas mayores continan enseando de manera tradicional los ingredientes y preparacin
del mondongo sinuano como una de las manifestaciones gastronmicas de nuestro municipio.
hacen).
141

Identificacin
Difusin
Otros cual?
Que el SENA mediante su razn de ser disee un programa especial para reconocer y divulgar de
manera masiva dentro del rea gastronmica las comidas tpicas con la preparacin e ingredientes
originales.
Castellano
El mondongo es uno de los estmagos de la res de consistencia cartilaginosa y de aspecto
blancuzco. Una vez se tiene el mondongo cortado procede a lavarse muy bien hasta que la capa
amarillezca desaparezca y quede una capa blanca.
Se pone ablandar el mondongo sin ningn tipo de condimento. Mientras esto ocurre se pican aparte
las verduras como aj, cebolla, se machaca ajo, se pica zanahoria y la berenjena en rodajas
delgadas. Una vez ablandado el mondongo se saca de la olla se corta en cuadros medianos. Se
vuelve entonces a introducir en el agua hirviendo, se le agregan los alios, una vez la verduras estn
cocidas se le agrega achiote para darle gusto y color. Luego se le agrega disuelta en agua fra harina
de arroz molido y colado para que no quede grumoso, se revuelve constantemente. Una vez cocida
la harina de arroz se le agrega la sal y el limn al gusto. Se sirve caliente acompaado con yuca,
arroz o bollo limpio.
Fiestas patronales y populares
19. METODOLOGA
Nombre
completo:
ANDREA
CORREA
Edad: 92
Profesin u oficio: AMA DE CASA,
Relacin con la expresin: SABEDORA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 7687618
Direccin: CALLE 5 N 13-50
Municipio : TIERRALTA
142

Nombres: LUCIA
Apellidos: MILANES
Cel : 321 5353682
e-mail :
Twitter:
Profesin : GESTORA CULTURAL
HUMANO NIT: 812006137-3
143

TIPO DE EXPRESIN:
N 49
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
MONGO MONGO
rea urbana y rural del Municipio de Tierralta , departamento de crdoba
Mujeres cabecera Municipal y rea rural de Tierralta
poca: Indeterminada
Motivo: Aprovechamiento del pltano con motivos gastronmicos
En la preparacin e ingredientes
Mujeres, Mayores
culinario del alto Sin
preparacin responde a las caractersticas del contexto .
En la zona rural y urbana del municipio de Tierralta se expresa esta manifestacin en cualquier
fecha, especialmente en semana santa
ensea y se aprende)
practicada).
Que desaparezca dado que en la poblacin joven es desconocida, La influencia de otras culturas
gastronmicas en cuanto a ingredientes y preparacin han puesto en riesgo la conservacin
fidedigna de esta manifestacin caracterstica de nuestra cultura.
Preparar el mongo mongo especialmente para la poca de semana santa y en ferias del dulce con
fin de preservar este exquisito de la gastronoma sinuana
hacen).
144

