CENTRO DE EDUCAO SUPERIOR A DISTNCIA

DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

MATERIAL DIDTICO IMPRESSO

CURSO: Histria

DISCIPLINA: MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL

CONTEUDISTAS: Vanderlei Vazelesk Ribeiro

AULA 3
Movimentos Messinicos Rurais

META

Apresentar movimentos messinicos rurais no Brasil das primeiras dcadas do

sculo XX, com especial ateno para os conhecidos como guerra de
Canudos, guerra do Contestado e Irmandade do Caldeiro, com nfase nos
seguintes aspectos: luta pela posse da terra por parte dos pobres do campo; o
trabalho comunitrio; o significado de fanatismo para os que se opunham aos
movimentos e as apropriaes posteriores realizadas acerca das memrias em
torno dos mesmos.

OBJETIVOS

Esperamos que, aps esta aula, voc seja capaz de:

1. descrever diferentes significaes que tiveram ao longo do sculo XX os

movimentos aqui estudados.
2. analisar lutas pela posse da terra que estes movimentos impulsionavam.
3. distinguir como a ideia de fanatismo foi ativada para esmagar a resistncia
dos pobres do campo nestas ocasies.

4. identificar apropriaes posteriores feitas em relao aos conflitos

analisados.

INTRODUO
MOVIMENTOS MESSINICOS

Antes de discutirmos o que foram os

movimentos de Canudos, Contestado e
Caldeiro, caracterizados pela maioria
dos estudiosos como messinicos,
preciso entender o que vem a ser um
movimento messinico. O Cristianismo,
religio que embasa em larga medida a
cultura ocidental, est assentado na
ideia de que Cristo o Messias, o
salvador, que veio para redimir os
pecados

da

maneira

um

humanidade.
movimento

Desta
que

se

estruture a partir de uma liderana que

afirme um carter mstico, que sustente a ideia de redeno aps um dado
perodo de sofrimento, ser um movimento de carter messinico. Lembre-se
que para o movimento ter esse carter preciso que mantenha a noo de
sacralidade, de providncia divina, que vai amparar, durante e depois do
perodo de provaes, aqueles que nele estiverem engajados.

Figura 3.1: Um movimento que se estruture a partir de uma liderana que

afirme um carter mstico, que sustente a ideia de redeno aps um dado
perodo de sofrimento, ser um movimento de carter messinico.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Noel-coypel-the-resurrection-of-christ-1700.jpg

Estes movimentos podem ter um carter milenarista. Ivone Ceclia Gallo,

estudiosa da Guerra do Contestado, lembra-nos que o Apocalipse, ltimo livro
da Bblia, prev aps a segunda, vinda de Cristo, uma espcie de paraso na
Terra, o milnio, onde aps muita luta o mal ser expulso do planeta e os que
2

permanecerem aqui, tero uma vida, que j prefigura aquela a ser desfrutada
no reino celestial. Assim, movimentos que sustentem essa possibilidade de
uma vida radicalmente distinta da que temos, e que seja vivida aqui na terra,
com a bno divina, podem ser chamados milenaristas.

Muitos estudiosos como o grande historiador ingls Eric Hobsbawm este tipo
de movimento de pr-poltico, porque no ambiciona um projeto que ultrapasse
as condies de vida locais e porque no incorporam ideologias modernas
(liberalismo, socialismo, comunismo etc.). No entanto, considero o argumento
do socilogo brasileiro Jos de Souza Martins mais adequado, na medida em
que questiona a noo de uma evoluo linear do pr-poltico para o
propriamente poltico. Afinal lutar pela posse da terra, organizar o trabalho de
forma totalmente diferente do que os setores proprietrios rurais consideravam
mais correto e ainda desenvolver uma religiosidade distinta daquela que a
Igreja Catlica pregava, demonstra um alto grau de politizao destes
movimentos, ainda que no se enquadrem nas categorias de pensamento mais
usuais na Universidade.

