Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Nouvelle srie
XX. Yazd, fils de Muwiya
Il est vrai que le destin navait pas favoris Yazd. N aprs 11/632,
ce ntait pas un Compagnon de Muammad. Petit-fils la fois dAb
Sufyn et de Hind bint Utba, non seulement il ntait pas Hshimite
comme le Prophte et ses descendants mais, beaucoup plus grave pour
daucuns, il appartenait une famille de notables qurayshites ayant
longtemps lutt contre lIslam naissant et ne stant convertie que
juste avant la chute de La Mecque. Prter allgeance un tel personnage, par ailleurs connu pour son amour des filles et du vin4, fut
dautant plus difficile pour certains quil ne manquait pas de candidats
alternatifs au califat, aux titres et mrites plus rels, notamment dans
la descendance directe du Prophte, tel al-usayn b. Al. Vu les
susceptibilits religieuses, claniques et, mme, rgionales le Hedjaz
et lIraq contre la Syrie un nouveau dchirement de la communaut
tait invitable et se produisit effectivement5.
Comme dautres ulmas avant lui, le shaykh damascain Ibn
Taymiyya eut se prononcer sur ces vnements dramatiques et leurs
principaux acteurs. Il le fit dans divers fetwas ainsi quen dautres
crits6. Dans le texte traduit ci-dessous, il sinterroge sur la meilleure
position adopter au sujet de Yazd, eu gard lhistoire comme la
religion. Il semble avancer dans son propos en trois temps : une
typologie des positions des gens concernant ce calife ; puis un examen
des motifs de ne pas maudire Yazd, ni de laimer, ainsi que de ceux
de le maudire ou de laimer ; enfin, lvocation autobiographique
dune conversation sur le sujet avec un gnral mongol.
premier type incriminent Yazd et font de lui un mcrant. Ils laccusent davoir voulu venger, par le meurtre dun petit-fils du Prophte,
les membres de sa famille tus par les Musulmans lors de la bataille
de Badr et lui attribuent plusieurs vers allant dans ce sens. Pour le
thologien damascain, il sagit l de la position des Rfiites. loppos, des exagrateurs (ghliya) rvrent Yazd au point de faire
de lui un homme vertueux, un imm juste, un Compagnon ou un Prophte ! Pour Ibn Taymiyya, ces gens sont des gars et il les situe
parmi les Kurdes et les disciples peu fidles dun shaykh soufi faisant
aujourdhui lobjet dune vnration toute particulire dans la religion
yzidie, Ad b. Musfir (VIe/XIIe s.).
damascain envisageant une fois de plus les choses selon langle dfini
par sa Rgle concernant laccusation de mcrance (qidat altakfr) : il nest pas suffisant davoir toutes les raisons dappliquer une
norme canonique un cas particulier ; il faut en outre tre capable de
rfuter toutes les objections quil pourrait y avoir le faire3.
Deuxime point : en se rangeant derrire la position dIbn anbal,
dal-Maqdis et dun de ses aeux et en dclarant cette position
modre , plus juste et meilleure (ne pas maudire Yazd et
ne pas laimer), Ibn Taymiyya critique implicitement les ulmas
reprsentant selon lui les deux sous-groupes qui soit maudissent le
deuxime calife umayyade, soit laiment. Parmi les noms quil cite, il
y a pourtant Ab l-Faraj b. al-Jawz et Ab mid al-Ghazl, le
premier partisan de maudire Yazd, le second de laimer. Au sein
mme de la plus mdiane des positions concernant ce calife, cest
donc dans le sous-groupe central quIbn Taymiyya entend se situer : la
via media de la via media, le juste milieu du juste milieu. Pour ce
faire, il nhsite pas prendre ses distances vis--vis dun prdcesseur anbalite quil apprcie pourtant, Ibn al-Jawz. Par ailleurs, les
Shites considrant dhabitude Ibn Taymiyya comme leur pire
adversaire et le vouant aux gmonies4, lobservateur impartial se demandera si ces titres dinfamie ne devraient pas plutt revenir alGhazl, chaud partisan de Yazd ainsi que not par Ibn Taymiyya et
confirm par le fetwa de l Argument de lIslam (ujjat al-islm)
dont on trouvera la traduction en appendice.