Identificacin
Difusin
Otros cual?
Que el SENA mediante su razn de ser disee un programa especial para reconocer y divulgar de
manera masiva dentro del rea gastronmica las comidas tpicas con la preparacin e ingredientes
originales.
Castellano
El dulce de mongo mongo es el resultado de la coccin del pltano maduro, con otras frutas
tropicales como la pia, el coco, la papaya, el mango, la guayaba, el mamey, la canela y panela,
pimienta de olor y pimienta picante.
La textura es suave y de color negruzco es totalmente natural de coccin prolongada hasta de un
mes a fuego lento lo que permite la garanta de una conservacin igualmente prolongada.
Es de sabor exquisito de firmeza y calidad producto de la combinacin de sabores y esencias como
la canela y pimienta.
Ingredientes:
10 Pltanos maduros grandes
1 papaya mediana
1 pia mediana
1 lb guayaba
1 lb de mango
1 mamey
1 taza de coco rayado
3 lb panela 10 astillas de canela
Pimienta picante molida y pimienta de olor al gusto
Preparacin
Se ponen a cocinar las pltanos maduros pelados en medio, 2 tazas de agua y las panelas, una vez
cocidos se trituran hasta que queden macilla. Se le agrega el mango pelado cortado en cuadros, ms
tarde se agregan las guayabas peladas y sin semillas solo la pulpa, solo se agrega la pia pelada y
cortada en cuadritos, se agrega el coco rallado, se le tiene a fuego lento desde que se empiezan
agregar los ingredientes sin importar el orden, solo teniendo en cuenta que una vez este un
ingrediente bien cocido, se le agrega el otro as sucesivamente. Se debe tener en cuenta el tamao
de los pltanos y de las panelas de tal forma que quede al punto, siempre procurando una mezcla
homognea, se mueve constantemente procurando que no se pegue y queme al fondo del recipiente
hasta lograr la textura, el color y el sabor caracterstico del mongo mongo tradicional.
Se puede acompaar con quesos galletas, panes, bollo limpio, leche se puede servir de postre y se
le puede agregar brevas en trocitos.
Dulce de pltano, guayaba y el dulce de mongo mongo tradicional moderno que se cocinan todos los
ingredientes y en un solo da
.
145
Hoy da quedan pocas personas que se toman todo el tiempo necesario la coccin
19. METODOLOGA
Nombre
completo:
ANDREA
CORREA
Edad: 92
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 7687618
Nombres: LUCIA
Apellidos: MILANES
Cel : 321 5353682
e-mail :
Twitter:
Profesin: GESTORA CULTURAL
HUMANO NIT: 812006137-3
146

TIPO DE EXPRESIN:
N 50
TIPO DE EXPRESIN:
TIPO DE EXPRESIN:
Cocina tradicional
Pelo de vieja
Municipio: zona rural de Tierralta departamento: crdoba
Corregimientos de santa marta , las flores , carrizola
Campesinos, hombres, mujeres de la zona rural del municipio de Tierralta
poca: sincretismo de varias tradiciones gastronmicas sobre la misma receta. indeterminada
Motivo:
Actualmente esta receta se le agregan especias y acompaantes como , mayonesa , championes
Mujeres campesinas
Importancia: mantener la cultura culinaria de bajo costo y de fcil obtencin.
Significado: consolidacin del plato en la regin como una receta tpica, degran valor nutritivo y de
sustitucin de carnes.
Lugar y fecha: zona rural de Tierralta . salida de invierno
Momentos: Hora del desayuno a vece en las comidas
ensea y se aprende)
Lugar: hogares de la zona rural de Tierralta.
practicada).
Ninguna
Preparar la receta para su alimentacin cotidiana, prepararla en momentos ldicos, de esparcimiento
familiar y social como los paseos, ensearla a las nuevas generaciones.
hacen).
Ben posta , tierra de hombres , con logstica y talleres de formacin
identificacin
Difusin Otro, cul?___________________
147

Castellano
Es un plato tradicional del campesino del alto sinu, con los siguientes ingredientes:
Preparacin para 5 porciones
1 libra de habichuela de maduracin, (pasada de cosecha)
3 huevos criollos
1 cabeza de cebolla roja
2 dientes de ajo machacao en mortero
1 ramita de cebolln (de la riata)
2 cucharaditas de aceite vegetal
1 cucharadita de vinagre de pltano
Preparacin:
Se coloca a hervir la habichuela entera, por unos 20 minutos, luego de cocida se reserva en un bol o
cardero , se machaca con el mortero.
Se sofre la cebolla finamente picada, con el ajo, cebolln.
Luego se le agrega la habichuela machacada, se agregan los huevos, se revuelve constantemente,
por un trmino de 10 minutos, sal al gusto y se le agrega el vinagre. Se sirve caliente, para
acompaar, pltano o yuca.
Los campesinos en momentos de escases de carne, optaban por esta receta de fcil preparacin y
por ser una legumbre factible de producir y los bajos costos de obtener esta legumbre
Cabeza de gato
19. METODOLOGA
Nombre
completo:
MARIA
ALVAREZ
Edad: 56
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3215036180
Direccin: cra 9 N 24 63 barrio el recreo
Cel : 3006154776
Twitter: @serlam21
BLANQUICETH