Finalmente lembro que movimentos deste estilo

no se limitam ao nosso pas ou mesmo ao
continente: na Toscana, regio da Itlia, houve por
volta de 1870 o chamado movimento lazzaretista,
liderado por Davide Lazzaretti, que no apenas
propunha a Repblica, mas tambm reivindicava o
igualitarismo
sobrenatural,

Cristo,
que

acreditando
levasse

numa

ao

transformao

desejada.

Figura 3.2: Movimentos messinicos no se limitam apenas ao Brasil. Na

Itlia, temos o exemplo do lazzarettismo, liderado por Davide Lazzaretti.
http://it.wikipedia.org/wiki/File:Davide_lazzaretti.jpg

Nesta aula, veremos como os movimentos de Canudos, Contestado e

Caldeiro organizaram a luta pela posse da terra e o trabalho comunitrio.
3

Paralelamente, analisaremos como a ideia de fanatismo foi utilizada para

destruir essas experincias. Por fim, observaremos avaliaes posteriores a
respeito destes movimentos. Em primeiro plano como foram demonizados por
seus adversrios, sendo o fantasma das insurreies de fanticos invocado
para reprimir outros movimentos em momentos posteriores. Lanaremos
tambm nosso olhar sobre a valorizao positivada destes movimentos, seja
na historiografia a partir de Cangaceiros e Fanticos de Ruy Fac, seja na
apropriao de suas memrias pelo Movimento dos Sem Terra.

1. CANUDOS

Figura 3.3: Mapa da localizao de Canudos

FONTE: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/Canudos-map.jpg

Poucos movimentos sociais no Brasil tm uma srie to ampla de estudos

feitos sobre sua natureza, como o movimento de Canudos. Analisemos alguns
olhares que marcaram a Saga de Antonio Conselheiro.

Boxe Explicativo
ANTONIO CONSELHEIRO

Antnio Conselheiro morto, em sua nica foto conhecida, tirada por

Flvio de Barros, no dia 6 de outubro de 1897
FONTE:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/Antonio_Conselheiro.jpg

Antonio

Vicente

Mendes

Maciel

(Antonio

Conselheiro)

nasceu

em

Quixeramobim, no Cear, no ano de 1830, filho de mdios proprietrios que se

envolveram em vrios conflitos entre famlias na regio.

Aos 25 anos, aps a morte de seu pai, assume a casa comercial da famlia e
casa-se com a prima Brasilina Laurentina de Lima. A casa comercial vai
falncia e ele se torna professor primrio e advogado dos mais pobres, pois na
poca o juiz poderia dar autorizao para que exercesse a advocacia, mesmo
sem o Curso de Direito.

Poucos anos depois se v trado pela esposa e aps um breve relacionamento

com uma mstica, Joana Imaginria, parte para suas peregrinaes pelo serto.
Prometera erguer vinte e cinco Igrejas e de acordo com Martins (Martins,
1995). Conseguiu edificar vinte delas entre 1874 e 1893, quando afinal se
instalou em Canudos.
Fim de boxe explicativo

1.1 Diferentes vises sobre um mesmo movimento

Para Euclides da Cunha, Antonio Conselheiro era um homem marcado
profundamente tanto pelo meio fsico em que vivia, o serto nordestino, que
condicionava a soluo de conflitos pela
fora bruta, como pela degenerao prpria
aos mestios, posto que era pardo. Se hoje
podem nos soar absurdas as anlises de
Euclides, elas estavam de acordo com o
que afirmava a cincia de seu tempo,
fortemente

marcada

pelas

noes

de

determinismo geogrfico e pela idia de

raa,

como

condicionantes

da

personalidade. Essa viso do autor de Os Sertes marcaria as diversas obras,

que se escreveram sobre Canudos, at o incio dos anos 1960. Canudos era
apresentado como um reduto de fanticos religiosos brbaros, que deveria ser
esquecido.
Figura 3.4: O serto era o cenrio dos acontecimentos de Canudos
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:2003SertaoNordestino.jpg