Le shaykh damascain souligne lui-mme limportance dun dernier
point : ce quil y a rellement saisir , explique-t-il, est que la
dcision de maudire Yazd ou tout Musulman pcheur, de les aimer,
ou de ne faire ni lun ni lautre, est laisse tout un chacun. Elle peut
en effet faire lobjet dinterprtations varies, rsulter de divers efforts
de rflexion canonique (ijtihd). Il peut mme arriver quun individu
soit la fois louer et blmer, ou que, de points de vue diffrents,
on invoque Dieu pour et contre lui. De cette prise en compte raliste,
et indulgente, de la complexit du vcu des hommes dcoule selon Ibn
Taymiyya la coutume sunnite de prier pour tous les dfunts musulmans, quils soient pieux ou dpravs, et lide quils finiront par
arriver tous en paradis. Et le thologien de conclure cette deuxime
partie de son expos en redisant qu toutes choses gales, sabstenir
de maudire et daimer est une position plus mdiane et plus juste .
Dans un passage autobiographique de sa Risla Qubruiyya5, Ibn
Taymiyya rappelle brivement comment, durant loccupation mongole
de Damas en 699-700/1300, il obtint du gnral tatar Bly (ou, aussi,
Moula , Blayh , etc.) la libration de captifs musulmans et
chrtiens. Que la conversation entre le thologien et le chef mongol
concerna en outre la religion, dont la question de la maldiction de
Yazd, est rapport par divers historiens de leur poque tels le syrien
Qub al-Dn Ab l-Fat Ms l-Ynn (m. Balabakk, 726/1326),
lgyptien Ab Bakr b. al-Dawdr (m. aprs 736/1335), le copte
Mufaal b. Ab l-Fail (m. aprs 658/1259), et un auteur Z,
anonyme, dont la chronique sarrte en 709/13096.
3. Sur cette rgle fondamentale de la pense dIbn Taymiyya, trop
souvent ignore par maints orientalistes ou Shites comme dans lislamisme radical se rclamant indment de lui, voir Y. MICHOT, Textes
spirituels, N.S. XIX, p. 1, et les rfrences y donnes, n. 2.
4. Voir Y. MICHOT, Ibn Taymiyyas Critique of Sh Immology.
Translation of Three Sections of his Minhj al-Sunna, in The Muslim
World, 104/1-2, jan. - avril 2014, p. 109-149 ; p. 109-110.
5. Voir Y. MICHOT, IBN TAYMIYYA. Lettre un roi crois (al-Rislat
al-Qubruiyya). Traduction de larabe, introduction, notes et lexique,
Louvain-la-Neuve, Bruylant-Academia - Lyon, Tawhid, Sagesses
musulmanes, 2 , 1995, p. 174-175.
