UTOPA DE UN ESCPTICO

Borges y la poltica
Mara Jos Cisneros Torres
Borges: un compadrito
Lejos de dogmas y sistemas, Borges prefiri soar

al mundo antes que

descifrarlo. Dotado de extraordinaria lucidez se vali de la belleza y del humor para

pensar, de all la deliberada falta de sentido comn a la que apel en reiteradas
ocasiones.
Provocador nato, a su modo fue un compadrito, un intelectual que, lejos de
sostener posiciones polticamente correctas, hizo de la controversia y la contradiccin
rasgos constantes en stas.
A que se debi esto? es la pregunta que no pocos se hacen y a la que,
generalmente, responden poniendo el acento en el esteticismo borgeano, es decir en la
primaca que Borges otorg a la forma por sobre el contenido. Considero que, aunque
verosmil, esta respuesta es incompleta. Borges sostuvo una concepcin poltica que, si
bien

armoniz con sus estrategias discursivas, se situ ms all de stas.

Sus

apelaciones constantes al humor y a la provocacin no tenan slo un fin efectista, haba

en

l una mirada de la realidad -sobre todo de la realidad poltica- esencialmente

escptica. Esto, sin embargo, no lo transform en un pesimista o en un reaccionario

como muchos creen; antes bien, acentu en l el anarco-individualismo pacifista que
su padre le haba inculcado.
La utopa anarco-individualista
Borges no fue a la escuela de manera regular. Su padre, gran admirador de
Herbert Spencer, defenda como ste el criterio del "laissez faire" contra los peligros de
la intervencin del Estado en la vida de los individuos y decidi, por tal motivo, no
someter en demasa a sus hijos a las restricciones de una educacin formal. De all
que Borges, no slo heredara de su progenitor la ceguera y el amor por los libros, sino

tambin una formacin

de carcter anarco-individualista. Formacin que -en una

entrevista otorgada a Fernando Sorrentino- el escritor evoc del siguiente modo:

Mi padre era anarquista, spenceriano, lector de El hombre contra el Estado, y recuerdo
que, en uno de los largos veraneos que hicimos en Montevideo, me dijo mi padre que me fijara
en muchas cosas, porque esas cosas iban a desaparecer y yo podra contarles a mis hijos o a
mis nietos no he tenido hijos ni nietos- que yo haba visto esas cosas. Que me fijara en los
cuarteles, en las banderas, en los mapas con distintos colores para los distintos estados, en las
carniceras, en las iglesias, en los curas, en las aduanas, porque todo eso iba a desaparecer
cuando el mundo fuera uno y se olvidaran las diferencias.1

El impacto que los horrores de la Primera y de la Segunda Guerra Mundial

causaron en Borges, no hicieron sino acentuar en su nimo esta concepcin anrquica y
pacifista que su padre le haba inculcado. Para l un mundo sin gobiernos, un mundo
anrquico era el nico mundo deseable, pues consideraba que la existencia del Estado
era la condicin de posibilidad de toda guerra.
Desdichadamente para los hombres, el planeta ha sido parcelado en pases, cada uno
provisto de lealtades, de queridas memorias, de una mitologa particular, de derechos, de
agravios, de fronteras, de banderas, de escudos y de mapas. Mientras dure este arbitrario
estado de cosas, sern inevitables las guerras.2

Abogaba, en consecuencia, por un mximo de individuo y un mnimo de Estado,

al tiempo que no dejaba de sealar que, en la intromisin del aparato gubernamental en
la vida de los ciudadanos, deba verse la causa de los mayores males del mundo
contemporneo: comunismo, nazismo y peronismo. Criticaba, asimismo, los supuestos
ontolgicos sobre los que se estructuran estas corrientes polticas porque para Borges
hablar de la sociedad, el pueblo, la nacin, el Estado, la clase obrera implicaba hablar
abstractamente. Yo creo- afirmaba - que slo existen los individuos: todo lo dems, las
naciones y las clases sociales son meras comodidades intelectuales 3
1

Sorrentino, Fernando. Siete conversaciones con Jorge Luis Borges, Editorial El Ateneo, Bs. Ars, abril de 2001, p.25

La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica. Mxico, N8, Agosto de 1986, p.92, en Mateo Fernando. El Otro Borges,

Ed. Equis, Buenos Aires, 1997.