No incio dos anos 1960, em plena efervecncia do movimento por reforma

agrria, vinha luz o livro de Ruy Fac, Cangaceiros e Fanticos (1965). O
autor valoriza ao extremo a forma de organizao coletiva do trabalho e
observa que os camponeses a partir de seu fervor religioso, tomavam aos
latifundirios tanto a terra, como sua mo de obra. Essa organizao j
prefiguraria o que poderia ser o nordeste e mesmo o Brasil depois de uma
reforma agrria.

Na dcada de 1980, momento da emergncia dos movimentos negros, que

denunciavam o racismo presente, mas muitas vezes oculto na sociedade
brasileira, Clvis Moura (2000) chama a ateno para um aspecto pouco
lembrado do discurso religioso de Conselheiro: o abolicionismo. O autor lembra
que Conselheiro associava o dio Princesa Isabel ao fato de ela ter realizado
a abolio da escravatura. Mantendo as posies de Fac, quanto
propriedade coletiva da terra e ao trabalho comunitrio.

J para Paulo Emlio Matos Martins, (1995) Canudos um fenmeno

administrativo. Defendendo uma tese de doutorado junto Escola de
Administrao da Fundao Getlio Vargas, mais tarde publicada sob o ttulo
de A Reinveno do Serto, o autor destaca dois aspectos: em primeiro lugar o
Arraial expandiu sua populao de umas duzentas casas em 1893 para cerca
de cinco mil em 1897, momento da destruio. Isso significa que a comunidade
conseguia atrair uma imensa quantidade de pessoas, apesar do que se
propalava sobre o fanatismo dos lderes e mesmo nas condies de guerra
deflagradas a partir de 1896. Martins tambm recorda que os canudenses
lutaram at o ltimo momento para conservar a defesa do povoado. Ora, se as
pessoas ali residentes no fugiram ante o cerco militar, isso significa que as
condies de vida ali existentes eram pelo menos iguais as que vigorariam fora
de Canudos. Assim a comunidade estaria muito distante de ser a urbi
tumulturia de que nos fala Euclides da Cunha, posto que, mesmo em
condies de guerra, o povoado multiplicou sua populao e os ali residentes
buscaram defend-la at o instante final.

Figura 3.5: Pintura, retratando Canudos antes da guerra

FONTE: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ae/Canudos.jpg

Podemos perceber assim como muda o olhar de quem se debrua sobre um

dado fenmeno social, conforme o momento em que o intelectual busca avalilo. Como lembra Marc Bloch (1993) partimos para o passado com as perguntas
que j trazemos do presente.

Entretanto podemos construir um pequeno relato sobre a experincia do

Belo Monte, como os conselheiristas chamavam o Arraial de Canudos. Antonio
Conselheiro foi bastante influenciado pelos sermes do padre Ibiapina e seus
seguidores que criavam no serto nordestino as Casas de Caridade, misto de
orfanato e Escola.

1.2 O lder espiritual

Ao comear suas peregrinaes em 1874, Conselheiro deixa o Cear rumo
Bahia, atravs de Pernambuco, Alagoas e Sergipe. Ao chegar ao cho baiano
comea a ganhar a simpatia de muitos entre as camadas populares, mas sofre
a hostilidade de hierarcas da Igreja.