6. Sur ces quatre historiens, voir D. P. LITTLE, An Introduction to
Mamlk Historiography. An Analysis of Arabic Annalistic and Biographical Sources for the Reign of al-Malik an-Nir Muammad ibn
Qaln, Wiesbaden, Fr. Steiner, Freiburger Islamstudien, II ,
1970, p. 10-24, 32-38, 57-61. Les ditions utilises pour les quatre
textes sont, dans lordre : LI GUO, Early Mamluk Syrian Historiography. Al-Ynns Dhayl Mirt al-zamn, 2 t., Leyde, E.J. Brill,
Islamic History and Civilization: Studies and Texts, 21 , 1998, t. I,
Les rcits que ces quatre sources offrent des changes entre Ibn
Taymiyya et Bly comportent diverses variantes quil ny a pas lieu
de dtailler ici. Les plus circonstancis, ceux dal-Ynn et de lauteur
Z, sont eux-mmes lacunaires en un endroit mais peuvent heureusement tre complts grce Ibn al-Dawdr. Voici la traduction de
la version, restaure, de lauteur Z :
Le jeudi [2 Rajab 699 / 24 mars 1300], le shaykh Taq al-Dn [Ibn
Taymiyya] se rendit au camp de Bly cause des captifs, pour les
librer, [Bly] ayant avec lui beaucoup de monde. [Ibn Taymiyya]
resta auprs de lui durant trois nuits. Bly sentretint aussi avec le
shaykh Taq al-Dn au sujet de Yazd b. Muwiya, [en lui demandant]
notamment :
Est-il obligatoire de laimer ou de le har ?
Nous ne laimons pas ni ne le hassons, lui dit Taq al-Dn.
Il est obligatoire de le maudire ! dit [Bly].
Le shaykh ralisa quil y avait chez [Bly] du sectarisme1 et il lui
parla donc de manire ce quil reste de bonne humeur.
Ces gens de Damas, dit [Bly], ce sont eux qui ont tu alusayn !
Le shaykh lui dit que nul dentre les gens de Damas navait t
prsent au meurtre dal-usayn et qual-usayn avait t tu dans le
territoire de Karbal, en Iraq.
Cest exact, dit [Bly]. Les Umayyades taient des califes de ce
bas-monde et ils aimaient habiter la Syrie2 !
{Et quest-ce que cela a voir avec les meurtriers dal-usayn ?
dit le shaykh. Cette Syrie est encore une terre bnie et le pays (maall)
des Amis [de Dieu] et des vertueux, aprs [avoir t celui des]
Prophtes sur eux les prires de Dieu !
Le shaykh ne cessa pas [de parler dune manire] telle que} la
colre3 de [Bly] contre les gens de Syrie sapaisa. Il mentionna quil
tait dorigine musulmane et du Khursn. Beaucoup de paroles furent
changes entre lui et le shaykh4.
p. 163-164 ; t. II, p. 124 (sigle Y) ; IBN AL-DAWDR, Kanz al-Durar
wa Jmi al-Ghurar. IX : al-Durr al-Fkhir f Srat al-Malik al-Nir
- Die Chronik des Ibn ad-Dawdr. Neunter Teil : Der Bericht ber
den Sultan al-Malik an-Nir Muammad Ibn Qalaun.
Herausgegeben von Hans Robert ROEMER, Le Caire, Sami al-Khandji,
Deutsches Archologisches Institut Kairo. Quellen zur Geschichte
des Islamischen gyptens, 1 i , 1960, p. 36 (sigle D) ; IBN AB LFAIL, Mufaal, Histoire des Sultans Mamlouks. Texte arabe
publi et traduit par E. BLOCHET, in R. GRAFFIN & F. NAU (ds),
Patrologia Orientalis, Paris, Firmin-Didot, t. XIV, 1920, p. 668-669
(sigle M ; aussi in Y. MICHOT, Roi crois, p. 174, n. 24) ; K. V.
ZETTERSTEN, Beitrge zur Geschichte der Mamlkensultane in den
Jahren 690741 der Higra, nach Arabischen Handschriften herausgegeben, Leyde, E.J. Brill, 1919, p. 78-79 (sigle Z).
1. wal ZY : muwlt DM. E. Blochet (M, p. 668) traduit erronment Le shakh comprit que Moula tait bien dispos pour lui .
Une erreur similaire apparat dans la traduction de la version D de Th.
RAFF, Remarks on an anti-Mongol Fatw by Ibn Taimya, publication
prive, Leyde, 1973, p. 25 : The Sheikh then realized that there was
goodwill withim him. Comme muwlt, wal a ici le sens de fidlit , allgeance , dvotion des convictions ; do sectarisme .
