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LA MONOGRAFA Y SUS PARTES

LA MONOGRAFA Y SUS PARTES


La monografa es un trabajo explicativo sobre algn aspecto de la ciencia, el arte u
otro asunto en particular. El trmino deriva del griego mono que hace referencia
anico y grafa que significa escrito o escritura. Se trata del tipo de trabajo acadmico
ms
comn
en
los
colegios
y
universidades.
Los temas que una monografa puede tratar dependen del autor si es l quien se
propone realizarla o puede que el tema ya se encuentre preestablecido, como sera el
caso de que nos asignen como tarea en el ambiente acadmico.
La monografa es, esencialmente, un tipo de tarea bastante comn utilizado en el
mbito acadmico, ya sea en colegios o universidades. Ejemplo: Monografa sobre
Jorge Luis Borges, de Jaime
Un punto muy importante de una monografa es que el autor debe fundamentar el
contenido de su obra. Para ello debe abocarse a realizar una investigacin sobre el
tema escogido, recurrir a libros, internet, entrevistas con personas especialistas en el
tema, y otras fuentes que le proporcionen la informacin necesaria para poder escribir
una buena monografa.
Toda informacin utilizada debe ser a su vez correctamente citada en el trabajo.
Estructura de una monografa.
Aunque no existe una estructura especfica que todo autor debe seguir, la monografa
es un trabajo de investigacin que se enfoca en un determinado tema y lo desarrolla
en forma ordenada.
Por ejemplo, incluyendo un ndice del contenido, una introduccin, el cuerpo central de
la obra y finalmente la conclusin. A continuacin presentamos un resumen de cada
una estas partes:

Portada.
Es la presentacin del trabajo. En la portada figura en caracteres ms visibles, el ttulo,
el nombre del autor, el nombre del colegio u universidad, la disciplina dentro del cual
es
elaborado
el
trabajo.
Introduccin.
Es una breve resea del tema desarrollado en la monografa. Se habla en forma
resumida
de
lo
que
trata
el
trabajo.
Objetivos.
Los objetivos dependen del autor o de los requisitos exigidos si se trata de una
monografa asignada como tarea. Por ejemplo, una monografa que trata sobre los ros
de agua dulce, puede tener como objetivo generar conciencia sobre su importancia
para
la
vida
del
ser
humano.
Contenido.
Es el desarrollo mismo del trabajo, el resultado de toda la investigacin realizada por el
autor. Es importante escribir bien, en forma clara y que la lectura sea agradable al
lector.
Aunque a veces podemos realizar una excelente investigacin y contar con una vasta

bibliografa, si ese resultado no lo escribimos en forma adecuada, nuestra monografa


pierde su verdadera funcin que es la de presentar en forma comprensible y ordenada
todo
ese
proceso
investigativo.
Conclusin.
En la conclusin se hace referencia a los objetivos cumplidos o a la confirmacin de la
hiptesis planteada en el trabajo. Continuando con el ejemplo anterior, si nuestra
monografa trata de los ros de agua dulce, nuestra conclusin puede resumir en forma
breve el porqu los mismos, debido a su escasez, son indispensables para el uso
humano
y
por
ello
hay
que
estimar
su
conservacin.
Bibliografa.
La bibliografa es la lista de los diferentes materiales de informacin que hemos
utilizado como fuente para realizar la monografa. Pueden ser libros, revistas, internet,
entrevistas, etc.

1.

El problema del conocimiento

2.

Nocin de ciencia

3.

Caracteristicas del conocimiento cientifico

4.

El valor de la ciencia

5.

Objetividad de la ciencia

6.

El mtodo cientifico

7.

Clasificacion de las ciencias

8.

Conclusin

9.

Anexo

10.

Bibliografia

INTRODUCCION
La epistemologa es un rama de la filosofa que se encarga de los problemas filosficos que rodean
la teora del conocimiento. Sus principales problemas son: la posibilidad del conocimiento, su origen o
fundamento, su esencia o trascendencia y el criterio de verdad.
En este trabajo monogrfico tratare el tema del conocimiento cientfico, profundizando en: el problema del
conocimiento, la nocin de ciencia, las caractersticas del conocimiento cientfico, el valor de la ciencia, la
objetividad de la ciencia, el mtodo cientfico y en la clasificacin de las ciencias.

Veremos que existen diversos puntos de vista acerca de cada uno de estos temas, y que las formas de
pensar y de concebir la ciencia van cambiando a lo largo del tiempo. Surgen nuevos conocimientos que
descartan a otros, que hay distintos criterios para clasificar a las ciencias y para determinar un mtodo
aplicable a todas las ciencias. Tambin percibiremos que todava hay interrogantes sin una respuesta
universal, ya que dan lugar a opiniones contradictorias y discutibles.
Tratare de dar una clara y concisa introduccin a la epistemologa, un tema tan complejo y controversial.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Todo conocimiento es una relacin, pero aparecen adems dos trminos, que son los que se relacionan. El
sujeto que es cognoscente (conocedor) y el objeto que es conocido. Esos son los tres elementos que hay en
todo conocimiento.
La epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa relacin plantea.
Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relacin es posible, cul es el origen de esta, si tiene lmites,
etc.
Ninguna de estas respuestas se da de forma aislada, todas las respuestas estn relacionadas.
La relacin de un determinado conocimiento no puede estudiarse dejando de lado al sujeto y al objeto.
Un naturalista afirma que lo que la ciencia obtiene no son las cosas mismas sino las relaciones que existen
entre las cosas. Fuera de estas relaciones no hay una realidad que conocer. Emilio Morselli va ms lejos y
afirma que lo nico que el hombre conoce son las relaciones que se dan entre los hombres y las cosas.
El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como un contemplacin, como una asimilacin o
como una creacin. Es una contemplacin porque conocer es ver, una asimilacin porque es nutrirse y es una
creacin porque es engendrar. Para el mundo griego es una contemplacin, para el mundo medieval es una
asimilacin y para el mundo moderno es una creacin. Los tres representantes de estas concepciones
son Platn, Santo Tomas y Hegel, respectivamente.
El origen, el valor y el objeto del conocimiento tambin son entendidos de distintas formas.
El origen del conocimiento para los racionalistas est en el espritu humano, para los empiristas en la
experiencia, para los crticos en un principio donde entra la razn y la experiencia.
El valor del conocimiento para el dogmatismo no tiene lmites, cree que los hombres pueden conocer la
realidad tal cual es. Para el escepticismo, todo conocimiento depende de las circunstancias o del individuo,
falta un criterio absoluto de la verdad. Los positivistas limitan el valor del conocimiento a la experiencia. Las
concepciones acerca del objeto del conocimiento dividen a las ciencias en formales y de la realidad, pero eso
lo veremos ms adelante en la clasificacin de las ciencias.
NOCION DE CIENCIA
La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades , por medio de sus causas.
El saber cientfico no aspira a conocer las cosas superficialmente, sino que pretende entender sus causas
porque de esa manera se comprenden mejor sus efectos. Se distingue del conocimiento espontneo por su
orden metdico, su sistematicidad y su carcter mediato.
El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviramos un intelecto como el de Dios lo sabramos todo .
Mas, para conocer las cosas a fondo necesitamos utilizar la razn , observar ms detenidamente, y esto
requiere un gran tiempo de dedicacin, un trabajo constante, ordenado, metdico. Estas caractersticas son
las que distinguen al conocimiento cientfico del conocer comn.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/concient/concient.shtml#ixzz3r2woyYZi
La ciencia es descriptiva, explicativa, definitoria, etc., investiga que son las cosas, como actan, como se
relacionan, cuando, cmo, dnde, por qu.
Las ciencias pretender establecer leyes, basadas en conceptos generales, en las caractersticas en comn de
las cosas y en lo que se repite en los fenmenos.
La ciencia es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un objeto, y que contiene datos,
explicaciones, principios generales y demostraciones acerca de ste.
La filosofa busca conocer los principios ms profundos de las cosas, mientras que las ciencias particulares
buscan las causas ms prximas.
Segn J. Jos Sanguineti, el concepto de ciencia culmina en Dios, que es la Sabidura por excelencia.

El concepto de ciencia no ha sido siempre el mismo, por ejemplo como la vean los antiguos, es bastante
diferente a como la vemos actualmente.
Aristteles defini la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para l la ciencia desde el punto de
vista subjetivo es un hbito intelectual especulativo y desde el punto de vista objetivo es un conjunto de
conocimientos.
El objetivo de la ciencia es que conozcamos el mundo, a nosotros mismos y a Dios.
El hombre se dedica a la ciencia movido por su afn de saber o para satisfacer sus necesidades.
CARACTERiSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTiFICO
El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable, sistemtico, unificado,
ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que
explica y predice hechos por medio de leyes.
El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue
por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra
que es cierto.

Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador


sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es
errtica sino planeada.

Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la


verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo.

Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema,


relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas,
sino un sistema de ideas conectadas entre s.

Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el


conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente.

Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de
ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.

Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es
de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de
esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba.

Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para


cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de
las teoras en sus aspectos lgicos y verificables.

Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn.

El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue


sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea
abierta.

La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre
los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede determinado hecho,
por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos,
predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la
experimentacin.

Una definicin ms concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes, las cuales posibilitan
adems predicciones y aplicaciones prcticas (la tecnologa). El conocimiento cientfico es un conocimiento
objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metdicamente y comunicados en un lenguaje
construido con reglas precisas y explcitas donde se evita la ambigedad y los sin sentidos de las
expresiones."
Otra definicin de ciencia es la siguiente: "La ciencia es el conjunto unificado de conocimientos e
investigaciones, de carcter objetivo, acerca de las relaciones entre los hechos, que se descubren
gradualmente y que se confirman por mtodos de verificacin definidos.
EL VALOR DE LA CIENCIA
Los puntos de vista acerca del valor de la ciencia son muy variados y hasta opuestos.
Para unos la funcin de la ciencia es dar un explicacin posible de los hechos. Si la ciencia los
explica de manera satisfactoria para nuestra razn, entonces la teoras con la que se presenta dicha
explicacin es vlida.

Para otros, la ciencia tiene que ofrecernos un sistema nico que descifre la realidad que tambin es
nica. No hay dos realidades, por lo que no pueden hacer dos explicaciones vlidas de la realidad. La ciencia
es una porque la realidad es una. Para estas personas la funcin de la ciencia es cognoscitiva, aspira a
conocer la realidad.

Otros afirman que la ciencia es una creacin del hombre. Ven el principal valor de la ciencia en el
descubrimiento de las armonas del pensamiento, que pueden coincidir o no con la armona de la realidad.
Muchos matemticos vieron en su ciencia como un juego de ajedrez, donde el pensamiento dicta las leyes a
las que luego se somete. La funcin de la ciencia, entendida as, es ante todo, esttica.

Tambin hay quienes afirman que la funcin de la ciencia es prctica: la ciencia es un instrumento
para dominar la realidad.
Valor explicativo de la ciencia
Einstein comparaba la ciencia con una novela policial. Se trata de un misterio no resuelto, del cual no
podemos estar seguros que tenga solucin. El libro viene a ser la naturaleza, todo lo que existe. A medida que
lo leemos vamos conociendo ms acerca de sus personajes, nos emocionamos, descubrimos pistas, etc.
Pero a pesar de que leamos mucho estamos lejos de la solucin y no sabemos con seguridad si sta existe.
Pudimos explicar ciertos datos de manera coherente pero luego aparecen otros que nos hacen cambiar de
parecer. En las novelas policiales llega un momento en le que se disponen de todos los datos, en la
novela policial de la naturaleza nunca se disponen de todos los datos. Tampoco se puede ir a la ltima pgina
del libro a ver la solucin. El hombre de ciencia tiene que buscar los datos ordenarlos coherentemente. Pero
el cientfico no cuenta con un crimen ya cometido, tiene que cometerlo l, para luego investigarlo.
Para Einstein y para muchos hombres de ciencia contemporneos, el misterio ser siempre indescifrable.
Hay quienes sostiene que la ciencia no tiene que dar una explicacin posible de los hechos, sino la
explicacin. Para estas personas (James Jeans, entre ellos) el mundo fsico tiene una racionalidad que la
ciencia se esfuerza por descubrir.
Valor esttico de la ciencia
Lo que al hombre de ciencia le interesa es la belleza de ese juego de relaciones que al final de su
investigacin establece. Esto no significa que la funcin de la ciencia se limite a contemplar estticamente la
armona de las relaciones pensadas por el hombre. La coincidencia de esa armona con la del universo,
forman otra armona, ms sorprendente que la del pensamiento cientfico. En esa armona se unen lo bello y
lo til, y gracias a ella la ciencia no es solamente un juego sino que se convierte en un instrumento para que el
hombre domine el mundo. La naturaleza debido a esta armona se somete a los fines del espritu.
Valor descriptivo de la ciencia
La ciencia debe limitarse a darnos una descripcin clara y econmica de los hechos positivos. Este punto de
vista es defendido por Mach en su libro "Anlisis de las sensaciones". Sostiene que la ciencia tiene que
observar un solo campo y trabajar en l: el de las sensaciones que es todo lo que podemos conocer. Exista o
no un mundo exterior la ciencia tiene que limitarse a el mundo de las sensaciones. En este mundo hay