Boxe de Curiosidade
A IGREJA CATLICA E O MONOPLIO DA F

A Igreja Catlica era a religio oficial do Imprio e no tolerava pregaes

consideradas distintas da oficialmente admitida pelo Vaticano, que buscava
reforar seu controle sobre o clero na segunda metade do Sculo XIX.
Tambm as autoridades civis temiam a irrupo de movimentos tidos como
fanticos.
Fim de boxe de curiosidade

Em 1876, Antonio Conselheiro pela primeira vez preso, acusado de ter

matado a esposa e a me, e deportado para o Cear. Nada seria provado
contra ele. No ano seguinte, livre, volta para a Bahia e comea sua pregao e
seu trabalho comunitrio de construo de Igrejas e restaurao de cemitrios.
O trabalho mobilizava o grupo de peregrinos, que aumentava na razo direta
das dificuldades que tinha em sua vida, como a seca de 1877.

Em 1882, o bispo de Salvador ordena aos padres que no aceitem que

Conselheiro faa pregaes nas suas parquias, sob a acusao de difundir
doutrinas supersticiosas e moral excessivamente rgida.

A popularidade do Conselheiro continuou crescendo e o delegado de Itapicuru

(BA) chamava a ateno para a presena de gente armada no grupo. Em 1887,
o bispo apela ao presidente da Provncia para que se tomem providncias, j
que Conselheiro era obedecido e os vigrios no. Chega-se a buscar um lugar
para ele no hospcio do Rio de Janeiro, mas no havia vagas.

Proclamada a Repblica (1889), Conselheiro no a aceitava. A Repblica era

considerada por ele como a lei do co contra a lei de Deus, a monarquia.
importante ter em mente que a ideia de sacralidade da monarquia fazia parte
da mentalidade coletiva de muitas regies brasileiras na poca. Diferente da
Amrica Hispnica, o pas fizera sua independncia via monarquia, D. Pedro II
e a Princesa Isabel eram extremamente populares especialmente, aps a
abolio da escravatura. O movimento republicano articulava grandes
proprietrios rurais, setores mdios urbanos (especialmente militares) e
aqueles que no aceitavam a abolio da escravatura.

Portanto, Conselheiro ao defender a monarquia estava muito provavelmente de

acordo com expressivas parcelas da opinio popular, ainda que fossem
inarticuladas depois da queda do regime.

1.3 A experincia comunitria

Um incidente relativamente pequeno mudaria de forma radical a vida dos
Conselheiristas. O regime republicano dera autonomia aos municpios para
criarem impostos e no serto as prefeituras no perderam tempo e comearam
a publicar em tbuas, nas feiras, as novas taxas. Conselheiro organizou, ento,
a queima das tbuas e fez duras crticas ao novo regime na vila de
Bom Conselho, resultando da a expulso do juiz local. Um episdio desta
monta mobilizou a Polcia do Estado da Bahia contra os conselheiristas.

Para analisarmos a histria, preciso buscar entender o momento que

estamos observando. A queima das tbuas ocorreu em 1893, ano em que no
Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran os rebeldes federalistas
questionavam o governo do Marechal Floriano, unidos a militantes da revolta
da Marinha de Guerra. Um governo enfrentado militarmente ao sul sentir-se-ia
acuado ante um mnimo movimento de protesto na Bahia.

As foras policiais foram derrotadas na localidade de Masset e logo

Conselheiro estabeleceu-se na antiga fazenda de Canudos, s margens do rio
Vasabarriz.

Comeava a experincia comunitria, que rejeitada em sua poca encanta

estudiosos de nosso tempo. Em pleno serto da Bahia, numa regio de difcil
cultivo os conselheiristas organizavam-se. Posse coletiva da terra, produo de
gneros para subsistncia e mesmo algum comrcio com municpios vizinhos.

Entretanto a comunidade de Canudos comeava a atrair mo de obra de outras

fazendas. Havia tambm o fato de ter existido um confronto com foras
estaduais. Em 1895, o frei Joo Evangelista de Montemarciano tentou
convencer os conselheiristas a deixarem o arraial, considerado no discurso
governista como um santurio para criminosos de toda ordem.
10

Fracassada a misso do frei, as possibilidades de confronto ganhavam corpo.

