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ANANKE

UNTERSUCHUNGEN
ZUR GESCHICHTE DES WORTGEBRAUCHS

VON
HEINZ SCHRECKENBERG

C. H. BECK'SCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG

MNCHEN '964

In 11~t;T

((.b C:i<;~ 4 b

i, \

INHALT
Einfhrung . . . . . . . .

VII

1. Joch, Fessel und Sklaverei


1.

3a:[Liiv(av&yx1l

2. &YEW

&~aYX1l .

14

4. Sprachliche und kulturgeschichtliche Parallelen.


5. Sklaverei . . . . . . .

24

H. Situationsgegebene Bindung
1. Herr und Untertan , . .
2. Die Zwangslage . , . .
3. Folter, Schmerz und Leid

III. Naturbindung
Liebeszwang . . . . . .
2. Natrliche Lebensbedrfnisse
3. Verwandtschaft und Freundschaft
4. Tod . . . . . . . . . . . . .
1.

IV, Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff


Die Fessel des Schicksals
Weltbindung und Verkettung des Seins . .
a) Platon: Der Ananke-Mythos der Politeia
b) Das Joch des Gesetzes . . . . . . .
c) Pythagoras, Parmenides, Empedokles .
d) Die Ananke der Atomisten
e) Stoisches und Platonisches
3. Die ,.orphische" Ananke
1.

2.

V. Magie und Erlsung . . .


1. Ananke in der magischen Terminologie
2. Ananke als Zaubergottheit
3. Die Seele in der Fessel des Krpers.
4. Gtterzwang . . . .'. .
5. Erlsung aus der Ananke

C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung (Oscar Beck), Mnchen 1964

Druck der Buchdruckerei Georg Appl, Wemding


Printed in Germany

3. ~(jXEW av&:yx'll

16
28
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'35
'35
'39
145

'53
'57

VI. Das semitische Etymon

16 5

Schlubemerkung . . . .
Literaturverzeichnis

'75

'77

Verzeichnis und Nachweis der Abbildungen .


Register

18,

Tafeln .

,89

18 3

EINFHRUNG
Es unterliegt nicht der Diskussion, da Ananke ein Abstraktum ist: Zwang
und Not in allen Spielarten, vom notvollen Zwang des Schicksals bis
zum Zwang der Folterung. Die einzige zur Sache vorliegende Monographie
(W. Gundel, Beitrge zur Entwicklungsgeschichte der Begriffe Ananke und
Heimarmene, Gieen 1914) geht denn auch auf semasiologische Fragen nicht
ein. Sie beschrnkt sich auf den historischen Gesichtspunkt, wobei das VOtund auerphilosophische V orkornmen des Wortes fast ganz aus dem Blickfeld
bleibt. Hier einen Neuansatz zu wagen rechtfertigt der Rang, den Ananke als
theologischer und philosophischer Begriff im griechischen Denken einnimmt;
dies wird auch gefordert durch die Einsicht, da Aussagen zu der zentralen
Bedeutung von Ananke etwa bei Parmenides oder Platon oder bei den Atomisten gar nicht mglich sind ohne genaue Kenntnis der sprachlichen V oraussetzungen, die in der frhesten griechischen Dichtung angelegt sind. Die Untersuchung selbst folgt dabei dem Grundsatz, da etymologische Sachverhalte fr
die Bedeutung eines griechischen Wortes nur wenig oder nichts ergeben und
allenfalls nachtrglich zur Kenntnis genommen werden knnen, sowie Prinzipien, wie sie fr die neue semasiologische Forschung vor allem seit Bruno
SneH gelten, "sich zu hten, homerische Wrter vom klassischen Griechisch
her zu interpretieren und sich, um die homerische Sprache zu verstehen, nicht
vom Gebrauch der spteren Zeit beeinflussen zu lassen." Entsprechend dieser
neuen Form von Etymologie kann es gelingen, von den griechischen Wrtern
die Verkrustung und den Staub der Zeit zu entfernen und ihnen "die Leuchtkraft ihrer Schpferstunde zurckzugeben" (Snell).
Das Thema dieser Untersuchung habe ich mir selbst gestellt, doch wre sie
nicht entstanden ohne das Interesse fr Wortforschung, das mein Lehrer
Richard Harder in mir geweckt hat. Methodisch verpflichtet bin ich neben
Bruno Snell vor allem der Sprachbetrachtung, wie sie Jost Trier und J. L.
Weisgerber vertreten. Ich gehe von der berzeugung aus, da das einzelne
Wort integrierender Teil eines Sinnbezirkes ist und in seinem Inhalt vor allem
von daher bestimmt und gegen andere Wrter abgegrenzt werden kann. Das
Wesen eines solchen Sinnbezirkes, der, wie die Bedeutung des Einzelwortes,
niemals starr bleibt, schliet eine Auffassung von Sprache als der bloen
Summe aller ihrer Wrter aus. Ist aber die Sprache wirklich das lebendige
Korrelat des Denkens, so kann eine Wortuntersuchung nicht mehr nur
Selbstzweck sein oder im Dienst der Lexikographie stehen, sondern mu neben

r--

rc----VII!

Einfhrung

kulturgeschichtlichen Sachverhalten auch Eigenarten der Denkweise erhellen.


Diese Arbeit wurde geschrieben nehen meiner Ttigkeit als wissenschaftlicher Mitarbeiter arn Institutum Judaicum Delitzschianum in Mnster. Der
Leiter dieses Institutes, Herr Professor D. Dr. h. c. K. H. Rengstorf D. D.,
hat ihr Entstehen mit wrmster Anteilnahme begleitet und untersttzt. Besonderen Dank schulde ich Herrn Professor Dr. G. Mller, der das Manuskript
durchsah und wertvolle Hinweise gab, sowie den Herausgebern der Zetemata,
vor allem Herrn Professor Dr. H. Diller und Herrn Professor Dr. E. Burck,
die meine Arbeit in diese Reihe aufnahmen und mich auf Verbesserungsmglichkeiten aufmerksam machten.
Herrn Professor Burck, meinem Freunde Dr. Wolfgang E. Gerber und
Herrn cand. theol. Eberhard Gting danke ich fr ihre Hilfe bei der Korrektur.

I. JOCH, FESSEL UND SKLAVEREI

1.

oa(.L.v &V&IX YI

Beim berblick ber den homerischen Gebrauch von Ananke fllt auf, da
ein groer Teil der Belege auf drei Verwendungsweisen entfllt: oGt.:(.L&crav't't;
&vet1x"(l (Il. 18, 113; 19, 66), &IE~V &vet1x"(l (IL 9,429.692; Dd. 9, 98; 14.27.272;
17.441; 18, 76; 22, 353), tcrX~V &Vet1x"(l (Dd. 4, 557f.; 5,14; 17. 143). Die Vermutung liegt nahe, da gerade diese Formeln den ltesten und frhesten Sinn
des Wortes bewahrt haben.
Achill will sich mit Agamemnon vershnen und seinen Groll bezwingen
(Il. 18,11J; '9,66): l)uf'OV 3af!.&m"v~., &v&j'X~. Ahnlieh (Il. 20, 14J) vom besiegten Gegner ~(.L1'PYl1; unb Xpcrtv &valXtlt'l')tpL Otl(.LV"t'tl1; und h. Ap. 543 von
den Priestern in Delphi, die ihre Unabhngigkeit verlieren und fremden Herren untertan sein werden: 1'WV fm' &va1xa("(l oe:op.~crcr&' ~p.IX1'O:: netv1'IX. Die enge
Verbindung von 3af'v&", und &v&yx'r) bezeugt auch Pindar (Fr. 94 a 16):
... wem nicht kinderlos bleibt und ganz und gar zerfiel sein Haus, bezwungen
von der gewaltttigen Ananka (LIX(q:. OO::(.Le:~1; &Vet1xq::).
Nun heit OIX(.L(V)&{)) im Epos ganz allgemein "besiegen, bezwingen, berwltigen H , doch ist - deutlicher als "Band" in "bndigen" - die Grundbedeutung ,,(ins Joch) binden" noch mit gegeben, wie sich vor allem aus Erklrungen etymologisch zu oo::p.v&w gehrender Adjektive ergibt; denn eine OU1;
&3f'~TI) wird (lI. 1O,29J und Od. J, J82) expliziert: ~v oll"", (mo ~uyov ~yay.v
&v~p, und in den Septem des Aischylos entsprechen sich nOt,LV &Oet(.La1'OV (233)
und nOALv ~IA'()cn oouA("(lm p.~no1' crXcl}e:rv (74f.) von Theben gesagt. t7t7t01;
&af'~~'r) (Il. 2J, 265 f.) ist eine Stute, die noch nicht unter dem Joch gegangen
ist; ebel1so &O(.L~1; und &O(.L~1''I') von ~(.L(OVOL gesagt:
11. 23. 65 5 &o(.L~1''I')V, ~ 1" &AI~cr1''I') oO::(.Letcracrihv
Dd. 4, 63 7 &Of1.~1'e:1; "!wv xev 1'W' AIXcrcrOC(.LEV01; otlp.lX(Jcdp.'I')v.
Von der Auffassung des yocf1.01; als Joch oder Fessel her versteht sich mx.p&V01;
&af'~' (Od. 6, 109. 228). Davon wird gleich noch zu reden sein.
Was heit jetzt OIX(.LOCcrc(V1'E1; &voc1x"(l? Man hat hier &voclX'l') ganz abstrakt verstanden "mit Gewalt" (Vo), "notgedrungen" (Th. v. Scheffer), "die Not
will's" (R.A. Schrder) und etwa gesagt, die Rache Achills fr Patroklos sei
"die &Vet1x'I'), vermge welcher er seinen frheren Groll aufgibt" (Faesi). Doch
diese Deutungen sind nicht im ausschlielichen Hinblick auf die homerischen
Belege erfolgt. Eine unvoreingenommene Betrachtung von &U(.LbV ... oC((.L&.1 Schreckenberg

-- ------ -

Joch, Feucl und Sklaverei

Soq.tCX\! &\!(xYXTI: Titanenfesselung

O'ocv't"ec; av&yx:n fhrt vielmehr darauf, da vom Thymos die Rede ist wie von
einem ungebrdigen Ross, das man kirre macht und bindet, d. h. ihm die

Bande gezwngt und mu fronen. Auch Pindar kennt die Ananke des Atlas,
wenn er von der Pein spricht (Pyth. 4, 288) xaAa y~vwO'XOV'T' ocvayxCf ex't"o<;,
~xetv 7t60rx, d.h. "angebunden sein! Dies ist das rgste, das Schne zu kennen,
doch ihm fern zu sein durch die Schranken der Not. Und dieser Atlas ringet
mit Himmelslast, geschieden von den Fluren der Vter und allem was sein.
Aber Zeus der Ewige lste (Auae 291) die Titanen" (Wolde). Von dem Abstraktum "Not" ist hier freilich keine Rede; &vayxlX meint ganz konkret die
Fessel, die Atlas bindet und festhlt. Das zeigt gerade auch der zweite der
drei Hesiodbelege, der ebenfalls von einem Titanen handelt, von Prometheus

Jochfessel

(~EuYA"')

anlegt, die es ans Joch fesselt. Freilich ist die Bedeutung

"Fessel" fr &vayx"f) hier noch nicht zwingend, es knnte auch modales Adverbium sein: gewaltsam (ins Joch) binden; doch liegen Besttigungen der ersteren immerhin erwgenswerten Mglichkeit zur Hand. Bei Pindar (Pyth. 4, 234)
findet sich eine merkwrdige Parallele zu seinem obengenannten oC<[.J.ek &vayxq::
Jason bindet den Nacken der Stiere ins Joch: OEOU<;' o~(J(x<;, &vayxIX<;' E:V'T(HV
IXuXivIX<;'. &vayxiX<;' e:v't"eIX bedeutet zweifellos das "Jochgeschirr". Es ist dieselbe
Situation gemeint, in der kurz vorher Aietes vorgefhrt wurde (227 'T00<;'
&YrJ.ywv ~eOYACf nEAaaaev v-ouvo<;,) und die auchApollonios in seinen Argonautica
3, 1314ff. schildert: ... ~uya o[ m:06&ev Mcrav &v-qnaAEcri)'a~. IXu't"ap 6 eu tVEo"f)cre
A6tpou<;,. Da Ananke etwas mit dem Joch zu tun hat, wei sogar noch Nonnos,
der 17, 121 ff., bezogen auf die Gefangennahme der Inder durch Bakchen und
Satyrn, die Antithese bildet 'TOI)<;' o~ ... OOOA~OV t<;' ~uy60ecrv-ov tA"f)(cra~Vto
yuva'ix<;, ... ot v-~v ~IX't"OpoWW tooUAN&"f)O'IXV &vayx7J. Es entsprechen sich
als verschiedene Ausdrcke fr die gleiche Sache OOOAWV ~uy60ecrv-ov und toouAcil.thjcrav &vayx7J (der letztere Ausdruck auch 45,237), so da also &vayx"fJ durch
~uy60eO'v-0<;, interpretiert wird. Die Annahme, da Ananke in oav-acrIXv-re<;, &vayx7J
so etwas wie ,,(Joch)fessel" bedeuten msse, wird auch von Sophokles besttigt. Im Mittelpunkt der "Trachinierinnen" steht die List des Kentauren,

der Herakles zum Opfer fllt. Das mit dem Gift getrnkte Kleid ist die Kev'Taopou ... oo/\o7tmo<;, &vayxrJ. (831f.), die den Herakles unlsbar wie eine Fessel
umschliet und schlielich bezwingt (1057 &tppacr-rcp -rTIoe X~P(i)&Et<;, neo7J).
Ersichtlich wird &vayxa durch Xe:~pW&Etc; 7teo7J wiederaufgenommen und erklrt.
Xtpw&e:t<;, nE07J ist geradezu eine Paraphrase des epischen oIXv-acrav't"<;' &vayx7J.
Agathon in Platons Symposion (195 c) vertritt die Ansicht, die vielen Gewalttaten unter den Gttern, von denen Hesiod und I:!armenides erzhlen,
seien unter der Herrschaft der Ananke, nicht aber des Eros geschehen. Was
bewog Platon zu solcher mythischen Deutung? Es mu hier auffallen, da
das Wort Ananke bevorzugt dann auftritt, wenn davon die Rede ist, wie vorolympische Gottheiten gewaltsam unschdlich gemacht werden. Nur vor diesem Hintergrund, der jetzt aufzuhellen ist, lt sich die Ananke des Symposion
begreifen. Nur dreimal begegnet &vayx"f) bei Hesiod: Theog. 517 "A'TArx<;, 0'
oupavov eupuv E:XEt Xpa'TEp-7j<;, un' &vayxlJ<;' / 7te(prJ.cr~v tv ya("f)C;. Der Ausdruck
XpIX't"Ep-/j<;" U7t' &vayx"f)C; ist isoliert gesehen unverstndlich, es sei denn, man begngt sich mit dem Abstraktum "Zwang". Die Erwhnung des Atlas bei
Aischylos fhrt weiter. Prom. 425 ... tv n6vOL<;' OrxfLEv't"' &oafLav't"ooe'To~<;,
T~'T~vlX MfLrJ.~<;' dO'~06V-lXv, 1tEOV ,/ A't"AIXV1t'. Atlas ist also in die Schmach sthlerner

(Th. 614ff.):
ou;;;~ yap '!IX7tE'TWVLOIJ<;' &xaxlJ'TIX ITPO(J."f)&EO<;,

'T0'i6 y' U7tE~~AU~e IXPUV X6AOV, &)(A' un' &vayxlJ<;'


xat 7to'AOtOP~v &6v-ra (J.eylX<;' xIX't"a OE cr fL 0<;' tpoxe~.
Prometheus ist U7t' &vayx"f)<;', unter dem Joch, d.h. "gefesselt", wie der Vers 616
ausdrcklich expliziert. Die Vorstellung vom "gefesselten Prometheus H ist ja
weit verbreitet und das gleichnamige Stck des Aischylos besttigt die vermutete Identitt von &vayxlJ und 0crV-6<;,: Prometheus, von Hephaist gefesselt,
klagt (107ff.) &vlJ'To'i<;, yap yeprJ. nopwv &vayxrx~<;, 't"IX'icrO' &v~euYfLa~ 'TaAa<;,'
... u7tCd1tpw<;, OE 0' fLO 'i<;, 7te:7tIXCmaAe:uV-EvO<;' ... 0p~'Te oecr (J.cil'T"lJv fLe OOO"7tO'TfLOV 1te:6v.
Diese Fesseln werden im Laufe der Tragdie immer wieder genannt1 . V. 50 7 ff.
macht die Chorfhrerin Prometheus Hoffnungen, er werde bald von den
Fesseln frei sein (59 tx OEO'fL&v Au&eV'Ta), doch Prometheus meint resignierend, er werde erst sehr spt und leidgebeugt erlst sein (0e:0"V-c( tpuyyavw), denn
'rEXVIJ 0' &vayxlJ<;' ocO'&e:VO"'TEPIX fLaxpiil. Der Satz geht ins Allgemeine, doch ist
der Anschlu von ocvayxlJ an oeO'fLa nicht zu bersehen: ocvayx"f) ist metaphorisch
der mit der Fesselung gegebene rohe physische Zwang, gegen den Geist und
Witz versagen.
Wie die Titanen Atlas und Prometheus wird auch ein anderer Riese der V orzeit mit der Ananke gebndigt, Typhon. Pindar Fr. 93: &M' oIo<;, &7tAa'TOV
xepaC~E &EWV Tu<pwvrJ. 7tEVT'fJXOV't"IXXEtpIXAOV &vayxC(. Zeu<;, 7trJ.'t"~p tv )Ap(V-OLC; 7tO'TE.
Wolde hat hier den Sinn genau erfat: "hast du ... Typhon ... ins Joch gezwungen". Wie man sich die Wirkung der Ananke auf Typhon dachte, zeigt
Pindar Fr. 92: xdvcp fLV At't"va OEO'fLo<;, U7tEptpLaAo<;, OCfL<PLXt-rrJ.~ und Pyth. 1, 27:
orov AhvrJ.<;' ev v-eAIXfL<pOAAO~<;' OEO'Ta~ XOPU<pIX'i<;, xat7tEoep sowie Nonnos 2, 622:
&AAa IX&Uxp~(.J.vOLm 7tE p t cr <p (yyo U O'a xOAcilvca<;, ktXe:LIJ 't"p~xaplJvo<;, l:)ov Tutp&vIX
1 So V. 6 &SO:[LO:\!T[VWV 3ecr[L{;")'J tv &pp~x't'm<; 1te3o:~r;. Vgl. die Verse 15, 52, 58, 97,
14 1,14 8, 176, 525, 77, 991, 1006 und schon Hesiod Th. 521:
31jm:: S' &Auwt'oTIe3TIGw IIp0J-L'l')~q.elX 1tO!.X~A6OUAOV

3eaJ-Lorr; &:pYIXAemm (.leaov s~oc X(OV' tAaaao:<;.


1*

3o:[.L&v .:h&yx.n: Bakch. 11,96

Joch, Fessel und Sklaverei

1
ex~crihu.

Ananke ist also die lhmende Fessel, die den Feind unschdlich

macht. 2
Eine besondere Art der Titanenfesselung ist das ~(ja.VTOC xa:!o::!exPTocpOUV.
Kronos verfhrt so mit den Hekatoncheiren und Kyklopen (Athenag. pro
Christianis c. 18 p. 20, 12 Schw. = OF 57 Kern), Zeus so mit seinem Vater
Kronos (ibid. c. 20 p. 22, 10 = OF 58)3, Diese Art Ananke meint wohl Prometheus bei Aischylos (10joff.): Mag er (Zeus) in den dunklen Tartaros meinen Leib werfen, mag er mich binden in die harten Ringe der Ananke (&v&.yxYJ~
(j't"zppocic;' a(v(X~c;'), er kann mich auf keinen Fall vernichten.
Die Antwort auf die oben gestellte Frage nach dem Sinn der Ananke des
Symposion ist nun vielleicht gegeben. Agathon sagt, "da jene alten Begebnisse bei den Gttern, von denen Hesiod und Parmenides erzhlen, unter der
Herrschaft der Ananke geschahen, nicht aber unter der des Eros, falls sie berhaupt wahre Dinge berichten. Denn Verstmmelungen (sX't'o[J.cd) und Fesselungen (3e:cr[J.of) und viele andere Gewalttaten wren nicht unterihnen bO'eschehen, wenn Eros schon bei ihnen gewesen wre." Der 3e:cr[J.6c;', mit dem die Hekatoncheiren, die Kyklopen, Typhon, Kronos, Atlas, Prometheus und die Titanen berhaupt unschdlich gemacht wurden, erschien der reineren Religiositt einer spteren Zeit in seiner Verwerflichkeit so bemerkenswert, da
er gleichsam den Titel und das kennzeichnende Merkmal der vorolympischen
Gtterperiode abgeben konnte. Die spontane Mythographie Platons setzt jedenfalls voraus, da er noch die alte Bedeutung von &veXyx'Y) (Fessel) kannte,
ein Umstand, der sich noch verschiedentlich besttigen wird. Gegen diese
Deutung der Partie des Symposion liee sich einwenden, da nicht nur 3e:cr[J.of,
Man vergleiche noch Nonnos 3,78: Hephaist greift den Inder Morrheus mit
Feuer an, das diesen umschlingt, &[.Lq;t 3$ 3e:!.p~v
Moppeo.;; au't'otA!.X't'O';; ~A~O"O"e:'t'O 1.-opO"O,;; ~xtq;pwv
aUxEv!. fLL't'p6lO"a.;; 7t"Upt.&IXA7t"eo.;; 8pfLoV &vayx1)C;.
hnlich 36, 386 von dem Inder Deriades, den Dionysos mitsamt seinem Gespann
durch rankende Weinreben gefesselt und kampfunfhig gemacht (cf. ~O"q;1)1;e:v 359,
7t"e:n"1')31)fLeVoV 360, YUL01'tt31)v 365, 3e:O"Wt) 369, ymo7t"E31)v 383), dann aber wieder befreit
hatte:
. . . q;uywv 3pu6e:v't'a 't'avu7t"'t'6p.&o!.o xopofLou
3e:O"fL OV &7t"Z!.A1)-rijpIX xat IXU't'OEA!.X't'OV &v&yx.1)V.
3 VgL Aisch. Eum. 640 7t"IX't'pOC; 7t"pOnfL~ Zell';; [.L6pov 't'4> 0"4> "A6YWj au't'o.;; 3' 1t31)0'e:
1Ca't'tp~ 7t"pEO"6Ti'Jv Kp6vov; Josephos c. Ap. 2, 240 von den Titanen ~v 't'4> 't'ap't'&pcp
3E3Ej.lE:\lOU';;. Vgl. Josephos c. Ap. 2, 247, Nonnos 2, 339f.; 13,31. Vielleicht gehrt
auch Pindar Fr. 161
o! fLsV xchw x&poc 3E:O"fLot:m M3e:nIXL
in diesen Zusammenhang, eine Stelle, die man bislang auf Seelen bezog, die Hllenstrafen erleiden (Thomas, EIIEKEINA S. 114).
2

sondern auch &x't'o(J.cd unter der Herrschaft der Ananke geschehen. Aber die
&x't'o(J.G<~ sind im Sinne einer Synekdoche zu verstehen, denn die Entmannung
des Uranos ist nur ein Einzelfall, whrend sonst der Desmos das bliche Mittel
war, unsterbliche Gottheiten, die nicht gettet werden konnten, unschdlich
zu machen. Ananke mu also a potiori verstanden werden. Da hier Ananke
(neben Eros) als Gttin erscheint, der Fesselungen (und andere Gewalttaten)
zugeordnet sind, ist Teil einer Entwicklung, in deren Verlauf das Wort einerseits abstrakter wird, andererseits aber auch personalen Rang erhlt. Darauf
wird bald zurckzukommen sein.
Im Wesen des 3eO'[L6c;' liegt es, da damit Gewalt angetan und Widerstand
gebrochen wird. Da dies auch fr &v&yx'Y) gilt, ist weiter zu zeigen an Bakchylides 17, 92ff. Minos, auf der Fahrt nach Kreta mit den vierzehn Opfern
fr den Minotaurus, wird von heftiger Begierde zu einem der Mdchen ge-

packt. Die sieben Mdchen und Jungen frchten, da ihr Begleiter Theseus sie
nicht mehr beschtzen kann, und weinen vor Angst G<P'i:G<v ~m3E:Y[J.vm &veXyx~v

(96). Sie mssen befrchten, was V. 43 f. als Mglichkeit bereits ange-

deutet ist: ... ~m:r ..tW' ~r1H;cuv cru 3G<[LoccrZtG<1;; azxov"C'G<, d. h. wenn du einem der
Mdchen Gewalt antust, dich an ihm vergreifst. 3G<[LocCU in dieser Verwendung
ist bekannt, man denke z. B. an &"AoXOt 3' &"A"AOtO't 3G<(J.e:'i:e:v Il. 3, 301. Der Grundbedeutung "einjochen" entspricht dabei die im Griechischen sehr verbreitete

Anwendung des Jochbildes auf die Verbindung von Mann und Frau. Damit
ist auch &v&yx'Y) festgelegt: die Mdchen erwarten eine schwere Ananke, d. h.
Gewalttat, Vergewaltigung. Die Fessel, das Bild vom Joch, ist hier bereits
Metapher geworden4 An Hand weiterer Beispiele lt sich diese Entwicklung
genau zurckverfolgen. So heit es bei Pindar Pyth. 12, 15 bezglich der von
Polydektes erzwungenen Verbindung mit Danae: 30u"AocrovG<v 't'6 "C" aVG<yxG<'i:ov
AZX0';;. Ein Zurckgreifen auf die Formel Hesiods lt ein Kyprienfragment
beobachten, nach dem Helena aus der von Zeus erzwungenen Verbindung
mit Nemesis hervorging (Kinkel p. 24; fr. 7 Allen)
't'~v 7to't'e XG<"A"A~XO[J.OI;; NZ(J.O'tl;; qnM't''Y)'t't [J.tye'i:crG<
Z'!iVt '&Wv G<crt"A'!it 't'E:X xPCl"C'e:P'!i1;; U7t' aVeXyx'Y)l;;'
cpeuye yocp ou3' g,s,e"Aev [J.tXMj[J.ZVClt sv cpL"A6't' Y)'t'L ...
<1 Das ist im Deutschen kaum nachzuahmen. Die Deutung fr rX\I&YKf] "the doom"
of becoming victims to tbe Minotaur (Jebb) ist unzutreffend, zumal V. 24ff. ausdrcklich gesagt wird, da die jungen Leute mit dem ihnen vom Minotaurus drohenden Tod sicb bereits abgefunden h~ben. Hier geht es nut um die Gewaltttigkeit des
Minos, die sie nicht hinnehmen wollen.
Fehl gehen auch Buchholz - Sitzler zu V. 96: "sie muten sich in die harte Notwendigkeit, von nun an ihres Beschtzers Theseus beraubt zu sein, fgen."

I
I

Joch, Fessel und Sklr:tlJerei

aVIXyx.cdYj occppoaL'!I') sagt Nonnos 4, 326 von einer Vergewaltigung, hnlich

&vocyx.cd'Y] o&.!J.ap 2, 306 und &vocyx.,ii:m uf.J.,zva'i:m 20, 234. Ebenso 16, 213 fL~ !J.~V
'!;;I\lV
.. ' ""'1:
'
I

I
D aran, an d
'
",zu""etev o::vocyxoc~o~.;
up.evlX~m.;,
as w;aoca%o::t
Trap%evov, wie es

JsephoB c. Ap. 2, 201

nennt, denkt Aphrodite, wenn sie h. Yen. 133 Anchises


bittet, ihr kein Leid anZutun (&O!1;~'tYJv fL' &:yocyw x-cd &7t'etp'~1'YJv cptM't'YJ't'o.;). Die
Schilderung der Vergewaltigung der schlafenden Aure durch Dionysos bei
Nonnos zeigt noch den Ausgangspunkt dieser metaphorIschen Ananke (4 8,
628):
xoc1 oecr[Loi.; &:Au't'mm n6oa.; crcpYjxwaIX't'o XOUp'I)<;,
xcd 7tOCAOC(.LlXtt; EAtKfJOOV 7te:crCPPi'Jy(uacet'o crtfY~V,
f.L1) fLtV &AljcrX.&.~e:te:v (cf. 52.5 u7tvciloucrocv {l7to~e:u~a.; ufLe:va~O~e;)

Nach Fesselung der Fe und Hnde ist das Mdchen gnzlich wehrlos und
kann nicht mehr entfliehen.
Ein Abschnitt aus der" Tierkunde" des Aristoteles mag die Kennzeichnung
dieser ganzen Verwendungsweise von Ananke abrunden (576 b 2off.): der
Hengst bescblt zu jeder Jahreszeit und solange er lebt. Auch die Stute lt
die Paarung zu solange sie lebt, nicht aber zu jeder Jahreszeit; man mu sie
also binden oder sonst irgendwiefesthalten (Ed.V f1.~ 'ne; ~EO'f1.0V ~ &AAYJV 't'tvlX
7tpoO'eveyx7J &vayxYJv). &vayxYJ ist jedes geeignete Mittel, das die Stute festhlt
und wehrlos macht, vor allem und in erster Linie also ~EaIJ-Oe;.

2. &ye:w ocvayx7J
Eine zweite, umfangreichere Gruppe der homerischen Belege von &v&yx'l)
ist in der Verbindung lJ.ye~v (&v&ye:~v) &v&YX7J gegeben.
Od. 9, 98

Odysseus schleppt mit Gewalt die zu den Lotophagen ausgesandten Kundschafter zu den Schiffen zurck:
'Taue; (.L~V Eyffiv E7tt v~ae; &yov xAa(oV'Tae; &vayxYJ.
Gd. 14, 27 2; 17,441 Die siegreichen gypter entfhren einen Teil der Gefhrten des Odysseus als Gefangene:
't'ou,:;; 3' &'vayov ~(J)oue; arp(mv Epya~EO'&a~ &v&YX7J.
Il. 9, 429. 692 Achill mchte mit Phoinix heimfahren, freilich nicht gegen dessen Willen:
&v&yx'{j ~' ou 'TL (.L~V IJ.~Ul (&.~e~).
Od. 22, 353 Phemios verteidigt sich vor Odysseus, er sei nicht freiwillig als
Snger zu den Freiern gekommen:
'''1''1'
"1\
"1
\
1
:s,
1
1X/llla 7tOfl,1) 7t/IEOVe:e;
XIX~ xpe:~O'O'ove:e; 'j y 0 V IX V IX yx 7J.
'

Od. 18, 76 Die Diener schleppen den angstschlotternden Iros gewaltsam zum
Kampf mit Odysseus:
&A/\OC XlXt @e; ~PYJa'T~pE:e; lJ.yov ~hlcrclV'TEe; &v&yx7J/3E:~~~6'T1X'
Gd. 14. 27 Einer der Hirten wird vom Eumaios zur Stadt geschickt, um den
Freiern ein Schwein zu bringen:
auv &yzIJ-E:V IJ-vYJa'T'ljpO'~v 7tE:prp~aAO~atv &v&yx7J.
Zunchst zu Od. 14, 27' f. (~ '7, 44of):
EV&' '~IJ-E(J)V 7tOAAOUe; (.L~V &7tEX'TIXVOV o~E'i XIX/\x(,
'TOUe; ~' &.vlXYov ~0)Qe;, arp[aw Epya~ea&ca &vayxYJ.
Entsprechend der blichen Interpunktion des Verses 272 verstehen die Interpreten im Sinne der bersetzung von Vo: Und viele schleppten sie lebend
hinweg zu harter sklavischer Arbeit. Doch ist &v&YX7J keineswegs zu E:pya~e:a
&a~ zu ziehen, sondern mit &.vayov ~woe; zu verbinden. Die in Gd. 22, 353
sichtbare Verbindung ~yov &vayxYJ mu ebenso bei den brigen Belegen gegeben sein, in denen sich &ye:~v und ocv&yxYJ im gleichen Vers Enden. Gemeinsam ist ja auch (bis auf 11. 9,429.692) die Endstellung von OC'J&YxYJ im Verse.
Eine andere Interpunktion ('TOUe; 0' &vayov ~woe;, arp(mv Epya~e:a&IX~, &vay)(:n)
fhrt zu einem neuen Textverstndnis : "die brigen schleppten sie lebend in
Fesseln fort, damit sie ihnen Frondienst leisten." Und der Beweis dafr? Der
geschlossene Block der &.ye:LV &v&yx7J-Belege bietet dem Verstndnis kaum Ansatzpunkte. Hier fhrt vorerst nur ein Umweg zum Ziel. Alle diese Belege
handeln von einem gewaltsamen Abfhren. Vergleicht man nun den entsprechenden sonstigen Sprachgebrauch von &ye:LV bei Homer, so Enden sich zwei
bemerkenswerte Parallelen:
11. 2, 229ff. Thersites in seiner Schlmpfrede zu Agamemnon:
~ g'T~ xat XpuO'ou emoe:uea~, ov XE 'TLe; OraE:~
TPhlUlV ~7t1tOaclP.(J)V e~ 'IAtou uroe; &.7tO~VIX,
OV xe'J eyffi a'~O'IXe; &yayw ~ &AAOe; 'Axa~wv;
11. 13; 571 ~a7ta~p' &~ lke oe;, 'rov 'T' oupeaL OUXOAO~ &.vope:e;
rAA&mv oux E:,&AOna tYJ o~ao;v'Te:e; &youa~v'
Die aus dem Horner auch sonst bekannte Methode, Gefangene, die man leben
lt, gefesselt abzutransportieren (Il. 21, 26-31 ~UlOU':;; ... a'ljae: ... xa'T&ye~v
XOtAae; E7tt v'ljae; cf. 11, 105 sowie 2i, 453f.) scheint aus dem buerlichen Bereich bernommen: 5 der Sklave wird behandelt wie ein Stck Vieh. Von einer
persischen Truppenabteilung heit es bei Herodot (9, 119) ot IJ-E:V oc7t&avov,
o~ a ~WV'Te:.:;; EAclIJ-tp&YJcmv. xcd auva~ao;v't'~ O'rpeae; ot "EAAYJvee; ~yov de;~YJa'T6v.
5 Zu vergleichen ist auch oben S,
&'J&.yx.lI..e; ~\I't'eO'~v entspricht,

&Yll..YW'J

~e:O'(Aq:

bei Pindar, das dem (')'f)Cfll..e;

r
Joch, Fessel und Sklaverei

&ye:w &v&;yx'n: Odyssee 9,93j.

Der Vorgang ist sachlich der gleiche wie Gd. 14, 271 f. Die berlebenden
Feinde werden gefesselt abgefhrt. Damit wren 3~crOCVT(x (cruvo~(j'(x:v't'o::) &ye~v
und ocyew &vaYX1J parallele Formulierungen, ein Ergebnis, das Zu der eingangs
vermuteten semantischen Identitt von &v&YX'f) und OEO'f.LOC; pat.
Nun erhebt sich aber die Frage, ob sich Zu der konkreten Art der Fesselung
Aussagen machen lassen. Eine Durchsicht frhgriechischen Bildmaterials, besonders der Vasenmalerei, ergibt nichts zur Sache. Da hier die Rede vorn
gyptischen Abenteuer des Odysseus ist, mag ein Blick in den Orient gestattet
sein. Die berraschung ist nicht gering; zahllose Darstellungen aus dem alten
gypten (Abb. 8-22 hier), aber auch aus dem babylonisch-assyrischen Raum
und aus persischer Zeit (Abb. 1, 2, 4, 6) sind wie ein Kommentar zum homerischen Ilyew avocyxY): gefangene Feinde werden nach siegreicher Schlacht rottenweise mit Halsschlingen oder Halsgabeln aneinander gefesselt als Sklaven
abgefhrt. Darauf wird weiter unten noch nher einzugehen sein.
Die an der Kste der Lotophagen von Odysseus ausgesandten Kundschafter haben von der Zauberpflanze gegessen, und so mu Odysseus sie mit Gewalt zu den Schiffen zurckbringen (Gd. 9, 98f.)

auf Grund des Zwanges" offensichtlich nicht mglich, denn &;v.xyx"(J ist ausschlielich mit Ilye~v zu verbinden und bildet mit diesem eine feste Formel,
was zahllose Beispiele aus nachhomerischer Zeit noch besttigen werden. Das
wird auch durch epucrcrlXt; gesttzt, denn epu(t} als "gewaltsam mit sich fortreien" legt den Gedanken an die Fessel (als Angriffspunkt des Zerrens, vgl.
(ma) 10036, Gd. '7, 479f.; (~,va) XA",lv~, Il. 22,493) nahe.' Die konkrete Art
der Fesselung lt sich bildmig gut veranschaulichen (vgl. z. B. die Dreierrotten von Abb. 8, gyptische Fremdvlkerdarstellung des 12. Jahrhunderts):
als einzelner kann Odysseus seinen drei Gefhrten nur dadurch seinen Willen
aufzwingen und sie zurckbringen, da er sie aneinander fesselt und als Rotte
oder Koppel abfhrt. Bei einer Einzelfesselung wre er nur immer eines seiner
Gefangenen sicher. Da das Prinzip der Rottenfesselung (vgl. oben bei Herodot cruv3'~crocVTe:e; cr<p~<xe; .. ~yov) mit gegeben ist, zeigt noch der Sprachgebrauch_ der Septuaginta (Sap. '7, 16): die gypter werden mit einer Finsternis bestraft, die auer den Juden alle umfngt. Jeder, auch der Bauer auf
dem Felde, der Hirte oder der Tagelhner an seinem abgelegenen Arbeitsort,
't~v 3ucraAux'rov [1.e:vev &'v'*YX"I)v, [1.~~ y~p &Aucre:~ crx6'roue; 7trX\lTEC; e3e%"I)crocv
(vgl. 17, 2 3tcrf1. ~o t O'x6'roue; xoct f1.IXXP;X.; 7te: 3"1)'roct vux't'6e;). Damit wird &vrXyxi'J
ausdrcklich erklrt (yap) als unentrinnbare groe Fessel, die viele Menschen
gleichzeitig fesselt - was nichts anderes ist als das Prinzip der Rottenfesselung.
Einen dem Gefangenentransport des Odysseus bis ins letzte gleichenden Vorgang bietet der Bericht ber die Judenverfolguug des Ptolemaios in Alexandrien Sept. Macc. 3, 4, 7ff. Die Juden werden mit Halsfesseln wie Tiere zu
den Schiffen gefhrt und dort an die Jochbalken gefesselt: 30"1'-'''' ... I'-0XP'
't"~e; d.; 'ro 7tAOt:OV EfLOAYjC; EtAXOV'rO fLE'rcX LIXe;. ot 't'e 'rou't'(t}v cruv~uyde; p 6xo~c;
&'v't't O'Terpt(t}v 'roue; <xUxvoc.; 1t'Ep~ne1t'AeYfLevo~ ... x<X'r~X%i'JcrIXV 3e: %"I)p((t}v
't'p61t'ov, &;y6fLe:vo~ 0'~3i'Jp03ecr[1.o~e; &;vocyxoc~e;, ot tJ-E:V 't'ot:c; ~uyot:e; 't"WV 7tAO((t}V
np0O'"I)A(t}[1.eVo~ 't'oue; 'rPIXX~AOUC; XTA. (cf. 7, 5 3e:crtJ-(oue; xocTocy<xy6vne; eile; &'v3poc1t'o31X). Hier wird nun sehr deutlich, was unter der knappen homerischen Formel &yew &;vocyx'(j zu verstehen ist. Die vllige sprachliche und sachliche Parallelitt zur Odyssee zwingt dazu, an beiden Stellen &'vocyx"I) zu deuten als die
Fessel um den Hals von Gefangenen, die abtransportiert werden. Noch Hygin
( 125 Rose) interpretiert das IlYEW &'vocyx"(J des Odysseus richtig: quas vinctos
ipse reduxit (sc. ad naves).
Aber die griechische Literatur bietet noch eine zweite Parallele zum Lotophagenabenteuer des Odysseus, und auch sie besttigt die bei Homer gewon-

't'oue; fLE:V iywv het v-~<xe; &.yov XAocio\l'rocc; &vocyx"(),


V"l)uO't ' ivt YAOCrpUPYiO'~v uno ~uyoc 3YjO'<x epuO'O'oce;'

"die nun brachte ich (aneinander) gefesselt trotz ihres Weinens zu den Schiffen zurck". Gemeint ist offenbar, da Odysseus mit seinen Leuten verfhrt
wie mit gefangenen Feinden, die durch Fesselung wehrlos und aktionsunfhig
gemacht werden. Sie werden gleichsam ins Joch genommen, so da die anschlieende Bindung an die Jochbalken des Schiffes (unb ~uyoc 3~0'<x) wie eine
Fortsetzung dieses Vorganges erscheint. Fesselung ist schon in der Antike das
gegebene Verfahren fr Leute, die nicht bei Sinnen sind - die drei Lotosesser
werden ja ganz im Zustand des Irreseins vorgefhrt. 6 Obwohl alle Interpreten
&vocyxY) als Abstraktum verstehen, ist die Deutung der Stelle umstritten: gegen
Vo (Aber ich zog mit Gewalt die Weinenden wieder ans Ufer) und R.A.
Schrder (Ich aber zwang die Jammernden fort) stehen Faesi-Kaegi: "XA<X(OV't'<xe; konzessiv; der Grund ihrer Trnen liegt in &'vocyx"I)." Doch ist "sie weinten
Vgl. Herodot 6,75 von dem Spartaner Kleomenes TImOVTOC ,se OCUTOV TOCTIX XlXt
elJ ~u<p. Dieses ~UAOIJ, das man sich hnlich wie
die rmische furca vorzustellen hat, hatte die gleiche Funktion wie die schweren
hlzernen Halsgabein, mit denen in assyrischer Zeit gefangene Feinde als Sklaven abtransportiert wurden (Abb. 1). Halsgabeln, "Menschenfnger" oder "Hschereisen"
genannt, wurden im europischen Mittelalter vor Gericht, in Zuchthusern oder
Irrenanstalten verwendet, um Tobende aktionsunfhig zu machen (Abb. 23; vgl.
Feldhaus, Technik S. 284).
6

TIIXPlXrpPOV~crIXVTIX ~,s'~crIXV o~ TIPOO'~)(OVTe:<;

Nonnos 34, 205 droht der Knig der Inder


&A1)XTOTI~,s(XtC;

oSt

TIe:a~O'tt<;

,souAwv &<; ~uy6,se:0'[LoV &yw t6wO'ov &pu crcrw.

Joch, Fem:lul1d Sklaverei

&ysw av&yx"{): Or!;'ssee IS,76

nene Deutung. Eur. eyel. 234ff. lgt der von Polyphem beim Verkauf von
Lmmern und Kse an Odysseus ertappte Silen, er sei gezwungen worden,
auch htten die Fremden die Absicht geuert, den Kyklopen gewaltsam zu

Achill will mit Phoinix Troja verlassen (11. 9, 429): ~v E-1HA'(Jmv' &vayxTI
' oLS T~ fL~v &.~<.U. "nur wenn er will, in Fesseln fhre ich ihn bestimmt nicht
fort." &vayx'tj ist wieder eine drastische Metapher fr "unfreiwillig", der Gegensatz zu ~v e.&~ATImv. So ist das Wort auch gemeint Gd. 18, 76. lros will
sich Gdysseus nicht zum Kampf stellen, aber die Diener grten ihn und schleppen ihn gewaltsam zum Kampfplatz: O:AA& XOCt 6)<; ap1)cr't'~pEC; &yov swO'ocv't'ZC;
&vayx"() / E~a~6't'a (cf. 89 E<; fL~crcrov 0' &vocyoV).9
Schon bei Homer lst sich &vayx1) aus der straffen Verbindung mit &YZtv.
Das lt sich Od. 10, 266ff. beobachten. Eurylochos hat Odysseus vom Schicksal der Gefhrten erzhlt und weigert sich nun, mit Gdysseus wieder zu
Kirke zurckzugehen (f1.~ fL' &yz xdrr' &~xoVTa .. ot)'t'e: 't'~v' tiAAOV &~E~<;),
weshalb der sich selbst auf den Weg macht (273): WJ't'ocp EYc0V e:IfL~, xpoc't'e:p'~
oe p.m E:1tAe:T' &vayx'tj. Seit dem zweimaligen &YEW (266,268) liegt der Gedanke
an &vayx'tj sozusagen in der Luft, und als das Wegbild noch ein drittes Mal auftritt, wird sie nachgeholt, und zwar in ganz bezeichnender Form. Der modale,
ursprnglich instrumentale Dativ bei &YE~V ist fr ~evo:.~ nicht gut anwendbar,
weshalb &vayx1) - im Sinne von "moralischer Zwang" - nun beigeordnet werden und im Nominativ auftreten mu. hnlich mu h. Yen. 130 verstanden
werden, wo Aphrodite dem Anchises erzhlt, sie sei von Hermes aus dem
Reigen der Artemis entfhrt und gegen ihre Willen zn ihm gebracht worden:
cdmxp EYW r;' Lx6fL1)v, xpaTEp~ a~ P.O~ E:7tAZT' &vayxYJ. Wiederum begreift sich
av&yx1) vom Wegbild her, das in !x6fL'tjv noch vorliegt. Auch hier wirkt &v&:yx1)
wie nachgeholt und aus ihrer eigentlichen Verbindung herausgerissen. Dem
EIp.~ dort entspricht hier lx6f1.1)v, und auch hier wird vorher ein gewaltsames
Fortbringen genannt (&V~p1tc(~E 117, 'V&EV p.' ~P7t'OC~e: 121, ~Yc(YEV 122). Bei
~yocye:v wre noch &vayxY) mglich gewesen, denn Aphrodite war leidendes
Objekt des &rew. Vers '30 ist sie handelndes Subjekt ([x6fL~v), weshalb der
Ausdruck umgestellt und voller werden mu. Auf die Bedeutung, welche
Ananke hier hat, kann erst in einem anderen Zusammenhang (unten S. 60)
eingegangen werden.

IO

entfhren und als Sklaven zu verkaufen, 3~crG{V't'B~ SE: crS: / XAtpC[l 't'pm~xe:~ ...
x&nEt't'Gt.: O'uv3~O'av't"z.; e<; S-dOWAtOC I 't'~.; YfJ,:; fJ-IXA6vTE<; &:rrooc0O"ew 'nvL Der
bliche Platz von Gefangenen ist zwischen oder unter den Ruderbnken
(towAW;, ~uy&), offenbar, weil man sie dort arn leichtesten an die Balken fesseln

konnte, was ntig war, um ihre Bewegungsfreiheit innerhalb des Schiffes Zu


verhindern. Zeitlich vorher geht das o~O'Cf.t XAepcr bzw. O'uvo-rjaat. Beide Wendungen mi.issen als Paraphrasen der homerischen &vocyx'tj gelten.
Eumaios schickt einen Hirten zur Stadt (Gd. 14, 27 f .)
crv &Y~fLEV fLv'tjcr-r'ljPcr~v 67t'Ep~~aAmcr~v &vayx'(J,
~p' [EpEorrocvTE<; XpE~&V xopErroc(ocTo &UfL6v.

Der Hirte wird sich bestimmt nicht der Gefahr ausgesetzt haben, da ihm das
Schwein davonrennt, er wird es am Strick gefhrt haben. Den Interpreten hat
diese Stelle groe Schwierigkeiten gemacht. Da "gewaltsames Abfhren" nur
auf Personen pat und in der Anwendung auf den Transport eines Schweines
sich lcherlich ausmacht, hat man sinngem verstanden: den Freiern ein
Schwein bringen auf Grund von Zwang, da sie (die Freier) zwingen,s Doch
liegt kein Anla vor, die Formel &.YE~V &vayxY) auseinander zu reien, wenn
man von der Bedeutung "Fessel" fr &vayx1) ausgeht. Der Ausdruck versteht
sich sinnvoll als eine - freilich eigenwillige - bertragung von der Gefangenenbehandlung her. Glcklicherweise gibt der Wortlaut eines kleines Gedichtes (s. u. S. 55) einen kaum widerlegbaren Beweis fr die Mglichkeit dieser
Deutung: &.YE~V 1'ov v . a~rrav TE xoct 1t~aoccrav XW fLtv p6X4l xa&atJ;a<;
'auPEV atXfLd:Acu1'ov X1'A. Das ist &.YE~V &vocyxY) in reinster Form. Da man ein
Schwein beim Transport an der Leine fhrt, ist auch sonst blich. Man vergleiche
etwa die Textillustration zum Mrchen "Hans im Glck" der Brder Grimm
in der Ausgabe von 1819 = S. 423 der neuen Edition des Winkler-Verlages.
Einen breiten Umfang nimmt die metaphorische Verwendung des Wortes
ein. So ist die Verteidigung des Phemios vor Odysseus gemeint (Od. 22, 35' ff.):
w<; iyc0 Ol) T~ exc0v e<; aov 06fLoV . 1tCUAEUP.'tjV &AAtt. 1tOAU 7tAe:OVE<; xat XPELcrcrOVEC; ~ yov &vayx Y). Den schwachen Greis brauchten die Freier nicht zu fesseln.

"gefesselt fhren" ist eine bildkrftige Metapher fr "gewaltsam fhren". Phemios macht damit glaubhaft, da ihm-wirldich kein Widerstand mglich war.
8 So bieten Ameis _ Hentze - Cauer: .,avaY(1) an den Schlu des Satzes gerckt, um
in 28 die Absicht der Freier anzuschlieen" und R. A. Schrder: "denn er sandte den
vierten zur Stadt, den Eber zu bringen, welchen der trutzige Schwarm der freienden
Mnner gefordert."

9 "Aber es grteten ihn mit Gewalt die Diener und fhrten ihn wie er zitterte
fort(' (Vo) und "doch half 'es ihm nichts, die dienenden Mnner ~rteten ihn mi;
Zwang, ihm schlotterten smtliche Glieder" (R. A. Schrder) trifft nicht den Sinn des
Griechischen, denn die Formel &yew lb&yx"{) wird zerrissen und av&yx'll unrichtig mit
~>(jC(Vt"E~ verbunden. Besser wre &.ye~v ~wcrc(vt"e~ als Einheit zu nehmen; dabei mag
das Auftreten von &v&YX"f) dadurch motiviert sein, da das Grten der Sache nach dem
Binden nahe steht und man so an das 8~crCl.vt"ct &yetv denken konnte. Dazu wrde passen, da die zum Transport von Gefangenen benutzte Fessel grundstzlich auch
um die K6rpermitte liegen kann (H. Gremann, Altorientalische Bilder zum Alten
Testament, Berlin 192i~ Abb. 39).

Joch, Fessel und Sklaverei

12

1]

Die am Hornet gewonnene Deutung des &.yetv &vocyx'n lt sich durch den
Sprachgebrauch spterer Zeit leicht besttigen. Bei Sophokles (Phi!. 1025 ff.)
sagt Philoktet entrstet zu Odysseus: du bist mit List und Gewalt zum Kampf
nach Troja entfhrt worden (XAOn:TI 'TE: x&.v.xyxYJ ~uyeL; was also willst du
mich, der freiwlllig mitzog (e:x6'J't'CI: 1tAucrIXV'&' 1027), jetzt mit Gewalt nach
Troja zurckschleppen Cd !J-' eire'!:, -r( [1.' &n,xyecr&E; 1029)? Das Gedankenspiel
lebt von einem Vergleich: &v&yx:n ~uyet~ E:7t'AeLC; (cf. E~ &v&yx:lJ<; 73) als Schicksal des Odysseus wird der Situation des Philoktet gegenbergestellt: &ye:-rE,
&:n:ocyecrih:: (cf. E(J.' ... (Juva~(J(:t.c; voe:'i:c; &yetv 1016), wobei die Parallelitt von
avayx7) ~uye:tc; (~1tAe:tC;)

O"uva~(j(XC;

(&ye:tv)
klar erkennbar wird. Die ganze Ausdrucksweise des Sophokles setzt die Kenntals der homerischen Formel &YE~\I ocv&yx:() voraus - und interpretiert sie zugleich. Vom &YEtV eines gefangenen Feindes berichtet auch ein Bote bei EuriIV

pides Heraclid. 886f.


(rt.u~ov) E:~EU~' ocv&yxn' xcd yap oux eOUAE't'O
~&v e~ 0'0\1 eA&Et:v !J.fLrt. Xrt.( 30uvIX~ 31XY)\I.
Was ~EU~' &v&yxn bedeutet, erklrt der Parallelbericht 861 f. 3EO'[L0t:~ 't'E 3~O'IX~
... &ywv. Wenn eA&Et:v dem &ywv entspricht, mu andererseits &v&yxY) soviel
wie 3EO'[L6~ sein, und es besttigt sich wieder &YEtV &v&yxn als Abfhren eines
(vorher) gefesselten Gefangenen. Als &v&yXYl ~EU~rt.~ stellt sich die Gefangennahme auch dar in Platons Menexenos 240 a-c. Dareios befiehlt Datis, wenn
ihm sein Leben lieb sei, mit den gefangenen Eretriern und Athenern heimzukommen (~XEtV &yo\l~IX 'EpE'Tpta~ xrt.1 'A&Y)vrt.(ou~). Nachdem Datis die Eretrier besiegt hat, durchkmmt er, damit keiner entkomme, das ganze Land,
indem seine Soldaten in einer Kette, die von Kste zu Kste der Insel reicht,
vorrcken. Dann landen sie bei Marathon, um genau so mit den Athenern zu
verfahren: e\l 't'?j IXU't'?j 't'rt.u't'1l ocv&yxY) ~EU~rt.V'TE~ 'EPE'TP~EUO'~V ClYEt\l. Durch
diese Umzingelung mit einer Kette von Soldaten werden die Feinde gleichsam in einem Netz gefangen mitgeschleppt. Gegenber dem knappen ClYEW
OC\l&YxY) Homers ist &\I&YxY) ~EU~IXV't'E~ &YEt\l der vollere und verstndlichere Ausdruck (vgl. auch oben O'u\l3~0'rt.v'Trt. ClYEt\I). Die wesensmige Zusammengehrigkeit von &YELV und &\locyxy) kennt noch Phiion (de virt. 118): es ist gut,
sogar einem persnlichen Feind einen Gefallen zu tun (ihm ein entlaufenes
U1t0~UYLOv wiederzubringen), denn ~1tE't'l%t 3e xIX't'a 't'o &vIXyxoct:ov W0'1tEP O'x~a
(J'W[LIX~~ xIXl ~IXU~Y) (sc. 't'?j Xrt.AOXOCYIXiH~) 'T~~ x'&pIX~ 3L&Aum~' I) 't'E yap EO 1tE1t0V&J~ &xwv &YE"IXL 1tPO~ 'Ta E:\l0'1tov30v X,&pt"L 30UAW&e:(~. Es entsprechen sich
I
C\/"
\\,
&.ye:'t'I%~ OOUAW'tTe:t~ '" Em:'t'rt.~ XOC'Trt. 'TO OCVIXYX(J.LOV.
as ETCEO'V'(J.~ XIX't'rt.\ "
't'o IX\lrt.yXrt.w
wird - aktivisch formuliert - aufgeschlsselt als 30UAWt1IXV't'rt. &YEt\l. Das erinnert
an 3~(J'rt.v't'rt. &yeLV, das als technischer Ausdruck fr das Abfhren in die Skla~

~D"{l

~\I

verei bereits begegnete und weiter unten noch zu behandeln sein wird. Zweifellos ist das a\lrt.yx(J.LOV Philons von der Zwangslufigkeit einer moralischen
Verpflichtung gesagt; aber im Formalen der Verwendungsweise behauptet
sich neben dem neuen semantischen Gehalt noch etwas von der alten Bedeutung des &vlXyx-Stammes. Schlielich lt sich aus spterer Zeit noch Sept.
Macc. 2, 6, 7 nennen, wo es von den Juden, die Antiochos zum Heidentum
zwingt, heit: ~yov"o 3 fLE'Td: mxpa~ ocv&yxY)~ (cf. 15, 2 xrt.'t'a &VOCYXY)\I O'UVE1tO[Levw\I). Mit bitterer Gewalt wurden sie Zum Opferschmaus getrieben. Hier ist
die Affinitt zum ClYELV zwar noch sichtbar, &vocyxY) aber schon ganz ein Abstraktum, worauf auch die Ablsung des instrumentalen Dativs &vocyX"() durch
einen prpositionalen Ausdruck weist.
Der Erklrung harrt noch eine Partie aus dem sechsten Buch des Ilias, die
hier zum Abschlu der ganzen Verwendungswcise ClYEt\I &v&YX1l nachgetragen
werden mu, weil sie erst jetzt verstndlich werden kann. Hektar ahnt den
Untergang Trojas und beklagt das Schicksal seiner Frau: Der Tag wird kommen, an dem die heilige l1ios zugrunde geht und Priamos und sein speermchtiges Volk. Aber weder kmmert mich das Leid der Troer noch Hekabes noch des Priamos noch meiner Brder so sehr
00'0'0\1 O'EU, l)'Te xe\l 't't~ , Ax,rt.twV X,rJ.AXOX,L't'WVWV
455 3rt.xpu6eO'O'rt.v &YY)'1'rt.~, ZAEU&EPO\l ~[1.rt.p &1touprt.~
xrt.( XEV ev "ApYEt eouO'oc 1tp~ &AA'YJ~ [O''t'O\l u~rt.(Vot~,
xrt.( XE\I 3wp ~opeot~ MEO'O"tJ(3o~ ~ 'Y1tEpdY)~
1t6AA' &Exrt.~o[1.evY), Xprt."EP~ (")' eTCtxdO'E't" avocyxY)'
xrt.1. 1to"e 't't~ et1tYlO'LV t3Jv x(J;'t'a 3&xpu x,eouO'rt.v
460 ;'Ex't'opo~ ~3E YU\l~, 8~ OCPLO''TEUEaXE [LOCXe:O'&rt.t
Tpww\l [TCTC03oc!J.w\I, O't'e "IAwv &[1.~~!J.ocx,ov't'o.'
&~ 1to"t'E: 't'L~ zpeEL' 0'01. 3' oci) \leo\l E:O'O'E't'rt.t &AYO~
X,~'TEr: 't'oto3' &v3po~ &!J.UVe~V 3ouA~o\l ~!J.rt.p.
&AAOC [1.e 't'E&vY)W't'rt. x,u't"~ x(J.'t'a YIXt:(J; Xrt.AUTC't'ot,
465 TCp(V ye 'Tl a-Yj~ 't'e o~~ aou &' eAXY)&[1.0LO nu&ea&rt.L.
Ananke wird hier gemeinhin als "Zwang" verstanden. E. Ksemann (S. 149
im Zusammenhang der Untersuchung des OC\locyxY) yocp !J.Ot zntxEt~IXt bei Paulus)
glaubt sogar, es sei von "Schicksal" die Rede. Eine unbefangene Deutung
mu jedoch von dem Beziehungssystem ausgehen, in das Ananke in der Ilias
eingebettet ist. Zu der ganz konkreten Vorstellung, die mit emxE(O'E'T' gegeben
ist, will der abstrakte "Zwang" nicht so recht passen. Die Verse 216f. des
Demeterhymnus
&:AAa '&EW\I [1.V 3&prt. xrt.l &X,VU[1.eVO( TIe:p &v&yxY)
't'e-r/\IX[LeV &v&pW1tot 1tl yap ~uy~ (J;uxeVt XEt't'rt.t

4:;:

Joch, Fessel und Sklaverei

taXEL'J

CC

&vayxll: Kallill'lachos in De!um Jf

IJ

helfen da weiter. Was "aufliegt , ist also das Joch. Daneben ergibt der Wortlaut, da Ananke durch den Satz hd yap ~uya~ (J.X~v~ XS!:T(J.~ erklrt wird.
Angesichts dieses Sachverhaltes mu die Ananke der lIias als - freilich meta-

vornehmlich zwei Funktionen, man kann jemanden damit abfhren oder fest-

phorisch gemeintes - Sklavenjoch gedeutet werden, das auf dem Nacken liegt.
Die sptere Behandlung des Andromache-Themas bei Euripides rechtfertigt

Prometheus heit es (Hes. Th. 615 f.), er sei {m' &vayxYJ~, denn oecr(-Lo~ puxe~,
von der Fesselung des Dionysos durch Piraten (h. Dion. 7, 13 f.) TaV 0' oux

dieses Verstndnis. Es heit (Andr. 109f.) &y6v.(J.v nl ,(fi:vtx .&tx/\acrO"Y)~, OOUAO-

tax ave

cruvav crTuyspav &V.<P~(J.Aoucra xapq;10. Auf das Sklavenjoch fhrt ebenfalls der
betonte Gegensatz Aeu&epov ~v.(J.P : OOUAWV ~v.ap, wobei zu OOUAWV ~v.(J.P auch
das Gegenstck ~(-Lap &vtxyxa'i:ov (11. 16, 836) zu beachten ist. Der Abschnitt
454-465 fat zwei Situationen ins Auge, den Moment des eAxYj&(-L6~ der Andromache und die Zeit ihres Sklavendienstes in Griechenland. Dabei wird der

Ausblick in die weitere Zukunft Andromaches (456-463) eingefat vom Blick


auf das &yecr{)(J.~ und den eAxfJ.&(-L6~ (454[. 464f.). Ananke erwartet man zunchst bei &YEcr.&tx~ (455), weniger innerhalb der zweiten Situation. Die wiederholte Beschreibung des Frauenraubes im Demeterhymnus
20 '~y' bAoqmp0(-LtvYjV' ~aXYjcre 0' &p' p&~(J. <plV'ij
30 T~V S' &ex(J.~ov.tvYjv ~yev.
72f. AIXWV &houcr(J.v &v&yx'{ll otxeT(J.~
124f. ('{l S' &~xoua(J.v &vayx'{l ... &n~ytxyov

oecrv.&, Auyo~12 0' &no TYjMcr' e:mn-rov. Festhalten und Hemmen wird im
frhen Griechisch berhaupt gern mit dem Bild der Fessel umschrieben, so
Od. 4, 4 6 9 5~ T(~ (-L' &'&(J.VeXTffiV neoa~ x(J.t e:SYJcre xeAeu.&ou oder Il. 23, 585
v.vu&~ f1.:~ !l~v EXWV Ta E(-LOV MAC)) &pv.(J. ne07JG(J.L, denn "binding ... is the
mode par excellence of hindering action or motion" (Onians S. 330 Anm. 3).

Dem ~uyov &(-L<pttxAWV (J.uxtv~ n6vTou Aiseh. Pers. 72 entspricht 745 'EAA~cr7tOVTOV ... SOUAOV &~ OZG(-LwtL(J.cr~v ~Amcre crx~creLv ptoVT(J.. Am deutlichsten
wird das tcrxe~v &v&YX'{l in der Parallele O~crOCVT(I. x(J.Ttxe~v &crnzp SOUAOV Xenoph.
Memor. 2, 6, 9. O~crOCVT(J. x(J.Ttxe~v als Gegenstck zu S~crtxVTCl. &yew drfte die
treffendste Umschreibung fr 'CcrXSLV &vayx'{l sein. SOUAO~ und ~uy6v fhren wieder zum Sklavenjoch. In diese llichtung weist auch der Umstand, da X(J.&Z~l
bei Hesych und Photios Paraphrase fr ~UYWcrl ist.

An die festhaltende Kraft der Ananke denkt noch Kallimaehos (in Delum
j4ff,): Poseidon schuf die Inseln des Meeres

431f. <ptplV ... nOAA' &ex(J.~ov.tvYJv, s61Jcrtx 0' ()P.&~IX <plV'ii


besttigt an sich die Berechtigung dieser Erwartung. Aber offenbar ist in der
Ilias bereits eine Erweiterung der Vorstellung des Sklavenjoches vom &yew

XIXt T<X.~ tL~v XtxT<x' ucrcr6v, ~v' ~ndpow Aa&lV't'Cl.~,


'0
' [ i "...,lcre crs\ 0<," oux
, <:WJ\L't'ev
!!'CI"l ,I,
'
npu(-Lvo'ITev
ep?
txVtxyxYj,
&AA' &<peTOC; neA&yecrcrw 7tZnAeec;'
I

Man denkt an die Tat des Poseidon Od. 13, 168 IJJ (-Lm, T(~ o'~ v7Jtx -3'o~v
E:1CeS'f)cr' bt 7t6VTC)) I o%x(J. SAOCUVO(-LtvYjv; Wie das Phakenschiff wird Delos
gleichsam an die Kette gelegt, ebenso wie ein Baum mit seinen Wurzeln an

auf die Situation des Sklaven berhaupt eingetretenl l

3. tcrxe~v &v&yx'()
Dreimal findet sich in den homerischen Epen die Formel &vayx'{l

halten. Es hindert also nichts, hier eine metaphorische Anwendung der Grundbedeutung festzustellen. Dafr ergibt sich von vielen Seiten Besttigung. Von

tcrxe~

(Od.

4, 55n 5, 14; 17, 143), stets von Kalypso, die Odysseus nicht fortlt: ~ v.w
&vay)t'() taxe~' 60' 00 MVtxTa~ ~v 1t'aTp~o(J. y(J.!:o.v ~xtcr.&a~ Nun hat eine Fessel
10 Dazu bemerkt schon Gottfried Hermann treffend "Scholiastes : qui videtur de
veste servili et tonsis crinibus cogitasse. Non ista respicere credo Euripidcm sed
illgllm servitut, cui caput submiserit captiva muHer". Des Vergleiches wert ist auch
Eur. Troad. 677f., wo Andromache klagt xat vv 5A(;)Aa~ ~:v a, VWJO"#Aol.LaL 8' ty@
npo<; 'EAA&03' t<; 030UAO'J ~uy6'J.
11 Als Mglichkeit erwgenswert ist die Annahme einer Interpolation von 456-457.
Unter Anlehnung an die Formulierung des Demeterhymnus ergbe sich
03txxpu6EO"O"a'J &y"fJ't"O::L, l:AEU,i}EPOV ~fLtxP &rwpo::<;,
n6)..)..' &EXo::~ofLs'J'I)<'J>, XPO::'t"Ep'~ 03' smxdO"E't"' &'Jay..<'1)
Damit wre die sachliche Einheit von &yeO"-fhXL und &vayx'l) wiederhergestellt. Freilich

mte man sich die Worte 460-461 irgendwann auf dem Zuge der Gefangenen in ihre
neue Heimat gesagt denken, wozu immerhin &~Ve:LV 0300AW'J '~[Ltxp (463) pat. Der mehr
der ,Andromaehe' des Euripides anstehende sentimentale Charakter der ganzen Partie
wrde im brigen wesentlich gemildert. Auch darf nicht bersehen werden, da bei
vergleichbaren Gedankengngen vom Iliasdichter ausschlielich der Punkt des
~AX"fJ~9-[L6<:; in den Blick gefat wird (&AOXOt S' &AAoLcr~ 03a[LEt:E'J Il. 3, 31; &)..6xou<:; ...
&~OfLEV 11. 4, 238). Weiter darber hinaus wird nicht gedacht. Das lehrt gerade auch die
Rede Hektors 11. 16, 831-836, deren Inhalt und Wortwahl enge Parallelen zu 6, 454465 aufweist: TpwGaStx<:; 03: YU'Jat:xo::<; tAE.&EpOV ~[L<XP &nop<x<; &~E~'J ... 8 O"cpLV
&[LUVW ~tLo::p &'J<xyxo::t:ov'
Schlielich ist das Sichstruben, wie es der Demeterhymnus ja sehr deutlich zeigt,
vor allem dem &YEO"{l<XL, nicht aber dem Sklavendienst selbst zugeordnet: der Typus
des dickfelligen, widerspenstigen Sklaven wre der Situation ganz unangemessen. DaZu sind die Erwgungen des Josephos Bell. 2, 355 f. zu vergleichen.
12 Die dem &ye:w von Gefangenen vorausgehende Fesselung wird 11. 11, 105 beschrieben als 03m'l) ~6crXotcrL Myo~O"w.

,.

Joch, Fessel und Sklaverei

Sprachliche und kulturgeschichtliche Parallelen: Rottenfesselung

den Boden gefesselt ist. Diese Funktion der Ananke kennt vor allem die
Magie. Bei Nonnos 13, 465-96 bannt ein Priester des Zeus 'den Typhon:
I
, I
I
~
1'1'
~
,
\'
O''t'~&~ 'TrJ.AOCV .. rJ.ppOCYEOC:; p.uvmo cro~c.p O''TY)P~ ... E't'O oecrp.(p ... XrJ.~ a'Ta'TOV rJ.O"'tu~ZA~X't'OV EVEpp[~<.UcrEV &vrY.YXTI X't'A. Dabei erklren sich wechselseitig
O''t'Y)pr~e:'TO e:0'p.0 ,-. .; eve:pp(~<.UO'ev &vrY.YX"(l.
Bei Aristoteles gehrt die hemmende und hindernde l<raft zur Definition
des &vayxrJ.~ov und der &vayxY) (Metaph. 1015 a 26ff.): 'TO n'rJ.poc r~v opp.~v xal
'T~V n'P0rJ.(pEcr~V ep.n'o(~ov XOCt x<.UAu't'~x6v und evocv'TtOV yap 't'n xoc't'oc 'T~V 7tpOoc[pe:mv X~V~O'E~ xrJ.t xrJ.'t'oc 't'ov Aoy~0'p.6v. Bemerkenswert ist auch 1015 a 31: xrJ.~
OOXE~ ~ &v&yx"f) &P.E't'r1.7tEtO"'t6v 'TL dvcu op&wC:;' eVrJ.v'!tOV yap 'TTI xoc't'a 't'~v 7tpooctpeO'LV XW~crEL xocl XOC'Ta 'TOV AOYLcrp.6v. Die n'POCdPEcrLC:; steht seitdem fter im Gegensatz zur Ananke. So stehen sich bei Josephos Bell. 6, 230 un" &vrY.YXI')C:; ~X&cr.L
und EX n'poa~pzO'E<.UC:; n'apdvcu gegenber. In den Antiquitates desselben Autors
(6, 219) heit es einmal xrJ.'T' &vrY.yXl')v, &AAa p.~ xa'!oc 7tpOCdpEO'W. Die Bestimmung der Eudemischen Ethik 1224 b 11 ff. 't'~v yap e~<.U&Ev &px~v, 'T~V 7tlXpOC 't'~V
Opp.~v ~ EP.7tO(~oucrocv ~ x~VOUO'rJ.V, &vrY.yxl')v MYOtJ.EV entspricht noch genau
der Gliederung der Grundbedeutung von &vrY.YX"f) in die Verwendungs gruppen

OOUA6.1O'rJ.V'T1X &YE~V ('t'LV6:)


Soph. Ant. 202,
OOUAOV &YE:W ('T~VrY.)
Eur. Troad. 140,
Elc; OOUAE~rJ.V &ye~v ('TLVrY.)
Jos. c. Ap. 1, 76,
dc; OOUA~XOV ~uyv &7t"rY.YELV ('t'wrY.) Maspero, Pap. gr. d'epoque byz. I, 120, 11,
O::~X(-lh;A<.U'TOV &yew ('t'~vrY.)
Jos. Ant. 9,201,
AElrJ.V &YE~V ('T~v&:)
Eur. Troad. 614,
E~rJ.vopa1toOtO'rY.fLEVOV rJ.yeLv ('t'LVrY.) Plat. Nomoi 698 c 6.
Alle diese Wendungen und Formeln umspielen die Bedeutung von &v&YXTI
&.YEW. So ist z. B. die Gefangennahme und Versldavung der Eretrier und
Athener in Platons Nomoi (698 c) als E~OCVapOC7tOLcr&P.EVOV &YE~V, im Menexenos (240 c) als &wxyxll ~e:u~aV'Tocc:; &ye~v bezeichnet.
Die bersicht besttigt jedenfalls die schon aus der Homerinterpretation
gewonnene Feststellung, da &vrY.yxY) eine Grundbedeutung ,,Fessel", "Joch"
oder "Jochfessel" hat, denn der ganze technische Vorgang des &YELV beruht
ja darauf, da der Gefangene wie ein Tier gefesselt und so abgefhrt wird.
Das wird in besonderer Weise im ,Aias' des Sophokles deutlich. Aias richtet,
im Wahn, die Griechenfhrer vor sich zu haben, ein Blutbad unter einer Viehherde an. Den Rest treibt er zu seiner Behausung (62ff.).
't'o0c;' ~WV't'rJ.c;'13 cr. OEO'P.O~O'L cruvO~O"IXC;; owv
7to(p.vrJ.c;' 'Te 7trY.crIXc;' Ec;' 6p.ouc;' xO(.Lt~e:'t'rJ.~,
wt;' &vopocc;', OUX wt;' exEp<.Uv &ypav ~X<.Uv.
xal vv xa'!' orxouc;' cruv Z't'our;' a~x~~'TrJ.t.
Dazu 234 OEO'f,LW't'LV &Y<.UV ~AU&e:, TCOtP.VOCV
und 296f. e'lcrw 0' EmjA&e: O'uvoe't'ouc;' &Y<.Uv op.o
'TIXUPOUc;', xUvrJ.t:;' o't'~prJ.c;', eep6v -r' &yprJ.v.
Dieses Prinzip der Rottenfesselung - die Tiere werden durch eine gemeinsame Fessel zu einer Koppel zusammengebunden - macht ein Ausbrechen
einzelner Tiere oder die Flucht von Gefangenen so gut wie unmglich. Dieser
Akt der Fesselung hatte wohl auch eine symbolische rechtliche Bedeutung,14
der Gefangene wurde dadurch auf die Stufe des Viehs herabgedrckt, er

(l

&YELV und ~O'XEW &vrY.yxn

4. Sprachliche und kulturgeschichtliche Parallelen


Die bemerkenswerteste Anwendungsweise von Ananke im frhen Griechisch ist tJ.YELV &vrY.YXTI' Die Untersuchung des sprachlichen und kulturgeschichtlichen Untergrundes, in den dieser Ausdruck eingebettet liegt, 1st unerllich zum Verstndnis der spteren, vor allem der philosophischen Bedeutung des Wortes. Besonders interessiert, welche Umschreibungen fr &vayxY)
in der Formel ClYELV &vayxn mglich sind. Eine berprfung der entsprechenden technischen Bedeutung von &YE~V ergibt folgende Paraphrasen:
~"uy)"f &yow (oilv)
Find. Pyth. 4, 22 J,
tAArY.O'LV ~O'rJ.V't'occ; &YELV (ov)
11. 13, 57 2 ,
auvohouc:; &yetV ('!aupouc;)
Soph. Ai. 29 6,
oeO'p.w't'w &YELV (n'OlP.VIXV)
Soph. Ai. 234,
o~crrJ.v't'a &yetv ('t'WrY.)
11.2,231, Eur. Heraclid. 861, Jos. Ant. 8, 375,
cruv3~crocvwl. &y"" (~",,)
Aristoph. Equ. 10j3, Soph. PhiL 1016,
3<cr~toV &'(ow (~,,&)
Soph. Phi!. 608, Plut. 30j d, Jas. Ant. '3, 20 3; .
18,19 1
N. T. Acta 9, 2; 9, 21; 22, 5; Jos. Bell. 7,449,
OEEP.ZVOV &yeLv ('TLwi)
OEO'P.W't'Y)V( &v-, XrJ.'t'-)&YELV ('TLV&) Jas. Bell. 1, 357. '73; 2, 229 457,

17

Vgl. oben S. 7ff. 'tOUt; B' &wzyov ~wou<; ... &v&:yx:n und ~wou.; ... 8Yjcre: ...
sowie ~wv't"e:<; ... cr\J\la~O"(xV'rec; ... ~yov. Das entspricht dem Ritus der
Feindbehandlung in frher Zeit, wie sie auch fr den gesamten alten Orient galt:
Tod oder Sklaverei (fur die berlebenden, d.h. sehr oft nur die Frauen und Kinder)
war die Alternative. Zu diesen Fragen vgl. auch K. H. Rengstorf, Die Stadt der
Mrder, in: Festschrift fr J. Jeremias, BerUn 1960 S. 106-12.9. sowie Micknat S. 33.
14 wie sie schon aus dem alten Orient bekannt ist. So heit es in einer babylonischen Urkunde (bei Meissner, Aus dem altbab. Recht S. 27): "Wenn Ubar-Schamasch
... 'nicht bist du mein Vater' spricht, so sollen sie ihm Fesseln anlegen und ihn fr
Geld verkaufen."
lS

xc('r&:ye;~v

2 Schreckenberg

joch, Fesse! und Sklaverei

I8

wurde zum x-rY)f1.(/.. Dahin weist auch die terminologische Verwendung des
&:y~~v seit Hornet im gesamten griechischen Sprachbereich. Der Vorgang ist
sich immer gleich. Eine Stadt wird erobert, und die berlebenden, also vor
allem Frauen und Kinder, unterliegen dem &yew:
't"Z xO'.t ~Y0f1.e\l z\I&&3e: ncl.VTO'.
&tJ.' &AAmm X,-rZcl.:tzcrurv
1C6A~V 3i: 't'e nup &f1.oc%UVE:t,
't'EXVOC 3i: -r' &AAOt &youO't a%u~w\louc;' 't"z yuvoc'i:xet.c;'.
264 EX a~ YU\lcxlXc;' firov xo::t \I~mlX 't"EX\lCf.

Il. 1,367
Il. 6, 426
Il. 9, 593f.
Od.

14,

'T'~\I 3 3~z1tp&%0!J.E:\I

-IT)v ..

~YCf.Y'

au"t"oOc;' '1" ~x:'t'e;t\lov.

Dieser Brauch geht bis tief in die hellenistische und rmische Zeit hinab.
Dergleichen findet sich z. B. immer wieder bei Josephos beschrieben. Entsprechend der kriegsrechtlichen Inbesitznahme von Menschen ist &YE~V - der
vollstndige Ausdruck ist auch &YE~V d~ 30UAE(o:.V - die bliche Bezeichnung
fr die Ausbung des Eigentumsrechtes an einer Person. 15
Seinen Ursprung hat das &ye:~v &v&yxll im alten Orient, wenigstens ist es
dort zuerst greifbar. Innerhalb des babylonischen Weltschpfungsliedes (bei
Meiner, Bab. u. Ass. II 18) heit es von Qingu, dem bsen Anstifter eines
Aufruhres, sie "banden ihn und brachten ihn vor Ea". Im gleichen ~ied
(Meiner II 176) wird Ba vorgefhrt, der im Kampf der jungen Gtter gegen
den alten Apsu und seinen Minister IvIummu den Mummu vergewaltigt, "ihn
bindet und am Zgel fhrt". V on Ischtar, der Liebes- und Kriegsgttin, wird
im Kodex Hammurabi (Meiner II 27) gesagt, sie helfe im Kampf, gebe den
gegnerischen Herrscher in die Hand seiner Feinde, "und fhrt ihn dann in
sein Feindesland gefesselt fort".
Wenn auch in den homerischen Epen &v&yx'r) nirgends expressis verbis als
Joch oder Jochfessel bezeichnet wird, so wurde doch in nachhomerischer Zeit
Homer noch richtig verstanden, wie sich hufig zeigt, wenn vom Joch oder
von der Jochfessel der Ananke gesprochen wird.1 6 Da "Joch" und ,,(Joch)
fessel" dabei nicht streng geschieden werden und - jedenfalls bei &v&yx'r) ineinander bergehen, wird deutlich bei der Betrachtung moderner arabischer
Morrow, Law of Slavery S. 111; Thalheim RE s.v. Micknat S. 4ff. vor allem zu
Homer.
16 &v&.YX'fJ<;; ~uy6v (mit Casaubon) Aiseh. Ag. 171, Eur. Or. 1330, Eur. Fr. 475 N.,
Soph. Fr. 532 N., Barnabasbrief 2,6. &v&yxlX<;; A~1tlXaVOV Aiseh. Ag. 218. &v&yxa<;; ~e:Ylla'C'~
Eur. I. A. 443. cf. ~e:u~aO"' &.v&yxC? Bakch. 11,44. &.v&YX'f) ~uyd<;; Soph. Phil. 1025.
&.v&yxcn<;; E:v~~euyJ.LlX~ Aiseh. Prom. 108. &.v&y:rf) ~S:U~IXVt's:<;; Plat. Menex. 240 C. 1)1t'
&'vlXyxa('fJ<;; xat'~~e:ux-ge Herodot 8, 22. Vgl. dVlXyxlX~'n E:v8tew Herodot 1,11. dVlXyxcdn
E:v8e8ellevot Herodot 9, 16.
15

Sprachliche und kulturgeschichtliche Parallelen,' Joch/eue!

Jochgeschirre, die zeitlos von der Antike bis heute gleich geblieben sind
(Abb. 5): die durch den langen Jochbalken gesteckten Jochstangen _ das
Joch im engeren Sinne - bilden mit den unter dem Hals des Zugtieres herumlaufenden Jochbndern eine dingliche Einheit. Stangen und Bnder umschlie_
en den Nacken des Tieres von allen Seiten und klemmen ihn fest ein. Die
Bnder (Gurt~, Riemen) verhindern ein Abschtteln des Joches. Von griechischen Vasenblldern - vor allem bei Pferdedarstellungen - ist auch eine J ochform bekannt, bei der keine Jochstangen, sondern nur Riemen (MnlX~vo:., ~8UY
o:.~, ~uy6a8a!J.0~) den Hals des Tieres ans Joch fesseln. Ein solches Geschirr hat
noch mehr den. Charakter einer Fessel. Von der Fesselfunktion des Joches
her verstehen sich Wendungen wie ~Ea!J.o~ 'TOU ~uyou (Sept. Lev. 26, 13) und
~uyw, 3ecrf'6, (Nonnos 2, 52).
Es ist jetzt dem konkreten Ursprung des Bildes vom "SklavenjochH und
vom "J och der Sklaverei" nachzugehen, eine Metapher, die in der gesamten
Antike sehr verbreitet ist. Vom "Joch Assurs", das "abgeworfen wird"
sp.~icht ein~ Inschrift Sargons (bei Jelitto S. 40). "Die Macht der groe~
~otter, ~einer Herren, sah er und beugte sich meinem Joche" rhmt sich
etn ~ssyrlscher H~rrscher angesichts seines besiegten Feindes (Jelitto S. 11).
In einem Beschworungsgebet an Ischtar heit sie die "Unterjocherin zrnender G~tter, die ergreift die Zgel der Knige" (Meiner, Bab. u. Ass. II 169;
vgl. ~mmern, Bab. Hymnen S. 20). Besonders in der jdischen Tradition ist
das Bdd vom Joch der Fremdherrschaft lebendig. Sept. Jer. 34, 2ff. geht es
um dle Ankndigung des babylonischen Joches an Juda: "mache dir Stricke
und Jochhlzer und lege sie um deinen Nacken", 1tobjaov aEa!J.ou~ xo:.t XAotOU~
'(,&
\,
xo:.~ 7tE~ ou nEpl. 'TOV 'Tpo:.XfJAOV aou. V gl. 34, 6 ~~wxa. 'T'~V y'!)v 'Ti)) No:.ouxo30vocrop
~a~AE~ <B~u~wvo~ ~ 0 UAE UE ~ V o:.t'ni)) und 34, 8 EtXV !J.~ E!J.&/,wmv 'TOV 'C'paX'r)Aov
o:.u'C'wv uno 'TOV ~uyov a.crtAEW~ Ba.UAwvo'-.. sowie 24
11 ~o' UCi
Il'"
,.J"
I:A.fVO~, U Er::J.V E~cro:.I

y~y~ 'TO~. 'Tp&~'r):v

whou . uno 'TOV ~ UY0v a.crtMw~ Bc<uwvo~ xat Ep Y a"IJ 'T IX ~


o:.u't'cp. I-I1erbel wltd der tiefere Sinn der J ochanlegung besonders greifbar: es

folgt das EPY&~Eaito:.~, 17 der Sklave front wie ein Tier unter dem Joch. V 1.
vom Joch des Knigs von Babel auvhp~~a. 'T~J\I ~tJy6v (J er. 35, 1), crUV'Tp(~w !v
~uy6v (35, 4) und 35, 10: xiXt ~IXEV 'AvlXvtc(~ ... 'To~ Xoto~ &no 'TOU 'Tp~x.+'ou
I
,I,
,
I
"
EpE!J.WU xo:.t aUVE'Tp~'t'EV C<U'TOU~. Man vergleiche 35, 13: "J ochstangen von Holz
(XAOWU~ ~utvou~) hast du zerbrochen, aber ich werde an ihrer Stelle J ochstan~en von Eisen (XAOLOU~ crt3'r)po~) machen" und 14 "ein Joch von Eisen
lch auf den Hals aller dieser
da
I

20

Joch, Fessel und Sklaverei

von Babel dienstbar werden", Ez. 34, 2.7 spricht Jahwe: "und sie werden
erkennen, da ich Jahwe bin, wenn ich die Stangen ihres Joches zerbreche
und sie aus der Gewalt derer errette, die sie knechteten." Joch und Fessel
werden mitunter sehr deutlich getrennt, so Jet. 37, 8 cruv-rpttYw 't'ov ~uyov
&7tO -roi) 't'POCX~AOU au-rwv x,cd 't'ou~ aecrp.ot'H; au't'wv a~app~~(U und ibid. 5, 5 cruve't"pt~OC\l ~uy6v, a~EPP7J~IXV 3ecr!J.ouc;, sowie Ps. 2, 3 3~app~~wp,ev 'toue; 3zcrp.ouc;
au-rffiv xat oc7topphj;wp.e:v .xcp' ~!L&\I 't'ov ~uyov au't'oov. Zugrunde liegt die Unterscheidung von Joch (Jochstangen) und Jochriemen, wie sie etwa Aiseh.
Prom. 462f. zeigt: x.&.~e:u~C( 7tp&'t'oc; EV ~uyo~(n xvw3aAoc ~e:6YAatCn O:ouAeuoV"t'oc.
Joch bzw. Jochstangen und ~euYA~' (- 3ecrf'ol) sind die beiden wesentlichen
Teile des Geschirrs.
Im griechischen Bereich ist das Bild vom Sklavenjoch erst seit Aischylos
gelufig. 30UAtoV ~uy6v findet sich z.B. Ag. 953. 1226; Sept. 471. 793; Pers. jO
(~uyv &f''I''~A'V 30UAtoV 'EAM3,), bei Herodot (7, 8), Euripides (Andr. 301,
Tro. 599), bei Plato in der Form 30UAtoV ~uy6v (Nomoi 770 e; Epist. VIII
354 d) und so bei Nonnos (27, '97; 34, 166). Dasselbe wird formuliert als
~UYA~' 30UA'~' bei Aischylos (Sept. 75; cf. Ag. 529 Tpo[q< 71:P'"AWV ~UX"~
ptov), 30UAd",; ~uyoc bei Sophokles (Ai. 944), 30UAOO, ~uy63crf'0, und 3oUAOcrUV~,
t:uyov bei Nonnos (15, 152; 34, 205; 33, 253; 34, 264; 4,155). hnlich steht'
auch oe:o"11.6<;; vgl. Peek, Griech. Grabged. 17, 1 (1t&:TPrxV ... 1t' (f,UXEvt 3e::O'fLOV
~xoucr(J.v) und Papiri gred e latini V 452, 2.8 (ecrfLoc; -r~<; OOUAe::(rxC;). Den ganzen
in Frage kommenden Wortkomplex fllt Nonnos in einen Vers (40, 269):
OEO"(.LWV Cl.uXfwx 30UAOV U7tO~e:u~occrct AE7taovcp. Vermerkt sei, da auch das Netz
in diesem Zusammenhang begegnet, so Aiseh. Ag. 360 (fLeyet OOUAe:Le<C;; y&yY"f'ov).
Es ist keine Frage, da dieses Bild vom Sklavenjoch einen konkreten Ursprung hat. Im griechischen Bereich der homerischen Zeit sucht man freilich
vergebens danach. Das Sklavenjoch als konkreter Gegenstand findet sich nur
im alten Orient) wovon das bemerkenswerteste Beispiel die Darstellungen auf
dem Bronzetor von Balawat (Imgur-Enlil) im Nordosten Ninives) bieten;
diese Darstellungen aus dem 9. Jh. v. ehr. zeigen als interessante Variante des tlyew &v&.yx:n Rotten von gefesselten Gefangenen) deren Nacken
in schwere hlzerne Stcke eingeklemmt sind (Abb. 1 bietet einen kleinen
Ausschnitt davon), eine Jochform, wie sie hnlich noch heute von
Arabern verwendet wird (Abb. 5). Auch berichten altorientalische Texte davon. In einer Anekdotensammlung aus dem lteren Hattireich (circa 16. Jh.)
2 BoTO 12 A, H. Gterbock ZA NF X 1ooff.) findet sich ein Bericht
ber Untaten und Bestrafung ungetreuer Adeliger: "Sie brachten den Sarmassu und den Nunnu ins Gebirge TaI:-aja und spannten sie nach Rinderart

Sprachliche /.lud kulturgeschichtliche Paral!e!m: AS.f)lrisches

2I

(- wie Rindvieh) an." Zu vergleichen ist 2 BoTO 23 A 26 (=A II 26 ff.) Strafmanahmen gegen Vornehme (sie bekommen das Joch)l8. Zu nennen ist hier
auch ein Abschn~tt aus den Annalen des sogenannten Rassam-Cylinders (bei
Streck, Assurbampal Ir 21): "Unter dem Beistande Assurs) Istars) der Gtter,
meiner Herren, machte er von den Stadtobersten der Gimmirer) welche er
gefangengenommen hatte, zwei Stadtobersten vermittels Klammern,19 eiserner
Bande (und) eiserner Fesseln dingfest und lie sie nebst seinem schweren Geschenk vor mich bringen." Die "hlzernen Klammern" sind sicher hnlich
den gabelfrmigen Jochstcken der Balawatbilder (Abb. " vgl. Abb. 5). Da
Menschen ins Geschirr gespannt werden, ist auch von Assurbanipal bekannt.
Einmal lie er vier gefangene Knige vor seinen Prunkwagen spannen, um
sich von ihnen zum Tempel der Belit ziehen zu lassen.2o
Die kupfernen Beschlge des Balawattores geben tiefe Einblicke in die Kultur des neunten vorchristlichen Jahrhunderts. Das sieben Meter hohe Tor
enthlt eine Anzahl von je 1,75 m langen und 0,27 m hohen Schienen, die
jeweils noch der Lnge nach halbiert sind. Das beliebteste Thema dieser Darstellungen ist die Eroberung einer Stadt und der anschlieende Abtransport
der das Blutbad berlebenden Feinde (Abb. 1 und 2). Die Behandlung ist
fr Frauen und Mnne! unterschiedlich. Frauen knnen frei gehen oder
auf Karren fahren; sie werden nie gefesselt,21 mssen aber vor der rohen
Soldateska das Kleid heben und ihre Reize zeigen. 22 Dieser Blostellung
und erzwungenen Selbstaufgabe quivalent ist die Wehrlosmachung und
Demtigung der gefangenen Krieger: sie sind rottenweise entweder mit
Halsgabeln oder Halsfesseln gebunden." In jedem Fall sind auch die Arme
18

Die Belege aus den Boghazkitexten sind Herrn von Schuler (Berlin) zu dan-

ken.
19

Im Text steht

isu

si-is-si, die Klammern sind also durch Determinativ als

"hlzerr," bestimmt; so Prof. Schmidtke (Mnster), der auch auf diese Stelle hinDazu stellen sich die gabelfrmigen ~1)Y&:, die nach Ausweis der Papyri zum

Traospor.,. von Sklaven und Deserteuren gebraucht wurden (H. J. Bell, Greek Papyri
Bntlsh Museum, Bd. IV 1910; 1435,39f., vgl. 1453,58.66). Es war dies "a kind
or forked sticks", wj~ Bell richtig deutet.
Hunger, Heerwesen und Kriegfhrung der Assyrer S. 38. Der buchstblich im
gehende und fronende Mensch ist damit bewut auf die Ebene des Viehs geAlso ebenso wie in der Ilias (vgl. Micknat, Studien zur Kriegsgefangenschaft
Sept. Nah. 3, 5 ist Aufdecken der Schleppe und Zeigen der Scham die Strafe fr
uu!rture Ninive. Noch bei Josephos bedeutet die Gefangennahme von Frauen fr diese
'" "lcrxoVf)v Ity,crfuo (Bell. 7,382).
Die Bilder von Balawat sind verffentlicht von A. Billerbeck und Fr. Delitzsch

Joch, Fessel und Sklaverei

Sprachliche Ulld kulturgeschichtliche Parallelen: Herodot J,I4

gefesselt, und_ zwar in der Regel rckwrts, in der Art, da die Fessel die heiden Ellbogen zusammenfat und nach hinten zieht. 24 Dabei geht in der Rotte
die Fessel von den nach hinten gezogenen Ellbogen des V orelermannes zum
Hals (bzw. zu den Gabelenden bei den Rotten, die das Joch um den Hals
tragen; cf. Billerbeck-Delitzsch Tafel IV Schiene M unten rechte Hlfte) des
nachfolgenden Gefangenen. Es finden sich auch Darstellungen, bei denen die
Hnde der Gefangenen auf den Gabelenden liegen, vielleicht, um die Gabeln
in ihrer Lage zu halten, falls sie nicht den Hals fest einklemmten. Zum Teil
werden die Gefangenen von stockschwingenden Soldaten vorwrts getrieben,
was auch die Odyssee kennt (8, 528: X61tTOVTe:~ Boupe:am [LE-rc<tppEVOV ~o~ xO'.:t
W[Lous). Das erinnert nun sehr an die rmische Sklavenstrafe des agere sub

ein Gegenstand, der teils ~UAOV (Ar. Nub. ~92 ~UACP <p~(1.ouv 'rov IXUXZW~.), teils
06pv genannt wird; letzteres nur bei Anakreon (Fr. 82, 7), als er die niedrige
Vergangenheit eines Emporkmmlings enthllt: TCOAAtJ. (1.tv &\1 ooup~ n&de; (oe::,frEte; coni. Cobet) IXUXZWX, noAAtJ. 0' &\1 'rpoXCP' Der entehrende Charakter solcher
In der Regel nur auf Sklaven und Gefangene angewendeten Fesselungsmetho-

22

furca, bei der ebenfalls ein gabelartiges Holz von der Form eines "V" um den
Hals des Delinquenten lag, an dessen Enden seine Hnde angebunden waren.
So gefesselt wurde er unter Hieben abgefhrt. 25 Feldhaus (Die Technik der
Antike und des Mittelalters S. 284) vermutet mit Recht, da der mittelalterliche Menschenfnger (Abb. 23 hier) mit der rmischen furca verwandt ist:
"Vor Gericht, in Zuchthusern oder Irrenanstalten stie man denjenigen, die
zu toben begannen, eine solche Gabel um den Hals. Zwei federnde Hebel
verhinderten, da der Tobende aus der Gabel herauskommen konnte. "26 Derfurca entspricht bei den Griechen einmal xu<pwv, ein jochartiges Instrument
aus Holz, in das der Inhaftierte seinen Kopf zu stecken hatte,27 zum anderen
S. 1ff. Von den sehr reichhaltigen Darstellungen geben Abb. 1 und 2 (hiet) nur einen
kleinen Ausschnitt.
24 So auch auf Abb. 1, obwohl das auf der Reproduktion nicht mehr sichtbar ist;
vgl. Abb. 10: die gleiche Methode auf gyptischen Bildern. Offenbar machte diese
Fesselungsweise den Gefangenen besonders aktionsunfhig und wehrlos; sie ist auch
den Griechen bekannt. Bei Herondas 5, 25 heit es mit Bezug auf einen Sklaven, der
zur Bestrafung abgefuhrt werden soll: crucr.:p~yy 't'o~ &YXWVlX~ ~X7tp~crov 8~O"o:~. V gl. Luk.
Tox. c. 48 : d~ 't'o{l7t~O"(O) 7tlxpayayfuv 't'fu Xtp &O"7te:p 01 ex 't'wv OCYX6)vCUV 8e:3e:[lfvm.
25 Zur furca H. Blmner, Die rrn. Privatalterstmer, Mnchen 1911 S. 293 und
Rich, Wrterbuch der rm. Altertmer, s.v. Bei Rich auch eine der Trajanssule entnommene Abbildung. Zu den Balawatbildern auch E. Unger, Zum Bronzetor von
Balawat, Diss. Leipzig 1912, der leider auf die Jochgabeln mit keinem Wort eingeht.
Eine Variante des agere sub furca steht im 'Bellum' des Josephos: p6X4> 8e m;:p~
A'l'J,sd~ ... kcr6pe:'t'0 .. cdx~~ofJ.fvlilV o:ut'ov &!-la 't'&V &;y6vt'wv (7,154).
26 Solche Gabeln werden heute noch bei der Dressur von Raubtieren und auf
Schlangenfarmen verwendet. Aber auch die Form der Balawatgabeln und der r-.
mischen furca scheint sich bis ins zwanzigste Jahrhundert erhalten Zu haben; wie Herr
von Schuler mitteilt,. wurden noch vor fnfzig Jahren in Kamerun gefangene
Schwarze von arabischen Sklavenhndlern in Halsgabehl gesteckt und so abgefhrt.
27 Kratinos Fr. 115 (Kock): e\l 't'i xu.:pW\I~ 't'OV a6Xfv' Itxcuv. Aristoph. Plut. 476 und

2J

den beruht wohl auf dem Empfinden, da der Mensch damit dem Tier gleichgestellt wird. Darauf fhrt auch ein etwas anders geartetes Zeugnis des Herodot (3, 14), das eine gute Erluterung des homerischen &y~V &v&yx7) ist. Nach
der Eroberung von Memphis lt Kambyses den Sohn des Knigs PsammeDitos mitsamt zweitausend jungen gyptern zur Hinrichtung fhren als Vergeltung fr die einst in Memphis gettete Besatzung eines mytilenischen
oc
'
,
1,,\
'"
~
.... 'raue;
'r IXUXVIXe;
XlX/l.cp Oo/-J.VOUe; XIX~ 'r1X cr'rOfLlX'rCl; zYXe:X('f.AW6:JSChlues
fLe\loue;' ~yov'ro SE no~v"I)v 'rtcrov-t"ze; X'rA. Zur Stelle verweisen schon CreuzerBaehr auf altgyptische Darstellungen mit der bekannten Rottenfesselung.
Aus spterer Zeit ist hier zu nennen Polybios 20, 10, 7f. oUe; &Y61 S~crlXe; z~c;
'r~v &AucrtV &7t&~6:J 7tav'rCl;C;, ?lv 't"olh' &p.OL 06~?J' 't"CI;ihCl; Mywv cpepew &Aumv
6xt"Aeucre XCl;~ crxUAIXXCI; mSYJpov ex&crrcp 7tep~%z'ivCl;~ 7tept 't"~\1 'rp&XYJAOV. Es 1st eine
Rotte gemeint, die nach dem Prinzip der Koppel zusammengefesselt ist. Deutlich wird das, was hier interessiert, auch bei Lukian (Menippos c. 11): vor
den Richterstuhl des Minos 7tpocr~yov'ro 7tOAAO[ 't"~vzc; &cp~~C; &A ucrs~ fLIXxP0
3sos(1.evot. Da die Art solcher Fesselung im Grunde orientalisch ist, darauf deutet auch die Umgebung der einzigen Stelle, an der sich bei Horner
expressis verbis Vergleichbares findet: Od. 22, 465 ff. Odysseus erhngt mit
einem einzigen langen Schiffstau (n'i:crfLCI; \I6~) die ungetreuen Mgde, und
zwar so, da jede der Reihe nach den Hals in einer Schlinge hat (471): &C; IXl
y' E:~d1)C; xs<pIX/\ac; ~XOV, &fL<pL oe nacrlXtc; OWncrt p6Xm ~crIXV. Vorstellbar ist das
nur nach dem p'rinzip der altorientalischen Rottenfesselung (Abb. 4, 6, 9 und
sonst), und was mit Melanthios geschieht (Vers 475 ff.), ist in solcher Scheulichkeit gerade und nur von den Assyrern bekannt. 28
I

606 sowie Aristot. Politika 1306 b 2:

8E:.f}1j\lO::~

... e\l

"CI)

xu.:pcuv~.

Eine Abbildung des

xurpcuv bei Daremberg- Saglio s.v. Numellae.


28 Da Gefangenen Arme und Beine, Nase und Ohren abgeschnitten werden und
das zermetzelte Fleisch der derart Abgeschlachteten den Hunden Zum Fra vorgeworfen wird, das ist echt assyrisch und gerade aus dem neunten Jahrhundert - der
Zeit, in die auch die Balawatbilder fhren - oft bezeugt; vgL Hunger, Heerwesen
und Kriegfhrung der Assyrer S.. 35 ff. sowie Jelitto, Die peinlichen Strafen im
Kriegs- und Rechtswesen der Babyionier und Assyrer S. 51. Wo solche Dinge bei
Horner erwhnt werden, sind sie sicher orientalisch und auch deutlich als barbarisch
gekennzeichnet, wie G. Micknat S. 37 Anm. 6 richtig bemerkt. Solche orientalia bei
Horner knnen nicht verwundern, haben doch auch die Funde der neuesten Aus-

,---

Jot'h, Fessel und Sklaverei

Sklaverei: Aisch)'los, Choe. 7J

Eine letzte hier zu nennende Version des &ye~v ist das Abfhren einer Eil1zelperson an einem Halsband (xAo,6,) wie es z. B. Abb. 18 (hier) zeigt. Sie
wird genannt etwa von Eupolis Fr. 149 (Kock), Xenophon Hell. 3, 3, 11,
Polybios 32, 3, 6, Lukian Apologia c. 1. 29 Eine aus dem Orient bekannte
verschrfte Art dieser Version ist die, dem Gefangenen wie einem Stier oder
Ochsen einen Ring durch die Nase oder Lippen zu ziehen und ihn mit einem
Leitseil daran zu fhren. Diese auch aus dem Alten Testament bekannte Methode (Abb. 3 bier ist eine gute Erluterung zu Reg. 2, '9, 28 und Jes. 37,

es dazu kommt, darauf fhrt &.~z~v sv V~crCH: das &y~V ist neben der Fesselung
das sichtbare Zeichen der Versklavung. Beide Begriffe gehren eng Zusammen. So verbindet Xenophon Cyrop. 3, 1, 24 aOUAe(IXV xal aecrp.,ov <pooup.,EIJOL, und Thukydides formuliert 8, 1.5, 2 'rooc; p.,ev aOUAOUt; , .. ~AZU1cr~pOO
crav, 'rou~ a' eAzu.&~pOu~ xa're:a1)crocv. Das chiastische Spiel definiert den Begriff des Sklaven von der Fesselung her. Allgemeiner ist dle Notiz des Eustathius zur Stelle: ~p.,ocp oe &.vo::yxo::rov 'Ta 'r~C; &Awaewc; xIXl 30UA6)crew~, sv ij) "n~

29) ist wie alle Formen des &YE~V aus der Viehbehandlung entlehnt. Sie bedingt

Vom Streit der rivalisierenden Brder Proitos und Akrisios erzhlt Bakchylides ", 64ff. Das Volk leidet unter den Kmpfen sehr, und so (69ff.) A(crcroVTO
3: TCar3ac; ,/ Aocv'ToC; / yav TCOAUXpti}ov AIXx6v-r:ac; / T(puv.&IX 'Tav oTCM'Tepov / X'T(~z~v,
7tplv s~ &pyocMav TCEaerV avayxav. Jebb bersetzt "before they all fell into
grievious straits" und kommentiert: ,,,grievious straits', the last extremities
of famine and misery." Doch ist Ananke hier nicht von der drckenden Not
und den Leiden des Volkes gesagt, sondern nur vom jngeren der Brder;
sie sollen nicht bis zur Entscheidung kmpfen, sondern sich vorher gtlich
einigen; der jngere Bruder soll nachgeben, bevor er in die Knechtschaft
gert und vom anderen unterjocht wird. Angesichts einer vergleichbaren Situation - Jakob ist Esau gegenber benachteiligt und ihm untergeben - heit
es im Segen Jakobs (Sept. Gen. 27, 40; vgl. dazu bei Josephos Ant. 8,4 den
Ausdruck 30UAdoc) xal sXAcretC; 'Tav ~uyov OCUTO &TCa TO 'TPO::X~AOU crou.
Eine vieldiskutierte Stelle ist Aisch. Choe. 75 ff. Im Einzugslied singt der
Chor der kriegsgefangenen Frauen von seinem Schicksal, wie er in die Versklavung geriet:

totale Freiheitsberaubung, da schon die geringste Bewegung gegen den Willen


des &YJv uerst schmerzhaft ist. 30

5. Sklavet'ei
In der Ilias rhmt sich Hektor der gescheiterten Hoffnung des zu Tode getroffenen Patroklos, die Stadt zu zerstren und die Troerlnnen zu versklaven
(16,831 sAeu&epov ~!J-O::P &1mupo::~ / &~elV sv v'~eam), er, Hektor, werde den
Tag der Versklavung (836 ~l-tc'P &vayx,",lov) verhindern. Ersichtlich ist ~fL'"'P &vo::yxo:Xov dem sAeu,s,epov ~!J-O::P entgegengesetzt. Als parallele Ausdrcke bieten
sich sofort aOOACOV ~fL'"'P (H. 6,463; Od. '4, 340; '7,323) und ~fL,",P u"o Tp",ccrcr,
OO::!J.~VO::L (11. 13,98) an. Damit ist die Bedeutung von &vo::yxo::ro~ festgelegt. Wie
grabungen in Olympia einen sehr groen assyrischen Einflu auf die frhgriechische
Kunst erwiesen.
29 Vgl. auch Starkie Zu Aristoph. Vesp. 897 nebst Scholion sowie Rich s. v. boiae
und collare. Diesem Abfhren am Halsband geht beim Tier das Einfangen und
Bndigen voraus (vgl. Abb. 7 hier).
Der Wortlaut in LukiansApologia erinnert sehr an das &YELIJ &:v&yx:(): ~AxEO'-&a~ xat
O'l)()eO'&IX~

xlX-&&:rrE() Drro xAmij.) 'tW~ xpuaij.) 'rov lXuXtlJO:: 8wtlJ'rlX.

Zur Sache auch Jelitto S. 57f, Erreicht wird durch alle Arten der Fesselung wobei freilich das J oeh immer zentrale Bedeutung hat -, da ein "Verhltnis schlechthinniger Abhngigkeit besteht" (K.H. Rengstorf s. v. ~uy6.; bei Kittel S. 901). Abb.11
zeigt, wie eine solche Abhngigkeit ins Bild gesetzt wird: der Gott Amon und seine
Gemahlin fhren Susak I (945-924) die Gefangenen der eroberten Stdte zu, Der
&.YCiJV hat mit den Enden der Seile die Verfgungsgewalt ber die &:y6(levm, Die
Menschen sind wie Tiere am Leitseil.
Von grtem Interesse ist in diesem Zusammenhang ein von Josephos Ant. 8,
385 berichteter altorientalischer Ritus: eine Gesandtschaft der geschlagenen Syrer
kommt zum Knig der Hebrer cr&:XXOUt; &VBUcr&:(lEVGt xed crxohLa "lXrt; xEtpaAlXt.;
rrE()L&~/LeIJOL, um Gnade zu erbitten und die Unterwerfung ihres Knigs anzubieten (BOUAOV .. yelJ'l)cr6/LelJolJ). Die crxO(VLIX sind das Symbol der Selbstaufgabe; die
Verfgungsgewalt wird bertragen.
30

2J

&vayx"l)v TCacrxeL.

&vayxo::v yap &p.,<ph"""OA~V


&eolTCpoa~lJeyxav' ex yckp Otxoov

'ltoc'!'pcpwv aOUALOV (p.,') eaayocyov / IXicrC'.v.

Das Verstndnis der dunklen &vayxa ist nur ber &p.,cpt'lt'rOAL~ zu erreichen,
worauf sich auch das Interesse der Kommentatoren konzentriert. Seit Gottfried Hermann (duplids sedis necessitas) ist die Meinung des Scholiasten ('t'~v
ex OLIXcp6pwv 7t6AeOOV &vayx1)v) vorherrschend, das Wort beziehe sich auf die doppelte Heimat der Sklavinnen, was Wllamowitz zur Stelle akzeptiert: Zwang,
den jemand erduldet, weil er eine doppelte Stadt hat, d. h. als Sklave in eine
fremde gebracht ist. Doch hat diese Lsung nie befriedigt, und auch die Konjekturen &p.,cpm6Aw'll (Schtz) oder &p.,<p(TCOAOV (Bamberger) bessern nichts.
Ebenso ist der Vorschlag Willigers, &fLcpt'lt'rOAt~ Zu deuten als "meine Stadt
betreffend" nicht diskutabel. Groeneboom zur Stelle verweist nach dem Vorgang von Blomfield und Bla auf Sept. 290 &fL'Pm,x~ AC"," (das die Stadt umgebende Kriegsvolk) und versteht den Ausdruck im Sinne von 'ltpompe:ptv

r-~-

------~.---~-~-~

Joch, Fessel und Sklaverei

Sklaverei: Euripides, Troad. 6I4ff.

(1tpocr&y~~v) (.LIJXc<.v&~ (gegen die belagerte Festung). Doch lst sich die ganze
Aporie, wenn man den sprachlichen Verknpfungsmglichkeiten von &(J.rpt
nachgeht. So bietet die Odyssee 3, 486 ot a~ 1toc\ll)f1.fp~ot cre:~OIJ ~uyov &[J.cpt~
\
l "1;:
,\.,
("
1 I.1 13, 70 6 'tU)\ p.zv '!E: Y<..,uyov
~xoV're::~. Vg.
00\1 e::u<..,oov Oq1.qJL<; EEpye::L
LEfLE:Vl
xa"t'oc fu)"XOC 't'O::fLe:~v x-r. und &(.LcptAOCPOV ~uy6v Soph. Aut. 351. Vom Joch
der Pferde und Pflugs tiere her wird &(.LCP( auch auf das Sklavenjoch bertragen:
Aisch. Pers. 50 ~uyov &1-''I''~Ae,v SOOAWV 'EAA&S, (vgl. 72 ~uyov &1-''I't~Ac:,V
WJxJ;\n 1t6v't'ou). Eur. Andr. 110 ist ~uy6v durch das entsprechende Abstraktum
ersetzt: 30uAocroVC<:V &fLl"fltaAocra x&pq;. Die Situation der feindumschlossenen Stadt bietet Soph. Aut. 118f. &p.cprx.avwv xxA0 'A6YXCl.v;,
En--rcbtUAOV cr-r6Wl. V gl. Aisch. Sept. 120f. ' ApYE:~m yap n-6A~crP.CI. K&((.LoU
XUX,A013V-rCU' Neben Joch und X,XAOs ist die Fessel wichtig. Od. 8,34:
i'h:cr(.Lot p.~v -rp1s -r6crcrm a7tdpove::<; awpt.:; *,xo~e::v. Solon Fr. 4, 34 hat 'Tot:s
a((x,o~<; &p.qn'n&E:vCl.~ 7tE:(CI.<;. Vgl. Theogn. 837 ~e::ykl)v McrAoqmv a(.Lcp~
'TW'e::~ und Semon. 7, 116 oe::cr(.LOV &p.cpe&1)xe::v 7tE:(Y)<;. Die Beziehung zwischen
Joch, Fessel, Kyklos und Sklaverei ist deutlich: wie das Joch unentrinnbar
den Nacken des Zugtieres einschliet, so fesselt der XUXAOs der Feinde die
belagerte Stadt. Diese Fesselung bedeutet fr die Stadtbewohller aber nichts
anderes als OOUAOO"OVY). Im folgenden Kapitel wird noch ausfhrlich von derAffinitt der Ananke zum XUXAOt; zu sprechen sein, hier ist vorerst deutlich,
da der Ausdruck &v&yxCI. ap.cp[n--roAt s nicht konjekturbedrftig ist. Auch 7tpOa~ve::yxav fgt sich gut ein; ein Joch oder eine Fessel "anlegen", "umtun" ist
ganz gelufig (vgl. auch oben S. 6 Z.7.V p.'~ n<; (e::crp.ov ~ &AA1)V 'TtV.7. npocre::veyxn &vocpty)v). Man wird sagen mssen, da &vocyxCl.v &p.cpCn'ToN.vnpocrcpepe::w
nichts anderes ist als eine Umschreibung fr &wxyxocv &p.cp~'!t&evoc~ und somit
direkt parallel zu ~uyov (~e::OYAY)V, oe::crp.6v, oouAocrovOCV) ap.qn'Tt%evCl.t bzw. ap.qn&AAe::LV ist. Die Festlegung von &vocyxCI. ap.cp[,t'TOAt<; auf "stadtumschlieende
Sklavenfessel (Sklavenlos)" wird zudem durch das explizierende y&p besttigt:
ZX ya.p otx(Uv mx-rp~(Uv OOOAtOV p.' zcr&YCl.Yov c<!crCl.v. Es lt sich ja immer wieder gerade bei den Tragikern beobachten, da etwas gewagte und sprachlich
khne Wendungen im Kontext einfhrend vorbereitet oder anschlieend erklrt werden.
An die Situation der Andromache im sechsten Buch der Ilias erinnert ein
Abschnitt in Euripides' Troerinnen (614 ff.)Andromache und Hekuba im Lager der Griechen beklagen ihr Sklavenlos :
Andr.
&:y6 p.d)-CI. Ada crov 'Texvtp' -ro 3' e::uye::v~<;
z<; (013AOV ~Xe::L, P.e::'!OCOAa.<; 't'ocr&cr3' ~xov.
Hek.
-rc '!~<; &:'.1 &yxY) s oe::tv6v' &p-rt xa7t' Z(.Lo13
e1)x' &:7tocrnoccr%e::'i:croc KaO"Cl.vopoc (q:.

Andr. (677) xal 'lUV bAt'OAW; fV o"u, vaucr{}Ao13[J-OCL 3'zyw


npc<; 'EAA&O' oc~xp.aAt'O'TOs z<; OOUAOV ~uy6v.
Euripides mu die Andromache-Episode der Ilias vor Augen gehabt haben.
Hier wie dort findet sich &ye::w und avaYX'I). Die Deutung als "Sklavenjoch"
oder "Sklavenlos" ist unumgnglich, wie OOUAOV ~uy6v zeigt. hnlich bangt
Tekmessa vor den SouAda, ~uy& (Soph. Ai. 944). Aber immerhin tendiert
Ananke in solchem Zusammenhang schon ber "Sldavenlos" zum "Los" und
"Schicksal" schlechthin. Das Jochmotiv taucht auch Troad. 669f. noch einmal
auf: fr die Frauen bedeutet das Joch der Knechtschaft zugleich auch das Joch
neuer geschlechtlicher Verbindung (vgl. Il. 3, 30' &AOX,Ot S' &AAOWt S"l-'oOev),
weshalb Andromache klagt: aAA' OU38 rewAo<; ~'!t<; &'.1 OtCl.~uY'n 'T~<; O'uv't'poctpdcr1)<;)
@Cfo[t'Os ~AXe::t ~uy6v. Auch in der Hekabe des Euripides (1295) erscheint
Ananke als "Sklavenjoch" oder "Sklavenlos" (crTe::ppa yap &:v&yxY), und auch
dort bezeichnet sie die Situation der kriegsgefangenen Troerinnen, die jetzt
ihren neuen Herren ausgeliefert sind. Noch bei Josephos ist diese Bedeutung
erhalten, wenn er von der "I<.nechtschaft" der Juden in gypten spricht
(Ant. 2, 216 von Moses: -rc p.~v 'EpaL(Uv YEVO<; 't'~s nap' A~yun-rtOt<; &:vayx"lj<;
&:noMcre:~, cf. 6, 89)' Schlielich sind in diesem Zusammenhang noch von Interesse die merkwrdigen Verbindungen aus rmischer Zeit oouAayt'Oyet'O, 30uocyt'Oytoc) 30uACl.y(Uy6<; (Belege bei Liddell-Scott), die als semantische Variante
des &ye::~v avayx1] gelten knnen.
Damit ist die Untersuchung dieser Verwendungs weise abgeschlossen.
Ananke als "Sklavenlos" oder "Sklaverei" steht der in den Formeln (Cl.p.v,
l1ye::w, LO"Xe::W (&v&.yxn) nachgewiesenen Grundbedeutung am nchsten, was sich
von daher versteht, da fr den Begriff der Sldaverei Joch und Fessel geradezu
konstitutiv sind. So wird nicht nur immer wieder das OOUAe::Oe::tV zu seinem
Ausgangspunkt, zum Sklavenjoch hin, integriert, sondern gelegentlich auch
umgekehrt die Arbeit des Tieres im Joch als OOUAe::Ue::W bezeichnet (Aisch.
Prom. 462f.): x&~e::u~a npw't'os zv ~uyorO"t )<.v&oaAa/ ~e::UyACl.Lcr~ OOUAe::uov't'a X't'A.

27

w;

Herr und Untertan: Odyssee j,I!4

H. SITUATIONSGEGEBENE BINDUNG
1.

Herr und Untertan

Soweit der homerische Sprachgebrauch von Ananke bisher in den Blick


gefat wurde, in den Formeln 3cq1.oclJ - t1YE~V - tcrXEW &v&yxn, ergab sich als
formale Gemeinsamkeit, da das Wort bei bevorzugter Endstellung im Vers
stets dativisch auftrat. Eine weitere Gruppe von Belegen zeigt ebenfalls nut
dativische Verwendung und dazu durchgehende Versendstellung. Der bloe
Dativ findet sich
11. 11, 150 n'e~ot f1.~v 7t'e:~ouc; 6),EXOV epEoyov'ra:c; &v&yxYJ,
11. 15, 345 E'v-&a xed E'vihx <PO\J'!IX~, Mono oe: t'Et:XOC; &\layw().
Il. 16, 305 (TpwE:<;) VEWIJ 3' 7t6e:LXOV &v&YXfl.
Gd.

i,

154;

2.2.,

331 q)Tjf1.(!:), 8e; p' ~e:Le: 7tapa f1.v't)crt'~pmv &:v&:.yxYJ.

Die Formel xat &vayx1J bieten


Il. 15, 199 of e.&e:v o't"pUIJov't'OC; rXx.oUcrOIJ't'C<.L xed &v&YXTI'

11.15,655 'Apyet:oL oE: ve:wv p.ev ExcGp"f)crav Xl%t &v&yx'(I I -rwv npt'U-ret'Uv,
Od. 5, 154f. &A)..' ~ 'TO~ vux-ras (.LeV laue:crxe:v xal &vocyX]
EV crTcE:e:crcrL YAl%iflupo~m nap' oux E.&eAt'Uv E.&e:AOUcr]
Od. 10,434 ot xtv 01. (.LtylX Ml(.La qmA&crcrm(.LEv xal &vocyxYJ.
Od. 13, 307 X~E' &vacrxeO'&aL' O'u e -re:-r)..&(.LEVa~ xat &v&yxYJ,
Od. 22,451 -ral a' &Xcp6PEOV (sc. VEXUIXe;) xocl &v&YX1).
Die Ve:rbindung (XI%L) ne:p &v&yxYJ zeigen
Il. 12, 178f. 'Apye:~OL e xlXl &XVUP.e:VOL ne:p &v&yxYJ I v"f)wv ~(.LuvoV'!o
11. 14,12.8 e:ih' tO(.Le:v noAe:(.L6ve: xl%l ou-r&(.Le:VOL ne:p &v&YXYJ.
Il. 15. 133 &~ t(.Le:v OUAup.n6ve: Xl%t &xvU(.Le:v6s nEp &v&YXYJ.
Od. 14,298 'T'f) en6p:l)v Enl v"f)OC; oc6!J.e:v6c; ne:p &v&YXYJ.
h. Cer. 147f. p.1X~a, .&e:wv p.ev &pa XlXt &XVU!J.EVOL nEp &v&yxYJ
-reTAa(.Le:v &v&pt'UnoL' ~ yap rrOAU iflep-re:pOt E~mv.
h. Cer. 2.16f. &'AAa .&EWV flev wpoc xat &XVUP.EVOt nEp &v&yx'()
-rh'AlXflEV &v&pt'Urrm' Errl yap ~uyoe; ocuXtVL Xe:~-rIXL.
Die ganze Verwendungsweise von &v&yx'l) erscheint zunchst wie ein geschlossener, das verstehende Eindringen abweisender Block. Doch sind Angriffspunkte gegeben. Von Phemios wird Od. 1, 154 gesagt Be; p' ~e:Le: rrapa !J.V"f)cr-r~pmv &v&yx'(). Von Phemios hie es aber auch Od. 2.2, 353 &AAa nOAu rrMove:c;
xl%l xpdcrcrove:c; ~yov &v&YX1). Was liegt nher, als auch die Ananke des ersten
Gesanges in diesem Sinne zu verstehen? Die Ananke wre dann nicht mehr

29

vom Weg, sondern von der Situation des Phemios berhaupt gesagt. Einen
zweiten Angriffspunkt schlielich bietet der Wortlaut von h. Cer. 216f.
&A'Aa. .&e:wv flev &pa xal &XVU(.Le:VOt nEp &v&YX1}
-re1''Aa!J.Ev &v&pt'UrroL' Errt yap ~uyoC; IXUXSVL XE~-raL.
Das ist eine Interpretation der homerischen Ananke, wie sie eindeutiger nicht
sein knnte. Wieder ist der Fall zu registrieren, da &v&yx'l) im Kotl,text durch
ein folgendes y&p erklrt wird. Der Mensch - so will der Dichter des Demeterhymnus sagen - ist gegenber den Schickungen der Gtter wie ein Sklave
oder Tier im Joch, aus dem es kein Ausbrechen gibt. 1 Freilich ist Ananke in
dieser formelhaften dativischen Verwendung bereits mehr abstrakt als metaphorisch oder gar konkret verstanden, aber immerhin besttigt die bildhafte
Explikation noch den alten Bedeutungskern.
Dem formelhaften und fast adverbiell erstarrten Dativ &v&yx'(I geht verschiedentlich ein xat oder xat rre:p voraus, so Od. 5, 154
&AA' ~ -rOL vux-rac; (.LeV laue:crxEv Xl%t &v&YX1)
EV crnse:m y)..aq)Upo~O'L nap' oux Ei)t'At'UV E'&e:AOUcr'W
oux E&eAt'Uv paraphrasiert offensichtlich den Dativ &v&YX1}. In der Verbindung
xcd &v&YX1) kann xat - im Gegensatz zu xat ... rre:p - nicht konzessiv gemeint
sein, wie allgemein verstanden wird, sondern es hat additiven Sinn ("und
zwar"), der das modale &v&yx'(I einfhrt. Es entbehrt jeder Logik, ein bestimmtes Tun (s. 0.: &:xouO'ov1'a, Exwp'l)O'l%v, iflu'A&crcroflEV usw.) zu verrichten,
"obwohl" man dazu gezwungen ist; sinnvoll ist der konzessive Aspekt nur
im Hinblick auf die psychische oder physische Disposition (&XVUfle:VOL, ou-r&fLEVO~) bei diesem Tun. Auch in dem Formelvers (Od. 2, 11.0; 19, 156; 24,
146), der von Penelope und ihrem Gewebe spricht:
&c; -ro flV E~e:-rs'Ae:O'aE xat oux E.&eAoucr' On' &v&YX'l)C;
ist oux E:.&SAouO'~ - wie oben oux E.&SAt'UV im nachhinein - ein das folgende On'
&vayx'I)C; im voraus erklrender Ausdruck: und zwar, obwohl sie nicht wollte,
unter Zwang; "unter Zwang" ist freilich eine Verlegenheitsbersetzung. Was
mit urr' &v&yx'l)e; primr gemeint ist, wird bei Hesiod deutlich, der, wie wiederholt erwhnt, Ananke berhaupt nur dreimal, und zwar nur in diesem prpositionalen Ausdruck verwendet (Erg. ' j , Th. j '7' 6, j; s. oben S. 3): Prometheus bef1ndet sich Orr' &v&yx'I)C;, denn fLsyac; x.a-ra e:crfLoe; EpXEL. Herodot
bernimmt die Formel un' &v&yx'I)e; z.B. 7, 172 8EO'cr<X'Aot e orr:o &vayxat'l)e;
-ro rrpw-rov Efl~Lcrav und 7, 139 npoo.&sv-re:e; ... 01tO -rClv crufL(.L&XcuV OUX ex6v-rt'Uv
aA'A' un' &vayx<x~'I)C;, sowie 9, 17 OUX ex6v-rEC; &'A)'" on' &vayxab')e;. Die auch
1

Allen-Halliday-Sikes vergleichen zur Stelle gut Salon Fr.

Mo1:p ae -rOL -&\I'I)-ro1:cn xO':xov <j.lepe:~ ~8e xl &0"-&)'6'.1,


8 & pa 8' 11 <j.lux't' -&e:&v Y(Y\le:'t"IX~ @va't'wv.

1,

63f.

- - - --

Situati011sgegebene Bindung

Ja

ex.wv

sonst beliebte Parallele OUX


entspricht dem bei Horner beobachteten oux
e.fh'sAwv. In der Situation der Ananke handelt oder leidet der Mensch unfreiwillig und ist in seinem Tun ganz vom Fremdwillen abhngig. Da nun dieses
{m' &vtx:yxo::b-j<:; noch kein ganz abstrakter Ausdruck ist, sondern eine Metapher
mit konkretem Untergrund, wird durch Wortverbil1dungen wie &vayxodn evoeOE:fJ.EVO~ (9,.16) oder &vo~:yxcd'{) E:vof~v (1, 11) bewiesen. Dabrd ist &vcx:yxoctf) EV'E:~v
mit nachfolgendem Infinitiv soviel wie &vayx&~E~V (1, 11: btE'rEUE: fl'~ 0~v &vay-

Herr und Untertan: Befehl

Be; 'TOV ~e:LVOV &.vwyct.r; areo [J.ey&pmo O~Ecr.&CI.~

Seltener ist das Auftreten von Ananke im Nominativ bei Homer. Hier sind
vorerst zu nennen
Il. 5, 633 f. Tlepolemos vor seinem Zweikampf mit Sarpedon

p..&ip &vO'.yxct.tip p.~ 'TO'TO %eoe; 'TeAcrw::v.

7t'T~cme:~v ev&&3' E:6V't"~ p.&X'1Je; &31X~p.ov~

11.

10,

cpw'd;

418 f. Dolon zu Odysseus

cr(J'IX~ [1.V Tp~wv 1t'UpOe; eax&plX~, ormv &v&yX'1J,

ot 3' eYP'1Jy6p.&WJ"L <pUAihCJCJep,EvlX( 'TE xfAoV'rih~ / &AA~AO~e;'

11. 20, 251 ff. Aeneas vor dem Zweikampf zu Achill


aAAa

,r('1)

pLalXe; XlXl Vr::tXEih vwtv &vayx'1J

VEtXELV &AA~AO~crW ZVihVT(OV, &e; 'TE YUVIXLXO:<;,


o:~ 'TE xoAwCJap.EVO:L p130e; 1t'ip~ .&up.o6pow

VEtXEcr' aAA~/'Ylm p.ecrY)v ee; &'rULihV tOUCJihL,


reoAA' he:a 'TE Xihl oux( x6AOe; 3f 'TE XlXt 'Ta XEAE:UL.

H. 24, 667 Priamos zu Aehill


'TTI 3~ 3uw3EX&'TYl1t'0/\Ep.~~0[J.ev, et reep &v&yx'l).

In jedem Fall scheint mit avayx'f) eine (bindende) Verpflichtung gemeint zu


sein, wie sie etwa dem Befehl zukommt, dem unausweichlich zu gehorchen
ist. Im Bereich der Magie erlebt dieser Bedeutungszweig von Ananke seine
volle Entfaltung. Jedenfalls ist hier, in der lIias, bereits der Ansatz jener Bedeutung gegeben, die spter das hufige &v&yX'1J (ecrTtv) mit dem Infinitiv hat. 2
2 Man vergleiche auch Soph. Fr. 464 N. Hirten reflektieren ber ihren Dienst an
den Herden

'Too'rm~

yo:p 6v't"s~ 8'scr1t'61'aL 8'oUAE:OO{lEV


xa, 'TWv8" &vayx1) xat o"tcu1t'&v't"cuv XAOe:LV.

Die Affinitt der Ananke - ursprnglich die Fessel der Sklaven - zum 8'ouAeuEw ist
noch sichtbar. Wenn das Wort schlielich Notwendigkeit oder Zwang berhaupt
bezeichnet, so geht das davon aus, da die Fessel gewissermaen Musterbild und
Prototyp allen Zwanges schlechthin ist.
Gnians (331) vermutet zull. 9, 337f. ('T~ 8'~ 8'd 1t'OAe{l1~{leVC Tpwwcrwj'Apydous;),
da dieses im alten Epos singulre 8'd nicht als "to need" sondern konkret zu verstehen sei (what binds them to fight ?). Wenn das richtig ist, wre damit eine inter-

]I

lI. 10,418 bedeutet &v&YX'f) schon beinahe "Befehl": berall an den Feuerstellen wachen diejenigen, die den Befehl dazu haben (orCJ~v &v&yxY)). Hier ist
das Wort als - im Deutschen freilich schwer nachahmbare - J\lIetapher zur
Bezeichnung des Fremdwillens herangezogen. In die Richtung von "Befehl"
weist auch Il. 20, 255 die Paraphrase von &v&yxY) (s.o.): x6AOr; 3i 'TE xo:t 'Ta
xeAeue~ und die Art, wie in der Odyssee das Adjektiv aVlXyxlXroe; auftritt:
Od. '7, 398 Telemach tadelt Antinoos

xedYl EVOE:E~V, OtlXxp~va~ 't'o~a'TYJ\I o:Xpeow).

~ihp7t~aOV, Aux(wv ou/I1J<p6pE, 'de; 'Tm &v&yX'1J

--

Od. 20, 343 Telemach scheut sich, die Mutter aus der Halle zu weisen
dMop.CI.~ 3' &fxoucrav &reo [J.Ey&pmo a(Ecr.t}O:L

[J.uihp &vlXyxO:(ip' fJ.~ 'TO'TO %eo s 'TEACJe:~EV.

Eine immer naheliegende Form, in der Fremdwille in Erscheinung tritt, ist


der Befehl, dem zu gehorchen ist. ll-.&os aVlXyxo:'i:or; ist ein "befehlendes Wort",
Aber auch hier steht noch dahinter die Vorstellung vom "bindenden" Spruch.
Das Wort als Befehl fesselt gleichsam das Objekt des Befehls - das wird sich
vor allem bei der magischen Ananke zeigen - und zwingt es damit, dem Befehlenden zu Willen zu sein. So findet sich Ananke immer gern dort, wo es
um die Situation des Sklaven oder Untergebenen geht, der einem Herrn zu
gehorchen hat. Tyrtaios greift auf die epische Formel ure' &v&yxY)e; zurck und
wendet sie auf die Situation der Messener an, die den Spartanern die Hlfte
ihrer Ernte abzuliefern hatten (fr. ),1 ff.)
&crnep ')Q~ [J.Ey&AO~cr' &x.&em 'TE~p6[J.evm,
aeCJreoCJuvmm <p&poV't'r; &vayxcd'1Jr; ureo AUYP~s
~[J.wu reocv crCJwv xCl.preov &pOUplX <pfp~.

Der Vergleich mit den Tieren weist auf die Herkunft der Ananke und erinnert
an die Definition des Demeterhymnus Z1tt yap suyor; Cl.uxev~ XL'TIXL.
Zwingen zu etwas ist, wie sich zeigte, ursprnglich ein &vayxihtYl eVaeLv.
Bei Pindar findet sich eine interessante Variante dieses Zwingens (01. 3, 28f.).
Auf Gehei des Eurystheus und gezwungen von seinem Vater Zeus mu
Herakles die goldgehrnte Hindin fangen. Das formuliert Pindar so: Eihi [J.~V
&yyeAtO:Lr; Eupucr.&for; ~V1'U~ &V&YXih 1tCl.'Tp6.D'EV Xpucr6xpwv ACl.CPOV ~AE~Cl.V &.~OV1"
X'TA. "als ihn Ananke ins Geschirr spannte", d. h. als er gezwungen war,

das zu tun. Herakles ist seinem Vater Zeus und Eurystheus untertan und hat
zu tun, was ihm geboten wird. Man knnte &v&yxlX mit "Befehl" wiedergeben,
doch liegt die ganz konkrete Deutung noch nher. V't'u' &v&yxCI. erinnert ja an
ressante Entsprechung zu "(s "o~ &v&yx:1) und 'TbJ ... &vayx1) (s.o.) gegeben. Zugleich
stellte sich 'T( 8'~ 8'd 1tOAEt-L~~k{lEVa~ ...... 1tOAe:t-L(~0t-LEV e't 1tEp &vaYX'fJ als parallele Ausdrucksweise dar.

--~~--

Situationsgegebene Bindung

Herr und Untertan: &VctyxcljC;; ~uy6v

Pyth. 4, 234 otou.; ()~(JIXC; &vocyxa..; ~1)'!e(J~1) OCUXtw:t.c,. Damit mu E"VTU' &vayxCI. im
Sinne von &vayxlXc, MV't'EOC (Jochgeschirr) gedeutet werden. Ananke als Joch
oder Fessel, die das Tier an das Joch bindet, ist Sinnbild der Unterwerfung
unter einen Befehl und sprachliches Zeichen f.r eine Situation, in der widerspruchsloser Gehorsam geboten ist.
In einer Partie der Perser des Aischylos (584-594) geht es - wie bei Tyrtaias - um das Thema des unterworfenen und tributpflichtigen Volkes. Der
Abschnitt ist sprachlich so aufschlureich, da er in vollem Wortlaut gegeben
werden mu. Der Chor sorgt sich um den Bestand des persischen Reiches:
'Tot 3' &VIX yFJ.v 'Acr[IXV I o'~v ouxht 1CEpcrovop.ouv't'ca,

Dann wendet sich Klytaimestra an Kassandra (1040ff.)


XlXt 1t'1X'i:'01X y&.p 't'm \'flcx.O'tv ' AAXP.~V'Y)<;; 1t'O't'~
7tplX&fvTIX 't'A1jVcx.t,
'OOUA(IX<;; p.a~fJ~ (~.
d '0' &v&.YX'f) 't'1jO''O' emppe7tm 't'uX'Y)~,
apXIXL07tAOU't'WV OO'1t'O't'NV 1t'OAA~ xeXp~<;;.
Bei Herren, die schon lange im Reichtum sind, ist der Dienst besser als bei
Neureichen. Auch der Hinweis auf den Sklavendienst des Herakles soll Kassandra trsten. 1062ff. spitzt sich die Situation zu. Klytaimestra wartet ungeduldig darauf, da Kassandra Agamemnon ins Haus nachfolgt, doch diese
zgert und wird vom Chor mit einem noch nicht gezhmten Tier verglichen
(1063 't'p61t'O~ 'Oe &-f)POC;; 6l~ va~pe't'ou), was Klytaimestra aufgreift (1066 xaAwov
' oux e7t(O''t'a't'O'.:~ qJep~~v). Schlielich fordert der Chor sie auf, sich doch in ihr
Schicksal zu fgen, vom Wagen herabzusteigen und in den Palast zu gehen
('070f.)
t.&' (;) 't'eXAIXLVcx., 't'6vo' ep'f)!-,-Ncrcx.~ IJxov,
exouO" &vayx'f)~ r~O''Oe XIX(VLO'OV ~uy6v.

J2

QUO' E""n 3aO"ILocpopoumv / OEcr7tOcruVOLCJLV &V&.YX.Cl.LC"

ou3' E~ y'iiv 7tpoO'7thvov't'~ / &~ov't'cx.~ cx.O'~Adcx.


ytY.p 'O~6AwAEV ~O'xu~. / ouo' e:'t'~ yAWO'O'cx. po't'ot:O'~v
ev q)UAcx.Xcx.'i:~ AfAU't'cx.~ yap / Acx.O~ eAEU,s,pcx. cf;~E~V
6l~ eM&tJ ~uyov &AX&~.
Das Stichwort OO'7toO'uvmmv av&.yxcx.L~ wird dreifach aufgeschlsselt: zunchst
durch lXmAdcx. ~O'xuc;;, dann durch die Antithese ou'O' E:'t't .. AfAu't'cx.~ und schlielich wieder durch die Parallele ~uyov &/,xC<.C;;. 'OEO'1toO'uvmO'~v &vayxIXLC;; meint den
bindenden Machtspruch des Herrschers", seinen Befehl. cx.mAdlX icrxu~ und
~uyov aAxC<.c;; umspielen im nachhinein paraphrasierend diese Bedeutung. Dabei
wird durch ~uyov aAxC<.c;; die Ananke zu ihrem Ausgangspunkt hin integriert.
Mit ou'O' e:'t'~ ... AfAU't'cx.~, der zweiten, entgegengesetzten Koordinate, ist die
Bedeutung der 'O0'1t6cruvm avayxcx.~ endgltig fixiert: die "Fessel" ist gelst,
die Menschen knnen frei sprechen. 3
Das Thema der Unterwerfung wird breit ausgespielt im Agamemnon des
Aischylos. Es geht um Kassandra und ihr Schicksal. Zunchst bittet Agamemnon bei Klytaimestra um Milde fr Kassandra (953)
EX~)V yap ou'Oe:t~ 'OoUA[0 Xp1j't'IXL ~uyij).
3 Was bindet, ist auch die Furcht vor dem Herrscher. Vgl. Jos. Ant. 11,47, wo
die Machtflle eines Knigs gepriesen wird. Seine Befehle werden e~ rlvaYKI)C;; ausgefhrt und gehren zu den &vayxatlX, den Dingen, die unbedingt getan werden
mssen; die Befehlsempfnger sind ja "gleichsam gefesselt von Furcht" (wO'avd
33V-~vot U7tO t:p6ou). Vgl. Bell. 2, 157 e!l-7to3(~SO'.&IXL 't"ckc;; oP!l-ckC;; Ms~ und Xenoph.
Anab. 7, 7, 29 o0XOUV eTdO''t"lXaaL !l-ev 't"L ot '.lUV O'OL urr~xoot ye:V6!l-SVOL 06 qn:Atq: 't"?j a?j
errdO'.&1)aav {mo aot) &pxe:a,s'aL, &:A:A' &vayxl1, xal <Sn emXLp0'i:V Clv rra:Aw E::Aite:POL
yLyvsO'itaL, d!l-~ 't"tC;; aUTouc;; <jl6oc;; xlX't"exoL. In den Kommentaren zu Aischylos fin-

det sich der Hinweis auf Callim. in Cererem 61: &VIXYXIX~q: yckp ~TCOVTO 3sO'rroTLXckv UTCO
gesagt von den Leuten des Erysichthon, die mit diesem in einem der Demeter
heiligen Hain Bume fllen, aber straflos ausgehen. Auf die Schuldfreiheit im Falle
der Ananke wird noch' einzugehen sein.

xe:i:pa

JJ

&vayx'f)<;; 't'~O''O~ statt avayx'f)~ 't'~Lae: ist nach dem Vorschlag Casaubons zu lesen,
dem auch Fraenkel (zur Stelle) zustimmt. Es liegt das bekannte Bild vom
Sklavenjoch (&vayx'f)~ ~uy6v, oben S. 18 Anm. 16 vor, ein Bild, dessen Auftreten bestens vorbereitet ist durch avayx'l) 't'1jcr'O' ... 't'UX'l)<;; ("dieses Sklavenlos") und excilv yap ouel<;; 'OOUA[ep Xp1j't'IX~ ~uY0. Durch eXNv ist das 17 1
berlieferte EXOUO" - dle meisten Editoren ndern zu e:txouO" - zu sttzen, und
avayx'YJ<;; ~uy6v ist ersichtlich eine 'OOUA~OV ~uy6v wieder aufgreifende Paraphrase.
Ananke ist in diesem Zusammenhang sprachliches Zeichen des Fremdwillens,
der Ntigung, der Kassandra zu gehorchen hat. Sicher steht das Wort hier
bereits in abstrakter Bedeutung, doch holt ~uy6v seinen Grundsinn wieder
heraus. Die Verbindung &v&yx~ ... ,6X~' (vgl. &v~yxa(a ,6X~ Soph. Ai. 485.
803) zeigt im brigen, da Ananke auf dem Wege zur Bedeutung "Schicksal"
ist. Auch der wiederholte Vergleich der Kassandra mit einem jungen', noch
ungebndigten Tier, das noch nicht an den Zgel gewhnt ist, weist wieder
auf den Ausgangsbereich, der Ananke und erinnert zugleich an die epische
Formel '01X[J.eXO'O'.:vn<;; av&.yx71' Wenn Kassandra vom Chor zum 1t'e:(&cr.&O'.:~ aufgefordert wird (1054), also zur Haltung, die der Situation des Sklaven allein
angemessen ist, so erinnert das an die Drohung des Aigisth gegen den Chor
(,639) ,ov Se IL~ 7t.,Mvopa / ~.6~", ape(c", (sc. ~.6yAO"'): wer nicht gehorcht,
den werde ich zum Gehorsam zwingen. Dieses Zwingen ist sprachlich gefat
durch das Bild vom Einjochen.' An anderer Stelle (Prom. 670ff.) erscheint
4

Das ist ein gelufiges Bild der Unterwerfung:

3 Schreckenberg

Situationsgegebene Bindung

Herr und Untertan: Kyropdie I,I,I4ff.

der Zgel in diesem Sinne. Zeus zwang los Vater, die Tochter aus dem Hause
zu jagen: &n"fjv&yxo:.~t v~v / 10s XCl.A1VOS np Os (o:.v np&acrs1v 'r&oe:. XCl.A~v6s hat eine
starke Affinitt zur Fessel, und Prom. 562 (XCl.AWO~S &'.1 1ts'rp(vma~v) ist das Wort
von der Fesselung des Prometheus gesagt, die sonst stets osap,os, ntolJ oder
hnlich genannt ist. Wie ~e:UYA0!:1 und Xo:.A~VOs wird schlielich auch xtv't'pov, der
Ochsenstachel, bei Aischylos zur Methapher fr Zwang und zwingen. EUffi.
425 ff. diskutiert Athene mit dem Chor ber den Muttermord des Orest
Chor <povsus yocp dVCl.t p.1J't'pos ~~t6laO!:'ro.
Ath. aAA"~'~ &v&yX"l)s, ~ 't'tVOs 't'ptwv xo't'ov;
Chor nou yocp 'roaolhov xh'rp ov Ws tLlJ't'pox't'ove:'i:v;
xtv't'pov ist eine spielerische Fortfhrung der mit &v&yx"l) gegebenen V orstellung vom Tier, das im Joch geht. Aischylos bleibt damit im Bild. xtv't'pov
bildet ja mit ~EY)'IJ eine sachliche Einheit (s. oben 'r1t'rE oE: xtv'rPCP o~t~, XCl.t
~EYAIJV . ap.<p1't'(&S1), und da der Grieche, wenn er &vayxlJ hrte, vor
allem an die Jochfessel dachte, zeigte sich schon oft.
Das 7ts(&Ea'&Cl.1 der Untertanen ist ein Thema, das auch in der K yropdie
Xenophons durchgespielt wird. Tigranes, der Sohn des abgefallenen und untreu gewordenen, dann aber samt seiner Familie gefangen genommenen Knigs von Armenien, diskutiert mit Kyros und setzt sich fr seinen Vater ein,
indem er K yros lauter Vernunftgrnde aufzhlt, weshalb es besser sei, seinen
Vater in der Herrschaft zu belassen (1, 1, 14ff.). Der Armenier war kampflos
unterlegen, da Kyros so schnell zur Stelle war, da dieser nicht mehr Zeit
hatte, sein Heer zu sammeln. Tigranes meint nun, diese kampflose Niederlage
sei fr seinen Vater eine heilsamere Lehre als eine verlorene Schlacht, von der
er sich wieder erholen knne. K yros zweifelt noch (1, 20) ~7tEl't'o:. 30xs'i: O'OL
xat ~ 'r01C1.'t'"fj ~'r't'o:. O'w<p P0'.1 (~E LV tXCl.V~ e:TVOC1 av&p6l7tOUs, 'ro YVWV0!:1 &AAOUS E:om'
"
"""
'rw'J EA'r(OVo:.s o'J't'Cl.s; dhT
oc
19ranes
setzt nach
: oue;
0 "
V.V tJEI\'t'LOUe;
'tWEs"
eau'rUl'J

'tJazv. Kyros erwidert (1, 28), er habe nicht gern solche Untertanen, die ihm

'~y~aw'J'ral, 't'OU'r01S 7tOM&X1s xd &vsu Ih&yxlJs &,s-tAoum 7td.'EO'&Cl.L. 1, 27

schlgt Tigranes dem K yros vor, sein Mitrauen durch bestimmte Manahmen (Sttzpunkte und Besatzungen in Armenien) zu beruhigen~ Manahmen
also , die sie, weil sie selbstverschuldet seien, gelassen hinnehmen wrden, die
aber jeden anderen Nachfolger als krnkendes Mitrauen erbosen mten,
Et 3' o:.\) <pUAO!:'t''t'OP.E\lOS 't'o &7tEx,s&vEa'&o:.t p.7J &1tt&~as1C; au't'o'i:e; ~uya 't'ou p..~ u-

Jj

nur gezwungen untertan seien: oOe; ElodlJv av&yx Yl u1t'l)pe't'ou\I't'ae;, er schtze


solche, die ihm aufrichtig zugetan seien, auch wenn sie sich einmal vergingen,
mehr als die, 'die ihn haten, dabei aber gezwungenermaen alle seine Befehle
ausfhrten: mZ\I't'o:. &v&yx Yl o!.O!:7tovoup.tVOUC;. In diesem Abschnitt ist av&.yxlJ
offenbar das, was die Untertanen zur Rson bringt (aUl<ppov(~E!.V). Dieses crw<pPO\l(~sw ist als gemeinsames Drittes jeweils mit &\I&.yxlJ und Em'n%e'Jo:.!. ~uy&.
kombiniert, woraus nur der Schlu zu ziehen ist, da Xenophon Em't'l,s'e\laL
~uy&. als konkrete Umschreibung der abstrakten a\l&yxlJ ansieht. Zugleich ist
damit a\l&YxYl U7tlJps't'e'i:v (Ota7tOvE'i:a%o:.t) erklrt als Ttigkeit von Leuten, die
gleichsam ein Joch im Nacken haben und gar nicht anders knnen. Das deckt
sich genau mit der Deutung des Dativs a\l&YxYl, die der Dichter des Demeterhymnus gibt: &7tt yap ~uyos Cl.uXev!. xs'i:'t'o:.t. An anderer Stelle (resp. Lac. 10, 7
von dem Gesetzgeber Lykurg) formuliert Xenophon: er.e&-tjxE
xcd 'r~v &vu7toa't'lX't'o\l av&yxlJv, &axe'i:v &7tlXcrCl.V 1tOA1't'1X~V &pe~\I. Dabei ist &m't'!.&e\llX!. a\l&yxlJv
mit folgendem Infinitiv soviel wie &\lo:.YX&~E!.V. Weil der Grieche bei &\I&yxlJ
auch in nachhomerischer Zeit noch deutlich Joch und Fessel mitdenkt, wird
&'J&yxlJ gern mit Verben verbunden, die von Haus aus die J ochanlegung bezeichnen (z.B. 87tLi)'e'i:voct: Res. Erga 815 f. 87tt ~uyov Cl.UX~v!. &ei\llX1 / oual).5 Noch
Paulus sagt von sich (1. Kor. 9, 16): M,v yap EuocyyeA(~wfLa!., oux ~cr't'!.v P.O!. xaXlJfL a ' &\I&YXIJ y&.p P.01 E7t(XEL't'CU. a Whrend &m'r!.&evCI." mehr vom Jochcharakter
der Ananke ausgeht, ist bei npoa<pepEl\1 7 und 1tP00''t'L&t\lly'!.8 auch an die Fessel
gedacht. Abschlieend ist auf einen Abschnitt der Rekabe des Euripides einzugehen, der in besonderer Weise die Situation des Sklaven erhellt. Polyxena
- sie soll den Manen des Achill geopfert werden - sagt, sie gehe gar nicht so
ungern in den Tod, weil er ihr das Schicksal der Sklavinnen erspare und einen

oe

Dieterich, Abraxas S. 109: "In der Tat wissen wir, da ... von dem ~uyov
&v&yx'Y)e; s.eit den Tragikern fters geredet wird, wie man denn &v&yx'Y)\I emfrd\laL
gern sagte." Vgl. E. Fraenkel Zu Aisch. Ag. 218 (&\I&yxo:e; Aerca3vov).
o Vielleicht sind hier vergleichbar die in den hellenistischen Mysterienreligionen
gegebenen Vorstellungen vom "Gottesgefangenen", vom "Sklaven" Gottes und
von: "Jo:~", das er auf sich Zu nehmen hat (Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterlentehglonen S. 20. 192ff. 214).

&ot-

7 Z.B. Herodot 7,136.172; AescH. Choe. 74 und oben S; 6: icl:v ~~ 'ne; 3ecr~o'J ~
rJ.AAYj\l -eWa 1tpocre\ityxll &\I&YX'I)\I.

Theogn.847 Aaa tTda 3~tL<P xe\le6rppo\l!., 'Tt'nt'TE 3k: XS\l1'PCP


6~s!., xo:t ~eY"I)'J 3crAOrpOV &!J.rp!.1'UteL
cf. 1023 Ol)1tO'TE:'t'orcr' tX-&poraw Imo ~uyov a6xe'JO:-&~crw 3crAOrpO\l
und Soph. Ant. 291 Kreon von der Widerspenstigkeit der Brger Thebens: ... ipp6i)OU\I etL0L xputp?j, x&po: crdov-eee;, oS' U1t'O ~uY0 Mtpo\l 3LXo:(WS dxo\l.

8 Xenoph. Cyrop. 2, 4, 12; Hieron 9,4; vgl. Eur. H. F. 710f.: tnE:t 3'&v&yx.l)\I
_1t'poO"t"Uhjc; ~!J.rv -&O:\ld\l, mepyew &\i&Yx.Yj Dabei ist &\I&YX'I)v 1tp0Q"'T!..IH:vo:!. mit folgendem
Infinitiv soviel wie (bayx&~ew, das als ein ganz abstraktes und erst nach Homer
entstandenes Wort solche umstndlichen Ausdrcke Zu vermeiden half. Andere
Vorgnger von &\layxri~ecr,81X!. sind &\layxatll xO:'TaAo:~&vecr,fra!. (Herodot 2, 65; cf.
3,75) und un' &\io:yx.at'I)C;; ~XE:craaL (Herodot 7, 233; 9, 15).

p(aCl.1, 8po:. p.~ &xd\louc; oci) os~aE~ crs aUl <p p 0'.1 (~e 1v ~'t'1 p.aAAov ~ ~p.ae; vuv

3*

Situationsgegebene Bindung

Die Zwangslage: &:vrXYl<a.:; Atrta3'Jo'J

bsen Herrn, der sie, die einst umworbene Knigstochter und Schwester
Hektors, zwinge, niedrige Arbeit zu tun und ihr Bett mit einem Sklaven zu
teilen (36zff.):
TIpocr&eL; ;:)' &vayx'lJv crvro7tmov EV 36fLo~;
O"cdpew 'Te i)WP.1X xepx(ow 'T' E:cpeO''t'&\lIX~
Aun-pixv &youcrrJ.v ~0~pav p..' aVlXyx.&crsa / A:;Y;tl Be X't'A.
Das wird - ins Allgemeine gehoben - 375 ff. wieder aufgegriffen:
a"n1; rap oUx. etw&e: ye:6eO'&IX~ xax,wv
cppe~ P,v, ItAyer. 3' OCUXev' ev'n&d~ ~uy0'
cf. 357 viiv 3' etl-'t 30UA~.
Der Praze der Entstehung von &vayx.&~e~v ist damit noch rekonstruierbar.
npocr&e;,vocL &vaywfJv O'L't'onm6v ist soviel wie "zwingen, das Essen zu bereiten";
die modernere und glattere Mglichkeit, dergleichen auszudrcken, wird sofort anschlieend demonstriert (&vlXyx&~e~\I mit Infinitiv). Die Besttigung
dieser Deutung liefert Vers 376, denn r::J.uXe'J' ~'J'n.-&eL; ~uyi}) ist ein klarer Rckgriff auf 7tpoO".-&elt; &vayx1)'J. Gegenber dem auxe'J' ~vn&elc; ~uY4> ist &'J&Y(1) der
vergleichsweise abstraktere Ausdruck, doch gehrt &'J&yx1j zu einem Abschnitt
konkreter Beispiele, whrend das handfest konkrete aUX'J' ~'J1'~&dc; ~uyi}) in
eine reflektierende Partie eingebettet ist. Die beiden Stcke sind also kunst-voll miteinander verklammert. Ein solches Spielen mit den Mglichkeiten der
Sprache, wie es fr die Tragiker charakteristisch ist, lt sich gelegentlich
auch bei den attischen Rednern beobachten. So wird von Andolddes in ganz
bezeichnender Weise das &'Jayxa~~'J auf &'Jayx1) bezogen (7tpl1'w'J p.uO"'r1)p[(!)'J
1,2.): xr::J.l npw1'o'J p,E'J e'J.-&up.1)&~'Jr::J.~ 81'~ 'JU'J eyl1 ~x(!) ouop,tiiC; [-lm &'J&:YX't)t; OUO"1)';
napap,e~'Ja~ OU1" EYYU1)1'aC; xr::J.1'aO"1'~O"r::J.C; ou&' U7tO oeO"p,wv &'Jr::J.yxaO".fJ.dc;, mO"1'uO"ac; oe p,&A~cr1'a p,E'J 1'i}) o~xat<p, ene~1'r::J. oE: xal up,~v X1'A. Formal ist &'J&YX1) p,Ot
~O"1'~'J soviel wie &'Jayx&~op,a~, die Erweiterung mit uno oeO"p,w'J (= Aussage
e vinculis) ist nur eine-Aufschlsselung und Przisierung der &wfyx1). Dabei
hat die mit der Stellung von Brgen gegebene Verpffichtung im bertragenen
Sinne nicht weniger bindende Kraft als die konkrete Fesselung.

schlechthin, dessen Ananke in der Regel andauernden Charakter hat, sondern


um bestimmte Gelegenheiten und Anlsse. So steht Agamemnon bei Aischylos vor der harten Alternative, entweder den Zug gegen Troja aufzugeben
oder seine Tochter zu opfern. Er mu sich schlielich in die Zwangslage
fgen und sich zu dem Unerhrten entschlieen, seine eigene Tochter am
Altare zu tten (Ag. 218):
end 0' &'J&yxr::J.c; eou M1tao'Jo'J :1<1'A.
Das Mnao'Jo'J wird beim Anschirren und Einjochen von unten her um den
Nacken des Zugtieres gelegt (vgl. Pers. 191 M1tao'J' U1t' r::J.uX'J(!)'J "d-&1Jm) und
ist seinerseits fest mit dem Jochholz verbunden, mit dem es eine dingliche
Einheit bildet. Agamemnon geht also ins Geschirr, legt sich den Jochriemen
um. Die Wendung e1td 0' &'Jayxat; eou M1tao'Jov liegt auf einer Linie mit Pindars "Jochgeschirr" (oben S. 2. a'J&yxac; eV1'ea) und erinnert sehr an Pindar
01. 3, 2.8f. (oben S. 31): eu't'e p.~v ... e'J't'u' &v&:yxa "als ihn Ananke ins Geschirr
nahm", d.h. ihm die Jochfessel anlegte. 9 Die Verknpfung von Ananke mit
Ae1tao'Jo'J, ~uyp,a1'a o. . kann nicht zuflliger Natur sein, sondern mu von
der Sache, der alten Bedeutung des Wortes her, begrndet sein. Dem &.vtiyxa.:;
"7tIXO'JO'J entspricht bei Euripides in gleicher Sache &vocyx"t)t; ~euyp,a1'a. Agamemnon hrt von der Ankunft der Iphigenie in Aulis, die er noch in letzter
Minute durch einen Brief hatte verhindern wollen, und klagt verzweifelt
(I. A. 442f.)
otp,o~, '1'( ~w 3U0"'t'1)'J0c;; &p~(!)p,a~ 1t6&ev;
ec; oi' &.vocyx"t)c; ~euyp.a't" e[-L7te7t't'~xap.'J.
Agamemnon ist in einer Zwangslage, Menelaos hat seinen Brief abgefangen,
und ihm bleibt jetzt nichts anderes mehr brig, als tatschlich seine eigene
Tochter zu opfern. ~e:uY[-lr::J.'t'a meint der Sache und Bedeutung nach dasselbe
wie M7tao'Jov. Vers 511 wird das gleiche Thema noch einmal aufgegriffen:
Ag. &",,' ~XO[-Le:'J yap d-; ocvayxr::J.tat; 't'ux,a.;,
.-&uya't'po,; a1p,a't'1)po'J eX1tpa~a~ ~6vov.
Men. 7tWC;; 1'tC; 0' &vayxaO"e~ O"e T'~V y O"~v x1'a'J~v;
&'vayxa(a 't'ux(1), eine beliebte Formel der philosophischen Spekulation des fnften Jahrhunderts, das unentrinnbare (weil bindende) Geschick, wird hier
kunstvoll eingebaut in einen ganz unphilosophischen Sachverhalt. Damit wird
ein gewisser Verfremdungseffekt erzielt. ~xofle:v e;[.; &.vayxa[ac; 1'ux,a.; ist soviel

36

2.. Die Zwangslage

Im fnften Jahrhundert wird Ananke zunehmend Zu einer Art Schlagwort.


Wo immer Menschen sich in einer Situation befinden, in der sie nicht nach
freier Entscheidung handeln knnen, greift man gern zur Ananke, um die
Zwangslage, die einengende Bedrngnis, zu formulieren. In solchen Fllen
geht es nicht mehr um die Situation des Sklaven oder des Untergebenen

31

\l E. Fraenkel z. St. verweist auf &:v&;yx.'l)~ ~E:0y(J.O':'t"' Eur. I. A. 443 und andere naheliegende Parallelen, stellt jedoch die Bedeutung von Ananke, das er als "compulsion"
versteht, nicht in Frage. Das Wort gilt allen Interpreten als Abstraktum. So bersetzt U. von Wilamowitz "Und als er erst dem Joch der Not sich beugte", wobei
"Joch der Not" &:v&yx.a~ AJ't'0':3vov meint und &:vrXyx.a als "Not" begriffen ist.

Situationsgege/Jem Bindmlg

Die ZJVang,rlage: Jlias 4,jOO

wie &VIXYXIX~6f.LE.&1X mit folgendem Infinitiv. Darauf wird - da Menelaos die


Sache direkter beim Namen nennt, gehrt zur Ethopoiie der Personen - durch
das folgende &VIXYX&crE~ crs .. X~IXVE~V hingewiesen. Beides, Verb und Adjektiv, ist wieder im Zusammenhang zu sehen mit den &v&yx"t)~ ~Ey(J..IX't'IX. Das
Ganze ist ein Hin- und Herwenden, ein spielendes Etymologisieren, das
gleichwohl ernst zu nehmen ist. Offenbar ist dieses immer wieder zu beobachtende Sicheinfhlen in die Mglichkeiten der Sprache integrierender Bestandteil der tragischen Poetik. Neben &v&YXi')i; ~sYfLlX~1X kennt Euripides auch
tX.v&Yx'YJ~ ~uy6v (Or. 1330): Elektra teilt Hermione mit, da sie, Elektra, und
Orest laut Volks beschlu sterben mssen. Hermione kann es nicht fassen,
da ihre eigenen Verwandten so enden sollen, doch Elektra bleibt gelassen

durch besondere Mittel dem Wesens kern des Wortes wieder ans Licht zu
helfen. l l
Verschiedentlich begegnete bereits oux ES'ZAEW als Parallelbegriff im Bedeutungsbereich der Ananke. Die Zahl dieser Stellen lt sich noch vermehren.
11. 4, 297ff. stellt Nestor seine Mannen zum Kampf auf

&pIXP" &v&:yx'YJ~ E~ ~uyv XIX,&ZO''t'IXtJ.EV.

"Es ist nichts mehr zu machen, wir sind im J ach der Ananke. H Die Situation
der Geschwister ist nach dem Volks beschlu ausweglos. Sie sollen als Muttermrder zu Tode gesteinigt werden, knnen sich aber diesem Schicksal so
wenig entziehen wie ein Tier nicht aus dem Joch ausbrechen kann, das seinen
Nacken umklammert. Im Rckblick ergibt sich jetzt eine bemerkenswerte
Reihe von Substantiven mit dem gemeinsamen Genitivattribut Ananke:10
~uy6v, ~EuytJ.lX~a, ),Z7tIXVOV, ~SYA'YJ' Es mu auffallen, da gerade diese Attri- bute genau den Doppelaspekt der Grundbedeutung von Ananke im frhen
Epos (Joch - Fessel) wiedergeben. Aber sind denn diese Substantive mit
ihrem Genitivattribut identisch? Das mu bejaht werden. Der Sachverhalt ist
so zu deuten, da ~uy6v, Abt'IXOVOV usw. den alten Bedeutungskern von Ananke
in reiner Form darstellen und gewissermaen die Essenz geben. &v&:yx"t) ist
also nicht seines Bedeutungsgehaltes entleert, und die Substantive treten nicht
als Extrakt neben die nunmehr leere Worthlse, sondern diese sind vielmehr
verdeutlichende Interpretamente, sie integrieren gleichsam die inzwischen abstrakter gewordene Ananke auf ihr Wesen hin. Vergleichbar ist vielleicht auch
in gewisser Weise die mathematische Methode der Ausklammerung und Extraposition eines bestimmenden Faktors. Das Wort ist ja bereits gegen Ende des
fnften Jahrhunderts einerseits durch die stereotype Verwendung mit dem
Infinitiv (&vayx'l) Ecr~(V = 3.1) und zum anderen durch die hufige philosophische Anwendung so abgegriffen, zugleich aber entsprechend den zahlreichen
verschiedenen Verwendungsweisen von so komplexem Inhalt, da - vor allem
bei den so gern etymologisierenden Tragikern - das Bedrfnis auftreten mute,
10 deren Zahl sich noch durch eine Wendung vermehren lt, die E. Fraenkel (zu
Ag. 218) nennt: Von Hekuba heit es in einem anapstischen Gedicht der frhen
Kaiserzeit (Berliner Klassikertexte V 2 p. 135; D. L. Page, Greek Lit. Papyri, 414):
~A,f}B\I rr' IXU't'~V ~EUYA(xV &:wx.YX"IJ~'

39

i7t1t~lX~ tJ.ev 7tp&TIX cruv ~7t7tmcrLV XIX( 6X.EO'~~V,


7tE~O~ ' E~6m%Ev O''t'Y)O'EV 7tOAZa~ 't'z xal Ecr.&AOU~,
~pxo~ ~tJ.EV 7tOAZP"OW' XIXXO~ 0' E~ tJ.zO'O'ov ~AIXO'O'EV,
6~po:. XlXt OUX E%ZA(i)V ~~~ &vayxlXt?l 7tOAstL(~m.

Der Dativ &vlXyxcdll ist in erster Linie zu erklren nach der Definition des
Demeterhymnus E7tt yap ~uyo~ aux.zv~ XE~'t'IX~, die davon ausgeht, da ein Zugtier ans J ach gefesselt ist. Die von Nestor hergestellte Situation erlaubt aber
eine nhere Bestimmung der Ananke. Die xaxot, also der minderwertigere
Teil des Heeres, die Feigen, bef1nden sich in der Mitte zwischen den Wagenkmpfern und dem Gros der Infanterie; sie sind sozusagen eingeklemmt und
gefangen, so da sie wie in Fesseln die Bewegungen der kmpfenden Truppe
mitmachen mssen. Sie knnen nicht fliehen und mssen also kmpfen, ob
sie wollen oder nicht. Diese Interpretation lt sich durch spteren Sprachgebrauch besttigen: Im Bellum Judaicum des Josephos heit es von den
Juden, die, den reienden Jordan im Rcken und die Rmer vor sich, keine
Fluchtmglichkeit haben (4, 434): "",p':'~uv. 3' ~ &v,xYX'l) "po, p.,xX~v ~ou, 'Pu'Y~,
~67toV OUX ~X.OV't'IX~. Das ist eine dem Iliasabschnitt genau parallele Situation.
Sicher ist hier wie an der genannten Stelle der Ilias der Grundsinn von Ananke schon stark verblat, und es mu bereits mit der abstrakten Bedeutung
"Zwangslage" gerechnet werden. Immerhin verdient der Umstand Beachtung,
da sich - vielleicht unbewut - das Wort Ananke gerade in solchen Situationen einstellt, die eine konkrete Einschlieung oder 'ringfrmige Pressur
mit sich bringen. Die Art und Weise, in der das geschieht, schliet eine zufllige'Verbindung dieses Aspektes der konkreten Einklemmung mit Ananke
aus. So wird zum Beispiel im dritten Buch des Bellum Judaicum die Belagerung von J otapata beschrieben. Die Rmer umgeben die Stadt mit einem
mehrfachen Belagerungsring (3, 148f.): XUXAOUV~o:.~ 't'~v 7t6A~V . 7t&O'o:.~ tX.7tO11 Dieses sprachliche Phnomen ist eng verwandt mit einer bekannten Gegebenheit der Mythologie, die Schadewaldt (Iliasstudien S. 31) so skizziert: "Da das
Symbol dessen, was eine Gottheit aus der Kraft ihres Wesens wirkt, von ihrer Erscheinung abgespalten, eigene Gestalt gewinnt und ihr als ,Begleiter' oder ,Attribut'
in die Hand gegeben wird, erwchst aus der anschaulichen Kraft des griechischen
Bilderdenkens." Darauf wird zurckzukommen sein, wenn vom Joch der Gttin
Ananke die Rede ist.

Situatiol'lsgegebene Bindung

Die Zwangslage: Buripides, Suppl. 39

cpp&O'O'OV'Te:.:; aUTo'!;,:; 'Ta.:; ~6ouc;. 'TOU'T' \I cbtoY\lwO'e:t O'lTY)p(o::C; rcapw~u\le: 'TOUe; 'lou3a(oue; TIPC; 'T6A[J.av ou3E:\I yap 1i'J&YXi')e; \I TIOAE[J.c.p [J.aX~[J.wTe:PO\l. Die Ananke

Die Korrespondenz e:0'(J.6o;; - &\layxa~ "- XUXAOC; fllt ins Auge. Die Verbindung
von &vayxGu mit Mew (vgl. dazu Mew T~VTIOALOpX[OCV Josephos Ant. 7,292) ist
wichtig und besttigt, da &v&.yxoc~ die Kette der Frauen meint, die die Mutter
des Theseus ringfrmig umstehen und gleichsam fesselnd belagern.
Wie Ananke als "Zwangslage" sich vom Aspekt der Einschlieung her
konstituiert, wird auch bei Thukydides sichtbar. 4, 10, 1 spricht der athenische Feldherr Demosthenes seinen Leuten Mut zu. die vom Feind in die
Zange genommen sind, denn es droht ein Angriff Zu Wasser und zu Lande:

besteht also im

xuxAoijO'%a~.

Der Effekt ist hier wie im vierten Buch gleich:


Im sechsten Buch berichtet J osephos, wie
die von den Rmern in J erusalem eingeschlossenen Juden Ausflle machen
und versuchen, die Zernierung zu durchbrechen (158): 3LaXOTI'Te:LV TO TI pt'TdXLO'(J.a. Dann heit es (160) EO''TPO::T~ye:L 3E: 'TWV (sc. 'P<'u[J.aL(,)\I) (J.E:V a~3wc;,
'TW\I (sc. 'Iou3a(<.Uv) 3' &.v&YXi'). 'TO 'Te: yap E~o::<pe:ivO::L 'Iou3aLouc; &O'TIe:p &pXUO'LV
TIapo~u\le:t\l TIpe; [J.&Xi')\I, TIp,:; TOA[J.av.

E\ILAi')(J.[J.Vou,:; 'P<'u(J.aloLC; o::rO'XLO''TO\l E30xe:L, x&Xe:iVOL fL(C(.v EATI(O:: O'<.UTi')p(o::c; E1xov,


e:~ taO'c/;fLe:vm p~~e:LO::V 'TO 'Te:!:XOC;. Wenn die bersetzer hier und in hnlichen

Fllen &.v&YXi') als ,,(bittere) Not" verstehen, so wird der spezifische Bedeutungsgehalt des Wortes damit gerade nicht wiedergegeben. Der etwas gewagte
Ausdruck EO''TpC(.-r~ye:L . &v&YXi') wird von Josephos nachtrglich erklrt (yapl);
dabei wird &.v&YXi') auf das Bild vom Gefangensein in Netzen bezogen, wobei
die Netze auf ne:pL-re:LXLO'fLOC und 'Te:ixoc; weisen,12
Neben 3e:O'fLO':; ist vor allem xUXAOe; hier von Interesse. Beide Wrter finden
sich im Umkreis von Ananke in den Supplices des Euripides: Die Mtter der
vor Theben gefallenen Argiver sind auf attischem Boden, am Altar der Demeter zu Eleusis. Sie bitten Aithra, die Mutter des Theseus, die gerade an
diesem Altar opfern will, sie solle ihren Sohn bewegen, fr sie bei den Thebanern die Freigabe der Leichen zur Bestattung zu erwirken. Aithra sieht sich
umringt von den Frauen, die Bittzweige tragen,
32 3e:O'fLOV 3' &3e:O'fLOV 'Tov3' 'xouO'C(. epuAAaOe;

und schickt nach ihrem Sohn


38 W.:; ~ 'TO 'TOUTWV AUTIPO\l ~AYl X%ovo.:;,
39 .~ 'Tc/;O'' &vc/;yxo::C; ~Xe:O'LOUC; AUO'Yl,

Als Theseus erscheint, erklrt Aithra ihm ihre Zwangslage 102f.


eppoupouO'~

[Xe:O'LOL':; 3E: O'uv xAc/;mc;


fL', WC; Eopxae;, EV XUXAc.p13 TEXVOV.

12 In freierer und abstrakterer Weise wird das Adjektiv verwendet: Od. 24, 498f.
von Laertes und Dollos, die trotz ihres Alters sich noch zum Kampf rsten, kc; Te:OXe:'
~8uvo\l, I xIX11t'oA10~ 7t'e:p MV't"e:.;, &;\lIXY"lXioL 7t'OAe:!J.1C>"t"IXL Nonnos 26, 157f. heit es von
Abrathoos, der unfreiwillig mit dem Inderknig Deriades gegen Dionysos ins Feld
zieht, &;vayx.aio.; 8e (lIXX1)'t"~.; I d.; &V01C~V (l6YL'; ~A,lle:. Immerhin lt sich - wenn man
will- auch hier noch integrieren, denn von Odysseus, der gegen seinen Willen zum
Kampf nach Troja entfhrt wurde, heit es (s. oben S. 12) &;veXYKn ~uyet~. Auch
Odysseus wre also ein avayxlXroe; [J.IXX1)-r~.;.
13 Vgl. Aesch. Fr. 379 N.

u(ler~ 8e WW'l\I -r6v~e: xcd 7t'Upo.; crtAIX';


x,ox:Acp 1t'e:p(ctn')'t"' X,'t"A.

(J.'l)e:te; u(J.wv E\I -rTI 'TOL(fe: &. va yx Yl ~uve'TOC; OUAEO'%<'u 30xe!:\1 dvo::t, EXAOYL~6fLe:VOC;
&1ta\l 'TO TIe:PLe:cr'TOC; '~fLiXe; 3e:~volJ fLAAOV ~ &rre:pLO'XTI'TW':; e:e:Am.:; OfL60'e: XWp~O'IXL 'TO!:C; EIJIXV'T[OLC;. Das erinnert an Gd. 14. 270 7te:p~ yap xIXxa nav'To&e:\I E:O'T'f).
Jedenfalls ist &vayxi') bei Thukydides nicht "uerste Not" oder hnlich, son-

dern "Zwangslage", wobei freilich mit dem deutschen Wort das Moment der
~pnkreten Einkreisung und Einklemmung nicht recht sichtbar wird. Auch in
der attizistlschen Prosa des J osephos finden sich solche Selbstinterpretationen
- wie man sie nennen mchte - der Ananke. Belege also, in denen das Wort
im Kontext geradezu erklrt wird. Bell. 3, 85 ist Jotapata erobert, und Josephos, der sich mit einer Anzahl Notabeln in einer Hhle versteckt hat, aber
jetzt entdeckt ist, will sich den Rmern ergeben. Die anderen bestehen jedol;h
darauf, da alle Selbstmord begehen; sie dringen von allen Seiten auf ihn ein
(&."A"Aoc; &.AAo&ev) und wollen ihn wie einen feigen Verrter tten. Josephos ist
also in einer extremen Zwangslage: ... EnL 'T~~ &vayxi')C;, dpYE:v &.no 'T~~
(jcpay~c; TI&.V'TWV 'TOV O'(i')pov, &O'TIE:p 'Ta XUXAW%EV'TOC TWV %'I]p[wv &e:t TIPOC; TOV
xa&a7t''T6fl,E:vov &VTLO''Tpe<p6(J.evoe;. Ein Vergleich mit Gd. 4, 791f.liegt nahe:
()O'O'a 3E: (J.e:p[J.~pL~e AElV &vpwv V OfLLAc.p
3e:(O'ac;, onn6'T [J.~v 3OALOV nept XUXAO\l &Y<.UO'L,

Ananke ist danach soviel wie "ausweglose Situation". Ebenso deutlich wird
das im sechsten Buch des Bellum Judaicum bei der Beschreibung der Eroberung Jerusalems. Simon, einer der Fhrer des Aufstandes, versuchte vergeblich, in unterirdischen Gngen sich zu verstecken (433): :Et(J.<.Uv 3e TIOAAa
8La(J.ax~O'a~ TIpOC; ~v &v&YXi')V .. au't'ov napa3[<'uO'tv. Von "Not wie man allgemein Ananke hier versteht, ist keine Rede. Was das Wort wirklich bedeutet,
wird im Vorhergehenden ersichtlich (421 und 428): Josephos erklrt beim
Pall Jerusalems die hohe Zahl der Toten und Gefangenen damit, da die Stadt
im Augenblick der Einschlieung durch die Rmer (-re{) noAE[J.t{) ne:pLeO'X~&'I]O'av)
gerade berfllt war von den Teilnehmern am Paschafest (428) 'T6't'e ye [J.~V
H

er

&O'm:p dc; PX'T~V uno 'T~C; e[[J.apfl,EV'I]C; niXv O'UVe:XAe:(O'%-tj 'TO E'{}VOC;, xIX11JaO'T~v 0
n6).,(J.0c; 'T~V TI6ALV &.v3pwv EXUXAGlO'IX'TO. Damit ist die Ananke des Simon be-

stimmt. Er wehrt sich gegen die Gefangennahme, die unweigerlich am Ende

;-----

SituatioJtsgegebene Bindung
4J

des XUXAOUV "C"'~v 1t6A~V steht, wobei Ananke gleichsam der sich zusammenziehende Ring der Einschlieung ist, der kein Entkommen zult. Auch das
Bild vom Gefngnis (dpx"C"~) ist in diesem Zusammenhang hier nicht ungewhnlich. An gefngnisartige Einschlieung ist auch Septuag. Macc. 3, 5, 6
zu denken: die Juden erwarten mit gefesselten Hnden und eingeschlossen
in das von Ringmauern (7t'Ep(oAm 4, 11) umgebene Stadion den ihnen von
Ptolemaios bestimmten Tod: ot 3& 1COCO'1)t; axem')t; p1)!-Lm oOXOUV"C"Et; dvo:.t 't'o'i:e; t&vzO'tV
'Iou3o:.'i:ot 3toc "C"~v 1COCV't'O'&e:v 1Czp~exouO'ocv o:.u"C"oue; (.J..E't'OC OEO'!-LhlV ocvc<:yx1)V 't'bV
1COCV"C"OXpoc't'opoc xupwv . (.J..E't'OC OOCXPU(o)v E1tEXo:.AeO'o:.V"C"o oE6!-LEVm X"C"A. Dabei geht
OEO'!-LhlV wohl auf die Fesselung der Hnde und &vocYX"1J auf die Einschlieung

in das Stadion berhaupt. Wie bei Josephos erscheint auch in den Bakchen
des Euripides dpx't'~ im Bedeutungshof von Ananke. Dionysos ist von Pentheus gefangengenommen worden (518 e:tt; OEO'(.J..OUe; &YEte;), und nun befrchten
die Bakchen das gleiche Schicksal fr sich (545) 8, tfL' tv p 6Z 0 0 cr 0 ~uv,,
t.PEt, 't'bV E(.J..OV 0' E'J"C"Oe; Xt 36l(.J..o:."C"0e; ~31) ihocO'6l"C"1)v O'xo't'tOCte; XPU1t't'ov 81,1 dpx't'oc'i:e;.
80'op~e; 't'oc3', (;) Lltoe; 1COC'i: Llt6vuO'E, O'oue; 1CPOCj.l~'t'o:.t; 81,1 &'!-L(M,atmv &vocyxoce;; Da

Ananke hier nur von der befrchteten Inhaftierung gesagt sein kann, ist sichtbar. Das wird auch deutlich, wenn es 642 f. von Dionysos heit
Oto:.1CCj.lUXe !-L' 0 ~evoe;,
oe; &p't'~ OECf(.J..o'i:e; ~v xa't'1)vocyxo:.O'(.J..evoe;.

berhaupt ist ausfhrlich von Fesseln und Haft die Rede: auv~~e zeipe 3ecrfL[oocrtv tv p6zoo, (615), 3ecrfLe6etv (616), xG<&eip~' ~fL&s &ywv (618), p6zou,
(619)' Erst von diesem Zusammenhang her gewinnt die Ananke der Bakchen
ihren vollen Sinn.
Der Stamm dpy- begegnet auch an einer vieldiskutierten Stelle der Hellenika Xenophons (5, 4, 8). Durch einen nchtlichen Handstreich
einige Thebaner unter Fhrung des Phyllidas ihre Stadt von der spartanischen Herrschaft. Dabei heit es: 81CZt oe "C"au't'o:. 81Ce1tpocx"C"0, Ao:.lV Mo 0 q;,UAA(3o:.e; 't'hlV &vop(;)v ~A&E 1CPOt; 't'o &vocyxo:.'i:ov [OCVOCXEtOV Dindorf], XOC1 d1CZ
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EtpY(.J..OCj.lUAo:.Xt
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1COAZ(.J..OCPXN
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E~P~OCt
E t. we;
"C"oihov (.J..zv EU&Ue; OCrtex"C"EtVOCV, 't'oue; oe OE 0' !-L 6l't'oce; A UO'OCV. V gl. 4, 14 't'o'i:e; ex
&vocyxcdou AZAU(.J..fvote;. Dindorfs Vorschlag steht im Text der Oxford-'1\l"Si~at"
I

und wird auch von Liddell-Scott-Jones vorgezogen. Schon aus antiker


werden oc\locxatov, 'Avocxe:'i:ov oder OCV6lYEc.uV angefhrt. 14 Doch ist jetzt VH'll<:1Clm
die Mglichkeit gegeben, den Fall zugunsten von &vocyxoc'i:ov zu entsc:heid"n,
&:1J"C"t t'o aEcrf1.Wt'~PW\l 'IcrQ(:ro~ e\l "C"<J) 7t'POs
[J.WlJa XaL SE\101l)\l <E'7)\l~xc(~~. KC(AA~cr.&E:IJ1)s 8e &W1YEW\l d7t'EV, 8 8E~ [J.iiAAO\l ").t,BO;'"O.
Zu der ganzen Diskussion vgl. Sturzius s. v. &\layxc(~o\l; U. von Wiila,nowil"Z,
Pindaros, S. 30; Thalheim RE s. v. ' AlJa'Yxa~o\l (Sp. 2057),
14

Harpokration notiert s. v.

(bC('Yxc(~olJ

und zwar durch den Hinweis darauf, da, vom Wesen der Wortbedeutung
her gesehen, "C"o rivocyxoc'i:ov durchaus konsequent im Sinne von dpx~ (Gefngnis, Zwinger) verwendet werden kann. Der Stamm dpy- steht ja auch sonst
gern im Bedeutungshofvon Ananke (s. 0), und schon bei Herodot findet sich
die Verbindung &'vocyxa[Tl ~dpYEO'&OCt (7, 96 und 7, 139), was soviel wie &\lo:.yXOC~EO'&C(t bedeutet. Im Hinblick auf den Fesselcharakter der Ananke ist hier
auch von besonderer Wichtigkeit, da der Grieche Gefngnis und Haft terminologisch mit OE'i:V und oe:0'(.J..6e; bezeichnet. "Ins Gefngnis werfen" heit
oft einfach 3YjO'oct; der "Gefngniswrter" ist (; E1tt 't'WV OEO'(.J..WV (Luc. Tox. c. 29)
oder 3EO'(.J..OCj.lUAo:.~ (vgl. oben dpY(.J..OCj.lAOC~), "zwei Jahre Gefngnis" wird von
Plato (leg. 864 e) formuliert: ev 1)(.LoO'tl{) oe:O'(.J..cJ) 3z.&'ljvat OUO 8\ltOCU't'oue;,15 In bezeichnender Verbindung mit 3EO'Wf findet sich Ananke J os. Ant. 2, 60. J oseph,
vom Weib des Petephres falsch beschuldigt, wird ins Gefngnis geworfen,
doch er trgt es mit schweigender Fassung: OZCf(.J..OC oe xal "C""fjv &v&.YX"IJV mywv
U1tY)A&EV (cf. 2, 67 mit gleichem Bezug &rpEO'~V 't'Yje; 1tOCpouO'"IJe; &.vocYX1)e;). "Fesseln
und Haft" ist gemeint. (Vgl. auch oIxoe; &v&.yx1)e; als EO'(.LW't'"~PWV u. S. 112.).
Ananke als "Zwangslage" lt oft noch den konkreten Sinn der "Klemme"
durchscheinen. In der Politeia geht Platon auf die unangenehme Situation
eines Tyrannen ein (567 d). Sein Leben und seine Herrschaft hngen davon
ab, da er bestndig alle Brger beseitigen mu, die ihn ob seiner Taten
tadeln, also jeweils die Tapfersten, so da er also in der Zwangslage ist, entweder zu sterben oder unter lauter Cj.lOCAO~ zu leben: E\l (J.axocp[q: &poc, EI1tov &y@,
ocvocyW{) tOE"C"OCt, ~ npoO''t'&.'t'''C"Et ocu"C"cJ) ~ (.J..E"C"~ rpauAc.uv "C"WV nOAA(0V O~XE'i:V, xal
7t 't'01.J't'c.uv (.L~O'o(.J..::;vov, ~ !-L-~ ~Yjv,16 Das ist blanke Ironie. Der Tyrann ist eingeklemmt in eine Alternative, deren Mglichkeiten (J~ ... ~) ihn gleichsam

in die Zange nehmen. Ganz hnlich war die Ananke der Feiglinge in der Ilias,
die zwischen ~n'7t'!;:'i:e; und 1tE~O~ eingeklemmt sind, oder die Situation der Juden,
die den reienden Jordan im Rcken und die Rmer vor sich haben. Auch
Thukydides kennt diese Art Ananke. 4, 98, 5 f. verteidigen sich die Athener
gegen den Vorwurf des Heroldes der Boter, sie htten bei der Besetzung
und Befestigung von Delion den Tempelbezirk entweiht und das nur zu kultischen Zwecken dienende Wasser genommen: fJ8wp 't'E e\l "C"TI ocv&.yx Tl xw~O'oct,

:).'/1,1 oux
, au't'ot
, \ u" pe:t

1'0-

Cl L
Cl
'"l."l."
J1tpO"C"EpOUe;
,
npoO'1YEO'v'at,
OC/\A
EXEWOUe;
. na.v 0, dxoe; e:!voc~
nOA/L1{) xo:.t OEtV(j} 't'tV~ XOC't'EtPY0(.J..vl{) ~uyyvw(.J..6v "C"~ Y(YVE:O'&OCt xo:.t np oe;

_ 15 Eine interessante Parallele ist _das deutsche Wort "Stock", das ursprnglich
nut eine hlzerne Gefangenenfessel ist, spter aber schlechthin "Gefngnis" bedeutet (so das Wrterbuch von Grimm s. v. Stock, 4 f .).
16 579 b heit es vom Tyrannen xOxcp 1lpoupot5v-e\lo~ DITO mXIJTWIJ 1toeV-(W\l, weshalb
gesagt wird: 8ecrfLWT"'lP(CP ae8e"C"C(~' 6 t'upa\llJo~.

Situatiol1sgegebenc Bindung

Folter, Schmerz und Leid: Pre.r.rur

,fh;;ou .... TIOCPOC'J0tL(IXV '! E:nt 't'OLt; f.L~ &vayx TI xocxo'i:.:; O\lo[.LocO'&~\le<:~. "Anlegen" ist
ein schon bekanntes Bild (5. oben S. 35) und x'CtTe:(PYEO'ikH erinnert an das von
Berodot bekannte &VC(:YKrx(1l E~e:tpye:O',thx:~. Die Ananke wird als schuldbefreiend
in Anspruch genommen (vgl. oben S. 32 Anm. 3). Es ist die "Zwangslage",
die den Frevel entschuldigen soll. Demokrit rechtfertigt ausdrcklich eine
elastische und pragmatische Haltung in solchen Situationen CB 289; II 2 5,
16 D.): &AOYLO"Tb, tL~ ~uYX6.)peeL\I 't"OCt:O'L xc~:!a 't"o'J (ov &vayxoctc;, widerspricht sich
freilich in gewisser Weise an anderer Stelle (B 239; II 193, 6 D.): pxouc; 0;)':;
17
nmeovTocL sv &v&yxY)ow &6ne:.:; ou 'tI'Jpeouaw 01 CPAOCUPOL, 7t~\I OLOCCPUYWO'LV. Bei
Xenophon findet sich in der Anabasis 2, 5, 21 eine bezeichnende Reihe
/
\:-"
,
"
/
,
von parallelen Wendungen: 7tOC'JTIX7tCi,m oE IX 7t 0 P(l)V EGTL xaL a [J.:1)X IX V(l)V xa~

Wie kommt es zu dieser Bedeutung? Vielleicht lt sich ausgehen von dem,


was im Hermeshymnus dem kleinen Dieb von ApoHon geschieht. ApoHon
will wissen, wo seine Rinder geblieben sind. Er holt das Knblein aus der

44

sv &vayw{J iXOldv(l)v, xat TOTWV 7tOYlJp&v, otTWEC; &e:OUGL OL' 7tLopx(ac; 't'E
't'L. Strepsiades (bei Aristophanes Nub. 437) mu beim Chor der Wolken in die Lehre gehen, um einen
Ausweg aus seiner finanziellen Bedrngnis zu suchen: "~ yap avayx'l) 0E 7tLe:~EL.18
An unser "Not macht erfinderisch" erinnert Josephos Bell. 3, 27 1 -r~v &vayx'l)V,
~ 0' G-rLV OZLV~ 7tpOC; S7t(vOLav, 5-rav au-r~v &7t6yvOLa pziH~ '!J. Derselbe J osephos
hat Bell. 4, 677 T~V &vayx'l)v 1t'OL~GaL xapw, also unser "aus der Not eine Tugend
machen". Sprichwortcharakter hat auch GUV 0' &vayxq.. 7tCiv xa6v als Entschul:

7tPOC; %EOUC; xat &mG't'(ac; 7tpOC; avS'p6mouc; 7tpa't''t'EW

digung fr die korinthischen Tempelsklavinnen (Pindar Fr. 122) und 1hjcrcmpL~ELV dt:; ~0e:pav &vayx'l)t:; (Septuag. Tobit 4, 9), &OECPOt V &vayxaLt:; xp~m0oL
(Septuag. Ps. '7, '7; vgl. Reg. 1, 22, 2). Ahnliche Formulierungen bieten
die Fabeln: -ro~c; cp(OLt:; sv xaLpep &vayx'l)t:; -rat:; O'l)&E(at:; 7tape:XEw (Aesop. Fab.
116 III), OL 7tout:; sX%pOUC; sv (tp IJ.XOV't"Et:; ouotva cp(ov iv &vayx'!J EUp~GOUGLV

45

Schwinge und hlt es mit den Hnden gepackt (Aawv 256. 293). Darauf bezieht sich dann bertreibend Hermes 373 f.
0'1)ve~v S' hfuzv &vayxa('I)t:; U7tO 7to~c;:.

7tott. OB 0' -f)7tE('I)G cxdv Et:; Tap'mpov Upuv.

Bei aller Abstraktheit der &vaYKab) scheint im Zugriff des Apollon noch etwas
von einer konkreten Pressur durch, wie sie deutlicher und anschaulicher in
etwas anderer Form im Herakliskos des Theokrit zu Tage tritt. Zwei von
Hera gesandte Schlangen berfallen die Suglinge Iphildes und Herakles. Dieser aber umklammert beide Tiere mit dem zupackenden Griff seiner Hnde

(27f.) 0lf''P'" a. "p.' ev.a~cr,,"O a.crfLij>

ap,,~6;f'evo,

'Papayo" so da sich die

Schlangen in einem oecr0bt:; avayxcxLoc; (33) befinden. SEI10ot:; avayxa~oc; ist der
schmerzende Wrgegriff, der wie eine Fessel zugleich das Entkommen verhindert. E:ve:o~aaTo oatJ.ep und Se:a00c; &vayxa~ot:; erklren sich gegenseitig. 19
Man wird danach &vayx"f) als "Folter" im Sinne der konkreten physischen
Pressur zu verstehen haben. Der Ring der Bedrngnis ist gleichsam bis zum
uersten verengt. Die zahlreichen Belege fr diese Bedeutung der Ananke 20
verdeutlichen oft noch diesen Wortsinn durch interpretierenden Zusatz und
Parallelstellung von &aavoc; und aaav(~eLv. Wichtig ist, zu betonen, da jede
Folterung in der Regel auch die Fesselung voraussetzt. Bekannt ist vor allem

die Fesselung an Rad (so Antiph. or. 5,40) oder Leiter (z.B. Arist. Ran. 618).
Der Pressur diente besonders das sogenannte aTpe:oUv, das die schmerzhafte
Einklemmung und Einschnrung einzelner Krperteile des Delinquenten be-

(ibid. 288).

zweckte (z.B. Arist. Nub. 620; Demosth. 29, 12; Josephos Bell. Jud. 4, 329)'

3. Folter, Schmerz und Leid

A ls Folter" ist Ananke seit Herodot bekannt: st:; &vayxac; tJ.Eyaac; &mxvBzG, /
, Tat:;
\ ,avayxat:; OUT(l) 0'1) EcpaLVE -rOV EOVTIX IIOYOV,
(1 116)
&aL un"d ","'
oE ayo0zvoc;
Et:;
I

,/

\:-'

,/

",.., /

Ananke als "Folter" ist noch Nonnos bekannt. Heta, von Zeus mit Ambossen
an den Fen im ther gefesselt (otG0LOt:;) aufgehngt, erleidet 0e:-r&pGLQV avayx'1Jv (35, 289)' Hier ist Folter und "Pein" oder "Schmerz" kaum mehr voneinander zu trennen. Es ist so nicht weiter verwunderlich, wenn &vayx'I) nicht

Der Zweck dieser Ananke ist die Erpressung einer Aussage, der Wahrheit.
Zur Stelle auch Hirzel, Der Eid, S. 64. Doch geht es hier nicht, wie Hirzel
meint, um "erzwungene Eide", sondern um Eide, die jemand leistet, der "in der
Klemme" oder berhaupt in Schwierigkeiten ist.
.
18 me~e:Lv hat eine alte Affinitt zur Fessel: &v 8e:cr(Lott:; . xpa-repotcrL mecr.&dt:;
(Od. 8, 336), &v 8e:cr(LotcrL me~ew (Od. 12, 164). Andererseits gibt es auch das
Bild von den Fesseln der Armut (Septuag. Hiob 36, 8): d ... cru<r,(e&1)croV't"IXL &'11

19 Der Komiker Xenarch (Fr. 1, Kode II 407) verwendet ganz hnlich die &IJ&YX:I).
Ein Polyp wird gefangen p6xwv 1tAex't"att:; &V&YX.IXLt:;. Die Maschen des Netzes, deren
jede eine Art Schlinge darstellt (vgl. 8LX't"OWV p6XOL Eur. Or. 1315), umschnren das
Tier gewissermaen wie eine Fessel.
2() Z.B. Hippocr. rt. 't"eXIJ"I)t:; c. 12. Alkmaion Fr. B 4 (I 216, 3 D.). Antiphon or.
5,4.42. Herondas 5, 59. Polybios 15.28, 2. Plutarch 305 e. Josephos Bell. Jud. 1,
491; 7.418; Ant. 15, 227; 16, 232. 253. 391; 17, 77. 105 Sept. Macc. 4. 5. 37;

crXOLVLott:; rte:vLat:;.

6, 9. 24; 9, 6.

17

,-

-...,..~-------~-----------------

SituatiolJsgegebene Bindung

nur die Folter, sondern auch physischen Schmerz schlechthin bezeichnet.


&An3wv und &v"y,,~ sind geradezu synonym bei Josephos, Bell. Jud. i, 496f.,
wo ureo 't'wv rXAY'f)o6vwv tJ;c::uO"acr&<Xl ~acr.&tv'T~ und U7tO 'C'Yt<; &\1 &yx1)<;
EcrXEa~O'.a"[J"evmc; parallel gestellt sind. Das bekannteste Beispiel fr diese Verwendung bietet der Philoktet des Sophokles. Philoktet, von Schmerz gepeinigt, schreitlaut auf (21 j): UTI' &. v&. yxcu; o~ '!1)AW7tOV tlil&V (vgl. 206 rp&oyy&
't'ou cr'r(ov XIX't" &v&YXYJV prcov't'oc;). Bekannt ist auch der entsprechende Gebrauch in den Bakchen des Euripides, die NohllV MXt(J.~ &v&yxlX~ der Semeie
(88f.). Daran knpft noch Nonnos an. Die von Dionysos rasend gemachten
Frauen von Argos tten ihre eigenen Kinder, die sie unter Schmerzen geboren
haben (ou (J.V~cr't'LC; &vayxcdou 'Toxe't'o~o 47, 492), und Aure, von Dionysos vergewaltigt, gebiert vucrcrofLev"I) xev't'poLO'tV &ne::~pw8tvoc; &v&yx'l)C; (48, 798). Das Beieinander von xev't'pov und NStC; ist nicht ohne Vorgang im Griechischen.
Platon (Phdr. 251 e) verbindet xev'Tpwv 'Te:: xcd N8(vwv. Damit scheint vielleicht die vorwiegend zweifache Erscheinungsweise allen physischen Schmerzes gemeint, der entweder als stechend oder schnrend empfunden wird. 21
Neben der konkreten Folter und dem Schmerz bezeichnet Ananke in einer
bertragenen Verwendungsweise Drangsal und Leid schlechthin. Am lehrreichsten ist dafr der Sprachgebrauch der Septuaginta, der terminologischa.vayxi') und .&)\~t)nc; (-&A(e::LV) parallelisiert, z.B. Ps. 118, 143 -&A~~LC; xcd &vayx"l)
e::pocrav fLe (ebenso Ps. 24, 17; 106, 6; 106, 13; Hiob 15, 24; 20, 22; Zeph. 1, 15).
Dem genauen Sinn von &vayx't) ist also ber .&AleLv beizukommen. Da heit es
etwa Ps. 17, 6f. in einem Danklied nach groen Siegen: &S~vec; ~Sou ne::pLe::XUXAWcr&V (J.e, npoecp&acrav [Le mxy(Sec; .&ava't'ou. xat EV 't'i;) .&A(e::cr.&a( [Le::
E1teXaAecra[L'fJv 'Tav XUpLOV. Danach meint '&A(e::LV (und -&A~~LC;) etwas, das den

Menschen drangvoll umschliet, eine Pressur im weitesten Sinne. In die gleiche


Richtung fhrt der Umstand, da die &v&yx'l) der Septuaginta besonders das

Folter, Schmerz und Leid:

-&A'rtjJ~c;

47

hebrische 1i1:, j'j'l~ (Not, Bedrngnis) wiedergibt, also mit einem Wortstamm verbunden wird, der seinem Wesen nach ein Einschnren, Binden, Zusammendrngen und Einengen meint. Die in der griechischen Bibel verhltnismig hufige Bedeutung "Leid, Drangsal" setzt bei Euripides ein. In der
Hekabe (629ff.) ruft der Chor der gefangenen Troerinnen: EtLO( xp'ljv crutL~op&.v, EP.Ot xp'ljv n"l)(J.ovdt:v yevecr.&a~ . (639) novm ydt:p xa( nov(,)v &v&yxaL
xpdcrcrovC; XUXAOUV't'IXL. Das Leid erscheint als konzentrische, darum unentrinnbare Drangsal. Bei Euripides (Or. 358) sagt Menelaos
x UX Acp ydt:p dA~x.&e'i:crIXv &-&AtWC; xaxot:~
ou7twno't" rJ..AA't)V fLiXAAOV eISov E:(>'t'~av.

Aischylos kennt die unberspringbaren, einkreisenden "Netze des Leides"


(Ag. i 375 TC'~fLov~, &pxocr~",~'). Dem K yldos benachbart ist das Bild der Schlinge
und Fessel. Schon die Odyssee (5, 289) spricht vom (J.eya ne~pIXp o'~~uoc; des
Odysseus 22 In einer hellenistischen Grabinschrift (Peek, Griech. Grabged.
437,22) findet sich die Formulierung nev&emv Ev~eSecr.&a~, und in einem Zauberpapyrus (Preisendanz, P. G. M. II 15, 1) heit es tva XIX't'tx:(')~cr(,)crL N~AOV ..
xaxo~C; fLey&Amc;. Auch die Jochung ist ihrem Wesen nach Fesselung, weshalb
das Joch als Bild fr Leid, Unglck und Drangsal nicht ungewhnlich ist. So
findet sich GtT'tJC; C:e::uYAa\l Eur. Fr. 287, 10, EvfC:e::u~ac; EV n't)(J.ova'i:mv Aisch. Prom.
578 von 10, ~uyev't" EV &P(J.IXcrLV ni')p.chwv Choe. 795 von Orest, und Eut. Hec.
375 f. alternieren xax&: und ~uyov.
Der hier interessierende neutestamentliche Sprachgebrauch ist dem der
Septuaginta sehr hnlich und mu ebenfalls vor dem Hintergrund der konzentrischen Pressur verstanden werden. 1. Thess. 3, 7 bietet die bekannte
Parallelstellung von &v&yx't) und -&A'i:~~C;: rhd n&cr'() 'TTI &v&yx'{) xat .&),(~eL ~(J.C:)V.
In eine ganze Reihe gestellt ist &v&yx"I) 2. Kor. 6,4: V tlno(J.ov?) nOAA?), \I &Ato/I1LV, EV &v&yxa~~, V cr't'E:voxwptatC; X't'A. und ibid. 12, 10: ~t eu~oxw V &cr,frvdat~, .EV i5pe::mv, EV &v&yxaLC;, EV 3t(,)YfLO~C; X't'A.

xsv't'pov findet sich in bemerkenswerter Weise mit &v&yX'f) verbunden Aisch.


Eum.4 25ff.
Chor <pove:UC; yap dvat [L'fJ'TPC; ~~uGO'a't'o.
Ath. &).),' ~'~ &v&:YX"I)C;, {) 't'LVOC; 'TPSWV w)-rov;
Chor not} yap 't'OO'Ol.l-rOV xev't'pov tiJc; }J."I)'Tpox't'OVE:'tv;

il'A~o/LC; und cr't'evoxwP~tx:, das in der Septuaginta gewhnlich der S'At:~L~ parallel
steht, sind die nchstliegenden Umschreibungen der hier, in den Aufzhlungen
der Drangsale des Paulus.. gegebenen Bedeutung von Ananke. Beide Para-

Ein Vergleich mit Theognis 847

22 it"e'tpap ist in seiner frhesten Bedeutung nicht abstrakt "Ende" oder "Grenze".
Richtig notieren Ameis-Hentze-Cauer z. St.: "ne'tpocp ist "Ende" oder "Seil"; auch
in unserer Seemannssprache heit ein Tau ein "Ende"! Hier wie 'X 33, Z 143 die
aus dem Ende geknpfte Schlinge." Vgl. auch Onians S. 323. Onians (363) macht
in diesem Zusammenhang aufmerksam auf
Od. 10,286 &A)..' &ye a~ O'e xaxwv tx)..O'o}J.tx:~ ~8E: O'afuO'W
Ud. 13. 321 ~6C; }J.e -&e:ot xax6'T"I)'ToC; ~AuO'av' Man vergleiche AcrLC; 'TWV nO(p6VT(vV
?taxwv, die von Gott erbeten wird, bei Josephos Ant. 9, 70.

21

Aa; tnLa a~fler xE:ve6~povt, 'Torr'TE: SE: x Ev 'T p er


;Ei:, xcd ~E:oYA-f)V MO'Ao<pov aWfH'T('&eL'
und Pindar Pyth. 2, 93f., der ~\)y6v und XS\l'TPOV zusammenstellt, ergibt - rein formal
betrachtet - eine Gleichsetzung von &vO:YX"I) und ~e:oYA'fJ (~uy6\1). Aischylos bleibt

somit im Bild, wenn er auf Ananke das Kentron folgen lt. Der schmerzende
Treibstachel macht in Verbindung mit der den Nacken des Zugtieres umschnrenden
Jochfessel den Zwang erst perfekt.

Situationsgegebene Bindung

Folter, Schmerz und Leid: Paulus,

phrasen spiegeln den mit Ananke von seiner Grundbedeutung her verbundenen Sinngehalt der einschlieenden Pressur. Keine Schwierigkeiten

I.

Kor. 7,26

49

auvecr"C'o:Ap.evoc; E(J1'tV) doch wohl nur dann sinnvoll, wenn die ganze Aussage auf

yocp rXv&'YX1j P.~y&"A1J

die nahe Parusie bezogen ist. Paulus rechnet ja noch bei seinen Lebzeiten mit
der die Parusie begleitenden Verwandlung (1. Kor. 15, 51) und Entrckung zum

bd '1'~C; y~C; XlXt 6py~ '1'iJ) Ac<<j) 1'OU1'ep xlXl necroul)'t'C<~ cr1'6P.IX1'L p.C<XC<~P'l]C; XIX11X[Xp.IXAW1'Lcr&~crOI)'t'C<~ e:lc; 1'.1. g&v"1j n&'v1'oc X1'A. Diese rXv&.YX'l] ist schon alttestamentlich.

Herrn (1. Thess. 4, 17). Ist aber die Zeit bis zur Parusie nur noch kurz, so
kann die dieser ja vorangehende endzeitliche Not von Paulus durchaus als

bereitet auch das Verstndnis von Lukas

21, 23 gcr'1'lX~

Zephanja (',1)) nennt den Gerichtstag Jahwes die

~f'tp" ~A(tE"',

"at

&v&Y"~"

Die Ananke des Lukas wird an anderer Stelle des Neuen Testamentes mit
Formulierungen umschrieben, die an den oben dargelegten Bezug des Wortes
auf "Schmerz" und speziell &8k anzuschlieen sind. 23 Die Theologie des Sptjudentums deutet ja auch seit Daniel 12, 1 (exe:[v'l] yocp ~P.pc< '&A(tj;e:WC; X1'/\.) die
der Heilszeit und dem Erscheinen des Messias unmittelbar vorangehende
Drangsalsperiode geradezu als "Wehe des Messias".24 Umstritten ist das Verstndnis von

1.

Kor. 7, 26vop.~~w o\)v 1'OU1'O (sc. der Stand der Jungfrulichkeit)

XIXAOV U7t&pXe:~v 8toc 1'~V evecr1'wcrC<v &v&YX'l]V, 01'~ XIXAOV rXv&pcimep '1'0 OU1'WC;
e:Ivo:.~ ... (29) 0 xC<tpo.; cruVe:cr'1'o:.Ap.evoc; ecr'1'tv. Die Exegeten verstehen die eve:cr1'W(Jo:. rXv&.YX'l] teils von der bevorstehenden Drangsal der Endzeit, teils von der
gegenwrtigen Bedrngnis der Gemeinde. Nehme man eve:mwcrlX als "gegenwrtig",25 so ergebe sich zwangslufig eine nichteschatologische Deutung
der Stelle. Der eschatologische Charakter sei andererseits nur vertretbar, wenn
eve:mw(J1X soviel wie "unmittelbar bevorstehend"26 sei. Beide Positionen sind
nicht haltbar; denn einmal ist evecr1'~C; hier vom sprachlichen Gesichtspunkt aus
nur als "gegenwrtig" zu deuten,27 und zum anderen ist der Vers 29 (0 xC<tpoc;
23 Matth. 24, 8 n&v't"a a~ 'Tatha &.pX1J wa (v cu v. Mark. 13, 8 &.PX1J wa (v cu v 'Ta't"a. V gl.
lvIatth. 24, 21 ~cr't"aL yap 't"6't"e: -&Aii.\JL<;; tJ.e:yaA'1J otct; 00 ylYOVEV arr' &'px1)<;; x6crtJ.ou S!cu<;; 't"O
vv. 24, 29 e:o&fcu<;; tJ.e:'t"a 't"~v {jAii.\JLV 'rwv ~tJ.e:p&v hdvcuv X'TJ.. Mark. 13,19 !tcrov'raL yci;p
ai ~[J.fpct;t ~xdvaL &AitfiL<;;' 13,24 !tXA' :v exe:(vO'.:L<;; 'Tar<;; ~[J.fpct;L<;; [J.e:'Ta 't"~v ~q.Aii.\JLV ~xdV'l)V
X't'A. lvIatth. 24, 21 und Luk. 21, 23 entsprechen sich:
-&Ari.\Jl,4; [J.ey&A'tJ '" av&yx'tJ tJ-e:y&A'tJ.
24 Strack-Bi11erbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch,
Bd. I Mnchen 1922 S. 950 und IV 977.
25 So etwa K. Benz, Die ~vecr'Toocra &v&YX1) in 1. Kor. 7, 26. V gl. S. 389: "Aber gerade
:vecr'TW4; = gegenwrtig schliet die Beziehung auf die Parusie aus. Die Parusie nach
ihrem Wesen liegt in der Zukunft, selbst wenn diese noch so nahe wre."
26 Vgl. Tischleder, Nochmals die ::vecr'Toocra &v&yx'tJ S. 225-229.
27 Im gleichen Brief (3,22) findet sich die Antithese Ehe: E:ve:cr't"w'Ta Bhe: 0lAAOV't"ct;.
So auch Rm. 8, 38 o?Jt"e ::\!Bcr't"w't"a O'Te [J.~AAOV'TO'.:. Der Redner Antiphon bildet den
Gegensatz (6, 25) ~ nO'.:pocrO'.: &v&yx'tJ: ~ [J.~J.Aoucra (sc. &v&yx'tJ). Der Gegensatz zu
[J.~J.AOV'rct; kann nur "gegenwrtig" (= 1t'IXpOcrct;) sein. V gl. Polybias 31, 11, 19 vO[J.~cra4;
oov ct;o'rov :m'T~ae:wv e:rVct;~ rrpo<;; 'T~V eve:cr't"wcrav xpdav. Die gegenwrtige Not ist mit
:ve:t1'rwt1a &v&yx'tJ ebenfalls gemeint bei Epiktet 3, 26, 7; 3. Macc. 1, 16 (o'tJ&eiv 't"TI
::ve:cr't'Wt1n &v&yxn); Preisendanz P. G. M. II 4, 526f. berzeugend ist auch Josephos

schon eingetreten gedacht sein. Er leidet ja bereits vielfache Not und Drangsal
(&.V&.YXIX~, &A(tj;e~c; usw. 1. Thess. 3, 7; 2. Kor. 6,4 und 12,10).28 Auf der gleichen

Linie liegt die Aussage der Apostelgeschichte (14, 22), da TCOAA"t ~A(t"', der
o:a~Adoc 1'OU &eou vorangehen. Somit wird Eve:m6lcroc als "gegenwrtig" im
vollen Sinne verstndlich und besttigt. Wre es "bevorstehend" und xo:.tp6~
dementsprechend nicht direkt auf die Parusie, sondern nur erst auf die Zeit
bis zum Beginn der dieser voraufgehenden Drangsal zu beziehen, so verlre die
ganze Darlegung des Paulus entschieden an Nachdruck und Glaubwrdigkeit:
dann knnte man es ja getrost noch fr eine Weile mit dem Heiraten versuchen.
Erst recht ist bei der Eve:mwaC< &v&YX'l] nicht zu denken an die gegenwrtige Bedrngnis der Gemeinde, denn angesichts solcher Nte vorbergehenden
Charakters wre eine grundstzliche Empfehlung der Ehelosigkeit - wie sie ja
doch vorliegt - nicht sinnvoll.
Ant. 16, 162 ou 06vov ~v 't"l}) eve:cr't"W'TL xaLpl}) O:A),d: xO'.:t ::v 'Tl}) npoyeye:vYJ[J.vcp und Vita 161
eve:cr't"wcrav ~[J.pct;V ... 'T~V emocrav.
28 In diese Richtung tendiert auch Tischleder. S. 227 unter Hinweis auf Rm. 8,22
(" Wir wissen, da die ganze Schpfung seufzt und in Wehen liegt bis jetzt"): "Diese
Geburtswehen der Welt, aus denen sie zu einem neuen Dasein geboren werden soll,
haben schon begonnen; sie treten aber unmittelbar vor der Ankunft Christi in das
akuteste und schmerzlichste Stadium ein." S. 229 spricht Tischleder davon, da die
Messiaswehen "schon in einzelnen Erscheinungen in die Gegenwart hineinragen".
'l"~V

Liebeszwang: Paulus,

LiebesZ1Vang

Herden (332 f .)
~Y7J 3' &vcXYWfl x&v -&A1l x&v!J.~ &ep:n,
. dx:t'ouO'Gt.: 7tOLaV 't'&p.oc 1WI.[Vt o't'&.
Gegen Hirzel (Themis 427), der Ananke als "ein schpferisches, das menschliche Leben ... frderndes Wesen" versteht, betont Gundel (Ananke 37 Anrn.
49) mit Recht: ,,&wfyx1J bedeutet hier einfach ~en ~wa~g des Naturgese,tzes,
gegen den die Erde nicht ankmpfen kann". Hier wIrd eine Vorstellung s1chtbar die sich im fnften Jahrhundert voll entfaltet: da neben und vor dem
pos'itiven Recht ein Naturgesetz besteht, dem alle Menschen in glei~her W~se
unterworfen sind und das unabhngig von den Gttern - soweit es diese
nicht geradezu ersetzt - gilt. Diese philosophischen Anschauungen vom Primat
der Physis und damit von der Zwangslufigkeit physikalischer Prozesse ver-

'
wenden als zentralen Begriff neb en tpum<;
auch"IXVIXYX"f) und'J
IXVrJYXTJ m1,)Z6V
T cr
.,.
Aristoteles erlutert diese Art Ananke am Bdspiel des Steinwurfs (An. post.
b 8ff.). Werfe man einen Stein in die Luft, so trete eine zweifache Ananke
\/

').."\\

in Erscheinung: b AW,O<; ~ &v& YX1)<; XO'.~ O:.vw x<X~ X<X'TW tpzPZ'T<X~, IXA ou ~.O'. 'T:v
<Xln~v &V&.YKIJV. Die eine, heit es weiter, die den Ste.in von Menschenh~nd 1U die
Luft treibe, sei ~O'.(IX, die Ananke, gem der er W1eder zur Erde zuruckkehre,
\ 1 /

dagegen x<X'Ta tpumv. 1 Damit ist die Schwerkraft als Naturgese~ besti~mt. D~r
mechanistische Charakter solcher natrlicher Ablufe macht SIe ungeeignet fur
eine teleologische Betrachtungsweise, so da es heien k~nn .(Phys. 19~ b 1~)
{)e~ 0 Zeu<; OUX g7t<U<; 'Tav cr~'TOV <xu~~crTI, &)..)..' s~ &v&.YX1)<;.2 W1e die Erde bel Eur,lpides das Gras sprieen lt, ob sie will oder nicht, so fllt auch der Regen e~
1 Dem entspricht de coelo 300 b 18 a\l&:Yx'7) yo:p 1) tlXtOV etVlXt 'T~\I X(\I~CiW 1) XIX1:O:
tpUCit\l. Kttner, Quaestio necessitatis S. 3. 6ff. 2of. und 31f. ne~t h~hch~ Sten~n,
h
11 9 200a <ht 't"0: [L~v IXgea xthw 7tetpuxe:: tpepr::Ci,oca, 1:a a~ xoutpa e::m7tOA'7)~.
ua. p ys.
,
_tL.
"
E It . ren
Vgl. Topik 137 b 37 't"oi) 7tup6.; &O"t"w raw\I 't"0 &\1(0 tpepe::cr-uut xa't"oc tpucrt\l. s a ern1e
I F av&yx"f1'; und xa't"ct tpucrt\l. Zur Sache auch Gundel, Ananke S. 55
a so '-0
.,

dA t tIm
2 Darber handelt E. Pappenheim, Quaestiones de necessltatls apu
rls 0 e e

notione S. 32.

J1

sind.
Zu den wichtigsten Naturgesetzen gehrt die Befriedigung der unmittelbarsten Lebensbedrfnisse des Menschen. Aristoteles Met. 1015 a definiert

Im Kyklops des Euripides brstet sich der Riese, er,sei Zeu,s nicht un~ertan und
frchte seinen Blitz nicht, vor Regen und Schnee wisse er s1ch zu schutzen, und
im brigen sei er autark, denn die Erde nhre ja, ob sie wolle oder nicht, seine

943

Kor. 7,j6jJ.

&.v&.YA.1)<;. Die Gtter treten hinter der Allgewalt der Naturgesetze zurck. Von
den menschlichen Gesetzen unterscheiden sich die Gebote der Natur dadurch,
da sie nicht willkrlich auferlegt, sondern absolut verbindlich3 und anfangslos 4

III. NATURBINDUNG

1.

I.

&vayxcdov :AYZ-rIXt, 00 ((veu oux sv8~Xe::1"IXt ~'lJV w<; cruv<x~-r(ou' oIov 1"0 &.\lIX7tve'i:v XIXt
~ 1"p0tp~ -r0 ~cpcp &V<XYXClXO\l' &MvIX-rov yap ((veu 'To1,)1"(')v etvIX~ und, allgemeiner und
umfassender, 'TO p.~ s\l3zX6p.zvov l})),(')<; ~xetV &vIXyx<x'i:6v tpafLZ\I ou-r<u<; *-xzw. Das
CiUVIXt-rWV in dieser Partie ist soviel wie -ro ~ {mo&ecrew<; &VIXYXIX'i:OV, also condido
sine qua non, 5 die unabdingbare Vorausetzungs und der die Existenz von etwas
sozusagen erst konstituierende Rahmen. Von Xenophon (Memor. 4, 5, 9)
werden zu den &vrXyxlX~61"1X'T<X gezhlt tptX.ydv, me'i:v, &tppoa~crt&crlX~, &\lIX7tIXUcrlXcr&tX.t,
xOt[L"f)&Y)\llXt. Damit ist die Spannweite der den Menschen betreffenden &v&.yx"l)
'tpocrzw<; annhernd bezeichnet. Die Struktur dieser Ananke wird vor allem im
erotischen Bereich, dem &'tlp03~crt&crtX.~, sehr deutlich, worauf jetzt zunchst einzugehen ist.
Im Zuge seiner Darlegungen ber den Vorzug der Jungfrulichkeit vor der
Ehe nennt Paulus (1. Kor. 7, 36ff.) eine bestimmte Art von Ananke. 6 Seit
Antiphon Soph. B 44 Col. 1, 26 (II 347 D.) 't"0: [L~v yap 1:&v VO[Lrov &rd.,<te::'t"a, 't"a a~
tpUoe::ro.; a\laYA.a"Ca.
4 Denn der epucrro~ vO!J.o,; ist avo[Lo&e1:'f)1:o,;, wie Dionysios von Halikarna feststellt
(7,41); und Demokrit (B 278; II 202, 14ff. D.) sagt, da die Naturgesetze (a\layxa'ra)
<X7t0 epUOto.; xa, xct't"ocaT&crt6~ 't"t\lO'; apxoc('7)'; bestehen, also keinen greifbaren und gewuten Ursprung haben. Das Gesetz der Natur ist einfach da und wird immer bestehen. Sehr klar ist dieser Gedanke ausgefuhrt bei Thukydides (5, 105, 2): ...
rco tpoerro.; &voc,yxa(oc~, 06 &v xpctTn, &pxe::w' xd ~[Le:'r.; o{he:: .&e\l't"e::r; 't"OIJ \l6lhov oihe::
X~[Lt\lCP 7tp&"Ot XP'l)er&[Le::vot, \I"ct a~ Tt"IXpocAa6IJ1:e::.; Xctt &cr61he::\lov &.; &:e::t xct1:aAdtjJo\l1:~
XP~[Le;.91X ct.1:41 X't"A. Dieser Standpunkt der Athener gegenber den Meliern berhrt sich
eng mit der Auffassung vom \l6!J.o,; T'tj.; epoere:cu~, die Kallikles bei Platon (Gorgias
483 e) vortrgt.
Ii Dazu ist Kttner S. 15 zu vergleichen. Zur Bedeutung der Ananke berhaupt
bei Aristoteles: Gundel, Ananke S. 51ff.
6 (3 6) d a~ 't"t'; &:crX'7)!J.0\le::!:\I &nt "~\I nlXp,o~\lo\l ct {nou vO[L(~e:t} EetIJ TI ll1ttpctX[Lo,;, xoct Ot.l't"cu.;
O%!e:(Ae::t Y(\le:cr,fla~, 8 '&i:A~ (37) 7totd1:())' OUX ajJ.ctp,&IJe::t yajJ.d1:roO"ct\l. 8.; a~ ~cr1:'7)XV &\1 "TI
xocp8Lqt 1X\)1:0U kapa1o.;, [L1) ~Xwv &:v&yx'7)V, &~oucr(ct\l a~ ~Xe::t 7te::pt 1:0i) ra(ou ,oe::A~[La't"Or;,
xIXl "OU1:0 xexptxIJ &\1 't"TI ra(% xapaLqt T'7)pe!:\1 't1)\1 ZOCU1:0U 7tctp,oe\lov, (3 8) xaA&~ 7tot~crt.
iherTe:: xat 0 yocjJ.L~cu\l 1:'~V ZctU1:0U 7tap,oevo\l XctAW'; note::!: xa, 0 [L~ ya[L(~cu\l xpderO'ov 7tot~O'et.
Zu verstehen ist: Falls aber jemand glaubt, er falle seinem Mdchen gegenber aus
der Rolle, wenn er (nmlich) einen besonders starken Geschlechtstrieb hat, und wenn
dies die unausweichliche Folge ist (nmlich aus der Rolle Zu fallen), dann soll er seinem
Wollen freien Lauf lassen; er sndigt (dann) nicht. Sie sollen heiraten.
3

't"~';

4*

I
~

!2

Naturbindung

jeher verstand man - so noch Schlatter und Bachmann zur Stelle - als Subjekt
des ~,<; und der folgenden Verben den Vater der Jungfrau und lie dementsprechend tmepcoq_w~ von der Jungfrau gesagt sein. Richtig ist eine neuere
Deutung, die vor allem von Lietzmann in seinem Kommentar zu den Korintherbriefen (19313) untersttzt wird,' nach der Vers 36-37 der Brutigam
gemeint ist und erst im Vers 38 - falls nicht doch ycq.d~e~\I auch im Sinne von
YIXp.et:v stehen kann und der junge Mann weiter Subjekt bleibt - der Brautvater auftritt, der seine Tochter verheiratet. Fr diese Deutung sprechen
sprachliche und sachliche Grnde. Wenn mit V. 36 der Brautvater auftrte,
so mte er ausdrcklich als solcher bezeichnet sein, denn in der vorangehenden Partie gebt es um Ehe und Ehelosigkeit und demgem ausschlielich
um die Mann-Frau-Beziehung, so da jetzt bei 'n~ nur der Mann als Partner
gemeint sein kann. &o'x."f)p,ovE:'i:v bezeichnet auch nicht das strenge Verhalten des
Vaters, der seine Tochter nicht heiraten lt, sondern den, der sich unanstndig vorbei benimmt und in peinlicher Weise aus dem Rahmen fllt, den Anstand und Sitte darstellen,s Der junge Mann knnte, so meint Paulus, seinem
Mdchen gegenber die Selbstbeherrschung verlieren und es zu einer unerfreulichen Situation kommen lassen. Unter keinen Umstnden pat danach
&O'X"f)p,OVE:LV auf den Vater des Mdchens. 9 Wenn Lietzmann glaubt, "der Aus~
druck 't"~v EIXU't"OU 7tc<pMvov statt 't"~v EC<U't"OU vp,tp"f)V ist auffllig", so ist dem
7 Der auch sonst recht drftige Artikel ber Ananke in Kittels theologischem
Wrterbuch zum Neuen Testament (Grundmann) verschweigt berhaupt die ganze
Stelle.
S Dem widerspricht nicht der Wortgebrauch von 1. Kor. 13, 5 (~ &y&:1't""I)
&aX'ltL0vei), und die bliche Verwendungsweise des Stammes &crX"I)tL - zwingt frmlich
dazu, &crX''ltLovdv i1't"t '1'~V Tt"(Xp'&evo'J im Sinne einer geschlechtlich-konkreten
stndigen Aktion gegen das Mdchen zu nehmen: &crX"I)tL0'JWt; benimmt sich
rmische Soldat, der von einer Sulenhalle des Tempels in Jerusalem herab vor
zum Fest versammelten Juden sich entblt und eine unanstndige ~~~~:.~~::~;:~
einnimmt (Bell. 2,242) &crX:'ltL0cro'J"I)'J xa'1'epy&:~ecr.oat sagt Paulus von I(Rm. 1, 27). '1'tX &crX:1JtLova (sc. tLSA'l) werden im gleichen Brief (1. Kor. 12,
Paulus die Geschlechtsteile bezeichnet. Zu erinnern ist hier auch an die euphemisti'ldte
Verwendung von &cr;('ltL0cro'Jr) im Sinne von atQoio'J, z.B. Sept. Lev. 18,
Apokal. 16, 15: tLax&:pw~ /; YPl'Jyopw'J xod 't"r)pwv '1'a lWhta a'1'oD ('Ja tL~ YUtLvo~ ,,",OtTI'"<"
xo:t AeTt"wcrw '1'~V &crX"I)tL0cro'J"I)v a't"oD. Auch hier steht metonymisch das '''>8',a',tum fr das Konkrete. Um genau zu wissen, was &'crx1)tLcu'J bedeutet, lese ma"n~~,~~~;~~~:
Ant. 19, 357: '1'OUt; &.vSp~&:\I'1'a~ '1'&)\1 't'oD am),sw~ &uya't':pw'J &pTt"&:crav't'et; 6

&y.6tLtcrav d~ 't"eX Tt"0p'Jda xed cr't~crav't"e~ enl 'twv 't"(wv w~ Suva't'o'J ij'J
&crX"I)tL0'J:cr'tepa St"l)y1)crWt; Spw'J'1'et; X'tA.
9 Vgl. auch Lietzmann z. St.: "und wieso ist (unter paulinischen Christenl)
Verweigerung der Ehe ein &'crX"I)tL0vE'iv?"

LiebesZJvang: Pan/us,

I.

Kor. l,}6ff.

!J

nicht beizustimmen, denn seit Vers 29 (7t'E::pt 7t'c<p&ZVWV, vgl. 28. 34 und 36)
wird doch - mit Unterbrechungen ~ ausdrcklich ber Jungfrauenschaft und
Ehelosigkeit gehandelt. So bleibt Paulus bei dem einmal eingefhrten Begriff,
der zudem tn1t dem zugehrigen Verbum eine abgerundete Sinneinheit bildet;
denn 't"i')pdv ist im besonderen Sinne ,,(unversehrt) bewahren". Mit 7t'c<p&z'Jov
wird nun auch vollends deutlich, da das Subjekt der Verse J 6ff. nicht der
Vater des Mdchens sein kann. Falls nmlich das unbestimmte 'nt; auf den
Brautvater zu beziehen wre, So htte sptestens hier %uyoc't"zpc< statt 1tC<p%zvov
stehen mssen. u7t'zpaxfLo~ wird nach den genannten zwei Auffassungen entweder auf das Mdchen oder den Brutigam bezogen. Doch kann nur der
Mann gemeint sein, wie es ~ darauf macht Lietzmann aufmerksam ~ der Parallelismus U7tZpIXXfJ.O~ - &ZAE::L und ~Xwv &vocYX"f)V - %E:A~p,c<'t"O~ nahelegt. Da ~Xwv
der Form nach mnnlich ist, ist das gleiche von U1tZpIXXfJ.O~ zu erwarten. Die
Betonung einer besonders krftigen Geschlechtlichkeit ("sexually well-developed" Liddell-Scott) pat vielleicht auch eher auf den Mann als auf eine 7tap.wvo~. Ebenfalls &ZAE:L und - weiter unten - e~ouO'[c<v ~XE::L 7tE::pt 'rOU ~S(ou &E:A~
fioc't'o~ ist im Grunde unpassend als Aussage vom Brautvater. 10 Weit besser
versteht es sich vom Brutigam, denn &A"Ij[LC< im prgnanten Sinne ist ja das
Geschlechtsbegehren des Mannes,u Vor allem ist wichtig der Plural yafJ.E::['t'WO'C<V, der nur dann sinnvoll ist, wenn unmittelbar vorher von Braut und
Brutigam die Rede war. Schon dadurch ist der Vater des Mdchens als Subjekt von VOp,~~E::L ausgeschlossen. Ein Weiteres kommt hinzu. Nach OUX afJ.C<p't'rl'JE:L ist eine leichte gedankliche Zsur gegeben. Paulus hat versichert, da es
in dem genannten Falle nicht Snde ist, seinem Begehren freien Lauf zu lassen.
Damit ist die Fragestellung (d SZ 't"L~ X't"A.) gelst, und das YC<fJ.e:hwO'c<v wirkt
ein wenig wie nachtrglich angehngt. Es soll eventuellen Miverstndnissen
,hinsichtlich des B %ZAe:t 7tOLe:t't"W vorbeugen und im nachhinein festlegen, da
das oux. afJ.lXp't"rlVE:LV natrlich nur und erst nach der Verheiratung gilt. Die Ehe
ist also eine Art refugium concupiscentiae, und Paulus Gchliet sich mit seiner
Darlegung eng an die im gleichen Brief kurz zuvor ausgesprochene Meinung
'~: "so sie aber sich nicht mgen enthalten, so la sie freien (YIX[L"f)O'I:X-rwO'c<'J);
es ist besser freien denn, Brunst leiden" (7, 9) und: "aber um der Hurerei
willen habe ein jeder sein eigen Weib" (7, 2). Mit YC<fJ."f)O'oc't"wO'c<v ist auch for10 Lietzmann: "die starke Betonung der Willensfestigkeit des Vaters wirkt dann
grotesk, das tL~ ~xcu'J &vayx"l)'J mu zu einem fr die Sittsamkeit der Tochter bedenklichen Roman ausgebildet werden".
11 Schrenk bei Kittel III 53, toff.; 62., 44; 54, 20. '&SAEW schliet unmittelbar an die
mit dem Naturtrieb gegebene physische Zwangslufigkeit an (d ... o't"CUt; ocpdAe~
ytvEcr.a.a~). Vgl. unten S. 74 Anm. 5 die Korrespondenz von &v&:YY.r) und ocpdAe'ta~.

Naturbindtfng

LiebeJZlvang: Platon Pol. 4!8d

mal der Bezug zu 7,36 (yoc!J-h"wO'tXv) hergestellt. Nach allem drfte sicher sein,
da &v&YX'f) hier nicht etwa eine Zwangslage des Brautvaters bedeutet, sondern "Brunst" im derben Sinne des Wortes, den Naturtrieb, der den Menschen geradezu vergewaltigt und zu seinem Sklaven macht,12 Das ist nun im
einzelnen zu zeigen und auszufhren.
In einem ~Zauberpapyrus (Preisendanz I 4, 2773) findet sicb die Beschw:rung: rasend soll N. N. zU meiner Tre kommen, aufs schnellste ..... berwltigt von gewaltiger Brunst, &1,1 cppzcrt 8ocp..v0V-zvy) xpoc-repYjc; un' epw't'oc; &v&yX'I)<;;. Als xpoc't'ep~ wird die Ananke seit Il. 6, 458 gern ausgewiesen. Auch die
Verbindung mit alZf1.iX.v hat ihren Ausgangspunkt in der schon homerischen
Formel aa.[J.occrocvrz.; &\leXYXYJ,13 Die epw't'oc; avayx'Y) des Zauberpapyrus ist in dieser Form seit Gorgias bekannt (Fr. B 11, 19; II 294, 13 D.), der von den
~pcu't'o~ &V&YXlXt der Helena spricht, die Paris nach Troja folgte. In dieser Situation, sagt Gorgias, ist sie frei von Verantwortung; ihr Tun ist nicht eqJ..&p't"'Y)(J..IX, sondern &'t'0X'Y)(J..IX. Der Liebeszwang Helenas geht ausdrcklich vom
Somatischen aus und hat als Mittler das Auge ('t"q) 'AAE~&v8pou cr~(J..IX'n 'Ta 'TYi~
'EM\I"I)~ 6(J..(J..1X ~O'&~v; vgl. Soph. Ant. 795). Die Augen nennt auch Nonnos als
Ursache der zur hochzeitlichen Verbindung fhrenden Brunst. 7, 202 von
Zeus und Semele: ~\I&IX Kpov[cuv aO''t"IX't'ov 6(J..(J..1X ~~pcuv YIX(J..f'Y)~ 0XETfJYOV &\I&Y-x 'Y) ~ / nlXp&v~xTt~ ~ ~PCU'TIX n6i}ou (J..lXcr't'ft;'t'o Xcr'Tq). 4, 214 folgt Harmonia dem
Fremdling Kadmos CPAOYEPTI ~doucrlXv &v&yX[) und 40, 164 ist hnlich PCU(J..IX\I~OUcrlX &v&yx"I) die Brunst des Inders Morrheus, der erfolglos eine Mnade
begehrt.
Den ~cu't'o~ &\I&YxlX~ des Gorgias entsprechen bei Platon (Polit. 458 d) die
PCU't'~XIX! &\I&YXlXt: die Wchter und die ihnen beigegebenen Frauen haben
Wohnungen und Mahlzeiten gemeinsam und verbringen berhaupt ihr Le-

ben in voller Gemeinschaft. Die Folge ist un' &v&yx'Y)~ oI(J..IX~ 'T~~ p.cp1hou,
&~OV't"IX~ 7tpO~ TI)v &AA1}ACUV [.I..e:'i:~~v. ~ oux &VIXYXIX'i:& am 30x(;) A~YE~V; OU YEOOf.lE't'P~X,IX'i:~ YE, ~ 3' ~, &AA' pwnxlX'i:~ &V&YXlXt~, IXt X~V3UvEOoumv xdvoov
3p~fL0't"EPIXL dVGt:L np~ 'Ta 7td&e:LV "t'E xlXl eAxELv 't"ov 7tOAUV AEWV. Der Ausdruck
un' &wfyx'Y)~ &~OV'TO::L erinnert an die alte Formel aYELv &v&yX[), die Platon an
anderer Stelle auch benutzt (Menexenos 240 C &V&YX7) ~EO~IXV"t'E~ aYELv). Der
Sexus als Naturtrieb (~p.~U'TO~ &v&yx'Y)) ist nicht von der gleichen Art wie geometrische, d.h. mathematische und logische Zwangslufigkeit, aber darum,
wie scherzhaft angemerkt wird, nicht weniger gebieterisch. Dem un' &v&yx'Y)~
&yecr,l}O::L hier entspricht im Phaidros (240 c) lm' &v&YX'Y)~ Ao::uvea&O::L, wobei die
Ananke auf die Liebesbeziehung zwischen einem Mann und seinem jungen
Freund bezogen ist: ve:oo"t'~pcp yap npEcro't'PO~ cruv~v o{)&' ~(J..~PIX~ o6t'e V\)x't"~
&x,~v &7tOAE(nE'TlXt, aAA' un' &v&yx.'Y) ~ 't'E XIX1 0 t O'''t' POU AIXOVE'TIX~, 8~ XEfwp X'TA.
Nach Bedeutungsgehalt und Funktion ist o!cr'TPO~ nicht sehr verschieden von
x~v't'pov, das sich bereits als Gegensatzkomplement von &v&yxYJ fand,14 Der
Hintergrund, vor dem sich die Metapher un' &v&YX'Y)~ 'TE XlXt o'{cr'TPOU AIXOVcri}IXL
versteht, wird vielleicht sichtbar in einem Gedicht, das in die Sammlung der
Bucolica geraten ist und im Anhang der Theokritausgabe von Fritzsche (1881 3 )
abgedruckt ist. Es hat den Titel d~ VXPoV ,I A300v~v und beschreibt, wie der
Eber, der Adonis gettet hat, von zwei Eroten gewaltsam vor Aphrodite
gefhrt wird.
5 aYELv 'TOV UV np~ IXU'T&V
~'TIX~ "t'ou~ "Epw't'lX~ ...
10 8~ 0'&',1 't"E XlXl n~31X0'1Xv
XW (J..V p6Xcp XO::&&~IX~
~aupEv o::tX[J..&AOO't"OV,
3' ~6mcr&' AIXOVOOV
~'t'U7t'Te: 'To'i:m 't'6~0~~.
Die Situation ist die, wie sie vom &YEW &v&YX7) bekannt ist. Ein Gefangener,
hier der Eber, wird gefesselt abgefhrt. Das AIXUVE~V schlgt die Brcke zur

J4

Wie hier &\I&YX'l) und &crX'll.wvdv in einer gewissen Relation stehen, so entsprechen
sich im gleichen Brief (12, 22f.) &vC(y)(cdo~ und &crX~[L(Uv: &AAOC ITOAAep [LAAOV 't"oc
BoxoDv't"C( [LeA'l) 't"oD O'W[LIX't"Ot;; &cr.&eveO''t"e:pa urr&pxe:w &vC(yx-C(r& EO''t"W, xd & 8oxoli[Le:v
&'t"~[L6't'e:plX e::1va~ 't"oD O'wfLa't"o~, 't"ou't"o~~ 't"tfL~V 7t"e:p~O'crodplXv 7t"e:p~'t"L.&e:fLe:V, xal 't"oc &crX~fLovlZ
~[L6')\I e:UO'X'l)fLOOUV''lV 7t"e:p~O'O'oTepav E!Xe:~, 't"oc 8t e:uO'X~[LOVIX ~[L&v ou xpdav E!Xe:~. Die unehrbaren Krperteile (&O'X~fLova fLeA'l)), d.h. vor allem die Geschlechtsorgane, gehren
gleichwohl Zu den naturnotwendigen Gliedern (&vayxara [Le),'l)).
13 Man vergleiche zur Funktion des 8IXfLv noch 11. 14, 198f. (Hera zu Aphrodite)
ao~ ',lUV fLOt, trnA6't'1)'t"1X xaL t[Le:pov, rp 't"e: 00 7t"&.V't"IXt;;
BIZ fL vfj. 6&IXV&.'t"OU~~ 8e .&'J'/)'t"ODt;; &v.&p6mou~.
H. 14, 315 f. ~POt;; ... .f}ufLbv E8 &. fL IX 0 oe:v
Eros ist bei Nonnos (31, 171) 1tav8afL&'i'cup und von einem Liebespaar heit es
(Hercher, Erotici Graeci 9, 191 und Parke-Warmell, The Delphic Orade II S. 208)
'rOUt;; yocp "EpCUt;; 't"e: II6f:l-o~ 't"e: XIX~ &tppoyeve:~1X KuB1Jp'/)
8fL~(jO:'rO .f}e~o8l't"ow &Aux,'t"01te81l(j~ mMpou.
12

JJ

Vgl. oben S. 46 Anm. 21 die Gruppe


avCGYX'l)
xev't"p'ov
~eYA'1) : x-lnpov
~uy6v
: xev't'po\l
Nonnos 42, 209ff. alternierenxenpov und &v&.Y)('I):
micrlX Y\jv~ 1to'&ee:11tAeOV &vepot;;, IXl80fLev'l) B
xe&e1 xev'rpov "Epw.ot;; ep(U!J.avtoucraxatau't'~
(214) xlXtyocp'r &AA~A1l011t6.f}cuv EVe1tOUOW &v&.Y)(''lv.
In Platons Phaidros 25 i die entsprechen sich otO'Tpv XlXt 68uv(iO.f}IXL und xenplX 't"e:
x,CGt w8rve:t;;, so da otcr't'p&v durch xev't'plX interpretiert wird.
14

Naturbindung

56

Metapher Platons. Das Stechen mit der Pfeilspitze ersetzt den Treiberstachcl
(xtVTpOV), whrend die Fesselung die Funktion der ~<YA~ (~ "v&yx~) hat.
Beider Wirkung zusammengenommen ergibt einen Zwang, der schlechterdings unwiderstehlich ist (vgl. oben S. 46 Anm. 21).
Es zeigte sich bereits, da Xenophon neben rpayEl:v, mz~v, &vlX7t"lXao::a&oc~)
x.o~f.LYJ&1jvoc~ auch das &rppoa~t:n&(Jca zu den &vocYXGUO't'IX't'V!: zhlt (Memot. 4, 5,9)'
In der Kyropdie kommt indessen auch eine andere Ansicht zu Wort. Kyros,
auf die Schnheit einer der kriegsgefangenen Frauen hingewiesen, will sie gar
nicht erst sehen, um sich nicht in sie verlieben Zu mssen und so von dringenden Geschften abgehalten zu werden. Dazu sagt der junge Araspes (5,
1,9) O'{ZL yap ... tKOCVOV e:IVIXL X&.AAO~ &v&pJ7tOU &VIXYX.&~ZLV 't'ov [1.~ OUAofLZVOV
7to::pa 1'0 e:A1'~a1'ov; z~ fLv't'm, l:!CP"f), 1'oi:ho Of.hl S7tzcpuxz~, 7tav1'at; &'.1 ~vayxa~zv
0fLO(lt;. Araspes teilt den skeptischen Standpunkt des K yros nicht und nimmt
im folgenden den Liebestrieb aus dem Bereich der Naturnotwendigkeit heraus (11): Z~ OE: y', gCP"f), VOfLOt; 't'z.&d"f) fL~ sa-&(ov1'at; fL~ 7tZW~V, xo::l fL~ 7t(vov't'o::t;
fL~ a~tjJ7jv fL1JOe p~yov 1'o Xe:~!J.WVOt; fL"f)3e -&&;A1Ce:a%a~ 1'013 %e:POUt;, ouoe:lt; &'.1
vO!J.Ot; ouv1j&e:r."f) 3~a7tp&;~o::a%0::~ 't'a't'a 7te:U}za-&a~ &'Vi)p6)7tO~t; 7teqn)xo::a~ yap U7tO 1'ou't'lV xpa't'eia%a~. 1'0 0' spiXv s&eAouenov Ecr't'~V' Das Naturgesetz, nach dem man
hungere und drste, friere und schwitze, sei zwar strker als jeder mensch-liehe vOfLOt; und beherrsche den Menschen vllig, schliee aber nicht den Liebestrieb ein. K yros hlt dagegen die sklavische Abhngigkeit von der geliebten
Person, in die der Liebende gerate, und die mit dem Prinzip des E%e:Aouawv
nicht bereinstimme (1Z): xo::l OOUAe:UOV1'c{t; ye: 1'oit; sPlfLEVOtt; .,. e:UXOfLEVOUt;
&a7te:p xal &.AA"f)t; 1'~VOt; v60"0u &7tO::AAIXy7jVo::t xat ou ouva[Jlvout; p1v't'o~ &7tO::AA&'t'1'e:a30::~, &AAOC oeoe:fLVoUt; ~axupo1'e:p~ 't'~vl &v&YX1) ~ Sv a~o'~PCP EOOe:V1'o.
Ananke ist der als eisenharte Fessel empfundene Zwang des Naturtriebes. Mit
dem Hinweis auf das OOUAe:Ue:W uert K yros die gleiche Skepsis wie Demokrit
(B 214; II 188 D.): rXvopdOt; OUX 0 1'&'.1 7toAe:!J.flV fLoVOV, &AAa xal (; 1'&'.1 ~oov&v
xpe:taO"lv. l:!v~m oe 7tOAtlV fl.$v oe:O"7t6~oumv, yuvaL~l oe 30uAe:uoua~v15. Im Symposion des Xenophon geht es um den Vorzug der Liebe, die sich auf die Seele,
nicht den Krper des Geliebten richtet (8, 1zff.). Der Liebeszwang derjenigen,
die den Charakter der geliebten Person bewundern, ist eine &v&yx"f) ~oe:ia xal
E%zAOUata. Das Oxymoron soll zugleich Aufschlu geben ber das Wesen der
Aphrodite Pandemos: krperliche Liebe ist reine Ananke, Zwang zur Befriedigung eines Naturtriebes. Mit dem Schwinden der Jugendblte und der
Macht des Triebes, so wird weiter gesagt, welke auch die Liebe dahin (13
Bei Josephos (Bell. Jud. 1,243) ist Antonius "0 KAOn&;-rplXl;; ~P:l't"~ Be:BoUA:lSoph. Ant. 756 schimpft Kreon den in Antigone verliebten Haimon yuva~xot;
BouAe:u(.ta.
15

~evov.

Licbe.rZlvang: cpucr:lc:;

&v&;yxlX~

51

a1C0Ae:L7tOV-r0t; oe 1'oo't'ou, &v&yxYJ xo::l Tijv CPLAtO::V auvIX7t0fLlXpatve:a.&C<.~), whrend die


Seele mit der Zeit vernnftiger und liebenswerter werde. Schlielich sei rein
krperliche Liebe auch von Sttigung (x6pot;) begleitet, wie sie nach einer
Mahlzeit eintrete. Krperliche Liebe wird also in eine Reihe mit den sonstigen
physischen Bedrfnissen gestellt, die der Mensch auch mit den Tieren gemeinsam hat. So ist es nicht befremdlich, wenn Xenophon mit Ananke auch die
Lufigkeit der Hndinnen bezeichnet (de venatione 7, 1): e:~at oe 1'-rTape:t; XIX1
oxa ~!J.pat, SV att; ~ avocyx"f) cd)TI') (C<.u-rtXt; conL WeisIdus) ~Xe:~. Ananke in diesem derben Sinne von "Brunst" darf man auch in der Komdie erwarten. In
den Ekklesiazusen des Aristophanes steht ein liebebedrftiger junger Mann
vor der Tr eines Mdchens und singt recht deutlich von seinen Wnschen
(963 ff.) aAA' sV T0 a0 OOAOfLIX~ XOA7tCP 7tA"f)X'"t"t~e:a%at fLe-rtX 't"~~ a7j~ 7tuy7jt;. K7tpt,
't'( [.L' EXfl.r)dve:~t; E7tl 1'ao't"1li fl.-&e:t; ~xvo!J.O::~ a' "EPlt;, xal 7totYJaov TI)VO' ~t; e:uv~v
-r~v Efl.~V ~xEa&C<.~. xo::l 1'0::131"0:: fl.e:-rp(lt; 7tpOt; 't"~v s[J.~v av&yx"f)v dP"f)(.tEV' Ea-rrV. Ersichtlich korrespondiert avocyx"f) mit fl.ffie:~: der Eros packt den Menschen und
hlt ihn umklammert wie eine Fessel. 16 An das yuva~~t oouAeue:~v bei Demokrit
erinnert Nub. 1075 ff. Dort spricht der &.a~xoc; AOYOt; gegen den otxo::~o~ A6yoc;.
Beide bemhen sich um die Gunst des jungen Pheidippides
eie:v. 7tocpe~fl.' EV't"e:&e:V Et; -rtX~ 1'~c; cpoae:lt; av&yxa~.
~fl.ap't"et;, ~poca&YJt;, EfLotX"f)cr&t; n, xtf-r' SA~rp&"f)~'
&rr,6AWAat; &Mvoc't"ot; YtXp e:! AEye:~\). E[J.ol 0' 0fl.~A&V
XP& "TI rpae:t, ax(p't"o::, YAOC, v0!J.~~e [J.fJozv IXlaxpov.
Das knne er um so unbeschwerter tun, als ja sogar Zeus ~'t"'t'lV ~Pl1'Ot; ~cr1't
xal YUVC<.~x&v (1081). Die Argumentation hat sophistischen Charakter. Das
Naturgesetz hat vor allem den absoluten Primat. Schuld und Verantwortung
werden ebenso beiseite geschoben wie bei den l:!Pl't'Ot; avocyxC<.t der Helena des
Gorgias. 17 In eigenartiger Weise erinnert Fr. 4 des Komikers Philemon an die
realistische Haltung des Paulus, im Falle der Ananke dem Trieb nachzugeben,
d. h. zu heiraten, bevor es zum aaX'fJfLove:iv kommt. Philemon berichtet von der
heilsamen Einrichtung Solons (4, 5 ff.)
[1EaTijv op&v't"a 't"~v 7t6A~V Ve:l't"PlV,

10 (.te-&e:c:; lt an Eur. Alk. 982 (xcd cr'ev &cpux't"o~cr~ Xe:pwv e:tAe: .&e:a (le:crfL0i:c:;) denken:
die Gewalt der Ananke uert sich darin, da sie den Menschen in die fesselnde Umklammerung ihrer Arme nimmt. Auf diese wichtige Stelle wird zurckzukommen
sein.
1? Ananke als schuldbefreiender Gesichtspunkt wurde schon gelegentlich bei der
"Zwangslage" (oben S. 44) beobachtet~ im Falle der Ananke wird der Gott verzeihen
und es liegt keine 1t'o:plXvofL~a vor.

58

NaturbindllIJg

LicbesZll'ang: S clIJonides fr. 7

O:.[!C<.P't'clvovTac; ,,' E:tc; () !J.~ 7t?ocr~XO\l ~v,

&V(j.,YX~(1X 'tuX"fJ meint das gleiche wie oben ~umc;, also IXloi:ov YU'JCHXEi:OV.18 Verstndms und Entschuldigung fr die erotische Ananke zeigt sich in einem von

(f"'t'~(jC<.t 7tp~&[Le;v6\1 't"m YU'Jrx'i:x<Xc, X.1~:t&.. 'r6nDuc;

xmvac; &7tam xlXl xo'/c'e:crxe:ulXov.. :vac;.

Auch das luft also auf ein XpYicrihx~ 't"yj rpUcrE1, wie Aristophanes es nennt, hinaus. Der Modus Salons sieht natrlich anders aus als die christliche Lsung
des Paulus, doch ist die Ausgangsposition nicht sehr verschieden, denn dem
gxU1V &vayx1Jv dort entspricht hier g,xov't'Cl.C; T~V &vayx.cdC<.\I tpumv, und im Grundstzlichen, dem Nachgeben gegenber der Ananke, besteht bereinstimmung.
Vom natrlichen Drang zum Beischlaf steht brigens gXOVTEC; TI)V rpuaw bei
Josephos Aut. 7, 133, womit unmittelbar darauf [J.1Joe;tL~IXV AOC<ilv 't'7)c; yuvcuxo.:;;
e1Cdtu[L~O::v korrespondiert.
ber das Thema der &vl1.yxoda tpumr:; reflektiert auch Demokrit (B 278; II
202, 14ff. D.) und kommt zu der Auffassung, das Zeugen von Kindern sei
't"W\I a.wt.yxIX~Jv . ehro <pucnoc; und XIX't"OC <pumv. Was Ananke in solchem Zusammenhang bedeutet, lehrt das von Eusebios zitierte Fragment eines unbekannten Komikers (Nr. '34 Kock)

oyocp yuvlX~xoc; E;V 3e&dc; <pLA't"pOLOW ~


't'ex\lJv &v&YXl1 <pUcrEOC; ~mp.EAOU[LE\lOC;
yeyo'JE AEAYl'&WC; OAOC; &\I't"' zAEu&epou.

Das Symbol der 30UAdIX schlechthin ist die Fessel. Der von der Frau ausgehende, verlockende und magische Reiz wurde wie eine Fesselung empfunden, die den Mann unentrinnbar in ihren Bann und damit zur Kinderzeugung

zwingt. Dichterische Metapher (ruv. Eva.

'PlA~p.)

und philosophischer Begriff

(&\I&YXIJ <pucreoc;) laufen Zusammen in der Beschreibung des Mannes als OAOC;.

Dabei ist jedenfalls die Bindung an die Frau und entsprechend das Zeugen
von Kindern als Teilbereich dem bindenden Naturgesetz als ganzem untergeordnet. Der terminologische Bezug von <pumc; unter anderem auf den Geschlechtstrieb hatte zur Folge, da <pucr~c; im engeren und prgnanteren Sinne
schlielich zur Bezeichnung der Genitalien wurde. So heit es in einem Liebeszauber (Preisendanz II 36, 81; ebenso 36, 150) ~JC; Clv ~A&TI <p1AOcrIX E;(.LE:
't'ov OEi:VIX xed ~v -&rjAUX~V wh7)c; ~ucr~v
&pcrev1x1j (.Lou xOM~crYJ' Von daher
und im Hinblick auf die zu Beginn dieses Kapitels beobachtete Auswechselbarkeit von &v&yx.1J und tpucnc; versteht sich vielleicht das merkwrdige Fragment Nr. 20 des Komikers Amphis: wenn jemand vor dem Greisenalter i}p~3IXx[VYj, eine bestimmte Salatsorte, it, so leidet seine Manneskraft (20,4):

Tn

crTpe~o1&' 'A"fJV T~V VUX't'IX, (.LIJS: ev TIMov

&v ou'Ae't'1X1 pWV, &v't'l T7)C; UTIOUPY(IXC;


't"TI Xe1pl Tp[JV T~V &vlXyxlX[IXv 't'UX'i)v.

59

Plutarch (404a) ref~rierte~ Orakel des ApolIon (Parke-Wormell, The Delphic


Grade, II 18 7 f.). Die fur ein Jahr 1m Tempel des Herakles Misogynos dienenden
Priester durften whrend dieser Zeit keinen Umgang mit einer Frau haben.
Ein junger Priester, der, vom Wein erhitzt, dieses Gebot verletzt hatte und
den Gott in Delphi diesbezglich anging, erhielt die Antwort chmv'tIX T&VOCYxai:IX cruYXJpd

~E6c;.19

Von besonderem Interesse fr die erotische Ananke ist der sogenannte \Vci-

b~rjambos des Semo~lides (fr. 7). Die Schilderung der putzschtigen Frau,
dIe s1ch pflegt und fein macht, aber keine Arbeit anrhrt, mndet in den Satz
(62): (hcJ.yxYJ ' o:.VPIX TIO~E~TIX~ tptAov. Das ist erst voll verstndlich wenn
man die Verse 115 f. vergleicht
'
ZeOc; ytZp p.ey~O'TOV TO't"' ~1tOilJ(JE\I xocxov
xat ecrp.o\l &p.~~~"l)xev &.PP"l)x't'ov 1t~8'"I)c;.

Das. Weib ist dem Mann von Zeus wie eine unzerreibare Fessel angelegt;
dahInter steht: der Mann ist an die Frau durch die Fessel seines Naturtriebes
gebunden. Die Fessel des Zeus erscheint - je nach dem Blickpunkt - als bestrickender Reiz des Weiblichen oder als mnnliches Liebesverlangen.2o Marg
18 Vgl. Meinec.ke z. St., der tpOcrw statt 'tOX'l)v Zu schreiben erwgt. Zur Sache auch
~. Kuhne,:t. ~heI~. Mus. 49 (1894) S. 48 Anrn. 6. Entsprechend wird gelegentlich
'TO avocyxcuov 1m Sinne von cdSo~ov gebraucht. Liddell-Scott verweisen auf Artern.
~,45; ~ust. 19 68 , 39; Cat. Cod. Astr. 8 (4) 133. Siehe auch E. A. Sophokles s.v.
ocv~y~ca~.;. Hesy:h notie~t c:.&'B.)', -c~ &vSpera; avayxa;rlX. Die Suda vermerkt s.v. aIJIXYxaLOv OUT<;) xaeL't"a;L 't"0 1X180LOV, E1t'EL 't9j.; &vayx'l)C; ecr't't crDfLOOV.
Oben wur~e bereits registriert, da Paulus Zu den avayx:a;rlX fL"1) offenbar auch die

Geschlechtsteile rechnet. Schlielich sei noch erwhnt, da &vocyxa;~a; in der Bedeutun


in ei~em altgnostischen Werk steht (earl Schmidt, Kop~
tIsch-gnostische Schr1ften I LeIpzig 1905 S. 364).
19 Die' mit diesem avcr;yx:a;rov gegebene Problematik wird von Aristoteles in den
Magna Moralia 1188 b 16 durchdacht und mit einem Mastab versehen: 'TO S' avayxarov ou ~~V'T~C; oM', ev 7t<xv't't, e:x't"OV ecr-ctv,o!ov c;<x ~8olJ'1jc; eVExEv np&.nofLEIJ. e:t yap
'CL<::; )..yo~, on 'l)va;yxoccr.&'l)v .'t"'l)v 'toi} tp()..ou yuvOCrx.a; SLa;tp.&e~pa;L 07t0 't'1jc; '~8ov'1jc;, Iho1t'OC;

,:Geschlec~tstei1e" a~ch

&v&1) X'T.

.20 I?ie Stelle. ist interpretiert bei W. Marg (Der Charakter in der Sprache der frh~r1eChlsch:n D1chtung, Wrzburg S. 23): "Der Mann sollte sie hinauswerfen, aber
SIe mac~t Ihn .~urch ~iebeszw~ng kirre .... Ihre Reize halten den Mann gefangen, so
d~ er Sie gew~h~en la~t.: .. DIese krftig gesehene Ananke ist Thema einer aristophan1sc~en K~modIe: mIt 1hr zwingen in der Lysistrate die Weiber die Mnner. Im
z,,:,elten Te~~ des W:eiberjambos gehrt die Ananke Zum Hauptgedanken. Das Erobsche gehort.zu dIesem Typ der eigentliche.n 'Eva'. Das Sich-Pflegen und Putzen,
wodurch das L1ebesverlangen wach gehalten wird, schliet sich dann in den folgenden

~~

60

Natm'bil1dung

weist zum Vergleich auf Pindar Nem. 8, 3 hin: ";bl ) /l-V atLepo::~<;; &v&:yxo::c; XEPcrtv acr't'&~E~C;, hepoIJ 0' h:po::~C;. Wlde versteht richtig: "auf der Mdchen und

der Knaben Wimpern thronend, trgt deine Hand den hinauf in sanfte Fesseln, aber jenen zwingst du ins hrtere Joch. H Subjekt der Aussage ist die
Jugendschnheit, die Botin Aphrodites. Pindar differenziert zwischen dem
sanften und erwnschten Schwung der Liebe und dem harten, unerbittlichen
Zugriff leidenschaftlichen Begehrens.
Dreimal ist in den homerischen Epen &v&yx:(l '~crxe~ gesagt von Kalypso, die
Odysseus nicht fort lt (Gd. 4,558; 5, 14; 17, 143): ~ fL~v &:";&'YX71 / '{crxe~'
0' OU OUVo::'t'IXL '~v 7tOC't'p[OCl yoct:av tXecr&aL. Diese Ananke im erotischen Sinne Zu
verstehen, etwa wie retinere vinctum von Tibull (1, 1, 55) gemeint ist, drfte
zu weit gehen, zwingend wird aber der Sachverhalt h. Yen. 130, wo Aphrodite dem Anchises gegenber sich stellt, als ob sie von Hermes gewaltsam
aus dem Reigen der Artemis entfhrt und zu ihm gebracht worden sei:
cdrnxp &y~ r:/ rx6fL'l)V, xpoc't'P~ oS: fLO~ g7tA't" &v&YX'l).

In Wahrheit besteht doch der Zwang in der leidenschaftlichen Liebe zU Al1-

-~-

Natrliche Lebensbediiljnisse: fltmger

Menschen im erotischen Bereich in besonderer Weise wahrgenommen. Ananke


als Tochter der Aphrodite ist nichts anderes als die persongewordene Wirkweise der Liebesgttin, die Erscheinungsform, in der Aphrodite dem Menschen
sprbar und greifbar wird: Aphrodite jocht die Paare Zusammen und bindet sie
in die Fesseln des Liebestriebes.

2..

Natrliche Lebensbed'fnisse

Die fr den Menschen absolut verbindlichen &I,Iocyxoctoc werden von Xenophon


(Memor. 4, 5, 9) bestimmt als CPOCYLI,I, mLV, &:cppo~~cnacra~, &vocnocucroccr~ocL,
XL[LIJ1}~VOC~. Nachdem nun das &<ppoo~cn&.croc~ als besonders exemplarischer Bereich vorweg behandelt ist, kann auf die brigen Verbindlichkeiten summarisch
eingegangen werden. Voran steht die natrliche Ananke der Nahrungsaufnahme. Hier sind gelufig die Bezeichnungen &vocyxoctoc 't"pocp~ oder einfach
'T&VOCYXOCLOC. Das bekannteste Beispiel dieser Art bietet Aischylos Ag. 72.6 mit den
yo:;cnpoc; &Va.YXOCL des jungen Lwen, der um Futter bettelt. Bei Flavius J osephus

chises, und hinter ihren Worten scheint sich fr den wissenden Hrer eine
Art Liebeserklrung zu verstecken: ich konnte nicht anders, meine Liebe war
so heftig, da ich zu dir kommen mute. Das wre dann unter Umstnden eine
verschlsselte Parodie der xpoc't'ep~ av&yx"t) Andromaches (11. 6, 458). In spterer
Zeit wurde der natrliche Bezug der Aphrodite Zur erotischen Ananke
mythologisch so fixiert, da sie als Mutter der Ananke erscheint. Der "orphi-

tika des Apollonios (2., 232f.) - Phineus macht sich trotz des blen Gestanks der
Harpyien ber die Speisen her - wird die homerische Formel taXELv a\l&.YX,{) auf-

sche" Hymnus auf Aphrodite (Nr. 55, zff.; Quandt p. 39) beschreibt sie als

gegriffen:

VUX't'PlOC ~ uX't' ~ poc, oOAo7tA6xe fL~'t'P , A v&. yx 'l)t;.


n&.V't'oc yap &x Cis:1}ev st'J't'(v, uTt'e ~e u~W oS: 't'e X6CifLOV ...
~ ~u~oct'Joc PO't'Ot; &:XOCA~IJ(:)'t'mmv &V&.YXOCL1; X't'A.
Der Sinn dieser M ythographie ist nach den Darlegungen dieses Kapitels mehr
als deutlich. Die &v&.YX'l) CPUCiW1;, das bindende Gesetz der Natur, wird vom
Versen glatt an." V gl. auch S. 33 bei Marg. Die .,Fesseln der Liebe" sind als Bild weit
verbreitet. Der Tragiker Dikaiogenes (Fr. 1, 1 N.) formuliert 8't"IX\l 8' ~pw't'o.:; h8e&w[1.e\l &pxum\l, und der verfhrerische Liebreiz eines weiblichen Dmons heit
8eO'[1.a yt)\lIXLx6.:; (Test. Salom. Sp. 1320; bei Hopfner, Griech.-gypt. Offenbarungszauber I Leipzig 1921 S. 50). Proklos in Plat. Tim. 36 D (= p. 2.69 Diehl) nennt die
epwnxot 80'[J.oL, und Nonnos 4, 301f. vom Stier, der Europa raubte, oBe\l &dpL\l
KurrpL80.:; &pa ASJt'IX 81,1 IX xoct ou ~uy68eO'[Lo\l &.p6't'pw\l. In der vita Plotini des Porphyrios
c. 2.2 findet sich I1:P&'t"W\l1t'dO'[1.IX't'OC, die "Fesseln des Verlangen" (vgL die Bemerkung
Harders z. St.). Bemerkenswert ist auch Josephos Ant. 4, 132. e\l8'~O'oc0'8IXL ~pwn. In
diesem Zusammenhang sind die Klagen Tibulls zu nennen: 1, 1, 55 me retinent
vinctum formosae vincla puellae. Das ist formal soviel wie taxeL &\I&:YxYl' 2., 4, 3f.
servitium sed triste datur, teneorque catenis et numquam misero vincla remittit Amor.

Bell. Jud. 5, 436 steht

&v&.yx~

mit

7tetV~v

parallel, und Bell. 6, '37 heit es -

bezogen auf den Hunger im belagerten Jerusalem -mxvroc ~~ On' 636v't"oc1; ~YE\l
~ &\layx"t). Das ist "alles trieb der Hunger unter die Zhne". So bezeichnet &1,1&yx'~

auch geradezu den Durst (Jos. Bell. 3, 186 und 6,3'9)' In den Argonau-

&A)lt. (J.mxp~ o'~l'OC xoct &OC't'OC; 'lO'XL &\l&.YX'l)


}L[fL\lW XOCL (J.([L\lO\l't"oc xocx?J sv YOCO''TS:pL ~Et\lO:;L.
Die Ilias kennt diese Form der physischen Ananke noch nicht, aber bereits in
der Odyssee werden die ersten Schritte in diese Richtung gemacht. So bittet
Odysseus in der Halle des Phakenknigs um Verstndnis dafr, da er zunchst seinen Hunger stillt (7, 216f.)
ou yap 'TL cr'TUYPTI STt't YOCcr'TS:PL XUVl'POV &AAO
gnA'TO, ~ 't" SXS:AEUcrE\l ~o [Lv~aoccr.&ocL &; v&. yx 7) Xl'/\.
und Od. 12, 330 zwingt der Hunger die auf der Heliosinsel festgehaltenen
Griechen, auf Jagd zu gehen: xoct o~ &YP"t)v scpeTt'ECiXOV &AIJ"t'EUOV't"EC; ch&.yx7). 15,
311 f. bittet Odysseus den Eumaios, ihn zur Stadt bringen zu lassen, damit er
sich dort Nahrung erbettele
()1; xe }LE XELcr' &Y&Y7)' xoc't'a oE: wr6At\l OCU't'01; &: v &.yx 7)
7tA&.y~O(J.W, oc'C xev 'TLC; XO't"UA"t)V xoct 7tUPVO\l pe~7). 21
21

&v&:yx7) und rlyew im gleichen Vers, das lt stutzig werden. Sollte eine Be-

-----

Natrliche Lebensbedrfnisse: Euripides, Hel. fl2ff.

Naturbindung

Dazu ist zu stellen 19, 73 (Odysseus von sich)


... 1t'TWXe:uw 8'&vt% 8~[J-ov' &vex:yxex:t1j yap E1t'dye:~.
Nach dem epischen Sinn von E1t'dye:w (- E:cr.&ex:~)22 versteht sich: die Ananke
sitzt ihm im Nacken und treibt ihn um, stt ihn gewissermaen vor sich her
wie einen Gefangenen, dem ein Joch im Nacken sitzt23 Aufschlureich ist in
diesem Zusammenhang der Sprachgebrauch Philons. De vita Mosis 1, 184
bittet Moses bei Jahwe fr die in der Wste verschmachtenden Juden, indem
er ihn erinnert an die physische Schwche des Menschen, der nun einmal ohne
Nahrung nicht auskomme: Ta.:; 'rOU crW[J-IXTO':; &vayxex:.:; Ex' -rpo\'fl~':; 'ljPT1jP.tVOU
x,ex:t 8E:cr1t'otvex:~.:; Xex:AE:1t'.xI:.:; crUVE: ~E:uy [J-tvou, pwcre:~ TE: XIXt 1t'6cre:t. Der Mensch ist
gefesselt an das Joch von Speise und Trank. Dabei ist diese Fesselung nichts
anderes als ein aus dem Wesenskern von Ananke entfaltetes Bild fr den Naturtrieb der Nahrungsaufnahme. crW[J-ex:TO':; &v&yxIXt - der Ausdruck mit gleichem
Sachbezug auch de vita contempl. 34- ist etwa soviel wie \'flucre:w.:; &vayxi').
Darauf fhrt auch die Formulierung de special. leg. 3, 97 8~t% \'flucr~x~v &v&yXi')V E1t' EW-~V xcd 1t6mv l6V't"e.:;. Aristoteles Met. 1015 a definiert avayxa'i:ov
Mye:Tat,oi) &veu oux EvtXE:Ta~ ~~v W.:; crUVW-rlOU' OLOV 1'0 &va7tve:l:v xat ~

ziehung zwischen beiden bestehen? Freilich ist von einem gewaltsamen Abtrans~
portieren hier keine Rede. &yaY-(J ist im Sinne von "geleiten", "bringen" gemeint.
Immerhin ist ein Fortschreiten sichtbar: zur Stadt mu man mich fhren' wenn ich
einmal dort bin, so treibt mich der Hunger um. Dann bentige ich kei~en Fhrer
mehr, und kann auf mich gestellt bleiben (o::uT6~!). An die Stelle des Fhrers tritt als
bewegungs bestimmend der Hungerzwang.
22 kndye:w bezieht sich besonders auf ein Objekt, das durch drckende oder stoende
Bewegung vorangetrieben wird. So 1L 10, 361 von Hunden, die ein Reh oder einen
Hasen vor sich her scheuchen, oder vom Wind (Od. 15,297; 23, 235; 12, 167) und den
Rudern (Od. 13, 115), die ein Schiff vorantreiben. Eine mchtige Meereswoge schlgt
ber Bord eines Schiffes nnoT' km;:[Yll t~ &v~~ou 11. 15, 382. 11. 5,622 (und 13, 511)
heit es von Aias, den die Geschosse der Feinde zurckdrngen, ~1Cdye:'t'o e:),~e:O'ow,
was 625 f. erklrt wird: ol : 1f:J00o::v &rro O'Cpdwv' 0 se xaO'O'a~Evo~ rre: Ae:~ LX-&'Ij.
23 &vayxd'l) ~rrdysl. findet sich nur noch einmal bei Homer. 11. 6, 84ff. rt der Seher
Helenos Aeneas und Hektor als Mittel gegen die Flucht der Trojaner
1]jJ.e:i<:; jJ.tv A-avamcrl. jJ.aX'I)cr6fls-&' ai3-&1. ~evov't'e:~,
xat~aAa't'e:l.p6~e:vo(1t"E:P &'vayxa(-Ij yap ~rrdye:v
"Ex't'op' &TO:P cru rr6Aw8e: ~ETPXEO X't'A.
Schon hier ist - wie auch an der parallelen Odysseestelle - der metaphorische Gebrauch von Ananke nicht mehr zwingend beweisbar, und Ananke scheint schon mehr
abstrakten Charakter zu haben. Der unwiderstehliche Druck geht von den Griechen
aus, die die Trojaner zur Flucht ntigen. Vg1. 11. 11, 150 tpe:uyono::.; &vayxTJ und 15, 345
tfieov't'ClI., Mov-t'o 8$ Te:t:XO<:; &v&YXTJ. ~ndyel.v sagt man auch von der xpe:La (Josephos Vita
388). Von daher wird man verstehen drfen XPe:l.Ot: &vayxo::LTJ (n. 8, 57) und &vo::yxal'l)~
urro Xpe:I.OU~ (Solon, Fr. 7.8, 10).

6;

1'?Otp~

'rq1 ~~cp &vayx.xl:ov &3uv.x'rov yap &ve:u 't"ou't"wv e:!va~. Diese


Definition kehrt bei Philon wieder, doch in einer auf die Ananke der Nahrungsaufnahme eingeengten Form (de vita Mos. 2, 223): crtp6pa p.E:V oi)v &vayxal:a
7tUpo( 'rE: xat xp~,B'at Xex:L 8cra &AAa d3i') 'rpo\'flYj.:;, <Lv &ve:u ~Yjv oux ~cr'rLV. Dann
kommt eine wichtige Einschrnkung: gAawv E: xat oIvo.:; xat &xp6pua ouxt
1'&v &vayx.x~wv. l, Wein und Obst gehren also schon zu den Artikeln des
gehobenen Bedarfs, die nicht mehr den Charakter der bindenden V oraussetzung und Unabdingbarkeit haben 24 hnlich zeigte sich bereits die physische
Verbindlichkeit des Geschlechtstriebes von Aristoteles dahingehend begrenzt,
da jemand, der die Frau seines Freundes verfhrt, sich nicht mit dem &vayx&~ecr%a~ U7tO T~':; ~3ovYj.:; herausreden kann (Magna Mor. 1188 b 16ff.). Diese mit
dem jeweils angesetzten Mae der menschlichen Willensfreiheit und der Einsicht des wirklich Notwendigen parallel gehende Einschrnkung der Ananke
hat als Gegenstck die vllige Aufhebung des Naturzwanges fr die Gtter. So
wendet sich in de myst. 5,7 Jamblich - vorausgesetzt, da ihm diese Schrift zu
Recht zugeschrieben wird - gegen die Auffassung der Opfer als Gtterspeise:
DU yap EV Tri tpucre~ xat Tal:.:; tpucnx.xi.:; &.v&yxa~.:; ~ T&V ,B'E:&v XE:i-rex:~ oucrlex:, &cr't"E:
1C&.%ecr~ tpucr~xoi.:; cruveydpe:cr%a1. Die Begrndung liefert Philon in anderem Zusammenhang (de somn. 2, 253): 6 p.E:V %e:o.:; exoumov, &vaYXIJ 3 ~ oucr(a, "Gott
ist frei, der Materie aber eignet der Zwang." Fr die Menschen aber, so betont
Jamblich (Protrepticus c. 13), ist die Wartung ihrer Leiblichkeit eine Sklaverei:
TOC 3 xp~p.aTa &vayxa~6p.E:%a xTiXcr%ex:~ 3~a -ro crwp..x, 30UAE:UOV-rE:':; "TI 't"ou-rou
&epa1tdq;. Ein praktisches Beispiel dieses OUAUe:LV bietet die Helena des Euripides. Fr Menelaos, der sich mit wenigen Gefhrten an den Strand gyptens
hat retten knnen, ist der bel schlimmstes, da er, ein Knig, bei einem fremden Herrscher um Untersttzung und Brot bitten mu (S12ff.)
... tov 1tpocra~'rE:'i:v' &AA' &vayxa[w.:; gXL.
Myo.:; rap e:cr-r~v oux e:p.6.:;, crotpov.~' g7ro,:;,
Z~V~.:; &v&.YX1j':; ou~v ~crXU1V 1tAEOV.
Der Blick geht induktiv von der Bitte um Nahrung (~ov 1t'pocra~TE:l:v) ber die
Feststellung der hier okkasionellen Notwendigkeit (&vayxalwc; ~Xe:~) hinber
zum objektiv und allgemein gltigen Naturgesetz, dem alles unterworfen ist.
Von solcherart Aussagen ber die alles umgreifende Macht der Ananke wird
im nchsten Kapitel noch zu sprechen sein.
Mit dem Bereich der Nahrungsaufnahme ist das verbreitetste &vayxal:ov ge-

24 An einer Eingrenzung und festen Bestimmung des Naturnotwendigen liegt auch


Demokrit, der die Forderung erhebt (B 285, II 25. 3ff.) x<u~ &v "I.<:; ~'t'p[-Ij<:; Te:
x't'~0'1.0~ bn{J.eA1J't'a~ xo::t jJ.e:'t'p9jTO::~ ~1d 't'o~~ &vo::yxo:(ol.~ 1] 't'O:o::l.1t'<up(-Ij.

Natttrbindting

Verwandtschaft und Freundschaft: Blutsbindttng

nannt.25 Von der physischen Verbindlichkeit her wird &vocyxco<:; dann auch zur
Bezeichnung von Verbindlichkeit und Unabdingbarkeit berhaupt verwendet.
So entsprechen sich Thuc. 1, 2, 2 ~ xoc.&' ~p.~pocv &vocyxo::~o<:; 't'pocp~ und i, 9,3
~hlC; &v 1'0 't'e~xo<:; txo::vov &.pcuow @cr't'z &Jtop.axzcr%o::~ EX 't'0\) &vo::yxo::~o't'a't'ou
{)~ouc;. Die Nahrung ist &vo::yxo::~oc;, insoweit sie eben hinreicht, den Naturtrieb
des Hungers zu stillen. Die im Wiederaufbau begriffene athenische Mauer sollte
zumindest eine Hhe erreichen, wie sie gerade ausreichte, eine Verteidigung zu
gewhrleisten. Das bekannteste Beispiel dieses Wortgebrauches bietet die
&vocyxocw't'oc't"Y) 7tOAtC; Platons (Pol. 369 d): d"f) 3' &v ~ ye &vocyxo::~o't'a't'1) 7t6A~<:;
ex 't'Z't''t'OCPhlV ~ 7t~v't"z &v3pwv. Das ist ein Gemeinwesen, das nur aus jeweils
einem Vertreter der fr die Befriedigung der elementarsten menschlichen
Lebensbedrfnisse unabdingbaren Berufe sich zusammensetzt: Bauer, Zimmerer, Weber, Schuster. In solcher Verwendung hat &vocyxoc1:o<:; den unmittelbaren
Bezug zur cpucrtC; verloren. Das Naturgesetz ist durch eine Art Sachgesetzlichkeit abgelst: eine Mauer ist, vom Wesen der Sache aus gesehen, erst dann
Mauer, wenn sie eine gewisse Hhe erreicht, und eine Ansammluns- von Menschen ist erst dann eine Stadt, wenn die vom Wesen der Sache her absolut notwendigen Voraussetzungen erfllt sind. So ist Thuc. 5, 8, 3 07tAt(nc; &vayxcdoc
die gerade noch ausreichende Bewaffnung, die Bewaffnung, ohne die ein
regelrechter Kampf berhaupt nicht mglich wre, aristotelisch gesprochen:
ou &.vzu oux ev3~XE't'IXl (J.axecr%oct. So gehrt auch fr einen Architekten die Technik, mit Ma und Richtschnur umgehen zu knnen, zu den (J.oc-&1jp.oc't'oc aVIXyxIX1:o::
(Platon leg. 643 cl. Leg. 818 a-d geht es um die Bestimmung der fr jeden Frei-

geborenen unabdingbaren und unentbehrlichen Lerngegenstnde &'vayxIXt 't'(;w


!Jllih'Jp.a't'hlv (b 7; vgl. &'Vo:;yx.IX'i:OC p..o:%~P.OC't'IX d 1, a- 4, a 7, b 2f., d 9), ohne deren
Beherrschung niemand fr die Menschen segensreich ttig werden kann. Diese
Vergleiche zeigen, wie die &'VO:;YXOCWTOC't'"f) 7t6'Atc; verstanden werden mu. Die
Natur der Sache erfordert, da, bevor berhaupt von einer 7tOA~<:; gesprochen
werden kann, ein bestimmtes, obligatorisches Minimum gegeben sein mu;
anders formuliert und von der entgegengesetzten Richtung aus gedacht: wenn
man die Personenzahl einer Stadt immer mehr verkleinert, so kommt man
irgendwann zu einem Punkt, bis zu dem eine Einengung gerade noch mglich
ist. Jenseits dieses Grenzwertes ist die Stadt nicht mehr Stadt. Die aVIXyxocto't'oc't""f)
rr;6A~c., ist also gewissermaen eine Minimalstadt. 26

25 Am Rande erwhnt sei noch der bekannte Bezug auf die Ausleerung. Xenophon
Cyrop. 1, 6, 36 sagt von Soldaten, die morgens nach dem Wachwerden sogleich ihre
menschlichen Bedrfnisse befriedigen mssen: ~61&e:v iTd 't"&vo:yxcd:o: axe:?lov &!J.oc
1t'av't'w; ?ld re:cr.&OCt. Ebenso resp. Lac. 12, 4 im gleichen Sinne 't'OUt;; t1t't 't'&vo:yxoc1o:
&m6v't'oct;;. In byzantinischer Zeit wird &vo:yxoc~O'.:, wie Du Cange notiert, im Sinne von
latdnae verwendet. Da auch hier mit der physischen Verbindlichkeit gerechnet
wird, zeigt die Aussage vom X~etv im Bellum Judaicum des Josephos 2, 149 <pucrtx7j~

oaYlt;; 't'7jt;; 't'CDV AU[l&'t"61V &xxp(crec.lt;;.


Xenophon (Memor. 4, 5, 9) rechnet auch Ruhe und Schlaf zu den &\locyxO'.:~O'.:. Dabei

ist es nicht uninteressant, zu wissen, da die unwiderstehliche Naturgewalt der Mdigkeit schon frh durch das der Ananke affine ?lO:[Liiv bezeichnet wird (11. 10, 2; 14,
353; Od. 14, 318), das seiner Grundbedeutung nach ein Fesseln ist. Noch bei Nonnos
(3 1, 15 8) ist Hypnos 1t'O'.:v?lO'.:J.l&'t"61p und seine Wirkweise als Fesselung gedacht (3 1, 194):
&),AIl: IltV TI't'ee:v 'lIp~t;;, 'Cvo: Kpov(61vO'.: rr:e:S~(J"f). Vgl. 48, 635 ebenfalls von Hypnos: m;p~O'
<p(YY61\l ?lIlCl:t;;

Schlielich sind als Beispiele fr natrliche Notwendigkeiten noch ptyo\I 't'oG


Xe:~Il&vot;; und '(hiA1t'ea&o:~ 't'oi) ili:pout;; zu nennen. Beides erscheint bei Xenophon
(Cyrop. 5, 1, 11) neben rr:e:I.\I1jv und 8t~7jv.

3. Venvaudtschaft und Freundschaft


Stehen Menschen einander nahe, so spricht man von Bindungen, von Banden
des Blutes oder der Freundschaft. So sind, wie Philon de special. leg. 1, 137
darlegt, Eltern und Kinder verbunden durch das einigende Band der Liebe
und die unlsbaren Fesseln der Natur (cptA't"pO~<:; 't'e: E:vwnx~c., e:UVOto:;c., XOCt cp ucre:w C;
8 e:cr(J.O ~<:; &AU't"01C;). In der gleichen Schrift 1, 317 fordert Phiion, der traditionelle Verwandtschaftsbegriff - blutsmige Bindung oder Verschwgerung habe zurckzutreten zugunsten der Verehrung Gottes, ~ 7toccr"l)<:; evcu't'~x~<:;
euvoiocc; &.AU't'O<:; 3ecrp.6<:; ecr't'tv. Die cpumc., begegnet in solchem Zusammenhang auch bei Josephos. Bell. 1,77 (vgl. 1, 507) schenkt Aristobul Verleumdungen Glauben und lt seinen Bruder Antigonos ermorden. Dazu heit es
kommentierend: Verleumdung zerstrt (eigentlich "zerhaut H ) jede freundschaftliche oder blutsmige, d.h. naturgegebene Bindung (7tiXcrav evo~o:;v XIXt
cpuaw x07t't'e~). Vor solchem Hintergrund versteht sich der seit dem fnften Jahrhundert bliche Bezug von avIXYXIX~oc; auf Verwandtschaft oder Freundschaft.
Dafr nur wenige Beispiele: Platon fhrt in der Politeia (574 b/c) vor, wie ein
Mann tyrannischen Charakters, der der Sklave seiner Begierden ist, mit
28 Am nchsten kommen dieser Deutung noch J owell-Campbell z. St., "the barest
idea of astate" , obwohl auch das zu wenig exakt ist. Das Prinzip der Einengung lt
sich vorzglich veranschaulichen durch den Ausdruck rr:eXpoSOt;; &\lO'.:Yx.o:(O'.: bei Josephos
BelL 7, 122: Vespasian und Titus halten in Rom ihren Triumphzug, und der Weg, den
der Zug nimmt, ist von Menschen so umlagert, da nur ein Durchgang offen bleibt,
der so eng ist, da der Zug gerade noch passieren kann. Vergleichbar ist die a't"ev~
'TE x.o:~ 1t'0'.:V't'6mocO'w to:l.oc rr:eXp080t;; Bell. 2, 286 und die Entsprechung von &veXyx"f) und
O"Te:VOXc.lp(oc (oben S. 47).

5 Schreckenberg

Tod: Todes/tue!

Naturbindung
seinen alten Eltern umspringt. Er wird sie mihandeln und seiner Geliebten
oder seinem Liebling untertan machen ~VXOC VE(uO'1'L '1l(A'tjt; xcd oux &vocyxlXtocc;

findet sich auch in einem Grabepigramm aus dem vierten Jahrhundert (Peek

44',3 f.)

7taAIX~ '1ltA'tjv XlXt &vlXyxoctlXv [..I.'tj1'eplX, ~ ~VXIX WplX(OU V(uO'1't

. , E'.&IXVE~, wvum, xocl"t'ov &v&.YX"f)~

'1l tAOU YEYOV01'OC; oux &VIXYXlXtou 1'0'.1 &(UPOV "t'E xat &VIXYXIX!:OV 7tpEO'U1''tjV 7t1X't'eplX X1'A.

xowov <I>zpaztp6v1J~ 7tiXow 'Xe:~~ -&&.ACq.WV.

E-rOCtplXC; YEyowtlXC; Tijv

Die Freundin ist nicht &vlXyxa(lX, weil die Verbindung mit ihr erst gerade geknpft und also noch nicht fest ist, whrend die Beziehung zu den Eltern
einmal alt und zum anderen durch Blutsbindung verstrkt ist. Photius erklrt
s.v. &vocyxaZoL (7tOAE[..I.LO"'t'a(): ot 7tpoO'~XOV't'Et; xoc"t'd: yzvoC; und zitiert Menander:
u't"0X"f)[..I.a 3' O"'t'tv bAtyOU~ "t'OUC; &vayxlX(ou~ XLV. Philemon Fr. 90, 3 f. (Kock)
zhlt auf utoc; ~ tL~'t""tJP ~ "t'w &VOCYXlXt(UV 't"L~. Demosthenes (19, 220) verbindet
hnlich O'UYYEVe:'i:~ XlXt &vlXyxlX!:o~ &'V'&P(U7tOL. Hier mu schon offen bleiben, ob ,
&vayxocZo~ noch im Sinne von O'UYYEV~C; zu verstehen ist oder schon soviel wie
&vlXyxoc'Lm '1l tAOL bedeutet, ein Ausdruck, der fr Xenophon bereits ein fester
Begriff ist. 27
Der sldzzierte Doppelbezug des Stammes &vocyx - auf Verwandschaft und
Freundschaft erklrt sich schlssig, wenn man vom Oberbegriff "Bindung"
ausgeht. 28

4. Tod
Zum Gltigkeitsbereich der &vcX.yx'tj '1lUO'E(UC; gehrt fr die Griechen auch der
Tod. Er ist, wie Xenophon in der Anabasis (3,1,43) bemerkt, &7tIXO'L XOLVO~ xoct
&vocyxocZoc; &v.&p6mmc;. Die Festlegung seiner Geltungsweite mit XOLVO~ und 7tiim
21 Memor. 2, i. 14 XlXt q>(AOU'; 1t'POC; 't'o~.; &vayxlX(oL'; xaAoufLVOLC;
X'r&V't'aL 01).&oC;. Vgl. josephos, vita 223. Eine ausdrckliche Gegenberstellung
bieten die Acta Apost. 10,24 'TOU'; O"UYYEVE~C; whoG xat 'TOUe; &vayxaLOu,; q>~AOU';. Bei
dem Sophisten Antiphon (Fr. B 64; II 366, 5 D) findet sich cd VIXL tptA(aL &v<lyxa~co
fLV, at
1t'<lAaLat &vayxaL6'TpaL. Von &vciyxaL als "Freundschaften" spricht Euripides

se

Hec. 847.
28 E. Struck (Bedeutungslehre. Stuttgart 19542) S. 42 deutet die &VIXYXIXI:OL
als "die notwendig eng verbundenen, die Unentbehrlichen". Bestimmend ist
so gut wie ausschlielich das Bild der verbindenden Fessel, tpcrEWC; 8EO"fL6.;
sanguinis vincula). Das mag noch durch Philon, Legatio ad Gaium 72 besttigt w,,,den.
wo vom "Band" der Verschwgerung die Rede ist: 8EO"tLO'; yetp o~xW'J o-&~dwv
emYlXfLLaL 't'~v &AO't'pL6'T1)'t'1X dC; otxL6't'1)'Ta O"u~&:ywv, oiS AU-&E~'TO'; AEAU't'aL xat
XOLVWV(<1~ X't'A. Das Prinzip der Freundschaftsbindung uert sich in ganz ents>,rech>,nden Metaphern: Aisch. Ag. 841 tL6~0C; '08uO"O"ue; ... ~uX.&dC; ~'t'mtL0~f)V etL0~ ""p"'p6p'o,.'
Kock, Fr. Adesp. 524 (III p. 504) eyw 'TE: xat O"u 'Tau'Tov ~AX0tL~ ~uy6v. Bei
(T6~ap~c; ~ tptALa c. 32) bittet jemand den Gefngniswrter, nahe bei seinem
sein zu drfen (U1t'O 'T<]) IXU-r<]) XAOLCP 8E80"-&lXt), womit das Band der Freu.ndscllafl
symbolisch sichtbar wird.

Ein anderes Grabgedicht spricht hier ausdrcklich von einem v6p,oc; (Peek

369, 1 f.)
niXen vop.oc; '1"0 -&IXVe:!:V' Mmp&v &'t"PZ7t"t'o~ &vcX.yx'tj "t'tx"t'0!levOL~ X'1"A.

S? ist es

nicht verwunderlich, wenn &v&.YX'f), vO!J.OC; und tpUO'LC; berhaupt auswechselbare Begriffe sind. 29 Die umfassende Gltigkeit der &vayx'f) '1luO'e:(UC;, wie
sie durch xmvoc; und niX~ in den genannten Beispielen wiederholt festgestellt
~ wird, findet ihr Einschrnkung durch die Begrenzung auf das .&v1J't'ov und
Y"fiYEve~, also auf die Menschen. Gtter sind ihr nicht untertan, denn ou y~p
V T() '1lUO'ZL XlXt '1"1X!:~ tpu 0' LXIX!: ~ &V&. yxex; L~ ~ 't"&v -&e:&v X!:'t"IXL OUO'toc (oben S. 63).
Dagegen stehen alle, die aus einem sterblichen Leibe geboren wurden, unter
dem Joch der Ananke (Nonnos 3, 329): 't'L 7tcX.v"t'z~, aouc; po't'e"f) "t'xe: yo:cr't'~ ,
uIno~pLotou
"
,
'"
'n
.Art
.1nnere Begrenzung dieser
p
XI\(!)cr't""tJpo~
oouJI.(U'lJ1')O'IXV
('"1.'.1 ocYl<. TI. Ellle
Ananke auf die bloe Leiblichkeit - freilich noch nicht im Gegensatz zur Seelevertritt Isokrates in seinem Loblied auf die gefallenen Krieger der Perserkriege (4, 84): xal y~p xdv(Uv ::r~ !J.EV a@!J.a"t'('I. 't"1X~c; "t'~~ '1luO'e:(U~ &vayxoctC;
&1te3oacx;v, 't"~c; 3' &pe:"t'~C; &&cX.voc't"ov "t'~v tLV~!J.'f)V E:7tOL'f)O'OCV. Sowohl auf diesen festen

Bezug der Ananke auf die Leiblichkeit wie auch auf die Deutbarkeit der physischen Ananke als v0!J.o~ wird bei der kosmologischen &v&.yx'f) zurckzukommen
sein.
Parallel und voran geht dieser mehr philosophisch zu nennenden Betrachtungsweise des Todes als Naturgesetz: eine andere, die seit dem frhen Epos
vor allem in der griechischen Dichtung zu Hause ist. Der Tod umghnt den
Menschen wie der Rachen eines Raubtieres (&!J.tpexocve: 11. 23, 79) oder erscheint
als Netz,. dem man nicht entkommen kann (3(x-ruov "AL3ou Aisch. Ag. 111~).30
Das am meisten verbreitete und hier auch vor allem interessierende Bild ist
aber zweifellos das der Schlinge und Fessel. p,o!:poc 7tS3"f)O'EV heit es von einem
Krieger, der im Kampf fllt (Il. 4, 517), und "tten" und "fesseln" sind fr
29 Josephos. Be:l. Judo 3, 374 't'&v f-L~v e~L6V't"wv 't'oG ~ou XIX't"et 'TO\l 't'1jc; <pUO"EW';
1/6tLov. Vgl. PolyblOs 4. 57. 1 t:l't'L f-LE:V ouv 1t'acr~ -rol:<; OOO"W U1t'6XEL't'IXL <p-&opet xal tLE't"IXOA~, O"xe8v ou 1t'p~cr8d Mywv', tXIXV~ yap ~ 'T1jc; q>ucrW~ &vayx1)' 1C'lXpIXO"'t"1jcr<1L 't'~v
_'t'OL<10'n)V 1t'(O"'t'~v. Phllon de speclal.leg. 2, 124 'TWV 'Te:'t'AO't"1)x6'Twv . &vaYX1)'; v6fLW
X<l't'IXO"XE-&V't'WV ou8~~ -&~1)-rO\l xd Y1)YE~E:'; &-&IXVIX't'~~OV't'L. Vor dem Verzehr des Fleische~
verendeter Tiere wird gewarnt de special. leg. 4. 119: o:t80fLE~0C; 't'etC; tpoO"We;
dlJocyxa.;, atc; 1t'POXIX't'EA~Ifl&1J. Vgl. auch oben S. 51 Anm. 4.
30 Dazu Onians S. 223.

5*

,,:,

Naturbindung

Tod: T odesJe.f.fel

Pindar Synonyme (Fr. 135): 1t'~CPIJ oe 't'P!:~ xcd Mx' &vopa<:;' 't'"tpx"t'<P 3' IXtl't'Or;
nzo&&1J. Hinzuzunehmen ist die Aussage von Apollon (Paean 6, 83ff.)
rcC<:'i:a: ... 8~'t"wc; ... .&pc<O'e(; cp6vcp 7te:a&aa~o::;. Die Formel oAf&pou 7tz(po::t'
E'f'~1t~'" (Il. 7,402; 12,79; Gd. 22, JJ u. 41) geht auf die Schlingen oder das
Netz - als Summe einzelner Schlingen ~ des Verderbens. 31 Auch ist zu denken
an die 7taytc; &avel.'t'ou (Sept. Tob. 14, 10; Ps. 17. 6) und an die laquei mords der
Necessitas, der rmischen Version der Ananke (Horaz, carm. 3, 24, 8).32 Bei
Luldan (TCepl7t~v&ouc; c. 2) heit es von Fluton, da er die Toten im Hades
unentrinnbare Fesseln lege, xoc't'lXae~&!-LeVO\l ;) o:;trrO\)c; x.cd 7tapO:::Aa6v't'oc xa't'e. .
xew oeafLo'i:.; cl:cpox't'o~c;, was an die Formel vom o~O'av't'oc xlX't'o'/t'IX(yt'apouv erinnert (oben S. 4). Theseus, der Persephone aus dem Hades entfhren wollte,
wird dort gefesselt (Apoll. Argon. 1, 101f.): 8Y)ae:1X .. uno X&ovo.; 3'Ecr[LO~
epuxEL. Das ist nun freilich nicht die Todesfessel, aber selbst eine vorbergehende Hadesfesselung ist doch mit dem genannten Vorstellungsbereich
verbunden. Der Unterschied besteht vom Bild her nur in der Dauer der
dung. In Platons Kratylos fragt Sokrates (403 c 5) O'CEt oov -rov"At3'l)v
nO~Aou~ extpeuYELv, E~ p:~ -r0 lax u p o-r&..-r cp 3'Ea [L0 8Et -rou.; exet:aE l6v't"IX';;
ist der 8eap.6.; hier nur eine Metapher. Gerade diese Metapher setzt aber 01<'0 <,e"le
lung der Toten im Hades als bekanntes Motiv voraus. Schlielich ist noch
pythagoreische Vorstellung zu nennen (Diog. Laert. 8,31; B 1a,I 451, 2
nach der die Seelen der Bsen in der Unterwelt gefesselt werden.
Diese alten Vorstellungen von der Schlinge des Todes und der nao<,,fesselung sind zweifellos bestimmend dafr, da auch Ananke in diesem
bezirk auftritt. Ein Pindarfragment (207; Plut. conso!. ApolIon. c. 6 p. 104
spricht von aqlUp~AIX-rOL &V&.YXIXL des Tartaros. Der Vergleich mit 7te:
a<pup~AIX-rm (Aisch. Pers. 747) zeigt, da &V&.YXIXt wohl nur die eisernen "Fesseln

meinen kann, die die Toten im Hades festhalten. Eher an das Todesschicksal
berhaupt ist Aisch. Pers. 568 ff. zu denken. Der Chor der Alten klagt um die
persischen Gefallenen von Salamis: 't'ot 8' &pIX 7tpcu't'op.6poto, rpeu, Al)rp.&e:V't'E:!; 7tP01;
&V&.YXIX1;. Aber auch hier liegt der Gedanke an die Schlinge oder Fessel des
Todes nicht fern: es wird noch zu zeigen sein, da &v&.YXI) im Sinne von "Schicksal" zunchst als "Schicksalsfessel' sich versteht. "Tod" und "Schicksal"
.ber fallen im Augenblick des Todes zusammen (5. unten Anm. )8). Ebenso
auf den Tod bezogen ist die Ananke in der verzweifelten Klage des Hippolytos
(Eur. Hipp. 13 86ff.) d.&E P.E xotp.&.O"e~e 't'ov 3ua8IX~p.ov' ,/At80u P.e:AIXlVIX vux't'Ep6.; 't"
avayxIX. Artemis bedauert den Unglcklichen (1389) l) 't'A~P.OV, otq; cru!J'rpop~
O'uve~uY"'1;. Euripides verknpft die bekannten Vorstellungen von der Todesfessel, vom p.eAIX1; .&&.VIX't'01; (Il. 2, 834; Gd. 12,92) und der Todesnacht (Il. 5.
6j9; 13, 580) zu einem neuen Bilde. Aus der ,/A~3ou av&.yxIX erwchst assoziativ
der Gedanke der Schicksalsfessel (crup.rpop~ auvE~uY'fJ';)' Das ist umso eher mglich, als im Zeitpunkt des Todes Schicksals- und Todesfessel nicht mehr unterschieden werden knnen. Das erlutert ein attisches Grabgedicht aus dem
zweiten nachchristlichen Jahrhundert (Peek 349,1 f.). Ein junger Mann, der im
blhenden Alter von zwanzig Jahren sterben mute, klagt

68

31

(S.

Zu vergleichen ist Onians S. 385. Speziell zu o'Ae-&pou ndpiX't'iX weist


Anm. )) noch auf Il. 5, 487f.

)22

tL~

7t'(o}!;, l!; &t\lrO'L 'A(VOL' &A6v't"E: nlXvaypou.


&v3pacn 3uO'tLE:veE:0"O"Lv l'Awp xat XPtLlX yev'fJO'-B-E:'

und Tryphiodoros 674


&A'A' ot fltv 3e3tL"fJV't'o 'Alvcp -&lXva't'ow nIXv&ypCP

sowie Quintus Smyrnaeus 13. 494f.


m:pt yap 'A(ViX n&v't'o&E: MOrpIXL
tLlXxpa nE:pLO"'t"~O'IXV't'O, 't'&: nE:p Po't"O!; o15ito't"' &'Au~e.

Ein auf Grabinschriften hufiger Ausdruck ist das Bild vom mxpo!; flL't'o!; oder
flt't"O!;, dem man nicht entkommen kann (Onians S. 349)'
32 Die .. Schlinge des Todes" ist ein Bild der unwiderstehlichen Macht des
das auch bei nichtindogermanischen Vlkern weit verbreitet ist. Dazu J.
lowitz, Das Schlingen- und Netzmotiv S. 6 und 9f.

p.mp~3tOL x'Acua't''l)pe.;,
~Ey[J.'

zrd

i@,

7tIXva<pux't'ov &v&.yx n

8ua't'~voL'; 7tIXtal po't'wv ,&efLEvoL.

In Analogie zu der Formel av&.yxY).; ~uy6v (~eYfLIX) erwartet man, wie auch
Kaibel zur Stelle notiert, den Genitiv avayx"f)';. Die Mglichkeit liegt nahe, da
der traditionelle epische Hexameterschlu &v&.yx71 vom Steinmetzen aus Irrtum
oder Eigenmchtigkeit dem Genitiv vorgezogen wurde. Peek druckt &v&.yx71,
erklrt aber im Sinne von &V&.YXI)1;: "Das Joch des Zwanges ... niemand ent, geht ihm." &v&.YX"f)'; ~EyP.IX wre ein Parallelbegriff Zu fL01pU~t01 XACUO''t'~PE';, dem
Schicksals- und Todesgarn, das den Menschen gefangen nimmt und kein Entkommen ermglicht (vgl. oben Anm. 31 die entsprechende Bedeutung von
fLhot; und ALVO';). Das seltene Wort nIXv&"tpux't'o.; findet sich, wie Liddell-Scott
angeben, noch als Attribut von p6xo, (A. P. 9, 396,J), wodurch wieder ein bezeichnendes Licht auf &v&.YX"I)'; ~eYfLlX fllt. Die Unentrinnbarkeit des Todes
,betont auch der "orphische H Hymnus auf Hermes Chthonios (57, 1; Quandt
41), der vom Kcuxu't'o .. &'VU7t60''t'porpo.; O!fL0'; aV&..YXI)'; spricht,33 Das
'merkwrdige Nebeneinander Kcuxu't'o.; &v&.yxY) ist nicht unhnlich der Ver&v&yx~ <p<pcr<'f'6v~ (Peek441, Jf.)
.. '&IXVE';, 6.toVUatE, xIXl 't'ov &v&.yxY)';
X01VOV WEpae<p6vY)1; niimv ~xet.; '&aAIXp.ov.

70

Naturbindung

Man hat gedeutet' AvtXyx1j <Depcreq;oY1J,34 doch ist darber schwer eine Entscheidung zu fllen. Vermutlich sind die beiden Genitive in folgender Weise
kombiniert: zu 1'0" &v&YX:f)s &&.AC((J.OV (Todes gemach) als Gesamtbegriff, in dem
ocvrXyx.'1) den Bereich bedeutet, tritt die Person <l>epcreq>ov'l) im genitivus possessivus hinzu. In den orphisch genannten Argonautica (142, ed. Abel) wird vom
Tod des Kanthos berichtet,
OV 3~ !-La~p' &o&.[LC(O'O'e;, 't'tAO~ 0' e1tz&'fp~e:v &v&yx"IJ,
!J.o'Lp' zoa!1-(lO'cre ist als Formel seit der Ilias (18,119) beliebt. 3Ei Der Vers als solcher ist nicht unbeeinflut von den bekannten Wendungen OIXP.&crOCIJ't'e:t; &v&yx:fl
und &.vocYX'ljV em.&e;'i:v(l~. OIXP.CXV, ursprnglich das aktionsunfhig machende
Fesseln, verwendet auch Aischylos in solchem Zusammenhang (Ag. 1495 und
1519): oOAlc:) !J.optp OIXIJ-El~.36 Das Beieinander von IJ-07:pa und &vr!t.:yx:rr entspricht
in etwa der Doppelung I-Lo~pL3w~ XA(UO''t~PE~ und 7tIXVr!t..<pUX'tov &vr!t..yX'fJ~ ~e:uYI-LCt,
wie sie oben gesehen wurde. Seit dem Epos gleitet Zwar I-Lo7:po-; als "Todeslos"
stndig in peiorem partem hinber 38 - und nhert sich damit &vayX'lJ -,
3' E. Maa, Orpheus S. 272: "Es bedarf endlich kaum des Hinweises, da die
orphische Ananke in der Volksvorstellung mit der unerbittlich zwingenden Unterweltsherrin Persephone selbst zusammenfiel ... Persephone Ananke ist ein Begriff,
cX\layx"I)C; unmglich." Maa sttzt sich auf ein anderes attisches Grabgedicht (Kaibel
{56), wo deutlich Ananke fr die Todesgttin selbst stehe,
7tIX'C'pl 8t 0'<1> xIXl (l/f)'C'pt A17tchv M7tw; U7t' 'A\laYX"l)C;
q)Xou &\llXp7tIXO',&etc; e7t'C'tt 't'"I) yeyo\IC1c;.

Der Vorschlag der Groschreibung ist nicht ganz von der Hand zu weisen, doch
ist U1t' cXvayx"I)C; cX\lap7tIXO'.&dc; doch wohl ebenso gut mglich wie das oben zitierte
A"I)rp&enec; 7tpOC; &\layx.lXC; Aiseh. Pers. 569, und &\layx"I) WepO'E:rp6\1"1) htte in Kwxu't'oc;
&\layx'f) - wie die Editoren geben - seine Parallele.
Maa versucht, berall, wo &\I&yxi) in solchem Zusammenhang auftritt, sie zur
groen "orphischen" Todesgttin aufzuwerten, doch ist mit Gundel (Ananke S. 30)
dagegen zu halten, "da wir nicht immer an speziell orphische Gedankensphre zu
denken haben werden, wenn der Tote erklrt, da er von der feindlichen l",.n'1<e
dem Leben entrissen wurde." Gundei (S. 25 f.) ist freilich geneigt, die Existenz
orphischen Todesgttin durch Eurip. Ale. 962ff. als gesichert anzusehen (vgl. bei
del S. 60 die Groschreibung' Avayx'l) tDepO'erp6v"l) sowie S. 95), doch beweist
Stelle, wie unten Zu zeigen sein wird, dafr nichts.
35 Vgl. Peek 326, 10; 165, 15 und die sogenannten orphischen u'Jidp"""cn"n
(B 18. 19; I 16, 11 und 16, 24 bei Diels). Gegen deren orphischen Charakter, der
auch von J. Kerschensteiner (Platon und der Orient S. 150) vertreten
Recht Wilamowitz, Glaube der Hellenen II 200 u. Thomas S. 134.
36 Vgl. oben in Anm. 31 M8fL"I)\I'C'o A(\ltfl &lXva'C'o1o rrav&yptfl.
37 Auch hier schlgt Maa (Orpheus S. 269 Anm. 45) die Groschreibung
und' Av&.yx"I) vor.
3B Wie Eitrem, Schicksalsmchte S. 48 Anm. 1 feststellt. Vg1. S. 53: ",Tod'

Tod

7I

bleibt im wesentlichen &v&YX7) der prgnantere Ausdruck. Der Zusatz 'C'eAOt;

3' erce.&-f)xEv &vayx'l) versteht sich aus dem gleichen Streben nach Verdeutlichung,
das auch die abstrakte Mo7:po:: zu fLmp03~m XA(Ucr't~PEt; verdinglicht und die totale
Gewalt des Todes ,durch das Jochbild noch weiter veranschaulicht. 'teAo~ steht
fr das gelufigere 't'eAOt; &ava.'t'ou.
Moira sind ja nicht ganz identische Begriffe, gehen aber eben beim Todesfalle vortrefflich zusammen", sowie Gundel, Ananke S. 42f.

Die Fessel des Schicksals: AfkeJtis 9(f2ff.

IV. ANANKE ALS THEOLOGISCHER UND


KOSMOLOGISCHER BEGRIFF

7J

Die gleiche Tragdie spricht von den (999f.) .&Ecrcp&'t'ffiV EAe:u&e:pm xoux Zt;
&v&.yx'l)v rxtfLOVffiV &qnyfLEvm. Die &.v&.yx'l) OCL!J.OVffiV ist der den Menoikeus _
er mu fr die Rettung der Stadt geopfert werden - betreffende, bindende
Spruch der Gtter. Die &.v&YX1J interpretierende Antithese ist mit ~AEu.&epot gegeben. 2 Sind aber .&~cr<pa't'a und &\I&.YX'l) hier parallele Begriffe, so mag es erlaubt

1.

sein, 'Avayx'l)t; xp'lj[La, &ewv ~~cptcr[J.oc 7tCt.AOCtOV (Empedokles Fr. 115, 1; I 357,
15 D.) zu vergleichen; Xp'lj[LIX, fr das pYj!J.rx vermutet wurde, wird durch die bei
Euripides vorliegende Entsprechung .&EcrcpCt.'t'IX &.v&yx'l) gesttzt. Fraglos ist

Die Fessel des Schicksals

<'-.J

Soweit Ananke von den Griechen verwendet wird, um das Schicksal und seine
Macht zu bezeichnen, geschieht das grundstzlich in zwei verschiedenen
Weisen. Ananke ist entweder identisch mit dem Willen der Gtter oder - wie
die autonome &vayx1j \'flucrzcu<; - eine Gewalt, die gleichberechtigt neben oder
sogar ber den Gttern steht.
Deutlich wird diese Seite der Ananke besonders bei Herodot und den Tragikern. Einige Zeit vor der Schlacht bei Plat sagt ein vornehmer Perser aullich eines Gastmahles in Theben seinem Tischgenossen, einem Griechen aus
Orchomenos, skeptisch den Untergang des persischen Heeres voraus. Der
Grieche meint erstaunt, eine solche Warnung msse er doch dem Mardonios

'Av&.yx'l) der "Wille der Gtter", S die freilich erst in zweiter Linie genannt sind
und an Bedeutung hinter der verselbstndigten und zur Person erhobenen
Ananke zurckstehen.
Wenn neben der "bindenden Schickung der Gtter" Utewv &vayx'l) oft bei
den Tragikern Ananke - unter Aufgabe der Anlehnung an ein Genitivattribut
- auch als Schicksal schlechthin steht, so setzt dieser Proze der Verselbstndigung die Rolle voraus, die das Wort inzwischen in der frhen griechischen
Philosophie gewonnen hatte. 4 Darauf ist spter einzugehen. Zunchst interessiert jetzt die Spiegelung dieser "aufklrerischen Idee", wie man sie nennen

knnte (Gundel, Ananke S. 39; vgl. Hirzel, Themls S. 389), bei den Tragikern.

zukommen lassen, damit eine Katastrophe vermieden werde. Der Perser jedoch

Damit ist die Untersuchung an einem Punkt angelangt, wo der Blick auf die

'on Se!: yev~cr&a~ EX

berhmten Verse 962 ff. der euripideischen Alkestis fllt. Der zentralen Bedeutung wegen, die diesem Hymnus auf Ananke zukommt, sei die ganze

hat einen ganz und gar fatalistischen Standpunkt (9, 16)

'T013 .&r::013 &.!J.~xavov &.7to't'pE~a~ &\I.&pwmp ouS: yocp mcr't"a AeyouO'~ HMAet 7td&r::O'&at
ouSr::(t;. 't"a13't"a oe IIepcr~wv cruxvot e:mO'T&.fLEVOt e:7t6[LE&OC &.voc yxrx (Tl SE oefLEvo t. Die
Metapher ist sehr klar. Gegenber dem, was von den Gttern kommt, ist der
Mensch hilflos, er mu es ber sich ergehen lassen und sein Schicksal erfllen
wie in Fessel und Joch gebunden. 1 Diese Sehweise hat aber eine genaue

Parallele schon h. Cer.

216f.

&'AAOC .&r::wv !J.E:V owpoc xocl &.xvufLevo( 7tep &',1& yx Tl


't"E't"Aa!J.Ev &V.&Pffi7tot E7tL yocp ~uYQt; aUXvL xd't"aL.
Dem yr::vecr.&at EX 't"013 .&E013 entspricht hier .&r::wv owpa. Nicht anders denkt

Sophokles, der Phil. 1316f. den Neoptolemos sagen lt


&v.&pW7tOtO't 't'at; !J.V EX .&r::wv
't'UXrxt; oo.&ercrat;E:cr't"' &vocyxrx'Lov <p~PEW'
und in den Phoenissen des Euripides resigniert dipus gegenber dem Schick-

sal, das ihn aus der Heimat vertreibt (1763)


'Tat; yap EX .&r::wv &.v&yxat; .&V'l)'t"O\l 6v't'oc oe'L tpepr::tv.

Zu dem an dieser Stelle sichtbar werdenden Schicksalsbegriff des Herodot vgl.

GundeI, Ananke

s. 39f. (mit Anm. j 3).

Partie (in der bersetzung von Wilamowitz) angefhrt: "Zum Himmel empor
2 Die Formel.&z&v &\I&yxca auch Eur. Hec. 584 und Fr. 339, 6 N. Lysias (6, 32)
knpft an diesen Gebrauch an: 0"'0 aaL(J,o\lLou 't'LVOC; &y6iJ.e::\lo<:; &v&;yx"I)<:; von Andokides, der nach Athen kam, um sich dem Gericht Zu stellen. Das gelufige &ye::w
&\I&yxn wird noch herausgehrt. Xenophon Bell. 1, 7, 10 hat 't'a ex .&e::o &\locyxai:a.
Dem entspricht Hippocr. de victu 1, 5 lX\hoi:O'L (sc. 't'oi:<:; &V.&pW1t"01C;) mX\I't'1X Y(\le::'t'at aL'
&\I&:YX"I)\I .&d"l)v xocl &. ODAoV't'a~ XlXt &. iJ.~ ODAO\l't'aL (dazu Nestle, Euripides S. 55).
Die unter' dem Namen des Aristoteles gehende Rhetorik an Alexander definiert
(q22 a 19ff.), mglich (Suva't'&;) sei alles, was geschehen knne, notwendig (&vocyxara) dagegen, was der menschlichen Handlungsmglichkeit entrckt sei, &A)'" 00<:;
e~ &\I&Yx"l)<:; ~q.dlXc; 1) &v.&p(im~\I"I)C; o't'())C; 6V't'1X.
3 Hirzel (Themis S. 427), der in diesem Zusammenhang auf Oppian, Halieutika
2" 8 hinweist.
4- Sicher hat Euripides "den Zwiebegriff von Ananke und Schicksal, das von den
Gttern kommt, und wirklicher Gottheit, die selbst das Schicksal dem Menschen
::bereitet" (Gundel, Ananke S. 36), doch ist Eur. Fr. 716 p. 586 N. (cru S' dx' &\I&;yx:(J
,'-Jtoct .f}e::Oi:crL (J,-IJ iJ.&xou), das Gundei dafr anfhrt, nicht einleuchtend. Zwar lt sich
das' Auseinandertreten der in .&z&v &v&yxat noch verbundenen Begriffe beobachten,
, u'Jcn ist &\I&;Yx"l) hier noch nicht autonome Macht oder Schicksal, sondern eher der
,< :Dr,"cl, eine1 konkreten Zwangslage.

-----

74

Anal1ke ais theologhcher und kosmologischer Begriff

bin ich auf Flgeln des Sanges gestiegen. Tief hab ich gegrbelt: doch nichts
hab ich gefunden, das deine Kraft bezwnge, Ananke (xpe'i:acrov ouS\I 'Av&yxIX<;
"fJOpov). Nicht des Zaubers Sprche, wie sie in thraldschen Runen Orpheus
schrieb, nicht die Knste der Arzte, wie sie ApoHon lehrte, zu lindern die
tausend Leiden der Menschheit. Notwendigkeit kennt nicht Altre noch Tempel noch Bilder noch Opferbeschwrung. Herrin, erscheine mir drckender
nimmer als bislang, Ananke. Denn Zeus selber vermag uns nichts zu gewhren
und zu schaffen ohne dich. Du brichst skythisches Eisen, beugest die Starrheit
deines gewaltigen Willens keinem Erbarmen. Es band auch dich (sc. Admet)
der Zwang der Not (xoct cr' ~v &cpux.'t'ow~ xeprov e:LA &eoc e:crp,o'i:.:;;). Du mut
fgen. Es wecken Gebete keinen Toten auf, auch nicht die Shne der V()1'eIer.
Zunchst ist der grere Zusammenhang ins Auge zu fassen, in den
Ananke gestellt ist. 5 Admet verliert seine Frau und mu sich damit abfinden.
Das Erlebnis der Unerbittlichkeit des Todes gibt den Anla, in dichterischen
Bildern die gewaltige Macht nachzuempfinden, die seit der Aufklrung des
fnften Jahrhunderts &vayx"f) q>uere(i)~ genannt wird, und von der das
des Todes nur ein Teilbereich ist. Diese allmchtige Kraft ist fr Admet zugleich das Schicksal, das ihn fesselnd ergreift. Von den Interpreten ist anscheinend bersehen worden, da der Vers 982 (XOCL er' ev &q>ux't'mer~ Xepwv
etAe -frea. 3eerp.o~~) eine direkte Erklrung der' Avayx"f) enthlt: Ananke, die '&Ea,
ist das bindende" Gesetz der Natur und der Welt, dem nicht nur der eil',""ln'e;
Mensch, sondern auch die Gtter - hier vertreten durch ApoHon und Zeus6
unterliegen. Die Fesselung erscheint konkret als umklammernde, wehrlos
machende Umarmung durch die Gttin.'" Wenn in diesem Hymnus
5 Vgl. 416 "A8tJ.1'J'T', &vayx1'J 'T&:cr8e crutJ.qJoprb; qJfpew'
00 yap 'T~ npho!; oMa: Aolcr,fho!; pO'TWV
yuVCW{o<;; tcr.\lA1)<;; )~!,mAc{x8<;;'
616 ... YUVOC1XO<;; ~[J.&:pTIJxa<;;. &a 't'atha [J.Sv
qJfP8tv &v&:YX"1J xoc(nep I)v't'C{ McrqJ0poc.
780 't"a -&v'lJ'Ta np&:yfLa't"' 0!8oc!; ~v ~X8~ cpucrw;
' . po't"oJ:<;; &rroccrt XOC't".&OCVE1V 0 cpde'TaL
6 V gL Aristot. Phys, 198 b 17 68t 6 Zell<;; OUX 1t(;)!; 't"ov crhov oco~-Ijcr"() &' t~
x1)!;. Philemon Fr. 31 (Kock) pointiert: 8o;:;o~ acrtE:wv dcr(v, 6 occr~eu<;; .B-8WV, 6
&:v&:YX"IJ!;

Dazu pat die antike Erklrung zu Vers 978 der Alkestis (xat yap Zell<;; 'n
auv crot 't"o't'O 't'8U't"~): 't'O't'O &:vocyxoca't'mfu't"a'TOC npaH8L' otov xoct 6 'O[J.1)ptxo<;;
un6x8L't'ocL 't'Cj) 'T-tj!;' Av&yx1)<;; ~uYc9, &qJ' ou (),v tmvua'() 'Tw&:. Von diesem "Joch
Ananke" wird noch die Rede sein,
7 Man vergleiche, was der junge Goethe in seinem Aufsatz ber die Natur sclor"ib,"
Natur wir sind von ihr umgeben und umschlungen - unvermgend, aus ihr
;utrete~ und unvermgend, tiefer in sie hineinzukommen. Ungebeten und ungo'\Va,nl

Die Fessel des Schicksals: Aisch)'los, ProIn,

IO}jf.

-------~

7J

Euripides auf Ananke unter anderem von orphischen Sprchen die Rede ist,
so ist das kein Argument fr den orphischen Ursprung der Gttin Ananke,8
und es ist vielmehr dem Einwand Nestles Rechnung zu tragen.D Die Ananke
physeos, das Weltgesetz der griechischen Aufklrung und Naturphilosophie,
ist mit orphischen Spekulationen nicht auf einen Nenner zu bringen,lo
Ananke als "Schicksal" wird besttigt durch die enge Verbindung, in der das
Wort im Prometheus des Aischylos mit Aisa steht. Prometheus berdenkt seine
Lage und versucht, sich in sein Los zu schicken:
(103) ~'~v rrErrp"'fLtv~v 8" XP'~
a!erocv <pepew bl~ p~cr't'oc, Y~YV6:Jcrx.ov&' 't'~

't"o 't'~~

&vayx"t)~ zcr't" &(3~p~'t'ov cr'&zvo.;.

(107) %v~~o" y~p yopa


7tOPWV &vayxoc~~ 't'ocrcr{3' Evt~euYl-Loc~ 't'&:Aa~'
(113) U7tOCf&pLO~ 3ecr I-L 0 ~.; 7te7to::crcrCl.Aeul-Lzvo~.

Die Bezge liegen blo: mit der noch ganz abstrakten epischen Schicksalsmacht Aisa alterniert der moderne Begriff Ananke. Diese Ananke wird dann
expliziert: die &vayxocL, die Fesseln, in die Prometheus gebunden ist, sind gewissermaen die konkrete Erscheinungsform, in der sein Schicksal sichtbar
wird. Mit 8EcrfLO[ (113) ist schlielich die letzte Stufe der Verdeutlichung erreicht. Dieses etwas spielerisch erscheinende, deutende Hin- und Herwenden
der Begriffe, das die Tragdie so liebt, hat zur Voraussetzung, da die alte Benimmt sie uns in den Kreislauf ihres Tanzes auf und treibt sich mit uns fort, bis wir
ermdet sind und ihrem Arme entfallen ... "
Die Umarmung als Fessel ist sonst aus dem erotischen Bereich bekannt. Sprachlich vergleichbar ist die liebende Umarmung des Zeus bei Nonnos 7, 318
xd I:e[J.s1)v q.>L(cp nacttJ.1)<;;

~yx&:crcra'To

88crfLc9.

VgI. 33, 251 8ecr!iov ~pw't'o<;;. Nicht zufllig ist vielleicht, da Herakles gerade durch
dieses Mittel den Thanatos aktionsunfahig macht (Alk. 847 xuxov 8e np~aw
XepoJ:v t[J.ixJ:v. Vgl. auch oben S, 45 den 8ecrfLo<;; &:vayxocto<;; des Herakles. Von der
Fessel her gesehen liegt die Vorstellung eines konzentrischen Druckes und einer
einschnrenden Umldammerung nicht weit .
S Der allgemein vertreteq wird: Dieterich, Nekyia S. 12.3; Wilamowitz, Homerische Untersuchungen S. 22.4, Anm. 2.2; Maa, Orpheus S. 2.68ff.; Weroicke, Ananke,
RE Sp. 2058. Gundel, Ananke S. 25.
9 Euripides S. 55: "Indessen ist es doch seltsam, die Lehre von der Unwiderstehlichkeit der Ananke zugleich mit Zaubersprchen, die eben die Ananke ber_winden sollen, auf die Orphiker zurckzufhren."
10 Abzulehnen ist schlielich noch die Deutung, die Hirzel (Themis S. 42.6) der
. Ananke der Alkestis gibt. Er geht von .,den unzhligen Fllen, in denen sie die
logische Notwendigkeit ausdrckt", aus und versteht sie danach "als ein geistiges
Prinzip, das als solches sich umso leichter dem Zeus gesellen kann."

--

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Ananke als theologischer Imd kosmologischer Begriff

Die Fessel des Schicksals: Aischylos, Pront. f14ff.

deutung "Fessel" fr Ananke noch im fnften Jahrhundert lebendig


Ananke als "Schicksal" ist daher zunchst nichts anderes als "Schicksalsbindung".
Die Ananke des Prometheus wird auch in den Versen 514ff. in den Blick gefat und unterliegt in hnlicher Weise einem scheinbar spielerischen Deuten.
Zunchst uert der Chor die Erwartung, da Prometheus eines Tages seiner
Fesseln ledig werde (509 3EO'fL&v Au&ev't'ih). Prometheus greift diesen Gedanken
auf, glaubt aber, da er erst nach unzhligen Leiden den Fesseln entrinnen
kann (513 3e:O'fLtZ cpuyyav(t}). Der Grund dafr ist

Steuerns fhrt auf das seit Allmios bekannte, auch von Platon (Rep. 488 a ff.,
Leg. 945 c) gern verwendete Bild des Staatsschiffes. An dieses, dem seefahrenden Griechen besonders gelufige Bild15 schliet sich unmittelbar die V orstellung vom "Welten- und Schicksalsschlff"16 an. Platon benutzt im Kritias
(109 c) das Bild vom Steuer, um zu zeigen, wie die Gtter die Geschichte
des Menschen, des e:a't'pocpov ~0ov, fhren: EX 7tPUfLV1J'; &7te:ui}uvov't'e.; aIov O'{IXX~
... othw.; &YO'J't"E'; 't'o i}V1)'t'ov nEiv e:x,uepv(t}v. Das Steuerruder ist auch bliches
Attribut der Tyche (RE Sp. 1687f.). Wie man sich diese Schicksalswirkung
konkret vorstellte, zeigt der Komiker Alexandrides (Fr. 4 Kock):
oux ga't'~ 30UAWV, &Yih&', OU3ih!J.0 7t6A~';,
't'uX1J 3~ 7t&'J't"ih fLE't'lXrpepe:~ 't'tZ aw[J..IX't'IX.
. .. 't'ov yap O'~IXXih a't'perpE~1 3ihL[J..wVex,&a't'!p.
Der Sklave hat keine sichere Heimat, das Schicksal verschlgt ihn hierhin und
dorthin, in diese und jene Position. Diesem Schicksal gegenber ist der Mensch
willenloses Objekt, das wie eine tote Figur hin- und hergeschoben wird
([J-E't'lXcpepe:~ 't'a O'W[J..IX't'IX). Warum bedarf nun die Ananke des Prometheus der
Steuerung? Die Frage beantwortet sich im Hinblick auf den Bedeutungskern
des Wortes: Ananke ist ihrem Wesen nach Fessel und Bindung. Als umfassende
Natur- und Schicksalsmacht umschliet sie die Welt und den Menschen gleichsam ZV &rpux't'ma~ 3e:afLo~,;, wie Euripides deutet. Als solche ist sie starres, unbewegliches, blindwirkendes Gesetz, vergleichbar dem durch Hypozomata
gesicherten strengen Verband der Planken und Spanten eines Schiffes, und
bedarf des steuernden und berwachenden Beistandes (Erpf)O''t'1Jxu~w) der
Erinyen und Moiren, die damit die Vollzugsgehilfen der Ananke sind. Wenn
man das Begriffspaar 7te:P~EXE~V - x,ue:pvav hierher ziehen darf, so mte das
7tEp~exe:~v der Ananke, die Moiren und Erinyen dem x,uepvav zugeordnet werden. Danach versteht sich die Formulierung &v&YX1)'; olaxoa't'p6rpo.; als Lsung
,~iner Paradoxie: der Widerspruch, der darin liegt, da die starre Ananke alles
Weltgeschehen lenkt, wird aufgehoben durch die Einfhrung helfender, das
Schicksal im konkreten Fall steuernder Gottheiten. 17

514
't'exv1) 3' ocvayx(1)'; OCO'i}e:vEO''t'epih !J.ihx,pip.
Chor 't'(.;o?)') &vayx,1].;&O''t'lv o~ihx,oa't'p6cpo.;;
Prom. MOrpih~ 't'PLf.toPCPO~ [kv~[kove.; 't" 'Eptvue:.;.

In engem Anschlu an die konkreten 3EO'[ka bezieht sich die Ananke des Verses
514 - wie schon oben S. 3 festgestellt - auf die mit der Fesselung gegebene
rohe physische Gewalt, gegen die Geist und Witz versagen. Daran schliet
,
das merkwrdige Bild vom Steuermann der Ananke an: &vayx,1).;12 otihx,oa't'p6cpo.;. Hier ist - fortschreitend gegenber dem Vers 514 - Ananke die groe, allgewaltige Natur- und Schicksalsmacht. Ihr beigeordnet sind die drei Moirel!-,
die der' Jenseitsmythos in Platons Staat zu Tchtern der Ananke macht, und
die Erinyen. 13 Was besagt nun &vaYKf)'; (oder' Avayx(1)';) otihx,oO''t'p6cpo.;? Sind .
Moiren und Erinyen die "Vorgesetzten" (Maa, Orpheus 268f.) oder
"Vollstreckerinnen" (Gundel, Ananke S. 28) der Ananke? Eine
chung der mit dem Bild des Steuerns gegebenen Vorstellung wird eine
scheidung ermglichen: o'~1J~ ist - entsprechend den von den Jochenden
wrtsragenden Griffen 11. 24, 26914 - die Ruderpinne. Durch Hin- und
wenden (a't'pecpEw) dieser Pinne wird ein Schiff gesteuert. Die Vorstellung
11 Unter Hinweis gerade auf Vers 108 sowie Hes. Theog. 615, Farm. Fr. 8,
und Platons Kratylos 403 c spricht Hirzel (Themis 427) richtig von "der drcke"d"n
Fessel, die der Grieche ursprnglich bei &V&YKIJ empfand".
12 Die Groschreibung' AwlyxYj wird - vielleicht nicht mit Unrecht - veltg;es,:hl.agen von Maa (Orpheus S. 268), Gundel (Ananke S. 2.8), Eittem (S,;hi,ck"als;miich'e
S. 52.), drfte allerdings wohl kaum auch im Vers 514 angewendet werden,
"Naturnotwendigkeit" oder "Schicksalsmacht" ist dort noch nicht gemeint.
13 Der "orphische" Hymnus 70, 5 bezeichnet die Eumeniden als <~',cr,~xul"'
, Av&yw{]. Dazu Maa, Orpheus S. 2.68 f. Die Erinyen sind aber auch von H,,,aklil
(Fr. 94; I 172., 9 D.) Ll,LxYj<; errLxoupo~ genannt: "HAW<; yap ox u:rte:p~O'e't'ca [.Lhprx.
ae [.L~, 'Ep~ve.; [.Lw Ll,(xYj'; e1t(xoupm e~up~O'auO"~v. Damit rcken Dike und Ananke
zusammen.
14 K. Schneider, J ugum, RE Sp. 2.510 tritt mit Recht der Meinung entgegen,
ot"lJxe:.; seien Ringe am Joch, durch die die Zgel laufen.

77

Vgl. Hirze!, Themis S. 393.


Diese Formulierung hat Gundel, Ananke S. 2.8. Das "WeltschHf" z. B. bei
im Politikos 272. e. Vgl. die von Aristoteles Phys. 2.03 b 10ff. dem Anaximunder zugeschriebene Wendung 1t'ep~txe~v &1t'tt'J't"ih xo::t xue:p\iiiv und Zeller I1 S. 284
4; 2.88 Anm. 2; 2.85 Anm. 1 und 293 Anm. 1, sowie Hirzel, Themis S. 393.
Die Richtigkeit dieser Deutung wird sich vielfach besttigen bei der Unter......... Suc!lUr'g der kosmologischen Ananke. Vorerst sei auf eine bemerkenswerte Spiegeder Vorstellung vom bindenden Weltgesetz und Weltsteuerruder hingewiesen,
sich bei Nonnos 7, 36f. findet: ... oUpO::\ilou.; oti')xrx.; &vo::lvo[.LO::~ ouxe-n x 60'ILou
;, ,"e'", xuepv~a(o}. Das x60'ILOU m:ZO"[.LO:: xuepviiv scheint - obwohl natrlich ein direk15

16

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Ananke al.r theologischer und kosmologischer Begriff

Als Schicksals mchte sind Ananke und Malm sachlich verbunden. Die zunehmende Bedeutung der modernen Ananke gegenber der lteren Malta
wird sichtbar, wenn die Malten, wie im Prometheus des Aischylos, als assistierende Vollzugsgewalten oder - wie am Ende der platonischen Politeia in genealogischer Abhngigkeit als Tchter der groen Ananke auftreten.
Der Tragiker Moschion geht in seinem Telephos so weit, die Malta mit der
Ananke berhaupt gleichzusetzen (fr. 2 p. 812 N.)
(1 xa( %ewv xpoc-roucret; xo::t .&VYJ't'Wv p,6vYj
11. 'i: p', (}, Al't'a:iC; Cl't'e:yX't' 3uO''t"~vwv po't'wv,

n&v't"oAp.' &V&.YX"f), O''t'UYVO\l'~ XIX'!' aUXEVW'J


~}LWV zpd3lC; 't'~alh: ACl't'pe:(OCC; ~uy6v.

&v&.yxYJ (oder' Av&yx:f)) ist die groe, Gtter wie Menschen beherrschende und
gleichsam versklavende Schicksalsmacht, deren Hrte absolut unerbittlich ist.
Bemerkenswert ist, da, sicher nach dem Vorbild dieser Ananke-Moira, auch
andere Schicksals gottheiten mit einem Joch erscheinen. Der "orphische"

Hymnus aufDikaiosyne (63, 5f.) besagt


Cf.tet &pCf.oe~~ yap &7tCf.\l1'a~
ocrcrOt p.~ 1'0\1 crO\l ~A'&O\l U7to. ~uy6\1,
und der Hymnus des Mesomedes rhmt die Macht der Nemesis (V. 1o)yaupoop.evo\l auxfva XA(\le~~ und (V. 13) ~uYO\l !J.e1'a xetpa xpa1'oucra. Von ihr heit es
(61, 5) ~v m/.\l1'~ aea[acr~ p01'ot ~uyo\l auxf\l~ &f\l1'e~.18 Jedenfalls ist jetzt die jochauflegende Ananke des Moschion bis ins Letzte verstndlich: Ananke, das
Joch, in das gefesselt der gefangene Feind abgefhrt wird, das Symbol aller
Sklaverei und Unterwerfung, wird bei den Griechen Zum Wort fr die Allgewalt des Schicksals, dem niemand entrinnen kann. Die konkrete Ananke
wird zur Gottheit und abstrakten Macht,19 das Joch der Ananke wird schlechtter Bezug ausgeschlossen ist - wie eine verdeutlichende Interpretation von &'JaYl<."lr;:;
ota.:l<.oO"tp6<poc; bzw. &\ltXYKI)C; o'Ca.:xa.: cr't'pz<pew. Nonnos bezieht sich auf die groe Weltfessel (Ananke) der Kosmologen, die gelegentlich mit den Hypozomata eines Schiffes
verglichen wird. Dazu spter.
18 In diesem Zusammenhang erwgt Dieterich (Abraxas S. 19), ob die in dem
von ihm S. 16ff. vorgelegten "Weltschpfungsmythos" erscheinende Moipa.: KCt't'!~
xoucra.: ~uy6v, [J."l'Joouaa ev ea.:u't'TI 't"o 3lxa.:~ov d'Ja.:~ das Joch oder die Waage als Attribut
hat. Er ,entscheidet sich zgernd fr das Letztere. Es ist zu fragen, ob nicht die
Gttin mit der Waage erst einer sekundren Auffassung des doppeldeutigen Wortes
~uy6c; entspricht.
10 Damit tritt das Gesetz der Irreversibilitt jeder Bedeutungsevolution in Kraft:
ein Wort, das sich Zum Abstraktum hin entwickelt hat, kann im allgemeinen nicht
von sich aus wieder zum Konkretum werden, sondern sich nur insoweit wieder
integrieren, als es ein seinem Wesen gemes Attribut an sich zieht. Vgl. Schade-

Die Fessel des Schicksals: Moschionfr.

hin

sprichwrtlich20 ,

79

sie ist mchtiger als die Gtter,21 und ihr kann nichts

widerstehen. 22
Es verdient Beachtung, da die Vorstellung von der Schicksalsfessel nicht
nur in Ananke gegeben ist, sondern seit dem alten Epos berhaupt blich ist.
Die Moira "fesselt" den Menschen (!J.oipa 7tf(')"YJae Il. 4, 517; 22, 5; Gd. 11, 292),
waldt (Iliasstudien S. ;1): ..Da das Symbol dessen, was eine Gottheit aus der Kraft
ihres Wesens wirkt, von ihrer Erscheinung abgespalten, eigene Gestalt gewinnt und
ihr als ,Begleiter' oder als ,Attribut' in die Hand gegeben wird, erwchst zunchst
auS der anschaulichen Kraft des griechischen Bilderdenkens." Das wre in gewisser
Weise eine Parallelerscheinung.
20 Vgl. Eur. Fr. 475 N. 't"o -riir;:; 6:'J6:yx'l)C; ou Mye:~V crov ~uy6v. Dazu nennt Nauck
Julianus p. 246 B: &na.:pc.d't"'lJ't'ov y6:p 8a't"~ 't"o Ae:y6[J.EVOV ~uyov 't"'1jr;:; &vayx"lC;. Eine
antike Erklrung zu Philemon Fr. ; 1 Kock (30l)AO~ ct;mMwv dd'J, 6 ct;mAEOr;:; ,th::w'J,
6.&EOr;:; &'J&YX"lC;) lautet: oro'J xa.:t 6 'OWfJP!.XOc; Zeor;:; {m6xe~'C"a.:L 't'ij> -riic; 'Av6:yx"lr;:; ~uyij>.
Zu Soph. Ant. 944ff. (hAC! xcd Aa.:'J6:a.:c; oup6:'Jw'J <pOOc; &AA&~O:L 3z[J.a.:c; 8V xa.:Axo3e'C"o~c;
lXuAcdc;' xpun't"oILeV"l 3' E'J 't"UIL~PE~ ,s'a.:A&WP xlX'C"e~Eox&"l ... vgl. 955 ~eox,s"l 3' 6~o
XOAOC; na.:~r;:; 6 pa.:noc; ... 7tE't"pciJ3EL xa.:'t'a<plXpx't"or;:; 8'11 3ecrILij>.) erklrt ein Scholion:
XIX..ex),da&"I) Uno 't'~v x~w't"6'J. f) uno 't'ov ~uYov 't'-!Jr;:; &vayx"lr;:; ~).,se xcd 't"1jr;:; d[J.a.:p[J.v1)C;. ~ xlX't"e~ex.&"l aU'Je).'&ol)crlX ..0 ~L Diese Deutungen sind ebenso weit hergeholt
wie unsinnig. Der Kommentator bersieht, da Gefngnis und Gefangenschaft oft
mit dem Bild der Fessel wiedergegeben werden. Immerhin ist ihm das .. Joch der
Ananke" gelufig, und es ist interessant Zu sehen, was ihn veranlat hat, dieses Bild
heranzuziehen.
Die Verbindung ~uyo'J &'JaYKI)r;:; wird beilufig erwhnt auch bei Dieterich (Abraxas S. 19), Maa (rpheus S. 269) und Gundei (Ananke S. ;6).
21 Vgl. Soph. Fr. 2;5 p. 186 N. npoc; 't'~v &'JaYKI)V (oder 'Av6:yl<."l'J) ou3' "Ap"lr;:;
&'W}(a't'a.:'t"IX!.. Da hier .. eine Reminiszenz an die dstere Gestalt der Ananke und ihren
)(ux).or;:; in den theologischen Spekulationen" vorliegt, wie Gundel (S. ;6) meint,
ist nicht glaubhaft. Auf die sogenannte orphische Ananke wird spter noch einzugehen sein. In Platons Protagoras 345 d 5 wird dem Pittakos zugeschrieben: &:v&yxn
oUSe '&eot [J.&XOV't'IXL. Dazu sind die Ausfhrungen Hirzels, Themis S. 401, und Gun'dels S. 4.8 zu vergleichen.
zz Genannt wurde schon Aisch. Prom. 105
't'o -riic; &'J&YKI)C; &a..' &3~PL't'O'J a&e'Jor;:;
V gl. Eur. Hel. 514
3ew'1jc; &'J&YKIjr;:; o3e'J taxoe!.V nAzo'J
Dazu Gundel (37), der' Avayx"lC; liest und sie als orphisch qualifiziert. Fr. 299 N.
lautet
npoc; 't"~'J &'JaYKI)V n&'J't'1X 't'&).).' 8a't"' &a&ev1j.
Vgl. Fr. Adesp. 502.
ou3dr;:; &V&YKI)C; lLei~o'J raxe~ v6!J.oc;.
Gundel (;8) weist auf Bur. Or. 488 hin
rt'&v 't"ou~ &'J&YX"lr;:; (' A'Jayx"lC; Gundel) 3ol)).o'J 80"'t"' ev 't"oic; ao<poir;:;.
Vgl. die bei Stobaios Bkl. 1, 4 zusammengestellten Belege und R. Eisler, Welten
mantel und Himmelszelt II 662.

".02

80

Ananke als theologischer und kos11lologis eher Begriff

Weltbindtmg und Verkettung des Seins: Politeia OIoff.

und das Schicksal der Menschen (OAe:&pOC;, n6AEfLoc;, 6'~~,:; usw.) ist eine Schlinge
(ndplX'Ta), der schwer zu entgehen ist,23 Bemerkenswert ist vor allem auch 11. 7~
101 f.: au'TO;p 6rcEp&e I vbtlJ<:; TIdpa'T' d;XOVTCI.~ &v &ihX'v&'To~m &e:OLOW. Die Gtter
halten die Enden des Sieges, der Sieg ist in ihrer Verfgungs gewalt wie an
einem "Leitseil'\24 womit Schicksal und Ausgang des Kampfes sinnfllig in
ihre Hand gegeben ist. Diogenian bei Eusebius (praep. ey. VI p. 261 C = Stole.
veto Fr. 925, Arnim II 266) berichtet, Chrysipp habe im ersten Buch seiner
Schrift ber die Heimarmene, um darzutun 'TO a~ rcav&' 011'0 't'Y)c; &vayx'Y)c;

-rov v~p.a des Schicksals abhngt (c. 4), sind diese Gtter nichts weiter als die

'T~C; dfLapfLbrf)C; xO::'Te~)..:tjcp&o::~, sich auf homerischen Sprachgebrauch berufen,

8I

!J..600UAO~ "t'&V &v&p6mwv (c. 7). Die von Chlysipp wie Luklan betonte QU'llitt

der Unentrinnbarkeit26, die dem Schicksalsgarn zukommt, wird im gleichen


,]upiter confutatus' auch der &vIt.YX"f) zugeordnet. Minos darf in der Unterwelt die Menschen weder belohnen noch strafen (c. 18) 5Tt ouoev E:x6v're:~ o~
ocv&pW7tOt nowp..e:v, &AAa 'rWt &vayX"() &rpux't'(;) Xe:XEAEUO'f1.~VOl ... w<; ~
MorpCl. 7t1t.V'TWV ah(a. Damit ist der extreme stoische Fatalismus ad absurdum
gefhrt. 27 Mit XEAEUELV verbindet Luklan die Ananke noch an anderer Stelle, in

(J.zv6v 7tZP, ferner auf 11. 20, 127f. f5mzpov aO't'z 't'a ndO'z't'a~ &O'cra ot Aicroc /

den Erotes c. 38: &vIt.YX"'l yap apuv xa'C" (Xuxzvwv ~uyov ~f1.'i:v :nL&E~croc
-rOLe; XEAEUOp..ZVote; m:l&apxe:'i:v llt.~E'ral. Diese das Joch auflegende Ananke _
hier von der objektiven Notwendigkeit, durch den Erwerb von Kindern fr

y~yvo(J.vtp S7tzu"f)crz A(Vtp, b't'Z (J.~V 't'EXZ (J.-f}'t''fJP und 11.6,488 (J.o'i:pav S' ou "t'w&.

den Fortbestand der Menschheit zu sorgen - ist zweifellos eine Reminiszenz

rp'fJ(J.t 7tZ cp uy (J.zv ov ~p..p..zval a.vSpwv. Das uno 'T~e; &vlt.yxlle; xa't'e~A~tp.&a~ entspricht
sprachlich dem &vIt.YX"f)e; v6fl-tp xa't'acrXE&zV't'IJ,>V und 't'a'i:e; rpUO'EWe; &vayxa~e;, ocI~
7tpOxa't'EA1}tp'&"f) oben S. 90 Anm. 29. Die Auswahl der Zeugnisse versteht

an die allgewaltige Schicksalsmacht der griechischen Aufklrung.

XlXt

und zwar auf 11. 23, 78 f. a.AA' (J.E (J.EV x~p / &p.. cpzXavz O''t'uyzp-f), ~ 7tZP AIt.XZ yzw6-

sich vom Standpunkt des stoischen Fatalismus, nach dem der Mensch der ihm
von Geburt an mitgegebenen Schicksalsbindung nicht entrinnen kann.
.
ist davon auszugehen, da Schicksalsgarn und Schicksalsfessel der Sache nach
nicht unterschieden werden knnen. 25 So heit es im Hymnus des Proklos auf

Helios V. '5 fr.


crot S' U7tO MOlpawv xopoe; EtXa&Ev a.cr"t'U<pEAlx't'Oe;
&~ SE [LE"t'aO''t'pwrpwcrlV &vc<yxa(lle; ),(vov atO'"f)e; / EO"t'E &ZAEle;'

Dieses zwingende (weil unentrinnbar bindende) Schlcksalsgarn beschftigt

2.

Weltbindung ,md Verkettung des Seins

a) Platon: Der Ananke-Mythos der Politeia


Es ergab sich schon verschiedentlich Gelegenheit, den -Sprachgebrauch von
Ananke bei Platon zu beobachten. Darauf wird auch im weiteren Verlauf der
Untersuchung noch wiederholt einzugehen sein, doch soll hier zunchst die
Partie 616ff. der Politeia in den Mittelpunkt der Betrachtung gerckt werden.
Dort wird berichtet, wie die Seele des scheintoten Pamphyliers Er mit anderen

Luldan in seinem ZEUe; EAEyx6p.EVOe;. Ein Kyniker weist Zeus seine Machtlosigkeit nach, weil er ebenso unter dem Schicksal stehe wie die Menschen (c. 1):

26

OU ... TIE<pUY\LSVov und &<pUX'rIX. V gl. schon oben die &<pUX'rIX XEpOOV 3ecrfL& der

d7tE oOv (J.OL, d &1'1l.&~ Ecr"t'~ Ta 7tEpt 't'~e; Et[J.app.VIle; xat "t'wv MOlPWV & Exdva!. Eppa-

~nanke und Alkiphron Epist. 3, 13, 1: Ein ewig hungriger Parasit beklagt sein

~tpS~xacrlv, &tpUXTC< dva~ (J7t6crCl. &v aOTal &7tlV~crWcrl YElVOfl-EVtp hacrT~. Wenn

Schicksal (3d/Lwv), das ihm das Los der Armut beschert hat, an das er unentrinnbar
gebunden ist ('rn rrev[q: cruvaEwv). Dazu Onians S. 405. Vg1. Eur. Andr. 98 3O:(/Lov'
(j) O'uve~.y'lJv 30Ae~ov ~/-1O:P dcrTIEO'OUcr' &Vo:~(l<; vom Schicksal der Versklavung und
Soph. Fr. 532 N. 30UAdIX<; ~uyov &V&YXIX<; ebenfalls vom Sklavenschicksal. Dem
't'&vo:yxo:ra 'roG (ou (Eur. Hel. 254 f.) respondiert: 'rtVl TI6'r/-1Cf> cruve~ Y'lJv. Das Bild vom
Schicksals joch auch bei Pindar Nem. 7, 6 (Tt'6'rfLC[) ~uysv.&'), und Pyth. 2, 93ff. <ptpElV
a' ~Aa<pphl<; imWXEVWv Ao:6'J't'(X ~uyov &p~YEL TI6'rt XEV't'pOV 3E 'rot A(xx'rl~i:fLev 'rAS,f}Et
bAtO',f}"f)PO<; 011-l0<;'
27 Die Thematik der &v&yx1) &<pux'ro<; wird auch c. 2 diskutiert. Ausgehend vom
altepisehen Dm!:p /-10rpIXv (11. 20, 336; vgl. Dml:p O:!O'(xv 11. 3, 59 und OTISP/LOpov 11. 20, 30;
517; Od. 1, 34) versichert Zeus: o3sv ya.p ocv o{)-rw yevot't'o ~~w 'roG v6/-100 'rhlV
Mo~poov, oMsv DTISp 'ro A(VOV. Das Gesetz der Moiren ist nichts anderes als das
Schicksalsgarn.
Schwer zu entscheiden ist, ob von dem o3sv DTISp 't'0 A(VOV eine Linie zu dem pytha,<eisc:hen ~uyov ~1j 0TIEpo:tve~v (e 6; I 465, 22 D.; vg1. 466, 25) fhrt. V g1. oben Anm. 13
Ile't'po: der Dike, die nicht berschritten werden drfen.

die homerischen Gtter aber gegenber dem A(VOV der Schicksalsgttin machtlos sind und Zeus samt seiner goldenen GElpa seinerseits wieder von dem AE7t23 Die hier in Frage kommenden Belege sind zusammengestellt und au.sfiih"lich
diskutiert bei Onians S. 326ff., 334f. und sonst. Der englische Sprachgebrauch
dem homerischen sehr nahe, wie Onians S. 333 beobachtet: "Of that which we
as destined, necessary, certain, we say ,it is bound to happen', ,he ist bound to lose, to
bc killed', etc., just as Homer said ETIetl'lJcre 3cq.t9jvo:t, Tpwecrmv OAE,f}pOU TIdpoc'r' <~ii"<",..
What one must do is what one is ,bound to do'."
24 So schon Ameis-Hentze z. St. Vgl. Finsler, Homer 1243, Onians (311)und
Abb. 11.
25 Mit oAM,pou und ot:~o<; m:(po:'t'o: korrespondiert EmxAw,f}EO'.&O:~ 6',~v (Od. 2,
und lmxAw'&EcrO:l O'AE'&pOV (Od. 8, 579). V g1. Onians S. 335 und oben S. 68 Anm. 31
wiederholte Auftreten von \L('t'o<; und AtVOV im Bedeutungshof der Ananke.

Schreckenberg

Ananke als theologischer und kormologischer Begriff

Weltbindung und Verkettung des Seins; OV3Ecrj-tO':;;

Seelen zusammen auf der Wanderung im Jenseits zu einer Stelle kommt, von
der aus ein Licht sichtbar wird, das sich durch den ganzen Himmel und die
Erde ausspannt. Beim Weitergehen sehen sie die Himmelsfessel und die Spindel
der Ananke, deren acht Wirtel die verschiedenen Sphren des Weltalls bezeichnen. Die Spindel aber dreht sich im Scho der Ananke. Weiter ist vom
Thron der Ananke die Rede, unter dem die Seelen nach der Wahl der Lebenslose hindurchschreiten mssen. Die Verknpfung des Mythischen mit exakter
Astronomie zieht einen fremdartigen Reiz ber die ganze Jenseitsschilderung,
legt aber dem eindringenden Verstehen der Einzelheiten des Bildes fast unberwindliche Schwierigkeiten in den Weg. 28
Da die bisherigen Versuche, diesen Jenseitsmythos - es geht zunchst um
den Abschnitt 616b bis 617c - aus sich heraus oder im Vergleich mit der
parallelen Kosmologie des Timaios tiefer zu verstehen, anscheinend wenig
Erfolg gehabt haben, sei hier ein neuer Weg beschritten. Die Untersuchung von
Ananke ergab immer wieder, da mit den Wrtern 3e:~v (3e:crP.01;), cruv3ei:v
(crov3e:Ol'.01;) etwas von der Essenz dieses Wortes gegeben ist. Nun finden sich
aber, wie sofort auffallen mu, sowohl 3e:crp.o<; wie crov3ecrp.0<; an exponierter
Stelle des kosmischen Bildes (616 b 7ff.): xed t3e!:v ed)'r6&~ xlX'ra f.LEcrOV 'ro ~&l~
EX 'rO oupavo 'ra &xpa au'ro 'r&lv 3e:crtJ.wv 'rE'ratJ.iva - dva~ yap 'rO'rO 'r0 ~{;)4:
crV3EcrtJ.OV 'rO oupavo, orov 'ra {rl'to~cGtJ.a'ra 'r&lv 'rp~~peuv, oiheu 'ITfl.aav auvixov Tijv 'ITEP~~Op&v X'rA. Wenn der Sinn dieses Abschnittes, dessen Verstndnis sehr umstritten ist, einsichtig wird, wre bereits viel gewonnen. Das Verstndnis hngt aber davon ab, was Platon hier mit den 3e:atJ.o[ und dem a6v3e:af.L0<; ('rO oupavou) meint. Es ist also, bevor auch nur eine bersetzung der
schwierigsten Partie des Mythos gegeben werden kann, vorab der Sprachgebrauch dieser Wrter bei Platon zu untersuchen. Das Interesse ist zu konzentrieren auf den Bereich der Staatlichkeit, wenn man bercksichtigt, da
die kosmische Ordnung, von der der Politeiamythos handelt, nichts anderes
ist als die Folie und das Musterbild der im "Staat" gegebenen Gesetzesordnung.
Im Protagoras (322 c) sind Aidos und Dike die 'ITOAeeuv

x6crtJ.0~

'rE xat 3e:cr-

28 Die Problemlage und die sich ergebenden Aporien sind ausfhrlich dargelegt:
vor allem in den Kommentaren von Adam, Jowell-Campbell und O. Maa.
Stallbaum ist noch von Wert. Altere Meinungen zur Kosmologie des Er-Mythus
werden bei A. Boeckh, K1. Sehr. III S. 296ff. diskutiert. Eine Auenseiterposition
nimmt R. Eisler (\",{!eltenmantel und Himmelszelt S. 93-100) ein. Gundei nimmt
(Ananke S. 48ff.) zur Sache Stellung, geht aber nicht auf einzelne Fragen nher ein.
Von besonderem Nutzen sind auch fr alle mit dem Er-Mythos zusammenhngenden
Fragen H. W. Thomas, EIIEKEINA und J. Kerschensteiner, Platon und der
Orient.

8}

p.oL, ~~A(at; cruvayeuyoL Im Politikos (302 e) heit es von der Staatsform der
Monarchie ~e:ux-&e:~alX p.ev EV yp&.p.f.Laaw &ya&o~t;, 00<; VOP.OU1; Myop.ev, &p(cr1''lj
'1CIXcrWV 'rwv ~~. Leg. 793 b wird dargelegt, die 'IT&'rp~m votJ.m, das Herkommen,
seien zwar nicht Gesetze im engeren Sinne des Wortes, jedoch wichtig als
8e:crfloi 'IT&CJI)<; 'ITOA~1'e:(a4:. Vgl. 793 c 'r~v 'IT6A~V cruv3e:!:v und 793 d 'ITam rap
't'o~c; 'rowo-rm4: (sc. v6f.Lm<;, ~&e:m, EmTIJ3Ef.Lacr~) 'IT6A~<; O'uv3d'ra~. Hier ist auch
. der Ausdruck xa1'a~Euyvup.iva~ 'IT6Ae:~t; (753 e) zu nennen. 921 c wird gesagt '110(1.0<; 0 o'lj-&wv ga'reu 'r0 'r~<; 7tOAEeu<; cruv3icr(1.CJ.l tJ.e'ra -&EWV. Ganz platonisch ist die Formulierung des siebten Briefes (332 e) etC; 'rat; ... 'IT6Ae:~t; XIX-rO~
X(cre:~eV VOf.LO~<; 're: O'UV 3~ cre: tEV xa1 'ITOA~'re(at<; X'rA., und platonisierend ist die
DeEnition ot yap vOtJ.m 'ITo/,e:cGv e:tm cr6v3e:cr(1.0~ bei Sextus Empiricus adv.
mathem. II 3' (p, 661 Bekker). Aber auch in der Follteia selbst fehlt ein solcher Sprachgebrauch nicht. auv3e:~v xat 'ITme:~v (1.(av wird (462 b) mit Bezug
auf die Einheit des Staates gesagt von der ~30v~<; xat Al17t'lj4: xmveuv[1X (der Gegensatz ist 3~aME~v), wozu sich leg. 875 a stellt: -ro tJ.V yap XOtvoV cruv3e:~,
'ro 3i: t3~ov 3~w:m~ 'ra<; 'ITOAe:~t;.29 520 a wird der cr6v3Ecr(1.0t; r~<; 'ITOAt-re:La<; genannt. Unmittelbar vorher heit es (519 e) cruvap(1.6'r-re:tv 'rOD<; 'IToAhac; 'ITet&o!: 'rE:
xIX1 &v&yxYJ. Da Ananke hier auftritt, ist von grter Wichtigkeit. Das
Wort meint in diesem Zusammenhang nur die gewaltsame, keinen Widerspruch zulassende Bindung durch das Gesetz im Gegensatz zum gtlichen
Zureden ('ITe:~-&cG). Der Nomos aber ist gerade der Trger des cruv3e!:v 'rODe:;
7toAha<; und des cr6v3ecrf.L01; 'r~c; 'ITOAeeu4:. 30 Somit rckt auch im politischen Bereich Ananke bedeutungsmig eng zu cr6v3e:crtJ.04: und cruv3e:i:v. 31 Ananke als
bindender Nomos ist aber nun nichts Neues: die Ananke Physeos erwies sich
bereits als das bindende Gesetz der Natur. Nun zurck zu den 3e:cr(J.o( und
zum cr6v3e:crtJ.0<; 'rou OUPIXVO des Anankemythos. Ananke mu mit dieser Himmels- oder Weltfesselung in einer Wesensbeziehung stehen. Vorweg drngt
sich die Vermutung auf, da Ananke, die Zentralfigur des ganzen kosmischen
29 (Juv3dv ist also geradezu eine Paraphrase fr nOtE!:V j-t(av. Das Moment der Einheit
beim crv3eaj-toc; wird sich als wichtig erweisen. V gl. vorerst noch Pol. 443 e von der
Harmonie der drei Seelenkrfte: (Juv31jaaV'ta xd naVT&na(J~1J ~va YEv6j-tEIJOV ~x
1tOAAWV, crril1'Pova xat ~Pj-tocrj-t$vYJIJ.
30 Hirzel, Themis S. 359 spricht in diesem Zusammenhang von dem "Band, das
sich ... als Gesetz um den Menschen schlang und seiner Freiheit und Frechheit ein
Hemmnis schien." Vgl. 397: ,. ... das straffe gesetzliche Band, durch das die einzelne
1t6A~':;; im Inneren zusammengehalten -wird.
31 In einem ganz anderen Zusammenhang, im Rahmen einer erkenntnistheoretischen Errterung, findet sich die Verbindung &v&yx1J (Juv3e!: (Theaet. 160 b). Vom
Sprachlichen her interessant ist auch die frher beobachtete Entsprechung fJ.ye~v
&v&yx'n ,..", (Juv3'~(JaIJTa fJ.YEtV.

6*

Weltbindung und Verkettung des Seins: ouv3e:o[.tot:;

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

Vision, nichts anderes ist als das persongewordene groe Weltgesetz, das den
Kosmos bindend durchzieht und zusammenhlt und seine Einheit und geschlossene Ordnung im Sinne einer Polis garantiert. Dabei ist offenbar fr
den Zweck des Mythos zwischen der Person der Gttin und ihrer konkreten
Erscheinungsform, den Fesseln oder Bndern, unterschieden. Sich die Welt
und das Weltall als eine geordnete Polis vorzustellen,32 ist fr den Griechen
gar nicht so ungewhnlich, und im Sinne einer hier vorzuschlagenden Parallelsetzung von 'T~C; 7tOAeWC; auvoap.oc; ...., auvoa[J.oc; 'TO oupavo interpretiert
auch Proklos in seinem Kommentar zur Politeia, (eIva~) '1""Ijv EV oupav<1) 7tocaCl.V
7toAt't"d11.V 7t11.p&Oty[J.11. 't"~e; apLaTfJe; (11 98, 6 Kroll). In diesem Zusammenhang
spricht er von der xoa[J.LX-IJ 7tOAL't"L11. (bzw. ~ EV 'T<1) x6afL<p 7tOAL'TL11. 11 98, 14).
In diesem Staat seien die Gtter die Wchter und Aufseher 't"wv xoap.Lx&v
v6p.wv, oDe; ~ 'Te' AvayxYJ xat 11.~ 'T11.ll't"YJC; 7t11.t:Oe; de; 'TO 7taV oL11.i}ea[J.oi}e't"omv. Man
vergleiche 11 100: 'Tac; MO(p11.e; (die Tchter der Ananke) ... X11.t '1""Ijv ' AvayxYJv,
&<p' iLv ot VOP.OL 7tanee; ot xoa[J.LxoL Dazu stellt sich II 99, 10 't"IX't"1X 0' OUV 7trXV'TCI.
alX<pwe; O!P.IXL 7to::p(aTiJmv U7tO 'Tooe 't"O [J.ui}ou Ay6p.vo:: 'TO 7to::p&.OLYP.1X 'T~e; :EwXpo::'t"LX1je; 7tOAL't"dlXe; EV 't"i)) x6crfL<P ... 't"~e; 7tOAL't"do::e; 5AWe; 'TO dooe; EV 'T0 7tIXV't"t
7tpO7tapxov a7to<pa(VL X'TA. Kosmische und irdische Politeia, Musterbild und

Verwirldichung werden also gegenbergestellt. Die irdischen Gesetze


ferner nur gXYOVOL der xoap.Lxot vO!J.m und wer jene verletze, sei auch Feind
kosmischen Gesetze (II 176). Damit ist Ananke als das groe Weltgesetz
Inbegriff und Ausflu aller Gesetze schlechthin. Wie dem auvoap.oe; kc,mmt
ihr vereinigende Kraft zu (EvoeLo~c; xp&'t"oe; 't"n ' Avocyx1l 7tpodYjxov II 2.45).
ProHos von der' Av&yxYJ 7t&V't"1X 7tptAIXoaa 't"ot:c; ElXu-riJe; &xALv~mv 5pOLe; sl',ric:hf
(Il 246) und sie als auv~xouQ"lxv oE: &xwwe; 'Ta 7t&V'TOC x11.l op(~ouaocv (Il 207)
zeichnet, so interpretiert er auf seine Weise die den gesamten Um,;d,wunR
zusammenhaltende Weltfessel Platons: 7t(iaocv auv~xov 't"~v 7te:PL<pOp&V (616
Die Mehrzahl der Erklrer ist sich darber einig, da sowohl die K,osnnolo
gie des Er-Mythos wie die des Timaios eine nicht geringe pl'thagor"isier,en,:le
Frbung aufweisen. Und so wird denn auch, vor allem zur Erluterung
Dazu Hirze1, Themis S. 283 f., 393.
Das ouvexew findet sich im kosmischen Sinne auch Gorg. 507 e. cpo::oi 3' ot
xcd opor;vov xo::~ ytjv xd .&eo~ xcd &v&PW1t"out:; 't"~v xO~\l{Uv~av ouvexe~v xat
xat xoo[l~6't"'IJ't"a xat owtptpoouvYjv xat 3~xa~6TYj't"a, xat 't"o lJ"Aov 8~d: 't"atha x6cr[loV xaAo[;o"
Mit Recht wird hier pythagoreisches Gedankengut vorausgesetzt (Hirzel225 f.;
Plato und die sogenannten Pythagoreer S. 34). xowwvLa.: und xo~v6v zeigten sich
bereits als Trger des ouv3dv 'r~v 1t'6AW. Bemerkenswert ist hier auch der von
(274-284) ausfhrlich erluterte Bezug von x6o[.tot:; auf die Verfassung einer
insbesondere auf oligarchische Verfassungen mit ihrer straffen Gesetzesbindung.
jetzt J. Kerschensteiner, Kosmos S. 14 mit Anm. 2.
32.

33

Sphrenspindel der Politeia, nicht zu Unrecht auf die Struktur der Weltseele
im Timaios verwiesen. Davon wird weiter unten noch die Rede sein. Vorerst
ist auf Beziehungen sprachlicher Art zwischen beiden Komplexen aufmerksam
zu machen, die geeignet sind, den auvoeafLoe; 't"o OUPIXVO weiter zu erhellen.
x6(ifLOe; 7tOAL't"LXOe; ist der schn geordnete Staats bau, den die platonischen Nomoi bezwecken (736 e), x.oa[J.oe; heit aber auch der Weltkrper im Timaios
(z.B. 32. c); und so wundert es nicht, in der Kosmologie des Timaios Begriffe
vorzufinden, die besonders auch zur politischen Terminologie gehren. Lehrreich ist dafr der Abschnitt 31 b-32. c: Gott bildete den Krper der Welt aus
Feuer und Erde. Zwei Dinge aber allein ohne ein Drittes zusammenzufgen
ist nicht mglich, denn es mu ein vermittelndes Band (oeafL6c;) da sein, das
beide vereinigt. oeafLwv o~ xocAA~a't"Oe;, (je; &1,1 whov xo::t 't"a auvooup.ev11. 't"L
~&.La't"oc ~v 7tmn, -ro't"o 7t~q)UXV &vlXoyta xc<:A1a't"oc &7tO'TAet:v. Die mit der verbindenden Fessel gegebene Vorstellung der Einheit und Proportion wird dann
weiter ausgefhrt. Proportion und Einheit bestehe, wenn von drei Gren die
. mittlere sich zur letzten verhalte wie die erste zu ihr selbst. Im dreidimensionalen Raum aber genge eine fLa6'TYJe; nicht 't"& 't" [J.e%' atdi}e; auv Ot:v xc.::!.
elXl)'t"'~v (32 b), sondern es bedrfe zweier p.a6't"1J'Tee;, in diesem Fall Luft und
Wasser zwischen Feuer und Erde ('t"a o~ a't"Pa [J.(oc /-LE:V ouoe7to't"e, 860 o~ &et
(J.a6't"YJ't"e:c; r:Juvocpp.o't"'t"ouaLv). Unter Bercksichtigung dieser Proportion
baut Gott den Weltkrper: auvoYJae:v xcd auva't"~cra't"o 'oupocvov opoc't"ov xoct

t"6V. XOCL' OLO::


"" 't"au't"a
~"
"" 't"ou't"wv
I
."
..."
1X7t'
X 't"e OYJ
.. 't"o, .'T.OU
xoap.ou aw[J.oc
e:ye:w~-&YJ OL' &VOCOYlOCC; O[J.oAoy~aocv, <p1A(OCV 't" ~axv ex 't"OU'TWV, &a't"e tc; 't"OCU'TOV OCU't"w auveAi}ov
&'AI)'t"OV 7tO 't"ou OCAOU 7tA~V U7tQ 't"o auv o1jaocv't"oc; ye:Vcri}cu. Mit auv~o"f)aev ..
opocv6v ist eine wichtige direkte Parallele zum auvoap.o~ 't"o oupocvo des Politeiamythos gegeben. Wenn nun xoap.oc; und oupocv6e; im Timaios auswechselbare Begriffe sind (vgl. 30 d 1, 31 a 2, b 2. ), )2 b 7, Ci), so ist damit zu
rechnen, da auch bei dem a6voa[J.oe; 't"o oupocvo des Staates nicht etwa in
OUPIXVOC; der Himmel im Gegensatz zur Erde oder ohne Einschlu der Erde,
sondern das Weltall schlechthin gemeint ist (so schon Stallbaum). Eine weitere
Vorleistung fr die Interpretation des Er-Mythos ist die Einsicht in die Art
der das Weltall konstituierenden "Fesseln": die Fesselung ist Bild und sichtbarer Ausdruck der zwischen den Teilen des Kosmos bestehenden gleichgewichtserhaltenden Proportion und Harmonie. Der Syndesmos ist das Symbol der Analogia. Dieser aVIXAoy(OC entspricht im Gorgias 508 a ~ ta6't"YJe; ~
ye(Uf.I.'t"ptX~) die als gemeinschaftliches Band Himmel und Erde, Gtter und
:Menschen zusammenhlt. 34 Von grter Wichtigkeit ist jetzt, da auch An94

Der Bezug dieser Stelle auf die aVIXAoy(o:: als das Band der Welt im Timaios ist

,<"on Frank (S. 37) richtig gesehen. Auch hier wird man pythagoreische Gedanken

86

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

Weltbinduflg ulld VerkettUJIg des Seins: 0"0\l8I>O'p,0<;;

anke sich in solchem Zusammenhang einfindet (Phaidon 108 e): 7!Ene~crfLC(.~


't'o~vuv) ~ 3' (Sc;, eyc1 wo; 7tp&'t'ov tJ.sv, e:t ~O"tW ev (J-EcrC)) 't'i]) oupavl:) 7te::p~cpep~c; oaa,
p.."fJOE:V aU't'TI z[;v tJ-~'t'e &spoc; npoc; 'TO (J.:/j ne:cre'i:v (-L~'t"E &AYJC, &v&YX"fJc, f.t:f)oep.~C(c;
't'moc(yt'"I)C;, &AArX txC(.v~v e:IVIX~ auTIjv taAew TI)v op,oL6't"y)'t'1X 'ToG oupo:;vou o!:tvroG EIXU't'(J)
TI&.V't"1) xo:;l 'r'7)c; yYjc; octrr.'fjc; 'T~V r 0"0 p P0 rda v. Auch hier meint oupa.:voc; das Weltall.
OfLOLO't'"fJC; und lcropporda liegen auf einer Ebene mit &WJ.AOY[rx und lao'rl]<; yeoofLe't'pLx.~. Ananke ist eine bindende Befestigung, die die Erde in ihrer Lage hlt.
Da nur so zu verstehen ist, zeigt die parallele Partie 99 bjc: OLO o~ xed 0

oe

ohr!)v ne:pvn&e:t.:; -rTI YTI uno TOU oupavo !-LEVELV o~ 7tOLe:'i: 't"~v y'7)v, 0
wanep xocp861t'<p 7t'AG<'reLCf &.&pov 'rov
u1t'e:pe:f~e:~' 'T~V o~ 'roG w~ oIov 're: eA-r~cr-ra IXU-ro: 'Te:&ijva~ Mva(J.~v o{hw 'lUV xe:iO'{}a~, 'Tau-r'f)v ou-re: ~"f)'TouO'w ou't'e: 'r~vo: o'Cov't'a~ ~IX~(J.ovfav lO'xuv ~Xe:~v, &AAO: ~youv't'a~ 't'OU'TOU ,/ A'TAav't'a &v 7to't'e: LcrXUPO'Te:pov xal
&&o:.va'T({)-re:pov xG<~ (J.OCAAOV &1t'IXv'Ta O'uvexov-ra s';e:upe:iv XIX!. ... 't'o aya&ov xat oeov
cruvoe:iv xa!. O'UVSXe:LV ouoev otov'Ta~. Naive Kosmologie, nach der die Erde
einer Sttze oder bindenden Befestigung bedrfe, wird also ebenso abgelehnt
wie die mythologische Deutung, nach der Atlas mit Schultern und Armen
den Himmel sttzen und umldammern mu. Hier tritt fr o(J.mo'T"f)~ und lO'oppo7t~a "das Gute und Richtige" ein, wodurch av&yx"f), d. h. eben ein konkretes
O'uv~e:iv xcd O'uvexe:~v, berflssig wird,36
Die groe kosmische Gttin Ananke des Er-Mythos steht, soviel ist jetzt
sicher, in einer Wesens beziehung zum O'UVoO'[.LO~ 'TOU oupO'.vou. Obwohl nun
diese Weltfessel nur als Gleichnis oder Symbol der Proportion und des harmonischen Gleichgewichtes der einzelnen Himmelskrper zu nehmen ist, stellt
sich doch die Frage nach ihrer konkreten Gestalt; einmal, weil die Schilderung
Platons selbst sehr konkret wird (z.B. 616 c 3 der Vergleich mit den Trierengurten), zum anderen, weil im Hinblick auf Ananke als die groe Weltfessel
der frhen Kosmologie interessiert, was im einzelnen bei Platon daraus geworden ist. Es geht also weiter um den Begriff Syndesmos. Als wichtig erwies
sich bisher die Entsprechung cruv8e:iv oupavov (O'uvoe:O'(J.o~ -rou oupavou) "" 'T~V
'TL';

aepa

vermuten, wie denn m)\l8O"fL0'; berhaupt ein genuin pythagoreischer Begriff


Jger, Nemeslos S. 109. 112 Anm. 1 und sonst). O"uv8dv ist bei Euripides (Phoen.
536ff.) das Prdikat der den Frieden sichernden Isotes.
35 Die Beziehung von 8[v'f) zu &wxyx'f), die hier auffllt, wird in einem spteren Abschnitt zu behandeln sein.
Im brigen ist hier anzumerken, da Platons Vorstellung von der Homolotes an- '
satzweise vielleicht schon auf Anaximander zurckgeht. Darauf deutet wenigstens
Fr. A 26 D.: die Erde bleibt 8~a "r7Jv o!-to~6't'f)'t1X bzw. e~ &vaYKf)'; in ihrer Lage.
Wo in solchen Zusammenhngen oUplXv6.; sich einstellt, ist das Wort nicht mehr
"Himmel", sondern soviel wie x60"j-L0,;. Dazu jetzt J. Kcrschensteiner, Kosmos 30. 32.
34ff. 208 ff. und sonst.

(W.

7C6A~V O'uv3e:'i:v (O'Ll'v~e:O'~o~ T9)~ 1t'OAe,(.iJ~).

Welche Struktur dieser Syndesmos hat,


ist nicht so ohne weiteres ,zu sagen. Von der Wortbedeutung her bieten sich
zwei Mglichkeiten an. Einmal ist mit auvoe:iv und O'uvoeO'(J.o~ ein :tvIittleres
oder Drittes gegeben, das zwei Dinge miteinander verbindet. So ist das O'uv8v der Beine und Arme gemeint Od. 10, 168; 22, 189. Platon stellt entsprechend im Timaios 43 d (J.e:cro'T'(j'Ta~ xal O'uv8eae~~ zusammen, und noch Jamblich
lt den O'uvoea(J.o~ i}e:wv 'Te: XIX!. tfuJ(wv durch die .,Mittelglieder" der Dmonen
und Heroen zustande kommen (de myst. 1, 5, Parthey). Hier berhrt sich
aU\l3v mit ~euyvuva~, wie Plato Rep. 507 e- 508 a zeigt: durch ein Drittes als
verbindendes Medium (~uyci) ~~uY'f)O'av, vgl. ibid. O'u~eu';elv), und zwar durch
das Licht, werden der Gesichtssinn und das Vermgen des Gesehenwerdens
verbunden. Man denke hier auch an die bekannte Redewendung ~e:uyv6vG<~
7to't'a(J.ov vom Bau einer Brcke, die beide Ufer eines Flusses verbindet. Zum
anderen ist O'uv8e:cr(J.o~ ein mehr als zwei Dinge verbindendes und zu einer
festen Einheit integrierendes Band. Hierfr ist auszugehen von Thuc. 2, 75,
4 und 5, wo es von den belagerten Platern heit, die Gegenmanahmen gegen einen Damm ergreifen: sie zimmerten eine (gerstartige) hlzerne Mauer
und stellten sie dem Belagerungsdamm gegenber auf die Stadtmauer. Dann
mauerten sie diese mit Ziegelsteinen aus ... .; UV S O'(J.O ~ ~v aU'Toi~ 'TeX ~UAG<,
'TOU (J.'~ Utf"f)AOV y~yv6(J.e:vov &cr&evE:~ e:!va~ 'TO o~xo86(J.'fJ(J.a. Das ist ein "Gerst",
das wie die verbindenden Balken eines Fachwerkhauses das Mauerwerk durchzieht und den festen Verband des Ganzen garantiert. hnlich wird O'uv8e:0'~0~
auch auf Verband und Gefge des menschlichen Krpers bezogen im Corpus
Hermeticum IV 23, 39, wo es von Seelen, die nach der Ensomatosis wieder
in den Himmel kommen, heit 'TOV S1t'(x'fJpov 'T:WV O'apxwv O'uv8e:0'(J.0v xa'T:aAmou"",,; und bei Euripides (Hipp. '99) klagt die liebeskranke, schlaff auf
einem Bett liegende Phaidra pa'T:E [.LOU 3E(J.a~, p&OUT x&pa' AEAu[.La~ (J.AelV
cruv8e:0'}La, d.h. die die einzelnen Krperglieder verbindenden und den Krper als- ganzen straff und aufrecht haltenden Sehnen sind erschlafft. Bei den
&qJwv XIX!. O'uv8ea(J.wv des Paulus (Kol. 2, 19) sind die "Gelenke und Sehnen'c
des Krpers gemeint. Hier steht O'UVOO'(J.o~ fr das blichere veupov. Im Politikos Platons 305 e - 31.1 c geht es um die Aufgabe der Staatskunst, die verschiedenen Teile der Tugend, die zwar grundstzlich einander freund sind
(&AA~AO~~ 'T:& ye: T~~ &pTYj~ (J.op~a AEye:'Ta~ 7tOU qJrA~a 306 b(c), aber doch auch eine
divergierende Tendenz aufweisen, zu vereinigen. Das ist der O'v OO'(J.o~ &pe:T~~ (J.EpWV, ~ude:w~ (tpuO'e:~ wird konjiziert) avo(J.o(wv xat E:1t't 'TavaV't'~a tpe:pofLSVWV.36
36 Rudberg, Parallela S. 20 verwechselt objektiven und subjektiven Genitiv,
wenn er versteht: "die Tugend als das zusammenhaltende Band".

88

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

Im gleichen Zusammenhang auch cruv8"e!:v xal O'Uf1.7tAEXe:W (309 b), auv'IJP[J..ocra.I-dv~ 3ecrfLiii (309 cl, crufLltAOX-~V ,,~t 3ecrfL6v (309 e) und 3ecrfLoo<; cruv3eiv (310 e).
Wenn hier die verschiedenen Tugenden einander freund sind (cp(A~a), so entspricht dem die uerung bei Simpllldos in Epiet. Ench. 208 A: xa/\(;)c;: ot
TIu&ay6pe:wL 7te:p~O'criDc;: 'r&v cJ..:AAWV &pETWV 't'~v qn'A[cx:v h((-LlV xcd cr 0\1 e a(J-o'V WJ'r~v 7tl'J.crwv 'TWV &pe:-rNV ~Ae:yOV. Bei Dia Chrysostomos Or. 2, 38, 11 wird die
Eintracht unter den Menschen auf ein gttliches und kosmisches Prinzip
zurckgefhrt. Von der o[.L6votoc wird gesagt xcd cp~A[OC eO"'n xoct X.tj:~(J.AA(I:Y~ x,cd
cruyyevew; x,ed 't'a't'IX 7ta.V't'C( 7te:p~dA"I)<pe:v. Ka1 'Tel O''t'OLx.e!:oc Z 't't &AAO ~ ofL6vOLOC
cruvet:; In diesen Zusammenhang37 fgt sich die Aussage des Neuen Testamentes (Ko1. 3, 14) ein: zieht also an ... herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmtigkeit und Geduld ... zu alledem aber zieht an die
Liebe, das ist das Band der Vollendung (&ya1t'Y)v, cr'nv cr))VOcrp.o<; 1'~<;
't"EAEL6't"'1)'t"o<;). Es ist ntig, zu betonen, da 'TEAL6't"'Y)<; objektiv zu auvoap.o<; zu
nehmen ist. Die "Vollendung" ist die Summe aller Tugenden, und Agape ist
es, die als Band alle diese Einzeltugenden gleichsam an der Leine hat und zu
einer Einheit integriert. 3B In ihr als Zentrum laufen, um so zu sagen, alle Fden zusammen, auf sie als Inbegriff aller Tugend sind die einzelnen Tugenden
bezogen. Ganz in diesem Sinne versteht sich Dio Chrys. Or. 1, 32, 36 dieAussage von der Handels- und Verkehrsmetropole Alexandria: XE~'TC'(L rap V
auv otap.C}l 't"Lvl 't"~<; A'1)<; r~<;. Diese Stadt ist eine Art Zentrum der bewohnten
Erde, in ihr als Knotenpunkt laufen gleichsam die Fden des Weltverkehrs
zusammen. Das Bild des Knotenpunktes liegt auf jeden Fall nahe, und Euripides Bakch. 696f. vp(oa<; 1" &Vcr1'dAav&' craLow ocp.p.&'t"wv crUVOO'p.' eMAU't"O sttzt noch diese Deutung.
Der Ausgangspunkt der Untersuchung von O'UVOO'p.o<; war der Abschnitt
616 c: die Seelen auf ihrer Wanderung sehen xa't"a p.tO'ov 'TO rpw<; X 't'o oopavou

't'a &xpa ao't'o 't'wv OEO'P.WV 't'E't'ap.tva -

dvaL rap 'To't"O 't"o rpw<; O'UVOO'p.ov 't'o

o Up av 0 U, oIov 'Ta 1to~wp.a't'a 't'wv 't'PL~PWV, ot)'t'w 7toccrav O'uvtxov 't'~v 7tepLrpopav.

Umstritten ist der Bezug von ao't'ou, das man Zu <pw<; wie auch Zu oopav6<;
gestellt hat. Aber das unmittelbar folgende O'uvoeO'p.o<; 'TO oopavo macht auch
die Zuordnung der oecrp.oL zu oopav6<; wahrscheinlich, das ohnehin dem ao't'o
nher steht als <pw<;. Sichere Auskunft aber bietet ein Blick auf den vorgelegten Sprachgebrauch von cruvoecrp.o<;, der das Nebeneinander von oecrp.oL und
crUVOcrp.o<; einsichtig macht: cruvoe:crp.o<; setzt oecrp.ot voraus; von einem crUVOO'wie A. Friedrichsen (S. 2.6) richtig gesehen hat.
Das Moment der Einheit ist beim Syndesmos immer wichtig. So nennen LiddellScott S.V. O"oVOEO"flo<; u.a. Aristot. Rhet. 1430 b 32. (O'ovoe:O"fLo<; V 1toLd 't'a 1tOAA&.) und
Anal. post. 93 b 36 (cruVOO"/loCP gv).
37

38

Weltbindung und Verkettung des Sein,r:

{m6~ro[J.1X

1-'-0<; whd vor allem gesprochen, wo Einzelglieder durch Bnder sich zu einem
Verband vereinigen und die geschlossene, auf eine Sachgesamtheit oder ein
Zentrum bezogene Einheitlichkeit dieses Verbandes bezeichnet werden soll.
Damit ist auch rap in etvaL rap X't"A. verstndlich: als sie sich in der Mitte des
Lichtes befanden, sahen sie, wie sich vom Himmel herkommend seine (des
Himmels) Bnder ausspannten - denn es ist dieses Licht, das den bindenden
Zusammenhalt des Himmels bewirkt.
Die volle Erklrung lautet d\la~ rd:p 't'Ol)'t'o 't'o <pw<; cruvoecrp..ov 't'ou oopavou, otov
-rd: u1to~wp.a1'a 't'wv 't'p~~pwv, ot)'t'c,) 1C'ficrav cruvtxov 't"~v 1CP~<pOP&.v. Damit rckt der
Vergleich der Lichtsule mit den Hypozomata der Trieren in den Mittelpunkt
des Interesses. Was sind diese Hypozomata? Die Mehrzahl der Erklrer versteht sie als Gurte oder Taue, die in Lngsrichtung um das Schiff laufen und
den Verband und das Gefge des Rumpfes mit ihrer straffen Zurrung sichern.
Man darf in diesem Zusammenhang an das ~~a~ va<; bei Thukydides (1, 29, 3
~u~aV't'~ -re 't'd:C; 1CaaLa~ &cr't'E 1CAWttL0UC; Elva~), an die ~wp.eup.a't'a bei Aristophanes Equ. 279, an das val)<; U7tO~WWU~V bei Polybios (27, 3, 3) sowie U7tO~WWUELV 't'o 7tAO!OV (Acta Apost. 27, 17) denken. Dazu ist zu stellen Apollonius
Rhod. 1, 367ff. (v~a) e~wcrav 7tap.7tpw1'ov Ucr't"pe<pE! eVOOi}EV 57tA<{} / 't'~V&P.VO\l
!x&.-re:p&V, tv' eO &papola't"o y6P.I'flOL<; / ooupa-ra xat POi}tOLO LYJVeXOL tivn6wcrav und
Horaz Od. 1, 14, 3 ff. Nonne vides ... et malus celeri saucius Africo / antemnaeque gemant, ac sine fumbus / vix durare carinae possint imperiosius
aequor? Vgl. Vitruvius 10, 1~, 6 und Isid. Orig. 19,4,4. Die Summe dieser
Nachrichten39 ergibt, da die Hypozomata sich vom "Zusammenbinden"
(I<opecky S. 120ff.) von Schiffen verstehen, das innen- oder auenbords erfolgen konnte. Zu beachten ist, da diese Hypozomata bndelweise angebracht wurden40 und da sie zur Kielverstrkung dienten, d. h. den Zusammenhalt des ganzen Schiffskrpers garantierten. 41
Damit scheint der cruvoe:crp.o<; 'TOl) oopavou erklrt: in der Lichtsule als Zentrum vereinigen sich bndelartig die verschiedenen, aus der Tiefe des WeItraumes herkommenden Bnder. Auch der Vergleich der Lichtsule mit einem

Sie sind behandelt bei JosefKopecky, Die attischen Trieren S. u8ff.


Vier bei Vitruv 10, 15; 6; zwlf werden genannt bei Liddell-Scott S.V. 61t6~ro[.t1X
aus Callixinus; auf insgesamt sieben Taue lt die Abbildung im Politeiakommentar
von Adam II 443 schlieen; vgl. Kopecky S. liSf.
41 Mit Sicherheit falsch ist die Deutung des Proklos (in Plat. remp. II 2.00 Kroll)
xcd rap 't'~ 61to~w/lolX't'oc ;tlAIX ~O"'t'lv ~x 1tPO\LvYj<; er<; 1tpWPIXV a~~XO\l'tIX, denn nicht "Grtelplanken" (vgl. Kopecky S. 19) sind gemeint, sondern dicke Taue oder Stricke, die als
Kielverstrkung dienten. Sie hatten zur Sicherung des Lngsverbandes wohl die
gleiche Funktion, wie sie heute noch beim Bootsbau den sogenannten Stringern zukommt.
3D

40

Ananke als theologischer lIud kosmologischer Begriff

Weltbindung und Verketlimg des Seil1S: Un;6~W{L

Regenbogen (616 b cpw~ su&u, orov xto-wx, (.L&A~rJ't'OC 't'fj tpd~~ npoacpsp'lj) fgt
nun sinnvoll ein: ein Regenbogen, d. h. der oft nur allein sichtbare pn,u"r,
artige Seitenteil, hat durchaus das Aussehen einer Sule, die von oben
senkrecht in die Erde einzudringen scheint, wobei die verschiedenen
strnge das Ganze wie ein Bndel erscheinen lassen. Die Ip~c; als
zu nehmen, wie alle Interpreten des Anankemythos verfanren, ist
keineswegs geboten und fhrt zu unlsbaren Aporien. bersehen wird auch,
da der Vergleich der Lichtsule mit der Iris durch (.L&A~a't'oc (annhernd,
schon von Platon leicht eingeschrnkt wird. Erst recht ist der Vergleich
stndlich, wenn man bedenkt, da der Kiel von Trieren niemals gerade
lief, sondern am Heck sich zu einem Bogen aufwlbte, also durchaus
(liegenden) Pfeiler eines Bogens glich. Ganz unbeachtet ist in diesem ,,"U,"'TI-',
menhang bisher auch die einzige Stelle geblieben, an der die Hypozomata
Platon noch einmal auftreten (leg. 945 c-d), und gerade diese Stelle
die bisherigen Feststellungen. Dort geht es um die Euthynoi, die als oberste
Kontrollbeamte die Brgen der Einheit des Staates sind: 7tOAAot xrX~po~ 7tOA~

den von innen heraus, von einem gedachten Zentrum her erfolgenden Zusammenhalt des Ganzen. Auch von daher ergibt sich eine Korrektur der bisher blichen Auffassung der Hypozomata als Bild der die Welt von auen her
umschlieenden Fesseln. Gerade diese Deutung hat die Schilderung Platons
unverstndlich werden lassen, denn die vom Text her sich ergebende Parallelstellung Iflwc; - auvBscr(.Lo~ - unOS6lf.Loc't'oc schien ganz und gar widersprchlich.
Die Hypozomata sind in Wahrheit ein Bndel von Gurten, die den Kiel verstrken, der wie ein Rckgrat den Schiffs krper zusammenhlt. 43 Ganz im
Sinne der pythagoreischen cruvox~ ist also nii(Jav auvexov 't'~v 7tep~cpop&.v zu verstehen: wie die VEPO:: die verschiedenen (.LEA'I] des Krpers zusammenhalten,
so sind die Bsap.o( (6i6 c 1) Bnder, die von den umlaufenden Planeten ausgehen (vgl. e:x 't'O ouprXvou 6i6 c 1) und mit ihren Enden zur Weltachse hin
ausgespannt sind, um die herum sich die gesamte nzpLcpop&. (der Planeten als
der Teile des Weltkrpers) vollzieht. Die Weltachse - unmittelbar danach
'Av&yx'lJ~ &"t"pax't'oc; genannt - ist gleichsam das Zentrum und feste Rckgrat
des We1tkrpers, das wie der Schiffskiel mit seinen Hypozomata den Zusammenhalt des ganzen Gefges gewhrleistet. Man hat die Weltschpfung des
Tirnaios mit Recht als eine Art "Kommentierung des Staatsmythos" verstanden. 44 Dort ist Gott der cruvB~crrX~ des Weltkrpers (32 b). Dieses O'UVOEtV
erwies sich aber nur als Metapher des Prinzips der mathematischen Proportion (&vaAoy(rX) und des Gleichgewichtes (tcr6't'"I)c;, tcrOPP01C~rX), und so wird man
denn auch die Weltfesseln des Anankemythos als Bild der Harmonie des Kosmos zu nehmen haben.
Nachdem jetzt mit der Untersuchung von auvBsa(J.oc; und un6Sw(J.rX eine wesentliche Vorleistung zum Verstndnis des Anankemythos erbracht ist, kann
eine bersetzung der schwierigsten Partie 616 b 3 ff. versucht werden:
"Am vierten Tage erreichten wir einen Ort, von dem aus wir ein Licht
erblickten, das sich von oben her durch den ganzen Himmel und die Erde
geradenwegs ausspannte. Es war wie eine Sule, glich am ehesten noch dem
Regenbogen (d. h. einem seiner Pfeiler), war ab~r heller und reiner. Nach einer

't'docc; AUaS6l~ da~v, xrX&&.7tSP VE@C; ~ Sc{lOU 't'w6c;, of)~ e:v't'6vouc; 't' xoct
(.Loc"t"rX xcd veup<.Uv e:m"t"6vou~ npOITayopEuo(.LSV ... wenn aber bei der Prflml"
der Beamten anders verfahren wird, 't'6't's Au&dIT"I)c; 't''lj~ 't'tl. n&V't'rX 1toA(~efw."i.
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O'UVsxoUO"IJ~ E~~ I::V OLX"l)~, 't'au't'TI 7taO'a rXpX'tJ o~sO'7tacr'lT"I) X<.UP~~ s't'SPrX ocn

dann also lst sich das Band der Gerechtigkeit, das alle einzelnen oraaUKU,Cfij
Einrichtungen zu einer Einheit integriert. So ist jede Behrde von den u' ung;eICl'
getrennt, und sie haben keine gemeinsame Richtung mehr und machen so
Staat aus einer Einheit zu einer Vielheit (noAAtl.c; e:x (.LLiiC;; 't'~v n6),Lv 1to(oucra()/
Hier geht es genau um das, was sonst cruv~sO'(.LO~ "t"'ljc; n6As<.U~ heit. Die Par~
allele zum Er-Mythos ist klar: das niiO'rXv O'UVEXOV "t"~v nepLcpop&.V hat seine Entsprechung in "t"tl. 7t&V't'rX noA~'t'eu(J.rX't'a crUVEXOUcrrX et~ ev B(x'l], und cruvExe~v
steht also fr das vollere (JuvExe~v dc; ~v. Mit Au&eta'IJC; ist der bindende ,"nan(Kter der Dike betont,42 die damit den Hypozomata zugeordnet ist. Von
vsupa aber sagt Platon wiederholt, da sie mit den Knochen zusammen
leibliche Gefge des Menschen konstituieren (Phaidon 80 d, 97 c, 99 a).
sind Knochen und Fleisch verbindende Bnder (Tim. 84 a auvBdv,
und dienen berhaupt zum n&.v't'oc 't'tl. (J.A'I] auvBs{;v (Tim. 74 b). Die eirlzeln<'u,
Glieder und Teile des Krpers werden also durch die VEPrX zu einer Elnhelt,.
Darum kann es bei'Philon in Flaccum i9oheien: vsuP<.Uv ... o!~ ~ "o(v"'>v,
auvs~d't'o niiarX 't'O crw(J.rX"t"o~. Die Platonische Formulierung auvExe~v Et~ ~v,
zum Verstndnis des auvBEa(.Lo~ "t"O ouprXvo fhrt, meint, so wird jetzt
lieh, nicht eine von auen her umgreifende und umfassende Bindung,
322

C,

wo Aidos

43 Damit liegt der Vergleich mit dem Zentralfeuer der Pythagoreer sehr nahe, das
nach der Aussage des Phiiolaos 't"p61t'EW~ 3(x"f)'J, also wie ein Kielbalken dem Weltganzen eingezogen wurde (A 17; 143, 32 D.), was ZellerI1 S. 523 fr eine ursprngliche Formulierung hlt. Dieses Zentralfeuer erinnert an die durch Himmel und Erde
sich erstreckende, also im Zentrum der Welt befindliche gebndelte Lichtsule Platons, und der Vergleich ist umso schlssiger, als dieses Zentralfeuer "Band und Ma
der Welt" (cruvox~ xt !L~'t'pov A i6; I 403, 15 D; vgl. Zeller I 1 S. 523) heit. ber
den pythagoreisierenden Charakter des Anankemythos wie auch des Timaios ist man
sich weitgehend einig.
44 Thomas, EIIEKEINA S. 98; vgl. Kerschensteiner S. 146.

~------

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

We!tbindung und Verkettung des Seins: Politda 6I6b

weiteren Tagesreise erreichten wir dieses Licht und sahen dort inmitten
Lichtes, wie sich vom Himmel (d.h. vom Weltall) herkommend (zum
trum hin) die Enden seiner (des Weltalls) Bnder ausspannten - denn es
dieses Licht das, was den bindenden Zusammenhalt des Weltalls bewirkt
das, vergleichbar den Trierengurten (die den Verband des
sichern), so auch dem ganzen Umschwung (der Planeten) den zentralen
gibt - verbunden mit den Enden (der die Planeten mit der zentralen Weltaclls.
verknpfenden Bnder) aber erstreckte sich die Spindel der Ananke, verrrlittels
derer (d.h. ihrer Drehung) sich alle Umlufe (der Planeten) vollziehen."
Die erste Schwierigkeit, die sich der Einzelinterpretation bietet, ist
&V(i){)'sv gegeben. Ist es zu xe<:ilopav (z. B. Boeckh S. 299, Stallbaum, Wie<'and'
oder zu ~e"'''fLevov (0. Maa, Jowell-Campbell, Adam, Thomas S. 103, A.

gedeutet,47 whrend Adam 48 und Thomas49 eine vermittelnde Haltung einnehmen. Doch spricht Platon, was nicht bersehen werden darf, kein Wort von
der Milchstrae, und deren Annahme ist hier berflssig, wenn die Wrter
O'ovoecr!J.OC; und U7t6~Ul!J.e<: so verstanden werden, wie der vorgelegte Sprach-

92

neffer) zu ziehen? Nach der Deutung Boeckhs erfolgt das xe<:%opa.v von
Standpunkt auerhalb und oberhalb des Weltalls aus, was mit tpepecr.&e<:~

(621 b 3) in Widerspruch steht und auch sonst bedenklich ist, wie sich
wird. Je nach dem Verstndnis von &.vw-&ev ist bereits eine Vorentscheidung
die Interpretation von a~& (in a~a 7te<:V'TO~ . 't'e'Te<:!J.E:vov) getroffen. Bc)eckb,,",
O. Maa und Wiegand z. St. nehmen an, da der Bezug von a~& auf YYt~
matischen Charakter habe, was dem klaren Wortsinn Gewalt antut und o"r"w,",
der Mehrzahl der Erklrer abgelehnt wird. Die Parallele 't'ov a~oc 7tC~V'TO~
't'e't'a!J.E:vov (Tim. 40 c) ist absolut beweisend und zwingt dazu, die Lichtsul,
(tpN<; eu-&, otov x(ova) als Weltachse zu begreifen. Ein weiterer Angelpunkt,
dem die Deutungen auseinandergehen, ist tpNC; eu-&. Dieses Licht wird
entsprechend der Linie Boeckhs, als Milchstrae verstanden, die (wie
{)7tO~@!J.e<:'Te<:) die Welt von auen umfasse und umgrte,46 teils als

gebrauch es fordert. Auch die Anderung Krohns (Plat. St. S. 283) 'Pe;"

93

eupu

fr tp&~ eu-&,j und die Umstellung von otov x(ove<: hinter chpax't'ov (616 c 4) kann
die Milchstraentheorie nicht retten, die schon Proklos' Phantasie beflgelt hat:
lt die Wanderung der Seelen ganz oben im Scheitelpunkt des Himmels

damit der Milchstrae enden (Il '92), was Apelt im Sinne Boeckh's aufwenn er die Seelen an dem Lichtband der Milchstrae hinaufsteigen

lt (V 540 ).

Was den Vergleich der Lichtsule mit einem Regenbogen angeht, so hat man
,das bisher einhellig von der Farbe verstanden. 50 Das erscheint sehr willkrlich,
dlenn der Zusatz Aa!J.7tp6'Tepov at xal xa-&ap@'t'epov kann ebensogut ergnzenden
Charakter haben und ber das Aussehen Auskunft geben, nachdem vorher
von der Gestalt die Rede war. Das wird ohnehin nahegelegt durch den U mstand, da die Angabe Aap.7tp6't'epov X't'A. mit ~ xaL deutlich abgesetzt ist gegen
die asyndetische Reihe rpw~ eu.&u, oTov x(ova, p.&A~cr't'a 't'Yl 'Cp~o~ 7tpocrrpepYt. Zu allem
berHu ist 7tpocrq:)!;:pYt auffllig an x(ova assimiliert, wodurch der Vergleich mit
der tp~c; als aus x(ova entwickelt erwiesen wird und das Motiv des Vergleichs
Lichtsule mit der tp~~ erhellt: das Licht gleicht dem - oft nur allein' sichtPfeiler eines Regenbogens. Demgegenber ist Aaf.L7tp6'T$pov Se xat
ein nachtrglich aus der Vorstellung des Regenbogens entZusatz. Es hiee die logische Reihenfolge umkehren, wollte man

Suda und Photios s.v. 'TeTafLeVo\l cpw~ und Theon Sm. p. 143 (Hiller). So z.B.
Frank S. 66. 355 Anm. 161. Ganz anders Proklos II 199: 'TO "'(al' unoAadv, w~
1CpO 1jfLw\I 'TWS~, 'TO &~ova M"'(scr.&a~ 'TO cpw~, xat 3~a 'TOTO x[ov~ 1CPOO'S(.x&;~ecr.f)'a~,
~,xv<"r,,"a, &'To7tov.
48 Er vertritt gegen Boeckh und seine Vergewaltigung des 8t& die Meinung, die
'An.nahnle eines gekrmmten Lichtes vertrage sich nicht mit Platons klarer Aussage
.;<,ws so&6, glaubt aber schlielich doch die Milchstrae halten zu mssen und versucht
; , ; ;'oll "ell<O<', das Licht sei sowohl gekrmmt als gerade, und zwar sei der gekrmmte Teil
der Milchstrae identisch, der gerade Teil dagegen sei die Weltachse.
49 Er glaubt (5. 49), die gegenstzlichen Deutungen der Lichtsule als Milchstrae
Weltachse vor allem dadurch vereinen zu knnen, da er - wie auch Adam - auf
34 b 2ff. (wo der Weltbildner die Seele durch den Weltkrper streckt und auen
; 'hetutnlegt) und 40 bjc (die Erde um die durch das All gezogene Achse geballt) ver47

V gL S. 35: "Da das Licht 3~a 7taVTO~ TO oopavo xat ytjt; 'TeTafLevov heit,
unmglich bedeuten sollen, es gehe durch die Erde, denn dies hiee ein unmi,'!l!i"h"
setzen: es kann nur gemeint sein, es verbreite sich durch den ganzen Himmel
Erde, d. h. ber die Erde, erscheine auf der Erde ... Aber, wird man sagen, das
ist ein lumen rectum columnae simile ... Allein Platon vergleicht es ja nachher
den Hypozomen, welche keineswegs gerade sind, wie eine Sule, sondern
bilden; und es kann also mit der Sulengestalt des Lichtes nicht soviel auf sich
Doch auch da es einer Sule verglichen wird, lt sich gut erklren, selbst wenn
die Milchstrae ist. Die Schauenden sehen von auen die Milchstrae, doch wohl
den ihnen zugewandten Halbkreis derselben ... Ein Halbring erscheint aber in
Entfernung ... als eine gerade Sule". V gl. S. 31: "Das Licht geht als nicht wie
Achse durch das Weltall, sondern liegt auf der Kugelflche".
46 Z.B. Schleiermacher (bei Stallbaum) Boeckh (304), Zeller (I 1 S. 542 Anm.
O. Maa, P. Capelle (De luna etc. S. 40ff.), Apelt (V 539), Horneffer, Onlans (322).
schon Cicero de republica 6, 16 und Pro klos in remp. II 130 (vgl. 129): 't'Ol)
8 8~ a6v3sO'fLov srva~ 'TOl) oupavol), 'TO\l "'(aAa~[av.
45

V gl. z. B. Stallbaum "id ad calorem spectare, proxima verba docent" und Adam
words ... refer, not of course to the shape, but to the colour of the light, as
:';;.oo,oe.rs from afL1Cp6TsPO\l 8~ xcd xa~q.apG)'t'epov. Ebenso ]owell-CampbelJ.
50

"Y;'1'ho

Weltbindung tmd Verkettung des Seins: Pofiteia 6I6b

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

94

-rn

nicht
tptSt an X.~OVIX anschlieen, sondern von rckwrts, von
her, erklren.

ACqL7tPO't"EPO'J

X'T A.

Die Seelen sehen xlX't"a tL~O'O\l 't"o qJ(;)~ e:x 'rOU oupavou 'Ta Cixpex: IXU'rO 't"wv 3EO"fL&v
1\tlit der Theorie Boeckhs fllt auch die Annahme, da XIX'TO:. f.dcrov T
t:p&t; den Scheitelpunkt der Milchstrae meine. Doch ist damit noch keine Entscheidung ber den umstrittenen Punkt gefllt, ob au't'o zu q)(D~ (so z. B. Proklos II 193 und O. Maa) oder oUPO::\lOU gehrt, ob es subjektiver oder objektiver Genitiv ist. Die Beantwortung der Frage drfte doch wohl mit dem
folgenden O"uvoeO'[J.oc; "rOU oupo::vo gegeben sein, denn das Welta1l51 bedarf zum
Zusammenhalt seiner Teile der Bnder wie der Krper der Sehnen, und der
Gott des Timaios heit ja der O'uv(5:'~aa~ (32 c 4; vgl. b 7 auvrf:(5:i')O'E:V '" 1'ov
oupav6v) des Weltkrpers. Schleiermacher nahm -rd:. &xpa als "Himmelspole'"
die (5:E:0'p.0( als die Milchstrae und vermutete -rd:. &xpa atrrou ex. 1'WV OO'p.wv
-rE:1'ap.va. Wie man sich das vorzustellen hat, bleibt unklar. Dagegen ist doch
der berlieferte Text klar verstndlich: die (5:E:ap.oL sind eine vorwegnehmende
Einfhrung der folgenden Aussage etVCU yo:p 1'O1'O 1'0 cpw~ O'UVOE:O'fLoV -rou
oupavou. Die verschiedenen, die Welt (d.h. die Planeten auf ihrer Bahn) zu~
sammenhaltenden Bnder sind wie die Sehnen eines Krpers oder die Nomoi
eines Staates: der Syndesmos ist der Inbegriff der Einheit des durch die Bnder
zusammengehaltenen Ganzen, das Zentrum, auf das alles bezogen ist. Das oben
vorgefhrte Nebeneinander von (5:E:afLOt und 0'6v(5:a~J.O~ in der politischen Ter~
minologie Platons hat sein Spiegelbild in den OO'[LOL und dem a6voE:afLOI;
1'OU oupavou. Pro klos verengt willkrlich den Sinn des Syndesmos auf die Bin~
dung zweier Glieder, wenn er vom cpw~ sagt (Il 193; vgl. 197) 0'6v(5:eap.ov [.lei)
au1'o 1'OU -rE: oupavou xat T~~ y~~ o7tcl.pxe~v. Auch ist ja oupa.:v6~ nicht "rmOUlel
im Gegensatz zur Erde, denn 1'Yi~ YIl~ steht nicht bei Platon. Ganz allgem,~n
wird O'uv(5:E:afLo~ unrichtig verstanden als Umgrtung des Weltalls, die mit
Milchstrae identisch sei. 52 Dazu hat vor allem gefhrt die Unsicherheit in
Beurteilung der 07t0~hlp.a1'a, die indes Platon (leg. 945 c-d; s.o.) delJtli.ch
genug erklrt hat. Sie sind nicht Stricke, die den Schiffsbauch umspannen53
-rE't"IX[J.ev<x.

ouPO:VOC; ist 616 c 1 (und c 2) mit Stallbaum im Sinne von universus mundus
nehmen. Vgl. Tim. 31 aff., wo verschiedentlich oUPO:VOC; neben x6crfloC; in diesem
gebraucht wird.
52 Z.B. Gnians S. 322: ,,' . the universe ... girt around by a "bond" (~<i,8,:av,Q(
?)gO"(Lo() of light, to be identified with the Milky Way." Unverstndlich ist die
setzung Horneffers (1949) ,.Das Licht verknpft nmlich die Seiten des Himmels
einander" und geradezu abenteuerlich die von Wiegand: ,.denn nichts anderes
jener Lichtstreif sei das Land des Himmelsgewlbes".
53 Von daher kommt Boetkh (S. 301) auf seine Deutung des Lichts als
strae, die "wie Reifen die Tonne" die Welt zusammenhlt. So schon Proklos II
61

9!

so die Welt von auen umgeben,54 sondern Trossen, die bndelartig unter der
Wasserlinie den Kiel entlang liefen und wohl auch innen ausgespannt werden
konnten (vgl. Jowell-Campbell z. St.). Da nach den bekannten Maen die
Breite des Kampfdecks von Trieren sich zu ihrer Lnge etwa wie eins zu acht
verhielt und in Kielnhe dieses Verhltnis sich gewi auf eins zu dreiig oder
vierzig vernderte, kann von einem Vergleich mit Fareifen auch nicht ent~
fernt die Rede sein. Viel nher liegt die oben dargelegte Beziehung der 07t0~cil[.la1'a auf die die Weltachse darstellende Lichtsule, denn einmal lassen sich
die Farbstreifen der !p~~ sehr gut als Lichtbnder deuten,55 was dem bildmig
belegten Bndelprinzip der Hypozomata entspricht, und zum anderen pat
dazu die pythagoreische Vorstellung vom Zentralfeuer als dem "Band und
der Welt", das dem Weltganzen wie ein Kiel (1'p67tE:w~ o(X'f)V 7tPO7t&)\E:-ro)
eingezogen ist (Philol. A 17; II 403 D.). Weder o7t6~w[.la noch TCPO7tE:&AHO
deuten auf ein peripheres "Umfassen", vielmehr meint o7t6 "unter" den Schiffsbauch gleichsam als Rckgrat einziehen. Wie die pythagoreische auvox~ ist
auch 7tClaaV auvxov -r~v TCE:P~CPOp&v zu nehmen. Das auv7.e~v erfolgt nicht peripher, sondern im Sinne des inneren Zusammenhalts.
ex. oE: 1'WV &xpwv 1'E:1'afLVOV 'Av&yx.'f)~ &-rpa.:x.1'OV schliet an -rd: &xpa au1'ou
1'0v (5:eafLwv an. Nach Boeckhs Theorie hngt die Spindel herab vom nrdlichen
Himmelspol, befestigt an den dort endenden Himmelsbndern. 56 Doch liegt
viel nher die von Stallbaum und Jowell-Campbell aufgegriffene These
K. E. Schneider, der von den Himmelsbndern sagt: ad medium axem,
e. ad centrum terrae idemque mundi pertinentia vincula - ab extremis
'sj,h'teris radiorum instar ad fusum Necessitatis circa centrum stantem porrecta
utrinque nexa, quorum vinculorum ope vertente fuso totus mundus cum
sphaeris convertatur. hnlich uert sich Stallbaum: ex his ipsis
Z,vin,;ulof1"m vertlcibus ad medium lucis columnam (axem) colligatls aptus
dicitur esse Necessitatis fusus, quo mundi sphaerae vertantur et
agitel"ur:' Man darf wohl annehmen, da die Zahl der Bnder, die mit der Welt(S'n .. 1t'o3xe:"o:~ 1'OV xOO'iJ.OV xo:t crUVXEI. sv a"ep, "ai:,;; urro~6>fLO:ow "oov
au"o 6JiJ.0(WO'EV.
SO Adam, Maa, Thomas (5. 105). Wiegand bersetzt gar die 6rro~6>lLa.:1'O: mit
verbindenden Querbnke an den Dreiruderern", wobei er die 1t'O~6>(LO:"O: als
.UY" v'''Slteht. was nirgends belegt ist.
Vgl. Adam: ,.the chains ofwhich the light consists".
Das ist die Ansicht, die am breitesten gewirkt hat; vgl. z. B. noch }oseph Nebois,
Botw.ickIUI"g';gc:schic:htliche Darstellung der Bedeutung des Wortes &:pfLov(a S. 61:
Spindel der Ananke hngt oben an der Milchstrae." Horneffer scheint bei
Clxpo: an die heiden Himmelspole zu denken: ,.Von einem Ende bis Zum anderen
sich die Spindel der Notwendigkeit."

Weltbindung und Verkettung des Sein!: Pofiteia OIojf.

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

achse verbunden ("C"dv~v EX ist soviel wie "anbinden") sind,


Sphren bzw. der umlaufenden Planeten entspricht. Mit den Pythagoreern
wird auch Platon gewut haben, da in Wahrheit Gleichgewicht und Proportion das Band ist, das die Himmelskrper auf ihrer Bahn um das Zentrum
hlt, wie denn "binden" bei ihm durchgehend als mythologisierende Metapher
von tao"C"'Y)C;;, &vIXAoy[a, laopp07da erscheint. Im Bild Platons jedenfalls schwingen
die Planeten wie Kugeln an Bndern um die Weltachse.
Im einzelnen bleibt auch bei der Vision der groen Weltspindel m:an,:h,,,
unscharf; deutlich ist aber, da die acht ineinandergeschachtelten Wirtel die
verschiedenen Sphren, d. h. den Bahnbereich der Gestirnsumschwnge bezeichnen: Fixsternsphre, Saturn, Jupiter, Mars, Merkur, Venus, Sonne, Mond.
Das entspricht der Planetenordnung des Timaios (38 c ff.). Im brigen ist
schon fr Plotin (2, 3, 9) die Weltspindel Platons identisch mit dem Planetenhimmel samt der Fixsternsphre. Die Stange der Spindel hat ihr Gegenstck in
der durch das All gezogenen Achse (1(6AO, Tim. 40 cl. Auch hinsichtlich der
Bewegungen der Gestirne und der Lage der Erde ergeben sich Gemeinsamkeiten mit dem Timaios. Diese Dinge sind aber lngst bekannt, und man wird
ber die bisherigen Einsichten kaum hinauskommen. So ist etwa nicht eindeutig
zu klren, in welchem Verhltnis die Lichtsule zur Spindelstange steht. Beides
scheint die Weltachse zu bezeichnen, oder soll man annehmen, wie das auch
schon versucht worden ist, da sich die Stange innerhalb der Lichtsule dreht?
Hier interessiert vielleicht noch, da das Bild des Platonischen' Av.xyx'YJC;
ci'rPIXX"C"Ot:; lange nachgewirkt hat. 57 Ob Platon bei der Gestaltung des Ananke.:.
mythos ein konkretes Vorbild, also eine Art Planetarium vor Augen gehabt
hat,58 ist nicht mit Sicherheit auszumachen. Wenn es 617 b 4 heit, da sich die
Weltspindel sV 'TO~t:; t"Yjc;; 'Av&YX'Y)t; yovlXa~ drehe, so mu man sich vor einer'
berdeutlichen Konkretisierung des schon homerischen Bildes (&e:wv sv
yovam n. 20,435; Gd. 1, 267j 16, 129; vgl. Proklos II 227) in diesem Sinne
hten. So scheint auch nicht sicher auszumachen, ob sich die Spindel
57 Nonnos 2, 677ff. l5q;poc q;6Y71~ (lcre<. mxpa "C"Ei\:! 1tE1'tplfJ.~VOC 1t6't'{.L<.p
~XAlcre:V S:A~1; Cl, p ocx't'O ~ &1,1 &;yx'~~, e:l Hve<. Mo~p&.wv E7t"me:~{h~'t'e<.~.

Vielleicht gehrt hierhin auch Peek, Gr, Grabged. 22, 7f,


WMo(pox~ chpu't'o~ &VOCYXOXcrT7j pe~ &'t' POXX't'o ~
'T6va' tepov7t"~fJ.~OC~'T' st~ a6fJ.0v86cr8~WV,
58 Wie Frank angenommen hat: Plato und die sogenannten Pythagoreer S. 344
Anm, 69; vgL Friedlnder, Platon, I 111f,; Thomas S. 103; van der Waerden, Die,
Astronomie der Pythagoreer S, 25; Cornford, Plato's Cosmology S. 74, A. Stewart
(The Myths ofPlato S. 166ff,) ging soweit, nach 6qb 4 anzunehmen, die thronende
Ananke halte ein Modell des Kosmos auf ihrem Scho. Das ist mit J. Kerschensteiner (S, 150 Anm. 3) abzulehnen.

97

Ananke "zwischen den Knien" (Wiegand), "in ihren Knien" (Gundei S. 4 8)


oder "im Schoe der Ananke" (Zeller I 1 S. 542; so die meisten Erklrer)
dreht, Damit zusammen hngt die Frage, wie die nicht unbegrndete Annahme,
da Ananke,,,in the centre of the Universe" thront (Adam), zu vereinbaren ist
mit der Vorstellung, da sie die Weltspindel auf dem Scho hlt und also von
auen umfat ?59 Eine Lsung dieser Schwierigkeit ist sichtbar, wenn man sich
die besondere Form des Anankemythos vergegenwrtigt, der mathematische
und mythologische Aussagen vereint: das, was die Welt recht eigentlich zusammenhlt, die Bnder und der Syndesmos, ist bereits eine erste Stufe der Veranschaulichung und Mythologisierung des mathematischen Prinzips der Proportion und des Gleichgewichtes. In einer zweiten Stufe wird die bindende
Kraft dieses Prinzips zur Gottheit erhoben und die Welt gleichsam in ihre
Hand gegeben. Damit greift Platon zurck auf ltere kosmologische V orstellungen von der Ananke, die den Kosmos von auen umschliee (vgl. das
&v&rxYjv 7tptX8~0'&1X~ 'Tl;) x60'fl~ der Pythagoreer) und die Welt gleichsam fessele
(Parmenides).60 Beide Stufen sind Aussagen gleichen Inhaltes auf zwei verschiedenen Ebenen. Mit Recht nimmt Adam hinter 7te:p~q>op.xv (616 c 4) eine
Zsur innerhalb des ganzen Politeia-Mythos an, aber es liegt keineswegs eine
"juxtaposition of two essentially irreconcilable conceptions" vor, wie er meint
feststellen zu mssen, Ganz mythologisch zu sehen ist auch das Durchschreiten
der Seele unter dem Thron der Ananke (620 e 6), und eine Lokalisierung
dieses &p6vo<; ist schlechterdings unmglich. 61
Map. hat, nicht zu Unrecht, den Timaios als eine "Kommentierung des
Staatsmythos" verstanden (vgl. oben S. 91), und so mag denn ein vergleichender Rckblick auf die Struktur der Weltseele im Timaios geboten sein. 62
Da fllt zunchst auf, da immer wieder vom Binden und von Bndern ge59 Von daher und der Boeckh'schen These her kommen Gundel (S. 50) und andere
zum Gedanken der "auerhalb des Kosmos herrschenden Gttin Ananke".
60 Als ~,Umgreifende" erscheint Ananke auch Eur, Ale. 982: EV &q;6x"C"mcr~ Xepwv
eThe {}e;a aecr(.Lor~.
61 Macrobius in Somn. Scip. 1, 12, 1-5 lt den Abstieg der Seelen durch das
Himmelstor erfolgen, und Zwar dort, wo sich Zodiacus und Milchstrae treffen;
vgL Martin, Ogmios 380. Hopfner, Gr.-g. Offenbarungszauber I 71 macht auf einen
Nachklang der Vorstellung vom .&p6vo~ 'Av&.yx1j~ bei Psellus de orac. Chald, Sp. 1132
aufmerksam,
Wenn J. Kerschensteiner (154) die Seelen am Thron der Ananke "vorbei" passieren
)t, so mu das ein Irrtum sein. Der-Wortlaut bei Plato 620e 6f. Umo 't'OV TIj~ 'Av&.yx1j<"
levox~ .&p6vov, xoct a~' ixe:Lvou a~e~8.&6v't'oc) wird durch Plotin 2, 3, 9 besttigt: a~' oc't'9j~
(sc, 't'9j~' Av&.yx1J~) dcr~v d<" yevEcrw 't'a yeWWfJ.Evoc,
62 Hier ist zu vergleichen E. Hoffmann, Platons Lehre von der Weltseele, Sokrates
1915; Thomas S. 98; Kerschensteiner S. 80,

7 Sehteckenberg

I ,

Weltbindung und Verkettung des Seins,' Empedokfes B

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

sprochen wird (z.B. 31 c-32 c 4) und der Demiurg geradezu der alJv(;~(Jac; genannt wird (J2 c 4). Die Weltseele wird (35 a ff.) der Lnge nach gespalten, im
Sinne des Buchstaben Chi gegeneinandergelegt, und die Hlften werden Zu
einem ueren (Ring des Selbigen) und inneren Ring (des Anderen) umgebogen. Der innere Ring wird dann sechsfach gespalten, ergibt also sieben
Ringe, so da mit dem des Selbigen zusammen acht Ringe sich ergeben, die,
wie auch ihre Bewegung, den acht Sphren der Politeia entsprechen. Der achte
Ring, der des Selbigen, ist mit der Fixsternsphre der Politeia identisch. Diese
Ringe darf man (mit Zeller II 1 .S. 812 Anm. 2) auch als "Bnder" ansprechen,
wobei die sieben inneren Bnder schmaler zu denken sind als das (ungeteilte)
Band der Fixsternsphre.63 Alles in allem ist die Weltseele eine Art "Gerst
des Weltgebudes" (Zeller I 1 S. 786), also so etwas wie der Syndesmos der
Welt. Es mu in diesem Zusammenhang auffallen, da cruv8e:'i:v gerade auch
vom Aufbau der Weltseele gesagt wird (37 a 4): &va A6yov !J.e:ptcri)e:'i:mx xcd
ouv3e:&e:'i:(Ja, wobei die &vaAoyllX noch herausgehrt wird. 37 c 5 ff. wird die Entstehung der Sonne, des Mondes und der anderen fnf Planeten beschrieben.
Jeder Planet wird vom Demiurgen gebildet und in je einen der sieben Ringe
des Anderen hineingesetzt. Dann heit es (38 e 3) ETI'~-~ 8E: oov dc; r~v zau't"<r
I
,
I
'
,,~
'.1,
1
"
(11
repbtOlJcrav exlXO'Tov
acp~x.e:'To cpopav . . . oe:cr[LOLC; -re: [L'j'uxote; crN[LIX'fa oe:vEV'fa
~0a Eye:VV~&"I). Damit zusammenzustellen ist 41 b. Der Demiurg in seiner
zu den kreisenden Gestirnsgttern und den anderen Gttern: ExElVNV (sc.
3e:a[L&v) oLe; 'f' EYLvecri)'e: (JIJVe:8E'i:cr&e: X'fA. Die beseelten Bnder sind nichts anderes als die Planetenbnder, an die und in die alle Planeten- oder Gestirnsgtter
gebunden sind. Damit ist aber die Brcke zur Politeia geschlagen: die 3e:crp.o(
der Gestirnsgtter des Timaios sind in gewissem Sinne vergleichbar den
3e:cr!J.ol 'fOU oupavou, und der crove:cr!J.oc; 'tOU oupavou hat seine Parallele in dem harmonischen Verband der den Weltkrper konstituierenden acht Bnder und
Ringe des Selbigen und des Anderen, Die ewpuxo~ 3e:crP.Ol sind dabei mit
Planetenringen identisch. Aber auch die Weltachse des Anankemythos findet
sich im Timaios wieder,64 wenngleich beide Darstellungen sich nicht ganz
f

63 Zeller (ibid.) verfllt in eine Inkonsequenz, wenn er die Fixsternsphre, die


zuvor ebenso wie die Planetensphren richtig "als ein Band derselben Art, nur
vieles breiter" bezeichnet, dann doch zur Kugel macht und nur die Plane",n,,,eise
sich "bandfrmig" denkt. Vom Ausgangsbild Platons, dem Chi-Bild her, ist
ADtPacra (36 e 3) und 1tep~e)(&i\utPev (34 b 4) durchaus von einem - freilich breiten
Band gesagt zu denken.
64 34 b 3 tPuX~V Se d s 'TO ~ecrov who (sc. des Weltkrpers) ,j}ele; S~a. 1ta'n6c;
he~vev xat h~ g~w,s'ev 'TO cr&~a au-rri nepte)(ai\u~ev x-ri\. Vgl. 36e 2 ~ i)' ex ~ecrou
'TOV gcrxa-rov oupavov 1tav"(J S~a1t),axe!:cra xDxi\<p 'Te au'Tov It~Ul,j}ev rcep~xaA6tPacra und 40 c
der Erde ti\i\O[Lv1jv ... nept 'TOV i)~d: rcav-roe; rc6AoV 'Tz-ra[l-evov.

JJ

99

decken und bei der Konstruktion der Weltseele (35 a ff.) von einer Achse nicht
ausdrcklich die Redeist.
Da die Griechen schon frh orientalisches Gedankengut aufnahmen, ist
heute nicht mehr zu bestreiten. An Kontakten hat es nicht gefehlt, wie schon
das Gedicht lehrt, in dem Alkaios seinen Bruder verherrlicht. Das ist nur ein
Beispiel fr vieles andere, worauf hier nicht eingegangen werden kann. Mit
Sicherheit verwertete Thales babylonische Beobachtungen, und auch der
pythagoreische Lehrsatz kann babylonischer Herkunft sein. 65 Es hat denn auch
nicht an Meinungen gefehlt, da im Er-Mythos der Politeia orientalische Ideen
greifbar seien. 66 Die schon antike Identifikation des Er mit (Zoroast)er
(Kolotes bei Clem. Al. Strom. V 14, 710f. P.) und die damit Hand in Hand
gehende Zuschreibung des Er-Mythos an Zoroaster ist mehr als naiv. Aber wie
verhlt es sich damit: Proklos in remp. II 345 berichtet, da in den persischen
Mithrasmysterien Ananke eine Rolle spiele und identisch mit Themis sei. 67
Doch eine vernnftige Erwgung des Sachverhaltes mu (mit J. Kerschensteiner) zu dem Ergebnis kommen, da sowohl Themis wie Ananke erst in der
Zeit des Synkretismus in den Mithraskult eindrangen. Eisler (95 f,) zitiert eine
altpersische berlieferung aus dem Dadistan - i - Diniko 8 und sagt, diese kehre
"fast mit denselben Worten" bei Empedoldes wieder (B 135 j I 366, 21 f. D.):
&AAa 'fb [LSV retXV'fNV v6!J.~!J.ov

3~tX 't' uplJ!J.~30v'toe;

at&~poe; -~Ve:X~Ne; 'f~'fIX'fat 8~tX 'f'

&reM'tou auyYje;.

Eisler vermutet, da Empedokles diese Vorstellung ber eine orphische


Quelle, aus der auch Platon fr den Er-Mythos geschpft habe, vom Orient
bezogen habe. Dem Er-Mythos liege letztlich ein "offenbar von den kleinasiatischen Griechen rationalistisch als Wiederbelebung eines Scheintoten um'gedeuteter Mythos von der Unterweltfahrt Aras" zugrunde. Entsprechend
Vgl: J. Stenzei, Metaphysik des Altertums S. 44.
Neben W. Gundel (Ananke S. 48 Anm. 8) ist vor allem R. Eisler zu nennen
(Weltenmantel S. 93ff.). Vgl. auch \Y/. Gundei, Paranatellonta, RE XVIII 2, 2 (1949)
Sp. 1264_ Eine Gegenposition nimmt J. Kerschensteiner S. 141-155 ein.
67 &i\i\a xa1 8-n 'tri E.le[l-~i)t ,,1)'11 aUTIJv dval, -r1)v 'Av&:yx1Jv 'TaD'1JV oL1J'oV ou [LOVOV &x
-roov 'EM1Jvtxrov mcr'T6v, &AAd: xat &x 'T&V IIEpmx&v -rrov -rou ML.8pa -rE:AZ'T&V, rcap' are; n&crat
at -r7j~ EM[L~8o~ emxA-rycrE:!.s, rcpro,a~ [l-crc ,E:AE:1J'Ta!:al, cruvcbt,oucr~ xat 't'~v 'AvaYK!)V,
A~youcra~ cra<pros "E.le[l-t xat 'Av&:yx1J", xat 'tou-ro e1tt 1tacrrov.
Vgl. dazu A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie S. 60; Kroll, Die Lehren des Hermes
Trismegistos S. 227; Cumont, Myst;- d. Mithra, S. 99; Hopfner, Gr.-g. Offenbarungs\>:auber II 52; Kerschensteiner S. 149.
68 "da sahen sie die Flle der Lichter und den groen Parvand, den Grtel aller
Wnsche ... weithin leuchtend und strahlend ... Das sternengeschmckte
~vanghin", der Grtel ... das gute Gesetz der Mazder."
65
66

100

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

findet Eislet "fr alle Einzelheiten" der Vision Phltons orientalische Vorbilder.
Das ist zu prfen. Zunchst ist festzustellen, da die heiden Empedokles-Verse
nur mit groen Schwierigkeiten an den Parvand denken lassen: das V6/ll/l0V
ist weder ein Grtel noch sternengeschmckt. Auch sind diese Verse doch wohl
in einem ganz speziellen Sinn gemeint als hyperbolische Aussage "fr ein Von
den Gttern gegebenes religis-ethisches Gesetz, nichts Lebendiges Zu tten"
(Hirzel, Themis 390), so da beide Vorstellungen sowohl uerlich als auch
sachlich ganz disparat sind und von einer "Identitt" (Eisier S. 99) keine Rede
sein kann. Selbst ein unmittelbarer Bezug der Empedokles-Verse auf Platon
scheint damit schwer mglich, und es ist nicht einzusehen, wie durch dieses
Fragment der "Weg zu einer tieferen Deutung" des platonischen Bildes gegeben ist, wie Thomas (S. 105) annimmt. 69
Whrend der Versuch Eislers, mit der Erwhnung des 'Avayxl')~ &p6vot; in

den spten Logia Chaldaica (s.o. Anm.6,) die orientalische Herkunft des
Anankemythos zu beweisen, von vornherein indiskutabel ist, mu einem weiteren Argument grere Beachtung geschenkt werden: Eisler stellt mit dem
cruv3crp.ot; 't"OU oupavo die babylonischen Begriffe rilds same (Band des Himmels)

und dur - an - ki (Band des Himmels und der Erde) zusammen. Sie finden
sich im Bereich der Kosmologie 70 : "Um die Erde zu befestigen, wird sie zusammen mit dem Himmel an Seile und Pflcke gebunden. Dieses Seil des
Himmels ist, wie das hnlich auch wohl Plato in dem orientalisierenden Schlu- '
kapitel seiner Republik ausfhrt, die Milchstrae".71 An gleicher Stelle sagt'
Meiner: "Die oberste Erde ist die Domne des Gottes Ellil. Nach dem
'
seines Tempels wird sie poetisch auch als ,Berghaus' (sum. ekur; semit. ekuru)
genannt. Eine Kammer darin mit dem Namen ,Band des Himmels und
Erde' (sum. dur - anld; sem. markas same u irsiti) ... ist vermutlich das ",co,cu
des Seiles, das ... Himmel und Erde befestigt." Dieser in den Himmel
ragende "groe Berg" galt als das wirkliche "Band zwischen Himmel
Erde". "Danach fhrt auch sein irdischer Tempel in seiner Hauptstadt NieDtmr
69 Ebenso willkrlich ist die Annahme J. Kerschensteiners (14 6), die ~:;'~~,~~~t~;.
Verse bildeten "eine Art Bindeglied" zwischen der Version im Staat und
der Weltseele im Timaios, und viel zu weit geht ihre Behauptung: "die ~:I:;:~:~~~.
das nthl't"wv v61h~f1.0\l, wird durch die Lichtsule bezeichnet - es entspricht der
wie sie der Demiurg gebildet hat." So jetzt auch Kerschensteiner, Kosmos S. 134
Anm.2.
70 Das Folgende ist entnommen aus: B. Meiner,Babylonien und Assyrien S.
71 Meiner greift hier eine Vermutung Kuglers auf und verweist auf F.
(Astronomische Beobachtungen im Altertum, Neue Jahrbcher fr d. kl. Alt.
1917, s. 17-34), der S. 33f. dieses Identifikation vornimmt. Vgl. auch Meiner
408 und A. J eremias, Sterne, Roscher IV Sp. 1488.

Weltbilldung und Verkettung des Seins: Gesetze-rjoch

101

den Namen ,Berghaus' ".72 Gelegentlich findet sich auch als Prdikat von
Gttern, da sie "die Enden Himmels und der Erde", "die Enden des gestirnten H~mmels" oder "die Enden der Unterwelt" halten,'73 was wohl weniger
kosmolog1sche Bedeutung hat, sondern die Geltung ihres Macht- und Befehlsbereiches bezeichnet. 74
Soweit zu sehen ist, bestehen im Bereich des alten Orients keineVorstellungen,
auf die Platon bei der Gestaltung des Anankemythos direkt oder indirekt htte
zurckgreifen knnen. Auch das "Band des Himmels und der Erde" hat ganz
andere Voraussetzungen als sie bei Platon gegeben sind. Die Schau der Seelen
im Jenseits ist von der rein griechischen Idee des Syndesmos und der Harmonie
bestimmt. Auch orphische Vorbilder sind nicht denkbar,75 vielmehr hat die
~ogenannte Orphik an Platon angeknpft. Mit Sicherheit dagegen sind wesentliche Elemente sowohl der Darstellung im Timaios wie der im Er-Mythos
pythagoreisch. 76 Davon wird noch an anderer Stelle die Rede sein.

b) Das Joch des Gesetzes


~nzwischen ergaben sich so viele Berhrungspunkte zwischen Ananke und

Nomos, da es sich lohnt, den Grenzbereich beider Begriffe kurz einer gesonderten Betrachtung zu unterziehen. Charakteristisch fr die partielle berlagerung beider Bedeutungsbereiche 1st vor allem der terminologische Gebrauch von &vayxl') o:pucrw~ und o:pucrw<; vop.o<; (oben S. 67 Anm. 29), innerhalb
72 Meiner II 7. bersetzungen von Hymnen, in denen sich das "Band des Himmels und ~er Erde" findet, bieten Meiner II 151; Jastrow, Die Religion Babyloniens
und ~ssynens, ~I 1 ~. 15 (vgl. 1489 und 542). Diskutiert wird dieser Begriff bei
H. Prmz, Altonentahsche Symbolik S. 84f.; A. Jeremias, Das Alte Testament im
Lichte des alten Orients S. 48 und 81; Hammel, Ethnologie S. 118; Jeremias, Sterne,
Rascher IV Sp. 1446; Jastrow I 489 und 542; vgl. auch P. Jensen S. 345 und 464f.
73 Jensen 161, 344f. 464; Jastrow I 514. 472f.; Meiner II 157.
74 Vgl. bei Jastrow I 496 einen Hymnus auf Marduk: "Wer kann deinem Blick
entfliehen? Dein Wort, das groe Netz, das Himmel und Erde umspannt lt sich
auf das Meer nieder" und II i S. 64 von der Macht des Mondgottes: S~in Befehl
erstreckt sich auf Himmel und Erde, umschliet den Himmel und die E~de ... sein
Befehl erstreckt sich ber Himmel und Erde, Himmel und Erde umfassend." sowie
111. S. 32 von der Macht und Furchtbarkeit des Befehls der Gtter: "Ein Netz, das an
den Waldessaum gelegt ist, eine ausgebreitete Schlinge, die am Meere ausgestreckt ist,
a~s de:en Maschen der Fisch nicht entkommt, in deren Garn der Wildochs gefangen
WIrd, In deren Netz der Mensch gefangen wird."
75 Wie Wilamowitz ausdrcklich feststellt: Glaube der Hellenen II 194. 195. 199;
vgl. Thomas S. 27. 16176 Vgl. dafr Adam und Apelt; Zeller I 1 S. 542; Gundel, Ananke S. 48; Burnet,
Early Greek philosophy S. 188; Thomas S. 99. 102 und sonst; Kerschensteiner S. 148.

I
i
I

Allanke als theologischer und kosmologischer Begriff

Weltbind!fHg find Verkettung des Seins: Joch der Tora

dessen CL'JIXYX1) und v6p..o.:; gegeneinander auswechselbar sind. So liegt .


Kombination beider Begriffe nahe, wie sie zum Beispiel Fr. Tr. Gr. Adesp,
502 N. sichtbar wird: ou~dc; &vayx"f)C; [Le:r:~ov [crXoet .... 60';. Auch eine Partie in
Xenophons Memorabilien (5, 1, uf.; oben S. 56) ist hier von Interesse:
strker als jeder menschliche ',1600':;, so trgt Araspes vor, sei der Zwang des
Hungers, Durstes usw" also das Gesetz der Natur. Zum Geltungsbereich dieses
Naturgesetzes, meint K ytos, gehre auch der Trieb, der Liebende an die ge~
liebte Person binde: Se:O'e:}Levou.; ~crxuPO'TtpCf 'nvl &vayx.fl ~ EV ma~pcp &Moe:v'ro.
ist &v&yx~ die bindende Kraft eben dieses v61-'0,. Ein Grabgedicht (Peek 369,
zeigt, wie v6fLOC; und &vayx"f) alternieren: nacn v6j.to~ 'ro %(),;VB~V' Mmp&':.v li~oeTI"n,
&v&yX'lJ 'nx'roj.tevm1;. hnlich entsprechen sich v6j.to~ und &v&YX"1) bei J osephos
Bell. Jud. 2, 195 und 199. Auf VOW.0V &V&YX()';L (Liban. or. tz, 80) und &VOCYX(),;L
liypoc'f'"' (13, 10) macht Hirzel (Themis 428) aufmerksam; das lt an den
&ypa~o~ v6j.to~ denken. Die frheste Parallelstellung von Ananke und
Nomos nimmt Demoktit vor (B 181; II 181, 13 D.): xpdcmwv zn' &pB'r~V
tpave~'rIXL np0'rponn XPcGj.tBV01; XlXt AOYOU neL%O~ ~nep VOj.ttrl XlXt &.v&YX"fl.77 Dem
entspricht die Aussage des Aristoteles E. N. 1180 a 21 (; VOj.tO.:;; &.VIXYXlXcr'rLX~V
~xeL MVIXj.tLV. Diese zwingende (weil bindende) Gewalt des Nomos erlutert
Kallikles in Platons Gorgias 483e-484a: wenn aber, glaube ich, ein
Mann eine hinreichend starke Natur hat, ntXV"C"1X 'rIXU'r1X &nocreLcrclj.tevo.:;; XIX~
3LIXPP~~IX':;;, d.h. so schttelt er all dieses, nmlich die Erziehung zum NomosGehorsam, wie eine Last ab, zerreit seine Fesseln, tritt die naturwidrigen
menschlichen Gesetze mit Fen, und aus dem einstigen 30UAO':;; wird er
3ecrno'r'lJ':;;. Es wird also der Standpunkt des voj.to.:;; 'r1)':;; cpocrew.:;; vertreten (vgl.
oben S. 51 Anm. 4). Ganz anders urteilt Platon, der gerade das 30uABueLv 'ror<;
VOj.tOL':;; bejaht und fordert (Leg. 700 a, 698 c, 699 C),78 und der die Fesseln, die der
Gewaltmensch zerreit, als ~Bcrj.tof bzw. cruv~ecrj.to.:;; 'r1)':;; nOAew.:;; gerade zur unabdingbaren Voraussetzung des politischen Kosmos macht. Dieser Gewa,ltmensch aber setzt 'r0 'r1)':;; ~ucrBw1; ~fxlXwv an die Stelle des 3fx1XLOV, das auf dem
Prinzip des taov beruht (Gorg. 484 a). Danach hat - platonisch gesehen - das
~(XIXLOV als Leitprinzip der staatlichen Ordnung die gleiche fesselnde Kraft
der Nomos. Vor dem Hintergrund einer solchen Denkweise versteht sich
Vorstellung vom Joch der Gerechtigkeit, die in dem "orphischen" Hymnus

Dikaiosyne zu Tage tritt (Nr. 63; Quandt p. 45): &.e:l .&PIXOe:~1; yap anlXv'rIXr;,
50'0'0t j.t~ 'rov 0'0'11 ~A.&OV 61t0 ~uy6v. Dem entspricht andererseits wieder, da
platon die Funktion der Nomoi mit ~euyvuvlXt und XIX'rIX~BUYVUVlXt umschreibt
(Politikas 302 e, Leg. 753 e). Gesetz und Gerechtigkeit werden also in ihrer
Wirksamkeit mit der gleichen Metapher begriffen. Wenn in spterer Zeit
Themis und Ananke identifiziert werden,79 so ist das letztlich aus diesem Boden
erwachsen.
Der hier vielleicht bemerkenswerteste Gebrauch von Ananke ist mit dem
Bezug des Wortes auf die Tora, das mosaische Gesetz, gegeben. Ihn zeigt der
sogenannte Barnabasbrief (2, 6; Patr. Apost. I p. 8), der von dem X,1XtV-O':;;
v6j.to.:;; 'rou xup~ou ~j.t&v 'I'lJO'ou XPtO''rou, &VBU ~uyou &VtXyx~r; &V spricht.
ber die aus klassischer Zeit stammende Formel ~uyov &v&YX'lJr; ist oben gengend gesagt. Der Streit um die Gro- oder Kleinschreibung von Ananke80
ist ziemlich mig. Dem Verfasser des Barnabasbriefes geht es um eine Abgrenzung des neuen und alten Gesetzes, um die Betonung der christlichen
Freiheit gegenber dem angeblich sklavischen jdischen Gesetzesgehorsam.
Das ~uyov &.vayx,'lJr; hat seine genaue Entsprechung im Brief des Paulus an die
Galater (5, 1): 'rn ZABU'&Bp(Cf 015'11, ~ XPL<r'rO':;; ~j.tar; "~Ae:u.&tpwcre, crTiJxe're 015'11 XlXl j.t'1j
n&ALV ~uY0 OOUAe:(IX~ zvtxecr'&e. Dieses ~uyov ~ouAdlX~ tragen diejenigen, die
sich unter dem Joch des jdischen Gesetzes (uno v6j.tov 4, 21) befinden. Eben
dieses Joch des Nomos auch fr die Heidenchristen unabdingbar zu machen,
wird Apostelgesch. 15, 10 ausdrcklich abgelehnt. Mt. 11, 29-30 bezieht sich
Christus auf dieses Joch der Gesetzesreligion und setzt dagegen sein Jach, das
nur dne sanfte Brde sei. Billerbeck z. St. belegt die dieser Denkweise zugrundeliegenden jdischen Vorstellungen vom "Joch der Tora", "Joch der
Gebote" usw.

I02

77 Peitho und Ananke sind terminologisch Gegensatzkomplemente. Dazu


Themis S. 353, der u.a. Platon Leg. 71ge vergleicht und auf den parallelen Gedanken
bei Lycurg Leocr. 102 weist: ot v6tLm ou lha&crx.ouow &A"A' erwt"tX.noucnv.
Von der Entsprechung &v&y)(1) '11611-<;; war schon oben S. 67 mit Anm. 29 die Rede.
78 Weitere Stellen zu diesem positiven Gebrauch von 80uAeuew (und 80UAdo:)
Platon bietet Morrow1 Law of Slavery S. 135.
l'o.J

IO,

c) Pytbagoras, Par1ttenides, Empedokles


Bei Aetios findet sich der Satz IIu%IXYoplX~ &v&YX'lJV ~tp'lJ neptXe~cr%aL 'ri;) x6crp.trl
(Diels, Doxogr. 321 b 4), und von Phllolaos, dem Pythagoreer des fnften
Jahrhunderts, wird berh;:htet ooxe~ ~' IXU'r{j) nav'rlX &v&yxYJ xlXl &pj.tovfCf yfyvecr%IXL
(A 1; I 398, 11 D.). In welchem Verhltnis stehen diese Nachrichten
zur Ananke des platonischen Er-Mythos? Sind sie einigermaen authentisch?
Die Frage ist, was die Kombination von Ananke mit neptXe~cr%IXL und apj.tov(1X
79 Proklos in Plat. remp. II 94. 15ff.; 207, qff.; 345, 4f. Auch da, wie oben
gesagt, in den persischen Mithrasmysterien Themis und Ananke in einem Atemzuge
angerufen werden, gehrt hierher.
80 Ernst Maa (Orpheus S. 269 Anm. 45) liest auch hier' AVtX.YK% statt &v&YX"lJ<;;.

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

14

angeht, entschieden zu bejahen. Ananke kann - wie sich zeigen wird - hier
noch keine blasse Abstraktion sein, sondern das Wort steht am Anfang seiner
philosophischen Entwicklung. Zunchst ist der erste der heiden Stze ins
Auge zu fassen. Um seinen Sinn zu begreifen, wird man vor allem nach hnlichen oder vergleichbaren Vorstellungen innerhalb desselben Denkbereiches
suchen. Schon Zeller (li, 5422. 521ff. 527') hat hier mit Recht das pythagoreische nup 7tep~exov herangezogen, das Feuer des Umkreises im Gegensatz
zum Zentralfeuer. Ob dieses mit der Milchstrae zu identifizieren ist, wie
Zellc:r annahm,81 ist eine weitergehende Frage, die hier nicht Zu beantworten
ist. Jedenfalls steht das 7te~n~xew dem neptx,e'i:a-&cu bedeutungsmig nahe.
Beide Wrter sind dem Wesen von Ananke sehr gem. Sie entsprechen ihrer
Bedeutung als der umklammernden Fessel. Die den Kosmos umgebende und
begrenzende Ananke spiegelt sich in einer Wendung, die offenbar in der pythagoreischen Tradition recht beliebt war, der &v't'u~ x,6crfLoU. 82 Dieser ,begrenzende Rand der Welt' wird von Nonnos anscheinend mit Okeanos identifiziert. Darauf fhrt auch 41, 176: 'Oxeavot; .. U;U~ x6afLou &evoccp 'reAap.&v~ XMV
fL~'TpoutJ..evov ()OMp. Nun ist aber die Vorstellung von Okeanos als bindendem
Grtel der Welt keine Erfindung des Nonnos. Liddell-Scott zitieren s. v. 7t<p(pPU'TOt; den Vers 2 des Neoptolemos 'Oxe:av6t;, 'TC]) n-iiaa 7teptppu't'OC; booe'Ta~
X.&wv. Da ist Okeanos geradezu die bindende Fessel der Erde. Es scheint, als
ob auch 11. 14, 200f. hierhin gehrt:
dtJ..~ y2<.p tJ;ofLV1J 7toAu~6pou 7tdpa't'a ya(1Jt;,
'Ox,eav6v 'Te, -&e&v yvemv, x'at fLYJ't'pa T1J.&uv.

Hier schlgt Onians (316) vor, "the bonds (or binders) of the pasture - abound81 .,' ergibt sich als wahrscheinlich, da der uerste Feuerkreis, welcher als.
das Band der Welt die Ananke hie, nichts anderes ist als die Milchstrae" CI 1,

54 2 ').

82 Jamblich Theolog. arithm. c. 60 (V. de Faleo p. 81) 't"~v 'AvrY.yx'f)v oi U.EOAOyO~


't'TI 't'OLl 1taVTO':; oOpavo S~ro't"rY.T1l &V't'UYL srniXocn. Eine Stellensammlung zu &v't"u~
xoafLou bietet Eisler, Weltenmantel II 661, 2. Vgl. Burnet, Early Greek Philsophy
216, 3 und Zeller I 1, 542 Anm. 2. Die bekannten Belege sind zu ergnzen durch

Nnnos
2, 24 7ff.

pL~01tay~.:; 't"~ 1t'It~a 1taA[fL1t0p0<; '[lxeavoro


't',hpaxa 't"EtLV0tLSV"I)v 1tEpmrY.AAe't'aL &v't'uya xocrfLou,
~roaafLsv'f) crTegJav'f)8ov 8A'f)V x,[j'ova XUXArY.SL fLlTP'(J.
Vgl. 41, 302 'Oxeavov .. 1tEptSpofLoV &V't'UYL xocrtL0u,
42, 48of. xa~ 1tAa't'uv &:ev&:ou tLL't'poujJ.evov &'II'rUYL xocr[J.ou
'Oxeavov x,eA&:SoVTa 't'eo\l ,[j'Ep&:rrovTa xaAscrcrw

Vielleicht ist das x,ocrfLou rrdcrfLa (7, 36) des pythagoreisierenden Nonnos mit diesen
Vorstellungen Zu verbinden.

Weltbindung und Verkettung des Seins:

&\I't'u~

xocr[J.ou

10!

ing earth" ZU verstehen,83 Wenn das nicht richtig ist, so wre doch in ndpaTa
als "Grenze, Begrenzung" immerhin ein mglicher Ansatzpunkt fr den Gedanken gegeben, da die Welt von etwas Bindendem und zugleich Begrenzendem umgeben ist (&.w't.YX1J'II Tt'ep~x'E~a&a~ 't'Cf) xocrI1-CP). Das Bild des Euripides
vom Okeanos (&yx&Aa~c; . , XUXAO'i: x.&6'11a) ist nicht sehr weit entfernt von der
fesselnden Umarmung durch die Gttin Ananke (Alk. 984): xat a' V &~ux
't'o~a~ xep&v dAe &e2<. aeafLo'i:c;. Natrlich ist das &v';"yx:f)'II 7tep~xe~cr.&a~ 'rC]) x6rrjJ.(.p
nur als mythisches Bild der mathematischen Gesetzmigkeit Zu nehmen, in
die der Kosmos nach Ansicht des Pythagoras gebunden ist.
Mitten in diese Vorstellung hinein fhrt die dem Pythagoreer Philolaos
zugeschriebene Lehre, da alles Weltgeschehen &'IIayx'() xa~ apfLov(q. sich voll,ziehe. Ananke und Harmonia sind hier nichts anderes als die Gegensatzkomplemente ,Bindung und Fgung'. Der Beweis fr diese Deutung kann nach
allen bisherigen Beobachtungen nicht schwer fallen. Da die platonische Kosmologie, wie sie im Timaios und an anderer Stelle zutage tritt, wesentlich
pythagoreische Frbung hat, ist allgemein anerkannt. Gerade in diesem Bereich des platonischen Philosophierens wie auch im Umkreis des staatlichen
Kosmos lassen sich Begriffspaare ermitteln, die sich mit dem tatschlichen
T"",,I, von &v&YX1J xal apfLov[a genau decken. So heit es Tim. 32 b 7 vom
Weltschpfer auv3YJae:v xal aU\lecr'T~aa'To opavov Gt;7t''Tt'N xat opa't'6\1. Seine
. Ttigkeit ist zugleich rruv,crTc<va, (30 b) und rruvg~cr(" (32 b/c). Die Funktion der flEa6'T1J<; ist sowohl O'uv~e'i:v wie auch cru'llapfL6't''Te:~v (32 b). Dem
entspricht formal der ganz platonisch formulierte Satz des Nemesios von
Emesa (Jger S. 15) au'll~ p fLo ae xal auveoYJ a xal et<; zv auv~yaye. Im Protagoras 322 c werden Aidos und Dike genannt 7t6'Aft.M\I x6aflo~ 'Te: xat ~eafLo(,
"'r''''~ alJ\laywyoL Die ~~'A(a aber galt den Pythagoreern, wie Simplikios in Epict.
Ench. 208 A sagt, als aUVOaflo~ 7taa&\I 't'wv &pft.'T&v. Der Paarung x6aflo~ - ~ea
im Gorgias entspricht in gewisser Weise die V erknpfung x6afLo~ - &'II&yin Xenophons Memorabilien 1, 1, 11: Sokrates beschftigte sich nicht da()7tW~

6 XaAOUfl'IIO~

U7tO 'T&V ao~~(r't'&'11 x60'fLo~ gXe:~ xat 't'[aLV &v&;yxa~~ ~xaa't'a

' ...Y(1"1<"" 'TWV Opa\l(Mv. Andere Beispiele zeigen noch deutlicher das Zusammen"",l,h" der beiden Komplementbegriffe. So hat aU\lapfL6't''Te:~v . &\locYXTI

Onians (316) weist in diesem Zusammenhang auf die Schrift de munda 393 b 9
'Ox,elX\lo,:; crq:>tYYEt 't'~'J otxou[J.sv'fJ\I) und nennt OF (Kern) 238, 14f., wo Okeanos

83

Grtel

(~rocr,,~p)

der kosmischen Gottheit erscheint. Dazu stellt er (332) die welt-

XsSfesse~lde Ananke des Parmenides (Fr. B 8). Anzumerken wre hier auch noch Eur.

1377ff. 1tonov, 'OXSIXVO':; 8v 'rIXUPOXPIX'JO':; &:YX&:AlXt.:; tA[crcrW'J Xux,or X.&6vlX. Ein die

einschlieender ,Ringstrom' findet sich brigens auch im babylonischen Vor,'(tellun.gslbereic'h (A. Jeremias bei Rscher 4, 1448).

I06

Weltbindung und Verkettung des Seins: ParlJlenides B 8

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

(Rep. 519 e) ein formales Gegenstck in cruvapp,6craO'&ocL (5:o:crp.0 (Politikos


309 e). Rep. 443 e heit es mit Bezug auf die drei yzvYj der Seele: cruv i5~cr~",oc
xtx:l nCt:v"C'an:Clow ~'JCI. yeV6[LE'JoV EX nOAAW'), O'~\'flPOVIX xed ~ P[.1.0 0' fLEv"IJV. Besonders
charakteristisch fr das hier Gemeinte sind etwa noch Eur. Med. 1192f. &pa.~
I
~
'1'
d N annos 38,412 o'fJCfar:;
<;:>1
,
p6'rw~ O'uVOO'fLoc Xpucrol;; er.xe un
0" ' .app.ov~1)V
.
I

3eO'fL(p. Schlielich sei noch auf das Beieinander der Begriffspaare &pp..o..:
&\I&yx:1) und &pp.6crcu - O'UV07jO'IXL bei Josephos hingewiesen (Ant.
60. 69 von der Fgung und Verbindung der Steine beim Bau des
peIs). Alle diese Beispiele machen deutlich, wie Ananke und Ha.rmonla
bei Philolaos zu verstehen sind. Ananke steht in einer Reihe mit aUlJodlJ, O~L\I,
OZO'fL6~, O'UIJOZO'fLo~, whrend Harmonia interpretiert wird durch die
begriffe O'UIJLO''t'IXO'%CU, O'UIJLO''t'aIJIXL, O'UIJIXPfL6't''t'~LIJ, x60'fLoC; usw. Die Welt ist
den Pythagoreer ein Kosmos, innerhalb dessen alles Geschehen sich
gesetzmiger, mathematischer Ordnung vollzieht. Das sprachliche Zeichen
dieser Ordnung und zugleich ihr Bild sind "Bindung und Fgung". Die
tonischen Begriffe &IJIXAOY(IX, la6't"I)C;, lO'OPP01doc in ihrem doppelten Bezug
staatliche und kosmische Ordnung und Gerechtigkeit sind - samt dem cr6'o8e:cr1-'0, als ihrer Metapher - nur das Spiegelbild entsprechender pythagoreischer.

V~IX

Lehren.84
Ananke steht im Zentrum der Philosophie des Parmenides. Der V C>fstn
zu diesem Zentrum kann ber ein Wort erfolgen, das bedeutungs mig
Beziehungen zu Ananke aufweist, ber otXfLalJ. Fr. 7, 1 lautet ou yap
't'oiho OlXfLTI e!IJIXL fL"iJ e61J't'1X. Da ist olXp..alJ von einem zwingenden (weil OLooen<
dem) Beweis gesagt. In diesem Sinnbezirk ist aber auch Ananke zuhauSf"
oclJlXyxa'i:aL &7tOOd~ZLC; (PI. Tim. 40 e) sind "stringente" Beweise. Bei A"isl:oteles:
alterniert &lJayxlj (sc. zO''t'(IJ) terminologisch mit oux ZlJotxz't'aL &.AAJ~ (z. B.
1026 b 28) und das hufige 't'b &lJayxlXLOIJ beinhaltet die Bedeutung crUAA()Y"crp..6~, also die ,condudendi necessitas' (Bonitz s. v.). In der Schrift 7tzpl ou,pC<,/oi)
277 a 12 stehen 't'~XfL~PLIX und &lJayxlXL parallel. oclJayxaL bedeutet hier
wie UAAOYLO''t'tXat oclJayxaL (Porphyrius vita Plotini c. 18). Eine klare
pretation dieser Ananke bietet Aristoteles 7tzpl YZIJ~zJ~ xat <p,t}opac; 3 1 5
I
" ,
\
\
,
l(
~
"\ r
<
dm\ 0~, au~ Aoym
Z't'ZPOL alJayxIXO''t'LXO~ XIXL OUX ZV7t0POL oLlXl\UZLIJ WC;
lJotXZ't'aL &.AAJC; XZW. Die Argumente sind ,bindend', denn sie sind
leicht aufzulsen. Sptere greifen diesen Wortgebrauch auf. ,Einen ZWlIl"'eu5
84 Diese Bezge sind vor allem bei Rirzel (119 225 f. 277-284. 316. 389)
deutlich erhellt. V gl. Frank (34). Da auch o0IJSeo[J.oc; ursprnglich ein pythag"l
reischer Begriff ist, hat W. Jger betont (Nemesios 109. 112 Anm. 1).

I07

den Grund haben' heit bei Philon de vlrt. 27 &:VIXYXlXto:'.L<; 1X~'t'(lXtC; EIJ oe azO'%a~,
und die merkwrdige Formulierung 't'~1J &-&lXlJacr~alJ xa't'GtodO'.&IXL T~C; ~UXYj.:;
(Proldos in Plat. Remp. II 85, 5 Kroll) soll heien: die Unsterblichkeit der
Seele " beweisen". 85
Ist OlXfLTI in 7, 1 von einem Beweis gebraucht, so kommt derselbe Sinn der
&v&YXIj zu in 8, 16: x~xpL't'a~ a' 03v, lO'nep &lJayxlj X't'A. Diese Ananke steht in
enger gedanklicher Beziehung zu 8, 13 ff.
't'oG ~rIJZXEIJ othe yevtO'.&IX~

ou'&" (}AAUO''&IXL

&IJ~XZ 6,(XIj XIXAacrlXO'IX 7ttanmv,

I &A"A'

eX~L'

Objekt der Aussage ist nicht das Werden und Vergehen, sondern das Sein. 86
Der Inhalt der Ananke ist hier im voraus expliziert: es ist eine Denknotwendigkeit, da das SeIn nicht dem Werden und Vergehen ausgesetzt ist. Es wre
ja sonst kein Sein mehr. Das ist das Pendant zur Aussage von 7, 1, da dem
Nichtseienden notwendig kein Sein zukomme. Zur Person der Dike ist das
Richtige von Frnkel gesagt. 87 Das aus o~l-'ii.v (und &wJ.yx~) entwickelte Bild
der Fesselung wird 8, 26ff. wieder aufgegriffen. Jetzt ist nicht Dike, sondern
86 Zum &1J<xyx<xtov bei Aristoteles vgl. Loening, Die Zurechnungslehre des Aristoteles S. 154. Es liegt nahe, in diesem Zusammenhang auch an das stereotype
&wxyx'l) oder &V<XYX<XLOIJ der platonischen Dialoge Zu denken, mit dem der Gesprchspartner einen Sachverhalt besttigt und ein Argument als bindend und schlssig
anerkennt; dadurch ist dann jeweils die Voraussetzung,' ium nchsten Schritt im
Gang der Beweisfhrung gegeben, die damit - in gewissem Sinne dem Kausalnexus
verg~eichbar - den Charakter einer Kette erhlt. Vielleicht ist das noch eine letzte
Spiegelung jener Ananke, die als Fessel eine ganze Rotte von Gefangenen zusammenkettet. Leisegang (Denkformen S. 136ff.) zeigt, wie wissenschaftliches Denken
berhaupt den Charakter einer Kette hat.
86 Das hat Frnkel (Wege und Formen 163), der auch fr die weiteren Ausfhrungen durchgehend zu vergleichen ist, ausfhrlich begrndet.
8? 164: "Die Fessel, mit der sie das Sein bindet, ist zunchst Ausdruck einer
Ver-bind-lichkeit, wie sie dem Recht zukommt. Ebenso sind Moira und Ananke
bindende Gewalten; so knnen diese drei in gleicher Funktion erscheinen" (8, 30.
37). "Mit StKIJ ist also hier die Verbindlichkeit gemeint, nach der die Zweifelsfrage
richtig zu entscheiden ist, - wie wir mit einem Wort sagen, das vom Recht abgeleitet ist. Gegen diese Deutung liee sich vom Text her einwenden, da Dike dann
in 'ihrer Bedeutung schwanken wrde: sie sei einmal die logische Norm richtiger
Denkentscheidung, und einmal das faktische Gesetz der Wirklichkeit. Denn sie fesselt das Sein, nicht unser Denken ber das Sein. Wenn dies ein ernstlicher Einwand
ist, so gilt er fr Parmenides nicht, weil bei ihm, da Einsicht und Sein zusammenfallen (Fr. 5), auch die Norm des richtigen Denkens von dem Gesetz der Wirklichkeit nicht getrennt werden kann."
Die fesselnde Dike steht auch bei Platon (leg. 945 die). Dort ist sie freilich in
politischem Sinne gemeint.

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

I08

Ananke das handelnde Subjekt, was die enge, gelegentlich bis zur gegenseiti...
gen Auswechselbarkeit gehende Bedeutungsverwandtschaft heider Begriffe
unterstreicht:
cdrrocp &x.~"nrt"o\l !J.e:yaAw\I :v 1t'dpOC(H e:crtL hlV
eO''t'~1J &vapxov &'7t'ClUO''t'OV, &m:l YVEcr~C; xocl ()Ae:&pOC;
'r~Ae: tL&.A' &7tAaX&rjcrC<.v, &7t&cre: OE rdcr'n.:;; &)(fJ&~c;
1'0:.1'),,6\1 -t' 8\1 't'IXU't'(J) 't'E: P,VOV xoc'&' eO'.:u-ro 'Te: XeL't'OC1
X0f.)"C'wc; etJ-TIe:ov ai5&1 !-LeveL' x. PIX 't" e p ~ y r:X p 'A \I &. Yx 'I}
7tdpoc't'oc; &v e:cr!1-0rCHV eXE1, -.;0 !-L1V &[Lcptc; ezpyet.

Hier hat Ananke die gleiche bindende Funktion wie 8, 14 Dike und 8, 37
Maita doch sind die Akzente verschieden gesetzt,88 xpa't'e:p6c; wird sonst gern
mit a:afL6, verbunden (Il. 5, 386; Gd. 8, 336. 360; h. Merc. 409) und ist auch
I!. 6, 458 Attribut der Ananke. Hier wie auch 8, nf. ist die Fesselung mythologisierendes Symbol der Unvernderlichkeit des Seins:
,

"

ETIEt 't'o

ye

l\1f ~ "

l\'.LO~P

I",

E7tEO"IJO'EV

~"I

,I

"I

QUI\OV O::XLVIJ't'OV 't'

Die Ananke erscheint noch einmal

10,

VOCt

E[J.[LS

5ff.

oe xcd oupocvov &(.Lcp~c; *-xov't'oc


l(
"1.'"
'A'
ev&ev kepu 't' XIX1 wC; fLLV (l.YOUO'
E:7tI::Ul)crE:IJ
vayxY)
7tdpoc't" gXE:W GtO''t'P())v.
Kein Zweifel, da Parmenides hier neben der bernahme des epischen &(J..<ptC;
~xe1v das homerische &Y:;;1V &\l(xyx[j modifiziert. Die Art und Weise, in der er
dies tut, besttigt eindeutig die frher vorgeschlagene Deutung dieser Formel: in Fesseln abfhren. Ananke ist hier wie oben 8, 30 und schon fter die
zum Rang einer personalen Gewalt erhobene ,Fessel', die ihrerseits wieder
diesen oe:crp.6.; als Attribut oder die Fesselung als Funktion zugewiesen erhlt.
Im Umkreis der drei fesselnden Gewalten Dike, Moira und Ananke befinden sich Aussagen vom Sein, die in enger Beziehung einerseits zur Kosmologie Platons und andererseits zm Ananke des Pythagoras und der Pythagoreer stehen. Das Sein ist - der Masse einer wohlgerundeten Kugel vergleichbar - von der Mitte her berall gleichgewichtig (taOmiA~e; 8, 44); es
sich selbst von allen Seiten her gleich (raD,), und gleichmig (ofLw,) """hlt
d8~0'e:LC;
I

)1,

88 Auch da kann nur auf Frnkel verwiesen werden: "Ananke ist hier auch insofern von Dike verschieden, als sie Mu ist, nicht Soll. Daher das Beiwort xp,,,'p~,
das nicht stark bedeutet, sondern strker, berlegen, zwingend." (164 Anm. 5)
164 Anm. 6 zur Moira in 8, 37: "Moira ist ein Mu der Bestimmung und heftet
gern an einzelne Personen oder Objekte: dir ist es bestimmt: .... Dahe~ erseh,dnt
hier tl01:po: in Verbindung mit dem betonten 1'6 ye: gerade dieses hat Malra
den, unbeweglich zu sein."

Weltbindung und Verkettung des Seins: Parmenides

BIO

I09

und befindet es sich innerhalb seiner Grenzen (ndplXcn).89 Die Begriffe iaonIXAsc;,
raoe;, 0tLWC; Hegen auf einer Linie mit der Platonischen - und letztlich pytha-

goreischen - ia6'r1)e;, Laoppon[1X und otLo~6"rl)c; (oben S. 85 f.). Enge Bezge


zwischen Parmenides und dem pythagoreischen Denken sind damit unabweisbar. Andererseits lt die besondere Betonung des ndplXe; vermuten, da die
Argumentation des Parmenides sich gegen das &nE:~pov des Anaximander richtet. BO Eine Frage, deren Diskussion hier zu weit fhren wrde, ist mit der
Person der 3cdtLffiV, ihrer Identifikation mit Ananke und ihrem Sitz inmitten
der Weltringe (a'rE:cpavIXL) gegeben. B1 Es scheint, als ob der Platonische AnankeIDythos von dieser Vorstellung - wie berhaupt von Parmenides - nicht unbeeinflut geblieben ist.
Als Apophthegma des Thales berichtet Diogenes Laertios (A

1;

I 7',

12

D.)

!axup6'rCl'rOV avaYX1)' xpa'rE:'i: yap naV'rffiV. Gundel, der in seiner Ananke-Mono-

graphie auer auf Pythagoras und Parmenides auch auf die anderen sogenannten Vorsokratiker eingeht, hlt diesen Satz fr alt und echt. Das scheint nicht
gut mglich. Das Wort ist hier als philosophischer Begriff - im Gegensatz
zum Gebrauch des Parmenides und der Pythagoreer - bereits ganz abstrakt,
und der Fatalismus, der aus diesem Satz spricht, weist seine Entstehung frhestens ins mittlere oder spte fnfte Jahrhundert, eine Zeit, in der solche Aussagen beliebt sind, wie sich zeigte. Die alles umgreifende und beherrschende
Schicksalsmacht Ananke, von der diese Sentenz spricht, setzt vielmehr die
kosmologische und ontologische Bedeutung voraus, die das Wort inzwischen
seit den Pythagoreern und Parmenides gewonnen hatte.
89 Vgl. 8,42 a1hxp lrt'd ndpw; 1t'\)I1-O:1'ov, 'rE'rEAEO"I1-SVOV ~O"'rl n&:v-ro-f}Ev. Dieses nE1:pa<;
ist, wie auch die Fesselung (8EO"I1-6.;), die sich bedeutungsmig mit ndpa.; berhrt,
nur Metapher oder Sinnbild. Es erinnert an das av&:yx"IJv nEp~xE1:O",&aL des Pythagotas. Richtig Frnkel (195f.): "Von hier gelangt Parmenides wieder zum nE1:pa:.;
zurck':'" das ... dem Sein die ,bestimmte, fertige Form verleiht', in der es ruhen
kann in Ewigkeit. Wollte man diese Form als eine rumliche ,Grenze' und Gestalt
betrachten, so htten wir den Gedanken des Parmenides trivialisiert . .. 't"E'rEAEO'Ilevo\l bezeichnet ganz gewi nicht das ,RumlichwAbgeschlossene', sondern gleichfalls das ,Vollzogene' und ,Fertige'. ,Weil ein letztes nE1:pa.; da ist, ist das Sein allseitig vollzogen. '
90 Vgl. Frnkel (194). Bemerkenswert ist, da Liddell-Scott &m::~po.; mit ,boundless' wiedergeben.
91 Dazu Gundel (Ananke 12f.); Frnkel (183ff.), O. Gilbert (Die 8d[J.cuv des Parmenides. Arch. f. Gesch. d. Philos. 20, 1906, 25ff.); Zeller (11 S. 714 Anm. 3; 717
Anm. 1), Adam zu PI. Rep. 617 b (' Avayx"I)'; y6vo:O"w), Stallbaum und Apelt zu Rep.
616 c; da die Bezeichnung O"'t"Etjl&VO:~ auf orphischen Einflu zurckgehe (Eisler,
Weltenmantel31, 3), ist wenig wahrscheinlich.

IIO

Ananke als theologischer ,.md kosmologischer Begriff

Das berhmte Fragment des Anaximander e~ &\1 (') ~ yzvecrL; E:O"n 't'o~<:; oOrrt,
xat 1'~\I cp&opav dc; 't'au-r1X y~ve:O'&o::~ xlX't'a "b xpe@v Xt'A. (B 1; I 89, 11 ff. D.) versteht Gundel in dem Sinne, da hier 't'o Xpe:wv "identisch" mit Ananke sei (7).
Auch das ist nicht zutreffend und setzt eine Bedeutung von Ananke voraus,
die das Wort erst spter bekam. berholt ist die Interpretation Gundels schon
durch die sehr einleuchtende Darlegung Ffnkels (188):. "Wollte man xpew'J
hier mit ,Notwendigkeit' wiedergeben, so htte man der Sache und der Spra_
che Gewalt angetan. Wir sind ja nicht im Bereich einer sinnfrei zwingenden
Mechanik C&vayx:!), und die Wrter des Stammes XP1)- bezeichnen ein ,Sollen'
und ,Schuldigsein', ein ,Gebrauchen' und ,Brauchbar sein'. Durch den Zusatz
xc<:ttY. 1'0 Xpe:W'll wird also diese Regel des Geschehens nicht als finstere Macht
auf den Thron des Despoten erhoben, sondern als berechtigt und einsichtig
legitimiert. ,Wie es in der Ordnung ist' meinen die Worte."
Zu Anaximenes vermutet Gundel (8), da dieser die Heimarmene in die
Philosophie eingefhrt habe, und stellt als Reihe von parallelen Begriffen auf:
,,&wiyxY) (Thales), 1'0 Xpe:wv (Anaximander), d[J.apiJ.zvy) (Anaximenes)." Das ist
eine reine Vermutung, die weder durch indirekte noch direkte Zeugnisse
gesttzt wird. Fr das Vorhandensein der Heimarmene bei Parmenides kann
Gundel sich immerhin auf den Satz des Aetios sttzen II. xcd ...Y)[J.6xp~1'oe;
7td.V'W; xa't' &'IId.yx'lJv TIJ'II a1"~'11 St e:I'IIa~ d[J.ap[J.zvY)v xat S[X'ljV xal 7tpovmav xat
xoa[J.o7tmo'll (A 32; I 223,21 D.). Er mu freilich zugeben "In seinen Fragmenten
wird allerdings nur Ananke genannt", und in Wirklichkeit wird wohl auch
diese Heimarmene eher auf das Konto der stoischen Frbung dieser summarischen Aussage zu setzen sein. Von einer "Ananke-Heimarmene" des Parmenides zu sprechen (13), ist jedenfalls kaum berechtigt.
Die direkten Zeugnisse Heraklits sprechen nirgends von Ananke. An indirekten Nachrichten sind zu nennen (H. 7td.\I'ta xa'&' e:t[J.ap[J.EN'lj'll, 1'~'II Se a1'~'11
tmd.pxe:~v xat &'IId.yxY)'II (A 8; 1145,36 D.) und 7tme:~ Se: xal 'td.~~'II1'L\la xa1 XPO'llOV
wptap.zvo'll 'tYj.; 1'OU xocr[J.ou [J.e:1'aoAYje; XIX'td. 't~va d(.l.IXPiJ.zv'ljV &Vd.YX'ljv (A ~; I 145,
'5 D.). Auch hier bleibt sehr fraglich, wie denn nun Heraklit selbst formuliert hat (vgl. die Bedenken Useners bei Gundel S. 11). Eine sichere Entscheidung ist nicht mglich. Im ganzen gesehen verhlt sich Gundel - und
ebenso J. Kerschensteiner (Platon und der Orient 147) - zu wenig kritisch
gegenber diesen und hnlichen Nachrichten, die nur in mehrfacher Brechung vorliegen.
Festerer Boden wird betreten bei Empedoldes. Wie Parmenides erkennt er
kein Werden und Vergehen an CB 8.11. 12. '7; I 3'2, 8f. 3'3, '9f. 3'3, 27f.
317, 11 D.) und auch sonst ist dessen Einflu bis in einzelne Formulierungen

We!tbindung und Verkettung des Seins: Empedokles B

I I

III

hinein sichtbar. 92 Andererseits modifiziert er bekanntlich den starren Seinsbegriff des Parmenides in dem Sinne, da das ewige Sein auf dem Wege ber
die Mischung und Entmischung der Elemente auch Entstehen und Vergehen
der Einzeldinge zult. Auslsend sind dabei Philia und Neikos. Dieser Vorgang bedarf aber der Steuerung. Sie zu erldren bedient sich Empedokles
eines merkwrdigen Bildes CB 30; 1325, '0ff. D.)
au-r<xp Z7te:t iJ.zya Ne:~xoc; zvt [.Le:Aee:crmv z.&petp.&-tj
ZC; 1'~iJ.d.e; 1" &.vopouae: 1'e:Ae:W(.l.eVO~o xpovow,
oe; crtp~v &(.l.o~atOC; 7tAa1'eO C; 7tap' ZA~AIX1'a~ p x 0 u X1'A.

"die Zeit ... die ihnen (Neikos und Philia) abwechselnd von einem breitverschnrten Eidvertrage festgesetzt ist". Diels-Kranz weisen vergleichend auf
B 115, 1 (I 357, 16). Der Wortlaut dieser vieldiskutierten Stelle ist
Ita-r~v A '11& YX"IJ C; XP~(.l.IX, &e:wv tJ;~tp~cr[J.a 7taAa~OV,
&tSwv, 7tAa'tze:aa ~ xa:1'e:atpp"lJytO'[.LZVOV pXO ~e;'

Es steht zu erwarten. da das richtige Verstndnis dieses Satzes, der sich auf
die Seelenwanderung bezieht, auch zur Erklrung von B 30 beitrgt. Da ist
zunchst erforderlich, sich ber den Sinn des atppayr~e:~v Idar zu werden. Besten Aufschlu gibt die ,Aulische Iphigenie' des Euripides, in der eine briefliche Nachricht im Mittelpunkt der Verwicklungen steht (zma'toAaL 111. 314,
SZA'tOe; 35. 98. 109. 112. 116. 155. 307. 322). Verschlieen und ffnen haben
ihre bestimmten Bezeichnungen (crrppay(~e:t'll 38; vgl. atpplXytSIX 155; Me:tv 38.
307; ygL Jos. Ant. 17. 134). Dabei ist atppayr~e:~v als Gegensatz zum AUe:~V der
Sache nach ein Verschnren und Binden. Der Vers 109f. SZA1'OV, ~v ... Auov't'a
XlXt auvSouv-rd. [.L' dcre:~SEC; besttigt das; denn die Entsprechung Mona xO'.l auvSOUV1'O'. ,. . . crtppay(~e:tC; Me:~e; 't' (38) erklrt das crtppay[~e:w als cruvSe:~v. Das ist sehr
beachtenswert; erscheint damit doch ein Wort, das schon oft im engeren Bedeutungshof der Ananke sichtbar wurde. So ergibt sich notwendig ein tieferes
Verstndnis des E'a1'w ' Avd.yx"lJC; XP~[.La: X'tA. Die ,breitverschnrten Eide' sind
ein aus dem Wesenskern der Ananke entfaltetes Bild; die Wirkkraft und sichtbare Erscheinungsweise der jetzt personhaften Macht ist folgerichtig in der
Form einer Schnrung oder Bindung dargestellt. Dieser ,eidgebundene' Spruch
92 Vgl. (bd\l'lJ'to~ (B 26; I 323, 10 D.), !croc; und ~tpcpoc; XUXAO't'e:p~C; (B 28. 29;
I 324, fof. 325, 5 D.). Daneben findet sich x6cr(1.oe; und 'Ap(1.ovl'l) (B 26. 27; I 323,
3 324, 3)
Da Empedokles das Sein als wohlgerundeten crq)(x;!;poc; versteht (B 29, 3), wird
man annehmen drfen, da auch Parmenides, der das gleiche Bild verwendet, dem
Sein nicht nur die Realitt des Denkens gegeben, sondern es zugleich auch als realen
Ball gedeutet hat.

II2

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

aber ist es, der den Wechsel der Einkrperungen steuert. Mu man bei dieser
Sachlage nicht die Ananke - der Sache nach - auch B 30, 3 f. (Xp6vow, 5c;
&fLO~coC; 1t'Atx:'rEOC; 1t'<Xp' i)'~AOC'rO 5 pxou) wiederfinden? Dann wre 1'-11arLke
die Macht, die nicht nur die wechselnden Einkrperungen steuert, sondert,
auch die Perioden der Mischung und Entmischung der Elemente bestimmt.
Die Sache lohnt, die Wahrscheinlichkeit dieser Annahme durch weitere Interpretation zu unterbauen. 7tAoc'r6c; scheint zu betonen, da die bindenden Eide
nicht - wie beim Versiegeln blich - dnne Schnre, sondern breite Bilo,ler
sind. Ein vergleichbarer Sprachgebrauch liegt bei Nonnos 42, 48of. vor,
das Wort Attribut von Okeanos ist, der als Ringstrom die Welt umschnrt
(xoct ToAcn'.l &e'.laou f,U'rpot)fLe'.lo'.l &.\l'ruY~ x6crfJ..ou / '.Qxeocv6'.l). Ebenfalls bei Nonnos wird auch der semantische Gehalt von cr<ppay(~e~v weiter deutlich. '
heit es 45, 266ff. von Pentheus, der die Bassariden fesselt und in ein finsteres
Verlie sperrt
Boccrmx:pU)w'.l Se cpaAocyyoc 1t'ep(1t'AOXO'.l &fJ..fJ..oc'r~ xetpw'.l
SEcrfJ..~O'.l eupwe'.l'rt xlX'recrcpp~Ytcrcre fLeA&'%PCP,
dc; YAoccpup6'.l 'rt'.llX XOLAO'.l &'rep7tEOC; o!xo'.l &v&.YX1)C;,
. SecrfL0 S-),LofLE'.lOC~C; .. ~fJ..&.v'rec;
(272) XaAxd1) Se 7t6ecrcrw im;:crCPP1)y(~e'ro creLp~,

Hier sind &'.layx1) und xoc'racrcpplXy(~eL'.l als ganz eng zusammengehrende Begriffe erwiesen. oIxoc; &vayx1)C; ist eine poetische Umschreibung fr SecrfLw'r~
p~ov, wie die Griechen ein Gefngnis zu nennen pflegten. Beinahe noch wertvoller fr die Erklrung der Empedoklesverse ist 3, 355 ff., wo Kadmos die
Mahnung erhlt, vor den Gefahren der Zukunft sich nicht zu sehr zu ngstigen
&1t'POL~C;

oe

dc; cre W7tAayx'rotO 'ruX1)C; cr'rpocpaALYYoc xu),,(vow'.l


CPPLX'rOC; &XLV~'rOW fLL'rOC; crCPP1)YLcrcrOC'rO Mo(p1)C;'
'rA~%L epEpe~v Am67tIX'rp~e; &xtx:fL1tEa %ecrfLov &V&.YX1)C;93

Der %EcrfLoe; &'.l&yx1)C; - auf parallele Formulierungen wird spter zurckzukommen sein - ist dem' Av&yx1)c; XP~fLa eng benachbart. Die Affinitt der MoiraAnanke (es entsprechen sich ja fLL'rOC; MOLP1)C; '" %ecrfJ..0e; &vayx'fJe;) zum schnrenden Versiegeln wird auch hier sehr deutlich. Die Brcke dieser engen
Beziehung ist die oecrf1.6c;-Vorstellung, die zum Wesen der Ananke wie des
crepptx:Y(~E~'.l gehrt. Dazu sei noch vergleichend gen,annt Hesych
mppocy'i:oe; und Nonnos 48, 628
"Denn wider Vermuten gegen dich wlzt sich der Wirbel der lebensverschlagenden Fgung. Unerschttert besiegelt ist Moiras schrecklicher Faden. Dulde,
flchtig den Zwang der Fessel des Schicksals Zu tragen'( (Th. v. Scheffer).
93

Weltbindlm.g !md Verkettung des Seins;

O'U!-L1CAOK~

II}

xat Ecr[1.0~e; &M'ro~cr~ 1t6Stx:c; crqJ1)xwcraTo XOUp'fJe;

xa:t 1taAaf1.a:~c; ~A~X1)V i1tEcrepp1)y(craa't'o crELP'~V,


fJ..~ [1.~v &Auaxa~e~Ev'

Die Erklrung, die Hesych von PXOL gibt, ntigt zu einem kurzen Eingehen
auf den gedanklichen Hintergrund des pxoe;. Wie kommt Empedokles dazu,
von ,Eidbndern' zu sprechen? Dazu ist zu sagen, da im Griechischen die
Unverbrchlichkeit eines Eides regelmig mit dem Bilde der ,Bindung( sinnfllig gemacht wird. So heit es opx(OLm fLeyaAOL<1L hEoEcr%a~ Herodot 3,
19; pXotC; bS~crOCcr%tx:L Eur. Med. 161ff. (vgl. 5pxo~m 1tEPLa:Aoucra fLE und
opxtOLm ~uydc; I. T. 788; Med. 735); 5pxotC; ... iVSEEfL~'.loue; Josephos Bell. 2,
143 j vgl. Ant. 20, 77; 5pXOLC; XeXA~fJ..E%a Eur. Hel. 977; weitere Belege im Thes.
Gr. Ling. s. v. iVEW. Der Eid ist in seiner bindenden Kraft auch dem Gesetz
vergleichbar, weshalb pxoe; und v6fLOe; nahe Verwandte sind. 94 Beide erzwingen
gleichsam fesselnd ein bestimmtes Tun oder Lassen. Bei dieser Sachlage kann
es keineswegs berraschen, im Umkreis des gpxoc; auch Ananke zu finden:
1L'Lcr't'O'r~POLC; fJ..e'.l 't'o'i:e; ),6yOLC; ~ '.lUV 't'o~c; 5pXOLC; XpWf1.EVOL, 'rIXLe; e cru'.l-&1jXOCtC; wcr7tep
&v&.yxa:~e; ifLfLE'.lEtV sagt Isokrates Paneg. 81 beim Lob der Generation der
Perserkriege. 95
Damit sind aber nun feste sprachliche Bezge zwischen &vayx1), 5p).{,oe; und
aepplXyr~EL'.l als gesichert anzunehmen. Ebenso wie die verschiedenen Einkrperungen der Seele wird Empedoldes auch die Perioden der Elementmischung
unter das Gesetz der Ananke gestellt haben. 96 Anders als bei Parmenides, bei
dem _sie dem Sein und Denken immanent ist, erscheint Sie hier mehr als
apriorisches Gesetz, das, einem alten (d. h. seit jeher gltigen) Gtterbeschlu
vergleichbar, das Weltgeschehen bestimmt. Ananke bindet nicht mehr unmittelbar das Sein, sondern reprsentiert die unlsbare Bindung einer Gesetzlichkeit, deren Objekt die Welt ist. Jedenfalls ist der strenge ontologische
Standpunkt des Parmenides zugunsten einer mehr pluralistischen Deutung
aufgegeben: vier Elemente (Feuer, Wasser, Luft, Erde), zwei Krfte (Philia,
Neikos) und eine alles steuernde Gewalt (Ananke) machen die Gesamtheit des
Seins aus. 97

V gl. Hirzel, Der Eid, S. 74.


95 Dazu richtig Hirzel, Themis 427: "Die Verpflichtungen, welche uns durch Eide
auferlegt werden, stellen sich als &:1J&YXIXt dar". Vgl. Josephos Vita 211 XClTClIJIXYX.&~
94

e:w

PXOt~.

Auf die Eidbindung wird bei der magischen Ananke zurckzukommen

sein.
96 Das Wort steht noch einmal B 116 (I 358, 15 D.; von der Charis: O"t'uyse:~
MO'TA'I)TOIJ 'Av&yx"I)v), ergibt aber nichts in diesem Zusammenhang.
9? V gl. A 32 (I 289, 9 D.): TO \J-elJ gv T~V eh &:yx"I) V, 6A"I)V 3e aT9)~ T& TEHapa O"Tmxe~a.
e:~3"1) 3e TO Nsrxoc; xal T~V <D~A(av. A 38 (1290,27 D.) ~mxsv E. &v d1CSrlJ ~C;TOXPCl'!si:V

8 Schreckenberg

Weltbindung {md Verkettung des Seins: autL1t"AOX~

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

d) Die Ananke der Atomisten


Nur ein direktes Zeugnis spricht von der kosmologischen Ananke: ou31J
XP~!J.a !J.rX"t"'Y]v yLve::1'at, ft.AAa 1t"chra EX Myou "t"e:: xat un' &\lcY.yxYjC; (Leukipp B 2; II 81,
5 D.). Hufiger und aufschlureicher sind indirekte Nachrichten von der
Ananke des Leukipp und Demokrit. 98 Zweifellos war sie ein zentraler Begriff
der atomistischen Philosophie. Soviel ist klar, sie steuert als oberste Gewalt das
Entstehen und Vergehen der Welt beziehungsweise der einzelnen Welten.
Mehr wute man schon in der Antike nicht, wie die ein wenig vorwurfsvollen
Bemerkungen &vayxYj\l, ~v o1t"o~a &O'' t"tv ou 3~aO'acpe::i: und 1'tc; 3' &v e::h) ~ &vb.yxYj,
DU 3~WPLO'e::v besagen. 99 Vielleicht fhrt eine Betrachtung der Nachbarbegriffe
xo'.1 xwe:i:v ~v !_d:pe:~ "1"~V WLA(etV Xo:L "1"0 Ndxo~ 6napxe:L "1"0i:~ npaY(l-etcrLV ~~ &vayx'l)C;,
-~pe:[1.dv 8~ "1"OV [1.e:"1"et~U Xp6vov. A 45 (I 291, 35 D.) 'E. oudetv &vayx -I) e; O:~"1"tetV XP1)Q""1"LX~V
,,&v &pX&vxo:h&v cr"1"OLXdwv. Plut. de an. procr_ 27, 2 p. 1026 B (I 291, 36 D.) &\layx"'1\1,
~\I d[1.etp(l-t\l'l)v oL nOAAol XetAOOW, 'E. M <PLA(a\l O[1.0 xetl Ndxoe;.
Zeller I 2 S. 969 urteilt: ,,'" so sind dies spte Umdeutungen, durch welche
wir ber das, was er wirldich gelehrt hat, nichts erfahren ... alle diese Angaben
sind ohne Zweifel nur aus Fr. 115, aus der Analogie stoischer, platonischer und
pythagoreischer Lehren, namentlich aber aus dem \Vunsch hervorgegangen, bei
Empedokles ein einheitliches Prinzip zu finden." Gundel (22 Anm. 25) lehnt das ab
und betont die Gltigkeit dieser Zeugnisse. Doch ist ihr Wert, da sie sich der Terminologie spterer Zeit bedienen, nur sehr relativ. Immerhin sttzen sie in etwa
die hier vorgetragene Meinung.
08 Leukipp A 1 (Il 71, 20): et\ld "1"e: {hcrrtep ye\ltae:L~ x6crtLou, ormu xat au~~cre:Le; xal
<p&~cre:~e; xal <p.&opae; xa"1"&. "1"Wet (hayx'l)\I, ~\I ono(a ~a"1"l\l 01'.1 8Laaa<pd. A 10 (Il 74, 25):
x6cr[1.oue; M ili8e: y(ve:cr.&et~ MYSL' <het\l de; (l-~ya xe\lo\l tx "1"O ne:p~txov"1"oe; &~q.potcr-flii nOAAfL
a&[1.et"et xetl auppu-(j, 1t"poaxpouO\I"t"IX &AA~Aote; crU[1.1t"AtXe:cr-&et~ "1"cl OtLOLOaX~[1.0\la xat netpanA'~ma "ae; [1.op<pae;, Xett m:pmAsXebTW\I o:a"1"pa Y(\le:cr.&et~, cx6~s~\I 8~ xat <p.&t\le:~\1 8~a -rljv
&\layx'I]\I, "1"(~ 8' &\1 &1) ~ &vayx'l), ou at&p~ae:\I. A 24 (Il 78,4): 01'.1 YclP &'&potcrtL0\l 8d
1.1.6\10\1 ye:\I~cr.&aL, ou8s 8~\lo\l t\l (}> t\l8tXS"1"etL x6crtLo\l y~\le:a.8etL xe:vi}> xa"1"a "1"0 80~a~6[1.e:\lov ~~
&\I&.yx1)e; X"1"A.
Demokrit Al (Il 84, 18): n&na M xO:"1"' &\layx'l)\I y(\le:a'&-etL, -ri]e; 8~\I"I]e; o:t""r(ete; 060"1)<;;
"1"1)e; ye\ltae:we; na\l"1"w\I, ~\I &\laywl]\I Atye:~. A 37 (Il 93, 36): l:d "1"oao"1"o\l 06\1 Xp6vov
cr<pwv CXU"1"W\I &ntxe:a.&aL \lo!.1.L~l2:t xetl crutLtLt\lSW (sc. die Atome), ~w~ ~axupodpet "1.~ tx "1"O
1t"e:PLSXOV"1"O~ &\layx'l) napaye:\lotLs\I'1] 8Laadcr"{l xat xwpt~ aU"1"d:~ 8LetcrndpYJ. A 39 (Il 94,
21): (l-'l)8e:tL(a\l &PX~\I ~Xe:w "1"ae; at""r(a~ "1"f1J\1 \l\I Ytyvo(l-t\lW\I, &\lco~q.ev a' 8ACO~ ~~ &1t"dpou
Xp6\1o\l npoxa"1"~xe:af}aL "1"YJ th&.yx'n nrX\I&' &nAw~ -ro: yeyov6,,0: xat t6v"1"et y..o:t ta6[J.B'Ja.
A 66 (Il 101,1): . M "1"0 00 E:\lexa &<pd~ Atye:W n&\I"a &\I&.ye:1. de; &\laywl]\I oIe; XP1)"1"etL
1) <pume;. Aet. I 26, 2 (D. 321. nspt oucrLete; &\I&Yx"YJ~): . TI]\I &\I"n"un(av Xett <poPd:V xcd
1tA'l)y'ijV ,,;;je; A"YJ~. A 69 (Il 101, 29) ... ,,~v &\layx'l)v xat "et\h6(l-a"1"o\l na\lTet 8O\lacr'&a1..
A 83 (Il 15, 1): {haTe xa"1"' &:vayx1)'J [1.~\I xat {mo 8~\l1)e;, &~ ~Ae:YO\l ot 1t"Spt il l](.1.6xPL"1"OV.
oux &\1 XL\loho 0 x6a(l-0e;.
00 Vgl. Demokrit A 67 (Il 101, 5) &AACt. xa1 . ~\I oIe; <p"YJm 87.VO\l &no "1"0t) nanoe;
&noxpd1"'~'JO:L ncx\l"1"o(cov WSW\I (nwe; 811: Xett uno "hoe; o:i"1"(O:~ [1.~ HYSL), ~OLXS\I &1t"0
c

IIf

weiter. Auslsend fr die Weltbildung ist 3t:vo.:; oder S(\lYj,100 ein Wirbel, der die
Atome ergreift, wobei sich die jeweils gleichgestaltigen unter ihnen verketten
und zu Krpern verflechten: 1t"EpmAtxsO'.&a~, 1t"EpmAOX~, crU(J.1t"AtxsO'.&aL, au!J.7tAOX~.101 Der 3t:\l0c; seinerseits entsteht &1t"O "t"auTo(J.a"t"ou. 102 Dieses "t"au1'6[.1.a't"ov
ist offenbar eine Umschreibung fr Ananke: beide Begriffe stehen an einer Stelle
parallel ("1"~V &v&yxYjv xat "t"au"1"6[1.a"t"o\l1t"cY.na M\laO'.&a~Dem. A 69; II 101, 29). Demgegenber mu die Identifizierung (Dem. A 1; II 84, 19) oder Parallelstellung
(Dem. A 83) von &v&yxYj und 3(',1'"1) als Kontamination gelten,103 denn der

Stufenfolge Ananke - Philia und Neikos - Elemente bei Empedokles kann


nur die Reihe Ananke - Dinos - Atome bei den Atomisten entsprechen.
Der Dinos ist, wie Philia und Neikos bei Empedokles, nur das Mittel,
durch das und ber das die Gewalt der Ananke freigesetzt wird. Welcher
Art diese Gewalt ist, zeigt sich an dem, was mit den Atomen geschieht. Sie
werden verkettet und verflochten, also gleichsam zusammengebunden.
Da Verflechtung und Verkettung zugleich auch Bindung bedeutet, ist
schon von der Sache her notwendig, die semantische Koinzidenz wird
sehr deutlich im Politikos Platons (305 e-3 i1 c), wo von der rechten
Staatskunst als der kniglichen Zusammenflechtung (IXO'~A~X~ O""U!J.1t"AOX~) die
Rede ist. Dort heit es von der gleichen Sache O'Uf.1.TCAOX~, aU!J.n-Ahe;~v (306a),
cruv8dv xal aU!J.nMxe::w (309 b), O'uvap!J.6O'Cl;a.&a~ 8sO'!J.0 (309 c), aU!J.nAox~ xat
8sO'[.1.6.:;, aov3EO""!J.0C; (309 e), 3zO""!J.ouC; O'uv8e:t:\I, O'u\IUcpavO""e::cu.:; if.pyov (310 e), 1'ZAOC;
cpaO'!J.a1'o,:;su&U1t"AOX.kf O""u(J.TCAaXZ\I. 104 Wenn nun einerseits das Wesen von Ananke
't"cd.\t"o!.1.chou xetl "1"UX1)e; ye:woc\l eto,,6\1, und Leukipp A 6 (Il 72, 27) &AA1)AoTunouaa~ xat
XPOuo(l-tVete; npoe; &AA~Aa~ xwda.&a~ "1"at; &"1"6[1.ou~, 1t"6.&E\I [1.S\I"1"OL 1) &pX~ ,,;;je; XL\I~
cre:we; "1"-'fj~ xa"1"cl <pucrw, 00 AtYOUcr~\I. Unklar ist also die Ursache des 8i:\loe; bzw.
der atomaren xi\l'l)m~, nicht der 8i:\l0e; und die x.i\l'l)me; selbst. Die rtselhafte Ananke
mu mit dieser Uisache identisch sein. Die Identifizierung der Ananke mit 8(\1'1]
(Il 84. 19) oder mit &nLTunio: xat <popd: xat 1t),"YJY~ ,,~e; {)A"YJ~ (Il 101, 2) ist also offen!Jar Verl~genheitslsung. Wenig glaubwrdig, weil ganz stoisch, klingt die Definition "1"~\I o:t'n~\I 8: el\1aL dtLap[1.zv'l)\I xat 8ix'l)v Xett np6\1o~et\l xat xocrtL0no~6v (I 223, 21).
100 Leukipp A 1 (Il 70, 30; 71, 10. 12), A 24 (Il 78, 5), B 1 a (Il 80, 17)' Demo
hit A 1 (U 84, 18), A 69 (U 101, 19), A 83 (U 105, 1), B 5 (U '35, 10), B 167
CU '7 8, '3).
101 Leukipp A 1 (U 70, 22; 7', 6. 11), A 7 (H 73,10), A 10 (74, 27f.), A '4 (U 75,
27), A '5 (U 75, 34), A 23 (I! 77, 4), A 24 (I! 77, 16). Demokrit A 37 (H 93, 3')'
A 43 (U 95, 11), A 49 (Il 97, 21), A 57 (H 98, 37), A '35 (U 118, 20).
102 Demokrit A 67 (Il 101, 7), A 69 (Il 101, 18. 23. 30). Vgl. oben Anm. 99.
Ioa Das gleiche Miverstehen zeigt Plutarch de an. proer. 27, 2 p. 1026 B (I 291,
36; Emp. A 45), der glaubt, die Ananke des Empedokles sei identisch mit Philia
rind Neikos.
104. aU(l-1t"AOX~ und auv8ea[1.0e; sind ebenfalls identisch bei Jamblich de myst. 1, 5
R

(Parthey).

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

Weltbindung und Verkettung des Seins: Phaidon IoSe

Bindung ist und andererseits Verflechtung immer auch Bindung meint,


deutlich, warum Hit die Atomisten gerade Ananke die letzte Ursache
Atomverflechtung ist. '05 Vielleicht ist Demokrit B 164 (Il 176f.) ein Beispiel
der Wirkung der Ananke und der Art und Weise des Zusammentretens
Atome,lOG Dort ist die Rede vom Wirbeln (ivoc;) eines Siebes und vom
schlag an der Kste, der Gleichartiges zu Gleichartigem sondere @c; &v
ywy6v -n EXOcrYjC; -rwv 'Tt'payp.&'t'wv 't~c; BV 't"ou-rmc; o!J.o~6't"1)'t"oc;. Die o~o",,~,,;
als vereinigende und verbindende107 Kraft erinnert an die Bedeutung
op..wc; bei Parmenides (E 8; I 239, ~) und die op.m6'r"l)c;'Platons (Phaidon 108
99 b/c; vgl. oben S. 85 f.): fLm6"~, der Welt und taoppo"t~ der Erde eHlorlgen

doppelten Zuordnung wird vorzglich illustriert durch die Zaubergttin


Ananke, deren Macht sich zugleich auf Binden und Lsen bezieht (unten S. 140)'

II6

eine uere bindende Befestigung (&v&YX'l), 3(v'l) der Erde. Das O'U'V3E~V

117

Leuldpp sagt B 2 (Il 81, 5) ou3ev XP'i)fLoc fL&'rIJV y[ve"C"oc~, &AAQ:. 1t"&V"C"1X ZX A6you
't"e XQd {m' &v&YX'l)':;. Als Gegensatz zu fL&'rlJv stehen Logos und Ananke eng
beieinander, vielleicht als Komplementbegriffe, hnlich wie Ananke und
Barmonia in dem Satz des Philolaos 7t&v"C"ex: &v&yXYl xex:t &rfLoVtq< y[yvecr&ex:~. Sicher
ist kein Dualismus gemeint, wie er in der Zweiheit von Geist und Stoff bei

Anaxagoras gegeben ist (z. B. B 12; Ir 37, 18 ff. D.). Eher vergleichbar scheint
das Nebeneinander von Ananke und Nus bei Diogenes von Apollonia, worauf
jetzt der Blick zu ricbten ist. Euripides Troa. 884ff. (= C 2 D.) bezieht sich auf
Diogenes

<1 y'i)e; 5X"1J fLOC x&1t"l y'i).:; zx.wv g3pocv

O'uvex.Ew erfolgt vielmehr durch das &ycx.&ov xex:t 3to'V. Mithin ist o[l-0~6't1').:;
fr konkrete Bindung, erfllt also ihrerseits die Funktion von Bindung.

()cr"C"~':; 7to"C"' er cru, ouO'''C"6m.m''C"0.:; etvex:~,

&'V&YX'l) und 3('V'l) sich irgendwie nahe stehen, zeigt auch die schwer ben,et:,-J,

Zeu':;Eh' &v&YX'l) rpuO'ew.:;e'C"C"E '.loG.:; po"C"wv,

bare Kombination &'V&YX'l)':; 3~vex:~ von der Tartarosfesselung des Pr,orrIcthe,os


(Aisch. Prom. 1052). Damit ist die semantische Affinitt von 0fLO~6"C"'l)':;, ~v("y,m.
3('V'l) als gesichert anzusehen.

7tpo(J'l)U~&fL'l)v O'e' 7t&v"C"oc yQ:.p 3~' &~6rpou

5X'l)t-toc meint die Luft,lo8 Sie befindet sich oberhalb und, als ,Sttzec, unterhalb

Die Atomisten Leukipp und Demokrit gehen - so ist jetzt deutlich - bet

der Erde. Auf eine solche VorstellunglOll bezieht sich Platon an der schon ge-

ex:tvwv xEAeu&ou xex:"C"Q:. 3(x1Jv "C"Q:. ihi~"C"' &ye~.:;.

Empedokles insofern hinaus, als sie Ananke nicht mehr die Mischung
Entmischung der Elemente bestimmen lassen, sondern die weltbildende

nannten Stelle im Pbaidon (99 b/c): "Deshalb legt nun der eine einen ringfrmigen Wirbel (3tv~) um die Erde (auf dem sie aufsitzt) und lt sie so unter

kettung (oder weltzerstrende Auflsung) der Atome. Damit ergibt sich


sichtlich des Objektes, an dem die Gewalt der Ananke wirkt, eine Erlt"dck-

dem Himmel stehen bleiben. Der andere stellt ihr wie einem breiten Trog die
Luft als Sttze unter. Da sie aber so liege, wie es am besten war, sie zu legen

lungsreihe von Parmenides ber Empedokles zu den Atomisten: das elflil<"'-,


liehe Sein als Ganzes, die vier Elemente, die unzhligen Atome. Die Unmt'g-,

... _sondern sie meinen, sie htten wohl einen Atlas aufgefunden, der strker
wre und unsterblicher als dieser und alles besser zusammenhielte. Das Gute

lichkeit des Werdens und Vergchens ist bei Empedokles und den AtonuS1;en

und Richtige aber, meinen sie, knne berhaupt nichts verbinden und zusammenhalten (cr1j'V3E~V xex:l crU'VE:XEW)". Der Luftwirbel ist etwas, das bindet und

beibehalten, jedoch reduziert auf die Unvernderlichkeit und Ewigkeit


Elemente bzw. Atome. Hand in Hand damit geht die zunehmende
straktion der Ananke auf ihrem Wege von Parmenides ber Empedokles
den Atomisten. Da sie auch die Auflsung aller Welt bestimmt, steht sie
Weltgesetz gewissermaen oberhalb des Bindens und Lsens und kann
einseitig nur der Verflechtung zugeordnet werden. Aber das Prinzip
105 In der Deutung Spterer findet eine Umkehrung statt. Plotin kommt in
Abschnitt, der sich gegen Epikur und andere Materialisten richtet (3, 1, 2), auf
Atombewegung und -verflechtung (crutL1t"Aox.cd) zu sprechen. Er wendet sich
gegen, da die Menschen und das Seiende durch die von den Atomen a;,:~;::::~;
Ananke bestimmt wrden. Hier ist Ananke die Wirkung der atomaren:
und Verkettung, nicht mehr deren letzte Ursache.
1G6 Vgl. Ingeborg Hammer-Jensen, Demokrit und Platon 93ff., 2uff.
107 In Platons Protagoras (322 c) sind Aidos und Dike mSAEwv x.60'tLm "C"E
8EO'tL0(, rptAl.ac; cruvo:ywyoL

festhlt. Da ist Ananke nicht weit. Im gleichen Dialog Platons heit es 108

el

109 a Ne; 7tpw"C"o'V fLE:V, d zO'''C"~v EV [l-tO'cp "C"(}) oupcx.V(}) 7tep~rpe:p~e; OUO'IX, fL'l)3ev lXu"C"TI 3E~'V
t-t~"C"E cU P 0':; 7tpe; "C"o fL~ 7tEcrE~V fL~"C"e: &AA'l)e; av& yx 'l)':; fL'l)3efL~ii.:; "C"mex:u'tl')e;, aAAQ:. txoc-

v~v e:tvex:~ ex:uTIJv 'CcrXe:w TIJv ofLO~6't1')"C"ex: "C"oG oupex:voG ex:u"C"oG eex:u"C"(}) 7t&v"C"Yl xex:l "C"~e; y~.:;

ocu"C"~':; TIJv tcroPP07t~ocv. Diese uerung ist vielleicht ebenso wie 99 b-c Spiegelung der Lehre des Diogenes. Das Beieinander von Ananke und Luft findet sich
ebenso Eur. Troa. 884ff. An beiden Stellen wird auch auf altepisehe Formeln
V gl. Kerschensteiner, Platon und der Orient S. 116.
Zu vergleichen ist Diels Doxogr. 561, 2 '1'~V y1jv 1t"Aa"C"docv dVlXt sn' &epOC; xou[J.e:V"I)~. Hippocr. de Bat. 3 (Diog.C 2; II 67,28 D.) &AAa. fL1]V x.d ~ y1j "C"m'mp (sc. "C"41
&e:pt) &&pov oD"C"6c; '1'E y1jc; 6X"l)tLlX, xEv6v 't'E: oOBlv &cr"C"~v. Aristoph. Nub. 264 'A~p,
8~ Itxetc; -rf]V y1jv tLE"C"Wpov. Fr Philolaos (B 12 I 413, 2) ist der ther das Lastschiff
(OAX&C;) der Himmelskugel. OAX.&C; steht semantisch 6X"I)[.L1X sehr nahe.
108

109

Ananke als theologischer und kosmologischer BegrijJ

Welibindung und Verkettung des Scu: Diog. v. ApolI.

zurckgegrlft-en. Denn Funktion der die konkrete Ananke ersetzenden


op.m6't'f)<;; 't'OU opocvou ist taxe~v, das seinerseits in der festen Verbind'ung taxet"
&v&yx:n zuhause ist. hnlich erscheint in der indirekten Diogenes-Nachricht des
Euripides die Formel &YE~V &vclYx"() in abgewandelter Form: miv'rCl. 't'd: &v~'t')
&ye:LC; ist die Wirkweise der groen Macht, die mit Luft, Zeus, Ananke, Nus
umschrieben wird.no In diesem Zusammenhang ist auel: die tcda &\I&YX'I) der
Schrift 7t"e:pl oupavou zu nennen (284 a i ~), von der es heit XOC't'E:XEL XWAUOUO'OC
q;~pe:a&cu n:e:rpux6-ret.: ocu'rov (sc. 't'O\l opocvov) &AAJt;. Der Himmel bedrfe, so
"
gesagt, keiner konkreten bindenden Befestigung, die ihn gewaltsam in seiner
Lage festhalte. Auch der alten Sage sei nicht zu glauben, die einen Atlas
bemhe. lll Zur Erldtung des Diogenes-Zeugnisses bei Euripides ist auch
Nonnos 2, 263 ff. heranzuziehen. Typhon droht Zeus, er werde den Atlas von
seiner Last befreien:
ou yap EOCO'O'c.u
w!J.o~~ &A~o!J.evot~ xUp'rou!J.e:vov utov &pOUP1J~ ,
IXW'EPO~ OXA~~OV'rIX1tIXA~V~Ev1J'rov &vocYX7Jv.

weis des Euripides-Zeugnisses113 die Luft zugleich der hchste Gott, Ananke
und Nus der Menschen. Warum Ananke - die Erweiterung &V&YKf) qJucre:c.uo:;
geht wohl auf das Konto des Euripides, dem dies die zu seiner Zeit gelufigste
Erscheinungsweise war - hier mit der Luft identisch ist, scheint jetzt deutlich.
Denn da sie sowohl unter wie ber der Erde ist, kann sie, je nach der Betrachtungsweise, sowohl von unten her sttzen wie auch ,umschlieender Ring
sein,114 Verstndlich ist auch, da die Luft als oberstes Prinzip mit dem Namen
des hchsten Gottes (Zeus) angesprochen werden kann. 115
Es wurde festgestellt, da der Satz des Leukipp oua~v xp'ij!J.()'; t-lrfTlJv y(VETlXt,
?i),:A2t. 7tC~v'ra EX Myou 're: xlXl un' &vocyX'1)O:; mit seinem Nebeneinander von Logos
und Ananke in gewisser Weise dem Beieinander von Ananke und Nus bei
Euripides-Diogenes entspricht. W. Theiler116 spricht hier von einer Antinomie
von ,,&v&YX:1J und vo~) die bei Diogenes von Apollonia unvereinbar die Naturerklrung spalten", und wertet dementsprechend den Diogenes als wichtigen
Vorlufer Platons, bei dem - -wie gleich zu zeigen sein wird - der Gegensatz
von Ananke und Nus bedeutungsvoll ist. Doch erheben sich dagegen Bedenken. Die fraglichen Begriffe sind doch bei Diogenes nur Umschreibungen ein- und derselben Sache, der Luft als des obersten Prinzips. Die Luft
ist Zeus, ist Ananke, ist auch - pneumatisch begriffener - Menschengeist. Bei
allen Berhrungspunkten des Diogenes mit den Atomisten117 ist seine Luftlehre doch in der Nachfolge des Anaximenes ganz und gar monistisch. Die
bekannte Antinomie Nus-Ananke bei Platon greift vermutlich nicht auf die
Atomisten im engeren Sinne (Leuldpp, Demokrit), sondern auf Anaxagoras und
dessen Gegenberstellung von Stoff und Geist zurck.
Die Beurteilung der platonischen Antinomie mu von Tim. 47 e-48 a ausgehen. Es heit: "In dem bisher Durchgegangenen sind ... die Wirkungen
der Vernunft (vou s) dargelegt worden; wir mssen nun aber auch das, was
durch die blinde Notwendigkeit (&v&YX1J) entsteht, in unserer Errterung

Il8

Hier sind, wie oft bei Nonnos, alte Vorstellungen greifbar. Ananke ist der in
sich zurckkehrende, die Welt umgebende Ring des thers, der zweifellos
auch begrenzende und zusammenhaltende Funktion hat. ll2 An einen unmittelbaren Bezug des Nonnos auf Diogenes oder gar Anaximander ist kaum zu
denken. Dafr waren solche Vorstellungen zu verbreitet. Ein sicherer Ausgangspunkt dieser kosmologischen Gedankengnge ist aber auf jeden
der Tt'rav Q.J&-ljp des Empedoldes, von dem es heit aeptyyc.uv ne:pt XUXAOV &,-onv'w"
(B J 8; I J 29, 2), Euripides lt hnlich den G<lMJP die Erde gleichsam unoarmen
(y~v 1tEpt~ *-XOVT' UYPIXL~ ZV &YXOCAlXt~ Fr. 941, 3 N.). Fr Diogenes ist nach
110 Ebenfalls &YE~V &v&:YXTI ist modifiziert in dem frher genannten Fragment
Parmenides B 10 (I 241, 16) o0p1X\I?n . ~\I-l7ev ~cpu "t'e: X1Xt (f)(, [1.w &youcr' ~n~31Jcre\l

'A v&YX1J rrdpcd


111

~xe~v

&O''t'poov.

II9

Vgl. auch den Aristoteliker Simplikios de caelo (p. 374 Heiberg): X1Xt yrlp

[1.8\1 [1.U-l7~K~\I dcr&youmv 'A v&YX"IJV 'roi) [1.~ rrtn'rew 't'?n oUp1X\l6\1. Ct.AA' &'1100 (1.~VOV'r1X
<pepe:cr-l71XL, {f)crnEp "O[1."flPO\l 'rov "A"t'A1X\I7:1X Af.yooV X"t'A. Das ist, wie Gundel (Ananke

richtig gesehen hat. eine Fehldeutung von Hes. Theog. 517. Die Notiz ist aber
solche recht interessant, zeigt sie doch. da die V 6rstellung von Ananke als
frmiger Befestigung des Himmels (bzw. der Erde) durchaus nicht urlgl:w,'\hnli,ch
war.
112 hnlich spricht Nonnos 38. 109 vom ym~oxov 6300p des Okeanos, der
Ringstrom die &v'ru~ x6cr[1.ou umfliee. ylX~~oxov wre eine genaue Paraphrase des
Diogenes Zu beziehenden y'lj~ I)XY)[1.1X bei Euripides.
Nach Proklos in Plat. remp. (H 109 Kroll) war in dem pseudepigraphen
ne:pt <pucrerot; des Zoroaster Ananke dem 'A(t-l7)~p gleichgesetzt. Das vermerkt
Weltenmantel II 415.4.

113

V gl. dazu Zeller I 2 S. 1448 Anm. 2.

Nestle. Euripides S. 450 versteht y'lj~ ()XIJ[1.1X x&rrt y'lj~ 't:x.oov E:3P1X\I so, da damit
die Immanenz der Luft in der Welt gemeint sei. Da ist der genaue kosmologische
Sinn dieser Worte mideiltet. Der Satz ist nur vom Luftgrtel her zn verstehen, der
die Erde ringsum einschliet; denn "unten" und "oben" stehen stellvertretend fr
"ringsum" .
115 V gl. Diog. A 8 (Il 53, 15); B 5 (Il 61. 4-7), sowie C 1 (Il 67, 8) Arvo~ 1XmAee~ 'rO\l
~' e~eAIJArXxfu~. C 4 (Il 68, 38) 'A~p. 8\1 &\1 "t't~ 6vo[1.&cre:~e xrXt A(1X. Eur. Fr. 877 N.
114

At-l7'~p

.. Zeu~ 8(, &v&pfuno~(, ovo~&~e't"rXt.

Zur Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles S. 79.


Vgl. Kerschensteiner, Platon und der Orient S. 115.
117 So ist seine Kosmologie durchaus atomistisch. Vgl. Hammer-Jensen 5, 217.
116

Allanke al.r theologischer und kosmologischer Begriff

WeIthindung und Verkettung deJ' SeinJ': VOUt;

niederlegen, Denn die Entstehung dieser Welt war ja eben eine gemischte, indem sie aus einem Zusammentreten der Vernunft und der Notwendigkeit
hervorging; jedoch herrschte hierbei die Vernunft ber die Notwendigkeit dadurch, da sie dieselbe berredete, das meiste von dem, was da entstand, zum
besten zu fhren; und so kam demgem und auf diesem Wege durch die von
vernnftiger berredung besiegte Notwendigkeit im Anfang dieses All so,
wie es ist, zustande" (Susemihl). Das ist ein kosmologischer Dualismus,1l8
wie er sich hnlich auch Politikos 272 e findet. Der Ananke des Timaios entspricht dort die Heimarmene, die, wenn der Weltsteuermann die Ruderpinne
loslt und sich auf seine Warte zurckzieht, bewirkt, da der Kosmos iri entgegengesetztem Sinne umschwingt und die Welt in Verwirrung gert.119
Tim. 56 c ist nicht vou~, sondern der Gott Gegenspieler der Ananke; und auch
hier ist sie der 7te:hi.l zugnglich (1t?l 1tP ~ 't"~~ &vocyxYJ~ Exoucro:: 1t~cr.&e:~cr& -r
<pucn~ U1te:Lxe:v), eine feine Ironie im Hinblick auf den schroffen Gegensatz, in
dem sie sonst zum zx6v und 1td'&e:tv steht. Sie, die Unerbittliche und Unnachgiebige, mu weichen und (nach 48 a 3) -roc 1tAdcr-ro: B1tl -ro EA"na-r0v &y~v. Das
&ye:w, in dem sich bevorzugt ihre konkrete Gewalt uert, tritt in den Dienst
des vou<; und des Gottes. 46 c-e wird deutlich gemacht, da aller Dinge Ursache
der Nus ist, Ananke dagegen, der Bereich des Naturgesetzes, nur Mitursache
(auvCl:(-nov), die dienstbar gemacht ist zum Zwecke der Hervorbringung der
lOEoc -ro &p(mou xoc-roc -ro Buvoc't6v. Der Gegensatz vo~ : &v&"('.tYJ berhrt sich mit
der gelegentlich(z. B. Leg. 897 b) anzutreffendenAntithesevo~ : &va~oc.120 Daraus
folgt, da bei Platon &v&YXYJ und &va~oc in gewissem Sinne semantisch affin sind:
Ananke ist das vernunftlos und blind-mechanisch wirkende Gesetz der
Materie und alles physischen Geschehens. Die Antithese vou~ : &v&yxYJ setzt

voraus, da die Materie im Vergleich zur Freiheit des vou~ als fesselnd empfunden wurde,121 Der Timaios beantwortet auch die Frage nach dem Ursprung
des Bsen. Es kommt nicht von Gott, sondern ist im Mechanismus des Naturgeschehens begrndet, der vom gttlichen Nus zwar beeinflut und fr seine
Zwecke eingespannt, nicht aber aufgehoben werden kann.1 22 Das Bse im
menschlichen Handeln erklrt sich aus der Verbindung der Seele mit dem Bereich der Krperlichkeit, der der Ananke unterworfen ist. Plotin gibt 1, 8, 7
eine verdeutlichende Paraphrase der diesbezglichen Abschnitte des Timaios
fLe:fL~Y(1.EV'l) yap oov B~ ~ -rauBe: 'to x6a(1.ou <pUO'L~ e:x -re: vou xocl &.vocyxYJ~, xt%t
oaoc 7tOCPOC %e:ou e:t~ ocu'tov ~x~ &yoc&&., 'ta oE: xocxoc ex 't"Yj~ &pXft;(t%~ <puae:w~, 't~v AYJV
At.yWV TI)v U1tOXe:~!J-E'JYJV o{hnu xOa[1.YJ.&B~at%v ex %e:ou -rou. Neben 2, 3, 6 und 3, 2, 2
ist hier vor allem noch 4, 4, 39 wichtig (Harder): "Da schlimme Einflsse
von den Gttern ausgehen sollen, lst sich dadurch, da nicht der Wille die
Wirkung hervorruft, sondern was von oben herabwirkt, vollzieht sich nach
Naturnotwendigkeit (<p\)a~xoc~<; &v&.yxoc~<;)." Analog ist die Stellungnahme in
der unter dem Namen des Jamblich gehenden Schrift de mysteriis 4, 8 (Parthey): "Infolge von Naturgesetzen (aw(J.t%'t~xoc~~ &.v&yxoc~~) also, die nur im Krperhaften (unseres menschlichen Mikrokosmos und der materiellen Schpfung) begrndet sind, ergibt sich fr die (verschiedenartig organisierten) Teile
(des Ganzen) auch Schlechtes und Verderbliches" (Hopfner). Auch das ist
noch ganz Platonisch gedacht.
Die dem Negativen zugeordnete Ananke des Timaios - sie hat keine Verbindung mit der politischen Ananke des ,Staates' - ist, bei aller Verwandtschaft -mit der Ananke der Atomisten, bei Platon etwas Neues. Bei Demokrit
und wohl auch Leukipp verbindet sich mit ihr keine negative Vorstellung,

I20

118 Doch ist die Ananke des Timaios nicht als bse Weltseele zu verstehen. Dagegen wendet sich mit Recht Hammer-Jensen S. 97 Anm. 7. Vgl. auch Kerschensteiner. Platon und der Orient 67ff., die berzeugend zeigt, da der platonische
Dualismus von Nus und Ananke nicht vom Orient her beeinfiut sein kann. Denn
das bse Prinzip Platons sei keine aktive Kraft, sondern nur passives Widerstreben
des Stoffes gegen das Gute. Gegen die Annahme einer bsen Weltseele hat sich sehr
berzeugend auch H. Herter ausgesprochen (Rhein. Mus. 100, 1957. 334 ff.).
119 V gl. Gunde1, Ananke S. 46 und RE s. v. Heimarmene Sp. 2.62.7
120 Darber Kerschensteiner, Platon und der Orient S. 75. 82.. Vgl. S. 99: "Wie
der Dualismus VOUt; - &V&:YKIJ den Makrokosmos beherrscht, so spielt sich auch in
der Menschenseele ein Kampf ab, in dem das Aoy~cr't~x6v die Oberhand gewinnen soll
XIZ't"OC 't"0 3uvft;'t"6v." Kerschensteiner vergleicht in diesem Zusammenhang die Beschrei- .
bung der drei Seelenkrfte des Menschen, d.h. des Wagenlenkers, des guten und des
schlechten Pferdes, im Phaidros (2.46 b), wo die Lenkung XIZAB1t~ xlZl MO'XOAOt; ~~
&v&:YX1)t; ist: "beim Menschen, dem an das O'&[1IZ, die Materie, gebundenen Wesen,
wirkt das Gesetz der &V&:YKf), das den Stoff beherrscht."

I2I

121 Hirzel (Themis 42.6) sagt treffend, Ananke stehe im Timaios der Vernunft "als
dem gttlichen Weltprinzip, dasselbe hemmend und bindend ... gegenber." Weitere uerungen zur Ananke des Timaios bei Hammer-Jensen 97. 100 und sonst;
Gundei, Ananke 49f.; Kroll, Die Lehren des Hermes Trismegistos S. 2.2.1; Zeller lt
S. 542 Anm. 2.; Frank S. 100; Theiler S. 48f.; Kerschensteiner S. 67-101. Zum Begriff der Materie berhaupt Clemens Baeumker, Das Problem der Materie in der
griechischen Philosophie, Mnster 1890. Bacumker geht freilich nirgends auf Ananke
ein.
122 Die objektive Notwendigkeit des Bsen begrndet der Theaetet 176 a: &",,'olh'
&:1tO"scr.f}ft;~ 't"a Xft;Xa 3uva'1'6v, (1 0e63wpe - Un-E:VIXV'rtoV y&:p 't"l. '1'4> &ya.f}4> &d dvlZ~ &v&:YX1) o-c' ~v .f}eott; IZo't"a t3pUcr&IZ!., 't""~v 3t ~!fvf)'t"~v cpucrw Xft;t 't"6v3e 't"bv 't"611:ov n-E:p!.n-oAd ~~ &v&:yX1Jt;. Dazu Kerschensteiner S. 95. Der ganze Fragenkreis des Bsen in der Welt wird
im Zusammenhang mit dem Problem der Bewegung der Materie bei Platon von
H. Herter (vgl. besonders S. 332. 334ff.) eindringend untersucht. Eine Auseinandersetzung damit wrde hier, im Rahmen einer semasiologisch orientierten Arbeit, zu
weit fhren.

Ananke als theologischer Itud kosmologischer Begriff

Weltbinduflg und VerkettUNg des Seins: Ursachenkette

sie ist einfach die Macht, die die Atombewegung und damit Weltentstehen
und _ Vergehen steuert. Dabei sind Ananke und Nus fr Platon aber doch
nur Gegenstze, die sich nicht ausschlieen, sondern einander bedingen. Der
123
N us bedarf, um zu wirken, der Ananke als notwendiger V oraussetzung.

setzung solcher Vergleiche und Bilder liegt in dem Umstand, da die Stoiker
das Schicksal vor allem in der Weise der Schicksalsbindung erfuhren. Die
Vorstellung von der Schicksalsfessel ist den Griechen, wie sich in einem frheren Abschnitt zeigte, schon seit dem alten Epos gelufig, doch wird sie erst
hier systematisch ausgebaut. Neu ist allem Vorhergehenden gegenber die Betonung der unbedingten Totalitt, mit der das Schicksal als oberste Gewalt
Mensch und Welt von vornherein bestimmt und erfat. Doch kann nicht
bersehen werden, da eine bestimmte Grundstruktur der stoischen Schicksalsvorstellung von der atomistischen Kosmologie entlehnt ist. Wenn dort
die Welt das Ergebnis der Verflechtung und Verkettung von Atomen darstellt, so ist hier alles Geschehen nur das sichtbare Resultat einer Verkettung
und Verflechtung von Ursachen, die sich zu einer unendlichen Reihe zusammenfgen.

I22

e) Stoisches und Platonisches


Es kann hier nicht beabsichtigt sein, dem stoischen Schlcksalsbcgriff in den
Zweigen seiner historischen Entfaltung nachzugehen. 124 Vielmehr soll 0'---0'
werden, welche im Sprachdenken angelegten Voraussetzungen fr die
Hstische Haltung der Stoa bestimmend geworden sind. Dabei ist davon
zugehen, da Heimarmcnc und Ananke in ihrer Funktion nicht w,osentlich
voneinander verschieden sind,125 Aussagen, die im Hinblick auf Ananke
macht werden, gelten also in der Regel auch fr Heimarmene.
Betrachtet man Stze wie ducunt valentem fata, nolentem trahunt (Sen.
107, 10), fata nos ducunt (Sen. de provo 5,5) oder die Wendung xa&'
p.brlJv &y6tJ.E;VOL (Tatian ad Graecos c.9) oder etwa das &yau 3E: [1.' i1 Zz
au y' ~ nZ7tpcu[J.EV'l), I 7tOU 7to'&' U[J.LV elp.1 01iA:'t'E:'t"C<Y[J.EVOt; im Gebet des Kle,mthes
(Arnim, St. v. Fr. I p. 118 ~ Nr. 527), so fllt eine bestimmte Liem"lm;arrlkett
der Sehweise ins Auge: der Mensch ist als Objekt des &YZ1V oder trahere
AXZ1V) gesehen. Das sind Begriffe, die schon im Bereich des alten Epos
engeren Bedeutungshof von Ananke gehren, wie das erste Kapitel
hat. &:ye1v aber wird bevorzugt von Gefangenen gesagt, die man gefe:sse"!
abfhrt und so zu Sklaven macht. Es kann danach nicht verwundern,
dieser Sehweise eine andere entspricht, die den Menschen Sklave des
sals sein lt. So klingt gut stoisch-fatalistisch der Satz ou3d.; e'Aeu&e:po.;,
oe OOAO~ 't'~c; d(J.ap(J.E\li')'; (cat. codd. astrol. 41, 11; vgl. Gundel, Ananke
Hier denkt man vor allem auch an das bekannte Gleichnis vom Hund,
an einen Karren gespannt ist und damit die Situation des Menschen und
Verhltnis zum Schicksal illustriert: wehrt sich der Hund, mu er die n,m"K~
O'ezwungen erfllen' da er aber so oder so mitlaufen mu, tut er, das ist
b
'
Schlufolgerung, am besten daran, freiwillig mitzulaufen.126 Die D<onlkv,o"lUs
123

V gl. Aristot. Phys.

200

a 13 tt; ,jrro&~o";(J)'; a~ 'ro &\letyxco\l, &). ./-' OUx we;

I2J

Die Zeugnisse erweisen, da die Begriffe ,Kette' und ,Bindung' im Mittelpunkt des stoischen Fatalismus stehen. Eine Definition der mit Zeus gleichgesetzten Heimarmene lautet o~ I;'mfCxot e:tP(.LO\l od't'~w\l, 't'ou't'Ecr'n 't'a~~\1 xo:i
bncru\lae:cr~\I &1t'apaa't'o\l (St. v. Fr. 917; II 265 Arnim. Den gleichen Sachverhalt spiegeln Fr. 9,8 und 9zo; II 265. 266). In Fr. 945 (II 272) entspricht
der emcru\l3ecrtC; das crU\loe:t:\I: 't'O\l x6cr(J.o\l 't'6\1oe .. fiXe:w 't'~'J 't'&\1 O\l't'(U\I oW(Xi')O'~\I
&(OW\I xa't'O:
I
LC;
p.e:\lO

e1. P(.L 6\1 't'wa xat

"
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Schlielich findet sich das Moment der Bindung noch Fr. 948 (II 293): emDiese ,Bindung' bewirkt, da kein
Glied der Kette frei ist. Angemessener Ausdruck fr die Situation des Gebundenseins in und an die Ursachenkette ist das OOUAEUe:W: xcd (J.~\I xat T~\I T&\I

(j\l?ea~\I 't'~\la xat aU\lExe:~a\l T&\I ah~(;')\I.

at't'~w\l e1t'~1t'Aox'~\l1t'Po,; &AAYJAa xal 't'O\l &Wil&e:\I


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hd\l(U\I oux &\1 ye:\l6(.Le:va, OOUAEUe:~\I Te 't'ot:.; repo O::UTW\I 't'cl ucr't'e:po:: X't'A. (Fr. 946,
II 273 '= Platin 3, 1,2). Unschwer erkennt man in Ausdrucksweisen dieser Art
ein Weiterwirken der ,fesselnden Ananke'. Seneca Dia!. 9, 10, 3 beschreibt, wie
sich die Heimarmene - bzw. Anankebindung im einzelnen fr denMenschen darstellen kann: omnes curo fortuna copulati sumus: aliorum aurea catena est et
sordida, sed quid refert? eadem custodia universos circumdedit alligatique

e\l yap Tjj {SAn 'r0 &\letYXCttO\l, 't'o 3' ou ~\le:XCt e\l 't'0 A6ycv

124 Hier sind die nach historischen Gesichtspunkten angelegten Urlter",d\Urlg~


von Gundel (Ananke 6df.; Heimarmene, RE Sp. 2627ff.) durchaus noch gltig.125 Vgl. Gundel (Ananke 64. 74. 101) und Nsson (Gesch. d. gr. Rel. II 484).
126 Arnim, St. v. Fr. II 975. Eine hnliche Vorstellung findet Gundel (Ananke
bei Maximos von Tyros: "Die bernatrlichen Mchte schaffen dem Menschen
Zwitterding von Willensfreiheit und Gebundensein, er vergleicht dies mit dem

eines Gefesselten, der ja auch diE! Mglichkeit besitzt, freiwillig zu folgen." Damit
ist zugleich die Wirkung der Ananke (Pepromene, Heimarmene) umschrieben (Max.
19.8): ... XEXPC'lJ.:\I'l)\I 6fLo e;ouo(q: xcd Ih&yx'n' ota ye\lOL'i' &\1 xd 3e:ow::''t'n &\l3pt
et;ouo(et IbwfL:\lCV o::u&o:~ph(J)'; 'rare; &youo~\I. Der Ahnherr dieses Bildes ist das epische
&YEW &\I&yxfj.

--- -

Ananke als theologischer tmd kosmologischer Begriff

sunt etiam qui alligaverunt ... alium honores, alium opes vinciunt etc. V gl.
ebendort: tibi ignoranti vel publica fortuna vel privata laqueum impegit, quem
nec solvere possis nec rumpere. Da ist catena geradezu ,Schicksal'. Ananke
steht also unausgesprochen im Hintergrund solcher Redeweisen. dp(J.6~, e:mO'ov3e:m~, O'uv3eiv, 30UAeOetv und die korrespondierenden lateinischen Aequivalente spiegeln im Grunde nur verschiedene Aspekt~ ihres semantischen
Gehaltes. Das ist beispielsweise fr das Prinzip der Bindung des Einzelnen
in die Gesamtheit der Ursachenkette unmittelbar evident. So lauten Fr. 945
(I1 273) 3bt'lJv &: AUO'EW ~ 't'or:~ 1tpw't'o~~ O'uv1)p't'~O'i}ocL -ro: 3Eu't'epoc (sc. 1tp&Y(J.oc't'a)
und Fr. 948 (I1 274) heit es e:(J.7tMXe::-rOCL 't'oc't'oc aAA~Am~ &:AUO'e::W~ 3(x'lJv X't'A.
Die &Aum~ aber zeigte sich bereits an einer fr den Bedeutungsinhalt von Ananke besonders signifikanten Stelle, nmlich Sept. Sap. 17, 16 von der gyptischen Finsternis, der niemand entrinnt: 'r1jv 3UO'&AUX-rOV ~(J.EVEV av&yx'IJV, (J.L~
yap ocAuO'et O'x6't'ou~ 7tOCV't'E~ e:3z'&'lJO'av (vgl. 17,2 3:0'(J.LOL O'x6-rou~ XOCL (J.OCxpa~
1te3'lJ't'OCL vux-r6~). Die lhmende Gewalt der Finsternis wird mit einem Bild veranschaulicht, das auS Ananke entwickelt ist. Die Ananke besteht - so wird
mit yocp ausdrcklich erklrt - darin, da alle durch ein und dieselbe Kette
gefesselt wurden. Dann ist aber, was durch (J.ocxpiX~ (vux't'o~) besttigt wird,
Ananke auf das Prinzip der Rottenfesselung127 bezogen. Es ist nicht ausgeschlossen, da diese seit Herodot nachweislich oft genannte und wohl auch
schon in homerischer Zeit bekannte Fesselungsmethode das Denkmodell abgab fr die stoische Kette der Ursachen, den Kausalnexus. Nicht fern liegt
zum Vergleich auch die von Ananke oft bezeichnete logische Zwangslufigkeit, bei der Prmissen und Folgerungen gleichsam wie die Glieder einer Kette
verbunden sind.
Eine Durchsicht der Zeugnisse ergibt, da - wie auch Gundel wiederholt
feststellt - Ananke und Heimarmene in der Stoa nicht wesensmig geschieden sind, sondern entweder zusammenfallen oder doch, wo sie nebeneinander
stehen, Hand in Hand wirken. So ist Aet. plac. 1, 27, 4 = Doxogr. 322 a 10
Ananke der Heimarmene vorgeordnet ('r1jv av&yxY]v ax[vY]'t'6v qJamv a1.-rlav xed
LO'.I:'J't'LX~V, 't'~v 3~ e:tWx.p(J.:vY]v O'U(J.rcAOX~V ahtwv 't'e-rocy(J.vY]v) whrend bei Dio
Chrysostomus 2, 78 in der Form "t"o -r~~ d(J.ocp(J.vY]~ avayxeov beide Prinzipien
vereinigt sind. Chrysipp scheint von einer Identitt ausgegangen zu sein, wie
Plutarch cle Stoicorum repugn. 47, 5 (=1056 C; vgl. Posnansky, Nemesis S. 73)
berichtet: 't"~v 3~ Et(J.ap~V"lJv o:h[ocv &'v(x'lJ"t"ov xoct aXNAu't"oV xat chpe7t"t"ov a1toqJoc(vwv
IXU"t"O~ ,/ A't'po7tov xaAe::i xocl ' A3p&0''t"e:tIXV xat 'A v &yx Y]V xlXl TIe:7tpw(J.zvY)v, w~ 7tpat;
Dazu vgl. hier Abb. 4. 6 u. a. Das gleiche Prinzip liegt im Grunde genommen
Od. 22, 465 ff. vor.
127

Weltbindutlg und Verkettung des Seins: Ursachenkette

~----------

I2J

&7tIXO'~V ~m"t"ti}e:r:O'ocv.

Vermutlich geht auch Fr. 15, 2 (Dbner) des Plutarch auf


Chrysipp zurck, wie Posnansky (ebendort) meint: 't"o yap e:i~IXP(J.ZVOV &'t"pe:rc"t"ov
xaL a7tocp&a't"ov, x07t'e:p (J.ovov OqJPUO'L veuO'lh xap-re:pa "t"ounp XhAWO'-r' 'Av&yxlX
)ted IIE7t'pw~vY]. Chrysipp kennt ferner die xOO'(J.ou av&yxY] sowohl wie die xOO'p.ou rpuO'~~ (Aet. 28, 3, Doxogr. 32 b 17ff.)j er scheint aber die Ananke im
Gegensatz zur Heimarmene nicht fr den Menschen unbedingt verbindlich
gemacht zu haben. 128 Von einer Identitt der Heimarmene und Ananke geht
eine antike Erklrung zu Soph. Ant. 944ff. aus, die beilufig vom ~uyo~ 't'~~
&.v&YX'lJt; xal -r~~ e:t(J.ap(J.:vY)~ spricht. Da tritt wieder die jochende, d. h. fesselnde
und bindende Gewalt der Ananke ans Licht, und zwar in einer Art und Weise,
die zeigt, wie verbreitet diese Vorstellung gewesen sein mu. Ganz entsprechend erklrt derselbe Lukian, der den stoisch-kynischen Fatalismus verspottet
(vgl. Jup. conf. c. 18 Ananke neben Moita und Heimarmene), die Ananke als
jochauflegende Macht, Erotes c. 38: ap xa-r' r.l.UXbJwv ~uyov ~(J.iv ~m.&e:r:aoc.
Gelegentlich spricht auch Plotin von der stoischen Ananke. 3, 1, 4, in der
Schrift rce:pt e:t(J.ap(J.:v'lJ~, wird sie im Zusammenhang der Ursachenkette genannt: "Vollbringt denn nun wirklich eine alldurchdringende Seele (~uX~ ~d:
1Cr.l.V't"O~ 3~~xouO'r.I.) alles, indem jedes Einzelne als Teil sich so bewegt wie das
Ganze es fhrt? Und mu man, wenn die Folgegrnde von diesen ersten sich
herleiten, ihre reihenweise Verbindung und Verkettung (erpe:~1j~ O'UVZXe:tr.l.V Xr.l.t
(I'U~7t'AOX~V) Schicksal (e:t~ap~:vY)v) nennen, so ... Aber erstens, das bersteigerte dieser Notwendigkeit (&.vayxY)~), eines derartigen Schicksals (e:i.[locp(J.:v'lJ~),
ebe.t;L das hebt das Schicksal und die Ursachenkette und Verflechtung (-rwv
at't"~wv 't"ov etp(J.ov xr.l.l 't"~v O'U~7t'AOX~V) wieder auf" (Harder). Diese Lehre von
der alles durchdringenden Weltseele als Ausgangspunkt der Ursachenkette
wird von Platin abgelehnt. Die stoische Ananke ist hier in ihrem Sinn sehr
deutlich. Sie bezieht sich - zusammen mit Heimarmene - auf die Verflechtung
und Verkettung der Ursachen. Davon ist auch in der gleichen Schrift 1, 7
die Rede: "Es bleibt noch brig, die Grundursache zu betrachten, die alles
miteinander verflechten und gewissermaen verketten (emrcA:xouO'av xed otov
O'uvdpouO'ocv &A)'~AOL~ 1taV't"r.I.) und dem Einzelnen das Wie seines Seins geben
soll ... Diese Lehre steht jener andern nahe, welche jeden Zustand und jede
128 Wie Gundel (Ananke 67f.) aus einer Bemerkung Ciceros (de fata 18, 41) wohl
mit Recht schliet: "Danach herrscht auerhalb des Menschen die Ananke, das
unverbrchlich, mechanisch wirkende Naturgesetz; fr den Menschen kommt ...
nur die Heimarmene als ein Gewebe von mitbedingenden und nchsten Ursachen
in Betracht: die Entscheidung liegt im Menschen selbst. Und die Ananke umfat
hier die Heimarmene als Oberbegriff derart, da sie das, wozu der einzelne sich entschliet, mit dem Naturzusammenhang in der richtigen Weise verknpft."

..

i-,,'

l26

Ananke als theologischer find kosmologischer Begriff

WeltbindHng und Verkettung des Seins: Phi/om Logos

Bewegung sowohl beim Menschen als berhaupt aus der Allseele herleitet ...
Sie bringt nun die strikteste Notwendigkeit (&\iayx7]\i) fr alles mit sich". Die
Allseele oder Weltseele ist hier wie in 3, 1,4 nichts anderes als Heimarmene,129

Last dieses Kosmos tragen Zu knnen, da aber der unvergngliche Logos


des ewigen Gottes die felsenfeste und riesenhafte Sttze des Alls bildet. Indem
sich dieser von der Mitte (der Welt) bis zu den Enden und von den uersten
Spitzen bis zur Mitte zurck dehnt, vollzieht er den Siegerlauf der Natur und
schliet und schnrt alle Teile zusammen; denn Zum unzerreibaren Bande
des Alls (8eO"tLov ~PPIJX'TO\i 'rOU 1t'anoe;) machte ihn der Vater und Erzeuger"
(Cohn). Das ist in der Hauptsache wohl bernahme von Poseidonios,1s2 Zugrunde liegt die Lehre des Poseidonios "vom Band des Seins, dem Kontakt,
der Synaphie zwischen den Reichen der Natur und ihren Gliedern" (Jaeger,
Nemesios 91). Schon fr die Pythagoreer war die Seele Harmonie. Poseidonios
verknpft diesen Gedanken mit der Weltseele des Timaios und dem gttlichen
Logos der frhen Stoa. 13S Da die Seele auch Bindung ist, hatte schon der
Timaios gelehrt: beseelte Bnder (oecrfLot tLtf;UXm 38 e 5) binden die Planeten
und geben ihnen Leben. Da ist es nicht mehr der Krper, der die Seele einschliet, sondern das Verhltnis ist umgekehrt. W. Jaeger (Nemesios 111)
belegt aus Achilleus Tatios, da gerade dieser Gedanke auch bei Poseidonios
da war: IIoaetow\iWe; &yvodv -rooe; 'Emxoupdoue; ~tp7] we; OU 'r0:. crwfLa-ra 'Tae; ~UXae;
auv&xet, &'A),.' a~ tf;UXat 'TOC aWf.ta-ra. Dem entspricht genau das cruv~xet\i des
Logos bzw. der Weltseele in Philons Schrift de aeternitate mundi 75, wo es
vom Kosmos heit a~wv(tp O'uv~x0f1.evoe; xat 8laxpa-rou/-LsVoe; oecrfLip. Diese Lehre
des Poseidonios vom Logos als dem Band des Seins hatte als Konsequenz die
Sympathie aller Teile des Kosmos,1s4 Denn der alles durchdringende Logos
verbi~det als integrierendes Band jedes Glied der Welt mit jedem anderen.
'Es ist das im Grunde eine Weiterentwicklung der bei Platon greifbaren py_

Diese aber ist gttlich (Fr. 928; II 267 Arnim), mit Zeus (Fr. 93'; II 267) beziehungsweise mit Ll~o~ \iOUe; (Fr. 929; II 267) und dem gttlichen Logos berhaupt identisch und macht so den Kosmos zu einem von einer vernnftigen
Seele belebten Lebewesen.
Die stoische Heimarmene - Ananke ist in der Form der Allseele (o/uX~ o~oc
1t'av'To~ o~~xouO"a), wie sie bei Plotin erscheint, von platonischen Vorstellungen
nicht unbeeinflut. Besonders der Timaios mit seiner den Kosmos in Form
von Ringen oder ringfrmigen Bndern durchziehenden Weltseele und offenbar auch der Syndesmos des Anankemythos war hier Leitbild. Poseidonios
war es wohl, der die mit Heimarmene und Ananke identische Weltvernunft
der frhen Stoa im platonischen Sinne umdeutete. Die Kosmologie Philons
hat verhltnismig rein die entsprechenden Lehren des Poseidonios bewahrt,130 Dem ist jetzt nachzugehen. De fuga 112 heit es 'TS yocp -roG 6\1'ro~
Myoe; oeaf.to~ W\i 'TN cX1t'av'r6.)\I, ~~ e:~PIJ'rct.:~, xat O"u\i~xe~ -ra tL~PIJ 1t'av'Tct.: xat a er (yyel XWAUN wha ola'Auea.&a~ xat Otct.:p'rCl.cr%ca. Nach de aeternitate mundi 75 ist
der Kosmos atwv(tp cruvsx6tLevo~ xat o~axpa'rouf.tevoe; oecrfLip. Moses lehrt, wie
de migratione Abrahami 181 gesagt wird, O"uv~xea&al fLV 't'6oe: 'ro r.Cl..V &op{hot~
ouva[Lem\i, &~ &1t'0 y~C; ~crX!.t.'TwV &xple; oupa\ioG nep!.t.'Twv /:; olJ[Lwupyoe; &1t'~'t'ewe, 'roG
[L~ &ve&7)vct.:l 'TOC oe%Ev't'a xaA&~ 1CPofLlJij'outLsvoe; 8sO"fLot yap at ouv!.t.fLete; 't'ou
1t'O'.v'roe; &pPIJX'TO~. Die ouv!.t.fLele; sind die einzelnen Logoi, mit denen der groe
gttliche Logos die Welt durchzieht und zusammenhlt. Von den ,Krften'
ist auch de confus. ling. 166 die Rede: &eoG, o~ 'ro~c; 'Am~ 8ecrfLooe; 'TOCe; eau'TO
OU\i!.t.fLs~e; nept~tf;ev &pP~x'TOUe;, aLe; 't'a n!.t.\l'rct.: cr er (y ~ct.:e; &'AU'rct.:1S1 e!vat eoUAIJ'rat.
Ganz Platonisch - und letzten Endes pythagoreisch - ist auch die Betonung
der Harmonie und Einheit, so de migr. Abr. 220 6 &6pa'Toe; oihoe; 'r~e; &PfLov(a~
xat \iwcrewe; nCl..m 8ecrtLoe;. In solchen Aussagen mischt sich stoisches und
Platonisches Gedankengut. Der stoische Logos und die kosmologische Ananke gehen eine untrennbare Verbindung ein. Dafr sei nur noch de plant. 8 f.
genannt: "Wer der Verlegenheit entgehen will (die dadurch gegeben ist, da
der Kosmos ohne einen begrenzenden Zusammenhalt zerfallen mte) wenn
es das Leere gbe) ... der erklre frei, da kein Stoff stark genug ist, um die
Vgl. Gundei, Heimarmene Sp. 2627.
Zur Abhngigkeit Philons von Poseidonios vgl. \Y/. Jaeger, Nemesios 106.
110 f. und sonst.
131 Das klingt, ebenso wie ndv'rlX 8~ tjuvct.:yCl.Ywv 8~cX ndv't"(uv &opd'rOt~ ~crtp~y~e: 8ecrp.o~~, tVCl. p.~ nO're Auebj (136), an Plato Tim. 41 a 7ff. an; so Cohn richtig z.
129
130

I21

132 W. Jaeger (Nemesios 113) stellt eine ganz hnliche Abhngigkeit von Poseidonios fr Basileios fest, bei dem es Hexahem. 14 Bf. heit SAov se 'rov x6crp.ov ...
&pp~X'rcp -ny' tptA(w; 8eap.i d~ pJIX\i xO~V(O)V(IXv xcd &pp.ov(c,~v Guv~81)cre. Da finden sich die
gleichen Begriffe, die auch fr die Kosmologie Phiions bestimmend sind. Vgl. Jger,
Nemesios 101. 106. 11of. und sonst.
133 VgL Jaeger, Nemesios 110: "Begreifen wir nun, da die Seele den Pytha'c? ,gelte"," Harmonie ist, so liegt der feste Zusammenhang der 8ecr!-l6~- und &PP.OV(IXmit der Weltbeseelungsfrage und der pantheistischen Naturdeutung zutage.
auch der Kosmos mu seinem innersten Wesen nach eine Harmonie sein, soll
eine gttliche Seele innewohnen." Zum Sinn von Band und Fessel in der
;\g"iechischen Kosmologie uert sich auch Kad Reinhardt, Poseidonios S. 20.
Philons Vorstellungen vom Logos und den ~U\ld[J.et<:; sind gut dargestellt bei
,?-'_'~,-<, besonders S. 22 und 26f. Zu Ananke und Heimarmene S. 58ff.
13<1 Das erklrt Proklos in Plat. Remp. (II 258 Kroll): er y&:p ecr't"~ o/uX~ P.~IX
GCI. 'rv 6Aov x6cr[1.ov, &vayx1) 81)1toU crup.n,t.fte:tIXV dvCl.:~ 'rwv $V Cl.:lrt'i (lepwv
rJ.),A"f)ACI. ... ~ yd:p 'rou nCl.:v'ro~ ~(o)~ ~UVCl.:t'(O)'r~PCl.: n&:v't'(o)<:; ecr'r~v 'rwv p.ep~x&v xd ~(o)'lj

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

Weltbindung und Verkettung des Seins: Hermetisches

thagoreischen Vorstellungen, die sich mit den Begriffen Harmonia, ",nank,e.


und Syndesmos verbinden.

Reihe -&e:6.; - rep6vma - &v&yx.'fJ - e:~fLapfLev"f) bietet (11, 4). Er sagt nmlich: ~ !J.V
1t"p6vo~IX -&zou E"pyov, ~ S dfLap[Lev"f) &v&yx"f)c;. Da sind es gleich vier Mchte, die
in ein bestimmtes Abhngigkeitsverhltnis gebracht sind. Alle diese Nachrichten legen Zeugnis ab von einer zunehmenden Differenzierung und Systematisierung des allmchtigen Schicksals der frhen Stoa. Sind dort noch Theos,
Pronoia, Ananke, Heimarmene nur verschiedene Bezeichnungen derselben
Sache, so legt eine mehr theologisierende Betrachtungsweise Wert auf Abstufungen und Grenzen jeweiliger Macht- und Ttigkeitsbereiche. Das bringt im
einzelnen Verschiebungen mit sich, die der Beachtung wert erscheinen. Als
Beispiel mag der hermetische Satz dienen (Corp. Herrn. 3, 14, 1) xat ~ fL\I
S~G{xpa'ToGcra 'Tav 5AOV x6cr!J.ov rep6vm& 8cr't~V, ~ ~e cruvExoucra xat 1tZptExoucra &v&YX"f)
8cr'T(\I, e:LfLIXpfLEVYJ Se &ye:~ xal7te:p~&yz~ X'TA. Mit ~taxpa'Te:iv 'tov 5AOV x6crfLov ist hier
der Pronola eine Wirkweise zugeschrieben, die im Er-Mythos Platons und im
Timaios noch Ananke bzw. die Weltseele als Gerst des Kosmos hatten.
(JU'JEXe:~V xat 7te:P~EXZ~V dagegen hat die ursprngliche Funktion der kosmologischen Ananke bewahrt, whrend mit &ye:w xat 7te:pt&ye:~v Heimarmene eine
Ttigkeit hat, die seit je - man denke nur an das &ye:w der' Av&yx"f) des Parmenides - dem Wesen von Ananke zu eigen ist.
Hermetische Lehre ist TI&v-ra Se y(ve:-rIX~ cpucre:t xal e:L[Lap!J.Ev1) (Corpus Herrn. 3,
12,1). Das erinnert, wie Kroll (22.6) vermerkt, an die Gleichsetzung von cpat.;
und df'~Pf'&v'~ bei Theophrast (Doxogr. J 25 b J 1), die berhaupt dem sptenPla
tonismus zu eigen ist. IS6 Von daher versteht sich die besondere Stellung der
Heim?-rmene in der Lehre des Hermes Trismegistos. 137 Sie ist nicht mehr, wie
in der Stoa, eine absolute Gre, sondern letztes, unterstes, dem Bereich der
Krperlichkeit zugeordnetes und oft mit dieser gleichgesetztes Glied einer
strengen Hierarchie. Ananke hat ebenso an Bedeutung verloren. Ihr Wirkbereich ist eng - determiniert. Sie ist Zwar der Heimarmene bergeordnet,
gegenber der Pronola aber nur zweitrangig. Immerhin sind sowohl Ananke
wie Heiinarmene in den Schriften des Hermes personale Gewalten von selbstndigem Rang, also nicht etwa Modifikationen der Pronoia,138
Im Ganzen gesehen hat sich die Weitsicht der Hermetileer gegenber der
im Grunde optimistischen' Kosmologie des Poseidonios stark verdstert. Von

I28

Die hermetischen Schriften knpfen an den starren Fatalismus der Stoa an,
Waren dort die Begriffe PIanola, Ananke, Heimarmene nicht viel mehr als
verschiedene Bezeichnungen ein- und derselben Sache, O sind sie hier 0 " ' - - <
gegeneinander abgestuft. 135 Das Grundprinzip ist die Pranola. Aus ihr
hervor und ihr ist nach geordnet die Ananke, dieser schlielich ist die Heirn.".;
mene untergeordnet. So heit es Corp. Herrn. 3, 14, 1 xa;t ~ p.~v 3"x"p~'roijcr",
'TOV 8)...0\1 x60'[J.ov 1tp6vo~& EeJ'rLV, ~ 3e cruvexour:J(X xat 1tep~exoumx. &v&yx't)
.~ 3z etp.c<pp.h'1) tntYJpe't'e:!: 1tpovo~1} xed &v&YX1l, "TI 38 e:~!-LIXPf1.EV1) lnt"f)pZ'TOaw
&a'TEpzc;. Weitere Bestimmungen gibt Corpus Herrn. 3,16,2: TIp6vow.:
'T&~~C;, &V&YX'IJ 7tpOvo[q. lnt'IJPE'T~C; und 3, 12, 1 f. ~ ~e dP.ct.pP.Ev'f) 0";"".,,01.
TIpovotq. xed &vocyx'n, 'Tri Se d tJlXpP.EV1) ll7t"f)pZ'TOumv o[ &a'TEpzc;. Die herrrLet;sehe Vorstellung, da die Heimarmene der Ananke naehgeordnet ist,
wohl letztlich auf Platon zurck. Im Er-Mythos der Politeia ist Ananke
groe kosmische Gottheit, Heimarmene dagegen nur das individuelle Schiclc-'
sal, das den Seelen bei der Wahl der Lebenslose zufllt (619 c ,), Untergeordnet
unter Ananke als Oberbegriff ist die Heimarmene aueh bei Aristoteles
deI, Heimarmene Sp. 1227) und in der Stoa (GundeI, Ananke 68). ~nar"LKH,n-.
stisch ist da Aet. plac. I 2.7,4 = Doxogr. 322 a 10 -r1jv &vayx"f)v &xtv"f)'T6v
ex.t't'(av xa( ~aa'Ttx~V, TI)V Se d[Lap[J.EV"f)V aU[L7tAOX~V a~'T~wv 'TZ'TaY[LEV"f)V,
hier ebenso auch von einem Nebeneinander und einem zeitlichen Nac.he:in
ander an Stelle von Unterordnung der Heimarmene gesprochen werden
In seinem Kommentar zur Politeia (Il 94, '5 Kroll) bezeichnet Proklos
Ananke als 't~v 7tpoza-n'Daav 't'lj.; d!J.IXp!J.EV"f)';. Da ist die Unterordnung
Heimarmene ganz deutlich. Eine genealogische Abhngigkeit bietet er
Plat. Tim. 41 E (p. 274 Diehl), wo Heimarmene als Tochter der Ananke und
Demiurgen erscheint. Vorher waren schon fr Jamblich Pronoia und H,jm.armene - in dieser Stufenfolge - die magebenden kosmologischen Pr'imdp.ien
(Stob. 2, 8, 45). Schlielich sei hier noch Maximos Tyrios genannt,
errt ~Wet~s oocret [1.e~~6vws cruv3d rraVTOC rrp s 't"~v &J. ). ~Jv x'o~vJv(av xat 't"~v &1t'
d s &"A). et 1tob)crw ... cru[1.7t'a&~s 0 x,6cr[1.os 1tps eetu't'v'
In den Procli Hymni (ed. E. Vogt; 2, 15f. d s 'A<ppoIH't"'f)v) ist die gleiche V,crstel..
lung von der Weltseele als bindender Weltfessel greifbar:
ehe 1teptcr<p(yye~s !J.iyav oupav6v, ~v&a cre <petcrt
tVUX~v &evaou 1te"AE:W x,6cr[1.ou ,oed1)v.
135 V gl. J. Kroll, Die Lehren des Hermes Trismegistos S.
sonst, ferner Gundel, Ananke 98f. und Heimarmene Sp. 26 35.

I29

Nilsson, Gesch. d. gr. Rel. Ir 484; darauf wird noch einzugehen sein.
Vgl. Kroll 217: "Die rrp6vo~et regiert die ganze Welt, auch die Gestirne und
dergleichen, die &vayx1) bildet ihr-- Gefolge, ist sozusagen ihre Konsequenz, die
et!J.ap!J.ev1), die von den Sphren abhngt oder ber ihnen steht, hat die Herrschaft
ber alles Krperliche und was damit verknpft ist.
138 V gl. GundeI, Ananke S. 99. hnlich in der Rangfolge ist die Unterscheidung
Philons zwischen Ananke und Heimarmene, dem Gesetz der Ursachenverknpfung:
136

137

9 Schreckenberg

I,

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

Die "orphische" Ananke

der Harmonie der Welt und ihrer Teile ist nicht mehr die Rede. Der Mensch
fhlt sich als Sklave kosmischer Gewalten,139
Hermes lehrt (3, 12, 1 f.) .~ BE: d[.l-ap[.t~v1) U7t"tJpE'TEI: 7tpovo(q:: xcd &v&.YX1),
BE: dp.ocp(J-i'rn ot &cr1'Zpe:<;. Darin ist das Programm des antiken Gestirnsfatalismus
ausgesprochen: die Sterne und Planeten sind Werkzeug, ja Waffe (7tAOV) der
Heimarmene. Wissen und Beeinflubarkeit des Schicksals ist mithin, wenn
berhaupt, nur auf dem Wege ber die Gestirne, also mit astrologischen Mitteln mglich. Wie es scheint,140 hat der gyptische Priester Petosiris zuerst
Ananke auf das Wirken der Sterne bertragen und mit diesem Begriff den

3. Die "orphische" Ananke

IJO

1'n

Einflu der Gestirne auf den Menschen bezeichnet. Die Macht dieser Ananke,
so heit es in der Folge in astrologischen Texten, lagert feindlich wie ein Joch
ber der Menschheit und auf der unteren Welt (Gundei, Ananke 75 f.).141 Damit ist eine Art Endstufe in der Entwicklung der kosmologischen Ananke
erreicht.
"Als in ewigem Kreislauf wirkende Notwendigkeit erscheint sie (Ananke) Philon
offenbar als ein umfassenderes Prinzip, zumal er in der groen Kette (somn. 2, 44)
im Unterschied zur kleinen (mut. nom. 135) ihr Symbol sieht" (Meyer S. 60).
,139 Die Situation dieser Zeit charakterisiert H. Jonas (Die mythologische Gnosis
S. 163): "Musik der Sphren ward nicht mehr gehrt, und das Wohlgefallen an der
vollkommenen Kugelform wich lhmendem Entsetzen ber soviel Vollkommenheit
des gegen den Menschen gerichteten Systems der Unterjochung . .. Ein sthlern
gewordener Himmel lie Angst, Auflehnung, Sehnsucht, Beschwrung und Verachtung fhllos von sich abprallen. Buchstblich sprach man von der ,Eisenmauer'
des Firmaments ... Die ,Grenze' wird als Abtrennung, als Einsperrung empfunden,
die Formartikulation als Fessel, der Sphrenbau, die umfassendste Form der Welt,
als oberstes Zwingsystem.
140 V gl. Gundel, Ananke 74 ff.
141 Vergleichbar ist in gewisser Weise die Weltschlange der gnostischen Pistis
Sophia (p. 218 Schmidt), die die Welt umschliet und gegen den Bereich des
Lichtes und der Geisteswelt abschliet (dazu Leisegang, Gnosis S. 20 und 11 ff.).
Eine schlangenartige Umgrtung der Welt hatte schon Epikur angenommen (dvo:~
3e tl:1; UnTtpx'lj.; cro 3b<.'lJv "t'o eJ\ltLTIO:v, 'TO Be TIvetLo: 3po:xovTOetB&c; TIept 'TO cjlov WC; cr'Te~o:vov
1) 00C; ~>V'lJV 1tep"cr~("("(eLv 'T6'TE 'T~V ~Qcrw Doxogr. p. 589, 11 ff. Die1s; vgl. Onians S.
250). Berhrungen dieser Kosmosvorstellung mit als orphisch geltenden L,'ug;n"'sen drfen nicht Zu der Annahme verleiten, Epikur orphisiere hier (gegen
Weltenmantel II 676 Anm. 1). Der Weltgrtel ist der griechischen Kosmologie
reits Zu einer Zeit vertraut, aus der noch keine entsprechenden orphischen Leugmsse
vorliegen, und auch die Eiform der Welt wird schon von Empedokles vertr,eten
(A 50; II 292, 34 D.), von dem es die sogenannten Orphiker bernommen
Keinesfalls ist das Abhngigkeitsverhltnis umgekehrt. (Hierzu hat Wilamowitz,
d. Hell. 112 199f. ein klares Wort gesagt.)

IJI

Die Zeit ist noch nicht lange vorbei, in der man orphische Kosmogonien
und Theogonien an den Anfang des griechischen Philosophierens stellte. Diese
Ansicht fand so einflureiche Vertreter wie Gruppe und Kern. 142 Bei Empedokles und Parmenides, Heraklit und Platon, ja sogar bei Horner legte man
gewisse Berhrungspunkte mit Vorstellungen der sogenannten orphischen
Literatur dahingehend aus, da berall ein erheblicher orphischer - d. h. im
Grunde orientalischer - Einflu anzusetzen sei. Solche Meinungen haben sich
freilich nie vllig durchgesetzt. Vor allem mit den kritischen uerungen von
Wilarnowitz (Glaube der Hellenen 112 190-202; dazu K. Kerenyi, Pythagoras

und Orpheus, Zrich '9503

s.

33) und Jaeger (Die Theologie der frhen

griechischen Denker S. 69-87) ist eine skeptischere Betrachtungsweise im Vordringen. Wie sehr sich die ltere Meinung freilich noch behauptet, zeigt allein
die Anordnung der orphischen Zeugnisse in der neuesten Ausgabe der, V orsokratiker' - Fragmente von Diels - Kranz und die Beurteilung der orphischen
Zeugnisse durch Nilsson in seiner ,Geschichte der griechischen Religion'.
An keiner Stelle des Untersuchungs ganges ergab sich bisher ein auch nur

halbwegs schlssiges Indiz fr den orphischen Charakter der Ananke. Gleichwohl wird durchgehend der Standpunkt vertreten, Ananke sei als theologischphilosophischer Begriff genuin orphisch. 143 Was als Sttze dieser Deutung
brig bleibt, ist nun zu prfen. Da heit es in einem der sogenannten orphischen
Hymnen (auf Uranos 4, 5 f.; Quandt p. 5)
oupavwc; Xi).6v~6c; 't'E: tpOAO::~ mxv't'wv 1t'E:ptA'Y)&e:tC;,
EV O''t's:pvoww ~xwv rpoO'E:WC; 1J.'TA'Y)'TOV &v&.yx.'l)v.

Der junge Ursprung dieser Hymnen ist heute nicht mehr zu bestreiten. Die
142 Zu. nennen sind hier vor allem auch V. Macchioro (Prom Orpheus to Paul,
London 1930) und R. Eisler. In ,Weltenmantel und Himmelszelt' hat Eisler ernsthaft und ausdrcklich als "Hauptthese" vertreten "die Entwicklung der griechischen
Philosophie aus der Kosmologie der ,orphischen' Bekenner des kleinasiatischen
Chronos-Aionkultes" (I p. XI).
143 R. Wnsch, Sethianische Verfluchungstafeln aus Rom, S. 93; Dieterich, Nekyia
S. 23; Maa, 01'pheus S. 268ff.; Wilamowitz, Homerische Untersuchungen S. 224
Anm. 22 und Kl. Sehr. V 1 Berlin 1937 S. 507 Anm. 2; Wernicke, Ananke, RE
Sp. 2057f.; Gundel, Ananke S. 25 f.; Meyer S. 9; Fr. Solmsen, Hesiod and Aeschylus
S. 104 Anm. 6. Auf der gleichen Linie liegt, da schon Goethe in den "Urworten,
orphisch", die er im Anschlu an die Lektre von Hermann, Creuzer, Zoega und
Welcker schrieb, auch Ananke nannte.
Nilsson, Gesch. d. gr. Rel., geht nirgends auf Ananke ein und uert sich noch
weniger dazu, ob sie ein orphischer Begriff sei oder nicht.

9'

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

Die "Drphische" Ananke: Adrasteia

<puO'e:wc; &.V&YKfJ ist zudem klar erkennbar ein schon ganz formelhafter Gebrauch
jener bereits im fnften Jahrhundert verbreiteten Vorstellung von der bindenden Kraft des Naturgesetzes. Von grerer Bedeutung ist die Ananke, die
in der Kosmogonie begegnet, die der Neuplatoniker Damaskios quaest. de

die Vermutung, da der Kern dieser Kosmogonie auf einen Schler der Stoa
zurckgeht und in das zweite Jh. v. Chr. gehrt. 145 Stoisch und vielleicht schon
Platonisch ist auch die Gleichsetzung von Ananke und Adrasteia; denn bei
Platon stehen in gewisser Weise parallel der &e:afLc; , Aopaa't"e:kt.c; im Phaidros
(z48 c z) und der Spruch der Lachesis, der Tochter der Ananke, whrend die
Stoa Adrasteia wie mit Heimarmene so auch mit Ananke gleichsetzt,146
Adrasteia, ursprnglich eine phrygische Berggtdn, wird - auch hier zeigt sich
nicht orphischer, sondern stoischer Einflu - seit der unter dem Namen des
Aristoteles gehenden Schrift ree:pt x60'[J.ou 401 b 8 ff. und Chrysipp in charakteristischer Weise als, Unentrinnbare' etymologisiert. 147 Die Qualitt der Unentrinnbarkeit aber ist gerade Ananke seit frhester Zeit zu eigen; denn als Fessel verhindert sie das Entkommen von Gefangenen. Proklos betont besonders diese
Seite der Ananke, wenn er von ihr in seinem Politeia-Kommentar sagt (Il z08
Kroll) ocvare63poca'rov 't'&~~v xat &XA~V~ eppOUptXV emcr'r~aaaav re~aLv. Dem entspricht Il 245 exdv1]
Av&yx1], WC; xpa't"oucra 7td.v't"cuv &pocpo't"cuc; xat &vareoOpd.cr't'CUC; und ebendort 'rb [J.V voe:~oec; Xpd.'t'oc; 'rTI' Av&yxTI repoa~xov WC; re&v'C'a
cruve:x.0ua71 xa't'tX [J.(av ochtav, ~v &.reoop~vat 't'wv eyxoO'p..(cuv ouoe:v1 &e:[J.L't"OV. Il 100
ist im Zusammenhang mit der Ananke und ihren Tchtern von den Himmelsgewalten die Rede, &c; &.reo 0 pii.vat 't'wv ev 'rC)) x6O'Wu red.VTWV ouoe:v1 ouva'C'ov. Ganz
deutlich wird Ananke expliziert Il 274, wo es mit Bezug auf die Wahl der
Lebenslose im Er-Mythos heit: 't'( o~ oov [J.e:'t"tX ~v a~pe:O'tv 'rou (ou <p1]a1v 6
1t'poep~'r1]C;, <]) au-vea't"aL e~ &:Vd.YX1]C;; &.vocreoop&a'rcuc; ytXp [J.e:'C'tX 't'~v a'lpeatv 0
AomC; (oc; X't"A. Wer gebunden ist, kann nicht entkommen. Das Bild ist also
vernmtlich aus Ananke entwickelt und erst nachtrglich auf Adrasteia bertragen worden. Vielleicht ist die ursprnglich kleinasiatische Gttin nur wegen
der sich anbietenden Etymologie von Platon und den Stoikern so eng zu
Ananke gestellt worden. Diese Vermutung wird auch nahegelegt durch den
Umstand, da Adrasteia erst zu einer Zeit als, Unentrinnbare' gedeutet wurde,

IJ2

prim. princ. 123 (OF 36 Abe! p. 158) dem Hieronymus entnommen haben
will. 144 Diese Kosmogonie gilt - freilich sagt Damaskios nichts dergleichen_
als orphisch. Das mag zutreffen. Immerhin liegt hier neuplatonische Spekulation offen zutage, wie die Stufenfolge der auseinander emanierenden Drei_
heit deutlich zeigt: die unaussprechbare eine Arche, Wasser und Erde, ChronosHerakles und Ananke-Adrasteia. Der Neuplatoniker Proklos notiert zu
Platons Timaios 41 E (p. 274 D.) xa1 ytXp 0 a1][J.~01jPYC; wc; 6' Opepe:uc; ep1]m, 't'peepe:'t'a~
[J.V ure 't'~c; 'Aopacr't'dac;, auve:cr't'~
T(l AV&YX,{b ye:W0
't'~V Et[J.ap[J.ev1]v. Dem
cruve:tva~
WJ't'0 't'~v 'Av&yx1]v korrespondiert hier auve:O''t'L
't'TI ' Av&yx71' An
der Stelle des Chronos - Herakles steht der Demiurg. Die Heimarmene ist
ebenso in der Stoa wie im spten Platonismus zuhause, fr den sie oft mit
der Materie identisch ist. Der Demiurg ist erst recht nichts Orphisches, denn
die Bedeutung, die er als Herr der Krperwelt in der Sptantike gewinnt, setzt
den platonischen Timaios voraus. Was bleibt da noch fr Orpheus? Das gleiche
gilt fr die Theogonie des Damaskios - Hieronymos. Die Ananke - Adrasteia,
die krperlos den Kosmos ausklaftert, d. h. von einem Ende bis Zum anderen
durchzieht, hat ihr unmittelbares Vorbild im stoischen Logos, der bindend die
Welt durchzieht, sowie in entsprechenden Bildern Platons von der Weltseele
und vom bindenden Weltgesetz der Ananke. Neuplatonisches Emanationsdenken und stoisch-platonische Vorstellungen sind in der von Damasldos vorgelegten Kosmogonie zu einem Stoff verfilzt, der allerdings, wie manches
dieser Art, nicht unpassend das Etikett ,orphisch' trgt. Sehr ansprechend ist

oe

oe

oe

oe

144 Der hier interessierende Abschnitt lautet in der Wiedergabe von F. Lukas (Die
Grundbegriffe in den Kosmogonien alter Vlker S. 186): "Zuerst war, sagt er,
ser und der Stoff (1.IA"I)), aus dem die Erde hervorkam; er setzt also diese
Urgrnde, das Wasser und die Erde, an den Anfang, die letztere als ihrer
nach zerstreubar, das erstere als das Bindemittel dieser (der Erde) und das Haltbare:
Den einen Urgrund vor diesem doppelten lt er unausgesprochen, denn gerade das'
Schweigen ber ihn beweist, da er unaussprechbar ist; der dritte Urgrund
diesen beiden sei aus ihnen, dem Wasser und der Erde nmlich, entstanden; es
ein Drache mit einem Stier- und einem Lwenkopf, in der Mitte mit dem G,,,i,,ht:e
eines Gottes, und an den Schultern habe er Flgel; sein Name aber sei
&.y~po:o~, die nichtalternde Zeit, und zugleich Herakles; mit ihm sei vereint die
wendigkeit, als Wesen gesetzt, auch Adrasteia genannt, welche unkrperlich
ganzen Weltall sich ausbreitend, dessen Enden erreicht (O"U\le:~\l1X1 8E: o:u't"lf:> 't"~-v '

Kf)\I, tpuO"w 000"0:\1, T~\I IXU't"~V xcd ' A8p&:O"'t"BW:\I &.O"6:.(1IX't"O\l 8~OOPYU100(1t\l'f)\I ~\I 7t"IX\I't"t
x60"(1<p 't"W\I m:p&:'t"Clw o:u't"o stpan't"o(1E\I"I)\I). Vgl. Lukas S. 187ff.

IJJ

oe'

145 Schuster, De veteris orphicae theogoniae indole atque origine, Leipzig 1889
S. 81. Vgl. Posnansky, Nemesis S. 73. W. Jaeger (Theologie 81) legt sich nur insoweit fest, als er die fragliche Theogonie "hellenistisch" nennt.
146 Posnansky, NemesIs S. 72. Vgl. Kerschensteiner S. 149 und W. Rathmann,
Quaestiones Pythagoreae Orphicae Empedocleae S. 76 Anm. 32.
147 Es drfte richtig sein, wenn Posnansky (73) Plutarch Fr. 15 (Dbner) auf
Chrysipp bezieht. Dort heit es u. a. a~d; 't"o't"O 't"'~\1 E~(1o:p(1tt\l'f)\I xat ' A8p&.0"'t"e~O:\I xo:-

AOcr1\1, lh1 7t"EPO:~ 't"o:;r~ o:h(IX~~ ~\looyx.aO"(1tt\lo\l ~m't"~-&7Jcr1v, &\lttxtpeux't"o,; 060'0:; X.IX~ &\lo:n6-

8po:O''t"0~. Die Begrndung (h~ nttpo:~ 't"o:;~~ o:hlIX~~ (d. h. der Ursachenkette) ~\lIXYx.IXO"

ist sicher falsch. Viel nher liegt hier der Einflu der fr die Stoa
ja mit Heimarmene und Adrasteia identischen Ananke: die Ursachenkette ist zugleich
auch Fessel, die kein Entrinnen ermglicht.
[.ktt\lOV sm.'t"(,s"l)O"w

Ij4

Ananke als theologischer und kosmologischer Begriff

als sie bereits eine enge Verbindung mit Ananke eingegangen war. Auslsend
fr diesen Vorgang wirkte offenbar die Affinitt, ja Koinzidenz von seman_
tischer (Ananke) und etymologischer (Adrasteia) Qualitt.
Es ist nun einsichtig, da auch das ,orphische' Fragment 105 (Kern) cdh'1j
ecrdv ~ ih::C; 'AopocO''t'E:~cx. o~oc 't'ou't"o XEXA'f)!J.brlJ o~.x 't'o 't'c/; un' Gt;lj't'~c; TEi}evTO:: xal
IJOf.Lo.&E'T'l),s,ev't'oc &'vcx7t'6opcxo"t"('.(, er\lO::~ durchaus nicht spezifisch orphisches Gedankengut enthlt. Es ist unsinnig, Texte nur deshalb fr orphisch zu erklren,
weil in ihnen Adrasteia erwhnt wird. Die "orphische" Ananke-Adrasteia ist
einfach nicht existent. Was man bislang dafr gehalten hat, ist nur der Reflex
stoischer und letztlich Platonischer Vorstellungen. Es ist schlechterdings nicht
vorstellbar, da eine umgekehrte Abhngigkeit besteht. Eine Ananke in der
Ausformung, wie sie etwa die Kosmogonie des Bieronymus bei Damaskio s
bietet, wre fr Platon oder Parmenides ganz und gar unbrauchbar gewesen.

V. MAGIE UND ERLSUNG

1.

Ananke in der lltagischen Terminologie

Im weiten Bereich der Zauberei und Theurgie hat Ananke ihren bevorzugten
Ort. Wie in den bisher dargestellten Anwendungsbereichen entfaltet sich dabei
der Wortgebrauch in unmittelbaremAusgehen vom semantischen Grundstamm.
Es kann auch hier wieder nicht der ganze Bezirk der Magie interessieren,
sondern nur die Frage nach den Denkbezgen, in die die magische Ananke eingeordnet ist, und die Frage, fr welche Sache unverwechselbar gerade Ananke
als sprachliches Zeichen gesetzt ist.
Die magische Formel schlechthin heit E:mxvayxoc;;, der Zwingspruch, das
Zwangsgebet, Zwangsmittel.1 Die vollere Bezeichnung ist E:7tav<X.yxoc;; Myoc;;.2
Vom Wort geht also vor allem die magische Wirkung aus. 3 Das ist wichtig und
fr alles Weitere im Auge zu behalten. Eingang in den Bereich der Magie
Bndet Ananke zuerst bei Bakchylides. Bera schlgt die Tchter des Proitos in
den Bann irrer Raserei: 7t<X.p<X.7t)'3iy~ <ppevac;; xap1'pq. ~u~aa' &vayxq. (u) 45)
Das Joehen ist immer auch ein Binden. Ananke ist die den Geist lhmende und
dadurch Irrsinn erzeugende Fessel. Dafr gibt es keinen besseren Beweis als den
{)!J.'JOc;; aecr!J.~oc;; <PPVWv, den die Erinyen in den Eumeniden des Aischylos
singen (306.331.344). Objekt der magischen Wirkung sind die 'Ppove, auch
PGM I 5, 328 (XfX1'<X. 8cr !J.u) SE: a\l1'o 1'0',1 vov xal. 't'ac;; epp:v<X.c;;). hnlich ist die
Vorstellung PGM 15, 1314 x(X't'(Xlh:&~'t') au1'o ~ epp6v1Jcr~c;;.4 Der Sinn dieser
Art von Fesselung wird sichtbar, wenn man solche Flle vergleicht, in denen
der Krper eines Gegners der magischen Bindung unterliegt. 5 Das Objekt der
1 Preisendanz PGM I 2., 44; 4,136.12.95.1437.2.676.2.685.2897.2.93; 12, 114;
13. 12. 381. Vgl. Hopfner, Griechisch~g. Offenbarungszauber I 2.4.
2 PGM I 4,2574.311'1.
:I Selten tritt das Opfer an seine Stelle (ert'~&utlor; &.vor;yxor;cr't'~x6v PGM I 4, 2684).
Aber auch die Opferhandlung war regelmig von Zaubersprchen begleitet.
4 Vielleicht darf man hier schon das &'t'71 E:v31jQ'et~ Homers nennen (11. 2., 111), mit
dem 't'ov 3' &"1) rppevw; e:tAe: korrespondiert (11. 16, 805).
Bei R. Wnsch (Sethianische Verfluchungstafeln aus Rom) S. 10 (',let xa't'et3~
Ci'f)'t'e: 1tOCV !LAO~ xat 1tOCV vspov B~x't'(;)p~XO und S. 11 xet't'&:3Y)crov etu't'wv 't'a: O'XA'i') xcd
't'~v oPtl1JV xcd 't'o 1t~3'f)tlet. Ein hnliches Beispiel S. 12 und S. 19. Es gibt bildmige
Belege dieser Fesselung (Abb. 24 hier).

Magie und Erlosung

Ananke in der magischen Terminologie: &ye~v &v&yx:n

Beschwrung dachte man sich durch die Bindung eingeschrnkt und gehemmt, 6
schlielich gelhmt und unschdlich gemacht' oder berhaupt negativ affiziert. 8 Die verbreitetste Form war der Bleitafelzauber, bei dem der Wunsch auf
eine Bleitafel geschrieben war, die dann mit einem Nagel durchbohrt und vergraben wurde. 9 Hier wie berhaupt ist XG<'t"CX3E'LV die bliche technische Bezeichnung des Bannens und Verfluchens. 10
Eine verbreitete Sonderform des Zauberbannes ist der O:P~A't"poXIX1'&eafL0t;,
die "Fesselung zur Liebe" oder der "Liebesbindezauber".ll Da heit es etwa
PGM 14, 395 &~ov, xa-rck"f)O'ov 't"'f)V ZLva tp~AOcrcx;v, ~pwcro:v) Ta'\) oe'i:vlX 1to&oUO"OCV.12 Eine vergleichbare Formulierung ist (Wnsch, Fluchtafeln S. 22)
&yocyeLv xat ~eu~aL ..Ov Oupocvov npoc; 't"1)V AOfLe'nocv&'v.I3 Die eigenartige

Feind zum Sklaven wird. Das Binden gehrt wesens mig zum &ye1v hinzu,

Ij6

Ij1

weil der Gefangene in der Regel nicht gutwillig folgt und den Willen des
Siegers erfllt. Der gleiche Typus der Verfahrensweise liegt auch dem Liebesbindezauber zugrunde,14 So ergeben sich Hinweise, wie Ananke in diesem
Bereich zu verstehen ist. In Verbindung mit aye1v steht sie PGM I 4, 299:

cU;ov

"C"~v 3e:'i:voc ... -r!;.,X1cr-roc fLoAocrav EA&dv ... qnAO"C"'l)-r1 xcd

euvYb

o'~cr-rpcp

~AaUVOtLtv'l)V, XtV-rPOLcrL ~IX(01~ un' &v&yxljC;. Ahnlich ist der Sachverhalt PGM

11, 3i9." vux-ro~ ~AIXuvofLevov npocr't'&yfLacr1v cr~~ n' &v&YX'l)~ und PGM I 4,
459 eAeucrOtLevov npocr-r&.yfLa<n cr~c; TC' &v&yx'l)~, rv' cra &tAoo ~v I"f'pecr~ efLoc'i:c;,
7t&v"C"oc fLm ex-reMcr71 sowie PGM I 4, 1969 vux"C"o~ ~AeucrofLe:vov 7tpoO"t"aYfLlXcr1 cro'i:~
U7t' &v&.YX'l)c;. Das Kommen ist in jedem Fall ein unfreiwilliges und erfolgt

Verbindung von &ye~v und XOC'TOCae'i:v ( '" ~euyvvoc~) ist im Zusammenhang mit

un'

Ananke bereits begegnet: die epische Formel &yeLv &v&.yX"() erwies sich als

dadurch identisch mit dem zweiten Teil der Begriffspaare &~ov xIX't'&3'l)0"0v, &~ov

bedeutungs gleich mit o~crocvra &ye~v. Das ist der Ritus, durch den der gefangene

~e~ov,15 Sie kommt zur Wirkung durch die npocr-r&yfLlX-ra des Zauberers, den

Vgl. Apollonios Argon. 3, 532 von Medea


&O''t'pa 't'B xat [.t-ljvY).;; ~Ep1j.:;: tnelhlcrB XBAEU,sOU';;.
7 Instruktiv ist dafr der rekonstruierte Text der Tafel 20 B bei Wnsch, Seth.
VerB. S. 26: E~va xlX't'acrX1J't'B xat xa't'aO''t'pe~"IJ't'e: xd O"uv3~cr"l)'t'e: xcd nm-ljcr"l)'t'B &8uv&00U,;;. Ein Dmon wird durch Fesselung unschdlich gemacht Sept. Tobit 8, 3 und
PGM I 4, 1246. ber magische Schlingen und Netze zur Vernichtung eines Feindes
handelt Scheftelowitz S. 12ff.
8 Ganz allgemein auf ein Aocn't'Bw laufen die Gaukeleien, Zauberformeln (e1tCu8cd)
und Bannsprche (xa't'a3eO'B~';;) hinaus, von denen Platon Leg. 933 a und d spricht.
Schadens dmonen sind schlielich auch die ~e~p'ljvB':;:, die man nicht zu Unrecht als
"binders, enchainers" versteht (Onians 368).
9 Vgl. z.B. Wnsch (Defixionum Tabellae Attieae Nr. 45) Eav8pov xa't'a3& ev
3B0'0<1> 00AU8(v<jl und 55, 16 't'ou't'ou,:;: ey<il xa''t'IX8[8''1)tL~ &nav't'O:':;: ev tLoAu8cp X't'A. Zur
Sache Wnsch, Seth. Verfl. S. 72. 77. und Antike Fluchtafein S. 3.
10 So z.B. noch PGM I 4, 2159. hnliche Begriffe sind xo:'t'&8Bcrl-t0':;: CPGM I 4,
336; II 7, 299. 455), XM&a~cr" (PGM II 7, 879) und cruvael, (PGM I 4, 589). Zur
Vorstellung des Bindens in der Magie vgl. Audollent p. LVff.; Rohde, Psyche II 87
(Anm. 3)' 424; Wnsch, Def. Tab. Att. p. III und Fluchtafein S. 10. 26 und sonst;
Scheftelowitz S. 17; Onians S. 372f. Die Bindung geht in der Regel vom Wort des
Zauberers aus. Das gilt auch fr den umgekehrten Fall des Lsens. V gl. z. B. die
Worte der Isis bei Diodor 1, 27 {)O'O: yocp ey<il S-IjO"w oStd.:;: Mva't'oc~ Acra~. Diese Stelle
nennt Bchsel bei Kittel (Theologisches Wrterbuch) s.v. Mw S. 59 Anm. 3.
11 der Ausdruck z.B. PGM 13,163; 4, 296; II 8,1.
12 Vgl. PGM I 4, 350 ebenso ct!;ov xcd xoc't'&3"1)O'ov
II 7, 985 &ye [[.tot xoct xoc't'&8"1)O"ov 't'~]v &zrv'
TI 32, 5 cn;oc~ xoct xa't'a8'ljO'oc~ ~OCPOCl'tL&Soc X't'A.
13 Vgl. S. 2.3 &yayzrv xat ~e:ti~a~ O"Ul-tLOV 't'ov Opocvov ... npo.:;: 't'~v 0l-tB't'~OCV&V.
S.2.4 &yaYErV xa, ~E~OC~ cru[.twv ... npo.:;: 't'~v 0tLmav~v.
S. 24 &~ov ~E~OV 't'O\l OpOC\lOV ... npo.;; 't'~v O[.tz'navav.

und zum anderen auf die von diesem herbeizubringende Person. Wie beim
Schadenszauber kann man also auch hier von einer duplex obligatio spre-

&v&.yx'l)~. Das magische ayew (eAauve1v) ist also ein &ye:1V &v&yx-{J. Ananke ist

bindenden magischen Befehl, der einmal auf den zitierten Dmon sich bezieht,
6

chen. 16 Ananke als befehlender Spruch ist hier keine neue Entwicklung der
Bedeutungsverzweigung des Wortes. Ananke als Nomos trug ja schon Befehlscharakter, und bereits der fLi),o~ &vayxa'i:oc; des Telemach (Gd. 17, 398;
20,343) kann nur das bindend befehlende Wort sein. Das Binden ist dabei nur
Metapher fr die Unausweichlichkeit des Befehls. Da mit einer magischen
Beschwrung regelmig eine bestimmte Weisung und Aufforderung verb:unden ist, versteht sich die terminologische Bezeichnung xa-rocoecrfL0C; fr eine
Zauberhandlung nicht zuletzt von diesem Gesichtspunkt her.
Das zum engsten Bedeutungshof von Ananke gehrende &yew ist berhaupt

14 Vom "Bringen" und "Fesseln" ist auch in der achten Ekloge Vergils 78f. die
Rede: neete, Amarylli, modo et ,Veneris' die ,vincula neete'. ducite ab urbe domum,
mea carmina, ducite Daphnim. Vgl. bei Theokrit 2, 17. 22 usw. t1JY~, ~AXe: 't'u 't''ljvov
e/l-ov n6't'~ 3&l-ta 't'ov &v~pa.
Ein mittelalterlicher Diebesbann weist die gleichen Elemente auf:
Abraham
ligat
Isac
Retinet
Jacob
Retucet CA. Spamer, Romanusbchlein, BerUn
1958 S. 248). Neben 8'ljO'1XL und &ye~v wird (in Retinet) tO"Xzw sichtbar, das seit frhester Zeit mit Ananke verbunden ist.
16 Im Hinblick darauf ist nicht ohne Belang, da in Platons Kratylos 418 d-e das
~uy6v seine Wesensbestimmung vom &YBW her erfhrt.
16 Audollent p. LVIII. Der magische Transport' setzt die Bindung unabdingbar
voraus. Die Bindung fungiert gleichsam als raumberbrckender Zwischentrger
im Sinne einer Fernwirkung. Vgl. H. Gntert, Der arische Weltknig und Heiland
S.126.

Magie und Er/(isuflg

Af1anke al.r Zaubergattheit

fr alle magischen Praktiken von zentraler Bedeutung. Die &.'(U)r~ ist der eine
gewnschte Person, meist die Geliebte oder den Geliebten, zutreibende
Zauber,l7 Ein gutes Beispiel ist PGM II 36, 70: &Yly~, g[J..7tUPO'J tA'ncY't"ov, 00
!J.r:~ov OUOEV. &y~ oe: &vopcu; YU\lE:#V xcd yuvexal;; &.vpeow. Der herbeizitierende
Liebeszauber heit auch &yWY~[J..OV18, und die so durch magischen Befehl Her~
beigezogene ist die &i'Of'BV~ (PGM I 4, 35.316). Damit korrespondiert der
terminologische Gebrauch von &YE~V im Aktiv, denn &ye~ yuvocixlXC;, &.vpa<;
wird von einem Dmonen ausgesagt (PGM I 1, 99) und &~O\l 't"~v oetva ...
19
cp~AOcr&.V fLE:: 't"OV oe'i:voc ist der bliche magische Befehl beim Liebeszauber
all diesen Fllen - auch wenn das nicht ausdrcklich gesagt ist - erfolgt die
&ywylj mit Hilfe des magischen Zwanges, der Ananke. 20 Im Griechischen be-

ein Sklavez2 dem Zauberer zu Willen sein. So erklrt sich der Befehl (PGM I
3, 537) 7tO(1)O"OV 't"o e~\lo:. 7tpOCY(J-IX &v&YXf). Hier besorgt Ananke als magische
Bindung der Zauberworte nicht mehr den Transport des Zitierten, die &ywY~,
sondern im Sinne des tO"Xl::LV &\I&yxf) sein Verbleiben am gewnschten Ort zu
dem vom Zauberer gewnschten Dienst. Die Unterjochung ist perfekt, wenn
die Bindung hlt. Das wird erlutert durch PGM 14, 380ft". XIX't"&(01)O"ov dc; -rov
C/.1COCV-ro:. Xp6\1ov -r~C; ~w~~ p.ou XIXt auvIXv&'yxacrov 't"~v oe;~vl U7toupyov dvo:.t tL0~' Nun
aber zurck zu ocp.voc(.l..l::ve;i3. 0&.(.1..0:.0"01,1 oe XOCX6)~ &exovra~ &veY.yx~. Der Sinn des
oap.&v &v&.YXf) ist offenbar der gleiche, wie ihn die Untersuchung bereits ergab
(oben S. 1-6): jemand wird aktionsunfhig und wehrlos gemacht und ist dadurch entweder als unschdlich erledigt und abgetan oder mu dem Sieger in
jeder Weise - bis zur Vergewaltigung - zu Willen sein. Der sonst als idischer
Daktyle bekannte Damnameneus ist im Bereich des Unterjochungszaubers gut
am Platz. 23 Das mu der Verfasser des Zaubertextes gewut haben, denn mit
o&(.I..ocO"ov &v&;yx~ wird der Dmon richtig etymologisiert (IXP.eY.W - p.evoc;).

IJ8

gegnet dieser Typus des &yeLV zuerst bei Aischylos. Dareios wird aus der
Unterwelt magisch herbeizitiert tj;UX "i'JYo,~ i'6ot~ (Pers. 68 7)'
Wenn dem Wort und der Sache nach das altepische '~crxe~'J und &ye~'lJ &v&.yx:n
im Bereich der Magie auftreten, wird man sich nicht wundern, auch die dritte
der homerischen Formeln, die im ersten Kapitel dieser Untersuchung vorgefhrt wurden, nmlich 8cq.l..ocv &v&.yx"fh anzutreffen. Auf einer attischen
tafel vom Ende des 4. Jhr. v. ehr. (bei Wnsch, Neue Fluchtafeln 62ff.) lautet
ein Vers
o:.(.I..vo:.tLeve, 8&'tLlXaov 8e xo:.x&c; &exOVTIC; &v&.yx~
Das 80:.tLocv steht auch PGM II 7, 908: &~ nC;, OOCtL&.crnc; V 't"ri O"~tLepov
V 't"ri O"~P.EPOV vux't"l. . 7toi\i\&.x~c; oe o!.wxe 't"ov i\6yov, xoct &~eL xoct xo:.'t"oco
(.I..EUO"EL. Der Dmon wird, wenn der Zauberspruch oft genug gesagt wird,
die Geliebte &yeLv xoct xo:.'t"ocoEatLE,jeLv. Das ist als Wiederholung gl"ichzuS<'tzen
mit &~1lC;, oocP.&.crl1C;, das seinerseits wieder mit der Formel &yo:.YELV Xlt
und &~ov xoc't"&.oYJO"ov (s. oben) parallel steht. Hier wie dort ist der magische
21
ein Unterjochungszauber. Der Behexte mu auf Grund seiner Fesselung
PGM I 4,1391. 1457. 1498. 1930. 2005. 2442. 2708. 28 92; II 7, 593; 13,25; 36, 1
PGM I 4, 2232; 7. 297. 300. 973. 891.
10 PGM I 4,35. Vgl. I 4. 40.1412.147.1510. 1915ff. 29 2. 2235; Wm;ch.
Fluchtafeln S. 22. Diese Form des Herbeibannens und Zutreibens ist bereits aus
alten Orient bekannt. In einem altbabylonischen Liebeszauber heit es "Im
der Istar ... fat ihn (den Ungetreuen), bringt ihn. vershnt ihn! Der Ferne
sich wenden. der Zornige mge zurckkehren!" (bei Meiner, Bab. u. Ass. II
20 Die Verbindung von &YEW (eACGU\lE~\I) mit a\lt-tYx'lj ist natrlich nicht auf
Bereich des Liebeszaubers beschrnkt. Z. B. heit es bezogen auf die
.
eines Sternes: [aO"'t'E:pet O"OL ay6tJ.EvJOV e~ &vocYX'lj~ (PGM II 57)
21 Vgl. PGMII 36,156 aeBEcrCGL ~ Be:l:\l1X 't'ot~ \le:opm~ 't"oD tEPO rpo(\I~xo~. tvCG
BL6ou 't"ov Be:l:\l1X OU tJ.~ cre ocr1) xO(o.)\I. Mit den Fasern der heiligen Palme ge!mder
mu die Geliebte zu Willen sein, ob sie will oder nicht.
17
18

2.

IJ9

Ananke als Zaubergottheit

Die groe Bedeutung, die Ananke im Bereich der Magie hat, kommt vor
allem darin zum Ausdruck, da sie oft personhaft als Gottheit vorgestellt ist.
Dafr ist grundstzlich sicher der klassische und hellenistische Sprachgebrauch
bestimmend) in dem bereits der Schritt getan wurde von der abstrakten Ananke
zur Person und Gottheit - die dann freilich die Fessel oder das Joch als Attribut und Wirksymbol zugeordnet erhielt, wodurch der Zusammenhang mit
dem ursprnglichen Konkretum nicht abri. Im einzelnen ist freilkh im Bezirk der Zauberei Ananke doch recht verschieden von der alles umgreifenden,
Welt, Gtter und Menschen beherrschenden Gottheit, die sie seit klassischer
Zeit fr "den Griechen war. Zwar wird sie gelegentlich noch in der traditionellen Weise mit Moira oder den Moiren - dabei auch ihrerseits manchmal in der
22 Vgl. bei Wnsch. F1u~htafeln S. 24: ~eu~o\l eto't"ou~ y&tJ.cp xett ~p(on~ cru!-l~OVTIX~
. 1t'O~'fJO"O\l CGu't"O\l 6:J~ aouov etu't"TI epwnet 1to't"e't'ax&1jvet~ X't'A. Dieser Unterjochungszauber begegnet auch auerhalb der Erotik. So heit es PGM II 7, 66f. rp(flcucroV.
urr6't"IX~o\l, xlX't'etBoocucro\l 't'O\l Bsi:\lIX't"ej) Be:t:\lCG xCGt 1t"0['lj0"0vlXo't"6v. w~ U1t'O 't"ou~ 1t'6BCG~
!!O~ ~,s.1). Vgl. bei Hopfner (Gr.-g. Off. I 36) li1t'60"'t""fJcr6\1 tJ.OL 't"ov Bsi:\lIX.
23 Der Name steht auch PGM I 3, 101; II 7, 217. Bemerkenswert sind im Zusammenhang damit die Beinamen der zaubermchtigen Selene (LllXfl\lfu. LlaflVoflE:\lO:~IX, LlIXtitXO"ocvBpa, LllXflvoBettJ.~IX PGM I 4, 2850), die auch mit Ananh:e identifiziert wird (PGM
IJ 4. 286of.).

Magie und Erlsung

Mehrzahl - genannt,24 doch ist sie da nur noch eine unter mehreren Mcllten.
berhaupt wirkt sie nur selten allein, sondern bedarf in der Regel hellender
oder vermittelnder Dmonen und Gottheiten. So heit es PGM II 12, 64ff.
crO
0 eX<iJv sv T(i 3~!;1~ 't"~v 'AvayxYJv eA:remo:;x, crO d 0 OtO:;AU<iJV xo:;~ oecrIJ-eo<iJv creIJ-ecrteAO:;IJ-7tEXpL'iJ. S7tocxouO'ov IJ-ou &7tO 't"'lj~ O'~p.epov ~p.epo:;~ xo::t d~ ,"0'11
&:rr,o:;v't"o:; Xpovov. Da ist Ananke in der Hand eines den Kosmos beherrschenden
Dmons oder Gottes. Der gleiche Dmon aber hat, wie sogleich ansctlW'I"'ndl
gesagt wird, die Gewalt, zu lsen und zu binden. Kein Zweifel also, da
anke darauf zu beziehen ist und eben die Person gewordene Gewalt des
schen Bindens und Lsens darstellt. Das besttigt sich Catal. codd. astral.
176: XP~ 015'11 0)~ e'Cp'YJ'rO:;L &XPL&~ 't"a 't'OlO:;'r0:;25 7t<XP<Xq>uAoc't"'t"ecr'&O:;L, ~'Cye OAOO~
s.&eAEL U7tO 't"ov 'r'li~' AvocyxYJ~ ~uyov &yo:;ye1.v 7tocv't"w~ 't'a 5v't"0:; E:7tt 't''li~ y'li~,
opo:; AUOOV x<Xt 5pveo:; xo:;( .&"l')p[o:; xo:;t ep7tE'ra xo:;t &VEP.OOV 7tvoa~ xo:;t 7to't'<Xp.wv
OEWV. Bei Beachtung entsprechender Vorschriften hat man magische
ber die Natur. Man kann Dinge, die ihrer Natur nach an ein- und denS<,lb"n
Ort gebannt sind, lsen und in Bewegung versetzen (aEvopo:;), andere"se:its
Wesenheiten, die ihrer Natur nach in Bewegung sind (5pVEO:;, irtJp(o::
durch Zauberkraft stellen und fixieren. 'Avayx'YJ~ ~uy6v - man vergleiche
poetisch-kunstvollen Doppelausdrcke &vEfL<iJV 7tVOOC~ und 7to't'O:;IJ-wv po&.~ stilisierte Ausdrucksweise an Stelle der einfachen Ananke. Der gelehrte
fasser erzielt durch die Herbernahme der klassischen Formel einen
Verfremdungseffekt. Jedenfalls ist mit Ananke - genau wie oben - die
gewordene magische Kraft des Bindens und Lsens gemeint. 26 Ebenfalls
Binden und Lsen ist die Rede in einem Abschnitt des ins vierte Jh. n.
datierten Groen Pariser Zauberpapyrus. Es handelt sich um eine abw"brendi
Inschrift an Selene (PGM I 4, 2242ff.; die bersetzung nach """""''"''''''1
"Sei gegrt, heiliges Licht, Herrin des Tartaros ... anrufen will ich
und du sollst erhren meine heiligen Gebete, denn die grause Ananke

er

2<l PGM I 4, 1399 MO~P(xlt;, A V&YX(xl~, BlXcrxOO"UVIX1~, Aot(.t0, <D.&6vep XlXt


&WpOL~. W(.t6P01~ 1t':!-L1t'tu 't'poq;&~. PGM I 4, 1455 ~pxeO".&e O"~!J.epov, MO~P(x1 xIX1' A

're:A:O"IX't'e: 't'ck yw6[le:v(X e1t't 't'9j~ &ytuy9j~ 't'(XO't"fI~, /)1t'tu~ &~'f)'t': (.t01 't'~v Bdv(X. PGM I 4,
steht sie als eine der verschiedenen Erscheinungsweisen der Selene: Nu~,
X&o~ e:pu' 0"0 yckp BUcr&AUX't'O~ 'Av&yx"t), Mo~p(X B' 1tq;u~, O"u 't" 'Epwu~. &crIXVO~,
O"u, (x"t} O"u. Kepepov ev Be:O"!J.0~mv 1txe~r:; X't"A.
25 V gl. unmittelbar vorher 1t'&0""tJ~ &1t'eXe:O".&(xL 1t'ov"t}p&~ 1t'p&~e:{tl~, [l&ALO"'t'(x Be 't'9j~
't"ck~ yuv(X~X(X~ b[l1AllX~.
26 Gundel (Ananke S. 76) versteht die Stelle nicht richtig, wenn er sie
dafr wertet, da man in astrologischen Kreisen glaubte, durch genaue B"oc,acJ,tw
der astrologischen Leitstze erlst werden und dem Joch der Ananke en1:rir,nen
knnen.

Ananke als Zaubergottheit: binden und liisen

'Av&.yy.YJ) hat sich allenthalben ber dich gebreitet. Bist du auch dreimal gebunden, lse dich (oe&z~cro:; 't"pt~ AuirtJ'n), komm, wte gegen den NN. . ..
(2.310) Das alles ist Symbol meiner Zauberkraft. Allen Zwanges Bande werden zerrissen SAYJr:; &v&.YX"l')r:; ozcrp.a cruvpC<.y~cr't'O:;L)." Bei aller Schwierigkeit des
Verstndnisses scheint doch deutlich zu sein, da die 'iJP~X't"fJ 'Av&.yx'YJ sich in
der dreimaligen Fesselung manifestiert und nicht ganz isoliert von den &v&.y,X'1Jr:; OEcrP.&. zu sehen ist. In Ananke, das zeigt sich auch hier wieder, wird die
magische Wirkung als Bindung begriffen.
Eigenartig und entsprechend der Vielzahl heterogener Zeugnisse nicht eindeutig bestimmbar ist in den Zauberpapyri das Verhltnis der Dmonen und
Gtter zur Ananke. Teils stehen sie rangmig neben ihr, zum Teil sind sie
ihr auch unter- oder bergeordnet. "Erfllt mir alles, was auf diesem Blttchen steht, um dessentwillen ich euch beschwre, Dmonen, bei der Gewalt
und der Notwendigkeit, die euch festgebunden halten. Erfllt mir alles ...
Ich beschwre euch Dmonen, bei den bitteren Notwendigkeiten, die euch
gebunden halten" (r~v cruvexouO'(J.v up.cxr:; B((J.v x<Xt 'Av&.yxYJv .. xo:;"C'a 't'wv mxpwv 'Av<xyxwv 't'wv ~xou(jwv uIJ-cxr:; PGM II 15, iOff.). Da sind die Dmonen
ganz in der Hand der Ananke oder Anankal. PGM II 19, 14 wird ein Totendmon IJ-Aer~r:; 't''ljr:; xpO:;'repiir:; 'Av&.yx'YJr:; genannt, also "Waltet der starken Notwendigkeit". hnlich gibt es &vO:;YX7t67t't'O:;L, die "Aufseher der Notwendigkeit" (PGM II 7, 356). Es scheint, als ob den Dmonen hier jeweils eine
hnliche Rolle zukommt, wie den Erinyen, die ~cpecr't"YJxu~o:;~ &v&.YX1l sind und
das S_teuerruder der Ananke lenken (oben S. 102). Hier kann hnlich gefragt
werden, ob die Dmonen die Vorgesetzten oder nur die Untergebenen der
Ananke sind. Im folgenden werden sich fr beide Mglichkeiten Argumente
finden, doch kann schon jetzt gesagt werden, da Ananke in der Regel zu
den Dmonen nicht anders wie zu den Erinyen steht. Was oben (S. 77) festgestellt wurde, mu in abgewandelter Form auch hier gelten. Die magische
"dll,nanke' bedarf wie die groe Schicksalsfessel gewissermaen auch der dirigierenden Vollzugsgehilfen, um wirksam zu werden.
Recht hufig sind die Flle, in denen ein Dmon bei der Ananke beschworen
dem Zauberer einen bestimmten Wunsch zu erfllen. Ananke gibt dabei
Art Zauberhelfer ab, dessen bindende Macht den Dmon zwingt, zu geZum Beispiel wird ein Totendmon angerufen E:!;opx(~<iJ<cre>, VXO::oOlw,ov. x<X't"tX 't''ljr:;'Av&.yx'YJr:; 't'wv'Avo:;yxwv 7t(J.po:;yevEO''&(J.17tpOr:; ~P.E X't'A. (PGM
4, 260). Dem Zauberer gengt nicht die Zwangsgttin als solche, sondern
rechnet damit, da es mehrere sind und beruft sich darum in naiver Klugauf die mchtigste und oberste von ihnen, damit der Zauber mglichst
werde. Ebenfalls ein vexuoO:;[IJ-WV wird PGM II 7, 1005 angeredet:

Ananke als Zaubergottheit: Hebrisches

Magie und Erlb'sung


[e~opx(~w] y&.p cre:, ve:xuaL/Lov, xa1'&: Tfjc; 7t[t]xpii<;

&1'0:: xat 't'&v] [e:pw[v AOYWV &]xoucrov. Eine Mehrzahl Anankai ist wieder
I 3, 119 ff. angenommen: e~opxf~w crE xoc't'd: 't'1jc; zpa~x1jc; [er]wv1jc; xat xa1'd:
'Avayx"l)C; 1'&V 'Avocyxa[w[v] Maaxe:AAL [M]OC[crXEAAW' cr]UV['t']AZcrOV [J.OL X'tA.
"Ich beschwre dich bei dem hebrischen Spruch und bei der Zwangsgttin
der Zwangsdmonen Maskelli Maskello: verrichte meinen Auftrag"
Der "Maskelli-Logos" ist die geheime Anrufungsformel der Ananke. 28
Sinn ist dunkel. Vielleicht steckt in Maskelli das hebrische "~~~.",, was
Bezeichnung einer Psalmenart gilt. Der Maskelli-Logos wre dann eine
{)/LVOC; Ma/Lwc;. Ein Unterjochungs- und Schadenszauber ist PGM II 9, 5
7t6't'a~ov, cpf/Lwcrov, xG<.'t'aoouAwcrov 7t'iiv yevoc; ci.v.&pmwv ... xa.&u7t'6'ta~ov,
OOUAWcrOV, cp(/Lwcrov 't'~v o/UX~v 't"ov '&U/LOV <'tou oe:{;va), 1't e~opx(~w cre: xO'.1'd:
cpp~x't'1jc; 'Av&yx'tJC; Macrxe:AAt Maaxe:AAw. Diese Zwangsgttin ist nicht
schaurig-schrecklich (tpptx1'~), sondern auch unerhrt mchtig und urlerbittlich: o{)1'wc; xo::t au xaucrztc; 't'~v e:iva, 1't cre: e~opx(~w xO'.'t'd: 't'1jc; xpa't"aliic; xat
pa~1'~1'ou ' Av&.yx"l)C; MaO'xe:AAL MlXcrX~AAW .. , xat xa't'c< 't'1jc; 't'ou1'ou Av&
Aax~ AO'.XtW ... &~ov, xO'.ucrov 't'"~v oeivo:: ... lht cre: E~opxf~w xO'.1'Gt: 't'&V Xf'MC<,i,
xc<, ~.y&AWV ovo~&~wv (PGM II 36, 44ff.), Vielleicht wre gegen Pr,eis<,nclaru
Ananke beim zweiten Mal besser klein zu schreiben; denn 't'1jc; 't'OU't"ou 'A',",y .
ist doch der "bindende Zwang des folgenden Zauberspruches", und linalOk,
ist nicht mehr personal gemeint. Immerhin ist die Grenze zwischen
magisch bindenden Zwang und der Zwangsgottheit nicht immer scharf
ziehen. Hinsichtlich Awa AO'.XlW ist zu sagen, da eine Anknpfung an
hebrischen Wortstmme ,~, und np, denkbar ist, die beide "fangen,
fen" bezeichnen, was gut passen wrde, denn der Abschnitt 44fl gehrt
einer &ywy~, die immer auch ein vorheriges Ergreifen voraussetzt. EI,e11faJJ
in einer "Beibringung" (&ywYt/Lov), und zwar in einem Liebeszauber,
Ananke angerufen PGM 11 7, 3 e~opx(~w crz, {)cr't'paxe:, xaT&: 't"1jc; mxpc<<; ,
27 Zu vergleichen ist ein Zauberpapyrus bei K. Wessely, On the spread of
chdstian religious ideas among the Egyptians. The Expositor 4 (1886) S.
oberste Gott Zeus - Adonai wird zum Zwecke eitler Teufelsaustreibung angel:u!,
daaxoua6v j.LOU T'fj~ rpW\I'fj~, EmXaAOUj.LcJ ae ... ()'n E~OPX~~I <JE: xlX't'li t"'fj~
rpJ'\6i~ ~ XIXt"a 't''fj~ (h&yxYJ~ ,,&v &vlXyx&v (LaO'XE:AA~ (LlXaxeAAI. Der Dmon
ausfahren, weil er mit unlsbaren Fesseln (d. h. Bannsprchen) gebunden wird
aB 3BO'iJ.E:OW 3E:criJ.oi:~ &M"m~). Ananke wre besser gro zu schreiben.
28 Vgl. PGM I 4, 2.2.04 't'ov 3e <A6yov) XIX't"tt 't''lj~ Av&yxYJ~. iJ.IXCiXSAAt (),6yo~) ;
xlXl "0'" xlX't'li 1t&...'t'lV Mys, "Sprich aber die Formel der Ananke: Maskelli-Logos .
und die fr alles wirkende Formel." In einem Text bei Wnsch (Fluchtafeln S.
steht Ananke inmitten von Erpemo: yP&'Il'iJ.O:'t'o:: Va1turpB?IXW(J) 'Av&.yxYJ [Lo:axsAA~
XS)"),I tpVOUXSVTIX[3O:I,ll X't'A.

- )..6yoC;) xo::t XG<.T&: <TWV erd) TWV T~tJ.wp~&v 1'~TG<.Y/Levov


&~ov
rlJv e:~vG<. T1jC; e:'i:vG<. XTA. Ob oO'1'PO::xov "Muschel" meint, wie Preisendanz deutet,
scheint fraglich. Vielleicht ist ein aus Ton hergestellter Dmon angeredet.
In anderen Zeugnissen fungiert der angerufene Gott oder Dmon als V orgesetzter der Ananke. Eine bei Karthago gefundene Devotion (Wnsch, Neue
Fluchtafeln S. 248) sagt ['~lopx(~w cr. ~ov 1lEov [~~l, ' Av&yx'~, ~ov ~"YC<v
'Apouw~0::0::p~0::[y]pav.29 0 &e:OC; 1'1jc; 'Av&yx'l)C; ist im Sinne von 0 hd 1'Y)C; 'Av&yx1)C; 't'z't'O::Y/Levoc; zu deuten, was gleich zu belegen sein wird. 'Apouw~aap~G<.ypav
bzw. 'Apoupoo::txp~G<.ypav enthlt offenbar das hebrische ii~, das "binden,
bannen, verfluchen" bedeutet. Wnsch hat gemeint, die groe Gttin der
Notwendigkeit, wie sie hier und in anderen Zaubertexten auftrete, sei "aus
den anschauungen der orphiker bekannt und wohl von dorther bernommen".so Diese nirgends bestrittene Annahme ist mit Nachdruck als falsch
abzulehnen, weil sie jeder Grundlage entbehrt - selbst, wenn man von
der Fragwrdigkeit des Begriffes ,Orphiker~ einmal ganz absieht. Die Frage,
wer der i)e:oc; 't"1jc; 'Av&yx"I)c; ist,31 lt sich nicht eindeutig beantworten.
Ein Londoner Papyrus (bei Wnsch, Fluchtafeln S. '5) spricht von dem &<0,
o Erd 1'1jc; &v&.YX"I)C; 't'~'t'aY/Levoc; 'lG<.xou 'latw kaaN.& 'Awvo::L Wenn .&EOC; 't"1jc;
, Av&yx"I)c; und .&zoc; 0 E7t't 't"1jc; &v&.YX"I)C; (oder' Av&yx"I)c;) identisch sind, wogegen
nichts spricht, ist der Gott also Jahwe, denn 'lo::xou, 'lo::tw usw. sind lauter
Bezeichnungen des hchsten Gottes. Jahwe wre nichts anderes als der oben
schon genannte Zeus-Adonai. Der "Gott ber der Ananke" erscheint aber
auch ~ls der "kopflose Gott", so da sich weiter die schwer zu beantwortende
Frage stellt, ob der &xecpaAoc; i)e:6c; und Zeus-Adonai identisch sind. Hier die
L~e"glllsse fr den "kopflosen Gott": EmxO::Aou/Locf cre: TOV &xecpocAov .&~6v, 't'ov E7t't
't'o'i:c; 7t'ocrtv l1xov1'oc -TIjv pacrw' 0 &cr1'p&.7t'1'wv, (; pov't'&.~wv, cru d, (00) 't'o cr1'6tJ.0::
3ta 7t'O'.v1'oc; 7t'pocrxe~'t'at, cru e:1 0 erd 1'Y)c; , A v &YX1)<; 'ApO'..&lO::W, cru Ei X't"),. (PGM
II 7, 233). Donner und Blitz weisen immerhin auf den obersten Gott (Zeus).
,V'iellei<:ht gibt auch das Zauberwort' ApO'.i)to::w einen Hinweis. Wenn, wie
vermuten ist, das semitische l'~l~ (vier) darin enthalten ist, so liegt der
(j"ct,mlte nicht fern an den Xo::'t'EXWV 't'ov x6cr/LoV xal 7t'OL~crOCC; 1'Gt: 't' Ecr cr a p a .&E/LeA~OC
. den xa't'exwv 't'a 't"ecr'crap_a &e/LeAto::, von dem gesagt wird cru
0 ~Xwv ev
3.~,~ TI]V 'Av&yx~v (PGM II 12, 59ff.). Der "kopflose Gott" steht auch
:K 'tJ C; (tJ.o::crXEl\A~

zr

Vielleicht ' ApoupolXlXp~o:y?av? V gl. Wnsch, Antike Fluchtafeln, Bann 1907


15; Audollent, Defixionum Tahellae 242, 4; Gundel, Ananke S. 96.
30 Fluchtafeln S. 15; vgl. Seth. VerfL Taf. S. 94 und Neue Flucht. S. 248.
31 Vgl. noch PGM II 7, 471ff., wo der Plural Anankai steht: tJ.ys iJ.m 1'~v 3dvIX
29

3twxwv 3e 1'ov A6yov <ASYB)


X't'A.

1'~v &pX~v' .j}so~ oD"o~

Avayxwv tJ.yays iJ.ot 't''l]V

I44

Magie und Er/i/sung

Die Seele in der Feuel des Kdrpers: Proklos

PGM II 8, 92ff. em- XOCAOU[J..OCt cre:, 'Tbv &XE'tlIXAO\l &e6v .. au er, o 't'o O''t'OfLoc a~a
1tocv-rOt; 1tUPOs YE(J-EL, 0 81tt rtic; 'A v &YXIJ':;; 't'E/'t'OCYP.EVOC;. &mxaAoufLod ae: 'TOV hd
-r1jc; 'A v& yx. YJ':; 't"E't'IXYILEVOV .&e:ov X't'/...32

Als Untergebener der Ananke erscheint ein Dmon, es ist Seth-Typhon, in


einer Anzahl sptantiker Fluchtafeln, die Wnsch (Sethianische Verfluchungs_
tafeln aus Rom) vorgelegt und gedeutet hat. Der Wunsj:h, Bindung und Lhmung der Konkurrenten im Wagenrennen, ist immer gleich. Es heit etwa
(Tafel 23 S. 35) e:~opx.t~(U u[J.c; xoc-ra 't'"1ic; U!J.E't'EpOCC; u[J.wv OUWl!-'-EWt; ~VIX XIX't'OCO"X"1i-r
xcd cruv~a"IJ't"e: xoct XIX't'IX~cr1J't'e: ' Ap't"E[J-WV .. 5'n e~opx.(~w u!J.c; xoc:ra 'rou uno Y1)':;
&VIXVe:&~OvroC; 'TO\)

uno

xa't'EXovt'OC; XOXAIX X-t'A. Das 0


y'i)v &vave:&~)v 0 XIX'TEXWV
XOX),IX ist formelhaft (Tafel 16, 49.69; 24, 2~; 31, 15. 38. Vgl. 20, 71; 21, 25;
23,17; 33, 3; 36,5), ebenso 0 U7tO -rf)V 'Avayx'lJv 0 XIX't"EX6lV XUXAIX (17,14;
20,12.15; 21, 3. 2043; 27, 14. 47; 28, 10. 22; 29, 23; 30, 28. 32. Vgl. 26, 19;
38, 15). Beide Formeln sind im Grunde identisch, die eine ist nur eine Va~
riante der anderen (vgl. Wnsch S. 93). Der Gott, der ber allen anderen Gt~
tern steht, die mit &~opx(~6l ufl.<;; angerufen werden, und der nur der Ananke
unterstellt ist, wird auf den Tafeln verschiedentllch abgebildet (Abb. 24 hier).

Die dargestellte Person mit dem Eselskopf ist von Wnsch als Seth-Typhon
identifiziert. Merkwrdig ist der Ring, den Seth in der linken Hand hlt. Auf
diesen Ring spielt offenbar die immer wiederkehrende Aussage XGnEX6lV X6XAIX
an. Was mit diesem Ring gemeint ist, drfte schwer zu entscheiden sein.
Wnsch nimmt zunchst an, die von Platon poetisch ausgebildete "orphische"
Ananke sei "von den Gnostikern, denen wir unsere Tafeln verdanken, mit
den Gttern der gyptischen Osiris-Religion in Verbindung gebracht" worden und die orphisch-pythagoreische Vorstellung von der Ananke und ihrem
Kreise - davon wird hier noch die Rede sein - sei zu identifizieren mit der
Isis-Nemesis und ihrem Rad. Schlielich vermutet er, "da der Gott, dem die
Herrschaft ber die X6XAIX vertraut worden ist, sich an den Platonischen
ner der Lachesis (im Er-Mythos) angeschlossen hat" (S. 94ff.). Das ist im
ganzen zu hypothetisch. Richtig ist sicher, da der Ring irgend etwas mit
Ananke zu tun hat. Dafr spricht auch, da der einen Ring in der Linken
haltende Gott, von dem gesagt wird XIX't"EX6lV'x6xAIX, eine gewisse Erltspre,chung hat in dem ~Xwv ~v "TI ~~,~ T~V 'Av&yx~v (PGM Ir 12, 64). Das Symbol
der Ananke ist, wie Gundel (Ananke S. 96) nach Audollent feststellt, "ein
Vgl. PGM II 7. 648 1<0:'1" &vayxo:.; (Zauberworte) 0 eTd '1'1j.; &V&YX'l)1; '1'e'1'O:Yfllv0~
(Zauberworte). Vielleicht sollte auch hier mit Groschreibung' Avayx'l)~ stehen. xO:'1"
&v&yxo:.; heit "bei Zwangszaubereien (anzuwenden)". Auf jeden Fall wird .
die enge Verbindung zwischen dem Zwangszauber als solchem und der Zaubergottheit Ananke deutlich.
32

groes Theta, das Symbol des X6XAO<;; , Av&yx'lJ<;;, des Todes". Der einen Ring
in der Hand haltende Gott oder Dmon hat damit, so ist vielleicht zu deuten,
so groe magische Gewalt, da er sogar ber den Tod Macht hat. Dazu wrde
das Prdikat U'ITO -rf)v y~v &VIXVZ&~6lV gut passen. Wenn berhaupt die magische
Seite der Ananke" von gyptischen Anschauungen stark durchsetzt" ist, wie
GundeI (Ananke S. 96) zu Recht bemerkt, so bietet sich hier ein Vergleich an:
der das Symbol des Todes in der Hand haltende Dmon Seth hat vielleicht
sein Gegenstck in den zahllosen gyptischen Darstellungen von Gttern,
Knigen und Wrdentrgern, die das Zeichen fr Leben

(r) in der Hand

halten.
ber "Rad und Ring als Symbol der Unterwelt" gibt es jetzt eine Abhandlung von lvlargarete Riemschneider im Jahrbuch fr Symbolforschung Bd. 3
(1960) 46-6). Das dort vorgelegte Material ergibt aber nichts fr die hier
intcressierende Frage.

3. Die Seele in der Fessel des Kiirpers

"Trnenlosen Augs bestatteten sie ihre Toten, da ja diese den Fesseln des
irdischen Lebens entkommen. Heimwrts ging ihre Seele, woher sie gekommen, im Kreislauf wieder zum Ausgangspunkt." So schreibt der spte Nonnos
.zum Bestattungsritus der Inder (37, 3 ff.). Diese ~ou PO'TEOU YIX~~~a Becrp.& sind
ein Thema, das seit Platon bis hin zur Sptantike immer wieder im Mittelpunkt des Interesses gestanden hat. Eng verbunden mit diesem Thema ist der
Begriff der Erlsung. Erlsung im Sinne der antiken Mystcrienkulte, aber
auch des Platonismus und der platonisierenden Kirchenvter ist immer zunchst Lsung von den Fesseln der Krperlichkeit, deren Not, Begierde und
Sndhaftigkeit. Bevor daher die Erlsung und im engeren Sinn die Erlsung
von der Ananke in den Blick gefat werden kann, ist als Voraussetzung der
Vorstellung von der Leibesfessel nachzugehen.
Der Hymnus des Proklos auf Hellos (Procll Hymni 1, )of.; ed. E. Vogt)
enthlt eine merkwrdige Formulierung. Feindliche Dmonen, so heit es,
stellen den Seelen nach
O'fip' IXtZt XIX't"O: AlXhfllX apucrp.lXpayou ~6'TOW
crWP.IX'1'O<;; o'TAz66lcr~v tmo ~uy6oe:crp.a 'ITe:crOUcrIXt,
U~t'Te:vou oE: Aa&mV'TO 7tIX'TPO<;; 7tOAU<pe:YYEOC;: WjA~c;:.

Der Krper ist nach diesem Bild fr die Seele die Jochfessel, in die sie wie
ein Zugtier gebunden wird. Diese Metapher kommt nicht von ungefhr. Es
10 Schreckenberg

Magie und Erlsung

Die Seele in der Fessel des Kiirpers: Plotin

zeigte sich ja, da ~uyoecr[Lot:; und ~euYA'YJ eine genaue Paraphrase der Kernbedeutung von Ananke sind. Pro klos meint dasselbe, was die Vita Plotini des
Porphyrios c. 22 als ecr[Lbt:; &.v&YX"f)t:; &.vp0[Lz.,)t:; und Pseudo-Jamblich de mysteriis 8, 7 als ecr[Lot &'Au"t'm &vayx'YJt:; bezeichnen, d. h. die Forn der Seele im
Joch des Leibes und der Materie. Eine weitere Erklrung gibt der Kommen-

tar des Proklos zu Platons Staat (Il

2j

8 Kroll) ...

~"" ~~) a)[L&~)v

.pUX""

ous "t'IX'i:t:; crW[LIX't"~xcdt:; &v&yxIX~C; Xa'Te:~A'YJ[L[L~VIX~. Die cr.)[La'T~x-at &\layxcu sind


nicht verschieden von den crw[La'Tot:; ~uy6ecr[L1X des Hymnus auf Helios. Der
gleiche Kommentar beschftigt sich II 280f. mit dem Vergessen der im All
geschauten Vorgnge, das die Seelen befllt, wenn sie einmal eingekrpert
worden sind: 'Tb\l 7tIXXV 'TOU'TO\l ne:p~'t"e~Xtcrcl[Le\lm ecr[L6\1. Der Krper ist da
wie eine dicke, das Schauen der Seele hindernde Kerkermauer. Des Menschen
Sinnen zielt darauf, sich davon zu befreien, sein Streben geht noch zu seinen
Lebzeiten durch Gebet zu den Gttern und Xo;,u'IXp'T~x-at &pe:1'at nach &noAuO"L<;
"t'W\I UAIXrWV ZO"[LWV (in Tim. 27 c, p. 222 D.).33 Das alles sind im Grunde
Platonische Gedanken. Platonische Vorstellungen vom Krper als Fessel der
Seele und der Unsterblichkeit des vernnftigen Seelenteils spiegeln auch die
von Proklos (in Tim. 30 B, p. 408 D.) angefhrten Verse der oracula Chaldaica
\lOUV [LS\I EVt ~uxn, ~UX~v ' EVL aW[LIX't"t &pyep
~crIXt:; eyx-a'r~"f)xe nG(.'T'~p &vpwv 'Te: ,u'ewv 'TZ.
Platoniker ist auch J amblich in diesem Punkte. Auch er hat - wie Proklos das Bild der eingekerkerten, arn Schauen gehinderten Seele (Prott. c. 13): T"1)V
~UX~\I ... e e[Lzv"f)\I e\l 'rip crw!J.a'r~ xat npoaX-ex-oAA"f)[LZV"f)V, &vayxa~o[Lzv"f)V e
&anep t' dpY!J.oG ta 'rou"t'ou (mone'i:cr.&IX~ 'Ta ~v1'a. J amblich spricht an anderer

Stelle auch von der a~eu~" .

"po, ~o <1w[L" "~, .pUX~' (c.

8). Ganz damit


hAUO[LZV)'j\l &a-

bereinstimmend ist die Definition des Todes: ... ('t"~\1 ~UX~\I)


ne:p EX- ecr!J.w\I ex- 'roG a@[LIX'rot:;. 1'OU'rO e .&cl\lOC'rOt:; ovo[Lel~z't'OCt, Aumt:; XIXt xwptcr[Lo, <fuX~'

ano aW[Loc"o, (c. 1). Nicht anders urteilt die unter dem Namen des Jamb"

lieh gehende Schrift de mysteriis. Es heit dort "TI <j;UXTI

~7J '~[Le"tpq: 3ea[L

'Tb crw[La (5, z) und ez!J.e'&a ev 'Ti)} ocr't'pewz~34 a@!J.an xat U7tb 't'~t:;
33 Unter Hinweis auf Jamblich bei Stobaios 2, 8, 43 p. 173, 10 W. und de
2,6- notiert Gundel (Ananke S. 90f.): ,.Als Wirkung der lvIaterie wird H"in1afm"ne
mit den &.V&:yx.IZ~ A'Y)~ oder den aecrfLot A"f)~ gleichgestellt." 6AO'.:rO~ 3eafLo(, 3eafLot
&.v&.Yl<IZ~ ),:f]~ sind nur verschiedene, aber gleichbedeutende Bezeichnungen
was die Seele nach ihrer Einkrperung fesselt. Erst der Tod lst die qJQaew~ xe:,po."'l'
fLf\llZ aea[L&:, wie der sogenannte orphische Hymnus auf Thanatos besagt (Nt.
Quandt p. 5]). qJoae()}~ 3ecrfLtX. ist wiederum die denkbar beste und genaueste
schreibung fr &.\ltX.YKf] qJoaewc;.
34 Das ist eine Reminiszenz an Platons Phaidros 250 c.

I41

xa'C'e:x6p..e:ilIX (5, 15) Es sind also die Fesseln der Materie, welche die Seele
gefangen halten.
Auch Plotins Standpunkt zum Seele-Krper-Verhltnis ist - wie nicht anders zu erwarten - an Platon orientiert. Der Mensch ist durch die Fessel seines
Leibes gebunden, '~!J.e:(;c; !J.ev tmb 'rOU aW!J.a1'ot:; eep..z.&a (z, 9, 7). Damit verknpft nun Plotin in eigenartiger Weise die Lehre von der weltbindenden
Allseele. Die Allseele bindet alles krperliche Sein, das seinerseits wieder bindende Kraft hat, ev yap 'C'TI 7taan ~uXTI ~ 't'ou crW[LIX't'Ot:; <pUCHt:; ez!J.ev)'j ~)'j
l1u\le(; 8 &.\1 nep~A&1l (2,9,7). Das Bindende ist also selbst wieder gebunden. Plotin vergleicht dann den Zusammenhalt (crucr1'acrtt:;) des Alls mit dem
des Einzelwesens: ex-e(; oro\l em.&e(; xZAzumxcrlX !J.e\lZl\l, e\l't'au&a e wt:; tmex<peuyo\l"t'lX dt:; 't'~v 'C'&~w 't"~\1 eau'rw\I 8ze'r(:t;l ea[Li)} e:u'C'zp<.p he(; e oux gxet onou
<puY1l' Das zweite Band ist jeweils der Krper des Einzelwesens. Fr das Weltall im ganzen gengt ein Band - es uert sich in einem ber die Oberflche
hlnspielenden bloen Befehl-, weil seine Bestandteile keinen Ort haben, wohin
sie fliehen knnten (z, 9 ,7). Das ist der Platonische und letztlich pythagoreische Gedanke, von der bindenden und zusammenhaltenden Kraft harmonischen Gleichgewichtes. 35
Sehr bemerkenswert sind in diesem Zusammenhang einige uerungen des
Flavius Josephus. Bell. z, 154f. berichtet er als Glauben der Essener 'Tat:; e
~uxat:; &.&OCVel'C'out:; &d ~ap..zvew, XIXt cru!J.7tAhecr.&a~ p..ev ex 1'OU Ae:7t't'o't'(hou <pOL't'WcrIXt:;
IX~&ZPOt:; &crn;ep dpx-'roc'i:t:; 'To'i:t:; crw[L(:t;crw tuyy[ 't'~v~ <pucrtxri xoc1'WJ7t6.)!J.zv-xt:;, enzt8&\1 8e
&veilw.cr~ 't'W\I xa1'a cr&px-a 8 ea p..w v, oIoc ~ !J.ocx-pat:; ouAe[lXt:; &7t)'jAAay!J.zvIXc; 't'o'C'z
Xa(pZt\l XIXt !J.e'rewpout:; <pzpecr&IXL. Das klingt mehr griechisch als jdisch. Bell. 7,
343 ff. wird in der Rede, mit der Eleazar die in Masada belagerten Juden zum
Selbstmord auffordert, die gleiche Denkweise sichtbar: " ... da das Leben,
nicht der Tod, fr Menschen ein Unglck ist. Denn dieser gibt den Seelen
Freiheit ... solange sie aber in einen sterblichen Leib gebunden sind (ev crwf.l.a'r~ &v)'j.'Ti)} ee!J.zvIXL) .. sind sie, genau genommen, tot ... Immerhin ist
die Seele auch whrend der Zeit ihrer Fesselung an einen Krper (crw!J.C('t't
aU\l8ee!J.z\I't)) zu Groem fhig." Wie Nonnos fhrt auch Josephos zu diesem
Thema die Inder an. 7, 3'5 1 f. sagt Eleazar in der gleichen Rede M~wp..ev e~t:;
'Ivouc; 'Tout:; crO<p[IXV aaxe!:\1 umcrxvoup..zvout:;. he(;vot 'Te yap ~v1'ec; &.vpet:; &ya&ot 'TbV
f.I.V 'TO\) ~~v Xp6\1o\l &cr7tep &\layxa(av 't'tva 't'ri <pucre~ Aet't"oupy(IXv &xoucr[WC; U7tO(.LE\lOUa~, O"7Czu8oum 1'at:; ~uxat:; anoAucrat 't'W\I aw!J.&'t"wv X1'A. Leben heit nach
- dieser Ansicht der Physis fronert.

35 Zum Begriff der Einkrperung der Seele bei Plotin ist W. Stettner, Die Seelenwanderung bei Griechen und Rmern S. 70f. zu vergleichen.

Magie und Er!b'sung

Die Seele in der Fesse! des Kiirpers: Platon

Phiion vertritt noch ausdrcklicher diesen - auch wo er sich im jdischen


Bereich findet - platonischen oder doch von Platon beeinfluten Standpunkt.
An die Lehre von dem allein unsterblichen v.ernnftigen Seelenteil knpft er
in der Schrift quod deus sit immutabilis 47 an. Von den Seelenkrften sei
allein der vernnftige Teil (Ot&VOI.O::) unvergnglich, p.6v1)v yap au't'~v (, ye:\I\I~m/..<;
nC(:T~p eAe:U.&e:p~a<; ~~(cucre: xat 't'a 't' 'I)o:; av&yx"f) e; e: cr!J.a &.~e:"t:Ov e:%o::cre:, indem er sie
mit dem freien Willen beschenkte, die anderen Lebewesen dagegen xo::'t'a-

des Leibes ist - wie sich oben zeigte - von Jamblich und Proklos aufgegriffen. Bei Platon selbst gehrt wohl auch das Hhlengleichnis der Politeia
(; '4 a ff.) in diesen Zusammenhang. Die Hhle ist ein ~.crfL)"~POOV (; ,; b 7),
und die Menschen darin sind gefesselt; erst die AucrL~ 't'e xo::t tacrLe; 't'N 't'e: ecr!J.wv x,o::l 't''lJe; arppocruv'l)e; ermglicht die Schau des Seienden (515 c 4ff.).
Neben dem Phaidon kommt als Ausgangspunkt der Vorstellung von der
Leibesfessel der Timaios in Frage. Die Seele wird in den sterblichen Leib
eingebunden (43 a 5; 44 b 1). 73 bjc wird das przisiert: ot yap 't'ou (ou e:cr!J.OL,

~e:uxiHv't'a xal EYXO::AWCU&e:v't'o:: 7tpO~ u7t1)pe:crb:,v av&pmm<; 7to::po::~o't'a;~ &cr7te:p

I49

otx~'t'O::~ 8e:cr7t6't'o::~e;

't''lj~ ~ux1jc; aW!J.o::"t'L cruv30u!J.V1)':;;, EV 't'ou't'<{} Laoup.e:vm xo::'t'e:pp(~ouv 't'o .&vfJ't'ov YVoe;'

Materie, die dem Geist und der Seele Zwang antun. Die Seele36 beziehungsweise der Nus37 als der unvergngliche Seelenteil oder der Logos38 als Teil
des gttlichen Logos steigt von oben herab in den Krper, der die Seele wie
eine Fessel umschliet. Die Seele gert damit in eine bestimmte Abhngigkeit
von at 't'ou cruvS~'t'ou aW!J.a't'oe; av&yx'O::~ (de somn. 1,46. 110). Ganz auf dieser Linie liegt die Vorstellung vom Krper als dem Grab der Seele: ... 't'e:&v"f)xu(o::e; 't'''I)~ ~ux"I)<; x0::1 w~ &v EV cr~!J.o::'t'~ 't'(}l crW!J.o::'t'L E\I't'e:"t'IJ!J.e:u!J.e:V1)~,39 e:t e anoiM-

"Die Bnder des Lebens, denn die Seele ist ja mit dem Krper durch Bnder
gekoppelt (und so an den Krper gefesselt), sind in ihm (im Mark) zusammengeknpft und geben damit dem Menschengeschlecht festen Halt. H Im Mark,
so heit es 73 c weiter, werden durch Bindung die drei Seelengattungen befestigt (ev o::u't'(}l XO::'t'e:e:L 't'a 't'wv t.);uxwv YVi'j). Die Befestigungsweise wird
sodann mit dem Verankern eines Schiffes verglichen (xO::&&7tep E~ &yx,up{;)v
O'.:AMj.Le:voe; EX 't'ou't'cuv n&cr"f)~ t.);ux'lj.:;; 3e:cr!J.oue; 73 d). 81 d werden schlielich
Alter und Tod des Menschen physiologisch erklrt: 't'AO':;; 3, 7te:~tXV 't'{}w nep~

X't'A. Mit aV&YXi'je; 8e:a!J.& ist dasselbe gemeint wie mit uAa'Lm
Se:a!J.o~, rpuaE:CUe; e:a!J.&, &v&yxo::~ {)Ai'j~ u. ., also die Fessel des Leibes und der

vm!J.e:v, 't'''I)e; ~UX~~ ~wcri'je; 't'ov tSwv (ov xo::l a7t'YjAAaY!J.V"f)e; xo::xou xo::l ve:X,pou crUV't'ou 't'ou crw!J.o::'t'oe; (Leg. Alleg. 1, 108). Diese extreme Abwertung des Leibes mit
xO::x'6~ und ve:xp6e; geht parallel mit einer rigorosen Umwertung des Lebens.

Die Seele ist gleichsam tot whrend der Zeit der Inkarnation und lebt, sobald'
sie nicht mehr an die Materie gefesselt ist. 40
Ausgangspunkt all dieser Vorstellungen ist in erster Linie der Platonische
Phaidon. Die Seele sei, so erklrt Sokrates (82 e), ~ae:8e!J.vov EV 't'q) crW!J.o::'t'L
xO'.:l 7tPOcrXe:x'OMi'j!J.Vi'jV, &vO'.:yxO'.:~o!J.V1)V Se &crnep La e:tpy!J.OU ~oc 't'ou't'ou crx,one:'La%al. 't'oc bv't'a. Der gleiche Gedanke der Schaubehinderung durch den Kerker
aa

xc~:'t'LIXO"~

37

srte~Mv

SV 8dhj 0" 6 [J.evlX~ O"W[J.lXat -Bvfj"coi.; (d ~UXIX() de somniis 1, 138.


&vw.&ev &rt' ovplXvoD XIX't'IXrl.; 6 voD~ &vBe.&{j 't'o::i~ O"w[J.o::'t'o.; &v&;yxo::~.;
X't'A. quis rer. div. heres 274. Der Gegensatz O"&[J.O:: : \IOD.; findet sich zuerst - freilich in anderem Sinne - Soph. Fr. 854 N. e:t O"wtLa 30AOV, &AA' 6 voD.; sAeB-epo.;.
VgL in diesem Zusammenhang auch Meyer S. 58f. und 71.
38 (6 Myo~) tp(AO'; yap xo::l yvwp~!J.o,; xal O"uv~.&fJ'; xat e:mipo.; 1jfLiv smw, sv Be 3 fL evo.;,
tLXXAOV Be 1)PtLoO"tLevo.; xo::l 1)VWtLevoo:; x6)),n 't'm <pDm::W'; &A't'cp xo::l &opa't'cp (de somniis
1,111).
39 Vgl. de somn. 1, 139 ... 8eO"(J.wT~ptoV (J.E:V xo::l 't'D(J.OV sxa),ecro::v 't'o acG[J.Cl.
dpx't'~ wird dafr gebraucht: Ci<peO"w xo::t sAeu-Beptav 't'ai.; [xe'nmv aUToD ~uX/Xi.;
PD~O::O:;, OU !J.6vov Acr~v BeO"(J.wv xal ~~030v SX 't"'fjo:; 1tpme<ppoup'Yj(J.sv'Y)O:; e:[px"t'fjo:; "O'P"crX'S~~
'110'; X,",A. quis rer. div. heres 273.
40 De Josepho 264 ... ~~O"e:'t'a~ '"'ov &d Xp6vov &y~pwo:; &.&/Xv&'t'cp <p60"e~, ~ux?i
xe't'~ 't'aio:; O"w[J./X't'oo:; &v&yxlXt.; &v 3e: 3e: (J.ev 11. Eine vermutlich christliche Interpola-'
tion formuliert ... s1tav &ve't'o.; 't'oD 't'1j.; O"apxoo:; 3eO"(J.oD yevf)TlXt 1) ~ux~ (de virt.

1
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m O'Uvap!J.0crv'e:\I't'e:e;
!J."f)Xe:''t'L"o::v't'e:xcucrw 0~ zcr!J.o \~ 't'q) 7t6v<{} LLcr't'e{!J.E:VOL, !J.E&Low 't'oue; 't' 'I).:;; t.);ux"l).:;; a\) e:cr!J.ou,:;;, ~ 3~ Auil'e:'Lcro:: xo::'t'a ~UcrLV !J.e:&'

~30v"I)e; E~n't'O'.:'t'o. Sterben ist danach Lsung der die Seele an das Mark: fesselnden Bnder. 41
Schlielich war offenbar die crwf'",-cr~f'",-Etymologie des Kratylos (400 c)
ein ~nknpfungspunkt fr die Spteren. Da sie orphisch ist, wie allgemein
angenommen wird, steht nicht da;42 ein Blick auf den Text zeigt das deutlich.
Als orphisch qualifiziert wird diese Deutung ebenfalls nicht durch den Bericht
des Clemens !J.a;p't'up~oV't'O::L e x,o::l oi 7tO::Ao::wl &e:OMYOL 't'e: xo::t p.&\rne:e;, W<; Le{ 't'~vo::e;

41 Vgl. noch 85 e 6 ~AUO"e:V 't'a 't'1j.; ~ux1jo:; lX?mS'lttEv orov VEW'; ndO'(J.IX't'IX (J.e:.&1jxev 't'E
sAm&~priv. Vor Platon hat offenbar Demokrit von Bndern der Seele gesprochen.

In der Schrift ber das Leben nach dem Tode beschftigte er sich nach dem Zeugnis
des Proklos mit dem Wiederaufleben eines Verstorbenen. In solchen Fllen habe
nur eine Ohnmacht vorgelegen, bei der die Bnder der Seele noch am Mark festgewurzelt blieben (t'1j.; BE: ~ux1j.; o~ nEpt 't'ov [J.UAOV g/-tevov g't'~ 3eO"/-tot xa't'e:pp~~w/-te:vo~
B 1; II 131, 1 D.). Beachtenswert ist im Zusammenhang damit die Erklrung der
Seelenbnder, die von Diogenes Laertios 8, 31 (145,22 D.) als pythagoreisch ausgewies~n wird: 3e:0"(J.& 't'E e:!VIXL 't'1j.;; ~ux1j.;; 't'a.;; <pA~a.;; x!Xl 't'a<;; &P't'YJp[lX<;; :Ked 't'a ve:Dpa (B1a).
Im antIken Judentum scheint es hnliche Vorstellungen gegeben zu haben. Der Midrasch Tehil1im 11, 6 lt das Leben des Menschen an dem Faden der Wirbelsule
hngen.
42 Das hat (nach Wilamowitz, GI. d. Hell.II2 197) mit Nachdruck Thomas (EIIEKEINA S 51) gesagt.

Magie find ErlsNng

Die Seele in der Fesse! des Krpers: Die Affekte

cl ~l)XOC -r0 O'dlf.LIX:n (JuV~euX:TIX~, xed xcdranep E\I cr&f.tGt.:'t"~ 't"oll'rC]) 't"e-D-oc7t't'a~
(Strom. 3, '7; Philolaos B 14) und die anderen bei Diels-Kranz (I 4'3, 14ff.)
genannten Zeugnisse. Klar wird vielmehr, da der Vergleich des crwfLC( mit
a~p.oc aus pythagoreischen Kreisen stammt. Von dort, vielleicht unmittelbar
ber seinen Lehrer Kratylos, wird ihn Platon bernommen haben.

klrung des Begriffes &vayxCI,.~o'l: 5'r~ xCl.'r~~eux1'CI.~ 'ro &vYJ'tov s~ &vayx'lJs 7ta&e:crt
xat XCI,.x(CI,.ls. Ananke als "krperlicher Trieb" ist aus der klassischen Bedeutung
der &v&YX7) tpucre:(J)s ohne weiteres verstndlich. Das Bild der Fessel darf aber
dabei keinesfalls bersehen werden. So steht Macc. 4, 3, 17 ouva1'os YGt:p Q
crWtpplV vou s V~X~crCl,.L 'tGt:s 1'WV 7ta&wv &v&YXr:J. s xat cr~O'r:J.t 'tGt:s 1'WV ot(np(J)v
tpAe:Y!J.OVGt:s XCl.t 'tGt:s 'rwv O'lfl.a1'lV &AY'lJ06vas X'TA. Diese 7tCl.i),wv &vayxr:J.L sind
ohne Zweifel vllig identisch mit dem oe:O'!J.os 7t&&ou s Philons.
Der Trieb des Krpers ist zugleich auch das "Bedrfnis H des Krpers. So
ergibt sich ein gelegentliches Angrenzen dei' Ananke an x.pda. Das erlutei't
ein Vergleich von Leg. Alleg. 2, 14 5'tav 0 voG s ... utpt~'t'a~ 7tpOC; 1'Gt: 7t&&ij xat
o~CI,.xCl.ih~&vll evotoou s xat &y6!J.vo s uno 'T~s O'lfLCl.1'lX~s &v&YX'lJs mit der
Diskussion 3, 151 tkp' 06v ~!J.iXs evooe!J.z,you s cr@(J.a'tt otov 1' O'l!J.Cl.1'~XCI,.~s &v&yxa~s !J.~ x.p~cr&Ga; Xr:J.L nws e:Ve:O'1'LV; &AA' pa. Q ~EpotpaV1'YJs 1'OV 1'P07tOV 7CapaYY~AAE1
't'(]) &yo!J.~vCP U7tO O'l!J.CI,.nX~s x.peLas Cl,.U1'(]) !J.6vcp x.p~cr&a~ 1'(]) &'Jr:J.YxCI,.~cp, Dabei ist &ye:O'&CI,.t U7tO 't~s &v&yX:l)s - gewollte oder ungewollte - Reminiszenz an
die alte Formel &ye1v &vayx1J.43 7ta&-1) und O'l!J.e<:1'LX~ &v&YX"1) stehen im ersten
der angefhrten Zeugnisse parallel und sind offenbar gleichbedeutend. Der
zweite Beleg ist noch bemerkenswert durch die auffllige Entsprechung evoe:OO'.&r:J.~ cr@f1.a1'~ '" cr(J)!J.OC1'lX~ &v&YX7), die einmal mehr beweist, da Ananke als
Bindung empfunden und gedeutet wurde. Die x.pda steht auch bei Plotin im
Sinne der krperlichen Bedrfnisse. Er definiert die Penia als e:VOe:1C1.V XCI,.L O'1'zP7)O'LV (bv sv Xpd1f sO'(J.zv o~Gt: TI)v 5A7)V "h O'UVE~EUYfLe:i),CI. tpUcrlV 06cre<:v x.P7)O'(J.OcrUVlJV E!va~ (1, 8, 5). Diese Aussage ist von groem Nutzen fr die Erklrung
von -z, 3, 9, wo Plotin sich auf den Timaios bezieht: e:v 't'e TL!J.e<:(~ &eo s fLev Q
7tOl~O'as 1"~v &px.~v 1'~C; o/uX~c; O(O(J)O'LV, ot oe: tpep6!J.e:vol .&ZOt -rGt: OEtVGt: xat &vCI,.yxa~r:J. 7t&.&'lJ, .&u!J.ous xe<:t sm&ufl.~as XCI,.t ~oovGt:s xat AU7tas a6, XCI,.t ~UX~s &AAO
e!oos, &tp' 00 'tGt: na.s1j!J.r:J.1'r:J. 1'CI,.u't'L Was sind &vayxa~CI,. 7t&&'lJ? Sind es "notwendige Leidenschaften", wie Harder versteht? Sicher nicht. &;vayxCI,.~os ist hier
soviel wie "krperlich" und &vCl.yxr:J.~a na.&7) ist zu verstehen wie die O'(0!J.a't'~
xat &v&yxa~ Philons. Nimmt man als Interpretament noch (von oben) den
oe:O'fLos 7t&&ou s hinzu, so ist das Gemeinte verstndlich. &vCl.yxa~rX n&&'lJ sind
die im Krperlichen verhafteten, die Seele fesselnden und hindernden Affekte
und Triebe. Zu beachten ist auch, wie Plotin fortfhrt: OO't'Ol YGt:p oi MyOl
O'uVO~OU0'1V ~!J.iXs 1'O~s &cr1'POLs 7tap' au1'wv ~ux.~v XO!J.~~OfL~vous xat U7tO1'a1'1'OuO'1 1'TI &vocYX1J sV'tau&a t6V'tCl.s. Die Lehre Platons, da von den Gestirnsgttern die niederen Teile der menschlichen Seele stammen, bedeutet

IJO

't'~!J.(Up(a~

Mit der Vorstellung von der im Krper und an den Krper gefesselten
Seele mute sich zwangslufig die Forderung verbinden, diese Fesselung aufzuheben oder doch einzuschrnken. Platon beschftigt sich im Phaidon mit
den Mglichkeiten einer Lsung der Seele (82 e Ir.). Es sind vor allem die
Sinne und Affekte, die die Seele an der richtigen Erkenntnis hindern. Die
Sinneswahrnehmung ist voll von &n&'t7) (83 a 5), und die Affekte, etwa die
~OOVCI.( und AnCl,.~, zwingen entsprechend ihrer Heftigkeit die Seele, den jeweiligen Beweggrund und Anla als absolute Wahrheit Zu nehmen (83 c 7).
Sokrates fragt dann den Kebes (83 d 1) OUXOV SV 'tOU1'CP 1'(]) n&&z~ (sc. ~O'&-~VCI,.L
~ AUn7)&~VCI,.~) !J.&AuHa Xa1'Cl.azt:'tCl.~ ~ux.~ uno cr@!J.Cl.1'Os; und beantwortet die
Frage sofort selbst: "Weil jede Lust und jeder Schmerz sozusagen mit einem
Nagel die Seele an den Krper annagelt und befestigt und sie dem Krper
angleicht, insofern sie das fr wahr hlt, von dem auch der Leib es meint."
Die Affekte und Begierden also sind es, die die Seele binden (vgl. auch eyxCI,.1'Cl.oe:~v 84 a 5). Sie sind damit gleichsam das Medium, ber das hin der Krper
die Seele affiziert und durch das er berhaupt als Fessel empfunden wird.
Das ist der Hintergrund, vor dem die entschiedene Abwertung der Affekte
und Triebe verstndlich wird, die fr die Philosophie des Hellenismus mit
ihrem Ideal der Ataraxie und Apathie kennzeichnend ist. Philon ist dafr ein
gutes Beispiel. Gott wollte, so sagt er in der Schrift de exsecrationibus, da
der Mensch durch keinerlei Empfindung beeintrchtigt werden und leiden
sollte, x7)PCI.(VO'l/"t'CI. ne:p~ fL7)Oe:V n&&os (bv Cl.i 'tou crw!J.CI.'to s yzwwmv &v&yxCl.~
( '21). Durch die Empfindung werde der Geist in seinem geraden Wege
gehemmt. Der in einem gesunden Krper wohnende Geist sei der Wohnsitz
Gottes. Dies sei der gleiche Geist, der ( 124) npo !J.~Xpou noAAr:J.~s !J.Zv ~OOVr:J.~s,
7tOAACI,.~s oe: sm&U[.L(a~s, 0upLats 0' &V&YXOC~s Xr:J.X~wv XCI,.t emi)'u!J.tWV u7tz~euy
!J.~vos 'tOU'rou 1'a Xr:J.xa 'r~s oouAe:~as crUVZ1'pL~eV Q &zos e:l s eAe:u&e:pLr:J.V s~a~pou
!J.e:vos. Die 7t&&7) stehen also in engem Zusammenhang mit den cr@fLr:J.1'Os &vayXr:J.t und den &v&yxat Xr:J.XLWV xat sm&u!J.Lwv, unter deren Joch der Mensch ohne
Gottes Hilfe steht. Das sind die krperlichen Triebe, die Triebe lasterhafter,
sndhafter Begierde, die den Menschen wie eine Fessel binden. Sehr deutlich
kommt das zum Ausdruck Leg. Alleg. 2, 57, wo Philon vom oe:cr!J.os 7ta&ou s
xoct cr")f'",",x~, &v&yx~, spricht oder in der gleicben Schrift 2, ,6 bei der Er,

III

43 Das &ysw des Menschen durch die Affekte ist auch sonst gelufig. Die Lexika
notieren z. B. fr Platon uno 't'C('t'7)~ &y6flsIJOL 't'7j~ e;jl,J't(ao~ (Phaed. 68 a) &yecrita1 uno
't'wv ~8'ovwv (P:rot. 355 a) und 1t'o~ "~ im-&ufl~a hc%t"s(Jov &~eL (Rep. 359 c).

Magie und Erlsung

CtterZlVang

also, so will Platin sagen, da eine auf Gemeinsamkeit beruhende wesenhafte


Verbindung zwischen Mensch und Gestirnen besteht. Im Hinblick auf diese
Bindung -- sie ist ein Ausgangspunkt des antiken Gestirnsfatalismus - wird
dann ganz pointiert avayxi') genannt, der alle Menschen unterstellt sind, die
zur Welt kommen. Ananke greift in gewisser Weise auf avayxoctet.: rca-&YJ zurck
und bezeichnet den der Krperwelt innewohnenden, die Seele fesselnden
Zwang der Natur (vgl. u').:f)v, TI aUIJE~EoY!J.E&a), der seiner Art nach nicht verschieden ist vom Zwang der Triebe und Affekte, den die Seelen von den Gestirnsgttern mitbekommen haben.
Da bei solcher Sachlage die Abwertung der Affekte und des Krperlichen

von Pythagoras sagt: TIPWTOV 't'E tpotO'1V 't'OTOV &7t'0tp~Vot~ 'T'~v tj;uX~v X0 x A0'11
&vocyx'I)<; &(.Ldouaotv &AAo't'e C(AAm<; sve:ra&at ~00~<;. Doch ist das wohl kaum
pythagoreisch, wie Diognes behauptet und man ihm allgemein glaubt; denn
vielmehr ist Platons Er-Mythos vorausgesetzt, der die Seelen durch den Thron
der Ananke passieren lt - ein Akt, der symbolisch ihre Bindung an das Gesetz der Natur und an den Krper bezeichnet. Im Gegensatz zum XOXAOC;
&vocyx'l)<; mag das Bild der Fesselung der Seele in den Krper (svdO'&ot~ ~<jl01C;)
tatschlich auf Pythagoras zurckgehen. Der XOXAOC;, von dem Diogenes hier
spricht, ist wohl eine durch Vorstellungen vom endlosen Kreislauf des Werdens
und Vergehens45 beeinflute Umformung vom Folterrad des Lebens, an das
der Mensch im Augenblick der Geburt gefesselt wird. Das lag um so nher,
als der 'TpoX6<; semantisch kaum vom XOXAO<; verschieden ist,46 Diese Kontamination von Rad und Kreis ist noch sichtbar bei Philon. Nach der Traumdeutung wird J oseph der zweite Mann in gypten nach dem Pharao, eine
Position, die Phiion kritisiert und abwertet: ehCl XA010V xpuaov, &YX6v'I)V
EmtptXv~, XOXAOV xoct TPOXOV &vocyx"l)<; Che:Ae:U--r1j'TOU 7te:p~'t'(&e'TCl1. Da ist Ananke vom "endlosen" Kyklos affiziert; der Aspekt der Fesselung scheint aber

IJ2

auch eine Abwertung des Lehens berhaupt einschliet, ist nur natrlich. Das
Leben ist &)..oyo<;, vernunftlos und unsinnig, sagt Proklos (in Plat. remp. II 95,
7 Kroll), als er den Vorgang auf dem A~':}"I)<; 7te3(ov erlutert: EV h 1J.)..oyo<; ~w"~
O'u\l3e'i:'t'ot~ 'C'c<; tl;uxot'i:<;. Es sind schlielich die Seelen der 1J.)..oyo~, die den Ort de~
Reinigung nicht finden, sondern TIept 't'6\1 &EpOC TIo't'iXa.&w, f1.EXpt<; &'11 d<; 1J.AAOC
O'W[Lot't'oc 7t&A~V EVe%WO'tv (Il 339, 17). Das Bild von der Fessel des Lebens zeigte
sich schon bei Nonnos, der von (ou PO't'EOU yott~~ot eafLoc spricht (37, 4). Dazu
stellt sich auch die Bitte des Proklos im Hymnus an alle Gtter (4, 10ff.)

I!j

noch durch (de somn. 2044).

(.L~ xpue:p~<; ye:VE.&A1)<; sv!. XOfLotcn TIeTI't'wxu'i:ocv


tl;ux~v oux E'&EAOUO'otV Ef1.~V ETIl. (1)pov &AiXa.&ot~
IIotv~ 't't<; xpu6e:0'0'ot

(0 u

4. GiitterZlvang

e: a (.Lo 'i: 0'1 7te~aTI X't'A.

wozu Vogt unter anderem auf die ~wiX<; UAOtOC('t'ou ea[.tot des Synesios (Hymnus
i, 731) verweist. Der Zwang des Lebens wurde auch mit dem Rad veranschaulicht, auf das bei der Folterung ein Delinquent gefesselt wurde. Beispiel

dafrist Simplikiosin Aristot. de caelo 284 at4(p. 377 Heilerg) : ... iv a<1)~voc,
3 uno 't'ou ... (1)[.t10UPYO .&e(;)v sv 't'(l) 't'~<; e[[.totp[.tEV"fJ<; xcd ye:vEae:wc; 'C'poxiil,
OOTIe:p &Mvoc't'ov &.TIaAA(J.y~va1 Xot't'~ 't'6V 'OptpECl [.t~ 't'ou<; &eou<; Exdvou<; tAe:wO'a!J.evov, or<; ETIE't'ot;e:V 0 Ze:u<; "XOXAOV &AAUaot1 xal &Vottl;u;OC1 xocx6't'"fJ't'0<;H 't'cX<; &v&pw7tf-

voc_ ~uXJ:_. "Orphisch" ist das aber nicht. Alles, was seit Empedokles (Fr. B
115) und Platons Jenseitsmythen ber die Seelenwanderung gesagt wurde,
lief spter unter diesem Sammelnamen. Empedokles stellte die Seelenwanderung unter den Spruch der Ananke, und Platon lie - sicher nicht unbeeinflut
davon - die Seelen vor der Einkrperung unter dem Thron der Ananke durchpassieren (Politeia 621 a i) und sie s; &vayx'l)<; an ihren Bios gebunden sein
(617 e 2). Im Zusammenhang der Zeugnisse ber den 't'poX6<; und den XOXAO<;
't'~<; yeveO'ewc;44 pflegt auch genannt zu werden, was Diogenes Laertios 8, 14 .
44 Sie sind zusammengestellt und beurteilt bei Vogt zu Procli Hymni 4. 12,
A. Dieterich, De hymnis Orphicis capita quinque S. 32 (und K1. Sehr. S. 93). Rohde,

In gewissem Sinne ist alle Zauberei Theurgie, denn es ist die Regel, da beim
magischen Akt ein Gott oder Dmon affiziert und zu einem bestimmten Tun
nach dem Willen des Zauberers veranlat wird. Das zeigt schon die Erwhnung
des Schadenszaubers bei Platon: &yup't'a~ und !J.a\l't'e:t<; bieten sich den Reichen
Psyche II 121f.;- Leisegang, Denkformen S. 83 Anm. 1; R. Eisler, Orphisch-Dionysische Mysteriengedanken in der christlichen Antike S. 86ff. Vgl. Thomas S. 131;
Hopfner, Gr. g. Off. I 80; R. Eisler, Weltenmantel II 559 und Gundel, Ananke
S. 20. Der "orphische" Charakter der fraglichen Zeugnisse wird freilich nirgends
bezweifelt. Doch ist die Lehre von der Seelenwanderung keine Erfindung der Orphiker, sondern geht aus von Empedoldes, den Pythagoreern und Platon. "Eine
orphische Seelenlehre soll erst einer nachweisen" hat Wilamowitz zu Recht gesagt
(GI. d. H. II 191) und "wenn er (Empedoldes) nicht eine so stark individuelle Person gewesen wre, wrden seine Katharmen in die Orphika aufgegangen sein"
(II 199). Das Abhngigkeitsverhltnis ist also umzukehren.
45 Vgl. etwa Aristoteles Probl. 916 a 27 ... yt\ieO'-&ot~ xcd rpildpeO'-&ot~; xlX&&1tep
XUKAOV dvlX~ t'a &:viJ.pci>mvot und Phys. 223 b 24ff. rpcml yap XUKAOV e:!VlXt Ta &:v-&pci>mvlX
'Tt'p&yf1.C(t'IX, xcd t'wv flAAOOV t'wv xtV'l)OW ~X6Vt'oov qJU(HX~V xat YEveO'w xC(l tp-&op&v.
46 So heit es bei Pindar Pyth. 4, 215 ~v O:At)t'(p ~eu~C(~cra XUXAtp vom Vogel ruy~,
der beim Liebeszauber gefesselt wird.

IJ4

Magie und Erlsung

an, fr Geld ihren Feinden Schaden zuzufgen, und zwar naywycI.Lt:;

GtjtterZIJJ<lllg: PorphJ'rios

Iff

xcd

des Porphyrios 1CE;p~ 't'~r:; ex 'Aoy(cuv qnAocrocptar:;, das bei ohannes Philoponos de

xo:;'t"a3~0'!J-mc;, 'Too<; {h::ouC;, &c; 'tia<nv, 1tB~i}oV't"ec; (j<p~aw U7t"f)pe:'t"e:~v (Politeia 364 c).

opificio mundi 4, 20 (bei Hopfner 1209) erhalten ist. Es geht auf die schwierige

Das ist genau das, was der Sptplatonismus i}e:c;,)v &.v&yxlX~ nennt. Die Gtter

Lage der Gtter ein, die von wenig sachkundigen Theurgen zitiert und zu

sollen durch gewisse Zitierungen und Bannsptche (Bindemittel) willfhrig


gemacht werden. 7tEL&e:~v ist hier natrlich Ironie. Die Gtter mssen der ma~
gisehen Ananke gehorchen, ob sie wollen oder nicht. Darum gilt das, was
Pythagoras von Rhodos bei Porphyrios, den Eusebios praep. ev. 5, 8 zitiert,

ihnen nicht mglichen Aussagen gezwungen werden: reapoc yocp 't'~v &t-ta%tav 't'WV

sagt: OUX ~30VTat ot xA{)~6p.e\lo~ eTIt 'Ta!:c; i)'lja~cac; &eoL, &v&yxYJ 3z 't'v.n &XOAOUiHac; O'U p 6 fLevo ~ 7tapocy(vovTa~.47 crupe:tV steht ebenso wie AXetV der Ananke recht

dreev youv 0 ' AreoAAcuv reo't'e 't'~r:; reept(j''t'rXcrecu~ 'TOU ree:p~zxov"t'oe:; reov1Jpa~ ocr"t)~ ...

nahe, ist doch aupetv wie auch ~Axew bedeutungsmig von &YEL'J alJrl.yx"{}

... ~ 't'e 'ExaTI) XAIj%e:'Lcra V 'Tma"t'7) xa't'acr't'acrE~ 'TO ree:ptExov't'6~ rp1Jmv' "OU

''nOW

xa'Aouv't'cuv tp1)a~ La~ofLe:vo~ ure' au't'wv ot -&Eot reocpa. lJo'i:pocv o~a. 'T~V lav 't'wv Ereavayxcuv

&xov't'e~ A~ye:~1J 't'L 't'wv ~yv01JfLtvcuv au"ro'i:r:; cruve:AauvonOCt x&vt'e-&ev

~Eu3~ 'Tel. (Lane:'La y(veO'&a~. 7tOAAaX~~ oe xat IXU'TO 't'OIJ"t'o repoAtyoumv, ~"t'~ ~eucrov't'at

el7tE'LV "t'~ La~0t-tevol(; ... "Aue (1)V xap"t'or:;

"t'E 'Aoycuv, ~eu3ljYopoc M~cu."

et xat

nicht weit entfernt. 48 Porphyrios (bei Eusebios praep. ev. 5,7) fhrt in diesem

'AaA;cu, x/.e:ta) Se ... " xal rea'A~v tpljcrt "nvwv e:~reov"t')v,

Zusammenhang einige Aussprche von Gttern an, in denen von der Wirkung

't'~v dfLapt-ttv'I)V dcrlv, (ht tpu'Aa"t''t'ona~ 't'au't'IX, Ere~YIXye' ,,'Au~cr&cu

der theurgischen Ananke gesprochen wird. ReImte redet den Theurgen an

oeO'(LrX, tva ao'i:cr~ (sc. oEafLo'i:crt) rel%}fLoc~." Die &t-ta-&toc hindert also die

~ea [L({l OUIJ xA~~~e' &e~1J yocp &yet r:; [Le 'Toa~lJ~e,

aU't'ol o~ &eot ure 0


I'fae}r:;

richtige Theurgie. Deshalb nennt sich Adam im groen Pariser Zauberpapyrus einen crocpo~ '&da.:; &vayxljr:;.fiO Hier zielt aber die &f-U<%(a nicht auf den Zauber-

cra1J ~uxwacu 7tOClJu7tzp'Ta'TolJ ~pXeaEIJ x6a(L<p,


ferner 'd7t'Te 0' aet .&dov't'or:; are' oct.&zpo.:; c10e xoc'd~cuv

spruch selbst, sondern auf den Zweck der Beschwrung. Der Theurg mu

%etoocX[Lotr:; 'Exa't'1J1J [LE %E~IJ ExaAEcraa.:; &lJayxatr:;'

wissen, da der Gott nicht reapoc fL0'Lpav aussagen kann. Moita ist da soviel wie

und a/IA' ot (LZIJ xa&ureEp'&E (LET1jOPO~ oupalJ~CUIJEr:;

Heimarmene, die ihrerseits wieder den cpcre:cur:; 3e:0'(La gleichgesetzt wird. Wenn

areEPX0(LElJm xoucpa~m (LE'&' rXpreu(a~a~ rpEponaL'

der Theurg zunchst einmal dtese oe:O'fLa beseitigt, versetzt er die Gottheit da-

ptfLl'foc 8 '&E~oOa[Lotcr~1J Ere1JfLaoclJ't'E':; &lJayxat.:;

mit in die Lage, den oecr[La, d. h. der bindenden Beschwrung des Theurgen, zu

d.:; X&OIJ' EreELyO[LeVO~ .1JwCOIJ &tcrcrouaL,

willfahren. Der Fesselcharakter der Zauberworte wird vor allem in 'Ae (Ij'l

&1J1)'t'o'i:r:; EcrcrO(LEIJCUIJ ureocp~'TOpE':;.

xap"t'or:; 'Te: 'Aoycuv sichtbar. Die Myot sind die bindenden E7tavayxm (vgl. (av

Das homerische oafLoclJ &lJayx'{) ist noch greifbar. Die '&E~60OCfLOL &1J&.yxa~ ver-

't'wv Enavayx)v "" lIjV ... A6ycu'J). Porphyrios bei Eusebios praep. ev. 5, 8

gewaltigen sozusagen die Gottheit. Vom fesselnden Spruch des Theurgen ge-'

sagt, da die Gtter sogar selbst den Menschen die zmbayxot mitteilen, mit

bunden unterliegt sie dem &YE~IJ und wird magisch herbeigezogen. Das Fesseln

denen si~ beschworen werden knnen: xat Ereav&yxour:; e:au't'wv EXOtaDamv,

steht auch in einem weiteren MytolJ an gleicher Stelle bei Eusebios. x'A&~ fLEU

wr:; 3ljAwcret 0 &7tO 't'ou 'AreoAAcuvor:; Ex30ihdr:; reept e:ocu't'o reavayxor:;. AEye:"t'a~

OUX E-&tAOIJ't'Or:;, Ered fL' E7tEo'l)crar:; &lJayx"{} sagt die vom Theurgen zitierte

oi.l-rcu,:; o{)vofL' &vocyxahl~ 't'60e: xap't'e:po'J ~a' g't'~ pt&. Der 7tavayxor:; (Myar:;)

Gottheit. oux E-&AELIJ paraphrasiert wie schon bei Homer die Ananke. 49

oder das ouvot-t' &vayxat'l)r:; ist die unlsbar bindende Zwingforme1,51 die in der

In

OZ

verschiedener Hinsicht aufschlureich ist ein anderes Fragment aus der Schrift
Hierzu und fr das Folgende ist Hopfner I 203ff. Zu vergleichen.
48 V gl. die charakteristische Verwendung oben S. 55: &yew 't'OIJ V ... o1jactv 'Te
xed nioIXO'ftv, X& [l~v p6X4> xa&&tVIXI(; ~O'upev fttX[l&AW't'OV. Dem O'opeLv geht dabei das
Fesseln voraus.
40 Gegenber &.v&yxYj ist das Denominativum &.\layx&~ew weitaus abstrakter und
hat lngst den Zusammenhang mit der konkreten Fessel verloren, den Ananke
bis in spteste Zeit bewahrt hat. Das zeigt z. B. PGM I 2, 54 xed VU\I tJ.OL ~A.l)E~V
&.v&yxaO'ov tp(AO\l 3d[lo\la XPYjO'[l<po6v vom Zitieren eines Wahrsagedmons. "Herbei~
zitieren" bedeutet xa't'IXvayx&:~ew bei Clemens Alex. Protr. c. 4, p. 157 Migne,
getadelt wird, da die Magier die 3IX~tL0vec:; zu ihren Sklaven machen ('t'Oc:;
wJ[levouc:;, 30UAOUC:; 't'ftrc:; mxmaa~e:; nenmYjx6ne:;).
47

xa,""""X-

50 PGM I 4, 74 np6crexe ... p1j[la 'TOU aocpou -&do::c:; &V&.YKI)C:; Xftt npocraE:~IXL [lou 'toue:;
A6youc:; X'TA., was Preisendanz nicht richtig wiedergibt mit "achte ... auf das Wort
des Mysten der gttlichen Notwendigkeit", denn O'otpo~ .&da.:; aV&:YKI)C:; soll doch
wohl heien: er beherrscht die Technik, einen Gott zu zitieren, er ist Experte in
der -&ewv aV&:YKI), im Gtterzwang; das theurgische Wissen besteht dabei wesentlich
in der Kenntnis des Geheimnamens der Gottheit. Nonnos (13, 465 ff.) besttigt diese
Bedeutung von crotp6e:; im Bereich der Magie. Ein Priester des Zeus bannt den Typhon: 0''T'fj-&~ "&Aav .. ' appo::ye:oc:; fl,O&OLO 0'0 tp(j} O''t'Y]p~~e't'o ae;O'[l~ X't'A. Die Kenntnis
des richtigen Zauberspruchs ermglicht die magisch fixierende Fesselung.
51 Ein Zwingmittel, das unlsbar bindet, ist zugleich auch unfehlbar. So erklrt
sich PGM I 1, 223 a[lCtopwcrtc:; &.vayxo::[a als "unfehlbarer Schadenszauber" . Preisendanz deutet unrichtig "unfehlbares Mittel, unsichtbar zu werden".

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----

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Magie und Erliisung

Erliistmg alls der Ananke: Porphyrios

Regel aus der geheimen Bezeichnung des Gottes besteht. \XTer den Namen
wei, hat auch die Macht ber den Gott und kann ihn zitieren und ihm befehlen. 52 So versteht sich PGM II 13, 752 ertocvayxl}l 8'E:: xp~crn 'C0 [J.yaAt:p
ov6[J.oc'C~. Die Formel, die den Gott herbeifhrt, heit auch .&ocywyo~ A6yo~, denn
die &vaYKf) wird im &yw wirksam. Die Entlassung eines Gottes nach erfolgreicher Zitierung heit bezeichnenderweise OC1t'6Aum~. auch AU~V und oc1t'o/\UW
wird dafr gesagt. 53 Dem -3'ocywyo~ A6yo~ gem ist im Brief des Por-

durchgesetzt zu haben. Fr die Theurgen, Magier und Theosophen des europischen Mittelalters bis zu Agrippa von Nettesheim und darber hinaus leben
die ihNV &v&yxo:t in der Form der vincula weiter, mit denen man sich Geister,
Natur und Schicksal unterwerfen zu knnen glaubte. 55

157

5. Er/sung aus der Ananke

phyrios an Anebo c. 29 (Pseudo-Jamblich cle myst., Parthey p. XXXVIII)


der Ausdruck .&C<.ywy[o:~. Diese .&C<.YlY(C<.~ sind nichts anderes als o:t Ay6[J.VC<.L '&w ocvayxo:~ (p. XXXI). Die Schrift de mysteriis befat sich nher
damit (1, 14): h~ 'COlVUV C<.t Ay6[J.VC<.L .&WV ocv&yxo:t 'C'o OAOV 'C'ou't'o .&WV t8'tC<.t
&vayxC<.t x0:1 w~ 1t't '&NV y(yvov't'at. Der Verfasser dieser Schrift meint also, der
sogenannte Gtterzwang - die Ausdrucksweise zeigt, da die Sache bekannt
und gelufig war - sei seiner ganzen Art nach ein Zwang, der dem Bereich
der Gtter zugeordnet sei und nicht in menschlicher Machtvollkommenheit
liege. Die Begrndung wird beigegeben: &X~A1J'C'OV xcd OC1t'C(;.&E::~ x0:1 &(acrrov
cru[J.CdVL r::!vat 'Co .&'i:ov. Die Gtter sind danach also durch menschliche Mittel
nicht affizierbar. Auch 3, 18 wird der Ansicht widersprochen o't't 8't' '~[J.ffiv
eAx6fLvO~ ocvayxaL~ 't'oc'i:~ -ITj~ XA~crl~ 't'au'C'a m'CA'i:. XP('t''C'lV yap &vayxYjC;
cr'C'tv 6 .&O~ . OUX gcr'Ct 8'OUAUtV ou8'fLtC? OCAAOCX6.&v 1t'tmoucrTI &v&yxTI'
Doch gilt das nur fr die Gtter und hheren Dmonenklassen. Erreichbar fr
den Menschen sind die niedrigsten Dmonenklassen, die Stoffdmonen,
Heroen und Seelen. Die &WV &V&YXO::L werden auch als solche nicht schlechthin
abgelehnt, sondern nur eingeschrnkt. Nicht Gtter und Dmonen sollen
dadurch affiziert, sondern die Menschen fr die' Einwirkung von den Gttern
her bereit gemacht werden. 54 Diese Ethisierung der Theurgie scheint sich nicht
52 Vgl. Hopfner 1204: "Denn der Magus wird durch die Gnosis und excpoov"t]cnc;
der ov6jJ.oc't'oc und A6YOL tatschlich der Herr der hheren Wesen."
Dem ot)\lojJ.' &vocyx.cdY)c; entspricht im Lateinischen das nomen necessitatis; vgl. bei
Audollent 250 A 29; 251 II 1; 288 B 17.
53 Diese Formulierungen stehen verschiedentlich im Groen Pariser Zauberpapyrus. Dazu Hopfner I 102. 15. 247.
Sowohl Bindung wie Lsung werden durch das Wort des Theurgen bewirkt.
Vergleichbar ist die Bindung durch die Worte des pxo~, worauf in dem Abschnitt,
der sich mit Empedokles befat, eingegangen wurde. Auch der pxo~ ist in gewissem Sinne eine Fessel, die zu einem bestimmten Tun oder Lassen zwingt. Es liegen.
da sicher alte magische Vorstellungen zugrunde. Ein ueres Bindeglied zwischen
pxo~ und magischer Beschwrung ist deren bliche Einleitungsformel &:1;opx(~w (je
X'rA. V gl. auch Hirzel, Der Eid S. 52 Anm. 1.
6<1 Vgl. Hopfner 1207 Zu de myst. 1, 12: "Daher sind die OV6jJ.Cl'rOC und (jOjJ.OAOC,.

Eines der groartigsten Zeugnisse nichtchristlicher Erlsungssehnsucht in der


Antike ist mit einem Stck hexametrischer Dichtung gegeben, das Porphyrios
in seiner Vita Plotini mitteilt (c. 22). Nach dem Tode Plotins wendet sich sein
Schler Amelios an ApolIon und bittet um Auskunft 1t'OU ~ llAl1'LVOU tVUx~
XX6lP1JXEV. Und ApolIon gibt - erstaunlich genug - eine przise Antwort, wobei er die Seele Plotins anredet (22, 23): "Daimon, Mensch zuvor, doch jetzt
auf dem Wege zum gttlicheren Leben eines Daimons, seit du die Fessel
menschlicher Ananke lstest und aus der Leibesglieder wirrem Schwall mit
kraftvollem Schwung des Geistes zgig zum Gestade seiner weitbeplten
Kste schwammst, um fern vom Haufen der Frevler der reinen Seele schngebogenen Pfad zu gehen, wo Gottes Leuchten rings erstrahlt, wo die ewigen
Satzungen weilen im Reinen fern von ruchlosem Frevel." Die Jenseitsschilderung geht detailliert weiter und 22, 45 heit es vuv 8" 01' 8'~ crx1jvo~ fLE::V
eAcrao, G1j[J.O:: 3' E:ALtVo::c;Nux1j~ 8'a~(Lov[1JC; X'C'A. Damit wird 0..' eAUGO::o 8'CY(J.ov
&vayxYj~ &v8'po(J.~1JC; (22, 24) wieder aufgenommen. Das ist der Satz, der hier am
meisten interessiert. Lsung und Erlsung von der Ananke (oder Heimarmene)
ist ein Generalthema nicht nur des spten Platonismus, sondern auch der
Gnosis und der verschiedensten Erlsungsreligionen dieser Zeit. 8'cr(J.o~
&vayxlJ~ &V8'POP.E1J~ ist genau das, was als crl(J.C<.'CO~ ~uy68'cr(J.a, crl(J.a'C'tX~ &vci.yxYj,
&vayxO::L A1JC;, 8'(J(J.o~ A'ljC;, uAa'i:oL 8'EG[J.OL, GO::PXOC; 3(j[J.6c; usw. bereits sichtbar
wurde:
Es kann nun hier nicht ber einzelne Erlsungsreligionen gehandelt werden.
Es soll vielmehr jetzt darum gehen, an Hand einer Reihe von Zeugnissen im
Hinblick auf Ananke bestimmte sprachliche Gesichtspunkte weiter zu verfolgen, die fr den antiken Erlsungsbegriff von Bedeutung sind. Erlsung ist
immer zunchst Lsung von den Fesseln des irdischen, im engeren Sinne des
die in diesen X.A~(j~<:; genannt werden, nicht etwa Zwangsmittel, welche die Gtter
und Dmonen Zu uns herabziehen (XlX't"&YWYOC), sondern im Gegenteil Mittel, die uns
zu ihnen emporheben (&\I&ywya)."
55 Dazu W. Mannhart, Zauberglaube und Geheimwissen. Berlin 1920 S. 52. 67.
112ff. und sonst.

A:;;;;;

Magie tt11d Erlsung

Erlb'mng aus der Ananke: Jamblich

leiblichen Lebens. Sie kann grundstzlich in zwei verschiedenen Weisen erfolgen, schon zu Lebzeiten des Menschen in der Form zeitweiliger Entrckung und Schau durch Theurgie und Ekstase oder endgltig mit seinem
Tode. Unabdingbare Voraussetzung jeder Erlsung aber ist das, was die
Schrift de mysteriis 8, 7 feststellt: "Es ist also durchaus nicht alles in uns durch
die unlsbaren Fesseln der Ananke, die wir Heimarmene nennen, gebunden
(th:cr0ot:e; &M'ro~e; &v&yxlje; ~v d!J.o:.p!J.E:vljv Xo:.AOU!J.ZV Zvotoz't'o:.~ 7tav't'o:.). Denn
unsere Seele hat ja in sich ein Prinzip, das ihr die Mglichkeit gibt, in den Bereich des Intelligiblen berzugehen, sich zu lsen vom Bereich des Werdens
und sich zu verbinden mit dem Seienden und dem Gttlichen." Heimarmene
ist hier - wie im Sptplatonismus berhaupt - sprachliches Zeichen der Physis,
der Materie. Damit ist aber auch die Bedeutung von Ananke festgelegt, denn
Heimarmene ist nur ein anderer Name von ihr. Was in uns nicht durch die
unlsbaren Fesseln der Ananke gebunden sei, so heit es in der gleichen
Schrift (10, 5), sei der Zur Schau befhigte intelligible Teil der Seele, der vor
der Inkarnation mit der Schau der Gtter eins gewesen sei. Erst bei der Einkrperung verbinde sich diese Seele mit einer zweiten, die der materiellen
menschlichen Erscheinungsform angepat und deshalb dem bindenden Gesetz
der Ananke und Heimarmene unterworfen sei: 0~Ct; 't'OU't"o ev 't'(:) 't'~e; &v&yxlje;

schlielich und in allen Zweigen der Theurgie ein vernunftgemes (vozp6e;)


und immaterielles Ritual." Es ist der alte, bereits bei Platon ausgeprgte
Gegensatz von voue; und &'.I&:YXIj, der hier weiterlebt. Er ist auch de myst. 8, 7
in der Bitte an die Gtter noch greifbar: {)7tWe; &v p,6vm 3~a 7tZt.&oue; voepac; T~e;
&v&yxlje; &'pxov't'ze; 't'c~ &7tO 't"~c; d[J-o:.pp,8VIje; &noxd[J-zvo:. xo:.xa &7tOA,)oumv. Zu sehen
ist, wie "Philosophie" fr Jamblich bzw. den Verfasser der Schrift de mysteriis
nicht viel mehr als nur noch die Dienerin der Theurgie ist.fi7 Aber auch die
Gtter, vor allem die Gestirnsgtter, wirken an der Erlsung des Menschen
mit. Hier hat der platonische Timaios weitergewirkt (42-43), nach dem es der
Demiurg den Gestirns- und Planetengttern berlt, den von ihm selbst
stammenden unsterblichen Seelenteil des Menschen mit dem Krper und dem
sterblichen Teil der Seele zu verbinden. So lt schon der Stoiker Chairemon58
die Planetengtter als Herren der Ananke ber die Mglichkeit verfgen, die
Heimarmene zu lsen. Er nennt sie AU't'~pZe; 't'~.; z~p,o:.pp,E:vfJ';. Der Brief des
Porphyrios an Anebo (c. 38: Parthey de myst. p. XLII) gibt das als Glauben der
gypter aus, (1v ot 7tAZ(OUe; xed 't'o erp' ~p,t:v ex 't'~e; 't'wv &cr't"tpwv &v~~o:.v X~'.I~
crzwe;, oux ot3' 1tw,; ozO"p,o'i:e; &AO-rO~e; &'.1 ayxlj e; , ~v dp,o:.pp,E:vYjv AtyoUert,

xo:.t d!J.o:.pp,E:vlje; eytvz't'o ozap'4)' crx.01tdv o~ ozt: 't'~e; o:.u't'ou y(vz't'O'.~ Mme; xo:.t
&7to:.XAO'.y~ 't'GJv ozcrp,wv' fcr't't 't'o~vuv oux &.AA'YJ 't'te; ~ 't'WV &ZWV yvGJme; (10, 5). Vom
fesselnden Zwang der Natur und der Materie befreit also nur die ikGJv yvGJcne;,
d.h. reine Erkenntnis, die der schauende Theurg whrend der fXO'To:.me; ge-

winnt. 56 Im Protrepticus des Jamblich (c. 13) steht es etwas anders. Danach
<po:.(vz't'o:.~ ~p,t:v <p~AOcrO<p(o:. &1to:.AAo:.y~V 't'GJv &v&pwnfvwv ozcrp,wv 1to:.p8XZW xo:.t
AOcr~V

YZ'.l8azWe;. Das hat seine tiefste Wurzel im Phaidon Platons: die


<p~Aoao<p(o:. diagnostiziert die Fesselung der Seele an den Leib und versucht, sie
davon zu erlsen (Mzw, Mcr~c; 82 e-84 a). Fr Jamblich ist Philosophie freilich
lngst etwas anderes als fr Platon, doch ist immerhin eine bestimmte Gemein~
samkeit in der Sehweise der Erlsung gegeben. Es ist natrlich bei Jamblich
bzw. Pseudo-Jamblich die <ptAOcrO<p(o:. nicht der &zwv Y'.Iwme; entgegengestellt,
sondern beide ergnzen sich. Die rp~AOcrO<p(o:. ist eine Art Vorstufe, Mittel, das
zur yvwcrt.; fhrt, die ihrerseits erst von den Fesseln der materiellen Natur befreit. So ist de myst. 5, 18 zu verstehen: "Wer nur in bereinstimmung
der Vernunft (voue;) und dem Leben der Vernunft lebt und frei ist von den
Naturfesseln ('t'GJv os 't'~.; rpocrz(o)e; ozcr!J.W'.l &7tOAU&8V't'Z';), der praktiziert aus-'

7t&:'.I't'o:. 't'o')'t'me; &'.I&~IXV't'Ze; 't'ot:e; &zot:e;, 00e; we; AU't'~ po:.e; 't'~e; dp,o:.pp,E:vIje; p,6vou.;
... &zpo:.1tz,)oum. Die Frage mute natrlich gestellt werden, wie die Planeten-

gtter zugleich Herren der Materie und des Schicksalszwanges sein und auch
von eben diesen Fesseln befreien konnten. 59 Aber die "kreisenden Gtter"
haben ja nicht absolute Gewalt, sondern sind nur Zwischenstufe zwischen dem
Menschen und der intelligiblen Welt. Mit seinem unsterblichen und nicht den
Gesetzen der materiellen Natur unterliegenden Seelenteil hat der Mensch die
Macht, die kreisenden Planetengtter samt der ihnen zugeordneten Ananke
oder Heimarmene zu beeinflussen. Dabei spielt auch das Gebet eine Rolle, das,
wie Plotin deutete, sympathetisch nach oben wirkt. 60
Neben den Gestirnsgttern 'sind, nach der Lehre des Sptplatonismus, wie
sie in der Schrift de mysteriis ans Licht tritt, vor allem Dmonen fr die Bindung der Seele in den Krper magebend. Jede Seele hat - eine Vorstellung,
57 Da letztlich alles auf Magie und Theurgie ankommt, sagt ausdrcklich Porphyrios bei Buscb. praep. ev. 6, 4. ~ tLayda I1:v -r0 Ae~v -ra -rrj.:; dtLIXp{LelJ''l':; TIapa
~q.e:wv 11:&6&'1) d.:; TO OTIocrov -rao-r'I)v napa't'peTIE;w. Doch fehlt es nicht an Gegenstimmen;
Zosimos (bei Hopfner II 55) sagt 00 &d -rov nveu{LO'.:'TLXOV &v&pO)TIOV -rov I1:myv6na SIX\)-

-rov oihe: a~a [1.IXyda.:; xa-rop,f)'ov n, Mv xal xaAv VO[1.(~'lJ-rlXt [1.~'t"e ~&~e:cr-&IXt 'T~V 'Av&yx'I)V,
&"A"A' l1:&v, 00<:; gXr:::t (j)ocrew<:; xal xp(crew.;.
oS Bei Eusebios praep. ev. 3,4; vgl. Hopfner II 55.
69

V gL Hopfner II 55, Der Satz "Die Grundidee des Gnosticismus ist die Lehre
von der dtLaptLelJ'~ und die Befreiung von ihr" ist nicht unberechtigt.
66

"J9

De myst. 8, 8 'T( OQV; ot6V'Te I1:cr'n

a~a

't'W'.l 7t0"All:u6v-rwv .(le:wv Mew kau-r6v, xal -rau<:;

(Xu-rou<:;~ydcr'&a~ (LOW'lye-rw; xal aecr[1.0r~ ti"AO'Tot<; 't'ou<:; (O\)<; ae:crtLe:uov't"a~;


U

4, 26. 41. VgL Gundel, Ananke S.

92.

;;;w: -

Erliung alls der Ananke: lvJithrasliturgie

Magie und Erlb'sung

die von Platons Politeia 620 d 8 ausgeht - als steten Begleiter ihren Eigendmon, oe; XIXt e:te; 1'0 crwtLa xlX'noucrlXv rL,j'T~\l O'u\!3e:~ npoe; '[;0 crWP.IX (9,6). Dafr
bietet 2, 1 nur eine andere Formulierung: 3UV&P.E~C; 'Te: 1'o~e; p.:v 3lXlp.om yov(p.oue;,
E:mO"'t'rL'Tl.x&e; 'Te: 'T'lje; CPUO'E(uC; xal 'TaU O'uv3eO'p.ou 'TWV o/UXwv de; 't'oc crWP.IX'T1X

&cpop~O''t'eov. Dem entspricht ihre negative Zeic~nung im Ve:gl~ich m~t den


~p(Ue:e;.62 In bereinstimmung dam1t steht das WIrkliche ZIel des
Menschen, auf jede Art, auch schon bei Lebzeiten, von dem - stets als Fessel
63
begriffenen _ Zwang der Einkrperung erlst und gttergleich zu werden.
Vorstellungen dieser Art sind nicht auf den Sptplatonismus begrenzt. So
betrachtete das frhe Christentum Christus gelegentlich auch als Heiland
der Gestirnsmchte und als Erlser von der Heimarmene. 64 Von der im Mithraskult zusammen mit Dike angerufenen Gttin Ananke ist eine andere
Ananke verschieden, die sich in den Zauberpapyri findet, und zwar in der
seit Dieterich so genannten Mithrasliturgie, deren Entstehung zwischen
und 1 ~ 0 n. Chr. liegt. Zu Beginn der Liturgie wird formelhaft eine Bitte um

&yye:AOI.61 und

Erlsung vorgebracht
,'~
~
PGM I 4, ~04 LVIX p.e:1'cX TYlv
eve:IJ1'(t)O'av XIXI. crepoopa
XIX'TE:nELyoulJa\l tLe: xpe'LIX v
\

E:1t'01t''TEo(U '[;~v &A}avlX't'ov &PX'~v X'TA.

52 6 tLe:1'O: 't'~v E:ve:cr'[;wIJa\l xlXl XIX'[;e:ndyouIJ&.v P.E mxpoc\l


X'TA.

8e

8e

61 (}.yys"Ao~
Mou/JL [J..6\lOV 1'WV 8ecr[J..wv 't'9).; {D."y]';, 8r:d[J..ovz,;
d.; 'r'1J\l <pOIJLV
.::MAXOUcrl.V (2, 5). Innerhalb der gedanklichen Antithese tritt die Identitt von

und 8eIJ[J..ot -rij.; A'I)'; betont hervor.


02 Die Erscheinung der Dmonen rXpz~ [J..ev 'TO crw[J..rX xrXt v6IJO!.'; xo"A&:~e:~, xcc&Il,x"
Be XlXt 'r'1J\l tJ;uX'1J\l errt 't'~v <p 0 cr L\l . . . 'rou.; Be E:nl 'r0 n:p an:eD8o\l'rrX'; XIX't'$XZ~ ne:pt
't'718z ~6n:ov, 't'wv 8e 'T1)'; d[lrXp[l$v"Y],; BZIJ[J..wv oux ~n:OAUZL' ~, ?e 't'wv ~p6JWV
Semantisch interessant ist, da die "Fesseln der Helmarmene Ihr ~':;";~'~~~~l~~:
ben in der "Ananke der Heimarmene" und der "Ananke der Elemente";
Koptisch-gnostische Schriften I Leipzig ~905 S. 17 2. 200. 21 3"
63 So hat bereits das Opfer einen ganz handfesten Zweck: rXno),uzL 'rW\l 'r"Y]';.
crew.; 8ecr[J..wv xlXl &<pO[lOLO~ 'rot.; '&eo1:.; (de myst., 5, 12). An andere~ Stell~ 1st
Ziel des Theurgen die McrLt; &:rro 't'WV BZIJ[J..wv XrXL [lZ'TrXcr'rpo<p'ij &no 't'W\l (JXLWV errt
dBwAIX (nept Tij.; xO!.v1j.; [J..rX'&, e1wJ't'. c. 6 p. 28, 1 Festa).
.
64. Gundel, Heimarmene, RE Sp. 2640' V gl. z. B. Tatlan ad Graecos c. 9
I

Be xed d[llXp[J..ev"Y].; ecr[lE:v &:v6J't'zpOI., XlXt &:nt rr),IX\l'I)'t'WV BIXL[J..6vwv g\lrX 't'ov &rrAlXv1j

[J..e[J..IX.&~xlX[J..zv. Zu den nichtchstlichen Erlsungslehren ?-undel Sp. 26 38 f.


kenswert ist da Ananke nach dem Bericht des Proklos (lll Plat. remp. II 345
in den Mith;asmysterien eine bedeutende Rolle gespielt Zu haben scheint. Sie
dort zusammen mit Dike angerufen. Vgl. A. Dieterich, Mithraslit. S, 5 tf.,
Cumont, Myst. d. Mithra S. 99 und Textes et Monuments, Bruxelles 1899, I
Anm. 10; Kroll, Die Lehren des Hermes Trismegistos S. 227; Hopfner II 52
(hier) oben S. 99 Anm. 67.

534 [.LE1'o.. T~V &nlXpIXtt'i'J1'ov XIXt xlX1'e:ne:tyouaav XpdlXv X1'A.


605 tVe:XIX t'1jc; xIX1'e:ne:~youa"IJC; XIXt mxpc<c; XIX~ anapIX~1'~1'ou &v &yxYJ C; X1'A.
Ananke ist hier, wie die Gegenberstellung mit der ersehnten &&&VIX1'OC; &pX~
zu verstehen nahelegt, die drckende Fessel der materiellen Natur mitsamt
ihren fr den Menschen obligatorischen Erfordernissen und Bedrfnissen. 65
Das Alternieren von &v&yx"IJ und XpdlX ist nach frheren Ausfhrungen ohne
weiteres verstndlich. So zeigten sich a(Up.a1'tx~ xpda und a(Up.a'nx~ &v&yxYJ bei
Philon identisch (Leg. Alleg. 2, 14; 3, 151). Das beide Wrter verbindende Glied
wird in der fr Penia gegebenen Erldfung ~vae:~IXv xat a'TE:pYJmv <Lv E:V Xpd~
E:ap.zv a~cX 'T~V {jA"lJV 11 auve:~e:uyp.e:&a cpomv oi5aav XP"lJap.ocruv1jV e:rvlX~ bei Plotin
1,8, 9 ausgesprochen. Steht in der Mithrasliturgie die &&&VIX'TOC; &pX~ der Ananke
gegenber, so ist es im Buch Tobit (3, 6), das in der Diaspora gyptens entstanden ist, der a~6)\1WC; 'T6noc;: "Befiehl, meinen Geist hinzunehmen, damit ich
sterbe und Erde werde, weil es mir besser ist zu sterben als zu leben. Denn
lgnerische Schmhungen habe ich gehrt und mein Schmerz ist gro. Befiehl,

da ich von dieser Ananke frei werde [und] schon jetzt hin[gelange] zu dem
ewigen Orte" (Kautzsch). Das ist E:n('TIX~ov &noAu&'ljva( p.E: 'T'ljc; &v&yx"lJC;
~3"IJ E~C; 'Ta\! a~wvwv 'T6nov, p.~ &1t'oO"'t'pe~71C; 'Ta TIp6crum6v aou an' E:p.ou. Tobit hat
gesndigt und erfleht den Tod als Erlsung von der Ananke. Offenbar ist die
Sndhaftigkeit des Leibes in Ananke mitgesetzt. Das ist kaum erstaunlich, entspricht es doch durchaus jdischem Denken, das Bse und die Snde als
Verstrickung und Fessel zu sehen. 66 Ananke mute sich hier als geeignetes
Wort anbieten. In engem Zusammenhang mit dem Aspekt der Fesselung erij Vgl. Benz S. 389f. und Dieterich, Mithraslit. S. 59. Weniger zutreffend ist die
Deutung "Scrucksalsnotwendigkeit" (Hopfner II 58 f.) oder gar "die gegebene natrliche Lage des Menschen" (Grundmann bei Kittel s. v. &v&YX'I)).
66 So sagt Petrus Zu Simon, der die Apostel bittet, gegen Geld ihm die Gabe der
Verleihung des heiligen Geistes durch Handauflegung zu geben, d.; yocp XOA~V nLXptlX';
xe>:' IJuvBe'(J[lov &B~x(lX'; pw cre (}V't'1X Apostelg, 8, 23). Da ist Jes, 58, 6 zitiert, wo
noch der Aspekt des Lsens hinZutritt: ouXl 't'1X6't"~v v'l)a'Tdav ey?u e~zAz~&Il"y]V, Aiyz~

xopw.;, aAAa AGZ rr&v't'a aov Be; allov &: B~x ~a.;, BL&"AUe: IJ'rPIXYYIXA~OC'; Lcd}V IJUVIXAAIXY[J..&'t{t)v X'TA. Provo 5, 22 ist dieses Moment besonders deutlich: no::plXvo[l(O::~ &vBpo:: &:ype(Je~plX~'; BE: 'rwv ~au't'oG &[lrXpnwv ho::O''t'o.; IJtp(yyz't'a~. Vor diesem Hinterverstehen sich auch die &:V&YXrXL xlXx~iilv XlXt em-&u[J..tw\l Philons (de exsecr. 124),

. die Verstrickung und Fesselung des Menschen in Laster und sndige Begierden.
Alleg. 2, 16 wird das &vayxlXtov dahingehend erklrt, da der Mensch durch
und Laster gefesselt- sei (xrX're~eux'TO::~ mWzO'~ xlXt XIXX(lXt.;). Wenn
Snde fesselt, mu man von Gott erbitten das &:n:oAGacH 'rwv O:[J..lXp't'Y)tL&:'TWV
'Josel,h,)S Ant. 6, 128). Da der Krper als Fessel der Seele bse ist (xlXx6.;, Philon
1,108) gehrt mit zu dieser ganzen Sehweise. Philon ist in diesem Punkte
mehr griechischem Denken verpflichtet.
Schreckenberg

1Qii

Jib,

l\1agie und Erlsung

Erliisttng alls der Ananke: Pistis Sophia

scheint in der Septuaginta und im neutestamentlichen Spracbgebrauch ge-

von O:va.YX"f) und .&A~tJnc; in Septuaginta und Neuem Testament, und auch hier

whnlich auch Folter und Schmerz (oben S. 46ff.). Der Gesichtspunkt der

ist ja .&A(Z'TIX~ (J.OU .~ ~UX~ eine Erklrung der &pa eXvrl.YX'l)C;;j die gegebene
Situation der Ananke wird dadurch weiter ausgefhrt und umschreibend erklrt. 70

Erlsung wird gelegentlich auch auf diese Art Ananke angewendet. Dafr
ist der Text eines Zauberpapyrus von grtem Interesse (PGM II 13, 29off):
LlEcrP. 6AU'TQV. )\ZYE'
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WpCl~<; [-'~a~mc;;, nol\.u OUVlXfLEVO<; EV xocrfLCP,
I

'
x,,~O'ac;; 'TY)V 'A VClYX'l)V

xat T~fLwP(IXV XClt 't'~v B&O'lXvov.' ~> ~fL(EPIXt:;) cruptcrlX<; "ptc;; 6x'Tax~c;; )\EYE 'TO
'H)\(ou 'TO VOfLCl AOV
'TO 'AXEUXPW(J..

o:no

Eng benachbart sind diesem Zeugnis Abschnitte der gnostischen Pistis So-

phia (Schmidt, Koptisch-gnostische Schriften I Leipzig '95 S. 52) in der Art


alttestamentlicher Psalmen: "Meine Augen sind immerdar auf den Herrn gerichtet, denn er wird meine Fe aus der Schlinge ziehen ... Die Drangsale (&Atlj;EtC;;) meines Herzens haben sich vermebrt, fhre mich heraus aus

'AU&Jj.&W n;X<; SEO'fL6c;;, n;XO'IX (a, pCl.Y~'t'W n;Xc;; crWy)p0<;' n;Xv cr<X>otvwv, ~ niXe;;
t(J.&<;, n&v &fL(J.[IX[, niXcrCl &AUcr~C;; &.vo~X&Jj't'w, xlXl fL"f)3dc;; (J.e xa't'a~&.crlX~'TO, Ih~ eyw
d(J.~ (MYE 'TO 6,"O(J.IX).67 Wie im Sptplatonismus die Gestirnsgtter als Herren
der Ananke diese den Menschen zuweisen, sie aber auch davon lsen knnen,

vergib alle meine Snden ... 0 Gott, erlse Israel aus allen seinen Drangsalen (&AtY;EC,)"; vgl. S. 56: "Und ich werde jubeln ber den Herrn und

meinen Nten (&.vayxat). Sieh auf meine Niedrigkeit und mein Leid und

so ist Christus hier Schpfer der Ananke und kann zugleich auch ber sie ver-

mich freuen ber deine Gnade, da du auf meine Niedrigkeit geblickt und

fgen und den Menschen, der sich EV ckv&.yxa~c;; befindet, daraus erlsen. Die
Natur der Anankai wird schon durch den Titel3EO'(J.6Au't'ov bestimmt; der 'ganze

meine Seele (tJiuX~) aus meinen Nten (&Vd.YXIX~) gerettet hast ... Sei mir
gndig 0 Herr, denn ich bin bedrckt (.&A[E~V)" und S. 117: "Dies mgen

Zauber ist eine "Fessellsung". Mitgesetzt sind Folter (&.crClvm) und Gewalt-

sagen die vom Herrn Erlsten ... er rettete sie aus ihren Nten (&.V&.YXlXt),
sie schrien zum Herrn und er erhrte sie in ihrer Bedrngnis ... Sie schtien

tat (vgl. xlX't'IX~aalXa.&a~, (Cl, ev &pa~c;; ~IX(mc;;), deren Exponent das Binden ist,
das vielfltig betont wird (&AUO'~C;;, &(J.(J.IX, t(J.a.c;;, crxoLv~ov). Das Gebet sv &V&.YXClte;;,
E:V lpa~c;; ~IX(mc;; lt an ein anderes Gebet denken, das EV wpq; ckvd.yx"f)C;; getan
wird. Da heit es PGM I 1, 212f. smxaAo(J.d crE, xup~e 't'wv nav't'wv, EV lpC(.
&v&yx~"

bt&[x]oucr6v iJ.o[u], 8~c [&A][[e]~d iJ.ou ~ y;uX~ X~A. Dazu "

221

&.vaO'wcr6v (J.e EV lPCf &va-yx'l)C;;. Es handelt sich um ein jdisches Gebet. Der
Sprecher ist Adam. 68 Die lPIX &.v&.YX'l)C;; ist die Zeit uerster Bedrngnis und
Pein, die Adams Seele vom Leib erleidet, nicht jedoch die "Todesstunde", wie
Peterson annimmt.69 Das entspricht der engen semantischen Nachbarschaft
"Fessellsung. Sprich: ,Hre mich, Christus, in Martern, hilf in Nten, mitleidig in Stunden der Gewalttat, viel Mchtiger in der Welt, Erschaffer von Zwang
und Strafe und Marter' - 12 Tage pfeif dreimal und sprich achtmal des Helios Namen ganz, vom Achebykrom an-,gelst sei alle Fessel, alle Gewalt, reien soll jedes
Eisen, jeder Strick oder jeder Riemen, jcdet Knoten, jede Kette soll sich auftun und
keiner habe Gewalt ber mich, weil ich bin' (sprich den Namen)" (Preisendanz).
68 Fr alle Einzelheiten kann hier nur auf die eingehende Untersuchung
Gebetes bei Erik Petetson (Frhkirche, Judentum und Gnosis S. 17-128) verwiesen
werden. Zum religionsgeschichtlichen Aspekt vgl. S. 119 "Das Gebet Adams
seine Errettung ist ein Gebet um Befreiung aus der Macht der Herren der Luft
der dfllXpflkv1J. Die Errettung wird durch die Auffahrt zum Himmel geschaffen,
sich als eine Rckkehr zum himmlischen Paradies und zu der himmlischen
erweist. "
69 S. 119 Anm. 15. Die von Peterson angefhrten Belege beweisen das keim"f,dls .. '
Wenn etwa in der anonymen koptischen Apokalypse (VIII 1, 5; 9, 1; St.eic>dcorjf
p. 47. 49) angesichts des Feuerstromes in der Unterwelt um Erlsung aus der,
67

zum Herrn in ihrer Bedrngnis, er rettete sie aus ihren Nten (ckVrI.-YX.IX~).
Und er fhrte sie aus der Finsternis und den Todesschatten und zerti ihre
Bande" sowie S. 118: "Sie schrien zum Herrn in ihrer Bedrngnis und er
rettete sie aus ihren Nten (&.VtXYXlXt).H
Ananke ist also, das haben die vorgelegten Zeugnisse erwiesen, eng mit
dem antiken und auch frhchristlichen Erlsungsbegriff verbunden. Wo immer
der Mensch seinen Leib als Fessel und sein Leben als Sklaverei und Verstrikkung in Snde empfand, bot sich Ananke als sprachliches Zeichen dieses Gedankens an. Erlsung im Sinne dieser Ananke ist stets der bergang von
einer SouAdCl zur'e)\Eu'&epla, von der Knechtschaft der Seele in der Bedrngnis
und Sndhaftigkeit des Leibes zum freien und unbeschwerten Leben im Bezirk des Gttlichen. Der Sptplatonismus unterscheidet sich dabei von anderen Gruppen und vom Frhchristentum dadurch, da er nicht von der
Seele als solcher ausgeht, sondern die Erlsungsfhigkeit des Menschen auf
die Intellektseele begrenzt~ die Schau im Bereich des Intelligiblen ansiedelt
gebeten wird, so ist Ananke nicht der Tod, sondern die Pein der Hllenstrafen, also
soviel wie ,&A't"fns.
70 Peterson betont auch an anderer Stelle (S. 111 mit Anm. 14) richtig die enge
Nachbarschaft von Ananke und ,f)Xi:<.f~t;. Er vergleicht 1 Clem. 59, 4 'r00~ &v .flA(l/Ie~
~f1.&v o-wO"ov) mit der entsprechenden Wiedergabe im Gebet der Markus-Liturgie bei
Brightmann S. 131, 10 AU't"p(;}mx~ 8eCYlhtOut;, &~eAoiJ 'T00s &v &v&:yxoc"~. Wenn bei Hermas
Sim. 1, 8 die Rede von den tVuXd -SA~6flevoc" sei, so entspreche dem die verwandte
Redensart bei Hermas Mandata 8, 10 11:~ avr.t:yxwv AU'rPOiJO"-Soc~ t'00~ 80UAOU~ 'TOU -Seot).

I
I

lvIagie und ErlJUng

und im engen Anschlu an Platon begreift. Ananke mit ihrer breiten semantischen Skala von der Sklaven- ber die Schicksalsfessel zum fesselnden Gesetz
der Natur, der Materie und des Leibes wurde sicher nicht einfach als Wortschablone vom Erlsungsdenken der Antike benutzt, sondern hat dieses in
seiner Eigenart zu einem Teil mitbestimmt. Vielleicht lt sich sagen, da das
religise Denken der hellenistischen Welt mit einer gewissen Zwangslufigkeit von der Ananke oder Heimarmene herkommend in die Magie und die
Erlsungsreligionen einmnden mute.?!
71 Zu hnlichen Aussagen kommen F. Boll-C. Bezold, Sternglaube und Sterndeutung, 1926. S. 22. Zu den Motiven und Voraussetzungen des antiken Erlsungsdenkens vgL Reitzenstein, Poimandres S. 77; Gundel. Ananke S. 99f. und sonst;
Jonas S. 255; Nilsson, Gesch. d. Gr. Rel. II 484. Zur Ananke uert sich auch
M. Dibelius, Die Isisweihe bei Apuleius und verwandte Initiationsriten, Sitzungsber.
Heid. A. d. W. Phi1.-hist. K1. ('9'7) 4, S. 24.

VI. DAS SEMITISCHE ETYMON


Da etymologische Sachverhalte bei der Feststellung und Untersuchung der
Bedeutung eines griechischen Wortes entweder kaum ntzlich sind oder sogar
oft in die Irre leiten, ist eine - freilich oft verkannte - Tatsache. Sinnvoller
und berechtigter erscheint der umgekehrte Weg, nmlich, gesttzt auf das
Ergebnis einer Bedeutungsuntersuchung, die Frage nach dem Etymon neu
zu stellen. Denn wenn es richtig ist, da das semantische Etymon, d. h. die
Kernbedeutung, nicht allzu weit vom sprachgeschichtlichen Etymon entfernt
sein kann, so drngt sich die Einsicht auf, da der Weg von den Linien des
Bedeutungsfchers ber ihren Ausgangspunkt hin zum sprachgeschichtlichen
Etymon leichter zu finden und zu gehen ist als der gleiche Weg in entgegengesetzte Richtung.
Von den antiken Deutungen des Wortes Ananke verdient die des Platonischen Kratylos (420 d-e) besondere Aufmerksamkeit. Ananke steht in Gegensatz zum Exoumov und wird vom &vayxa~ov aus erklrt: "das &vaYXetLaV aber
und das Widerstrebende, das dem Willen entgegensteht, hat es mit Irrtum
und Unwissenheit zu tun. Bildlich sichtbar ist es in dem Marsch durch &yx'tJ
(enge Tler), weil diese, unwegsam, rauh und dicht bewachsen, wie sie sind,
am Durchmarsch hindern (tO'x.e:~ 'raU te\let~). Von daher stammt vielleicht die
Bezeichnung &VetYXetLaV, vom Bild des Marsches durch das enge Tal. H Auf den
ersten Blick scheint diese Etymologie ganz wertlos und wenig einleuchtend. 1
Aber Platon wute - wie sich verschiedentlich zeigte - noch genau, was
Ananke ihrem Wesen nach ist, und im gleichen Kratylos (403 c-404 a) wird
die fesselnde Kraft der Ananke (und .,,,1)ufL[") diskutiert. Offenbar wollte also
Platon durch ,den Vergleich mit dem Marsch durch &yx'tJ nur eine ganz bestimmte Seite der Ananke sichtbar machen. Bei t(jXE~V hatte er sicher die
epische Formel r;O'x.e:~v &vayx'(l vor Augen. Der fr Ananke charakteristische
Aspekt der Hemmung wird darin gut sichtbar. Noch deutlicher aber wird der
Gesichtspunkt der Pressur, der spter vor allem den alt- und neutestamentlichen Standpunkt von Ananke kennzeichnet. Es zeigte sich, da O''rEvaxwpta
neben i}).t'o/~t; die nchstliegende Umschreibung der entsprechenden Bedeutung
der Ananke ist. Die O''rEvaXu>ptet aber lt sich wiedererkennen bei Flavius ]0sephus Bell. 7, i 22. Die Zuschauer beim Triumphzug des Vespasian und Titus
1 So sagt z.B. Grundmann (bei Kittel s.v. &\!ayx:r)) "Die angefhrte Definition
hat nur geringen Wert" und bevorzugt den Zusammenhang mit einem keltischen
Wort fr "Not, Notwendigkeit". Dazu unten.

I"

I66

Das semitische

EljllllOJI

stehen so dichtgedrngt, da dem Zug nur eine n&po3o<:; &.vocyxcdoc bleibt, eine
ganz enge Passage. Das ist die O''t'zvox.wp~oc, die Platon vor Augen hat, wenn er
das &vocyxoc'i:ov mit dem Marsch durch &yx1) erklrt. 2
Eine zweite Etymologie liefert die unter dem Namen des Aristotcles gehende Schrift 7tZpt x6aV,ou 401 b 8ff. "Gott ist einer, aber er hat viele Namen,
da er benannt wird je nach den Eigenschaften, in denen er sich immer neu
darstellt ... Ich glaube, da auch die Gottheit der Notwendigkeit nichts anderes ist, denn er als der unbewegliche Urgrund (orj1.OC~ 3t xcd TIjv 'Av&yx1)v
oux &AAO 't'~ "AZyza&cu nA~v 't'oiJ-rov, otovd &x~vYJ't'ov cd't'~av ov-roc) und als Vorsehung, weil er knpft (E~!1.ocpj1.evYJv ot OtOC "C"o dptv) und weicht ohne da ihn
jemand hindert, und Verhngnis (l1znpffij1.eV1)), weil er alles begrenzt (nz7tzp<x't'&a&oct) und in allen Dingen nichts unbegrenzt gelassen hat, und Schicksal

(Mo,p"), weil alles zugewiesen ist ([L<p'i;eov), auch Vergeltung (N0[L<m,), weil
jedem vergolten (zugeteilt?) wird (Ot<XVE.j1.1)O't<:;), Unentrinnbarkeit ('Aopaa"C"Etoc),
weil er die natrliche Ursache ist, der nichts entgeht (&.vocn63pcm"C"oc;)" (Gohlke).
Der Verfasser dieser Schrift ist ein Schler der Stoa, die das Etymologisieren
liebt. So einleuchtend andere Deutungen sind, so ist 'Av&yx1) von &.xLvf)'t'oc;
oc~'t'(oc purer Unsinn.3 Allerdings ist hier wie im platonischen Kratylos etwas
Richtiges insofern gesehen, als fr Ananke die Qualitt der Unbeweglichkeit
beansprucht wird. Dieses Moment begegnete ja wiederholt im Laufe der Untersuchung, so bei Parmenides, der das Sein "unbeweglich" in den Fesseln

der Ananke ruhen lt.


Das byzantinische Etymologicum magnum s. v. Ananke referiert gleich eine
ganze Kollektion von Spekulationen. 'AvayxYJ: 'H &6<:;, n<xpa 't'b OCVGt:O'O'ffi. xoct
"C"o npiXyp.oc &vayxYJ' naV't'ffiv yap zmxpoc't'z'i: .... 7tapa. 't'o &Y(jj oDv, &1"'/)" xoct 7tAOVOCO'j1.Cfl 't'OU x &v&YX1), 'lj miv't'oc xpoc"C"ouO'oc. ~ &.yxa<:;, &yx~ xocl &vayxYJ z7tzL3~ 't'o
't'oc'i:c; &'yx&)\OCtC; xpa't'ouj1.zvov xoc"C"oc 3uvocj1.w &cpux't'6't'zpov Xpoc't'E'i:'t'at. '\H 7t<Xpoc 't'o rixo<:;,
7tPOC; ~v &XOC; OUX O''t'w updv. Das steht beinahe auf dem Niveau von canis a
2 In diesem Zusammenhang sehr aufschlureich ist J osephos Bell. 6, 75 ff. Die
Rmer haben bei der Erstrmung Jerusalems die dritte Mauer genommen und
kmpfen nun bei den Eingngen zum Tempel, um in den Tempelbezirk einzudringen. Es herrscht ein wirres Getmmel, da wegen der Enge der rtlichkeit
(O'n:voxwpLO::) sich keine klaren Fronten von Kmpfern bilden knnen ... (77)
Ot}'TE Se cd qlUy<xt 't'07tO\) dxov ofJ't"E: cd SLfu;~<; ... (78) 'Tot<; 03' ~j.LITP0O'&EV y~\)Oj.Lb)QL<;
~ 'TOU ~\I~O'XLV ~ 't'ou X't"e:L\IW &vayx1) no::pTj\) oux 060'"1)<; &\lcupuy'lj<;;' Die Ananke
resultiert aus der rumlichen Enge. Selbst die ganz ungegenstndliche Verwendung
des Wortes mit folgendem Infinitiv hat hier noch einen Rest von Anschaulichkeit
bewahrt. Vgl. hnlich 5, 339.
3 E. Pappenheim (Quaestiones de necessitatis apud Aristotelem
bemht sich freilich, diese Etymologie noch zu sttzen.

Das semitische EtYll/on

non canendo und mu fr sich stehen, umsomehr als nirgends ein ausreichend fester Anknpfungspunkt zum Bedeutungsfcher von Ananke gegeben
ist. Der Schlu von &YX&AC<t auf die fesselnde Umarmung der Gttin Ananke
bei Euripides htte eine zu schmale Basis. Bemerkenswert ist an diesen Etymologien lediglich die Vermutung, da Ananke - freilich etymologisch, nicht
semantisch, wie es richtig wre - etwas mit &yetv zu tun hat und da ihr die
Eigenschaft der Unentrinnbarkeit zukommt.
Die wertvollste und umfangreichste der direkten antiken uerungen zu
Ananke steht in der aristotelischen Metaphysik 1015 a f. Sie ist nicht etymologischer, sondern bedeutungsanalytischer Natur. Das oc'.locyxcov - und damit
auch die &v&yxf) - wird auf deduktivem Wege fnffach gegliedert. 1. Das
Notwendige als bindendes Erfordernis und unabdingbare Voraussetzung im
Sinne der &vayx'l) ~uO'zwc; (z. B. &vcmvdv, 't'po~~). 2. Das Notwendige als bindende Voraussetzung zur Erzielung des &yoci)'6v und Beseitigung des xo::x6v
(z.B. 7ttE'i:v ~&P!J.<xxov). 3. uere Gewaltanwendung oder der Zwang uerer
Umstnde im Sinne von Hemmung. 4. 't'o j1.~ &v3zx.6j1.zvov &AAWC; xW als allgemeine Fassung von 1-3. 5. 'lj &n63zt~t<:; 't'cDv av<Xyxa(wv im Sinne von aUAAOytO'!J.6c;. Das ist keine reine Bedeutungseinteilung und auch keine genetische
Darstellung des Begriffes. Aristoteles hebt einfach bestimmte, fr den Begriff
des &.vayxoc'i:ov charakteristische und ihm mageblich erscheinende Zge heraus: die objektive Notwendigkeit als conditio sine qua non, den hemmenden
Charakter und die logische Bedeutung der Notwendigkeit. Da Aristoteles
damit nicht alle Seiten und Bedeutungen der Ananke erfat hat und wohl
auch nicht erfassen wollte, bedarf keiner Diskussion. 4
Ananke ist etymologisch "nicht sicher erklrt", so ist bei Frisk zu lesen.
Dieser Ratlosigkeit entspricht die verhltnismig groe Zahl von V orschlgen, die bei Frisk und in anderen einschlgigen Handbchern geboten werden.
Am hufigsten wird &v&yx'I) zu keltischen Wrtern fr Not, Notwendigkeit,
Schicksal (ecen, angen) gestellt (Prellwitz, Boisacq, Hofmann, Frisk), wobei
aus dem germanischen Bereich althochdeutsch achta, neuhochdeutsch Acht

(feindliche Verfolgung) und aus dem Hethitischen iJenkan (Tod) verglichen


werden. Durch Reduplikation zu *an-ank (vgl. Prellwitz, Hofmann) sei &v&yxi'}
entstanden.
Schwyzer (p. 734 A. 8; siehe bei Frisk) hatte vermutet, &v&YX1) sei postverbal aus &vocyx&~(jj, eigentlich *,in die Arme nehmen' gebildet. Das ist mit
4
Um so unverstndlicher mu es erscheinen, wenn Grundmann bei Kittel s. v.
&vayx(1) dem Abschnitt der Metaphysik eine fertige Bedeutungsgliederung von &va'(X"I),
&vo:yxo:to<;, &vo:'(xa~w entnimmt ("Damit sind die verschiedenen Bedeutungen der
Worte gegeben").

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Das semitische Etymon

Das semitische Erymo!l

Frisk schon deshalb abzulehnen, weil &VOCYX&~B~V im Gegensatz zu &v&:yx:1) nicht


bei Hornet belegt ist und als dessen Denominativ zu gelten hat.
Gntert (Der arische Weltknig und Heiland S. 185) stellt &v&'(x~ Zu Eve'(.
XE!:\) (tragen) und yxoc; (Tracht, Last),5 Er meint, &vocyxY) enthalte "eine Art
Reduplikation". *enfc (bzw. enek) sei die Basis und er bemerkt: "in irisch
ecen sehe ich die Normalstufe, das ausfallende -0- bewirkte Dehnung." Diese
Deutung deckt sich zum Teil mit dem zuerst Genannten.
Ein Vorschlag von Gregoire (bei Frisk) geht darauf hinaus, &v&'(x~ bestehe
aus einem av-privativum und einem Wort fr "Arm" (vgl. &yxwv). Auch diese
Deutung, die sich an das Etymologicum magnum anlehnt, wird von Frisk Zu
Recht als unwahrscheinlich abgelehnt. Immerhin knnte, was Gregoire freilich nicht tut, an die fesselnde Umarmung durch die Ananke bei Eudpides
gedacht werden. Es wre dann aber &")- nicht Privativum, sondern Reduplikation.
Onians (332) stellt &.v&yX'lJ zU &YXJ. Der Vorschlag ist nicht neu und wird
schon von G. Rohlfs (Etymologisches Wrterbuch der unteritalienischen Grzitt. Halle 1930 s. v, &v&.yx.'fJ) abgelehnt. Immerhin gibt es bestimmte semantische MEnitten zwischen &YXJ und &v&yx'IJ. Doch reichen sie fr eine etymologische Verknpfung nicht aus, und auch hier bleibt die Schwierigkeit, eine
Reduplikation annehmen zu mssen,
Leo Meyer (Handb. d. gr. Etym. I Leipzig '90' S. '90) hlt in &v&'(x'~ das
anlautende &: fr eine jngere Entwicklung und schliet deshalb auf eine Verbalgrundform "nank oder wohl ursprnglich nak ... man wird annehmen
drfen, da nchster Zusammenhang besteht mit lat. nac : nancisci ,erlangen",
altind. nac )erreichen' ".6

irgendeine Bedeutungsnuance von Ananke beziehen, obwohl freilich die gemeinsame semantische Basis jeweils sehr schmal oder sogar verschwindend
gering ist.
Da nun keine etymologische Deutung wirklich berzeugt, ist auf dem einmal eingeschlagenen Weg weiter zu gehen und zu fragen, ob auf der Spur der
jetzt vorliegenden Bedeutungsuntersuchung zu einer Antwort zu kommen ist.
Da ist nun auf das erste Kapitel zurckzugreifen. Es erwies sich, da die
besondere Methode des &.YE~V &.v&yx.n oder 3"0crav-ra &YE~V in frhgriechischer
Zeit bildmlg ausschlielich im alten Orient - dort freilich in sehr reichem
Mae - belegt ist. Es liegt also die Vermutung nicht sehr weit, da mit der
Sache auch das Wort ursprnglich orientalisch ist. "Bei Homer knnen mehr
orientalische Lehnwrter vorhanden sein, als man gewhnlich gelten lt, nur
fehlt die Mglichkeit des Beweises infolge der eingetretenen Umformung. "7
In der Tat scheint es schwierig, &v&yx'IJ als orientalisches Fremdwort oder
Lehnwort zu erweisen. 8
Schlgt man aufs Geratewohl ein akkadisches Lexikon auf, 9 so Endet sich
unter ananke oder anaka mit Ausnahme der Bezeichnung fr Blei nichts) was
irgendeinen Bezug zur griechischen Ananke htte. Da die sogenannten Fluchtafeln mit ihren Bindeflcheu) in denen Ananke oft steht, aus Blei bestehen,
reicht nicht aus, eine Verbindung herzustellen. Damit scheint die Suche in
einer Sackgasse zu enden. Doch fhrt ein Weg aus ihr heraus, und zwar die
Beachtung einer bestimmten Lautgesetzlichkeit des kleinasiatischen Ionisch.
Dieses hatte keine Bezeichnung fr anlautendes "h", also den attischen spiritus asiJCr. Beispielsweise wurde ursprngliches *hek und *hisk durch Hauchdissimilation zU ~XJ und loXJ. Der Spiritus ist, wo er sich findet) wahrschein-

J68

Es ist jetzt leicht zu erkennen) da die etymologische Frage) zu Beginn der


ganzen Untersuchung gestellt, nicht nur ohne Antwort geblieben wre, sondern vielleicht sogar den Gang der Untersuchung selbst ungnstig beeinflut
htte, insofern dann immer die Versuchung nahe gelegen htte, eine bestimmte
Etymologie besttigt zu sehen. Denn bis auf den ganz abwegigen Versuch,
eine Verbindung mit lat. nandscor herzustellen) kann jeder Vorschlag sich auf
Damit knnte Gntert sich auf eine Stelle wie Aisch. Ag. 122.6 q:>tP8~V yap xp~
berufen, obwohl er natrlich auf das ~uy6v nicht kommt.
6 An nancisci wird auch gedacht im Lexicon von Menge (1955 3) s. v. &V&YK'I), wo
freilich als Bestandteile die Prposition &'11& und *nek (enk) genannt werden. Eine
Notiz bei Pape s. v. &v&YX7) besagt, da frher auch &v&yw mit &V&YKfJ zusammengebracht wurde. Bei Pape selbst wird die Etymologie des Kratylos (zu &yx'fJ) vertreten.
5

,,0

30A~OV ~uy6v

7 H. Wirth, Homer und Babyion S. 34. Bekannt ist vor allem der bergang von
Sachbezeichnungen durch den Handel mit phnizischen Kaufleuten. V gl. Wirth
S. 33: "Das Fremdwort ist zu allen Zeiten und bei allen Vlkern der notwendige
Begleitecdes Kulturaustausches; es ist kein Grund ersichtlich, weshalb die griechische Sprache von diesem Gesetz htte eine Ausnahme machen sollen, wenn es fr
uns auch oft schwierig ist, Fremdwrter als solche zu erkennen und ihre Herkunft
festzustellen. Das Fremdwort wird zum Lehnwort umgeformt, Lehnwrter lassen
wieder interessante Schlsse" auf die lteren Kulturbeziehungen zu ... "
8 Nicht einmal vermutungsweise uern sich zu &v&YX"f) W. Mu-Arnolt "On
semitic words in Greek and Latin", Transaction of the American Philological Association 23 (1892) 35-156 und H. Lewy, Die semitischen Fremdwrter im Griechischen, Berlin 1895. Auch H. Zimmern (Akkadische Fremdwrter als Beweis fr
babylonischen KultureinfIu, Leipzig 19172.), der viel griechisches Wortmaterial bercksichtigt, sagt nichts zu &v&YX"I).
9 C. Bezold, Babylonisch-Assyrisches Glossar. Heidelberg 1926; The Assyrian Dictionary, Chicago 1950 ff.

Das semitische Bt)'1JloJl

Das semitische Etymon

lieh erst durch attische Vermittlung in den Homertext gekommen,lo So wurde


zwar semitisches 'aleph zu &Aq>a, beth zu ~'t"rx, doch beth (gesprochen: chet)
zu ~'t"a (Schwyzer I 140). Semitisches "b" im Anlaut ist da also geschwunden.l1 Da also einerseits semitisches anlautendes "ch" dem griechischen spiritus asper entspricht, andererseits das kleinasiatisch-homerische ?stjonisch diesen spiritus asper nicht hat, mute anlautendes b (= ch) beim Ubergang vom
Semitischen ins Griechische zwangslufig wegfallen. Homerisches &v&Y X1J wre
im Semitischen demnach etwa unter "chananke" zu suchen. Bevor dieser Spur
nachgegangen wird, ist zuvor die genannte Transkriptionsgesetzlichkeit durch
einige Beispiele zu veranschaulichen, wie sie vor allem die Septuaginta und
Josephos mit ihrer Transkription der semitischen Namen liefern. Grundstzlich gibt es da drei Mglichkeiten der Umschreibung von b- ins Griechische,
entweder zu X (so Gen. 11,31 Xapprxv aus lll!) oder zum spiritus asper (z.B.
Gen. 33, 19 'Ep.p.@p aus ""~t:r) oder zum spiritus lenis (so Nu. 10, 29 'Oa
aus ::l~h gesprochen "chowaw"). Hier interessiert die dritte Mglichkeit. Nach
ihr e~tsprechen sich ,/ AtLOUPOC; (Josephos Ant. 2, 178) und Chamul, 'AW6W
(Jos. Ant. 7, 117) und Chanun. Das byzantinische Kastell' Awouxac;, das heutige Zelebije am Euphratufer, ist identisch mit dem aramischen ~-Ianuka
(= chanuka).12 Diese Lautgesetzlichkeit bleibt auch im umgekehrten Falle,
also beim bergang vom Griechischen ins Semitische, in Kraft. So wird griechisch &xpoc im Hebrischen zU ~1P~ (chakra) und &A'1'6, zu ~7Q (chalwa)."
Damit ist der Weg fr die Suche nach dem vermuteten semitischen Etymon,
das chananke oder hnlich lauten mte, frei. Die Suche soll sich auf die semitischen Sprachen vom modernen Arabisch bis hin zum Assyrischen erstrecken
und auch das alte gyptisch einschlieen. 14

Gustaf Dalman15 berichtet ber die heutige palstinensische Jochform und


kommt dabei auf die durch den Jochbalken gesteckten Haken oder Pflcke
zu sprechen: "An den unteren Enden der Jochhaken sind Schnre befestigt,
die unter dem Hals des Ptlugochsen, der sich zwischen den Jochhaken befindet, zusammengebunden werden. H Diese Schnre heien im modernen
Arabisch u. a. iznf:.. Bei Aleppo, wo ein von den Enden der Jochstcke ausgehendes Gurtband den Hals des Zugtieres mit dem Joch verbinde, heie
dieses Band bnft.a (Plural bnaji!;e), in Agypten mU!;nft.a. Die eine der beiden
Jochschnre ende oft mit einer Schlinge, die andere mit einem kleinen Bolzen.
Diese Bolzen seien "die Ngel der Fessel" genannt,16 Zu den Jochschnren,
die im Alten Testament als moserot erscheinen ("Bande", Jerem. 27, 2) zitiert
Dalman CIl '0') Hai Gaon (zu mel)agger "Gurt" Ko1. 14, 4) "Es ist vom Joch
al-binaf:. auf arabisch, nmlich das Seil, das man unter dem Hals des Ochsen
bindet." Im modernen Arabisch ist bannf:.a Name einer Halskette aus Glasperlen oder Silber. Speziell die Korallenhalskette heit mabna!;ea (DaIman V
341. 342). Dalman weist in diesem Zusammenhang auf 'anaf:. bzw. (Plur.)
'altakim als kettenfrmigen Halsschmuck im Alten Testament hin (Hohes
Lied 4,9 und Sprche 1, 9)' Vom heutigen Arabisch wren hier an Wrtern
gleicher Wurzel noch banaqa (wrgen) und fJinaq (Strick zum Erdrosseln) zu
nennen,!7 Bei Buxtorf18 Endet sich dieselbe Wurzel in banf:.a(lJnf:.) und malJanaf:.
im Sinne von vinculum, laqueus und strangulare. Das Syrische hat mlJnJ:.kit
in der Bedeutung laqueus, cruciatus, angustiae, wobei lJnf:. allein neben vinculum und cruciatus auch suffocatio bedeuten kann. 1U

10 E. Schwyzer, Gr. Grammatik I 220 f.


11 Vgl. Schwyzer S. 143: "Zur Bezeichnung des h-Lautes hatte das semitis.ch,:>:'
Alphabet das Zeichen he; man hat aber im Griechischen nicht dieses, was
erwarten sollte, fr den spir. asper gebraucht, sondern die Bezeichnung eines
keren Spiranten (!Jet, ungefhr deutsches "eh"); das Zeichen he wurde unter
gabe seines Konsonantenwertes fr e (griech. 'f) und H) gesetzt."
12 Streck in Oriental. Literaturztg. 9 (1906) 97. Eine Anzahl weiterer Beisl,iele,
bietet das Eigennamenverzeichnis am Ende des zweiten Bandes der Sept,"allintac
Konkordanz von Hatch und Redpath. Vgl. G. Lisowsky, Die Transkriptionen
hebrischen Eigennamen de~ Pentateuch in der Septuaginta, Diss. Basel 1940 S.
sowie S. 23: "Eine eindeutig zwiefache Transkription hat n ClJ-et) erfahren.
scheint bald als X, bald bleibt es ohne Wiedergabe." Fr das Folgende ist zu
ten da hund h nur verschiedene Schreibweisen desselben Lautwertes sind.
J. FUrst, Giossarium Graeco-Hebraeum, Straburg 1890 S. 115 f.
14 Es zhlt zwar nichr Zu den westsemitischen Sprachen, hat aber doch

;3

starken semitischen Einschlag (Alan H. Gardiner, Egyptian Grammar, Oxford 1927


S. ztt.).
15 Arbeit und Sitte in Palstina 11 93ff. Fr das Folgende ist Abb. 5 (hier) Zu
vergleichen.
16 Dalman TI 94. Vgl. auch S. 10of. Dalman weist im Anschlu an Blmncr darauf hin, da beim altgriechischen Joch in der Regel nicht die Kombination von
Jochstcken und Schnren, sondern nur letztere allein das Zugtier ans Joch fesselten. Das wre ~uy68ecr[J.o<; oder die ~e::ijyAIX~.
17 S. 237f. im Arabischen \'V'rterbuch von Hans Wehr, Leipzig 1952.
18 Lexicon Chaldaicum, Talmudicum et Rabbinicum, Leipzig 1875.
19 C. Brockelmann, Lexicon Syriacum. 1895, S. 118 a. Nach Abzug von Prformativ und Endung bleibt als Wurzel 1).n1):. Sie ist - wie sich weiter zeigen wird gemein-semitisch. In der Regel qrei Konsonanten reprsentieren im Semitischen
jeweils eine ganze Begriffssphre, deren Einzelwrter durch Afformative, Prformative oder Infixe bei unvernderten Radikalen entstehen. Die Begriffssphre, um
die es hier geht, utnfat, wie bis jetzt schon deutlich ist, Schnur, Fessel, Halskette,
Strick, Folter, aber auch wrgen, ersticken usw.

Das semitiscbe Etl'Jton

Das semitische Etymon

J. L evy20 verzeichnet von der gleichen Wurzel banalf, (wrgen) und banal!dn
in der Bedeutung "Fesseln, die um den Hals von Gefangenen gelegt wurden".
Es ist Targum Jeremia 27, 2 (vgl. 2, 20) die Rede von "Bndern (Fesseln) und
Jochen (Stangen)", die um den Nacken gelegt werden. Das hebrische moserot umotot ist in dieser aramischen Wiedergabe des Alten Testamentes
hanakin l1 nirin. Auch niru (Joch) ist gemeinsemitisch und seit dem Akkadi~che~ bekannt. 21 Das Lexicon in Veteris Testamenti libros von L. Koehler und
W. Baumgartner nennt in diesem Zusammenhang bana/f. (wrgen, erwrgen)
und bnkt (wrgende Dmoninnen), und Gesenius22 vergleicht dazu assyrisch

teresse ist dabei ein unter "ta strangle without killing" angefhrter Beleg:
"he hit me over the head and choked me with the cord of his neck-band

pana!:<u (wrgen), bin1:J Strom)enge)23 und altgyptisch bnk (eng) "nd bng
(Kehle). Im Koptischen," der griechisch geschriebenen Sptform des Agyptisehen, fllt auf AAo.K (alak) und 3 AAo.K (chalak) in der Bedeutung "Ring".
Vielleicht liegt Liquidavertauschung n > 1 vor. Reicheres Vergleichsmaterial
bietet das alte gyptisch. 25 Die hier interessierende Wurzel findet sich (I 100f.)
in \nk (gesprochen "enek"), umfassen, umschlingen (daher nf? auch vom Beischlaf), wrgen. Der Saft heit, wohl vom Auspressen, bnl. Das Schiffsseil
ist \nlj oder \nj, \nfr, t, und die Fessel heit u. a. nf?t. Ebenso aufschlureich ist
das Akkadische. 26 So wird das Verbum banaqtt (gesprochen "chanaku") verwendet in der Bedeutung von constrict und strangle. Von besonderem InChaldisches Wrterbuch ber die Targumim Bd. I Leipzig 1881 S. 270.
Vgl. Jastrow (Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli etc. I-lI. New
York 1950 S. 485ff.) der zu Targum Jeruschalmi 2, 20 und 27, 2 fr l;lanal~a die Bedeutung festlegt "ropes or chains around thc neck". Von der gleichen W~rzel findet
sich 'anak und 'anak (pressen, wrgen), 'anak (Halsband), 'onek (Hals), InI$:a (Hals,
20

21

Kehle, Halsband).
22 Hebrisches und aramisches Handwrterbuch ber das Alte Testament, Gttingen 195917
23 hin _ in _ ki wird in den Annalen des Assurnasirpal genannt und gehrt, wie
Strack, Or. Lit. Ztg. 9 (1906) 95 ff. zeigt, zur Wurzel p j 1"'1 (chanak), auf die auch
das oben schon genannte 'Avvoxtt~ zurckgeht. Dieses Kastell lag an strategisch
wichtiger Stelle am Euphratufer. wo durch Herantreten der Berge an den Flu eine
Einschnrung des Flulaufes erfolgte und nur eine enge Passage blieb. St~ack b~ruft
sich auch auf Meiner (Theo!. Lit.-Ztg. 1904, Nr. 3, Sp. 68), der darauf hmgewiesen
hatte, da im Atlasgebirge heute noch ein Engpa gewhnlich lJ-nel>: heie. Das
ganze erinnert an die 7t'&poBo~ &vttyxttllX des J osephos und die ocYX7) des Kratylos.
Vgl. auch oben S. 65 Anm. 26 und 166 Anm. 2.
.
24 Eingesehen wurde das Koptische Handwrterbuch von Wilhelm Spiegelberg,
Heidelberg 1921.
..
.
26 Die Angaben werden gemacht nach dem Wrterbuch der Agyptlschen Sprache,
hrsg. von Erman und Grapow Bd. I-VI, Leipzig 19 26 - 1 95 0.
26 Die Aussagen beziehen sich auf ,The Assyrian Dictionary' Bd. VI Chicago';;

195 6 .

I7J

saying ,(one day) they will place the neck-band of a worker upon Gobryas
and PN in exactly this way!'." Gemeint ist offenbar der alte Ritus der Fesselung, die zum Sklaven macht. Das gleiche Verbum steht auch in der Bedeutung "to wind tighly around the neck" im Sinne magischer Fesselung. banqu
wird auch als Adjektiv zur Bezeichnung der Fesselung durch ein Halsband
verwendet und oannaqu ist sowohl "strangler" wie "a kind of fastening".
Diese Flle von Vergleichsmaterial mit semantischer Parallelitt zu Ananke
lt den sicheren Schlu zu, da die gemein-semitische Wurzel onl das Etymon des griechischen Wortes ist. Nachdem einleitend mit der Entsprechung
cha = &. die lautliche Voraussetzung fr den bergang des semitischen Wortes in das kleinasiatische Ost jonisch geklrt wurde, ist jetzt ein letzter mglicher Einwand auszurumen. Man knnte fragen, wie aus anak ein anank
werden konnte. Die Erklrung ist wohl in der besonderen gepret-kehligen
Aussprache des k-Lautes (in banal~u) bei vorangehendem langen "a" zu suchen.
Hethithisches bamank27 (bzw. gamenk, gamink) zeigt deutlich, wie beim
bergang ins Indogermanische - zu dem das Hethitische gehrt - aus semitischem (b)anak(u) unter Krzung des a-Lautes und Vernderung des Lautwertes von "k" ein griechisches anank werden konnte.
&v&.YX'l) ist also bei Horner semitisches Fremdwort oder vielmehr Lehnwort,
denn es ist zu dieser Zeit bereits soweit in das Griechische integriert, da es
nicht mehr ausschlielich im Sinne von "Fessel" steht, sondern schon weitgehend metaphorisch und auch schon abstrakt verwendet ist. Immerhin ist
nicht nur in &.v&.YX1), sondern auch in &vayxCt.:'i:o~ die "Bindung" noch sehr wohl
nachweisbar. f1.G&Ot; &\locyxa~ot; ist das bindend befehlende Wort (Od. 17, 399;
20, 344), ~fLap&vayx""ov (11. 16, 836) ist identisch mit dem hufigeren 30UAtOV
~f1.ocp. Das ist aber der Tag des ~crCl.vt'CI. &YE~V, der rituellen Fesselung, die den
Ergriffenen zum Sklaven macht. 28 Besonders bemerkenswert sind die Of1.WEt;
&.\lCl.YxCI.'i:o~ (Od. 24, 210), die schon der antiken Erklrung Schwierigkeiten gemacht haben. Eustathios deutet - sicher nach der ihm vorliegenden Scholiensammlung - ot X.PE~WOE~t;, was ganz unsinnig ist, doch berall angefhrt wird.

Der kluge Jacob Grimm hat hier das Richtige gesehen." Sein Vorschlag pat
27 Es hat die Bedeutung "binden, verbinden, verheiraten"; Johannes Friedrich,
Hethitisches Wrterbuch, Heidelberg 1952.
28 V gl. oben in einem assyrischen Text: "he ... choked me with the cord of his
neck-band saying ,(one day) they will place the neck-band of a worker upon Gobryas and PN in exactly this way'."
29 " der an band oder fee1 ist, &vocYXtti:o~". Deutsche Rechtsaltertmer, I Leip-

- -

Das semitische Etymon

ausgezeichnet zu 8(J.wz,:;;, die wohl etymologisch nicht zu 86(J.0,:;;, sondern zu 8tx:(J.rXw


gehren. 8tx:(J.tiw- 8rX(J.v"f)(J.~ steht sprach geschichtlich nahe bei air. damnaim "fest-

binden, (Pferde) bndigen" (Frisk; vgl. Hofmann)." Danach ist

~fLws

als

"Kriegsgefangener, Knecht" (Hofmann) ursprnglich der "Gefesselte". Wenn


80\)),,0':;; im Englischen soviel wie "bondman" ist (Liddell-Scott), so liegt da
ein hnlicher Gedanke zugrunde. Zu einer Zeit, da das Moment der Fesselung
in 8(J.wz,:;; nicht mehr bewut war, wurde es durch die Erweiterung 8(J.wz,:;;
&vayxC(~m wieder lebendig. Die 8(J.wz,:;; &vC(yxG{~m sind wieder bondmen im ur-,
sprnglichen Sinne. Freilich archaisiert die Odyssee hier (24, 210). Es wird
einem Schema genge getan, wenn der alte Laertes, der bald in den Kampf
zieht, als Mann erscheint, der sein Gesinde auf Kriegszgen erbeutet hat. 31
zig 1899 S. 431 im Zusammenhang der verschiedenen Bezeichnungen fr den Leibeigenen und Knecht. Vgl. S.433 die alte Bezeichnung "halseigen" statt "leibeigen".
3(} Zu S. df. oben (3cqJ.v &:\J&yx:(J) vgl. noch 11. 12,434, wo offenbar auf eMfJ.lXcrcrev
sich zurckbezieht rrfB1)cre Be tpd8~fJ.1X YU~IX.
31 Vgl. G. Micknat (58f.), die im Zusammenhang mit 8fJ.{;)e:t:; und 8WolX( zu gleichen Aussagen kommt. 8fJ.wet:; &VIXYXIX~OL hat noch Nonnos im Ohr, der bei der Auseinandersetzung des Lykurg mit Dionysos und seinen Bassariden dercn Schicksal
ausmalt: sie sollen &vayxco~ 6fJ.E:\Ja~o~ ertragen (20, 234), und von einer Bassaris
heit es (245 f.)
8!hwL;; avayxa(1) xat IIaA&3~ xcd Ku.B-e:pd"n
~fJ.1X't"(0~t:; 't"IX&pO~O'~ XlXt eV\l\)x(o~t:; 6!he:vlX(o~t:;.
Hier ist noch der alte Sinn von &AOXO~ 8' &nOLm 8a!he:~E:v (Il. 3, 301) greifbar.

"@_""'"g;""""

~- ------~~~--~-"
.........;..5....

SCHLUSSBEMERKUNG
Damit ist die Untersuchung von Ananke arn Ende. Wenn nebenher auch
sichtbar wurde, was der Begriff "Fessel" fr das griechische Denken leistet, so
ergab sich das beinahe zwangslufig aus dem Umstand, da Ananke im Grunde
eine allophone Bezeichnung des griechischen Desmos ist. Doch verluft die
Entwicklung der Ananke nach erfolgtem bergang aus dem Semitischen in
rein griechischen Bahnen, und erst seit hellenistischer Zelt scheint der Sprachgebrauch bei griechisch sprechenden Orientalen und wohl auch in den Zaubertexten wieder leicht vom Semitischen her affiziert zu sein.
Jedenfalls ist die Entwicklung des Wortes Ananke jetzt im ganzen berschaubar. Die Methode, das Wort nacheinander in seinen verschiedenen Anwendungsbereichen aufzusuchen und dort - unter Beachtung der in diesen
Bereichen bestehenden Eigenarten des Denkens - in seinem Gehalt Zu verstehen, mag rckblickend gerechtfertigt sein. Gerade das Vorgehen nach Anwendungsbereichen ermglichte ein Erfassen jeder Bedeutungsnuance. Vielleicht darf man sogar sagen, da Bedeutungserforschung, um nicht die Gefahr
einer petitio princip zu laufen, berhaupt nicht von den Bedeutungen eines
Wortes ausgehen darf: diese sollen ja erst bestimmt werden. Zu sehen ist jetzt,
warum Ananke gerade in diesen oder jenen Anwcndungsbereich - der sich
nicht immer ganz mit einem Bedeutungssektor deckt - eindringt. Sie bringt
bestimmte, der Struktur des jeweiligen Sinnbezirkes konforme und entgegenkommende Eigenschaften mit sich. Wenn etwa fr den Bereich der Erotik oder
der Magie - um zwei Beispiele herauszugreifen - der Gesichtspunkt der
Fesselung so bedeutend ist, so mute Ananke auf Grund natrlicher gegenseitiger Attraktionskrfte frher oder spter in diesen Bereich eindringen. Das
ist nicht einfach die Wanderung einer Wortschablone, vielmehr tritt eine
doppelte Wirkung ein. Mit dem Eindringen in einen Sinnbezirk erfuhr Ananke
von dort her eine formende, bedeutungsfestlegende Wirkung, war aber zugleich auch an der Ausprgung des jeweiligen Sinnbezirkes beteiligt.
Die Frage, an welchem Punkte der Entwicklung Ananke nicht mehr
Konkretum, sondern ein abstrakter Begriff ist, kann - das mu schlielich gesagt werden - nicht sicher beantwortet werden. Aber die Einteilung "konkret:
abstrakt" innerhalb der Lexikographie ist ja nicht immer frei von Gewaltsamkeiten und Vereinfachungen. Die Natur eines sprachlichen Feldes und seines
Bedeutungswandels bedingt das Vorhandensein von Zwischenstufen und
"berlagerungszonen", die oft recht breit sein knnen und in die genannte

[,

z::. "1

Schlubemerkung

Schablone nicht passen. So ist z. B. die bliche Einordnung der drei Wrter
Binde Bindung Bund" diese: konkret, metaphorisch, abstrakt. Doch
~chlie; das keinesfalls aus, da "Bindung" und "Bund" auch als Konkreta verwendet werden. Flieend sind aber auch die Grenzen im Bedeutungsfeld des
Einzelwortes.
Da Ananke ursprnglich ein Konkretum ist, kann schlechterdings nicht
bezweifelt werden, denn allein schon die homerische Formel &yz~v &vocyx:{) mit
ihrem kulturgeschichtlich-archologischen und semantischen Hintergrund
(3~aav't' aye:~v) hat das als conditio sine qua non des Verstndnisses. ~er
Grad der Abstraktion, die schon sehr frh einsetzt, ist je nach den verschIedenen Anwendungsbereichen grer oder geringer, bringt aber die Zone
des Konkreten, wie schmal sie auch oft sein mag, nie vllig zum Verschwinden. Selbst bei der weitesten Entfernung vom Ausgangspunkt, da, wo der
Gegenstand zur Person und Gottheit ~ird, erscheint das Konkretum - ausgetrieben, aber sozusagen durch die Hintertr wieder zurckgekehrt - als
Attribut oder Wirkweise der allmchtigen Ananke.

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VERZEICHNIS UND NACHWEIS DER ABBILDUNGEN


Tafel I

Tafel II

TafelIU

Tafel IV

'Tafel V

Abb.

Kampfszene und Abfhren von nackten Gefangenen, die in


Halsgabeln gesteckt sind. Nach A. Billerbeck - Fr. DeHtzsch.
Die Palasttore Salmanassars 11. von Balawat, Beitrge zur Assyriologie 6, Leipzig (Hinrichs) 1909, 1 ff. 'Tafel UI Schiene H
Sektor 6.
Abb. 2: Gefesselte nackte Hamater und Frauen, die ihre Rcke heben,
werden dem siegreichen Salmanassar zugefhrt. Nach BillerbeckDelitzsch 'Tafel IV Schiene M Sektor 6.
Abb. 3: Eine Gttin (wohl Ischtar) fhrt dem Knig gefesselte nackte
Gefangene Zu. Altbabylonische Zeit (250-2000). Nach B. Meinei', Babylonien und Assyrien II Heidelberg (Winter) 1925 'Tafel 204.
Abb. 4: Dareios I (522-486) hat einige Emprer besiegt. Sie werden ihm
vorgefhrt. Stein von Bisutum. Nach Lbkc-Semrau, Die Kunst
des Altertums, Stuttgart (Paul NeffVerlag) 1904 S. 69 Fig. 87.
Abb. 5: Modernes arabisches Rinderjoch. Nach Zeitschrift des Deutschen Palstinavereins 12 Leipzig (Baedeker) 1889 S. 160.
Abb. 6: Rotte von gefesselten Gefangenen. Bruchstck einer altbabylonischen Siegesstele. Nach B. Meiner, Grundzge der babylonischen und assyrischen Plastik, Leipzig (Hinrichs) 1915
Abb74.
Abb. 7: Einfangen und Bndigen von Wildeseln. Relief aus Ninive.
Nach J. B. Pritchard, The Ancicnt Near East in pictures, Princetown 1954 Abb. 186.
Abb. 8: Die gypter siegen in einer Seeschlacht gegen die Nordvlker.
Gefangene werden rottenweise gefesselt abgefhrt. Bild von
Medinet Habu aus dem Palast Ramses IU. (1198-1167). Nach
H. Bossert, Altsyrien, Tbingen (Wasmuth) 1951 Abb. 949.
Abb. 9: Eine Rotte gefangener Philister. Thema und Herkunft wie be
Abb. 8. Nach A. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des
Alten Orients, Leipzig (Hinrichs) 19304 S. 246 Abb. 92.
Abb. 10: Ausschnitt aus einer Gefangenenrotte. Nach Bossert S. 263
Abb9 0 7.
Abb. 11: Siegesstele Susaks I. (945-924). Amon und die Gttin von Theben fhren dem Knig die Gefangenen der eroberten Stdte Zu.
Nach H. Gremann, Altorientalische Bilder zum Alten Testament, Berlin (De Gruyter) 19272 S. 40 Abb. 114.
Abb. 12: Transport von Gefangenen zur Zeit Sethos I. (1313-1292). Nach
Pritchard Abb. 326.
Abb. 13 u. 14: Thutmosis IV. (um 1415) in der Schlacht. Darunter gefesselte Gefangene. Nach Pritchard Abb. 314 und 315.
1:

IS2

Verzeichnis lind Nachlveis der Abbildungen

Tafel VI

Abb. 15: Hethitische Kriegsgefangene auf einem Fries der KolossalStatue Ramses 11. in Abu Simbel. Nach einer Aufnahme von
. W. Schneditz (circa 1960) in der Zeitschrift "Das Schnste"
(Verlag Kindler, Mnchen).
Abb. 16: Gefangene Feinde Ramses III. Nach Pritchard Abb. 7.
Abb, 17: Gefangene Feinde werden von gyptern an der Leine gefhrt.
Nach Pritchard Abb. 49.
Tafel VII Abb. 18: Thema wie Abb. 17. Nach Pritchard Abb. 51Abb. 19: Sethos I. fhrt eine Rotte von kriegsgefangenen Syrern an der
Leine. Nach Jeremias S. 225 Abb. 78.
Abb. 20: Darstellung auf dem Fuschemel eines Thrones im Grabe des
Tutenchamon. Die traditionellen Feinde gyptens werden als
Rotte zusammengefesselt abgefhrt. Nach L.H. Grollenberg,
Kleiner Bilderatlas zur Bibel, Gtersloh (Bertelsmann) 1960
Tafel 90.
Abb. 21: Sethos 1. fhrt Kriegsgefangene gefesselt fort. Nach Pritchard
Abb3 2 5
Abb. 22: Gefesselte Feinde auf dem Streitwagen Thuthmosis IV. Nach
Pritchard Abb. 8.
Tafel VIII Abb. 23: Ein "Menschenfnger". Malerei in einer Handschrift des Sachsenspiegels. Nach: F.M. Feldhaus, Die Technik der Antike und
des Mittelalters, Potsdam (Akademische Verlagsanstalt Athenaion M.B.H.) 1931 S. 284 Abb. 302.
Abb. 24: Seth-Typhon mit dem Kyklos Anankes, daneben zwei gefesselte
Wagenlenker. Nach R. Wnsch, Sethianische Verfluchungstafeln
aus Rom, Leipzig (Teubner) 1898 S. 28.

REGISTER
Aischylos Ag. 218: 1810. 37; 360: 20;
529: 20; 726: 61; 841f.: 66 28 ; 953: 20.
3 2 ; 1040ff.: 33; 1054: 33; 171: 18 16 .
33; 111): 67; 1226: 20. 168 5 ; 1375: 47;
1495: 70; 1519: 70; 1639f.: 33; ehoe.
75 ff.: 25; 795: 47; Eum. 306: 135;
B1: 135; 344': 135; 425ff.: 34. 46 21 ;
640f.: 43 ; Pers. 50: 20. 26; 72: 15.26;
19 1 : 37; 568ff.: 69. 7034; 584ff.: 32;
68 7: '3 8 ; 745: '5; 747: 68; Prom. 6:
31 ; 15: 31; 52: 31 ; 58: 31; 97: 31; 103113: 3. 18 16 . 75 79 22 ; 141: 31; 148: 31 ;
17 6 : 31; 425: 2; 462f.: 20. 27; 5075 16 : 3 76 ; 5 25: 3' ; 562: 34; 57 8 : 47;
670ff.: 33; 770: 31 ; 991: 31; 1006: 31 ;
105 off.:4.116; Sept. 74f.: 1. 20; 12of.:
26; 233: 1; 290: 25; 471: 20; 793: 20;
Fr. 379 N.: 4013.
Aisopos (Corpus Fabularum, Hausrath)
116 III: 44; 288: 44
Alexandrides fr. 4 (Kock): 77
Alkiphron 3, 13, 1: 81 26
Amphis fr. 20, 4 (Kock): 58 f.
Anakreon (Gentili) fr. 82, 7: 23
Anaxagoras B 12: 117
Anaximander A 26: 8635 ; B 1: 110
Andolddes 7t". [.LUG't". 1, 2: 36
Anthologia Palatina 9, 396: 69
Antiphon or. 5,40: 45; 5, 42: 45 20 ; 6,
25: 4827
Antiphon soph. B 44: 511; B 64: 66 27
Apollonios Rhodios 1, 367ff.: 89; 2,
23 2f.: 61; 3, 532: 1366; 3, 1314ff.: 2
Adstophanes Ekkl. 963 ff.: 57; Equ. 279:
89; 1053: 16; Nub. 264: l1i0 9; 437:
44; 59 2 : 23; 620: 45; 1075ff.: 57; Plut.
476: 22 27 ; 606: 22 27 ; Ran. 616: 45
Aristoteles an. post. 93b 36: 88 38 ; 94b
38: 50; de caelo 277 a 12: 106; 284a
15: 118; 300b 18: 501; degen. etcorr.
315b 21: 106; eth. Eud. 1224b 11ff.:
16; eth. Nie. 1180a 21: 102; hist. an.

576b 20ff.: 6; Magna Moralia 1188b


16: 59 19 63; Metaphysik 1015a 20ff.:
1651. 62. 167; 1026b 28: 106; Physik
19 8b 17: 50. 746 ; 200a 13: 122123 ;
203b 10ff.: 7716 ; 223b 24ff.: 153 45 ;
Polk 1306b 2: 22 27 ; Probl. 916a 27:
153 45 ; Ps. Ar. de mundo 393b 9:
15 83 ; 401b 8ff.: 133. 166; Ps. Ar.
Rhet. ad Alex. t422a 19: 73 2 ; 1430b
32: 88 38
Catalogus codd. astrol. 7, 176: 140; 41,
11: 122
Bakchylides 11, 44f.: 1816 . 135; 11, 64ff. :
25; 17, 43 f .: 5; 17, 92ff.: 5
Basileios Hexahem. B A: 127132
Boethills herrn sec. 3, 9: 123
Cicero de fato 18, 41: 125128; de rep. 6,
16: 9246
COnllcorum Atticorum Fragmenta Adespota (Kock) fr. 134: 58; 524: 66 28
Demokrit A 1: 11498 . 115; A 37: 11408.
101
115 ; A 39: 11498 ; A 43: 115 10\ A
49: 115 101 ; A 57: 115 101 ; A 66: 11498 ;
A 67: 11499 . 115 102 ; A 69: 1148. 115;
A 83: 11498 . 115; A 135: 11)101; B 1:
149 41 ; B 5: 115 100 ; B 164: 116; B 167:
115 10; B 181: 102; B 214: 56; B 239:
44; B 278: 514. 58; B 285: 63 24 ; B 289:

44
Demosthenes 19,220: 66; 29, 12: 45
Dikaiogenes Fr. 1, 1 N.: 59 20
Dio Chrysostomos or. 1, 32, 36: 88; 2,
38,11: 88; 2, 78: 124
Diodor 1, 27: 13610
Diogenes von Apollonia A 8: 119115 ;
B 5: 11 9115 ; Cl: 119115 ; C 2: 117; C 4:
119115
Diogenes Laertios 8, 14: 152f.
Dionys von Halikarna 7, 41: 514
Doxographen (Diels) 322a 10: 124. 128;
32 3 b 17 ff.: 125; 325b 31: 129; 561,
4: 117109 ; 589, 11ff.: 130141

-1
Register

Register
Empedokles A 32: 113 97 ; A 38: 113 97 ;
A45: 113 97 . 115 103 ;A50: 130141;B8:
110; B 11: 112; B 12: 110; B 17: 110;
B 26: 111 92 ; B 27: 111 92 ; B 28: 111 92 ;
B 29: 111 92 ; B 30: l11f.; B 38: 118;
B 115: 73. 111. 152; B 116: 113 96 ; B

'35: 99
Epiktet 3, 26, 7: 4827
Etymologicum Magnum s. v. &V&YKIJ:

,66
Eupolis Fr. 149 (Kode): 24
Euripides Alk. 416ff.: 745 ; 616f.: 745 ;
847: 747; 962-984: 57 16 . 7034. 73. 97 60 .
105; Andr. 98: 81 26 ; 109f.: 14. 26;
301: 20; Bakch. 88f.: 46; 518: 42;
)45 ff.: 4'; 6'5 ff.: 4'; 642f.: 4'; 696f.:
88; H. F. 7,of.: 35'; Hek. 357: 36;

36,ff.: 35 f .; 375 f .: 36. 47; 584: 73';


639f.: 47; 847: 66 27 ; '295: 27; Hel.
254f.: 81 26 ; 512ff.: 63'79 22 ; 977: 113;
Herakl. 861f.: 12. 16; 886f.: 12; Hipp.
'99: 87; 1j86ff.: 69; I.A. 38: ,u;
109f.: 111; 155: 111; 307: 111; 443:
18 16 .37; 511: 37; LT. 788: 113; Kykl.
234ff.: 10; 332: 50; Med. 161ff.: 113;
735: 113; 1192f.: 106; Or. 35 8 : 47;
488: 79 22 ; 1315: 45 19 ; 1330: 18 16 . 38;
1377: 15 83 ; Phoen. 536: 85 34 ; 999f.:
73; 1763: 72; Supp!. 32ff.: 40; 102f.:
40; Troad. 140: 17; 599: 20; 614: 17.
26; 669f.: 27; 677f.: 1410 . 27; fr. 287
N.: 47; 299: 79 22 ; 339: 73 2; 475: 18 16 .
79 20 ; 716: 73 4; 877: 119111;; 941: 118
Eusebios praep. ev. 5. 7f.: 154J1; 6, 4:
159 57
Gorgias B 11: 54
Heraklit A 5: 110; A 8: 110; B 94: 7613
Corpus Hermeticum 3, 12, 1 f.: 128 ff. ;
3,14,1: 128f.; 3,16, 2: 128; 4, 23, 39:

87

Herodot 1, 11: 18 16 . 30; 1, 116: 44; 2,


65: 35 8 ; 3, 14: 23; 3, 19: 113; 6, 75:
86; 7,8: 20; 7,96: 43: 7, 136: 35 7; 7,
139: 43; 7, 17 2 : 29 35 7; 7, 233: 35 8 ;
8,22: 18 16 ; 9, 15: 35 8 ; 9, 16: 1810. 30.
7 2 ; 9, 17: 29; 9, 119: 7
Herondas 5, 25: 22 24 ; 5,49: 45 20

Hesiod Erga 815: 35; Theogonie 517: 2.


118 111 ; 521: 31 ; 614ff.: 3. 15. 29. 7611
Hippokrates de victu 1, 5: 73 2; nept
dxv1)~ c. 12: 45 20
Horner Ilias 1, 367: 18; 2, 111: 135 4; 2,
229ff.: 7 16; 2, 834: 69; 3, 59:8127;
3,31: 5. 1411 . 27. 17431 ; 4, 238: 1411 ;

4, '97 ff.: 39; 4, 5'7: 67 79; 11.5,3 86 :


108; 11. 5, 487f.: 68 31 ; 5, 633f.: 30;
5, 659: 69; 6, 85: 62 23 ; 6, 426: 18;

6, 454ff.: '3f. 54. 60; 6, 463: '4; 6,


488: 80; 7, 101f.: 80; 7, 402: 68; 8,
57: 62 23 ; 9, 337: 302; 9,4 29: 1. 6f. 11;'
9, 593f.: 18; 9, 692: 1. 6f.; 10, 2: 6425 ;
10, 293: 1; 10, 418: 3of.; 11, 15: 7.
15 15 ; 11, 150: 28. 62 23 ; 12, 79: 68; 12,
178: 28; 12,434: 174; 13,98: 24; 13,
571f.: 7.16; 13, 580: 69; 11. 13,76:
26; 14, 128: 28; 14, 198f.: 5413 ; 14,
315f.: 5413 ; 14, 353: 6425 ; 15, 133: 28;
15,199: 28; 15, 345: 28. 62 23 ; 15, 655:
28; 16, 305: 28; 16, 805: 135 4 ; 16,
831ff.: 1411 24; 16, 836: 14 173; 18,
113: 1; 18, 119: 70; 19, 66: 1; 20, 30:
81 27 ; 20, 127f.: 80; 20, 143: 1; 20,25 lff.:
3of.; 20, 336: 81 27 ; 20, 435: 96; 21,
26ff.: 7; 21, 453f.: 7; 21, 517: 81 27 ;
22,5: 79; 23, 78(: 67. 80; 23, 265(:
1; 23, 585: 15; 23, 655 : 1; 24, 269: 76;
24, 667: 30; Odyssee 1, 34: 81 27 ; 1,
154: 28; 1,267: 96; 2, 112: 29; 3,382:
1; 3,486: 26; 4, 469: 15; 4. 557f.: 1.
14f. 60; 4, 637: 1; 4, 79 tf.: 41; 5,14:
1. 14f. 60; 5, 154f.: 28f.; 5, 289: 47;
6,19: 1; 6, 228: 1; 7, 216f.: 61; 8,
336: 4418.108; 8, 340: 26; 8, 360: 108;
8,528: 22; 8, 579: 8025 ; 9, 98f.: 1. 6.
8ff.; 10, 168: 87; 10. 266ff.: 11; 10,
286: 47 22 ; 10,434: 28; 11, 292: 79;
12,92: 69; 12, 164: 4418 ; 12, 330: 61;
13, 168: 15; 13, 37: 28; 13, 321 : 47 22 ;
14,27: 1. 7. 10; 14, 264: 18; 14, 270.
41; 14, 272: 1. 6ff.; 14, 298: 28; 14,
318: 6425 ; 14, 340: 24; 15, 311: 61;
16,129: 96; 17, 143: 1. 14f. 60; 17,
323: 24; 17, 39 8f.: 31. 137 173; 17.
441: 1. 6ff.; 18. 76: 1. 7. 11; 19, 73:

62; 19, 156: 29; 20, 196: 80 25 ; 20,


343f.: 31. 137. 173; 22, 33: 68; 22,
41: 68; 22, 189: 87; 22, 331: 28; 22,
353: 1. 6f. 10.28; 22, 451: 28; 22,
465ff.: 23; 24, 146: 29; 24, 210: 173f.;
24, 498f.: 4012 Hymn. Aphrod. 117:
11; 121f.: 11; 130: 11. 60; 133: 6;
Ap. 543: 1; Dem. 20: 14; 30: 14; 72f.:
14; 124f.: 14; 147f.: 28; 216f.: 13f.
28f. 72; 431f.: 14; Dion. 7, 13: 15;
Herrn. 373f.: 45; 409: 108; Kyprien
Fr. 7 (Allen): 5
Horaz carrn. 3,24,8: 68; od. 1, 14, 3ff.:

89
Hygin '25 (Rose): 9
Inschriften; Peek, Griech. Grabged. 17,
1: 20; 22, 7f.: 96; 165, 15: 7035; 207,
9: 69 33 ; 326, 10: 7035; 349, tf.: 69;
369, lf.: 67. 102; 441, 3f.: 67. 69;
447,8: 69 33
Isidorus, Etyrnologiae (Lindsay) 19, 4,
4: 89
Isokrates Paneg. 81: 113; 84: 67
Jamblich de mysteriis Aegyptiorurn (Parthey) 1, 5: 87. 115 104 ; 1, 14: 156; 2,
1: 160; 2, 5: 16061 ; 2, 6: 14633; 3. 18:
156; 4, 8: 121; 5, 2: 146; 5, 7: 63; 5,
12: _160 63 ; 5, 15: 146f.; 5, 18: 158; 8,
7: 146. 158f.; 8, 8: 15969 ; 9, 6: 160;
10,5: 158; Protrept. 8: 146; 13: 63.
146. 158; Theol. arithm. 60: 10482
Johannes Philoponos de opificio rnundi
4,20: 155
Josephos Ant. 2, 60: 43; 2, 67: 43; 2,
178: 170; 2, 216: 27; 4,132: 5920; 6,
89: 27; 6, 128: 161 0 ; 6, 219: 16; 7,
117: 170; 7. 133: 58; 7, 292: 41; 8,
4: 25; 8, 60: 106; 8, 69: .106; 8, 375:
16; 8, 385: 2430; 9, 201: 17;-11,47:
323; 13,203: 16; 15, 227: 4520; 16,
162: 48 27 ; 16, 232: 45 20 ; 16,253: 4520;
16,391: 4520; 17,77: 4520; 17, 105:
4520; 17, 134: 111; 18, 191: 16.; 19,
357: 52 8 ; 20, 77: 113; Bellum Jud. 1,
77: 65; 1, 173: 16; 1,243: 5615; 1, 357:
16; 1, 491: 45 2 (); 1, 496f.: 46; 1, 507:
65; 2, 143: 113; 2, 149: 6425 ; 2, 154f.:

JSI

147; 2, 157: 32; 2, 195ff.: 102; 2, 229:


16; 2, 286: 65 26 ; 2, 355f.: 1411 ; 2,457:
16; 3, 14 8f.: 39; 3, 186: 61; 3,271:
44; 3, 374: 67 29 ; 4, 329: 45; 4, 434:
39; 4, 677: 44; 5, 339: 166 2; 5. 43 6 :
61; 6, 75ff.: 166 2; 6, 137: 61; 6, 158:
40; 6, 319: 61; 6, 230: 16; 6, 433: 41;
7, 122: 6520. 165f.; 7, 154: 22 25 ; 7,
343 ff.: 147; 7, 351f.: 147; 7, 382: 21 22 ;
7,418: 45 2(); 7. 449: 16; contra Apionem 1, 176: 17; 2, 201: 6; 2, 240: 43;
2,247: 43; Vita 161: 4827; 211: 113\)5;
223: 66 27 ; 388: 62 23
Kallirnachos in Cererern 61: 323; in Delum 34ff.: 15
Klernens Alexandrinus Protr. c. 4 p. 157
(Migne): 15449
Kratinos ft-. 115 (Kock): 22 27
Leukipp Al: 11498 115100.101; A 6:
11499 ; A 7: 115 101 ; A 10: 11498 115 101 ;
A 14: 115 101 ; A 15: 115 101 ; A 23:
115 101 ; A 24: 11498 . 115100.101; B la:
115 10 ; B 2: 114. 117
Libanius or. 12, 80: 102; 13, 10: 102
Lukian Apologie c. 1: 24; Erotes c. 38:
81. 125; Jup. conf. c. lff.: 8of.; c. 18:
81; Menippos C.ll: 23; n.nev.&.c. 2: 68;
Tox. C. 29: 43; c. 32: 66 28 ; c. 48: 22 24
Lykurg Lear. 102: 102 77
Lysias 6, 32: 73 2
Macrobius in Somn. Scip. 1, 12: 97 61
Papyri Graecae Magicae (Preisendanz) I
1,99: 138; 1, 212f.: 162; 1,221: 162;
1,223: 155 51 ; 1, 319: 137; 2,44: 135 1;
3,101: 139 23; 3, 119ff.: 14 2 ; 3, 163:
13611; 4, 74: 155 5; 4, 260: 141; 4, 296:
13 611 ; 4, 30 5: 13 8 ; 4, 3 16 : 13 8 ; 4, 33 6 :
1361; 4, 350: 13612. 13 819 ; 4, 380: 139;
4,395: 13 6 ; 4, 400: 13 81 ; 4, 459: 137;
4,504: 160; 4. 526: 160; 4. 534: 161;
4,589: 1361; 4, 605: 161; 4,1036:
135 1 ; 4, 1295: 135 1 ; 4, 1391: 13 817 ;
4,1399: 14024 ; 4,14 12 : 13 819 ; 4,1437:
135 1; 4, 1455: 14024 ; 4, 1457: 13 817 ;
4,1470: 13 819 ; 4,1498: 13 817 ; 4,15 10 :
13819; 4,1669: 137; 4. 1915 ff.; 13819;
4,193: 13817; 4, 205: 13817; 4, 292:

------------------------1

Register
13819; 4, 2.159: 1361; 4, 2.2.04: 142. 28 ;
4,2.2.35: 13 819 ; 4, 2.2.44: 14of.; 4, 2.3 10 :
141; 4, 2.442.: 138; 4, 2.574: 135 2 ; 4,
2.676: 135 1; 4, 2.684: 135 3; 4, 2. 68 5:
135 1 ; 4, 2.708: 13 817 ; 4, 2.773: 54; 4,
2.85: 139 23 ; 4, 2.860: 139 23 . 14024; 4,
2.909: 137; 4,3111: 135 1 ; 5, 32 8 : 135;
5,1314: 135; 12., 114: 135 1; II 4, 52.6f.:
4827; 7, 3: 142.f.; 7, 66: 139 22 ; 7, 2.17:
139 23 ; 7, 2.33: 143; 7, 2.99: 13 61; 7,
356: 141; 7, 455: 13 61; 7, 47 1ff.:
143 31 ; 7, 593: 13 817 ; 7, 648: 14432 ;
7, 879: 13 610 ; 7, 908: 13 8 ; 7, 9 85:
13612; 7, 105: 141f.; 8, 1: 13611; 8,
92.ff.: 143f.; 9, 5: 142.; 12., 59ff.: 143;
1264ff.: 140. 144; 1325: 13 817 ; 13,
2.90ff.: 162.; 13,752: 156; 15, 1: 47;
15, 10ff.: 141; 19, 14: 141; 32, 5:
13612; 36, 44ff.: 142.; 36, 70: 138; 36,
81: 58; 36, 150: 58; 36, 156: 13821;
36,189: 13817; 57: 13 82 ()
Maximus Tyrius 11,4: 12.9; 19, 8: 12.2. 126
Mesomedes (Bellermann) V. 10ff.: 78
Moschion fr. 2. N.: 78
Nonnos 2., 52.: 19; 2., 2.47ff.: 10482; 2.,
2.63ff.: 118; 2., 306: 6; 2., 339f.: 4 3;
2.,62.2.: 3; 2., 677: 9657; 3, 32.9: 67; 3,
355ff.: 112.; 4, 2.14: 54; 4, 301f.: 59 2 ();
4,32.6: 6; 7, 36f.: 77 17 . 10482; 7, 2.02.:
54; 7, 318: 747; 13, 31: 4 3; 13, 4 6 5 ff.:
16; 15, 152.: 2.0; 16, 2.13: 6; 17, 1uff.:
2.; 2.0, 234: 6. 174; 20, 245f.: 17431 ;
26, 157f.: 4012; 27, 197: 20; 30, 78:
42; 31, 158: 64 25 ; 33,251: 747; 33,2.53:
20; 34, 166: 20; 34, 25: 9. 2.0; 34,
2.64: 20; 35. 2.87: 45; 36, 359ff.: 4 2;
36,369: 42 ; 36, 383: 42; 36, 386: 4 2;
37, 3ff.: 145 152; 38, 109: 118112 ; 38,
412: 106; 40, 155: 20; 40, 164: 54;
40, 2.69: 20; 41, 176: 104; 41, 302:
10482 ; 42, 48of.: 10482. 112.; 45, 2.37:
2; 45, 266ff.: 112; 47, 492: 46; 4 8,
525: 6; 48, 628: 6. 112.f.; 48, 635: 64 25 ;
48, 798: 4 6
Orpheus B 18: 7035; B 19: 7035; OF
(Kern) 57: 4; 58:4; 105: 134; 23 8 :
15 83 ;

Hymnen (Quandt) 4, 5f.: 1)1; 55,


2ff.: 60; 57, 1: 69; 63, 5f.: 78. 103;
70, 5: 7613; 87: 146:13 ; Argon. 142
(Abel): 70; Fragm. Orph. Nr. 36
(Abcl): 132
Papyri; H. J. Bell, Greek Papyri in the
British Museum IV 1910; 1435, 39f.
1453,58.66: 2.1 19 ;'Maspero, Pap. gr.
d'epoque byz. I 120, 11: 17; Papiri
greci e latini (Publicazioni della Sozieta Italiana) V 452,2.8: 2.0
Parmenides A 32: 110; B 7: 106f.; B
8: 7611. 15 83 . 107ff. 116; B 10: 108.
118110
Philemon fr. 4 (Kock): nf.; 3" 74.
7920; 90: 66
Philolaos A 1: 103; A 16: 91"-3; A 17:
9143.95; B 12.: 117109 ; B 14: 150
Phiion de aeternitate mundi 75: 126f.;
de confusione linguarum 136: 126131 ;
166: 126; de exsecrationibus 12.1 ff.:
150. 161 66 ; de fuga 112.: 126; de Josepho 264: 1484(); de migratione Abrahami 181: 126; de plantatione 8f.:
126f.; de somniis 1,46: 148; 1, 110:
148; 1, 111: 14838; 1, 138: 14837; 1,
139: 14839; 2, 44: 129138. 153; 2., 253:
63; de specialibus legibus 1, 137: 65;
1,317: 65; 2, 124: 67 29 ; 3,97: 62; 4,
119: 67 29 ; de virtutibus 2.7: 107; 78:
148"-(); 118: 12; de vita contemplativa
34: 62; de vita Mosis 1, 184: 62; 2,
223 : 63 ; in Flaccum 190: 90; leg. alleg.
1,108: 148. 161 66 ; 2, 14: 151. 161; 2,
16: 15of. 161; 2,57: 150; 3, 151:151
161; legatio ad Gaium 72: 66 28 ; de mutatione nominum 135: 129138; quis rer.
div. heres sit 273f.: 14837.39; quod deus
sit immutabilis 47: 148
Pindar Nem. 7, 6: 81 26 ; 8, 3: 60; 01. 3.
28f.: 31. 37; Paean 6, 83ff.: 68; Pyth.
1,27: 3; 2, 93f.: 4621. 81 26 ; 4. 21 5:
153 46 ; 4, 227: 2. 16; 4. 234: 2. 32;
4, 288ff.: 3; 12., 15: 5; fr. 93: 3; 94 a
16:1;122:44;135:68;161:43;27:68
Pistis Sophia (Schmidt) p. 52: 163; 56:
163; 117f.: 163; 2.18: 130141

Register
Platon Epist. VII 332.e: 83; VIII 354d:
20; Gorgias 483ef.: 51'1. 102; 507e:
8433 ; 508a: 85; Kratylos 400C: 149;
403c: 68. 7611. 165; 418df.: 13715 ;
420df.: 165; Kritias 109C: 77; Menexenos 24oaff.: 12. 17. 1810. 55; Nomoi
643C: 64; 698cff.: 17. 102; 71ge:
102 77 ; 73 6e : 85; 753e: 83. 103; 770C:
20; 793bff.: 8" 818aff.: 64f.; 864e:
43; 875 a : 83; 897b: 12.0; 921C: 83;
933 a : 1368; 945 Cf.: 77. 90. 9+ 10787;
Phaidon 68a: 15143; 8od: 90; 82eff.:
14 8. 150. 158; 97c: 90; 99a: 90;
99bf.: 86. 116f.; 108e: 86. 116f.;
Phaidros 240C: 55; 246b: 12012 ;
248c: 133; 250C: 14634 ; 251e: 46; Politeia 359c: 151"-3; 364C: 154; 369d:
64; 443e: 83"". 106; 458d: Hf.; 462b:
83; 488aff.: 77; 507e-508a: 87;
514 aff.: 149; 5 1g e : 83. 106; 52oa: 83;
567 d : 43; 574 b / c : 65 f .; 579 b : 43'";
616aff.: 81ff. 128. 152; 620d: 160;
621a: 152; 621b: 92; Politikos 272e:
7716.120; 302e: 83. 103; 305e-311c:
87f. 106. 115; Protagoras 322.c: 82f.
9042. 105. 116107 ; 345d: 79 21 ; 355a:
15143; Symp. 195c: 2ff.; Theait. 176a:
121 122 ; 190b: 83 31 ; Tlmaios 30b: 105;
30d : 85; 31aff.: 85. 91. 94. 98. 105;
34 b : 93". 9 8 ; 35aff.: 9 8f.; 36e : 98;
37a: 98; 37c: 98; 38eff.: 96. 98. 127;
40C: 92f. 96. 986"-; 4oe: 106; 41 a:
126131 ; 4 1b : 98; 42-43: 159; 43a: 149;
43d: 87; 44b: 149; 46cff.: 120; 47ef.:
119f."; 56c: 120; 73bff.: 149; 74b: 90;
81d: 149; 84a: 90; 85e: 14941
Plotin 1, 8, 5: 151; 1, 8, 7: 121; 1, 8, 9:
161; 2, 3,6: 121; 2, 3. 9: 96f. 151; 2,
9,7: 147; 3, 1, 2: 1161 ()5; 3, 1,4: 125;
3,1,7: 125; 3, 2, 2: 121; 4. 4,39: 121;
4,26,41: 159
Plutarch 305 cl: 16; 305 e: 4520; 404a: 59;
1056C: 125; fr. 15 (Dbner) 125.
133 147
Polybios 4, 57, 1: 67 29 ; 15, 28, 2.: 4520;
20,10,7: 2.3; 27, 3, 3: 89; 31, 11, 19:
4827; 32, 3, 6: 2.4

Porphyrios ep. ad Ancb. c. 29: 156; c.


38: 159; vita Plotini c. 18: 106; c. 22;
5920. 146. 157
Proklos in Plat. remp. (Kroll) II 85: 107;
II 94: 1037n. 128; II 95: 152; II 98ff.:
84. 133; II 109: 118 112 ; II 130: 9246;
II 176: 84; II 192: 93; II 193: 94; II
197: 94; II 199: 93 47 ; II 200: 8941. 94;
Il 207: 10379; II 208: 133; II 245 f.: 84.
1H; II 258: 127134. 146; II 274: 133;
II 28of.: 146; II 339: 1)2; II 345: 99.
10379. 160; in Tim. 27 c (p. 222 Diehl):
146; 30 b (p. 408 D.): 146; 36 d (p.
269 D.): 59"; 41 e (p. 274 D.): 128.
132; Hymn. (Vogt) 1. 15ff.: 80; 1,
3of.: 145; 2, 15f.: 12713"-; 4, 10ff.: 152
Psellus Orac. Chald. Sp. 1132 (Migne):
61
97
Pythagoreische Schule B 1a: 68. 14941 ;
C 6: 81 27 ; Doxogr. 321 b 4: 103
Quintus Smyrnaeus 13, 494f.: 68 31
Semonides 7, 62: 59f.; 7,116: 26. 59
Seneka de provo 5. 5: 122; dial. 9. 10,
3: 123f.; ep. 17. 10: 122
Sextus Empiricus adv. math. 2, 31: 83
Simplikios de caelo 284a 14 (p. 374 Heiberg): 118 11 ; 284a 14(p. 377 Heiberg):
152; in Epict. Bnch. 208 A (p. 89
Dbner): 88. 105
Solon fr. 1, 63 f.: 29 1; 4, 34: 26; 28, 10: 62 23
Sophokles Aias 62ff.: 17; 234: 16f.; 296:
16f.; 485: 33; 803: 33; 944: 20. 27;
Ant. 118: 26; 202: 17; 291: 33 4; 351:
26; 756: 56"; 795: 54; 944 ff.: 79";
955: 79 20 ; Phil. 73: 12; 206: 46; 215:
46; 1016: 12; 1025ff.: 12. 1816 ; 1316f.:
72; Trach. 831f.: 2; 1057: 2; fr. 235
N.: 79 21 ; 464 N.: 302; 532 N.: 1810.
81 26 ; 854 N.: 148 37
Stobaios 1,4: 79 22 ; 2, 8, 43: 14633; 2. 8,
45: 12 9
Stoicorum Veterum Fragmenta (Arnim)
527: 122; 917: 123; 918: 123; 920:
123; 925: 80; 928: 126; 929: 126; 931:
126; 945: 123f.; 946: 123; 948: 123f.
Synesios Hymnus 1,731: 152

-~".I."
'I

"

I88

Register

Tatian ad Graecos c. 9 (p. 825 Migne):


122. 160 64

Testamenturn Novum, Lukas 21, 23:


4823; Markus 13, 8: 4823; 13, 19: 4823;
13.24: 4823; Matth. 11, 29f.: 103; 2.4,
8: 4823; 24, 21: 4Bll3; 24, 29: 48:1.3;
Gal. 4. 21: 103; 5, 1; 103; KaI. 2, 19:
87; 3, 14: 88; 1. Kor. 3, 22; 4 827 ; 7,
2: 53; 7. 9: 53; 7, 26: 48; 7. 36ff.:
51ff. 57 f .;9,16:35;12,23: pB, 5412 ;
13.5: 528; 15, 51: 49; 2. Kor. 6, 4:
47. 49; 12, 10: 47. 49; Rm. 1, 27:
528; 8, 38: 4827; 1. Thess. 3.7: 47- 49;
4, q: 49; Aposte1gesch. 8, 23: 161 66 ;
9,2: 16; 9, 21: 16; 10, 24: 66 27 ; 14,
22: 49; 15, 10: 103; 22, 5: 16; 27. 17:
89; Apoka116, 15: 52 8 ; Barnabasbrief
2,6: 18 16 , 103
Testamentum Vetus, Sept. Dan. 12, 1;
48; Ez. 34.27: 20; Gen. p, 31: 170;
27,40: 25; 33, 19: 170; Hiob 15, 24:
46; 20, 22: 46; Jet. 34, zff.: 19; 35,
df.: 19; 37, 8: 20; Jes. 37, 29: 24; 58,
6: 161 613 ; Lev. 18.7: '528; 26, 13: 19;
Makk. 2, 6. 7: 13; 2, 15, 2: 13; 3, 1,
16: 48 27 ; 3.4. 7 ff.: 9; 3, 5. 6: 4 2 ; 3.
5.6: 4 2 ; 3, 7. 5: 9; 4. 3, 17: 15 1 ; 4,
5,37: 4520; 4, 6, 9: 4520; 4, 6, 24: 4520;
4,9.6: 4520; Nah. 3, 5: 21 22 ; Nu. 10,
29: 170; Provo 5, 22: 161 66 ; Ps. 2, 3:
20; 17. 6f.: 46. 68; 17, 17: 44; 24,17:
46; 106, 6: 46; 106, 13: 46; 118, 143:

TAFEL I

46; Reg. 1,22,2: 44; 4,19,28: 24;


Sap. 17, 2: 9. 124; 17, 16: 9 124; Toblt 3, 6: 161; 4, 9: 44; 8, 3: 13 67 ; 14,
10: 68; Zeph. 1, 15: 46. 48
Thales A 1: 109
Theognis 837: 26; 847: 334.4621; 1023:
4

33
Theokrit 2, 17ff.: 137H ; 24, qf.: 45;
24,33: 45
Thukydides 1, 2, 2: 64; 1, 29, 3: 89; 1,
9,3: 64; 2, 75,4: 87; 4,10,1: 4 1 ;
4,98, 5f.: 43; 5, 8, 3: 64; 5, 105. 2:
514; 8, 15. 2: 25
Tibu1l1, 1, 55: 592.60; 2, 4, 3f.: 59 20
Tragicorum Graecorum Fragmenta
Adespota 502 N.: 79 22 102
Tryphiodoras (Weinberger) 674: 68 31
Tyrtaios Fr. 5, 1 ff.: 31
V crgil Eld. 78 f.; 13711
Vitruvius 10, 15, 6:89
Xenarch Fr. 1 (Kock): 45 19
Xenophon Anabasis 2, 5, 21: 44; 7, 7,
29; de ven. 7, 1: 57; Hell. 1. 7, 10:
73 2; 3, 3, 11: 24; 5,4,8: 4 2 ; 5, 4, 14:
42; Hieran 9, 4: 35 8 ; Kyrop. 1, 1,
14ff.: 34; 1, 6, 36: 6425 ; 2,4,12; 35 8 ;
3, 1, 24: 25; 5, 1, 9ff.: 6425 ; MelllOt. 1, 1, 11: 105; 2, 1, 14: 66 27 ; 2,
6,9: 15; 4, 5, 9: 51. 61. 6425 102;
resp. Lac. 10,7: 35; 12,4: 6425 ; Symp.
8, 12ff.: 56f.

TAFEL II

TAFEL. IU

I!'r...........----~--------- - - -

TAFEL V

TAFEL IV

I
1:3

10

14

12

TAFEL VI

17

TAFl1jL VII

TAFEL VIII

2R

24