relaciones funcionales que el hombre de ciencia debe descubrir. No es necesario hablar de causas ni de
fuerzas misteriosas, slo debemos decir sucede esto, luego esto otro, etc. Podemos descubrir relaciones que
nos permitirn prever que suceder, pero nada ms.
Valor prctico y social de la ciencia
Una interpretacin contempornea le atribuye a la ciencia un simple valor instrumental. Establece que
una teora cientfica slo tiene el sentido que le dan las consecuencias prcticas que resultan de ellas y las
leyes cientficas son simplemente normas de accin.
En el siglo XIX se vea a la ciencia como la posible salvacin de la humanidad. El conocimiento cientfico es el
nico universalmente comunicable y el nico justificable porque no se funda en la experiencia privada. La
unidad de los hombres slo es posible a travs del pensamiento cientfico, que, a la vez, nos permitir
dominar la naturaleza y liberar al espritu de toda estrechez subjetiva.
OBJETIVIDAD DE LA CIENCIA
En la explicacin de los hechos no debe intervenir nada individual, ni preferencias, ni tendencias ni
aspiraciones, ni tampoco deben ser agregadas a stos. La ciencia quiere ser conocimiento, puede que el
hombre de ciencia sea impulsado por una pasin, y puede quedar satisfecho con los resultados obtenidos
pero el conocimiento mismo no debe verse afectado por estos elementos. Se puede decir que la bsqueda del
conocimiento es un acto de coraje porque hay que sacrificar todo inters que no sea el de la verdad.
El hombre trabaja con su inteligencia, la voluntad y el sentimiento se ponen al servicio de sta. No hay que
utilizar la inteligencia para que amolde los hechos a fines diferentes a la obtencin de la verdad.
Descartes dijo que la ciencia pretende conocer las cosas como las conoce Dios. Por esta afirmacin se lo ha
criticado y elogiado.
Se ha dicho que la ciencia es ver la realidad a travs de un manera de pensar, que las cosas no son lo que
ellas son sino lo que nosotros somos, aqu interviene la subjetividad.
Pero la ciencia trata de eliminar toda subjetividad. Hay que aclarar que esto no significa la eliminacin del
sujeto, sino que este interviene activamente con su inteligencia. Por ser una creacin del hombre necesita de
su inteligencia. La eliminacin de la subjetividad significa una eliminacin de los elementos afectivos y
volitivos (de la voluntad). Estos no se tiene que incorporar al sistema de relaciones en que consiste la ciencia
y no deben modificar el fin de la ciencia, que es conocer la realidad.
La ciencia es objetiva pero es un hecho humano.
La objetividad posee caractersticas propias que enunciare a continuacin:
a.
Conjunto de objetos estudiados
b.

Lenguaje compartido

c.

Metodologas rigurosas

d.

Sujetos que enuncian teoras y las controlan (comunidad cientfica)

a.

El conjunto de objetos estudiados est formado por los datos exteriores al sujeto, desde una
proposicin hasta una teora son independientes de quien las dice. Son situaciones que no tienen que ver
con la subjetividad del investigador.

b.

Se utiliza un lenguaje compuesto por trminos unvocos (que tiene un solo significado) y por lo tanto
es imposible confundir significados y no da lugar a ambigedad.

c.

La ciencia se maneja con una metodologa rigurosa. Necesita coherencia y lgica en su parte terica
y adecuarse a los hechos en su parte prctica. Por medio de un mtodo establecido y siguiendo ciertos
pasos se llegan a los resultados buscados. Este mtodo no puede ser aleatorio, debe ser preestablecido
de antemano y cumplido de forma prolija.

d.

Los sujetos que crean teoras y las controlan integran la comunidad cientfica. sta es
una sociedad disciplinada, donde sus miembros estn capacitados para desempearse en ella. Las

teoras que crea son sometidas a crtica intersubjetiva, por lo que esta comunidad es garanta de
objetividad. Puede aprobar o rechazar el poder explicativo de las teoras.
Pero con respecto a estas caractersticas, se hacen objeciones.
Existen teoras contrarias entre s y coexistentes. Esto nos hace pensar en cmo podemos saber que teoras
son validas y si hay alguien calificado para establecer su validez o invalidez. Con el paso del tiempo vemos
que unas teoras se sobreponen a otras, pero al haber existido teoras vigentes simultneamente nos
demuestra que hay elementos que distorsionan la objetividad. Las rplicas que se hacen a este punto son
que: puede que no haya acuerdo respecto al objeto estudiado, este esta formado por las teoras y tcnicas;
hay distintas interpretaciones de un mismo objeto de estudio; no existe alguien totalmente ecunime (justo,
objetivo) e imparcial para decidir entre teoras rivales y que hay teoras vigentes que definen al objeto de
estudio en determinado momento, pero su vigencia sera arbitraria ya que no hay pautas para decidir entre
teoras rivales, ni tribunal que las aplique.
En segundo lugar, el lenguaje compartido hace posible ala intersubjetividad. La teora forma al objeto de
estudio y tambin al lenguaje cientfico, por eso lo dicho en el punto anterior es vlido tambin para este.
En tercer lugar se crtica que el mtodo es un medio y no se accede a todos los objetos por el mismo medio.
El mtodo debe ser riguroso mientras no signifique "atarse" a un procedimiento rgido. Como el mtodo surge
del sujeto no otorga objetividad por s mismo.
Y por ltimo se plantea si la comunidad cientfica acta independientemente de otras comunidades sociales
EL METODO CIENTIFICO
Mtodo es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. "Mtodo cientfico es el modo ordenado de
proceder para el conocimiento de la verdad, en l mbito de determinada disciplina cientfica."
El mtodo tiene como fin determinar las reglas de la investigacin y de la prueba de las verdades cientficas.
Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el espritu humano y ordena sus conocimientos.
Toda ciencia tiene su mtodo especifico pero podemos encontrar ciertas caractersticas generales. El
conocimiento cientfico parte de principios, sobre los cuales se basan dos actividades fundamentales de la
ciencia:
1.
los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser hiptesis o postulados
2.

a partir de los principios la ciencia usa la demostracin, para obtener conclusiones que forman el
saber cientfico

Vindolo as, la ciencia es el conocimiento de unas conclusiones, obtenidas demostrativamente a partir de


unos principios. Un saber cientfico es un orden de proposiciones, relacionadas entre s por nexos
demostrativos. Los elementos ms importantes del mtodo son: la investigacin experimental, los
procedimientos de la demostracin y el establecimiento de los principios.
Pueden distinguirse:
a.
el mtodo de descubrimiento o de investigacin, ms intuitivo y desorganizado, donde se encuentran
la experiencia, la razn, las hiptesis del trabajo y casi todos los elementos lgicos de la ciencia.

La investigacin comprende varios pasos:


seleccin y determinacin de los problemas ms importantes

estudio de las posibles soluciones, comparando distintas posiciones histricas o de otros autores

formulacin de las conclusiones seguras, diferencindolas de las hipotticas

crtica de las posiciones adversas


Se distingue el anlisis, que va de las cuestiones generales a sus partes y la
sntesis que reconstituye el todo partiendo de los resultados del anlisis.

a.

el mtodo cientfico comprende los pasos lgicos y no simplemente temporales, que integran
el desarrollo racional del saber: este orden pertenece a la ciencia en estado perfecto, ya ordenada y
fundamentada y lista para ser enseada.

Cuenta de cuatro procedimientos: observacin, experimentacin, hiptesis y teora.


Un famoso historiador de las ciencias y educador, James B. Conant, de la Universidad de Harvard, se burlaba
de quienes crea que existe algo parecido a el mtodo cientfico. Entre los mtodos que utiliza el cientfico se
encuentran mtodos definitorios, mtodos clasificatorios, mtodos estadsticos, mtodos hipottico
deductivos, procedimientos de medicin y muchos otros, por lo que hablar de el mtodo cientfico es referirse
a muchas tcticas utilizadas para construir el conocimiento. Esto puede estar bien, pero los mtodos y la
misma nocin de ciencia se van modificando a lo largo de la historia de la ciencia. Sin embargo entre tantas
tcticas se encuentran estrategias fundamentales. Por ejemplo si excluimos las ciencias formales y las
sociales, y nos referimos nicamente a las ciencias naturales (biologa, qumica, fsica) resulta obvio que el
mtodo hipottico deductivo y la estadstica son esenciales para la investigacin en estas reas.
El mtodo segn Descartes
Descartes describa el mtodo de esta manera:
"Entiendo por mtodo, reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quien las observe exactamente no tomar
nunca lo falso por verdadero, y llegar, sin gastar intilmente esfuerzo alguno de su espritu, sino aumentando
siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz".
El criterio que permite no confundir lo falso con lo verdadero para Descartes es la evidencia. Las cuatro reglas
de su mtodo son las siguientes, la primera se refiere a este criterio:
No aceptar como verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese como tal.

Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea necesario para resolverlas.

Ordenar los conocimientos desde los ms sencillos hasta los ms complejos

Hacer enumeraciones completas y generales que aseguren que no se omiti nada


El mtodo segn Galileo
Galileo afirmaba que la lgica deductiva ensea a darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones son
concluyentes; pero no ensea a encontrarlas.
El mtodo para l consista en la demostracin rigurosa, tomando como modelo la matemtica, aplicada a
enunciaciones ciertas y comprobadas por medio de la experiencia. Crea que luego de hecha la experiencia,
observada objetivamente, utilizando el mtodo demostrativo de la matemtica es imposible que haya errores.
No crea que existieran trminos medios entre la verdad y a falsedad.
Galileo sostena que el mtodo de Aristteles era el suyo: limitarse a los sentidos, a la observacin, a las
experiencias y despus buscar los medios para demostrar eso y no otra cosa.
El mtodo segn Bacon
Bacon pensaba que no debemos atenernos a la simple experiencia suministrada por los sentidos, ni a la
simple razn; no debemos ser empricos ni dogmticos.
Sealaba los prejuicios que impedan el progreso cientfico y a estos les dio el nombre de "dolos"
o fantasmas". Los clasifico en dolos de la tribu o raza, los de las caverna, los del foro y los del teatro.
Opone su mtodo al de la induccin completa, que consiste en obtener de un conjunto de casos una
afirmacin general que vale para todos los casos. Porque pensaba que no permita el progreso de los
conocimientos. La deduccin tampoco lo permite porque ofrece solamente lo que est en las premisas.
Piensa que para descubrir los secretos de la naturaleza hay que utilizar otro mtodo.
Afirmaba que no alcanzaba con hacer una experiencia, sino que haba que variarla, transferirla, prolongarla,
invertirla, compararla. A esta teora del descubrimiento la llam "la caza del Pan".(Pan era un dios que logro
descubrir a la diosa Ceres)
Las experiencia deben ser registradas en "tablas" y que son: de presencia, de ausencia y de comparacin.
Los mtodos de Mill

Para John Stuart Mill los mtodos son cuatro: el de concordancia, el de diferencia, el de variaciones
concomitantes y el de residuos.
Mtodo de concordancia. Si dos o ms casos tiene una circunstancia comn, sta es la causa (o
efecto) del fenmeno. Se trata de estudiar casos diferentes para ver en qu concuerdan.

Mtodo de diferencia. Si un caso donde se presenta el fenmeno y otro donde no se presentan tiene
todas las circunstancias comunes menos una, esa es la causa (o parte de la causa) del fenmeno. Se trata de
buscar casos que se parezcan en todas sus circunstancias y difieren en alguna.

Mtodo conjunto de concordancia y diferencia. Se trata de la utilizacin conjunta de los otros dos
mtodos: una concordancia y una diferencia.

Mtodo de variaciones concomitantes. Se trata de establecer relaciones de causa y efecto entre dos
fenmenos. Los fenmenos estudiados podran ser ambos efectos de una misma causa.