Para Ruy Facos fazendeiros locais no aceitavam que o campesinato pobre
tivesse uma alternativa independente do sistema latifundista.

Lembremos que Canudos apresentava uma estruturao interna bem

delineada. Conselheiro era chefe poltico e religioso, enquanto homens como
Joo Abade cuidavam da defesa da comunidade, e Antonio Vila Nova tinha a
seu cargo a administrao do territrio.

Os trabalhadores que chegavam iam-se engajando em suas tarefas e no

aceitariam deixar o local de trabalho conquistado. Por outro lado, a derrota
policial, agora que o sul estava pacificado no ficaria sem uma revanche.

O pretexto surgiu quando Conselheiro mandara comprar madeiras em

Juazeiro, que no foram entregues no prazo estabelecido. Rapidamente, o juiz
local, o mesmo que havia sido expulso de Bom Conselho, enviou pedido de
ajuda a Salvador, alegando que haveria um ataque cidade. O ataque jamais
ocorreu.

1.4 As expedies contra Canudos

A comunidade em expanso sofreu o impacto da primeira expedio em
novembro de 1896, mas a fora combinada da polcia baiana e do Exrcito foi
derrotada em Uau (BA).

A fama de Conselheiro ganhou projeo. Alm de construir uma comunidade

autossuficiente, seus combatentes mostravam capacidade de derrotar foras
policiais auxiliadas pelo exrcito, comandado pelo tenente Pires Ferreira.

Em janeiro de 1897, as foras do exrcito voltaram a atacar sob o comando do

major Febrnio de Brito, sofrendo nova derrota, em Tabuleirinhos, antes de
chegar ao Belo Monte.

11

As estratgias de resistncia bem descritas por Euclides da Cunha consistiam

em procurar bater o adversrio antes que ele chegasse ao Arraial. medida
que as vitrias de Conselheiro atraam a ateno dos camponeses locais,
despertavam o pnico entre as foras governistas. Afinal um bando de
jagunos, analfabetos na sua maioria, com armas deficientes (aproveitavam
muito as armas dos adversrios para continuar sua luta), conseguia vencer o
exrcito de Caxias.

Planejou-se ento uma terceira expedio, melhor aparelhada, com canhes

modernos e comandada pelo Coronel Moreira Csar, antigo repressor da
revolta federalista no sul.

Entretanto as foras Conselheiristas conseguiram numa luta pica impor outra

derrota ao Coronel. Alm dele e de seu substituto, o Coronel Tamarindo, vrios
oficiais morreram no enfrentamento. O que fez uma espcie de expedio
punitiva ganhar feio de guerra.

As repercusses nas grandes cidades foram de

pnico: era a barbrie contra a civilizao, no nos
esquecendo de que a civilizao ao final do sculo
XIX tinha o foro de algo inquestionvel. Os
Conselheiristas s poderiam vencer com apoio
estrangeiro, algo absolutamente impossvel nas
condies de transporte e comunicaes da poca.
Jornais

monarquistas

eram

destrudos

presidente da Repblica Prudente de Morais era

chamado Prudente demais.

Figura 3.6: O presidente Prudente de Morais foi chamado de Prudente

demais nas grandes cidades por causa das derrotas sofridas pelas foras
nacionais diante dos conselheiristas.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Almeida_J%C3%BAnior__Prudente_de_Morais,_1890.jpg
12

Para os fazendeiros locais, alm da falta de mo de obra, juntava-se o temor

de que os rebeldes pudessem passar da defesa ao ataque, atingindo suas
fazendas.

Em junho de 1897, duas colunas comandadas por generais (Artur Oscar

Andrade Guimares e Claudio Savajet) marcharam rumo a Canudos.