3

Revista Siete Das, N 310, Buenos Aires, 23 de abril de 1973, p. 55-59 en Mateo Fernando, op.cit.

De all que su anarquismo se encontrara muy lejos del anarquismo colectivista y

revolucionario representado por Kropotkin (anarco-comunismo) y por Bakunin (anarcosindicalismo)4 y muy cerca de la concepcin poltica de Herbert Spencer5. Pensador este
del siglo XIX quien, adems de considerar que la sociedad deba organizarse de
conformidad con las leyes de la naturaleza (darwinismo social), juzgaba que el mejor
gobierno era el que menos intervena en la vida de los individuos (liberalismo extremo).
Tesis - esta ltima - a la que Borges, no slo adhiri sino, tambin, radicaliz: Dira que
las palabras gobierno e ideal se contradicen. Yo preferira que furamos dignos de un
mundo sin gobiernos6.
Todo lo cual, no debe interpretarse como una aspiracin de cambio revolucionario
por parte de Borges, nada ms lejos de l. Su anarquismo era individualista y pacifista y,
como tal, era contrario a toda revuelta poltica violenta. Derrocar un rgimen poltico
para imponer otro no era la va ms ptima para el cambio segn Borges, pues
consideraba que lo ms importante no eran las formas de gobierno sino los individuos y
su progreso moral. nicamente en ellos vea la posibilidad de un mundo mejor porque,
desde su perspectiva, las relaciones humanas slo podan ser justas en la medida en
que los hombres lo fueran: ...creo- afirmaba- que si cada uno de nosotros pensara en
ser un hombre tico, y tratara de serlo, ya habramos hecho mucho; ya que al fin de
todo, la suma de las conductas depende de cada individuo7.
Mientras tanto, mientras el progreso tico de los individuos no ocurriera, la utopa
de un mundo sin Estados era para Borges imposible:
...yo ciertamente no llegar a ese mundo sin Estados. Para eso se necesitara una
humanidad tica, y adems, una humanidad intelectualmente ms fuerte de lo que es ahora, de
lo que somos nosotros; ya que, sin duda, somos muy inmorales y muy poco inteligentes
4

Existe dentro del anarquismo una escisin bsica entre anarquismo colectivista y anarquismo individualista. El

primero, representado por Kropotkin y Bakunin, considera necesario sacrificar una parte de la libertad individual a
favor de la libertad social. El segundo, representado por Max Stirner, considera, en cambio, que la libertad individual
debe desarrollarse a pleno y no ser coaccionada por ningn poder exterior.
5

Borges, en ms de una oportunidad, se refiri al anarquismo de Herbert Spencer . Esto dista de la clasificacin de

liberal extremo que habitualmente se hace de este pensador y que, sin duda, es ms precisa porque Spencer no
propona la desaparicin del Estado, sino que ste interviniera lo menos posible en la vida de los individuos.
6
7

Roff Reina, Conversaciones Americanas, Editorial Pginas de Espuma extrado de www.primeravistalibros.com.

Borges, Jorge Luis - Ferrari, Osvaldo. Reencuentro: Dilogos Inditos,. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1999, p.157

comparados con esos hombres del porvenir, por eso estoy de acuerdo con la frase: Yo creo
dogmticamente en el progreso8.