2. Cette remarque du gnral tatar se veut ngative ainsi que bien
peru par Th. RAFF, Remarks, p. 26, dans sa traduction de D : Correct. The Omayyads were the caliphs of worldliness and they used to
cherish the inhabitants of Syria !
3. ghayu-hu M ap. cr. Y : ghayu-hu Z ghaabu-hu D
4. K. V. ZETTERSTEN, Beitrge, p. 78-79. Le passage entre {} est
lextrait de D utilis pour combler la lacune de Z, qui a seulement
ils aimaient habiter la Syrie, celle-ci tant la contre des Prophtes et des savants. La colre MY sont semblables Z.
Depuis la traduction de M par E. Blochet en 1919, ce sont cette
version ou la version D de lentretien Ibn Taymiyya - Bly qui apparaissent surtout reprises ou voques dans les tudes concernant
loccupation de Damas en 699-700/1300 ; voir notamment Th. RAFF,
TRADUCTION3
penseur (zindq). Il fut investi du pouvoir aprs son pre, certains des
Musulmans hassant la chose et certains en tant satisfaits. Il y avait en
lui du courage et de la noblesse (karam) et il ne se livra pas en public
aux turpitudes (fisha) ainsi que ses adversaires le racontent (IBN
TAYMIYYA, MF, t. III, p. 410).
1. Terrain couvert de roches basaltiques, au Nord-est de Mdine, o
une importante bataille se droula en 63/683. Une arme umayyade
commande par Muslim b. Uqba al-Murr y mata une rvolte des
Mdinois contre le rgime de Damas. Les trois jours de pillage de la
ville qui suivirent avaient, daprs diverses sources, t autoriss par le
calife Yazd ; voir L. VECCIA VAGLIERI, EI2, art. al-arra.
2. Amad b. anbal (m. Baghdd, 241/855), thologien, juriste et
traditionniste, ponyme dune des quatre coles de jurisprudence
sunnite ; voir H. LAOUST, EI2, art. Amad b. anbal.
3. li b. Amad b. Muammad b. anbal al-Shaybn (Baghdd,
203/818 - Ifahn, 265/878), fils dAmad b. anbal et transmetteur
de son uvre ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 188.
4. Ab Abd Allh Muhann b. Yay l-Sulam, un des principaux
compagnons dAmad b. anbal et transmetteur de son uvre ; voir
IBN AB YAL, abaqt al-anbila (suivi dIBN RAJAB, al-Dhayl
al abaqt al-anbila), 4 t., Beyrouth, Dr al-Kutub al-Ilmiyya,
1417/1997, t. I, p. 317-339, n 496 ; sur cette citation, voir p. 319.
5. Contrairement liraqien Ibn anbal, lhistorien syrien Ibn
Askir (m. 571/1176) voit en Yazd un transmetteur valide et fiable
de la tradition prophtique et cherche le prsenter ainsi dans la
biographie quil donne de lui ; voir J. E. LINDSAY, Exemplar.
6. Muammad b. al-usayn Ibn al-Farr, plus connu sous le nom de
cadi Ab Yal (380/990-458/1066), thologien et biographe anbalite
de Baghdd ; voir H. LAOUST, EI2, art. Ibn al-Farr.
Buveur et musicien11
7. Taq l-Dn Ab Muammad Abd al-Ghan b. Abd al-Wid lMaqdis l-Jamml (m. 600/1203), ulma, biographe et traditionniste
anbalite ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. IV, p. 34.