Mtodo de residuos. Se trata de averiguar las causas cuya presencia no puede ser eliminada por
experimentacin.
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS
Las ciencias pueden clasificarse de acuerdo a mltiples criterios, por su objeto, por su mtodo, por su
finalidad, por su orden histrico de aparicin, etc.
Se suelen clasificar por objetos de estudio o por mtodos. El objeto de estudio es el sector o mbito de la
realidad estudiada y la perspectiva o punto de vista que interesa en la investigacin. En esta clasificacin, las
ciencias de objetos ideales seran deductivas y las de objetos reales seran inductivas. Esta oposicin parte
de una falsa concepcin de los mtodos, por lo actualmente no tiene valor.
Los mtodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para lograr conocimientos, y
por otro como la forma de justificacin de la verdad de las proposiciones cientficas. La clasificacin por el
mtodo las ordena en ciencias deductivas y en ciencias inductivas. Las inductivas son las ciencias empricas,
de la observacin y parten de la experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las ciencias abstractas o
ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razn y de verdades generales para deducir de ellas
propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso porque no existen en la realidad ciencias puramente deductivas
ni ciencias puramente inductivas. Se apoya en la naturaleza del objeto a que se aplican las ciencias.
Modernamente el filsofo alemn Rickert propuso una nueva clasificacin de las ciencias segn sus mtodos.
Las dividi en dos grandes grupos, en las que aplican el mtodo naturalista y las que aplican el mtodo
histrico, es decir, en las que buscan el conocimiento general (leyes) o el conocimiento de lo singular.
La clasificacin por la finalidad, las divide en tericas, normativas y prcticas. Las tericas buscan el
conocimiento de las leyes, su objeto es averiguar como son las cosas. Pueden ser abstractas y concretas. Las
abstractas buscan leyes generales, prescindiendo de los objetos y las concretas buscan conocer los objetos y
a los seres en sus caracteres propios. Las normativas buscan establecer normas, su objeto no es investigar
cmo son las cosas sino cmo deben ser. Las prcticas nos dan reglas para la accin.
El orden de aparicin histrico de cada ciencia tambin puede ser criterio de clasificacin. Porque nos
muestran cmo van apareciendo en relacin con las ya existentes y que toman de stas.
La divisin ms aceptada es la de ciencias fcticas y formales.
Las ciencias fcticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La palabra "fctica"
viene del latn factum que significa "hecho", o sea que trabaja con hechos. Se subdividen en naturales y
sociales. Las primeras se preocupan por la naturaleza, las segundas por el mbito humano. El hombre es un
ser natural, pero su mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la voluntas
el hombre, en cambio, el mundo del hombre es creado por l. Las naturales son la biologas, fsica, qumica,
etc. Y las sociales son sociologa, economa, psicologa, etc. La verdad de estas ciencias es fctica porque
depende de hechos y es provisoria porque las nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su
refutacin.
Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el hombre, que existen
en su mente y son obtenidos por abstraccin.. Las ciencias formales son la lgica y la matemtica. Les

interesan las formas y no los contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se dice. La verdad de las
ciencias formales es necesaria y formal.
Esta divisin tiene en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, tambin da cuenta de la diferencia de
especie entre los enunciados que establecen las ciencias formales y las fcticas. Mientras los enunciados
formales consisten en relaciones entre signos, lo enunciados de las ciencias fcticas se refieren,
mayoritariamente, a sucesos y procesos. Adems esta divisin tiene en cuenta el mtodo por el cual se ponen
a prueba los enunciados verificables. Mientras que las ciencias formales se conforman con la lgica para
comprobar sus teoremas, las ciencias fcticas recurren a la observacin y /o al experimento.
Las ciencias formales demuestran o prueban; las fcticas verifican (confirman o disconfirman) hiptesis que
mayoritariamente son provisionales. La demostracin es completa y final; la verificacin es incompleta y
temporaria.
Otras clasificaciones son las de Aristteles, Francis Bacon y Augusto Comte.
Aristteles se basa en una ciencia fundamental, la filosofa primera (protofilosofa) que estudia la realidad
ltima y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia se le llama hoy metafsica y a ella se encuentran
subordinados 3 grupos de filosofas (ciencias) segundas: teorticas o especulativas (matemtica, fsica e
historia natural); prcticas (la moral, la economa y la poltica); y poticas (retrica, dialctica y potica)
Francis Bacon hizo una clasificacin fundada en su teora de las facultades del intelecto, que se resumen en
tres principales: la imaginacin, la memoria y la razn. De la imaginacin deriva la historia (civil y natural); de
la imaginacin deriva la poesa (narrativa, dramtica y parablica); y sobre la razn se funda la filosofa. Esta
tiene un triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y de estas deriva la teologa (estudia a Dios, a
los ngeles y a los demonios), la filosofa natural (metafsica, fsica y matemtica) y la filosofa humana
o antropologa (medicina, psicologa, lgica, etc.).
Augusto Comte hizo una clasificacin ms compleja. Primero las dividi en autnticas e inautnticas. Las
autnticas son las que presentan leyes y las inautnticas las que no las presentan. Las inautnticas son las
ciencias concretas, o sea las que estudian hechos individuales, son esencialmente descriptivas. Y las
autnticas son explicativas, y adems abstractas porque buscan leyes.
Las ciencias autnticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras es conocer las leyes en s
mismas y por s mismas, independientemente de las aplicaciones tericas y prcticas. Las aplicadas
consideran a las leyes para hacerlas servir a una explicacin o a la prctica. La clasificacin de las ciencias
debe tomar en cuenta slo las ciencias puras.
Entre las puras se encuentran las particulares y las generales. La clasificacin debe tomar en cuenta slo las
generales.
A su vez las ciencias generales se deben clasificar en relacin con sus objetos, que son los fenmenos de la
naturaleza. Estas ciencias generales son: la matemtica, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la
sociologa.
Estas ciencias en estn en un ordenadas jerrquicamente, cada una de ellas aporta algo nuevo con relacin a
la anterior y tiene un valor superior.
CONCLUSION
Creo que la ciencia es indispensable para la vida del hombre ya que le permite progresar. Gracias a la ciencia
el hombre ha conseguido modificar parcialmente la naturaleza a sus necesidades y ha logrado, a lo largo del
tiempo, mejorar su calidad de vida. Si nos planteramos un pequeo ejercicio mental acerca de cmo sera el
mundo sin ella, veramos que estaramos muy atrasados, moriramos antes por causa de enfermedades que
no podramos tratar, lacomunicacin sera muy dificultosa, ignoraramos muchas cosas que las atribuiramos a
fuerzas desconocidas, etc.
El hombre necesita conocer la realidad que lo rodea, as sea conocer la relacin que hay entre l y el objeto o
la realidad misma, para poder adaptarse o adaptarla a l.
Los medios para conocer son variados, pero su finalidad es la misma.
La ciencia no es una sola, est compuesta por muchas ciencias particulares que estudian un determinado
objeto o el mismo objeto de diferentes perspectivas.
El cientfico debe ser objetivo, dejar todo lo subjetivo a un lado, tarea difcil pero no imposible, y ver las cosas
tal y como son, para luego poder transmitir sus teoras a otros hombres de ciencia y al mundo en general.
ANEXO

Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la
historia de la filosofa occidental.

Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto


a Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y
posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental.

Santo Toms de Aquino (1225-1274), filsofo y telogo italiano, cuyas obras le han
convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del
catolicismo.

Francis Bacon, barn de Verulam (1561-1626), filsofo y estadista ingls, uno de los pioneros del
pensamiento cientfico moderno.

Galileo (Galileo Galilei) (1564-1642), fsico y astrnomo italiano que, junto con el
astrnomo alemn Johannes Kepler, comenz la revolucin cientfica que culmin con la obra del fsico ingls
Isaac Newton.

Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador de la filosofa
moderna.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de
los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX.

Auguste Comte (1798-1857), filsofo francs, considerado el fundador


del positivismo y de la sociologa.

John Stuart Mill (1806-1873), filsofo y economista britnico que caus gran impacto en el pensamiento
britnico del siglo XIX

Albert Einstein (1879-1955), fsico alemn nacionalizado estadounidense, premiado con un Nobel, famoso
por ser el autor de las teoras general y restringida de la relatividad y por sus hiptesis sobre la naturaleza
corpuscular de la luz. Es probablemente el cientfico ms conocido del siglo XX.
Informacin extrada de la Enciclopedia Encarta 2001.
Cuadro que resume la clasificacin de Comte:
Para ver el grafico seleccione la opcin "Descargar" del men superior
BIBLIOGRAFIA
Esther Diaz, Mario Heler. "El conocimiento cientfico", Ed. Universitaria de Bs.As. Volumen 1 y 2

J. Jos Sanguineti. "Lgica", EUNSA, Libros de Iniciacin Filosfica.

Vctor Bersanelli. "Lgica; 2 Parte Lgica Metodolgica", Ed. Tcnica Barreiro y Ramos.

Emilio Morselli. "Principios de Lgica", Gleizer Editor, Biblioteca Pedaggica.

Vicente Fatone. "Lgica y teora del Conocimiento", Ed. Kapelusz.

Mario Bunge. "La ciencia, su mtodo y su filosofa", Editorial Panamericana

Gregorio Klimovsky. "Las desventuras del conociemiento cientfico", A-Z editora.

Guillermo A. Obiols. "Nuevo curso de Lgica y Filosofa", Ed. Kapelusz


Bettina Caitano
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos11/concient/concient2.shtml#ixzz3r2xBPwaq

Monografa 2
1.

Racionalismo

2.

Empirismo

3.

Idealismo

4.

Escepticismo

5.

Realismo

6.

Materialismo

7.

Referencias bibliogrficas

Introduccin
El hombre por su naturaleza de animal racional, trata de entender y comprender cada una de las partes
del universo, y cada vez le surgen ms preguntas. Es por la base de su inteligencia imperfecta pero
perfectible del mundo que el hombre intenta enseorearse de la naturaleza para hacerla ms confortable. Es
por esto que a lo largo de la historia del pensamiento humano tanto en oriente como en occidente se ha
construido un camino que ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y
confortarse con ella.
Precisamente por esa injusticia traducida en necesidad, el hombre inteligente debe conocer las
diferentes teoras del pensamiento filosfico que a travs de la historia le han dado forma a los

gobiernos, sistemas, empresas y hasta a la religin. El resultado de todo ello es la educacin, porque
depende directa o indirectamente de cada una de estas instancias.
Cunta razn tuvo Marx cuando dijo: "La filosofa no est para transformar el mundo, sino para interpretarlo"
Teoras filosficas

Racionalismo
(Del latn, ratio, razn), en filosofa, sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre
todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se
identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes,
el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena
que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que
es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por
otros filsofos europeos, como el francs Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried
Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean
que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo
en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que
tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin
afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es
necesaria, como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel
antirreligioso en la teologa.
Se ha criticado el idealismo subyacente a los postulados racionalistas, acusndolo de "petrificar" y "falsificar"
la realidad en detrimento de "lo vital". Pese a ello, su mrito consisti en liberar e higienizar a la razn de
todos los prejuicios heredados. Si en el lenguaje ordinario se denomina racionalista a aquella persona que
rehye de toda creencia infundada o supersticin y que no reconoce ms evidencia que la aportada por la
sola luz de la razn, en el contexto de la filosofa este trmino hace relacin a una particular corriente filosfica
surgida en el siglo XVII de manos de Ren Descartes (La Haya, Francia, 1596-1650) y cuyos mximos
exponentes fueron Baruch Spinoza (msterdam, 1632-1677) y G. Wilhelm Leibniz (Leipzig, 1646-1716).
Tradicionalmente se suele contraponer el racionalismo a otro movimiento aparecido paralelamente
en Inglaterra, el empirismo de Locke, Berkeley y Hume, aunque ambas corrientes mantienen ciertos rasgos
generales propios de la modernidad a la que representan. Rasgos epocales de la filosofa racionalista Cabra
destacar en primer lugar, la primaca otorgada al problema del conocimiento. Efectivamente, los filsofos
modernos se caracterizan por anteponer la gnoseologa a toda otra cuestin, gnoseologa que posee
un carcter gentico, es decir, se investiga el origen, la gnesis de los procesos de conocimiento,
cuyo valor de verdad o falsedad es determinado con posterioridad a su origen. La segunda caracterstica que
comparten las corrientes filosficas de la modernidad consiste en la asuncin de una postura claramente
subjetivista.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos71/teorias-conocimiento/teoriasconocimiento.shtml#ixzz3r2y3Pu9R