Figura 3.7: O 40 Batalho de Infantaria, da provncia do Par, em Canudos,

1897
FONTE:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/40th_infantry_batallion_ca
nudos_1897.jpg

luta

duraria

trs

meses

meio.

emocionante

narrao

de

Euclides da Cunha faz-nos perceber que em determinados momentos a quarta

expedio esteve para ser vencida. Vale destacar que neste instante
Conselheiro no tinha mais funes administrativas a cargo de homens como
Antonio Vila Nova ou militares, como Paje, ficando o profeta muito mais
limitado s funes religiosas, que no tinham perdido sua importncia na
coeso da comunidade.
13

Mesmo aps a morte do lder em 22 de setembro, os canudenses continuaram

lutando at cinco de outubro, quando os seus ltimos quatro defensores foram
exterminados por cinco mil soldados. O Arraial que como nos lembra Matos
Martins teve entre doze mil e trinta mil pessoas estava destrudo.

Contudo o nome do Conselheiro e a Palavra Canudos voltariam a ser

lembrados em outros momentos da vida brasileira.

Figura 3.8: Mulheres e crianas, seguidoras de Antnio Conselheiro, presas

durante os ltimos dias da guerra.
FONTE:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Canudos_rebels.jpg

Atividade 1 - Atende ao Objetivo 1.

Convido voc a ler atentamente os dois textos abaixo e comparar as

impresses dos dois autores sobre a organizao social existente em Canudos.
Procure observar que aspectos podem ser cotejados nas citaes dos dois
autores.

14

Texto 1:

A urbs monstruosa, de barro, definia bem a cidade sinistra do erro. O povoado

novo surgia, dentro de algumas semanas, j feito runas. Nascia velho. Visto de
longe, desdobrado pelos cmoros, atulhando as canhadas, cobrindo rea
enorme, truncado nas quebradas, revolto nos pendores tinha o aspecto
perfeito de uma cidade cujo solo houvesse sido sacudido e brutalmente
dobrado por um terremoto. No se distinguiam as ruas. Substitua-as ddalo
desesperador de becos estreitssimos, mal separando o baralhamento catico
dos casebres feitos ao acaso, testadas volvidas para todos os pontos,
cumeeiras orientando-se para todos os rumos, como se tudo aquilo fosse
construdo, febrilmente, numa noite, por uma multido de loucos...

Feitas de pau-a-pique e divididas em trs compartimentos minsculos, as

casas eram pardia grosseira da antiga morada romana: um vestbulo exguo,
um atrium, servindo ao mesmo tempo de cozinha, sala de jantar e de recepo;
e uma alcova lateral, furna escurssima mal revelada por uma porta estreita e
baixa. Cobertas de camadas espessas de vinte centmetros, de barro, sobre
ramos de ic, mostravam a fase transitria entre a caverna primitiva e a casa.
Se as edificaes em suas modalidades evolutivas objetivam a personalidade
humana, o casebre de teto de argila dos jagunos equiparado ao wigwan dos
peles-vermelhas sugeria paralelo deplorvel. O mesmo desconforto e,
sobretudo, a mesma pobreza repugnante, traduzindo de certo modo, mais do
que a misria do homem, a decrepitude da raa.

Quando o olhar se acomodava penumbra daqueles cmodos exguos,

encontrava, invariavelmente, trastes raros e grosseiros: um banco tosco; dois
ou trs banquinhos com a forma de escabelos; igual nmero de caixas de
cedro, ou bas; um jirau pendido do teto; e as redes. Eram toda a moblia. Nem
camas,

nem mesas.

Pendurados

aos

cantos,

viam-se

insignificantes

acessrios. Ao fundo do nico quarto, um oratrio tosco. Neste, santos mal

acabados, imagens de linhas duras, a objetivarem a religio mestia (...)

15

Santos Antnios proteiformes e africanizados, de aspecto bronco, de fetiches;

Marias Santssimas, feias como megeras...

Adaptado de Euclides da Cunha Os Sertes.

Texto 2:

A segunda fase da histria do grupo sertanejo, a qual denominamos religiosaadministrativa-militar, compreende o perodo do apogeu daquela experincia
comunitria e marcada pela fundao e o fantstico crescimento do
Belo Monte.