8. Fakhr al-Dn Ab Abd Allh b. Ab l-Qsim Muammad b.
Taymiyya (arrn, 542/1148-622/1225), juriste anbalite, commentateur du Coran et sermonnaire, oncle paternel de Majd al-Dn Ab lBarakt Abd al-Salm b. Taymiyya, le grand-pre de notre thologien-mufti ; voir IBN RAJAB, Dhayl, t. IV, p. 119-127, n 274 ;
H. LAOUST, Essai, p. 7-8.
9. Voir AL-BUKHR, a, udd (Boulaq, t. VIII, p. 158-159).
imr, cest--dire lne , tait le surnom de cet ivrogne. AlBukhr rapporte son vrai nom, Abd Allh, et ajoute quil avait
lhabitude de faire rire le Prophte.
10. Voir AL-BUKHR, a, Aymn (Boulaq, t. VIII, p. 133) ;
MUSLIM, a, mn (Constantinople, t. I, p. 73).
11. Miniature du MS British Libray, Or. 14140 du Kitb ajib almakhlqt wa gharib al-mawjdt - Livre des merveilles des cratures et des trangets des existants de Zakariyy b. Muammad alQazwn (m. 682/1283), fol. 102 v. (Iraq, c. 700/1300) ; voir www.qdl.
qa/en/archive/81055/vdc_100023586788.0x000001. Jai restaur digi-
ce qui avait man de lui comme actions permettant de le maudire. [I] En outre, peut-tre disent-ils que ctait un pervers et
que tout pervers sera maudit. [II] Peut-tre aussi disent-ils de
maudire lauteur dun acte de dsobissance quand bien mme
il nest pas jug tre un pervers, comme les combattants7 de
iffn8 se sont maudits les uns les autres dans les invocations
faites debout durant la prire (qunt). Dans ces invocations de
Sib b. al-Jawz rapporte notamment comment son grand-pre Ab
l-Faraj maudit [Yazd] alors quil [prchait] en chaire (minbar)
Baghdd, en prsence de limm [calife] al-Nir et des plus grands
des ulmas , avec la consquence quun groupe de gens grossiers se
levrent de son assemble et sen allrent.
Un de nos shaykhs, ajoute Sib b. al-Jawz, ma racont propos de ce jour-l quun groupe de gens ayant interrog mon grand-pre
au sujet de Yazd, il [leur] dit : Que direz-vous dun homme qui a
rgn pendant trois ans et qui, la premire anne, a tu al-usayn ; la
seconde, a terrifi Mdine et en a autoris [le pillage] ; la troisime, a
tir sur la Kaba avec des mangonneaux et la dtruite ? Nous le
maudirons, rpondirent-ils. Maudissez-le donc ! dit [mon grandpre] (SIB B. AL-JAWZ, Tadhkira khaw al-umma bi-dhikr khai al-aimma, Thran, Maktabat-e Nnov, s. d., p. 291-292). Un
extrait plus long est traduit en anglais sur le site internet ballandalus.
wordpress.com/2014/09/02/sibt-ibn-al-jawzi-d-1256-on-yazid-ibn-mua
wiya-d-683/.
Ab l-Faraj b. al-Jawz a un livre concernant la libert (iba) de
maudire Yazd dans lequel il a rfut le shaykh Abd al-Mughth alarb, qui prohibait de le faire. Quand, dit-on, il fut communiqu au
calife al-Nir que le shaykh Abd al-Mughth prohibait de [maudire
Yazd], le calife se rendit chez lui et linterrogea ce sujet. Abd alMughth savait que ctait le calife mais ne laissa pas paratre quil
lavait reconnu et dit : untel, mon objectif est que les langues des
gens cessent de maudire les califes des Musulmans et leurs gouvernants. Sinon, si [575] nous ouvrions cette porte, le calife de notre
poque mriterait [encore] plus dtre maudit car il fait des choses
rprhensibles plus graves que ce que Yazd a fait. En effet, ce califeci fait ceci et il fait cela Et il se mit numrer les injustices du
calife, tel point que celui-ci lui dit Invoque [Dieu] pour moi,
shaykh ! et sen alla (IBN TAYMIYYA, Minhj, t. IV, p. 574-575).