HUMANO NIT: 812006137-3
CULTURAL INMATERIAL DEL MUNICIPIO DE TIERRALTA.
148

TIPO DE EXPRESIN:
N 51
TIPO DE EXPRESIN:
TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
REVOLTILLO DE COGOLLO DE YUCA
Municipio: Tierralta, Vereda Nain, Departamento: crdoba
Mujeres y comunidad de la vereda Nain del municipio de Tierralta
poca: se cree que a principios del siglo xx
Motivo: surge como un medio de subsistencia alimentaria de las familias campesinas y el
aprovechamiento de las propiedades alimenticia de la yuca, conocidas por las comunidades que
habitaban los campos del alto Sin.
A la receta actual se le han agregados diversos ingredientes tales como los caldos entre otros.
Preparacin: por las mujeres que atienden los quehaceres del hogar
Consumo: ninguno
Importancia: identidad gastronmica
Significado: para los campesinos representa seguridad alimentaria, puesto que el cultivo de yuca es
prolfico en esta zona donde su cultivo es abundante, y esta manifestacin constituye el remplazo de
la carne para los campesinos de la zona.
Lugar: zona rural del municipio de Tierralta,
Fecha: cualquier fecha
Momentos: las 12 M, entre 4 y 5 pm,
Utilizacin. El revoltillo de cogollo de yuca se utiliza como acompaante de las comidas del
campesino y colonos, por lo general se sirve en el almuerzo y la comida de la tarde, es un
acompaante de arroz, de yuca cocida, de pltano cocido.
ensea y se aprende)
Lugares: cocina de los hogares de la cabecera municipal y zona rural del municipio de Tierralta.
practicada).
Ninguno
Preparar el alimento diariamente y ensear a las nuevas generaciones.
hacen).
Ben-posta Diakonie; en capacitacin, apoyo logstico, asesoras para cultivos orgnicos.
149

Identificacin
Difusin
Castellano
Ingredientes: cogollo tierno de yuca, ajo , cebolla , huevo criollo ,manteca de cerdo sal y pimienta
Preparacin: se escogen los cogollos tiernos de la yuca y se pican finamente, el ajo y la se pican
finamente, en un recipiente precalentado se sofre la cebolla y el ajo son un poquito de aceite de
cerdo, se agrega el cogollo de yuca, se revuelve de forma continua durante 2 minutos, se le agregan
los huevos criollos, luego se deja a fuego lento durante 10 minutos aproximadamente, se sirve
caliente.
Se sirve en hojas de bijao o pltano, y sirve tambin como motivo de integracin de la familia.
Ninguna
19. METODOLOGA
Nombre
completo:
ENALFA
ROSA
JIMENEZ
Edad: 51
Profesin u oficio: AMA DE CASA, PANADERA
Relacin con la expresin: CONOCEDORA DE LA RECETA
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 3116830701
Direccin: CALLE 8 B/ MONTEVIDEO
Cel : 3006154776
Twitter: @serlam21
PACHECO

HUMANO NIT: 812006137-3
150

TIPO DE EXPRESIN:
N 52

TIPO DE EXPRESIN:
CULTURA CULINARIA
VUELVI VEN
Mujeres del municipio de Tierralta
poca: Indeterminada
Motivo: La necesidad de transformacin de los materiales originales de nuestra regin
mayoritariamente agrcola
En un inicio entre los preparativos e ingredientes estaba el huevo y la levadura hoy se ha cambiado
por el bicarbonato
Ninguna: puede ser preparado por mujeres y hombres en el rea urbana y rural del municipio de
Tierralta.
La fabricacin y consumo del vuelvi ven es importante para conservar la tradicin gastronmica,
alimentaria, identidad gastronmica.
MOMENTOS: Fines de semana durante el dia
LUGAR. Hogares, fiestas, patronales, festejos familiares, velorios, eventos deportivos, partidos de
beisbol, festivales de dulces, semana santa en el rea urbana y rural del municipio de Tierralta.
ensea y se aprende)
LUGAR: Zona urbana y rural del municipio de Tierralta en los hogares
MANERA DE TRANSMISION: Forma oral, por observacin directa de generacin en generacin.
practicada).
Que los jvenes reemplacen por tortas fabricadas de manera industrial por la tendencia a la
modernizacin
Las mujeres mayores procuran transmitir el conocimiento a las nuevas generaciones a fin de
conservar la tradicin gastronmica en nuestro municipio.
hacen).
En las ferias gastronmicas impulsando los dulces tradicionales
151