Deudor del siglo XIX, Borges crea que el progreso moral de la humanidad,
aunque lento, era irrevocable. As lo expres en Utopa de un hombre que esta solo,
un relato que puede ser ledo como la plasmacin de su utopa anarco-individualista
pacifista9, porque en l Borges describe un mundo cosmopolita en el que el desarrollo
moral de los individuos ha dado lugar a la paulatina desaparicin de la poltica y sus
instituciones. Qu sucedi con los gobiernos? pregunta el personaje Eudoro Acevedo
en este relato y un hombre a quien dicen alguien porque en ese mundo utpico los
nombres propios carecen de sentido- responde:
-Segn la tradicin fueron cayendo gradualmente en desuso. Llamaban a elecciones,
declaraban guerras, imponan tarifas, confiscaban fortunas, ordenaban arrestos y pretendan
imponer la censura y nadie en el planeta los acataba. La prensa dej de publicar sus
colaboraciones y sus efigies. Los polticos tuvieron que buscar oficios honestos; algunos fueron
buenos cmicos o buenos curanderos.10

La diversidad de lenguas, la imprenta y las herencias tambin han desaparecido

de ese mundo sin gobiernos y sin polticos que Borges describe en el relato. La primera
porque favoreca la diversidad de pueblos y, en consecuencia, las guerras; la segunda
porque multiplicaba hasta el vrtigo libros innecesarios; y las terceras porque en ese
mundo tampoco existen las posesiones: Ya no hay quien adolezca de pobreza, que
habr sido insufrible, ni de riqueza, que habr sido la forma ms incmoda de la
vulgaridad. Cada cual ejerce su oficio11
Partidario de la austeridad y, sobre todo, de la libertad, Borges imagina que slo
en una sociedad anarquista y cosmopolita -como la que describe en el relato- puede el
individuo desarrollar al mximo sus capacidades morales y alcanzar el ascetismo. Modo
8

Borges, Jorge Luis - Ferrari, Osvaldo, En Dilogo I, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1985, p.220

Ntese al respecto que en el eplogo de El Libro de Arena libro en el que aparece incluido este relato- Borges

afirma: Utopa de un hombre que est cansado, es, a mi juicio, la pieza ms honesta y melanclica de la serie. El
Libro de Arena, Emec, Buenos Aires, 1966, p.187.
10

Borges, Jorge Luis. Utopa de un hombre que est cansado Ibd. p.133

11

Ibd. p. 131

de vida gracias al cual, el hombre ejerce tal control sobre s mismo que es capaz,
incluso, de decidir serenamente respecto de su propia muerte.
Cumplidos los cien aos, el individuo puede prescindir del amor y la amistad. Los males
y la muerte involuntaria no lo amenazan. Ejerce algunas de las artes, la filosofa, las
matemticas o juega a un ajedrez solitario. Cuando quiere se mata. Dueo el hombre de su
vida, lo es tambin de su muerte12

Un conservadurismo muy peculiar

No pocos son los que han catalogado a Borges de conservador. l mismo,
incluso, en varias ocasiones ha llegado a proclamar su adhesin y afiliacin a esta
corriente poltica: ...me di cuenta de que, hablando con amigos mos conservadores, yo
estaba de acuerdo con ellos en todo. De suerte que yo me afili al Partido
Conservador13.
A pesar de ello, no resulta caprichoso examinar los alcances del conservadurismo
en Borges, dado que no son menores las diferencias entre ste y su utopa anarcoindividualista. As por ejemplo, una diferencia fundamental entre estos modos de
concebir lo poltico es el papel que cada uno otorga a las instituciones. Para el anarcoindividualismo stas deben desaparecer y dar lugar a un mundo sin gobiernos, un
mundo cosmopolita en el que el desarrollo moral de los individuos sea la condicin de
posibilidad de una pacfica convivencia entre los hombres. Para el conservadurismo, por
el contrario, es imprescindible el mantenimiento de las instituciones polticas, si lo que se
busca es la armona social14. Esto es as porque, para esta corriente, el hombre es un
ser finito y egosta que necesita de la coaccin del poder poltico para poder vivir en
sociedad. Concepcin antropolgica esta que se encuentra en el extremo opuesto de la
borgeana, pues -de acuerdo con lo anterior- Borges crea en la evolucin moral del

12

Ibd. p. 132

13

Sorrentino, Fernando, op. cit. p.169

14

Este mantenimiento de las instituciones debe ir acompaado, en el caso del conservadurismo de corte fascista, de una

intromisin cada vez mayor del Estado en la vida de los ciudadanos , en el caso del conservadurismo de corte liberal, de
una intromisin mnima.

hombre porque lo consideraba un ser que es capaz, en potencia, de crear un mundo en

que el sentimiento de confraternidad reemplace a la siempre frgil concordia civil.
Por qu entonces Borges se autodenominaba

conservador? A mi parecer,

sobre todo porque, al igual que el conservadurismo, Borges no tena una concepcin
dialctica sino evolucionista de la historia; para l los cambios histricos deban darse
va el lento y progresivo desarrollo moral del individuo y no va revolucionaria. Adems,
desde su perspectiva, esta posicin poltica representaba la defensa del Estado mnimo
y del escepticismo en materia poltica. Punto -este ltimo- sumamente cuestionable
porque el conservadurismo, no slo no descree de la poltica y sus instituciones, sino
que -segn antes se aclar- las considera o bien fundamentales (conservadurismo
fascista) o bien un mal necesario (conservadurismo liberal). De todos modos hay que
decir, a favor de Borges, que ste era sumamente conciente de lo arbitrario que resulta
el uso de los trminos y que no pasaba por alto que su concepcin del conservadurismo
era una concepcin muy peculiar, muy a la argentina:
Soy un conservador, pero ser en mi pas un conservador no significa ser una momia,
significa, digmoslo as, un liberal moderado. Si eres un conservador en la Argentina, nadie piensa
que se es un fascista o un nacionalista. Por el contrario, a decir verdad, creo que ser un
conservador en Argentina, significa ser bastante escptico en asuntos polticos e incrdulo en
cuanto a cambios violentos se refiere.15

Avatares polticos
Como bien se sabe quien est con todos, no est en realidad con ninguno y as
fue con Borges en lo que atae a cuestiones polticas. El invariable anarcoindividualismo que sostuvo a lo largo de su vida, hizo de l un escptico en materia
poltica y llev a que, no fueran las razones de tipo ideolgico las que determinaran sus
continuos cambios de partido, sino las razones ...de piedad, de culto a los mayores ,
razones as de tipo chino o genealgico16

15

Burgin Richard, Conversaciones con Jorge Luis Borges, Taurus Ediciones S.A., Madrid, 1974, p.124

16

Sorrentino Fernando., op. cit., p. 169

No debe, por tanto, sorprendernos que durante su juventud en Europa Borges

haya escrito un libro de poemas titulado Los ritmos rojos en adhesin a la Revolucin
Rusa, pues para l sta, antes que una ideologa, representaba un principio de paz
entre todos los hombres. Tampoco que, despus de haber coqueteado con el populismo
-al apoyar a Irigoyen en la candidatura para la segunda presidencia- haya sido un
entusiasta defensor del golpe del General Uriburu en 1930, pues segn declar aos
ms tarde : ...yo fui radical por tradicin. Pero luego, cuando los radicales llegaron al
poder, me di cuenta que eran una calamidad para el pas 17 Del mismo modo puede
leerse su, ya comentada, afiliacin al partido Conservador porque, tal como sostuvo en
el prlogo del Informe de Brodie : ...me he afiliado al Partido Conservador , lo cual es
una forma de escepticismo, y nadie me ha tildado de comunista, de nacionalista, de
antisemita, de partidario de Hormiga Negra o de Rosas.18
Su simpata primera y posterior rechazo a la Dictadura Militar que gobern la
Argentina desde 1976 a 1982, tambin puede interpretarse como una expresin de su
anarco-individualismo. A Borges la democracia le pareca un curioso abuso de la
estadstica sin ningn valor porque, segn declar en una entrevista concedida a
Bernardo Neustadt en 1976:
Usted cree que para resolver un problema matemtico o esttico hay que consultar a la
mayora de la gente? Yo dira que no; entonces por qu suponer que la mayora de la gente
entiende de poltica? La verdad es que no entienden, y se dejan embaucar por una secta de
sinvergenzas, que por lo general son los polticos nacionales. Estos seores que van
desparramando su retrato, haciendo promesas, a veces amenazas, sobornando, en suma.19

Los militares, en cambio, s gozaban de la anuencia de Borges porque

representaban para l un gobierno de caballeros. Esto fue as, porque en su
imaginario, ocupaba un lugar central el culto a los mayores y la conviccin de que la
clase militar personificaba la continuacin de un pasado pico en el que el coraje de
individuos virtuosos haba dado lugar al nacimiento de la patria.
Semejante carga ideolgica no le impidi, sin embargo, revertir a Borges su
posicin y criticar duramente a la Junta Militar de Gobierno cuando la brutalidad de los
17

Ibd., p. 169

18

Borges Jorge Luis, El informe de Brodie, Grupo Editorial Planeta, septiembre de 2001, Buenos. Aires, p.6

19

Revista Extra, ao XIII, n 133, julio de 1976 extrado de www.bernardoneustadt.org/nota.asp?ID=86

hechos cometidos por sta lleg a sus odos. No fue casual, por tanto, que el 12 de
agosto de 1980 firmara Borges, junto a otras figuras de renombre, una solicitada en el
diario Clarn pidiendo por el destino de los ciudadanos desaparecidos. Tampoco fue
fortuito que en 1983 sostuviera:
A pesar de todo, pienso que ahora tenemos derecho a la esperanza, mejor dicho,
tenemos el deber de la esperanza. Basta con recordar los ltimos aos: hambre, persecucin,
torturas y desaparecidos, falta de trabajo, endeudamiento del Estado, opresin y hasta una
guerra: Esto es lo que han hecho los militares! Claro, si alguien se ha pasado la vida en los
cuarteles, no hay ninguna razn para que sepa gobernar. 20

Antiutopa borgeana
Ms all de razones de tipo genealgicas, de contradicciones y escepticismos en
materia poltica, Borges supo definirse polticamente a s mismo como alguien que
estaba ...contra Hitler, contra el anti-semitismo, contra el fascismo, contra el
comunismo, contra nuestro propio dictador, Pern21 De hecho, el rechazo borgeano a
este ltimo era tan visceral que no perda oportunidad para manifestarse contra l y su
movimiento.
La fiesta del monstruo -un texto que escribi junto a Bioy Casares en 1947- es la
prueba ms acabada del profundo repudio de Borges hacia el peronismo, ya que en l la
crtica a esta ideologa se vuelve descarnada. Esto se debe, no tanto a la violencia
extrema que encierra el hecho narrado (el asesinato de un estudiante judo en manos de
la chusma peronista cuando se diriga sta a ver a Pern: el Monstruo), sino a la
brutalidad, ajena a toda culpa, con la que uno de sus ejecutores cuenta lo ocurrido.
Fue desopilante; el jude se puso de rodillas y mir al cielo y rez como ausente en su
media lengua. Cuando sonaron las campanadas de Monserrat se cay porque ya estaba
muerto. Nosotros nos desfogamos un poco ms con pedradas que ya no le dolan. Te lo juro,
Nelly, pusimos el cadver hecho una lstima (...) Presto, gordeta, qued relegado al olvido ese
episodio callejero (...) Nos puso en forma para lo que vino despus: la palabra del Monstruo.
20

Borges, Jorge Luis - Ares, Carlos. Nuestro deber es la verosmil esperanza, entrevista realizada para El Pas, 3 de

noviembre de 1985, extrada de www.nexos.com.mx/internos/ saladelectura/nuestrodeber.asp