6. Imd al-Dn Ab l-asan Al b. Muammad al-Harrs (450/
1058-504/1110), juriste shfiite et thologien asharite, condisciple
dal-Ghazl ; voir G. MAKDISI, EI2, art. al-Kiy al-Harrs ; IBN
KHALLIKN (m. 681/1282), Wafayt al-ayn wa anb abn alzamn, dition I. ABBS, 8 t., Beyrouth, Dr dir, 1397/1977, t. III,
p. 286-290, n 430.
Dans cette notice (p. 287), Ibn Khallikn rapporte qual-Kiy fut
interrog au sujet de Yazd b. Muwiya et dit quil navait pas t
dentre les Compagnons, tant donn quil tait n lpoque de
Umar b. al-Khab Dieu soit satisfait de lui ! Quant ce que les
Anciens (salaf) ont dit, il y a deux choses dites son sujet par Amad
[b. anbal] une allusion et une dclaration explicite , deux choses
dites par Mlik [b. Anas] une allusion et une dclaration explicite ,
deux choses dites par Ab anfa une allusion et une dclaration
explicite et, [enfin], une seule chose dite par nous, explicite, non pas
par allusion ! Comment nen serait-il pas ainsi alors que ce [Yazd]
tait un joueur de trictrac, quelquun qui chassait avec des cheetahs et
tait accro au vin ? Sa posie concernant le vin est bien connue. Il a
notamment dit :
Je dis des compagnons que la coupe a rassembls,
Alors que chante qui invite aux amours de la passion :
De bonheur et de plaisir saisissez une portion !
La chose prt-elle longtemps, tout passera.
demain ne laissez donc pas un jour de joie.
Peut-tre demain amnera-t-il ce que point on ne sait.
7. Littr., les gens .
8. La bataille de iffn (37/657) opposa le calife Al, bas en Iraq, et
Muwiya, le gouverneur de Syrie. Elle se termina par lacceptation
dun arbitrage par Al ; voir M. LECKER, EI2, art. iffn.
Lun est que [Yazd] tait musulman, dtenteur du commandement (wal amr) de la communaut lpoque des Compagnons et que ceux dentre eux qui restaient lui avaient prt
allgeance5, quil y avait en lui des qualits louables et quil
stait livr une interprtation personnelle (mutaawwil) concernant les affaires al-arra, etc. qui lui sont reproches.
Cest, disent-ils, quelquun qui se livra un effort de
rflexion canonique (mujtahid) erron. Ils disent aussi que ce
sont les gens dal-arra qui avaient rompu leur serment dallsulman de perversit ou de mcrance sans vrification (A. . ALGHAZL, Iy Ulm al-Dn, 4 t., Le Caire, s l-Bb l-alab,
1377/1957, t. III, p. 121). Un extrait plus long est traduit en anglais sur
le site internet ballandalus.wordpress.com/2014/09/03/abu-hamid-alghazali-d-1111-on-the-evils-of-cursing-lan/.
4. Cet al-Dast na pas pu tre identifi. Dans une page relative
Yazd, lulma shfiite Ibn ajar al-Haytam (m. 974/1567) crit : Il
nest pas permis de maudire Yazd, ni de le juger mcrant, tant
donn quil tait dentre les croyants. [On remettra] son affaire au bon
vouloir de Dieu : sIl veut, Il le chtiera et, sIl veut, Il labsoudra.
Ceci a t dit par al-Ghazl, al-Mutawall et dautres queux (IBN
AJAR AL-HAYTAM, Kitb al-awiq al-muriqa f l-radd al ahl
al-bida wa l-zandaqa, Le Caire, al-Mabaat al-Wahbiyya, 1292/
[1876], p. 197). Al-Dast est-il une transcription corrompue dalMutawall ? Le docteur vis par Ibn Taymiyya serait alors le shfiite
asharite Ab Sad Abd al-Ramn b. Mamn al-Naysbr, dit alMutawall (m. 478/1085), un temps professeur la Nimiyya de
Baghdd et auteur de divers ouvrages concernant les fondements de la
religion ; voir Kh. D. AL-ZIRIKL, Alm, t. III, p. 323.
Dans le passage suivant, al-Mutawall ne parle pas expressment de
Yazd mais des premires gnrations de Musulmans : Les innovateurs ont multipli les invectives lencontre des imms des Compagnons alors que ce qui est obligatoire pour chacun, cest de croire
quils furent les meilleurs des hommes et les plus minents dentre
eux. Le Coran a en effet parl de leur intgrit (adla) et de leur
minence l o Il dit [al-Tawba - IX, 100] Les prcurseurs, les
premiers dentre les migrs et les Auxiliaires, et ceux qui les suivent
en bienfaisance, Dieu est satisfait deux et ils sont satisfaits de Lui et
dans dautres versets. Et le Messager de Dieu Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! de tmoigner de leur minence et de leur intgrit en
disant : Les meilleurs des hommes sont ma gnration, puis ceux qui
les suivent.* Il a aussi dit Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! :
Ninsultez pas mes Compagnons ! Par Celui en la main de Qui mon
me [se trouve], si lun de vous dpensait en or [sur le chemin de
Dieu] lquivalent du [mont] Uud, il natteindrait ltendue [des
mrites] daucun dentre eux, ni mme sa moiti.** Ce qui est
obligatoire, cest dappeler la misricorde [divine] sur eux [190] et de
croire en leur minence. Nous nentreprendrons pas de poursuivre
leurs mauvaises actions ; bien plutt, nous suivrons leurs belles actions
en les mentionnant et en les prenant pour modles. Le Dieu Trs-Haut
nous a en effet assign de le faire en disant : et ceux qui les
suivent en bienfaisance. Nous garderons le silence sur ce qui sest
produit leur poque et en renverrons [le jugement] au Dieu TrsHaut, du fait quil est rapport dal-Zuhr Dieu lui fasse misricorde ! quil dit, quand il fut interrog ce sujet : Il sagit l de
sangs dont [191] Dieu a gard nos mains pures et dont nous ne
souillerons pas nos langues. Nous disons ce que le Dieu Trs-Haut a
dit [al-ashr - LIX, 10] : Notre Seigneur, pardonne-nous, ainsi que
nos frres qui nous ont prcds dans la foi, et ne mets pas en nos
curs de lamertume lencontre de ceux qui ont cru. Notre Seigneur,
Tu es compatissant et misricordieux (A. S. AL-MUTAWALL, alGhunya f ul al-dn, d. I. al-D. A. AYDAR, Beyrouth, Muassasat
al-Kutub al-Thaqfiyya, 1407/1987, p. 189-191). * Voir AL-BUKHR,
a, Fail (Boulaq, t. V p. 2) ; MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 184-185). ** Voir AL-BUKHR, a, Fail (Boulaq,
t. V, p. 8) ; MUSLIM, a, Fail al-aba (Constantinople, t. VII, p. 188).
5. byaa-hu : tbaa-hu F lavaient suivi
10
Il nest fondamentalement (alan) pas permis, rpondit [alGhazl], de maudire un Musulman. Celui qui maudit un Musulman, cest lui qui est le maudit. Le Messager de Dieu Dieu
prie sur lui et lui donne la paix ! a en effet dit : Le Musulman nest pas quelquun qui maudit1. Comment serait-il
permis de maudire un Musulman alors quil nest pas permis de
maudire les btes, ceci ayant t prohib ? Selon un texte du
Prophte Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! , linviolabilit (urma) du Musulman est plus grande que linviolabilit
de la Kaba2. Or il est vrai que Yazd tait musulman, tandis
quil nest pas vrai quil ait tu al-usayn Dieu soit satisfait
de lui ! , ni quil ait ordonn de le [tuer], ni quil ait t
satisfait de ce [meurtre]. Puisque cela nest pas vrai son sujet,
il nest pas permis davoir cela comme opinion son sujet.