Esse perodo se estende de junho de 1893 (fixao do povo no pequeno

povoado de Canudos) a junho/julho de 1897 (primeiros combates oferecidos
aos jagunos pela poderosa quarta expedio;...). Esse o momento de
maturidade do projeto comunitrio e de incio da morte da inovadora
experincia social sertaneja. quando sua estrutura organizacional assume
sua configurao mais complexa, apresentando os primeiros sinais de uma
embrionria institucionalizao, logo abortada. A liderana do grupo, nesse
perodo, continua com Antnio Conselheiro, e muito provvel que tenha
surgido ento um esboo do que poderia ser um colgio decisrio comunal (as
Reunies do Santurio). Em nossa investigao encontramos fortes indcios de
que a organizao de governo do Belo Monte tenha conhecido esse sistema de
governo, sob a liderana de Antnio Conselheiro e com a participao dos
denominados doze apstolos, tambm referidos como Companhia do bom
Jesus.

Abaixo desse rgo colegiado de direo viria o estrato intermedirio de gesto

da comunidade, seu nvel ttico ou gerencial, aparecendo como seus principais
executivos Joo Abade - o comandante da rua nos assuntos de polcia e
defesa militar do arraial; Antnio Vila Nova, verdadeiro prefeito, na
administrao da urbe; e o prprio Antnio Conselheiro, nas questes de
doutrina, justia e obras sociais.

16

Adaptado de Paulo Emlio Matos Martins A Reinveno do Serto.

Agora que voc comparou os textos, descreva qual a principal diferena de

perspectiva entre os dois autores. Apresente tambm pelo menos dois
argumentos que corroborem para realar essa diferena.

Diagramao: Favor deixar vinte linhas para a resposta.

Resposta Comentada

Separados por quase um sculo de distncia os textos respondem a

indagaes

de

sua

poca.

Para

Euclides,

jornalista

de

O Estado de So Paulo, Canudos a encarnao da desordem. A falta de um

mnimo traado das ruas, a forma como as casas enroscam-se umas nas
outras e o tamanho das casas demonstram que aquele tipo de organizao no
poderia desenvolver-se numa repblica, que se pretendia progressista. Uma
pergunta que certamente o autor se faria era: como policiar este espao?
Tudo isso coroado com a religio mestia, exemplo da mistura de raas vista
poca, como algo a ser evitado.

J em Martins, que defende sua tese quase um sculo mais tarde, e tem
influncias de autores como Jos Calazans, o que Euclides v como exemplo
da barbrie, significa vitria da organizao. O crescimento fantstico do Belo
Monte o sinal de que ali existe uma organizao e que ela funciona. Canudos
mostra a Martins algo que Euclides no conseguiria perceber: uma estrutura
social bem delimitada, com cada um sabendo sua funo dentro da
comunidade. Diviso entre funes religiosas, polticas (Antonio Vilanova seria
o prefeito) e propriamente militares. A organizao s no pde ganhar uma
estruturao mais bem definida, pela devastadora ao dos expedicionrios de
junho de 1897.

Desta maneira podemos perceber significados radicalmente distintos na anlise

de Canudos: Para o autor de Os Sertes a barbrie em ao, sinal de atraso a

17

ser superado. Para o autor de A Reinveno do Serto, o sinal de uma

tentativa de organizao popular, que resgatava da misria os sertanejos.
Fim da resposta comentada

2. O CONTESTADO

A Regio chamada de Contestado, onde entre 1912 e 1916 ocorreu outro

movimento rural de cunho messinico, tem este nome por ser uma rea
disputada por Paran e Santa Catarina. A contenda dava-se tanto pelo fato de
ser uma zona rica em erva-mate, como por ter importantes recursos florestais.