Identificacin
Difusin
Otros cual?
Que a travs del SENA u otras organizaciones se capacite o certifique a quienes ejercen este oficio.
Que estas mismas entidades promocionan la especialidad del vuelvi ven como un producto
tradicional capacitando en forma masiva para que perdure en el tiempo este producto que hace parte
de nuestra identidad cultural gastronmica.
Castellano
El vuelvi ven es una especie de torta de textura suave esponjosa de fabricacin casera, se asa en
calderos con lea, se bate con molinillo de fcil fabricacin.
La preparacin se hace ideal para refrigerios acompaado con leche o gaseosa, se puede servir
como postres, salidas acompaado con suero campesino o suero atolla buey.
Se usa 500 gr de harina de trigo, 300 gr de azcar, 1 huevo, 250 gr de mantequilla campesina, una
pisca de ans, nuez moscada rayada, 1 pisca de canela molida 100 gr de levadura o bicarbonato y
una copa de vino.
Recipiente (totumo) se mezcla la harina, el azcar, el ans, el vino, la canela, la nuez moscada, el
huevo, el bicarbonato, una pizca de sal, procedemos a batir con el molinillo hasta lograr la
consistencia deseada, previamente se tiene en el fogn el caldero calentado y por aparte una hoja
de zinc de acuerdo al tamao del caldero con lea por encima encendida a de tal manera que el
color sea uniforme tanto abajo como encima.
Una vez la mezcla est a punto se coloca un papel peridico o bolsa en el fondo del caldero pre
calentado se le hecha aceite de cocina (en poca cantidad) pero que no se peque ni el papel al
caldero ni la masa que se introduce por unos minutos para verificar que este se le introduce un
cuchillo a la mitad si sale limpio ya est lista, se saca se deja enfriar y se corta en trozos.
Se relaciona con otros dulces de harina de trigo como tortas
En la actualidad han suprimido al huevo de los ingredientes para evitar el olor, al igual que el vino sin
embargo conserva toda su textura y agradable presentacin y sabor.
19. METODOLOGA
Nombre
completo:
ANDREA
CORREA
Edad: 92
DATOS DE CONTACTO:
Telfono: 7687618
152

Nombres: LUCIA
Apellidos: MILANES
Cel : 321 5353682
e-mail :
Twitter:
Profesin : GESTORA CULTURAL
HUMANO NIT: 812006137-3
153
154

TIPO DE EXPRESIN:
N 53
TIPO DE EXPRESIN:
TIPO DE EXPRESIN:
Patrimonio Cultural Inmaterial asociado a los espacios culturales
MUSEO ARQUEOLOGICO ZENU, SERGIO RESTREPO
2. UBICACIN GEOGRFICA
Sitio especfico: Municipio de Tierralta, Departamento de crdoba, (rea urbana)
Departamento de crdoba, municipios de: Tierralta, valencia, Montera, bajo cauca antioqueo.
Casa de la cultura campesina / comunidad de Tierralta
Motivo: la necesidad de conservar la memoria del pueblo zen, representada en piezas,
poca: contemporneo
Ninguna
Comunidad en general
Importancia: permite mantener la memoria viva a partir de las diferentes piezas zen expuestas en el
museo, as mismo, la preservacin de las piezas arqueolgicas del pueblo zen.
Significado: la cultura zen, en cuanto a la orfebrera, la cermica y la costumbre de esta etnia
ancestral
Lugar y fecha: zona urbana del municipio de Tierralta, cualquier fecha.
Momentos: En todo momento, permanece expuesto al pblico en general.
ensea y se aprende)
Lugar: Municipio de Tierralta, zona urbana.
Manera de transmisin: oral, y observacin directa, transmisin de generacin en generacin.
practicada).
Perdida de la memoria cultural del pueblo zen.
Visita y promocin del espacio cultural con propios y extraos.
hacen).
Casa de la cultura campesina, es la que administra el espacio , y provee los recursos necesarios
para su funcionamiento .
Identificacin
155
Difusin
Otro, cul?___________________________________________________
19. METODOLOGA
Nombre completo: _VICTOR PANTOJA
Edad: 52
Profesin u oficio: ING, AMBIENTAL
Telfono entrevistado:
DATOS DE CONTACTO:
Telfono:
Direccin: BARRIO 20 DE JULIO
Cel : 3006154776
e-mail :
Twitter: @serlam21
HUMANO NIT: 812006137-3
BIBLIOGRAFA
Plan de Desarrollo Municipal por ustedes 2012- 2014.
Estudio Antropolgico Embera Katio 2009.
Decimas Costumbristas (sin editar) , PEDRO NEL RODRIGUEZ GARCIA 2008
Manual para la implementacin del Proceso de identificacin y recomendaciones de salvaguardia de las manifestaciones
del patrimonio cultural inmaterial
156
157