Avoir une mauvaise opinion dun Musulman est aussi interdit
(arm) ! Le Trs-Haut a en effet dit : vitez beaucoup dopinions : certaines opinions sont un pch3. Et le Prophte de
dire Dieu prie sur lui et lui donne la paix ! : Le Musulman,
Dieu a frapp dun interdit son sang, ses biens, son honneur, et
quon ait de lui une mauvaise opinion4.
Il convient quon le sache, quelquun prtendant que Yazd
ordonna le meurtre dal-usayn Dieu soit satisfait de lui ! ,
ou en fut satisfait, est dune stupidit (amqa) extrme. Si lun
des notables, des vizirs, des sultans, est tu du temps de cet
[individu] et que celui-ci veuille savoir qui a rellement ordonn son meurtre, qui en a t satisfait et qui a dtest la chose, il
nen sera pas capable, alors mme quil aura t tu dans son
voisinage, son poque, et que lui-mme en aura t tmoin5.
Comment ds lors en ira-t-il, [a fortiori,] si [le meurtre] a eu
lieu dans un pays lointain et une poque ancienne, dans le
1. Voir AL-TIRMIDH, Sunan, Birr (d. A. R. M. UTHMN, t. III, p.
236, n 2043) ; IBN ANBAL, Musnad (Boulaq, t. I, p. 405).
2. Voir IBN MJA, Sunan, Fitan (d. ABD AL-BQ, t. II, p. 1297,
n 3932) ; AL-TIRMIDH, Sunan, Birr (d. A. R. M. UTHMN, t. III, p.
255, n 2101).
3. Coran, al-ujurt - XLIX, 12.
4. Voir MUSLIM, a, Birr (Constantinople, t. VIII, p. 11) ; AB
DD, Sunan, Adab (d. ABD AL-AMD, t. IV, p. 270, n 4882) ; IBN
ANBAL, Musnad (Boulaq, t. II, p. 277) ; IBN MJA, Sunan, Fitan (d.
ABD AL-BQ, t. II, p. 1297, n 3932).
5. Le 10 Raman 485 / 14 octobre 1092, un assassin dguis en
soufi poignarda mort le vizir Nim al-Mulk alors quil se rendait
dIfahn Baghdd avec le sultan saljq Malikshh. Celui-ci mme
mourut, vraisemblablement empoisonn, trois semaines plus tard, le 1
Shawwl / 4 novembre. En 487/1094, ce fut le jeune calife al-Muqtad
qui trpassa dans des circonstances suspectes ; voir F. GARDEN, The
First Islamic Reviver. Ab mid al-Ghazl and his Revival of the
Religious Sciences, Oxford, Oxford University Press, 2014, p. 20-22,
25, 185, n. 39. Quand Nim al-Mulk fut assassin, al-Ghazl enseignait la Madrasa Nimiyya de Baghdd o le vizir lavait nomm
un an plus tt (484/1091). La date du prsent fetwa nest pas connue.
Est-il postrieur ces dcs et est-ce eux que le prsent passage fait
allusion ? Il pourrait alors tre de nature autobiographique. Ainsi que
K. Garden le remarque dans une communication prive (10/12/2015)
dont je le remercie, il est difficile dimaginer que quelquun dautre
qu[al-Ghazl], crivant dans des circonstances historiques diffrentes, choisisse ces mmes victimes dun assassinat hypothtique
pour illustrer le fait que dterminer lidentit de lassassin est presque
impossible. Ces assassinats et le chaos quils causrent le marqurent
[] Il me semble que limportance historique de ce fetwa est
dimpliquer que, pour lui, les meurtres de Nim al-Mulk et de
Malikshh ne pouvaient pas tre dfinitivement claircis.
11