El hombre se encuentra imposibilitado para conocer directamente la realidad, las cosas en s, tal y como son.
Perdida la ingenuidad de un realismo gnoseolgico, se hace necesario reorientar la pregunta acerca de lo
real: Conocemos las cosas tal y como son o son las cosas tal y como las conocemos? La realidad ha dejado
de ser evidente, porque no puede ser conocida ms que mediatamente, a partir de nuestras ideas o
representaciones mentales, esto es: a partir del propio sujeto cognoscente y no del mundo en s.
Racionalistas y empiristas tendrn que enfrentarse antes que nada con la cuestin del sujeto como origen de
todo conocimiento acerca de lo real y con la cuestin de las posibilidades y lmites de tal conocimiento. Lo
obvio es el sujeto que conoce, a partir del cual se construye lo real, el mundo "extra mental": Subjetivismo y
gnoseologa tienen como consecuencia inmediata la importancia otorgada a la investigacin sobre elmtodo.
Se tiene conciencia de una ruptura con el Renacimiento y la seguridad de que se est haciendo y estrenando
un nuevo saber. De la preocupacin fundamentalmente filolgica de los renacentistas, de
su revolucin orientada hacia el pasado, se pasa a una revolucin que, desde el presente, se ordena hacia el
futuro desde una perspectiva optimista de progreso. El paulatino despegue de las ciencias particulares,
favorecido por la independencia gradual de toda investigacin respecto a los dogmas de la religin y la
tradicin haca necesaria la investigacin de un mtodo que desechara todo aquello que no pudiera
diferenciarse rigurosamente ni de lo verdadero ni de lo falso. El mbito de la conjetura, de lo probable no
puede mantenerse si lo que se pretende es construir una ciencia cuya caracterstica fundamental sea la
certeza, su absoluta indubitabilidad. Por eso, la preocupacin por establecer un mtodo seguro y riguroso fue
uno de los intereses primordiales de esta poca.
Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista:
1.1. Plena confianza en la razn humana los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn
entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin tpica en la Edad
Media entre razn y fe (Revelacin) o entre filosofa y religin, es sustituida ahora por la contraposicin entre
las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los sentidos. Razn se opone a sensibilidad,
experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a fe.
1.2. Existencia de ideas innatas Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento
verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en
el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se
encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como
defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o
naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta
deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su
simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea
de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde
la fsica hasta lametafsica. En Leibniz, por ejemplo, las mnadas contienen ("como semillas") una perspectiva
parcial de la totalidad del universo, son un microcosmos en el que se refleja el macrocosmos.
1.3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo
utilizado por la matemtica y la geometra: Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin del
espritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria, que
estaba inspirado en Ramn Llull. La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue
una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia
cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir
a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia. En las Regulae ad directionem ingenii (Regla IV)
define Descartes el mtodo de la siguiente manera: "As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles,
mediante las cuales, el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no
empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando gradualmente su ciencia, llegar al
conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz." El mtodo es una propedutica: sana, cura el
entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad, reduciendo toda cuestin compleja a elementos

simples, claros y distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuicin intelectual, despojada de toda
sensibilidad e independiente del mbito de la experiencia (a priori).
1.4. Metafsica basada en la idea de substancia La metafsica racionalista desva la atencin del ser (to n) a
la substancia (substantia) y adelgaza la divisin categorial de Aristteles a tres nicos fundamentos:
substancia, atributos (esencia o naturaleza de la substancia) y modos (cualificaciones, afecciones y
variaciones de la substancia). Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera
que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron
el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres
substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas),
lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos
heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyesabsolutamente
divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico). Spinoza afirm la existencia de una nica substancia,
"Deus sive substancia, sive natura", que le hizo desembocar en una postura pantesta: pensamiento y
extensin son atributos de Dios, nica substancia existente, por lo que tanto el pensamiento (alma) como las
cosas materiales no pueden ser consideradas sino como sus modos, no como entidades independientemente
existentes. Leibniz, sin embargo, adopt un pluralismo metafsico que afirmaba la existencia de infinitas
substancias simples o mnadas caracterizadas por ser inextensas, simples, impenetrables y dotadas
de percepcin y apeticin. La mnada es una cierta energa, fuerza o entelequia (alma) que sigue el orden
inexorable de una armona preestablecida por Dios.
1.5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el
mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es
concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la
pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas
o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante.
El problema es cuando adaptamos esta teora a la educacin de Guatemala, porque debemos reconocer que
no existe una filosofa concreta. Esto ocasiona que cada cuatro aos se administre la educacin nacional de
acuerdo a la filosofa de cada gobierno (si es que la tiene) o de acuerdo tambin a intereses personales y
polticos.
No se puede hablar de racionalismo si no se maneja el mtodo cientfico. Por lo que en las instituciones se
debera de promover la investigacin cientfica desde los primeros niveles. Siempre recordando que no se
pretende cuestionar los credos, pues no estamos en una etapa escolstica sino cientfica, por lo tanto lo que
se pretende es delimitar los fines polticos y sociales de la educacin.

Empirismo
Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles, Epicuro, los estoicos,
Toms de Aquino y Ockham. Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace
relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Los caracteres fundamentales
del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis: Subjetivismo del conocimiento En este punto,
empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no
de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto
a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas. Este ltimo punto no
puede ser aplicado a todos los empiristas sin excepcin. Hume, por ejemplo, neg que se pudiera inferir la
existencia de la realidad exterior a partir de las "percepciones" que tenemos sobre ella.
En filosofa occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que
niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el

trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII,
XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica,
aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros
empiristas tambin se cuentan David Hume y George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo,
representado por pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los filsofos de
los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von Wolff. Los racionalistas afirman que la mente
es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente
de la experiencia.
El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo,
restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas,
pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia.
Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida
con los racionalistas.
En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms flexible, y ahora es utilizado en
relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia.
En Estados Unidos William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el trmino
de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se
aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos,
sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos.
La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus
posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al
racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos
representantes son J. Locke, J. Berkeley y D. Hume. Se suele incluir tambin en este movimiento a T. Hobbes,
aunque con ciertas reservas. La contraposicin al racionalismo fue desenfadadamente expresada por Bacon
en su Novum Organum: "Los empricos a modo de hormigas- no hacen ms que amontonar y usar; los
razonadores a modo de araas- hacen telas sacadas de s mismos" (Op. Cit. I, 95). Las numerosas disputas
que protagonizaron ambas corrientes se deban fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia
como fuente de conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas. En un sentido
bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del
conocimiento, pero no su lmite.
La experiencia (empeira) como nica fuente del conocimiento El origen del conocimiento es la experiencia,
entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de
la mente (emociones, sensaciones, etc.). Esta afirmacin no tiene la misma significacin en todos los
empiristas. Si para Locke estas ideas (percepciones) son objetivas, es decir, son producidas por las cosas
mismas o substancias, para Berkeley y Hume no se puede admitir que nuestras ideas sean causadas por las
cosas materiales (idealismo). Berkeley negar la existencia de la substancia material: la causa de nuestras
ideas es Dios y nuestra propia mente. "Ser" consiste nicamente en ser percibido (esse est percipi). Hume
extender su crtica empirista a la existencia de toda substancia, corporal, espiritual (yo) o divina (Dios).
Nuestro conocimiento es conocimiento de nuestras propias percepciones (impresiones) de las que se han de
derivar, como sus copias, todas las ideas. Por ello, no podemos defender la existencia de un mundo exterior,
ni de un "yo" ni de una substancia divina. Hacerlo implicara rebasar los lmites de nuestra propia razn (ir ms
all de la experiencia).
As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible. Negacin de las ideas
innatas de los racionalistas Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de
ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un
receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. El innatismo racionalista
presume que todo hombre, por el mero hecho de ser racional, nacera con unos contenidos de conciencia
dados que no podra ignorar, por lo que todos conoceramos las cosas sin aprendizaje ni experiencia previa,

cosa que no sucede. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es
radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene
lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la
experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo
lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. Hume, el ms radical y consecuente con
los postulados del empirismo, criticar y negar la posibilidad de la metafsica, al no tener base emprica y
traspasar los lmites la experiencia. Las ideas de la metafsica son absurdas e ininteligibles, porque no
provienen de ninguna impresin sensorial de la cual sea copia la idea. Tampoco aceptar que la fsica pueda
proporcionar un conocimiento verdadero y necesario sobre los fenmenos (cuestiones de hecho) por basarse
en el principio metafsico de la causalidad. Sobre los fenmenos naturales no cabe ms que un conocimiento
probable basado en la creencia.
nicamente la matemtica, que no se fundamenta en la experiencia, sino en nuestras propias ideas y en las
relaciones que mantienen estas entre si, puede considerarse una ciencia en el sentido estricto de la palabra:
un conocimiento absolutamente verdadero y necesario sobre las cosas. Negacin del valor objetivo de los
conceptos universales Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no
hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto
de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea
compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos
generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.
El mtodo experimental y la ciencia emprica El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el
pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia
entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo,
para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y
que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no
contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.
Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de
asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier
supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo.
El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las
ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder
de la mente (relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo
XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una
ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a
nuestros lmites y posibilidades racionales.
La educacin en Guatemala tiende a ser muy emprica, sobre todo en muchos maestros de las escuelas o
institutos nacionales, Es por ello que muchos de ellos no anhelan superarse acadmicamente. Esto
entendiendo que una meta es "la proyeccin de un anhelo" como se entenda en los tiempos en que la
educacin era para unos pocos guatemaltecos.
Sin embargo esa educacin no solamente trajo el romanticismo docente con la filosofa (que hasta dio como
resultado una lucha al principio intelectual, pero despus sangrienta y tonta) ayudando as a la enseanza de
los nios y jvenes que era atrados rpidamente por esos principios y valores. Tambin trajo el conformismo
de muchos por esos dorados aos que supuestamente eran mejor que los modernos, olvidando que a partir
de que el hombre conquist el espacio exterior, inici tambin con nuevos descubrimiento que vinieron uno
tras otro evolucionando violentamente la ciencia.

Idealismo
Teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo
percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En
su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma
que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin
embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar
que ste puede reducirse al mero hecho de pensar.
Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro
modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms
radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la
actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este
hecho.
3.1 PLATN
Platn, un remoto precursor del idealismo, postulaba la existencia de un universo de las ideas o formas que
se reflejan de modo imperfecto como los diferentes objetos que se perciben en la experiencia comn.
Sostena que estas formas o ideas no son slo ms inteligibles con claridad, sino tambin ms reales que sus
reflejos transitorios y en esencia ilusorios.
3.2 BERKELEY Y KANT
El clrigo y filsofo irlands del siglo XVIII George Berkeley pensaba que todos los aspectos de aquello que
una persona percibe son en realidad reducibles a las ideas presentes en su mente. El observador no hace
que existan los objetos externos, sino que su idea cierta es introducida en la mente humana de modo directo
por Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant perfeccion con gran intensidad el idealismo a
travs de su anlisis crtico sobre los lmites del conocimiento asequible para el ser humano. Kant sostena
que todo lo que se puede saber de las cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay modo
de averiguar lo que son en esencia en s mismas. Sin embargo, tambin consideraba que los principios
bsicos de la ciencia se basan en la estructura de la mente ms que en el mundo externo.
3.3 HEGEL
El filsofo alemn del siglo XIX George Wilhelm Friedrich Hegel consideraba incorrecta la teora de Kant que
presenta como inevitable la ignorancia humana sobre la verdadera naturaleza de las cosas. Hegel defenda la
inteligibilidad ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros del espritu humano
(la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos mentales determinados por una va
natural, sino que son concebidos y mantenidos por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo.
Otras variantes del pensamiento idealista pueden encontrarse en las obras de los alemanes del siglo XIX
Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, del ingls del siglo XIX Francis Herbert
Bradley, de los estadounidenses del siglo XIX Charles Sanders Peirce y Josiah Royce y del filsofo italiano del
siglo XX Benedetto Croce.
El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente
de la mente humana". Qu significado puede tener esto para el SI artificial? Constata que todo lo que es real
para l, es decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado de su
sentir y de su pensar. No existen conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente. Veamos algunos de los
principales procesos de sentir y de archivar experiencias dentro del SI artificial. Mediante impulsos elctricos
recibe comunicaciones desde su entorno. Dentro de aquella parte del sistema que representa el cerebro,
transforma estos impulsos en nmeros, representados por cargas elctricas binarias. Estos nmeros son la

parte ms elemental de comunicacin. Luego el SI los conecta, llegando a situaciones parciales, y finalmente
a la situacin actual compuesta. Ntese, por favor, que el SI artificial no conoce los "rboles", las "piedras" y la
"comida", que existen en el entorno (Kant lo denomina "la cosa misma"). El SI recibe informacin sensorial y
basado en estos crea conceptos que representan esta informacin sensorial. Estos conceptos son rotulados
por nmeros (son los conceptos, las ideas, las sanscaras, de los que hablan los budistas). Es de notar que
estos nmeros no representan conceptos; ellos son los conceptos. Para que un nmero represente algo, ese
"algo", que es representado, debe existir. Pero en el SI no hay nada ms que estos nmeros.
Con esto surge la pregunta de cules parecen ser los requerimientos mnimos para que algo pueda ser un
"concepto" Para que sea posible trabajar con conceptos, cada concepto debe diferenciarse claramente de
todos los otros conceptos. Tambin debe ser posible conectar un concepto con otros conceptos. Parecer ser
que estos dos son los requerimientos mnimos. En un SI electrnico, es un nmero el que cumple con estos
dos requerimientos. Cada nmero puede ser diferenciado claramente de cualquier otro nmero. Cada nmero
tambin puede servir como direccin en la cual pueden ser archivados otros nmeros. Es decir, que el nmero
puede ser conectado a ciertos nmeros, pero no a otros. Cuando utilizamos un editor de textos en
una computadora, y escribimos la palabra "rbol", esta palabra solamente representa nuestro concepto,
porque no hay conexin alguna dentro de la computadora entre esta palabra y "raz", "rama" o "tronco". La
conexin nicamente existe en la mente de la persona que la escribi. Cuando el SI utiliza el concepto "rbol",
las conexiones a los dems conceptos estn dentro de la computadora. Es decir, que para el SI el nmero
para "rbol" es un concepto; no representa un concepto. Cuando el SI artificial ha combinado las sensaciones
elementales, le asigna un nmero a la situacin parcial que nosotros llamamos, por ejemplo, una piedra.
Solamente al tener la experiencia de muchas situaciones en las que aparece el nmero para la piedra, el SI,
con el tiempo, sabe qu esperar del nmero para una piedra (diramos, qu propiedades tiene una piedra, qu
se puede hacer con una "piedra"). Es algo similar de lo que pasa en los humanos. Desde el entorno algo llega
a nuestros rganos sensoriales, y stos transmiten a travs de los nervios impulsos elctricos binarios al
cerebro. All, dentro del cerebro, estos impulsos forman las sensaciones ms elementales. Parece ser, que en
los humanos, los conceptos son la salida de campos neuronales. Ellos son causados por la conectividad del
campo neuronal.
Esta salida es de origen binario. Neuronas excitadas e inactivas son comunicaciones binarias, muy similares a
los nmeros en las computadoras, los que, como hemos visto, representan cargas elctricas binarias. La
mente humana no reconoce inmediatamente rboles, piedras y alimento, sino que recibe solamente impulsos
nerviosos binarios desde distintos nervios. Y desde stos se forman conceptos mediante procesos internos.
Como lo dice el idealismo, las realidades, tales como el concepto para "silla" o "mesa", son partes de la
mente. No existen conceptos algunos que sean independientes de la mente. En el SI artificial son nmeros
archivados en su mente. Tal concepto es mucho ms que una representacin de la forma exterior o del color.
El concepto para la "silla" incluye que la silla se puede usar para sentarse en ella, o para que sea quemada
para obtener calor. Es una informacin que no existe en la "causa de todas las sensaciones" del entorno.
Existe nicamente en la mente. De manera que el idealismo tiene razn, toda realidad de los SI's artificiales
es causada por sus ideas, sus conceptos. No hay realidad fuera de su mente. A pesar de que hay algo que no
es un concepto y no forma parte de su mente, es decir, el "entorno".
Es aqu donde surgen los comentarios de los ateos al asegurar que Dios es producto del pensamiento
humano. Esta clase de comentarios ha desmoralizado a muchos alumnos en diferentes niveles educativos a
nivel nacional, pues por sus principios religiosos se siente ofendidos al escuchar semejantes aseveraciones.
Sin embargo no se puede hablar deliberadamente de u tema sin antes aclarar ampliamente el tema y sus
diferentes enfoques.
En ese sentido la educacin no se ha sentido respaldada por esta filosofa, porque aunque es importante para
llegar a conclusiones filosficas, su aplicacin sin el respaldo del conocimiento provoca estos cismas
innecesarios.

Escepticismo
En griego, skeptesthai, "examinar"), en la filosofa occidental, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el
conocimiento de la realidad, como es en s misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de
su significado, la palabra escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como
verdad. Todo el escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado
en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano.
4.1 ESCEPTICISMO GRIEGO
Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de vista se refleja en sus
mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido".
As, el sofista Gorgias proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque
fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los
seres humanos slo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la
filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica,
mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev
el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en
contra de cualquier proposicin filosfica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III a.C. a partir de la Academia
de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carnades fueron ms sistemticos pero menos radicales
en su escepticismo que los pirronistas. Carnades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera
concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que otras. El escptico ms
importante del ltimo periodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de
diez razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt
la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.
El escepticismo como tendencia filosfica que origina una forma de pensar que llega hasta nuestro das fue
fundado por Pirrn de Elide y aunque muchos manuales hablen de predecesores, los propios escpticos se
consideraban seguidores del filsofo Pirrn, de ah el nombre de pirronismo con que se conoca este
movimiento. Es probable que algunas opiniones de Demcrito o Anaxarco, un cierto modo de pensar de los
antiguos sofistas o la teora del conocimiento de los cirenaicos influyesen de alguna manera en Pirrn, pero el
escepticismo tal y como lo conocemos tuvo su origen en las propias elaboraciones del filsofo.
El escepticismo antiguo es una forma de vida que el filsofo elige. No es simplemente un discurso terico,
sino tambin una prctica de liberacin personal cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este
propsito se utilizan una serie de tcnicas escpticas como son la suspensin del juicio y la ataraxia. Una vez
conseguido esto, se produce una transformacin en la visin del mundo y en su relacin con l, que podra
definirse como indiferencia. El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las
cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus conciudadanos que
segn cuenta Digenes Laercio, "por su respeto se dio decreto de inmunidad a los filsofos". "Nada es ms",
este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor.
Despus tratar de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que
ningn argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias, por tanto lo ms acertado es
suspender el juicio, a partir de esta decisin uno consigue liberarse de la inquietud. Esto da paso a una nueva
forma de ver el mundo, de relacionarse con la realidad y romper as las ataduras dogmticas.

El escepticismo comparte una caracterstica importante con otros movimientos de esta poca, y es que
la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina terica. A grandes rasgos el escptico
despus de examinar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que se
pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin de todo juicio (epoj). Una vez suspendido
el juicio, el siguiente paso es conseguir la ataraxia, es decir, la serenidad de nimo, la imperturbabilidad
necesaria para poder llegar a la felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que haya que
abandonar toda investigacin ni toda crtica. Skpsis, es la palabra griega que da origen al movimiento y
significa hacer una reflexin cuidadosa de lo que se observa, skeptiks son los que miran o examinan
cuidadosamente. El escepticismo tiene dos partes: una terica, que es una teora del conocimiento, o
epistemologa, segn la cul no hay ningn saber firme, y otra prctica, que es una actitud que consiste en no
apegarse a ninguna opinin, suspender el juicio y conseguir la ataraxia.
4.2 ESCEPTICISMO MODERNO
Durante el renacimiento la influencia del escepticismo clsico se reflej sobre todo en los escritos del
ensayista filosfico francs del siglo XVI Michel de Montaigne. El mayor exponente del escepticismo moderno
fue el filsofo empirista escocs David Hume. En sus obras Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740)
y Ensayo sobre el entendimiento humano (1748), Hume puso en duda la posibilidad de demostrar la verdad
de las ideas sobre el mundo externo, las relaciones causales, los acontecimientos futuros, o de las entidades
metafsicas, como el alma y Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII Immanuel Kant, a la vez que intentaba
superar el escepticismo de Hume, negaba la posibilidad de conocer las cosas en s mismas o de alcanzar el
conocimiento metafsico. En el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche neg la posibilidad de la total
objetividad y del conocimiento objetivo, en ningn campo. El filsofo estadounidense del siglo XX Jorge Ruiz
de Santayana, pretendiendo haber dado un paso ms all del escepticismo de Hume, mantuvo en su obra
Escepticismo y fe animal (1923), que la creencia en la existencia de cualquier cosa, incluido en uno mismo,
obedece a un impulso natural pero irracional. Se pueden encontrar rasgos de escepticismo en otras escuelas
modernas de filosofa, incluyendo el pragmatismo, la filosofa analtica y el existencialismo.
A nivel nacional se aplica el escepticismo solamente cuando se habla de filosofa, sin embargo su enfoque es
no creer en nada, como expresan los escpticos extremos, sino que se cuestionan las creencias hasta
comprobar que son reales y como consecuencias esto trae felicidad, que al final de cuentas es lo que todos
buscamos incesantemente.

Realismo
En filosofa, trmino utilizado para dos orientaciones doctrinales distintas de la epistemologa. En la filosofa
moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por
los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este
sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema,
llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que
parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico, se da alguna
explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan
lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.
En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas
platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama ahora realismo platnico. En la
filosofa de Platn, un nombre comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su
definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de los objetos particulares de
esta clase. As, la circularidad existe aparte de los crculos particulares, la justicia, independientemente de los
individuos o Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las camas particulares. En
la edad media, esta posicin fue defendida frente el nominalismo, que negaba la existencia de tales
universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos objetos llamados por un nico nombre no comparten

nada sino slo dicho nombre. El trmino medio entre estas dos posiciones inclua el realismo moderado, que
afirmaba que los universales existen en los objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el
conceptualismo, que mantena que los universales podran existir con independencia de los objetos de un tipo
particular, pero slo como una idea de la mente, no como una entidad metafsica que existe en s misma.
5.1 Nominalismo y Realismo
Aqu tambin se envuelve otra cuestin, que es la relativa a la relacin entre el nominalismo y el realismo, el
tal mentado problema de los universales, de la realidad o no de los conceptos generales.
El marxismo leninismo en la prctica acta como si los universales tuvieran una existencia real, aunque
despus intente tericamente hacer un compromiso entre el punto de vista que expresa que los nombres son
artilugios de nuestra mente o que las categoras tienen una existencia real. Universales tales como
"dialctica", "lucha de contrarios", "lucha de clases", "pensar" y "ser", adquieren en el ML el carcter de
demiurgos, son ms reales que la realidad misma. Una filosofa que se auto titula dialctica desconoce por
completo que la formacin de conceptos en la cabeza del hombre posee su propia historia, que las palabras
son totalmente arbitrarias, que la simple traduccin de un texto de un idioma a otro conlleva la prdida
irreparables de miles de matices. Por ejemplo, en muchos idiomas no existe la separacin entre el "estar" y el
"ser" del espaol, con toda la carga idiomtica y psicolgica que conlleva este matiz. Esto no implica que
las lenguas que no posean estos dos verbos tengan un fallo en su construccin, sino que precisamente, por
no ser un fallo es una muestra ms del carcter arbitrario que tiene el lenguaje y mucho ms las categoras
que con l se inventan.
El lenguaje goza de la arbitrariedad de los signos usados (para un mismo objeto o nocin se puede emplear
cualquier signo sonoro o escrito, una palabra cualquiera que designa un objeto puede considerar incluido en
el objeto dado cierto aspecto o no), del aspecto relacional o ondulatorio, al decir de Saussure, que expresa
que una palabra significa en funcin de otras por oposicin, colisin y entremezclamiento, y de su funcin de
correspondencia aproximativa, ya que una palabra por s misma no dice o encierra al objeto, funcin o
aspecto designado. El hecho de que el lenguaje es el resultado de un consenso, de un "ponerse de acuerdo"
sobre equivalencias lingsticas hace relativa, aproximativa, el hecho de la misma categorizacin, porque
siempre es posible idear una categorizacin distinta, que no por distinta se hace falsa. Por otra parte el uso de
categoras abstractas sin su marco de referencia permite establecer complejos de relaciones, en fin, toda una
verborragia castillera que no tiene porqu ser cierta: ninguna especulacin basada en ninguna "ley" que se
haga en la cabeza del ser humano "tiene" que ser cierta en la realidad objetiva: la realidad objetiva es como
es, y el nico soporte RELATIVO que poseen nuestras ideas es el que nos reporta la prctica humana, que
por desgracia tambin pasa a nuestro acervo por un PROCESO DE INTERPRETACIN.
Existen pues dos consideraciones igualmente falsas. La primera, que las categoras de nuestra mente tienen
una existencia en la realidad fuera de nosotros, cuando a lo mas que podamos aspirar es que el conjunto
pensamiento, universal o categora presente una correspondencia aproximativa mayoritaria o de alto
porcentaje a algo que existe en la realidad. Ninguna categora puede ser por esencia verdad absoluta, porque
de acuerdo a la prctica humana no puede existir sistema alguno que corresponda exactamente a otro
sistema. (Nota 12) Es decir, el sistema de signos existente en la cabeza del hombre puede tratar de
corresponder con un sistema dado de la realidad, pero no puede obtener una correspondencia absoluta, al
menos de acuerdo a lo que indica la prctica humana. La segunda consideracin falsa es que en la realidad
exista algo que pueda ser separado de lo dems en forma absoluta, por lo que toda categora deja fuera
relaciones del conjunto categorizado y en ese sentido tampoco es exacta. Uno de los casos mas notables de
error metodolgico abstraccionista lo es sin duda el que se genera por las categoras de contenido y forma, no
slo en la filosofa examinada, sino en muchas otras. Dice la filosofa marxista leninista que la forma y el
contenido se complementan mutuamente para formar la totalidad de la cosa, que, por ejemplo,
un tomo consta en cada caso de tales y tales partculas elementales, que actan sobre s mismas y esto se
llama el contenido. Estas partculas estn ordenadas de un modo determinado y sta es la forma del tomo.
El problema que se crea no es el nombrar las cosas -que por otra parte es absolutamente arbitrario, como lo
es todo el lenguaje-, sino que se le asignen funciones sencillamente no comprobadas por la prctica.

En la educacin nacional se sta cometiendo un error sin ser reconocido. Al pensar que todo depende del
hombre, se piensa que la naturaleza tambin, incluso este pensamiento es usado por naturalistas sin darse
cuenta que segn el realismo, las cosas existen por si solas, dependen de s mismas, incluso estaban antes
de que el hombre fuera creado, apareciera sobre la faz de la tierra o caminara erguido, depende de cada
creencia.

Materialismo
En la filosofa occidental, doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o
efecto de la materialidad. Segn esta doctrina, la materia es la ltima realidad y el fenmeno de la conciencia
se explica por cambios fisicoqumicos en el sistema nervioso. El materialismo es, por lo tanto, lo opuesto al
idealismo, que afirma la supremaca de la mente y para el que la materia se caracteriza como un aspecto u
objetivacin de la mente.
El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. De acuerdo con la teora mentemateria del monismo, segn la expuso el metafsico britnico William Kingdon Clifford en su obra Elementos
de dinmica (1879-1887), la materia y la mente son consustanciales, siendo la una un mero aspecto de la
otra. El materialismo filosfico data de la antigedad clsica y ha tenido numerosas formulaciones. Los
primeros pensadores griegos estuvieron de acuerdo con una variante del materialismo conocida como
hilozosmo, segn la cual la materia y la vida son idnticas. Relacionada con el hilozosmo est la doctrina del
hilo tesmo, que afirma que la materia es divina y niega la existencia de Dios al margen de s misma. El
atomismo de Demcrito (460-370 a.C.) retomado por Epicuro, entra dentro de esta corriente filosfica.
Materialismo cosmolgico es un trmino que se usa para denominar una interpretacin materialista del
universo.
El materialismo antirreligioso nace del espritu de hostilidad hacia los dogmas teolgicos de la religin
organizada, en concreto los del cristianismo. Entre los ms notables exponentes del materialismo
antirreligioso se encuentran los filsofos franceses del siglo XVIII Denis Diderot, Paul Henri d'Holbach y Julien
Offroy de la Mettrie. De acuerdo con el materialismo histrico, formulado en los escritos de Karl Marx,
Friedrich Engels y Vladmir Ilich Lenin, en cada poca histrica el sistema econmico imperante determina las
necesidades de la existencia, la forma de organizacin social y poltica, as como los aspectos religiosos,
ticos, intelectuales y artsticos de cada poca.
En los tiempos modernos el materialismo filosfico estuvo muy influido por la doctrina de la evolucin e
incluso puede decirse que ha sido asimilado con la ms amplia teora de la evolucin. Los evolucionistas
trascienden el simple anti tesmo o atesmo materialista y pretenden mostrar cmo las diversidades y las
diferencias en el universo son el resultado de procesos naturales en oposicin a los fenmenos
sobrenaturales.
Suele usarse en historia de la filosofa para designar los sistemas de Demcrito y Epicuro, la filosofa de los
ilustrados del siglo XVIII, que se autodenominaban materialistas, y las ideas ontolgicas de Bchner,
Moleschott, etctera, establecidas en Alemania en el siglo pasado a partir de las ciencias naturales
(mecanicismo). Tambin tiene materialismo un uso adecuado cuando se aplica a concepciones culturales
muy generales caracterizadas por un rechazo moral y ontolgico de la religin, sobre todo si se combina con
lo que Russell denominaba materialismo filosfico: el convencimiento de que todo contenido mental es
reducible a contenido fsico o al menos procede o se puede explicar por causas meramente fsicas. En la
actualidad, en la medida en que el marxismo y el positivismo lgico (con su secuela de filosofa analtica) se
encuentran institucionalizados y reivindican para s el nombre de materialistas, ejercen un controlsobre todo
otro pensamiento, que aparecer as como metafsico, ideolgico o no-filosfico.
El materialismo de la conciencia es la negacin de que exista un auto estimulamiento de la conciencia en el
curso de su propia constitucin. Por el contrario, es la afirmacin de que no todo es mensaje y de que hay

acontecimientos necesarios para esa constitucin que carecen de sentido expresivo, apelativo o significativo...
Tpico del espiritualismo de la conciencia sera una concepcin de la cultura y de la historia que las redujera a
procesos simblicos, como la de E. Cassirer. El materialismo de la libertad consiste en negar que ella est
dada en un auto programacin lograda a costa de un abstracto control sobre la naturaleza. Tal cosa es
un presupuesto indispensable, pero la libertad se produce histricamente: en el constante ajuste, no slo a las
condiciones de ese control, sino tambin a la igualdad o justicia de los sujetos entre s en orden a la tarea
de auto programarse. As, las teoras escolsticas sobre la libertad sean de premocin fsica o de
predestinacin son espiritualistas porque no existe fin alguno autnomo y dado al que dirigir la
autorregulacin de los medios para la libertad. En parte, puede ser re expuesta aqu la oposicin
Popper/marxismo en la cuestin de las leyes de la historia. Popper, so pretexto de negar cientificidad a dichas
leyes, restringe la libertad a la autorregulacin.
El marxismo, aceptando las leyes de la historia en un marco de racionalidad ms amplio, reconoce que la
libertad no es un equilibrio programado y no cumplido, sino un equilibrio de hecho que posee su
propia dinmica al margen de las teoras ticas. Finalmente, el materialismo de la verdad niega que esta
consista en una simbolizacin universal: no hay verdad que signifique algo globalmente para la conciencia,
sino verdades, y por cierto muchas de ellas intiles segn los criterios simblicos. De ah que la eleccin de
verdades por criterios no especulativos, sino prcticos aparezca como una necesidad materialista. En este
contexto difieren Marx y Nietzsche en cuanto que el pragmatismo de este ltimo pensar el mundo como
pleno de significado para el hombre es la enfermedad infantil, espiritualista, de una verdadera filosofa de
la praxis.
Es importante comprender a partir de esta exposicin para evitar confusionismos y simplismos que
una ontologa pueda ser materialista en ontologa general o respecto a algn contexto y no serlo en
absoluto en ontologa especial. As, respecto al contexto II tanto Husserl como Platn son materialistas
esencialistas, pues las ideas, M3, no se hallan reducidas en la conciencia, E, aunque luego sean idealistas en
ontologa especial. Otra filosofa frecuentemente considerada entre nosotros paradigma de exceso metafsico
es la de Heidegger. Pues bien, con su doctrina crtica a propsito de la equivocidad del ser aplicado al hombre
y a los dems entes, Heidegger se acerca mucho a un pluralismo que convierte en materialista su ontologa
general del contexto I. Al contrario, Herclito, padre de la dialctica, es tan monista en ontologa general
como pueda serlo Parmnides. Su devenir est incluido en el mundo formando su ser, [309] es decir, M
est incluido en m. Consiste en la unidad de todas las cosas que devienen. Su pluralismo hay que buscarlo
solamente en ontologa especial. Un caso de contaminacin entre ambas ontologas lo tenemos en la
tradicionalmente materialista filosofa atomstica.
A nivel educativo es peligroso aplicar esta teora, eso no significa que no se deba estudiar porque nos
opondramos a otras teoras, sin embargo es necesario conocerla ampliamente para no daar a los que
tengan diferentes creencias.
Cada una de estas teoras en su debido momento permitieron la evolucin histrica del conocimiento y hoy
permiten que se filtre el nuevo conocimiento para llegar a verdades especificas despus de agotados los
medios.

Referencias bibliogrficas
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GARCA YEBRA, Valentn. Aristteles: Metafsica. Madrid : Gredos, 1990. 230 p.
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HEGEL, Federico. Fenomenologa del espritu. Barcelona : Werke, 1979. 151 p.
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NOXON, James. La evolucin de la filosofa de Hume. Madrid : Revista de Occidente, 1973. 315 p.

Autor:
Erick Sal Cifuentes

DATOS DEL AUTOR


Erick Sal Cifuentes es Profesor en Teologa y actualmente est cerrando una Licenciatura en Pedagoga y
Administracin Educativa en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Es catedrtico en el Seminario
Bblico Pentecostal de Guatemala y ha escrito diferentes estudios y libros de temas teolgicos, bblicos,
histricos y autobiogrficos.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos71/teorias-conocimiento/teoriasconocimiento2.shtml#ixzz3r2yFAO30

Monografa 3
1.
Conocimiento
2.

Investigacin cientfica

3.

Clasificacin de la investigacin

4.

La investigacin y el estudio.

5.

Las fuentes de informacin o conocimiento.

6.

Investigacin de campo

7.

Conclusin

INTRODUCCIN
sta investigacin tiene como objetivo obtener y analizar la investigacin aplicada en el conocimiento,
aprendemos la opulencia intelectual de la realidad o de una relacin entre la facultad, ya que nos
relacionamos con el mundo exterior. El hombre a lo largo de su existencia, ha sentido curiosidad por

conocer el mundo que lo rodea y ha pretendido dar explicaciones a una serie de interrogantes que le
han surgido de su contacto directo e indirecto con las formas, hechos y fenmenos que
la naturaleza le presenta. En la adquisicin del conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por
haber en ello un incremento de reorganizacin del conjunto y adquisicin del mismo.
Segn la definicin que se utilice, se considera que todas estas actividades puede no llamarse
investigacin o conocimiento, es obvio que tal designacin tiene poco significado cuando incluye
indiscriminadamente cualquier clase de actividad nueva y diferente.
De hecho todos los seres humanos hacemos investigacin frecuentemente. Cuando nos gusta
una persona que conocimos en alguna actividad, llmese reunin, saln de clases o paseo, tratamos
de investigar si le podemos resultar atractivos, cuando nos agrada un platillo, nos interesa investigar
los ingredientes. Estos son algunos ejemplos de nuestro afn por investigar todo aquello que nos
relaciona con nuestra vida cotidiana.
UNIDAD I
* CONOCIMIENTO
Es el entendimiento, inteligencia, razn natural. Aprehensin intelectual de la realidad o de una
relacin entre los objetos, facultad con la que nos relacionamos con el mundo exterior. Conjunto de
saberse sobre un tema o sobre una ciencia.
La adquisicin del conocimiento est en los medios intelectuales de
un hombre (observacin, memoria, capacidad de juicio, etc...) A medida que crece el conocimiento se
da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un incremento de reorganizacin del conjunto y de
adquisicin de los mismos.
Parte de la filosofa que analiza las facultades cognoscitivas del hombre y su capacidad de captar la
realidad en sus diversas manifestaciones es ms que una disciplina filosfica general, esta no se
ocupa de una vedad particular de algn campo de la ciencia sino que se ocupa del cuerpo de las
verdades cognoscibles. Es el conjunto de principio que por su explicacin sistemtica, se determina el
modo de conocer los aspectos de la realidad el cual abarca desde su reflejo superficial hasta
el dominio de las leyes que rigen sus fenmenos.
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El Racionalismo.
Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada como la fuente principal de
ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea considerada como exclusiva.
El Empirismo.
Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y es una posicin cuyo origen
se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales.
Intelectualidad.
Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el conocimiento como producto de la
razn y la experiencia.
El Apriorismo.
Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el racionalismo y el empirismo ya que
considera la razn y a la experiencia frente del conocimiento.
CARACTERSTICA DEL CONOCIMIENTO

Su fin es alcanzar una verdad objetiva.

Es un proceso dialctico basado en la contemplacin viva sensacin, percepcin y

o
representacin.
o

Asimila el mundo circulante.


CLASIFICACIN DEL CONOCIMIENTO

Conocimiento Vulgar
Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma superficial o aparente las cosas o
personas que nos rodean.
Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se transmiten de generacin en
generacin.
Caractersticas del Conocimiento Vulgar
Sensitivo
Aunque parte de los acontecimientos el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de buscar
relacin con los hechos.
Superficial
No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple observacin sensorial.
Subjetivo
La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quin los observes; por
cuanto sus afirmaciones se sustenta en la realidad interna del que conoce y donde las opiniones, juicios,
aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtencin o internalizacin.
Dogmtico
Este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposicin irreflexiva se
apoya en creencias y supuestos no verificables o no verifica cados.
Esttico
Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad,
carecen de continuidad e impide la verificacin de los hechos.
Particular
Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas ms amplios.
Asistemtico
Porque la apariencia y conocimientos se organizan de manera no sistemtica, sin obedecer a un orden lgico;
Porque se da en forma aislada, sin conexin con otros elementos que le puedan servir de antecedentes o
consecuentes.
Inexacto
Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
No acumulativo
La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinin, sin considerar otras ideas ya
formuladas.
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta, con el conocimiento de la vida
cotidiana y su objeto puede ser el mismo. Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos
adquiridos acerca de un determinado mbito de la realidad. Es aquel que se obtiene mediante procedimientos
con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una bsqueda
intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los mtodos de indagacin. Es el mtodo que
nos permite satisfacer la necesidad de lograr un conocimiento verdadero.
Caractersticas del Conocimiento Cientfico
Racional
No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad, sino que explica mediante su anlisis para la
cual elabora conjeturas, frmulas, enunciados, conceptos, etc
Fctico
Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos.
Objetivo
Los hechos se describen y se presentan cual es, independiente de su valor emocional y de su modo de
pensar y de sentir quien los observa. A pesar de estar basado tambin en la experiencia, es verificables por
otros y concuerda con la realidad del objeto tal cual es y no como nosotros desearamos que fuese.
Metdico
Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos
metdicos con pretensin de validez.
Auto-Correctivo o Progresivo

Es de esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el anlisis del
hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones.
General
Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes". Se preocupa por lograr que cada
conocimiento parcial sirva como enlace para alcanzar una comprensin de mayor alcance.
Sistemtico
Ya que el conocimiento est constituido por ideas conectadas entre s, que forman sistemas. Es adquirido por
procedimientos metdicos y es organizado en su bsqueda y resultados, que tienden a la construccin de
ideas racionalmente ordenadas dentro de una totalidad.
Acumulativo
Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro.
DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO VULGAR Y CIENTFICO
Conocimiento Vulgar
Este se adquiere por medio del azar.
No es verificable ni subjetivo. Esta sujeto a nuestra experiencia y modo de sentir.
Es dogmtico porque se apoya en creencias y respuestas no verificables.
Es inexacto, sin definiciones son pocos precisos.
Es subjetivo
Es vago sin definiciones.
Conocimiento Cientfico
Este se adquiere mediante la razn.
Es verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se puede demostrar.
Es objetivo.
Es sistemtico, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque sirve de base para otros
entendimientos.
Es sistemtico, porque se adquiere con procedimientos.
IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO VULGAR EN LA INVESTIGACIN CIENTIFICA
El Conocimiento Vulgar sirve como puente para alcanzar una comprensin de mayor alcance, siendo el
Conocimiento Cientfico superior al Conocimiento Vulgar este no es posible suponerlo sin el Conocimiento
Vulgar.
INVESTIGACIN CIENTFICA
La investigacin cientfica es esencialmente como cualquier tipo de investigacin, slo que ms
rigurosa y cuidadosamente realizada. Podemos definirla como un tipo de investigacin "sistemtica,
controlada, emprica, y crtica, de proposiciones hipottica sobre las presumidas relaciones entre
fenmenos naturales". Que es "sistemtica y controlada" implica que hay una disciplina constante
para hacer investigacin cientfica y que no se dejan los hechos a la casualidad."Emprica" significa
que se basa en fenmenos observables de la realidad. Y "crtica" quiere decir que se juzga
constantemente de manera objetiva y se eliminan las preferencias personales y los juicios de valor. Es
decir, llevar acabo investigacin cientfica es hacer investigacin en forma cuidadosa y precavida.
La investigacin cientfica constituye un proceso mediante el cual el investigador trata de conocer los
elementos, determinan concurrentes, influyentes, que intervienen en un fenmeno, problema, hecho o
situacin determinadas.
La investigacin puede cumplir dos propsitos fundamentales: a) producir conocimiento
y teoras (investigacin bsica) y b) resolver problemas prcticos (investigacin aplicada). Gracias a
estos dos tipos de investigacin la humanidad ha revolucionado. La investigacin es la herramienta
para conocer lo que nos rodea y su carcter es universal.
En su acepcin ms general, la investigacin cientfica constituye un proceso mediante el cual el
investigador trata de conocer los elementos determinantes concurrentes y/o influyentes, que
intervienen en un fenmeno, problema, hecho o situacin determinados. Desde este punto de vista, la
investigacin, cientfica puede ser concebida como el proceso de bsqueda sistemtica, controlada y
crtica, que partiendo de un problema significativo claramente formulado, intenta solucionarlo
valindose para ello de un procedimiento garantizado por su validez y confiabilidad, como es el
mtodo que utiliza la ciencia para la obtencin del conocimiento, que no es otro que el mtodo
cientfico.

En este estudio, la investigacin constituye un producto de la experiencia que se ha acumulado,


sistematizado, racionalizado y probado a lo largo del desarrollo histrico de la humanidad, dando
lugar a lo que hoy conocemos como ciencia.
1.
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Como toda actividad dirigida a un fin premeditado, la investigacin cientfica persigue tambin el logro de
determinados objetivos, como son:
Conocer hechos, fenmenos y frmula de hiptesis.

Encontrar respuestas y determinadas interrogantes

Iniciar, frmula y/o reenfocar una teora.

Resolver un problema y mejorar una situacin.

Proporcionar informacin sobre lo que se basan las teoras.


1.

2.
3.

Segn Sierra Bravo, se caracterizan por los siguientes aspectos:


a) Deben tener un conocimiento emprico, hipottico y leyes contrastadas con la realidad.
b) Se refieren a un tema que debe constituir siempre un sector de la realidad observable.
c) Pretenden dar una visin y explicar simplificadamente el sector de la realidad que se refieren.
CARACTERSTICAS DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
CONSTATACIN DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

- La teora cientfica es el resultado de una interpretacin a partir del anlisis de datos recargados sin ningn a
priori intelectual mediante las siguientes constataciones.
- El proceso hipottico deductivo se inicia con el estudio de un problema en un macro contexto para llegar a
establecer una hiptesis.
- La recopilacin de los datos se establece a partir de una categorizacin que introduce aspectos tericos e
ideolgico subjetivos del investigador.
- Los procedimientos de demostracin son un conjunto de hiptesis que se establecen a modo de ensayo con
la intencin de explicar algn fenmeno.
CLASIFICACION DE LA INVESTIGACIN
La investigacin puede ser clasificada con base a los siguientes criterios: por el propsito o las
finalidades perseguidas la investigacin es bsica o aplicada; segn la clase de medios utilizados para
obtener los datos, es documental, de campo o experimental; atendiendo al nivel de conocimientos que
se adquieren podr ser exploratoria, descriptiva o explicativa; dependiendo del campo de
conocimientos en que se realiza, es cientfica o filosfica; conforme al tipo de razonamiento empleado,
es espontnea, racional o emprico-racional; acorde con el mtodo utilizado, es analtica, sinttica,
deductiva, inductiva, histrica, comparativa, etc.; y conforme al nmero de investigadores que la
realizan, es individual o colectiva.
Investigacin bsica. Tambin recibe el nombre de investigacin pura, terica o dogmtica. Se caracteriza
porque parte de un marco terico y permanece en l; la finalidad radica en formular nuevas teoras o modificar
las existentes, en incrementar los conocimientos cientficos o filosficos, pero sin contrastarlos con ningn
aspecto prctico.
Investigacin aplicada. Este tipo de investigacin tambin recibe el nombre de prctica o emprica. Se
caracteriza porque busca la aplicacin o utilizacin de los conocimientos que se adquieren. La investigacin
aplicada se encuentra estrechamente vinculada con la investigacin bsica, pues depende de los resultados y
avances de esta ltima; esto queda aclarado si nos percatamos de que toda investigacin aplicada requiere
de un marco terico. Sin embargo, en una investigacin emprica, lo que le interesa al investigador,
primordialmente, son las consecuencias prcticas.

Si una investigacin involucra problemas tanto tericos como prcticos, recibe el nombre de mixta. En
realidad, un gran nmero de investigaciones participa de la naturaleza de las investigaciones bsicas y de las
aplicadas.
Investigacin documental. Este tipo de investigacin es la que se realiza, como su nombre lo indica,
apoyndose en fuentes de carcter documental, esto es, en documentos de cualquier especie. Como subtipos
de esta investigacin encontramos la investigacin bibliogrfica, la hemerogrfica y la archivstica; la primera
se basa en la consulta de libros, la segunda en artculos o ensayos de revistas y peridicos, y la tercera en
documentos que se encuentran en losarchivos, como cartas, oficios, circulares, expedientes, etctera.
Investigacin de campo. Este tipo de investigacin se apoya en informaciones que provienen entre otras,
de entrevistas, cuestionarios, encuestas y observaciones. Como es compatible desarrollar este tipo de
investigacin junto a la investigacin de carcter documental, se recomienda que primero se consulten las
fuentes de la de carcter documental, a fin de evitar una duplicidad de trabajos.
Investigacin experimental. Recibe este nombre la investigacin que obtiene su informacin de la actividad
intencional realizada por el investigador y que se encuentra dirigida a modificar la realidad con el propsito de
crear el fenmeno mismo que se indaga, y as poder observarlo.
Investigacin exploratoria. Recibe este nombre la investigacin que se realiza con el propsito de destacar
los aspectos fundamentales de una problemtica determinada y encontrar los procedimientos adecuados para
elaborar una investigacin posterior. Es til desarrollar este tipo de investigacin porque, al contar con sus
resultados, se simplifica abrir lneas de investigacin y proceder a su consecuente comprobacin.
Investigacin descriptiva. Mediante este tipo de investigacin, que utiliza el mtodo de anlisis, se logra
caracterizar un objeto de estudio o una situacin concreta, sealar sus caractersticas y propiedades.
Combinada con ciertos criterios de clasificacin sirve para ordenar, agrupar o sistematizar los objetos
involucrados en el trabajo indagatorio. Al igual que la investigacin que hemos descrito anteriormente, puede
servir de base para investigaciones que requieran un mayor nivel de profundidad.
Investigacin explicativa. Mediante este tipo de investigacin, que requiere la combinacin de los mtodos
analtico y sinttico, en conjugacin con el deductivo y el inductivo, se trata de responder o dar cuenta del
porqu del objeto que se investiga.
Estrategia de Comunicacin Cientifica
Elementos para contemplar una investigacin cientfica.
- Los elementos que debe contemplar una investigacin para poder ser considerada cientfica son:
- Revisar sobre un objeto reconocible y definido que sea reconocible por los dems.
- Tiene que decir elementos que todava no han sido expresadas o bien revisar con ptica los elementos que
ya lo han sido.
- Tiene que ser til a los dems.
- Debe suministrar elementos para la investigacin y la refutara de las hiptesis que presenta.
Existen dos niveles de investigacin entre los cuales se encuentran:
o Investigacin comn o cotidiana
o Investigacin racional o crtica.
La primera es la actividad humana de bsqueda de conocimientos; de indagacin de soluciones y de
interrogantes. La segunda de la actividad de bsqueda que s caracterizada por ser reflexivo, sistemtica y
metdica; tiene por finalidad obtener conocimientos y solucionar problemas cientficos, filosficos o empricotcnicos, y se desarrolla mediante un proceso. La investigacin cientfica es la bsqueda intencionada de
conocimientos o de soluciones a problemas de carcter cientfico; el mtodo cientfico indica el camino que se
ha de transitar en esa indagacin y las tcnicas precisan la manera de recorrerlo.
- Podemos sealar varias etapas de la investigacin entre las que se encuentran:
Seleccin del tema y la consulta bibliogrfica preliminar.

Formulacin y definicin de problemas.

Formulacin de hiptesis.

Recopilacin y registro de datos.

Comprobacin de hiptesis.

Comunicacin de resultados.

- Tambin se encuentran los elementos de la investigacin los cuales son:


Sujeto: Es quin desarrolla la actividad, el investigador.
Objeto: Lo que se indaga, la materia o el tema.
Medio: Lo que se requiere para llevar a cabo la actividad. Conjunto de
mtodos y tcnicas.
Fin: Lo que se persigue, los propsitos dela bsqueda.
La investigacin nos ayuda a mejorar el estudio porque nos permite establecer contacto con la realidad a fin
de que la conozcamos mejor. Constituye un estimulo para la actividad intelectual creadora. Ayuda a
desarrollar una curiosidad creciente acerca de la solucin de problemas. Contribuye al progreso de la
lectura crtica. Los factores de la seleccin se dividen en Objetivos y Subjetivos. Los primeros son los
elementos externos o materiales que posibilitan y determinan, en mayor o menor medida, la realizacin de
una investigacin (el tiempo, la sociedad, el ambiente familiar, la cultura, la poltica, recursos materiales, entre
otros) El segundo se refiere a las cualidades del investigador que incide en el desarrollo de una investigacin,
adems, de la de un cierto dominio de la materia en que se investiga.
Para ser un buen investigador se requieren de ciertas cualidades en las que puedan destacar las siguientes
caractersticas:
1. Actitud cognoscitiva
2. Actitud moral
3. Actitud reflexiva
4. Actitud objetiva
5. Habilidad en el manejo de mtodos y tcnicas
6. Ordenado
7. Perseverante
La investigacin puede ser seleccionada por su tipo.
o Por el propsito o finalidades perseguidas: bsica o aplicada.
o Por la clase de medios utilizados para obtener los datos: documental, de campo o experimental.
o Por el nivel de conocimientos que adquieren; exploratoria, descriptivo explicativa.
Productos de la investigacin.
Todo trabajo de investigacin, en principio, por los conocimientos alcanzados o logrados, requiere ser
comunicado a terceras personas.
La forma en que debe hacerlo es variada y abarca desde la comunicacin oral, la grfica hasta la escrita. En
realidad, lo que prevalece es la comunicacin escrita, y dentro de sta encontramos tambin una gran
diversidad de diseos o formatos; monografas, ensayos, manual, tratado, resea, resumen, tesis, informe,
comprendiendo, artculos, ponencia, etc. A su vez, cada uno de ellos puede revestir ciertas modalidades.Los
principales trabajos de la investigacin son:
Monografa

Ensayo

Manual

Tratado

Resea

Resumen

Tesis

Las fuentes de conocimiento se pueden clasificar por:


Por la originalidad del dato o informacin: directas e indirectas.

Por la correspondencia del dato con lo que se investiga: principales y secundarias.

Por las caractersticas externas de las fuentes: documentales y de campo.

Para la consulta y el aprovechamiento de las fuentes de conocimiento impresas, en especial de los libros y
material afn, el investigador tendr que buscar en bibliotecas, hemerotecas, archivos y centros
de documentacin.
Los tipos de bibliografas que podemos encontrar son:
Descriptivas: Proporciona los elementos externos de las obras, sus caractersticas formales.
Analticas: Ofrecen los elementos de contenido de las obras.
Crticas: Facilitan, adems de los datos aportados por las otras bibliografas, una apreciacin
reflexiva del alcance de las obras.
2. Conceptos y elementos de la investigacin.
Para dar con el concepto de investigacin atenderemos en primer lugar su etimologa y despus su
significado actual, tanto en sentido amplio como en el restringido. La palabra investigacin (accin y efecto de
investigar) deriva de dos races latinas: in y vestigium; la primera que significa "en, dentro", y la segunda que
se refiere al rastro, huella, indicio o seal, al vestigio de algo; por su parte, la palabra investigar proviene del
verbo latino investigare, con lo que alude a la accin de buscar, inquirir, indagar, seguir vestigios o la pista o la
huella a alguien o de algo, averiguar o descubrir alguna cosa. As, el significado etimolgico nos indica la
actividad que nos conduce al conocimiento de algo.
La investigacin comn o cotidiana es la que realizamos todos, como la que lleva a cabo un nio que quiere
entender su entorno, como la de adulto que pretende solucionar los problemas que le presenta de manera
cotidiana la vida misma, y la investigacin racional o crtica es la que se desarrolla en los mbitos empricotcnico, cientfico y filosfico. Entendemos por investigacin racional o crtica la actividad de bsqueda que se
caracteriza por ser reflexiva, sistemtica y metdica, que tiene por finalidad obtener conocimientos y
solucionar problemas cientficos, filosficos o emprico-tcnicos y que se desarrolla mediante un proceso.
La investigacin es una actividad reflexiva porque se requiere el examen profundo, atento y minucioso de
diferente elementos: de las fuentes de conocimiento, es decir, los datos que se encuentran en la realidad; de
los problemas asumidos; de los modelos de comprobacin de las hiptesis; de los planes para desarrollar
todas y cada una de las actividades de la investigacin. La investigacin es sistemtica porque lo importante
en ella no es tanto dar con datos aislados, sino por cuanto posibilita vincular o relacionar nuestros
pensamientos con los datos derivados del anlisis crtico de las fuentes de conocimiento; porque integra,
mediante relaciones de coordinacin y subordinacin, los conocimientos adquiridos en el conjunto de los
conocimientos organizados o de las teoras vlidas existentes.
La investigacin es metdica porque requiere de procesos lgicos para adquirir, sistematizar y transmitir los
conocimientos; porque son necesarios ciertas vas para el estudio de determinados objetos; es decir, de
mtodos que permitan realizar de la mejor manera la indagacin de la realidad.
Si lo que buscamos es dar con conocimientos que produzcan en nosotros una certeza, los mtodos nos
auxilian en ese propsito, ya que los conocimientos no se adquieren casualmente, sino que derivan de un
esfuerzo intelectual de bsqueda.
La investigacin cientfica se encuentra estrechamente vinculada con el mtodo cientfico y con el uso de
ciertas tcnicas, pero sin confundirse con ellos. Es evidente que la investigacin surgi cuando el hombre, al
enfrentarse a situaciones problemticas, busc descubrir lo que desconoca, cuando sinti la necesidad de
responder a la interrogantes que la realidad le planteaba. La investigacin se desarrolla mediante un proceso
que ordena una serie de actividades que se realizan en varias fases o etapas:
1. La seleccin del tema y la consulta bibliogrfica preliminar.
2. La formulacin y definicin de problemas.

3. La formulacin de hiptesis.
4. La recopilacin y el registro de datos.
5. La comprobacin de hiptesis.
6. La comunicacin de resultados.
Elementos de la investigacin: Desde un punto de vista estructural reconocemos cuatro elementos presentes
en toda investigacin: sujeto, objeto, medio y fin.
Se entiende por sujeto el que desarrolla la actividad, el investigador; por objeto lo que se indaga, esto es, la
materia o el tema; por medio, lo que se requiere para llevar a cabo la actividad, es decir, el conjunto de
mtodos y tcnicas adecuadas, y por fin, lo que se persigue, los propsitos de la actividad de bsqueda, que
radica en la solucin de una problemtica detectada.
4. LA INVESTIGACIN Y EL ESTUDIO.
Estas actividades se encuentran vinculadas de manera estrecha y se influyen recprocamente: los
resultados de la primera proporcionan material para ser estudiado, mientras que la segunda, por
implicar procesos de razonamiento analtico y sinttico, facilita el planteamiento del o los problemas
que se pueden investigar.
Es importante aprender a investigar, desarrollando nuestro pensamiento reflexivo y
tomando conciencia de que se trata de una actividad que reclama perseverancia, ya que mediante la
investigacin podemos buscar y dar con respuestas propias y originales a las interrogantes que
nosotros mismo formulemos a as generar nuevos conocimiento; siguiendo
una metodologa apropiada podremos plantear enfoques para estudiar la realidad.
Entre las ventajas que representa el investigar para mejorar el estudio encontramos: permite al alumno
a establecer contacto con la realidad a fin de que la conozca mejor; contribuye un estmulo para la
actividad intelectual creadora; ayuda a desarrollar una curiosidad creciente a cerca de problemas,
propia de una mentalidad cientfica; a considerar que las investigaciones no terminan, porque sus
resultados requieren una constante revisin.
Factores de seleccin.
Cabe destacar que algunas de las cualidades con que cuenta el investigador son innatas y otras
adquiridas mediante la educacin y la instruccin; esto revela que el propio investigador tiene que
estar consciente de sus posibilidades y de sus carencias, para que estas ltimas puedan, por medio
de la prctica y el empeo, ser resueltas.
La cualidad de la actitud cognoscitiva. La asume quien frente a lo desconocido manifieste una
apertura al conocimiento; quin muestra disposicin a aprender e indagar la realidad de las cosas. Es
preciso que el investigador no asuma posturas dogmticas y no se cierre al conocimiento; que no se
considere poseedor de verdades absolutas que no diga que la bsqueda ha terminado; que no asuma
la actitud de la ignorancia.
6. LAS FUENTES DE INFORMACIN O CONOCIMIENTO.
La palabra fuente significa "el lugar de donde proviene algo", su origen o procedencia; se refiere al principio,
fundamento o causa de una cosa. En el campo de la investigacin relacional alude al documento, obra o
elemento que sirve de informacin o dato para el desarrollo de la misma.
Las fuentes de conocimiento son esenciales para que el investigador efecte la transformacin consciente
delos conocimientos previos de los cuales parte. Dichas fuentes le permiten establecer contacto con las
experiencias cientficas o filosficas de integrantes de sociedades contemporneas y con el legado intelectual
de generaciones pasadas; ello aunado a la observacin de las cosas, todo con el fin de adquirir
conocimientos.
Las fuentes de conocimiento tambin se clasifican en atencin a la correspondencia del dato con lo que se
investiga, y as tendramos fuentes principales y secundarias. Las primeras son aquellas cuyo contenido
concuerda con lo que investigamos, lasque nos proporcionan la informacin central delo que indagamos; las
segundas, en cambio, nos brindan nicamente informacin parcial, nos dan datos conexos, pero que no se
encuentran en lo que investigamos.
Por sus caractersticas externas las fuentes se dividen en documentales, y de campo. Las primeras que
derivan de un documento de cualquier tipo, se subdividen en bibliogrficas y hemerotecas; y las segundas en
materiales y humanas. Las de carcter bibliogrfico se caracterizan por tener el formato de un libro, y
las herramientas de una revista o peridico. Reciben el nombre de fuentes materiales las obras de la

naturaleza y las obras producidas por el hombre y que encuentran una significacin o sentido; las fuentes
humanas, en cambio, hacen referencia a la informacin de carcter testimonial.
Otro criterio de clasificacin de las bibliografas es el que toma en cuenta el sector del conocimiento al cual se
refiere, y as tenemos bibliografas generales y especializadas. Las primeras se refieren, sin distincin, a todo
tipo de obra; las segundas, en cambio, sealan las obras referentes a una ciencia o campo del conocimiento.
Tanto las bibliografas generales como las especializadas pueden ser de carcter nacional o internacional.
INVESTIGACIN DE CAMPO
La investigacin de campo es aquel tipo de investigacin a travs del cual se estudian los fenmenos
sociales en su ambiente natural, se llama tambin investigacin sobre el terreno. Es importante en las
Ciencias Sociales realizar este tipo de investigacin ya que, siendo su objeto natural de estudio el
hombre y sus acciones, es perfectamente pertinente "abocarse a estudiar estos fenmenos en la
realidad misma donde se producen".
Los estudios de campo permiten indagar los efectos de la interrelacin entre diferente tipos
de variables sociolgicas, psicolgicas, educacionales, antropolgicas, etc.
Clasificaremos los Estudios o Investigaciones de Campo de la siguiente manera:
1.- Estudios extensivos: estudios de variables en poblaciones completas (censos) o a travs de
muestras (en el aparato correspondiente a poblacin y muestras nos extenderemos en el tema).
2.- Estudios intensivos: estudios de casos particulares, sin posibilidades de generalizacin a
poblaciones enteras.
3.- Estudios de Comunidades: estudios realizados en mbitos geogrficos limitados y
demogrficamente establecidos, sobre costumbres, necesidades, modos de vida, etc. Son los
estudios comnmente conocidos como etnogrficos.
4.- Anlisis de Tareas: muy utilizadas en el rea de administracin de personal en los organismos
pblicos o privado, tambin se le conoce como Anlisis de Actividades, consiste en establecer para
cada cargo las funciones y tareas especficas, partiendo del estudio de las tareas cumplidas para
cargos similares en otros organismos o sobre la base delas tareas que efectivamente realiza
el individuo bien para actualizar losManuales de Cargos o para ajustes al individuo a las tareas que le
corresponden segn el cargo. Tambin se realizan para la evaluacin de desempeo y como insumo
para los ajuste salriales.
CONCLUSIN
El conocimiento proviene del deseo de conocer, indagar, investigar y que este se cumpla. Existe una
serie de pasos y metodologa a emplear, por su parte el conocimiento tiene como conjunto
experimentar y encontrar las respuestas a las interrogantes, a su vez es una interaccin entre el sujeto
y el objeto, siendo la forma como el hombre obtiene y busca conocimiento.
El conocimiento cientfico, exige mayor rigor para encontrar regularidades en los fenmenos para
describirla y en lo vulgar entendemos cualquier tipo de diligencia para descubrir una causa.
Su fin es alcanzar una verdad objetiva.
EN FORMA GENERAL...
"El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se establece entre un sujeto que conoce y un
objeto conocido. El conocimiento es un modelo mas o menos organizado de concebir el mundo y de
dotarlo de ciertas caractersticas que resultan en primera instancia de la experiencia personal de
sujeto que conoce
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo a la forma como aborda
dicha realidad. Por lo que existe conocimiento vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin
ningn proceso planificado y sin la utilizacin de medios especialmente diseados. Dicho
conocimiento es crtico y se queda en el nivel de las apariencias. Este tipo de conocimiento es una
construccin mental respecto de los hechos y fenmenos, ya que no solamente se interpretan a travs
de conceptos y categoras lingsticas denominadas construcciones sociales sino tambin con la
ayuda de las presunciones, experiencia contexto, social, educacin, prejuicios, etc el acontecimiento
cotidiano constituye una organizacin de nociones empricas, puesto que la ciencia misma no puede
estar totalmente asilada del contexto social y cultural en la cual se sita y desarrolla.
Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que exige mayor rigor para encontrar
regularidades en los fenmenos para describirlos, explicarlos y / o predecirlos. Se obtiene mediante
procedimientos metdicos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos

lgicos y respondiendo a una bsqueda intencionada para lo cual se delimitan los objetos y se
proveen los modelos de investigacin"
BIBLIOGRAFA
Metodologa de la Investigacin, segunda edicin. McGRAW-HILL. (1998) .

El proceso de la investigacin cientfica, Mario Tamayo

La Ciencia su Mtodo y su filosofa. M. Buge

UNA. Tcnicas de estudio e Investigacin. I Tomo I

Maryory Rubio

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/el-conocimiento/el-conocimiento.shtml#ixzz3r2yUlx9Q