21

Burgin, op. Cit. P. 124

Estas orejas lo escucharon, gordeta, mismo como todo el pas, porque el discurso se transmite
en cadena"22

La intertextualidad de este relato con El Matadero de Echeverra y La resbalosa

de Ascasubi ha sido sealada por muchos, y queda puesta fuera de toda duda, porque
para Borges, tanto Rosas como Pern, personificaban el triunfo de la barbarie sobre la
civilizacin. Ese triste destino sudamericano que aparece en varios de los escritos
borgeanos23 es denunciado una vez ms en La fiesta del Monstruo y relatado con toda
la violencia retrica que encierra la parodia. Del mismo modo, la eleccin de un judo
como vctima de la brutalidad peronista, sirve a los autores para denunciar una verdad
que consideraban entonces evidente: la identificacin del peronismo con el nazismo.
Y es que, para un anarco-individualista como Borges, ms all de los matices
que a mi juicio no son menores- peronismo y nazismo representan lo mismo: Botones
que balbucean imperativos, efigies de caudillos, vivas y mueras prefijados, muros
exornados de nombres, ceremonias unnimes, la mera disciplina usurpando el lugar de
la lucidez..24; representan, en pocas palabras: la antiutopa, el perfecto y detestado
reverso25 del mundo cosmopolita que Borges soaba. As lo confirma el hecho de que
ambos movimientos basaran su poder en la maquinaria estatal, en la demagogia del
caudillo, en el sometimiento del individuo a la falsa identidad que proporciona la masa.
Falsa identidad que Borges muestra con gran lucidez en Deutsches Rquiem, un relato
en el que un nazi, Otto Dietrich zur Linde, sostiene:
El nazismo, intrnsecamente, es un hecho moral, un despojarse del viejo hombre, que
est viciado, para vestir el nuevo(...) Ante mis ojos, no era un hombre, ni siquiera un judo; se
haba transformado en el smbolo de una detestada zona de mi alma. Yo agonic con l, yo mor
con l, yo de algn modo me he perdido con l; por eso fui implacable (...) Muchas cosas hay
que destruir para edificar el nuevo orden; ahora sabemos que Alemania era una de esas cosas.

22

Borges, Jorge Luis. Obras Completas en colaboracin, Emec, Buenos Aires, 1997, p. 401-402.

23

Dos ejemplos paradigmticos al respecto son: El poema conjetural y el cuento El Sur.

24

Borges, Jorge Luis. "Dele-Dele" en Rodrguez Monegal, Emir Borges y la Poltica, Revista Iberoamericana, v.43, n 100-101

julio-diciembre.
25

Esta expresin Borges la usa en Anotacin al 23 de agosto de 1944 para referirse al en Borges, Jorge Luis. Obras

Completas (en adelante O. C. ), Emec, Buenos Aires, 1974, p.

Hemos dado algo ms que nuestra vida, hemos dado la suerte de nuestro querido pas. Que
otros maldigan y otros lloren; a m me regocija que nuestro don sea orbicular y perfecto..26

En Anotacin al 23 de Agosto de 1944 Borges -fiel a su optimismo respecto del

progreso moral de la humanidad y, sobre todo, fiel a su esteticismo- juzga a su
antiutopa de imposibilidad mental y moral27 y termina arriesgando la siguiente
conjetura: Hitler quiere ser derrotado. Hitler de un modo ciego, colabora con los
inevitables ejrcitos que lo aniquilarn, como los buitres de metal y el dragn (que no
debieron ignorar que eran monstruos) colaboraban, misteriosamente, con Hrcules.28
Literatura y poltica
Que las cosas que le ocurren a un hombre le ocurren a todos29, es una idea a la
que Borges adhera con entusiasmo. Las fervorosas lecturas de Shopenhauer lo haban
llevado a comprender la supremaca de la especie sobre el individuo y a aniquilar el yo
particular en el yo universal porque en definitiva: Un solo hombre ha nacido, un solo
hombre ha muerto en la tierra. Afirmar lo contrario es mera estadstica, una adicin
imposible30.
De all que pretender, como pretende la poltica, realizar la operacin inversa, es
decir: someter la individualidad a la multiplicidad a travs de los comicios, la singularidad
a las generalidades de la ley, constituyera para Borges un motivo ms para estar en
contra de sta. Desde su perspectiva, la sumisin del individuo a la voluntad general, al
aparato del Estado instaura en l ficciones colectivistas (pueblo, nacin, partido, clases
sociales, etc.) que, no slo restringen su libertad, sino tambin le impiden descubrir que
en el fondo todos somos lo mismo. Esto es as porque para Borges la poltica repliega a
la individualidad en su diferencia, pues la somete a entidades colectivas que, en tanto
inexistentes, deben constituirse a s mismas negativamente, es decir a partir de la
identificacin de un enemigo en comn 31. Enemigo que, en consecuencia, no sera tal, si
26

Borges, Jorge Luis. Deutsches Rquiem, O.C., op. cit. p. 579-580

27

Borges, Jorge Luis. Anotacin al 23 de agosto de 1944 , O.C., op. cit. p

28

Ibd.. p.

29

Borges, Jorge Luis. O.C., op. cit. p. 9.

30

Borges, Jorge Luis. T, Obra Potica (en adelante O. P. ), Emec, Buenos Aires, 1989, p. 388

la poltica y sus ficciones no existieran. As lo sugiere en un hermoso poema intitulado

Juan Lpez y John Ward:
Les toc en suerte una poca extraa.
El planeta haba sido parcelado en distintos pases, cada uno provisto de lealtades,
de queridas memorias, de un pasado sin duda heroico, de derechos, de agravios,
de una mitologa peculiar, de prceres de bronce, de aniversarios, de demagogos
y de smbolos. Esa divisin cara a los cartgrafos, auspiciaba las guerras.
Lpez haba nacido en la ciudad junto al ro inmvil; Ward, en las afueras de la
ciudad por la que camin Father Brown. Haba estudiado castellano para leer el
Quijote.
El otro profesaba el amor de Conrad, que le haba sido revelado en un aula de la
calle Viamonte.
Hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez cara a cara, en unas islas
demasiado famosas, y cada uno de los dos fue Can, y cada uno, Abel.
Los enterraron juntos. La nieve y la corrupcin los conocen.
El hecho que me refiero pas en un tiempo que no podemos entender.32

Anarquista y pacifista a Borges la guerra le resultaba indigna, tan indigna como la

poltica. Una y otra constituan para l la exaltacin de la barbarie, el sometimiento de la
individualidad a una particularidad (llmese sta: nacin, Estado, partido, raza, etc.) que
divide a los hombres en parcialidades mezquinas y les impide descubrir que en el fondo
todos somos uno y el mismo porque todos pertenecemos a la misma especie.
La literatura, en cambio, representaba para Borges, no slo un mbito capaz de
situar a los seres humanos ms all de las lealtades cartogrficas, sino sobre todo, un
mbito en el que efectivamente es posible experimentar la disolucin del yo. Esto es as
porque -segn la tesis borgeana- el lector, al adentrarse en ese microcosmos que es el
texto literario, recrea el sentido de ste y se transforma tambin en su autor. De este
modo, su individualidad y la del autor de origen quedan enriquecidas y trascendidas en
esa especie de memoria universal que constituye la literatura. Memoria universal que, si
31

En Filosofa Poltica es comn afirmar que la oposicin entre amigos y enemigos est siempre presente en la poltica y, que pesar

de los muchos esfuerzos, el Estado que se instituy para reducir tal antagonismo a su mnima expresin- no logr, ni lograr
eliminar el conflicto poltico, sino nicamente enmarcarlo, limitarlo y regularlo para implantar la concordia civil.
32

Borges, Jorge Luis. Juan Lpez y John Ward. O.P., op. cit. p.699

bien est ligada al pasado, encuentra su sentido en las continuas reinterpretaciones que
los lectores y, en especial, los escritores hacen de ella:
El hecho es que cada escritor crea sus precursores. Su labor modifica nuestra concepcin
del pasado, como ha de modificar el futuro. En esta correlacin nada importa la identidad o la
pluralidad de los hombres33.

Todos los autores son un mismo autor porque todos escriben y leen en funcin de
esa praxis annima que es la literatura. Por ello, atribuir mritos literarios a un individuo
resulta, desde una perspectiva borgeana, siempre relativo. As lo confirma el epgrafe de
Fervor de Buenos Aires, en el que Borges sostiene: Nuestras nadas poco difieren; es
trivial y fortuita la circunstancia de que seas t el lector de estos ejercicios, y yo su
redactor 34
Actos solitarios y al mismo tiempo universales, la escritura y la lectura tienen para
Borges una significativa dimensin tica, pues a travs de ellas es posible experimentar
ntimamente la fraternidad esencial que existe entre los hombres. No caprichosamente,
Borges afirma:
Slo quiero aclarar que no soy, ni he sido jams, lo que antes se llamaba un fabulista o un
predicador de parbolas y ahora un escritor comprometido. No aspiro a ser Esopo. Mis cuentos
como los de La mil y una noches, quieren distraer o conmover y no persuadir.35

La literatura puede y debe permanecer al margen de toda ideologa porque para

Borges de lo que se trata, no es de convencer al lector para que adhiera a las tesis del
autor, sino de conmoverlo para que sea capaz de recrear el sentido del texto. Toda obra
literaria, antes que la expresin directa de un punto de vista, debe ser considerada un
signo, una invitacin a salir del propio yo. Hablar, por ende, de literatura poltica es,
desde una perspectiva borgeana, una contradiccin porque literatura y poltica son dos
praxis antagnicas y excluyentes entre s. No hay opcin para Borges: o se es un poltico
y lo que se busca es persuadir, mentir, someter la libertad del individuo al propio arbitrio; o
33

Borges, Jorge Luis. "Kafka y sus precursores. O.C., op. cit. p. 712

34

Borges, Jorge Luis. A quien leyere, O.P., op. cit. p.699

35

Borges, Jorge Luis. El informe de Brodie, op. cit., p. 6

se es un escritor y lo que se busca es conmover, crear, librar al individuo de las ataduras

de su ilusorio yo.
Escptico y utpico?
La mirada escptica y crtica que Borges tuvo respecto de la poltica, no lo llev a
engrosar como sucede en la mayora de los casos con los escpticos en materia polticalas filas del realismo poltico. Por el contrario, Borges fue un soador, alguien que se
anim a proponer directa y espontneamente a travs de sus declaraciones y
sugestivamente a travs de sus textos- un mundo distinto. Un mundo en el que fuera la
tica y no la poltica la condicin de posibilidad de una pacfica convivencia entre los
hombres.
Continuador de la tranquera utpica de Macedonio Fernndez -segn la atinada
expresin de Ricardo Piglia36-, Borges opt por exigir lo imposible: una sociedad en la que
la poltica y su violento e ilusorio orden desaparecieran para dar lugar a una sociedad
anarquista y cosmopolita, en la que los individuos pudiesen desarrollar al mximo su
libertad.
Pretender, en consecuencia, leer polticamente a Borges sin tener en cuenta esta
utopa anarco-individualista conduce, a mi juicio, a lecturas muy arbitrarias acerca de su
pensamiento poltico. Lecturas como aquella segn la cual: Borges fue un magnifico
escritor que no entenda nada sobre poltica. Entenda y, por eso, la criticaba. Entenda y,
por eso, haca literatura...

BIBLIOGRAFA

36

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