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1

Carlos Arturo Cogollo Lara

Jos Antonio Valencia

Coordinador de cultura y turismo

Jos Antonio valencia Montero

Esta obra es el resultado de un proceso de inve-

Coordinador general del proyecto

Tigacin local , apoyado por , recurso del

Sergio Antonio Lambertinez lvarez

La secretaria de cultura departamental de

Elia len len

Crdoba , la Alcalda Municipal de Tierralta -

Vctor Pantoja Ubarnes

Coordinador de Trabajo de campo e investigacin

Lucia Milans Correa

Sergio Antonio Lambertinez lvarez

Equipo de acompaamiento e Investigadores

Consulte los resultados de este inventario en :

Es un placer habernos encontrado en esta dura tarea de jalonar el

inmaterial del municipio de Tierralta , es el resultado de un trabajo

mancomunado de la administracin Municipal, a travs de la secretaria de educacin , deporte ,

Carlos Arturo Cogollo Lara

Marco Conceptual: Definiciones

Los juegos tradicionales.

Fortalecimiento a la transmisin de la tradicin.

Ley general de cultura (397 de 1997)

a) La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial

De manera complementaria, como se seala en el artculo 13 de la Convencin, al ratificar

Generalidades del municipio de Tierralta

occidente y sur con el Departamento de Antioquia; al oriente con el municipio de

Sin, tales como el deterioro de las cuencas hidrogrficas y suelos, la destruccin de

Sustento y produccin Alimentaria.

En las familias-comunidades la economa y produccin de alimentos se sustenta

dispone su tambo casa tradicional donde la vida cotidiana trascurre principalmente

la ley, la construccin de la represa de URR I, y la explotacin de madera, de manera

PLANTAS MEDICINALES (CHIRUA DAYI BEBI BARI)

Vestido tradicional Ember Kato

Ancestralmente el Ember tiene por tradicin pintar su

Vivienda Indgena Ember Kato

La vivienda indgena Ember, conocida

cotidianas diurnas y nocturnas.

Cmo se desarroll el proyecto de inventario?

varias reuniones, las primeras de acercamiento y la segunda para la exploracin y

documentacin de las manifestaciones presentes y practicadas en sus comunidades , esta fase

Las reuniones con la comunidad

FICHA DE REGISTRO MANIFESTACIN DE PCI

II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)

FICHA DE REGISTRO MANIFESTACIN DE PCI

15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:

II. INFORMACIN DEL COLECTOR: (Datos de quien diligencia a la ficha)

Nombres: Sergio Antonio

FICHA DE REGISTRO MANIFESTACIN DE PCI

MITO DE LA CREACION DEL HOMBRE EMBERA

15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:

As desaparece la segunda generacin de los hombres Embera.

Manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio de Tierralta

FICHA DE REGISTRO MANIFESTACIN DE PCI

MITO EL ORIGEN DEL ORIGEN SEGN LOS EMBERA KATIO

15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN:

Manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio de Tierralta

FICHA DE REGISTRO MANIFESTACIN DE PCI

MITO DE SURGIMIENTO DE KARAGABI Y PAKOR WUERA

15. IDIOMA O LENGUA EN QUE ESTA LA EXPRESIN: