Thomas Hobbes.

De Cive
EN ESTADO DE NATURALEZA..:
Los hombres se juntan en sociedad por el miedo mutuo que se tenan, la causa
de este miedo mutuo se debe en parte a la igualdad natural entre los hombres
y en parte a la voluntad que tienen de hacerse dao mutuamente, de lo cual
vienen a suceder que no podemos esperar de otros ni prometernos a nosotros
mismo la menor seguridad. En el estado de naturaleza todos los hombres
tienen el deseo y la voluntad de hacer dao. Esta puede surgir en un hombre
por vanagloria y por falsa estima; en otro hombre puede surgir por la
necesidad de defenderse a si mismo, o su libertad y sus bienes contra la
violencia de otro hombre.
Pero la razn ms importante por la cual los hombres quieren hacerse dao es
que muchos hombres, al mismo tiempo, apetecen una misma cosa, la cual no
puede generalmente disfrutarse en comn ni ser dividida. De lo cual se sigue
que los ms fuertes son los que podran conseguirla, siendo la espada la que
decida quin es el ms fuerte.
El derecho natural es la libertad que todo hombre tiene para hacer uso de sus
propias facultades de acuerdo con la recta razn.
1. Que todo hombre procure, en la medida de sus fuerzas, proteger
su vida y sus miembros.
2. Tambin se le permite el derecho a usar todos los medios y
realizar todos los actos posibles, sin los cuales no puede
preservarse a s mismo.
3. La naturaleza ha dado a cada uno derecho a todas las cosas y
como por derecho natural todo hombre puede hacer y poseer esas
cosas que necesariamente conducen a la proteccin de su vida y
sus miembros, todo hombre puede poseer todo por ende
4. En el estado de naturaleza el beneficio es la medida del derecho.
Se concluye entonces que todos los hombres iban a intentar disponer de todo y
por eso cada uno poda invadir por derecho lo que otro por derecho defender y
del cual surgen por todas partes envidias y sospechas perpetuas. Entonces: EL
ESTADO NATURAL DE LOS HOMBRES ANTES DE QUE ENTRARAN EN SOCIEDAD
FUE UN ESTADO DE GUERRA, NO UNA GUERRA SIMPLE SI NO UNA GUERRA DE
TODOS CONTRA TODOS. SE TRATA DE UNA GUERRA PERPETUA PUES EN LO
QUE SE REFIERE A LA IGUALDAD DE QUIENES LUCHAN, ESTA NO PUEDE
ELIMINARSE COMO RESULTADO DE LA VICTORIA.
Pero para evitar esto es que algunos buscan liberarse de esa condicin y
conseguir hacer algunos seguidores. Esto se hace por dos medios
-

Por sumisin: cuando despus del combate el vencedor obliga al

vencido a que le sirva o bien amenazndole de muerte o ponindole
grilletes.

Por consentimiento: cuando, sin ninguna amenaza, unos y otros

acuerdan entrar en sociedad para ayudarse mutuamente.

De todos modos buscan hacer la paz por que andar dominante es una paja
aparte hay que hacer un dominio seguro e irresistible y noo djate de joder
Capitulo 2 de la ley de naturaleza acerca de los pactos.
LEY NATURAL O NATURAL LAW O JUDE LAW O LA LEY Y EL ORDEN (u.v.e.)
LA LEY DE NATURALEZA PUEDE DEFINIRSE diciendo que es el dictado de la
recta razn acerca de aquellas cosas que debemos hacer u omitir en la medida
de nuestras fuerzas, para la constante preservacin de nuestras vidas y
nuestros miembros.
LA RECTA RAZON ES: el peculiar y verdadero razonamiento de todo hombre
acerca de aquellas acciones suyas que pueden redundar en dao o beneficio
de sus prjimos. Y en estado de naturaleza esta razn de cada hombre debe
ser tomada no solo como norma de sus acciones, las cuales son realizadas a su
propio riesgo, sino tambin como medida de la razn de otro hombre en lo
tocante a esas cosas que le conciernen. Y se dice que es un razonamiento
verdadero porque toda violacin de la ley de naturaleza consiste en el falso
razonamiento, o, mejor dicho, en la locura de esos hombres que no ven cuales
son los deberes que deben cumplir necesariamente en su trato con el prjimo a
fin de procurar su propia conservacin.
20 LEYES DE NATURALEZA.
1) Debe buscarse la paz all donde pueda encontrarse; y donde no, proveernos
de medios y ayudas para hacer la guerra.
2) El derecho de todos los hombres a todas las cosas no debe ser retenido,
sino que algunos derechos deben ser transferidos o debe renunciarse a
ellos. Quien no haga esto no acta por recta razn.
Ahora bien; hay dos maneras de renunciar a esto, de manera absoluta o por
transferencia.
- De manera absoluta: quien declara que jams le ser legalmente
permitido hacer otra vez lo que poda de derecho o le fue posible hacer
antes.
- Por transferencia: quien declara a otra persona que quiere que sea
considerado ilegal ofrecer resistencia cuando esa otra persona hace algo
por lo que antes, con derecho, se le poda haber ofrecido resistencia. Esa
expresin de voluntad a renunciar debe ser hecha en tiempo presente o
pasado. Por contrato o por convenio. Pero hacen con promesas en vano
quienes se encuentran en estado de naturaleza, en el cual no estn atados
por ninguna ley civil.
3) Otra de las leyes de naturaleza es cumplir los contratos o preservar la
confianza. Por consiguiente, hemos de tener confianza en todos los
hombres; si no, no debemos hacer tratos con ellos. Es decir: o hay una
guerra declarada o una paz confiada y segura.
El quebrar un contrato o reclamar lo que ya se ha dado se llama INJURIA.

se sigue que el hombre justo es quien hace cosas justas porque la ley lo
manda. Y hay dos formas de justicia:
- CONMUTATIVA: cuando cada una de las partes recibe de una manera igual.
-DISTRIBUTIVA: Se le da ms a quien merece ms y menos al que merece
menos, de una manera proporcional. Y AQU SE ESTA HACIENDO UNA
DISTINCION ENTRE DOS CLASES DE IGUALDAD:
-LA IGUALDAD SIMPLEMENTE DICHA Y LA IGUALDAD
4) Evita tener que sufrir que empeore su relacin contigo aquel que, por la
confianza que antes deposito en ti, te hizo primero un bien; o lo que es lo
mismo: No aceptes que se te de nada, como no tengas intencin de hacer
lo posible para que tu benefactor carezca de justo motivo para arrepentirse
de lo que te dio.
5) Cada hombre se haga til a los dems.
6) Debemos perdonar a aquel que se arrepiente y pide perdn por lo pasado,
una vez que tengamos garantas para el tiempo venidero
7) En la venganza y los castigos no debemos poner los ojos en el mal pasado
sino en el bien futuro.
8) Ningn hombre, ya sea mediante hechos, palabras, gestos o risas se
declare estar odiando o denigrando a otro. El quebrantamiento de esta ley
se llama oprobio.
9) Todo hombre por naturaleza debe ser considerado igual a los dems, lo
contrario de esta ley es el orgullo.
10)
Cualesquiera derechos que un hombre recabe para si debe tambin
concedrselos a los dems como algo que le es debido.
11)
Es ordenado por la ley de naturaleza que todo hombre al ceder derechos
a los dems se muestre imparcial. Por esta ley se nos prohbe asumir para
nosotros mayor derecho natural que el que concedemos a los dems.
12)
De la ley anterior se deduce esta: aquellas cosas que no pueden
dividirse han de usarse en comn, si ellos es posible; y si la cantidad lo
permite, cada hombre debe recibir lo que ponga en su lista; pero si la
cantidad no lo permite entonces se har la distribucin de una manera
limitada y proporcionalmente al nmero de usuarios.
13)
Lo que no puede dividirse ni disfrutarse en comn ha de usarse por
turnos, o adjudicarse a uno por sorteo; y que si se usa por turnos tambin
ha de decidirse por sorteo quien ser el primero en hacer uso de ello.
Todo sorteo puede ser ARBITRARIO: es el que se realiza con el
consentimiento de los que estn compitiendo y consiste en la mera suerte.
NATURAL: es, o la primogenitura o la primera posicin.
14)
Las cosas que ni pueden dividirse ni tenerse en comn deben serle
concedidas al primero que las posee; de igual manera, las cosas que fueron
del padre le son debidas al hijo, a menos que el padre haya antes
transferido ese derecho a algn otro.
15)
Debe garantizrseles seguridad a los mediadores para la paz. Pues la
razn que determina el fin determina tambin los medios necesarios para
ese fin. Ahora bien, el primer dictado de la razn es LA PAZ. Todo lo dems
no son sino medios para obtenerla y sin los cuales la paz no puede
conseguirse.

16)
Las partes en litigio han de someterse al arbitraje de un tercero. Dicho
rbitro no puede ser una de las partes.
17)
Ningn hombre debe ser juez o arbitro de su propia causa.
18)
Tampoco debe ser juez ningn hombre que albergue alguna esperanza
de beneficio o gloria como resultado de la victoria de alguna de las dos
partes. La ley natural exije al juez que desconfie de las dos partes por igual,
es decir, como afirman cosas contradictorias no crea a ninguna.
19)
Se obliga a los rbitros y jueces de un hecho a que cuando no aparecen
seales firmes y ciertas del hecho mismo, dicten sus sentencia findose de
aquellos testigos que parezcan ser indiferentes hacia ambas partes.
20)
El juez no debe tener compromiso con ninguna de las partes, lo cual
constituye el decimonoveno precepto.
21)
Si nos ponemos en pedo pecamos contra la ley de naturaleza asique
no hay que emborracharse
HOBBES DEMUESTRA ASI COMO SIEMPRE LA CAGA AL FINAL. CUENTA LA
LEYENDA QUE EN LA CAMA ANTES DE HACER ACABAR A SU MUJER SE LE DABA
POR GRITAR VIVA EL REY O TIRARSE UN PEDO ESTO A LA MUJER QUE ERA
DEMOCRATA Y TENIA UN ELEVADO SENTIDO DEL OLFATO TERMINABA POR
MOLESTARLE SOBRE MANERA DE TODOS MODOS LA MUJER NO PODIA HACER
NADA POR TODAS LAS LEYES ANTERIORMENTE DESCRITAS.

AHORA EN SERIO: LAS LEYES DE NATURALEZA SON INMUTABLES Y ETERNAS. LO

QUE ELLAS PROHIBEN NUNCA PUEDE SER LEGAL; LO QUE ELLAS ORDENAN
NUNCA PUEDE SER ILEGAL.
ADEMAS: LA LEY DE NATURALEZA ES LO MISMO QUE LA MORAL: LA LEY EN
CUANTO PRESCRIBE LOS MEDIOS PAR LOGRAR LA PAZ, PRESCRIBE TAMBIEN
QUE SE PRACTIQUEN LOS HABITOS BUENOS, ES DECIR, QUE SE PRACTIQUE LA
VIRTUD Y POR CONSIGUIENTE SE LE LLAMA MORAL.
PARA ENTENDER LA LEY DE NATURALEZ, O SEA LA RAZON RECTA O SEA LA
MORAL HAY QUE SEGUIR UN PRECEPTO: NO HAGAS A LOS DEMAS LO QUE NO
QUIERAS QUE TE HAGAN A VOS GATO.
Por otro lado Hobbes dice que estas leyes de naturaleza no son preceptos
impuestos, estn dadas por dios.
CAPITULO 4 LA LEY DE NATURALEZA ES UNA LEY DIVINA.
La misma ley natural y moral suele tambin ser llamada divina y no sin motivo.
Ello es as porque la razn que es la ley de naturaleza, le es dada por Dios a
cada hombre para que este gobierne sus propias acciones, y porque los
preceptos de vida que de esto se derivan son los mismo que aquellos que han
provenido de la Majestad Divina como leyes de su reino celestial.
CAPITULO 5
DE LAS CAUSAS Y GENERACION DEL ESTADO.

Como el ejercicio de la ley natural es necesario para la preservacin de la paz y

como para el ejercicio de la ley natural no es menos necesario tener seguridad,
merece la pena que consideremos que es lo que nos proporciona tal seguridad.
El acuerdo de muchos (que consiste en que todos dirijan todas sus acciones al
mismo fin y al bien comn), es decir la asociacin que procede nicamente de
la ayuda mutua, no procura esa seguridad que busca quienes se juntan y
acuerdan actuar en conformidad con las ya mencionadas leyes de naturaleza.
Ha de hacerse pues, algo ms: QUE AQUELLOS QUE CONSINTIERON EN
BUSCAR LA PAZ Y LA AYUDA MUTUA EN ARAS DEL BIEN COMUN PUENDAN SER,
POR MIEDO, REFRENADOS DE DISENTIR OTRA VEZ CUANDO SUS INTERESES
PRIVADOS PAREZCAN DISCREPAR DEL BIEN COMUN.
El acuerdo o asociacin contractual no basta para producir esa seguridad que
se requiere para el ejercicio de la justicia natural; HACE FALTA QUE HAYA UN
PODER COMUN EN VITUD DEL CUAL LOS INDIVIDUOS PARTICULARES SEAN
GOBERNADOS POR MIEDO AL CASTIGO.
EL CONSEJO surge de aqu y es la reunin de muchos hombres que deliberan
acerca de lo que ha de hacerse o no ha de hacerse para lograr el bien comn
de todos los hombres. Esta sumisin de las voluntades de todos esos hombres
a la voluntad de un solo hombre o de un concejo es realizada cuando cada
individuo se obliga, por un contrato con todos y cada uno de los dems a no
resistirse a la voluntad del hombre o del consejo al que ya se ha sometido; esto
es, que no le niega el uso de sus bienes y de su poder contra cualesquiera
otros hombres en absoluto; pues se supone que retiene todava el derecho a
defenderse contra la violencia. Y esto es lo que llamamos UNION. Y
entendemos que esa es la voluntad del concejo, la cual es la voluntad de la
mayor parte de os hombres de que el concejo consta.
AQUEL A QUIEN SE HAN SOMETIDO TIENE TANTO PODER QUE PUEDE HACER
QUE LAS VOLUNTADES DE LOS INDIVIDUOS PARTICULARES LLEGUEN, POR
TEMOR A DICHO PODER, A LA UNIDAD Y CONCORDIA.
CIUDAD O SOCIEDAD CIVIL: Surge de este sometimiento. Porque cuando hay
una voluntad de todos los hombres, debe ser tomada como si fuera una
persona y por la palabra una debemos entender que es distinta y separada de
todos los hombres particulares, una entidad que tiene sus propios derechos y
propiedades.
PODEMOS DEFINIR UNA CIUDAD diciendo que es una persona cuya voluntad,
por acuerdo de muchos hombres ha de tomarse como si fuese la voluntad de
todos; de tal modo que dicha persona puede hacer uso de todo el poder y de
todas las facultades de cada persona particular para mantenimiento de la paz y
para defensa comn.
AUNQUE TODA CIUDAD ES UNA PERSONA CIVIL NO TODA PERSONA CIVIL ES
UNA CIUDAD; pues puede suceder que muchos ciudadanos, con permiso de la
ciudad, se junten en una persona para hacer ciertas cosas. Estas asociaciones,
por tanto, son PERSONAS CIVILES SUBORDINADAS A LA CIUDAD.

PODER SUPREMO, MANDO PRINCIPAL O DOMINIO: cada ciudadano ha

transferido toda su fuerza y poder a ese hombre o concejo. Para hacer tal cosa,
como ningn hombre puede transferir su poder de un modo natural, le basta
con renunciar a su derecho de ofrecer resistencia. Cada ciudadano, como
tambin cada persona civil subordinada, se llama sbdito de aquel que tiene el
mando principal.
CIUDAD NATURAL: el seor adquiere para s tantos ciudadanos como quiere,
esto ocurre en el caso de las ciudades paternales o despticas. Aqu muchas
personas naturales, se someten por miedo a otro o bien se someten a aquel a
quien temen o a otro que esperan que les proteja. Este primer modo de poder
se llama PODER NATURAL.
CIUDAD INSTITUTIVA: esta puede tambin llamarse POLITICA: aqu los
ciudadanos, por voluntad propia, nombran a un seor para que rija sobre ellos,
ya sea dicho seor un hombre o una asamblea de hombres, a los cuales se les
dota del mando principal. Esto surge del COMIENZO POR INSTITUCION y es
propio de aquellos hombres que todava no han sido vencidos y quiere evitar
serlo.

6 DEL DERECHO DE QUIEN, YA SE TRATE DE UNA ASAMBLE O DE UN HOMBRE,

TIENE EL PODER SUPREMO EN EL ESTADO.
LEYES CIVILES: no son otra cosa que los mandatos de quien tiene la autoridad
principal en la ciudad para la direccin de las acciones futuras de sus
ciudadanos, de aqu surge el dirimir entre el uso de la espada de la justicia y la
espada de la guerra y todo lo referente a la propiedad.
Para hacer cumplir estas leyes civiles el poder supremo puede elegir a sus
ministros y consejeros.
ES MUY IMPORTANTE para la paz que no se inculquen en los ciudadanos
ningunas doctrinas u opiniones que puedan hacerles imaginar que tienen el
derecho de no obedecer a las leyes de la ciudad, es decir, los mandatos del
hombre o concejo supremo. PUES NINGUN HOMBRE PUEDE SERVIR A DOS
AMOS (esto lo resume ms si se lo sumamos al miedo a la muerte o a la
muerte eterna, se podra encontrar ac alguna disputa con la disputa de poder
entre los reinos y la iglesia catlica de entonces..?)
HAGA LO QUE HAGA QUIEN MANDE NO PUEDE CASTIGARSELE..: Pues igual
que uno que no tiene fuerzas suficiente no puede castigarle fsicamente,
tampoco puede castigarle legalmente el que no tiene suficiente poder legal.
PODER ABSOLUTO: Para Hobbes las ciudades perfectas tienen un poder
absoluto (absolutismo, si) y, segn Hobbes siempre existe un poder as. Y tiene
que existir, dado que sin obediencia la ciudad se frustrara y como
consecuencia no podra constituirse ciudad alguna. Pues una cosa es decir te
doy derecho para que me mandes lo que quieras, y otra cosa es decir: hare
cualquier cosa que me mandes.

LA PROPIEDAD!!!:::::::::> Todas las cosas pertenecen a todos los hombres antes

que la ciudad se constituya y como no hay ninguna cosa que un hombre pueda
llamar suya sin que cualquier otro pueda tambin hacerlo con el mismo
derecho, de ellos se sigue que la propiedad tuvo su origen cuando se
originaron las ciudades. Y que solo pertenece a cada hombre lo que cada
hombre puede conservar en virtud de las leyes y el poder de la ciudad entera,
es decir, de aquel a quien se ha conferido el poder supremo.
El robo, el asesinato el adulterio y todas las injurias son prohibidos por las leyes
de naturaleza; pero a que debemos llamar robo a que asesinato a que adulterio
a que injuria contra un ciudadano no es algo que viene determinado por la ley
natural, sino por la ley civil. Por lo tanto que es robo que es asesinato que es
adulterio y que es injuria en general debe ser conocido por lo que dicen las
leyes civiles, esto es por los mandatos de quien tiene la autoridad suprema.

ASAMBLEA: A fin de evitar un tipo de autoridad desptica y corrupta por estar

enclaustrada en un solo hombre es que arma la asamblea. Aqu los ciudadanos
se renen para ponerse de acuerdo en una serie de artculos propuestos.
Quin no ve en una ciudad as constituida que la asamblea que prescribe esas
cosas tiene un poder absoluto?
Pues solo con poder absoluto funcionan las cosas.
Es evidente que en toda ciudad hay algn hombre o concejo o tribunal que
tiene tanto poder sobre cada ciudadano en particular como cada hombre tiene
sobre s mismo fuera del estado civil, es decir un poder supremo y absoluto,
solo limitado por el vigor y las fuerzas de la ciudad misma.
Si hay algn hombre que por derecho puede realizar alguna accin que nadie,
adems de l, puede realizar legalmente, ese hombre habr obtenido el poder
supremo. Pues solo la ciudad misma puede hacer lo que legalmente no pude
ser hecho ni por uno ni por muchos ciudadanos. Por lo tanto, quien puede
hacer estas cosas est haciendo uso del derecho de la ciudad y es el poder
supremo.
Jefe supremo: alma
Asesor: mente
Finalmente: no hay sbditos que, por muchos que sean, puedan con derecho
alguno despojar de su autoridad a quien ostenta el mando principal, a menos
que tenga tambin su consentimiento.