Figura 3.9: A contenda na regio de Contestado dava-se tanto pelo fato de ser
uma zona rica em erva-mate, como por ter importantes recursos florestais.
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Yerba_Mate.jpg

Alm disso, havia os confrontos de terras nos quais posseiros eram expulsos
por pretensos proprietrios e o coronelismo naquela regio, como diria
Paulo Pinheiro Machado, fazia-se sem enxada nem voto, posto que os grandes

18

proprietrios locais buscavam manter expressivas quantidades de agregados

s suas fazendas.

Essa situao social j tensa, contaria com ingredientes de maior fermentao.

Em 1904, o Supremo Tribunal Federal deu ganho de causa na questo dos
limites a Santa Catarina, mas os paranaenses no se conformaram e houve
possibilidade de confronto armado entre as polcias militares dos dois estados.

Ao mesmo tempo, o governo federal realizava uma concesso s empresas do

norte-americano Percival Farquhar. Sua companhia ferroviria, a Brasil High
Way, recebia a concesso de quinze quilmetros de cada lado da
Ferrovia So Paulo-Rio Grande que atravessaria a regio contestada.

19

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SEDE DE MUNICPIO
ESTAO FERROVIRIA

Figura 3.10: Traado dos ramais da Estrada de Ferro So Paulo-Rio Grande

Fonte: Mapa cedido por Paulo Pinheiro Machado ao conteudista.
20

Ilustrao, favor reproduzir o mapa acima, retirando a expresso Mapa

5 contida no cabealho do mapa.

Com a concesso, a ferrovia poderia vender as terras para coloniz-las. Alm

disso, a Lmber, madeireira ligada ao grupo, recebia concesses para
aproveitar a madeira numa rea coberta de pinheirais.

A zona onde essas empresas atuariam no era inculta. Milhares de posseiros

viviam naquela regio e muitas vezes pela fora fsica eram expulsos dos
lugares onde tinham habitado s vezes por dcadas.

Alm do mais havia as tenses entre chefes polticos locais como os coronis
Francisco Ferreira de Albuquerque e Henriquinho de Almeida, que mantinham
grupos armados em sua defesa nos arredores do municpio de Curitibanos.

2.1 O monge
Neste clima de tanta insegurana social, uma figura ganhava imensa projeo
local: o monge. A figura do monge estava associada no s reza, mas
tambm cura, com ervas, benzimentos e frmulas, que para os que nelas
acreditavam poderiam ter resultados. Ainda mais se levarmos em conta o fato
de que nessa regio os mdicos eram extremamente escassos e mesmo o que
se fazia em termos da medicina no incio do sculo XX significava um
tratamento invasivo e nem sempre eficaz.

Entre os diversos monges da regio um nome se destacaria: Monge Joo

Maria.

O primeiro seria Monge Joo Maria de Agostinis, nascido em Turim na Itlia.

Recomendando guas santas, remdios caseiros e a penitncia, foi expulso do
Rio Grande do sul pelo presidente da Provncia em 1849. Contudo sua fama de
caridoso e curandeiro continuaria por todo o sul do pas.

21

O segundo, que seria um armnio Anastas Marcaf apareceu por volta de 1895,
vindo de Missiones provncia argentina, que se limita com o Rio Grande do Sul.
Sofreu presses da hierarquia catlica por batizar e pregar a ocorrncia de
desgraas como a destruio das lavouras por gafanhotos e pestes
desconhecidas. As autoridades civis no aceitavam o fato de ele auxiliar
rebeldes federalistas feridos.

O segundo Monge Joo Maria permaneceria na regio, at 1908, quando no

mais foi visto. Contudo, sua pregao foi suficiente para que os camponeses
locais dessem-lhe um imenso crdito. No seriam verdadeiras maldies as
expulses de posseiros, a possibilidade de guerra entre as polcias estaduais e
os desentendimentos entre as elites da regio? Que dizer ento da Ferrovia,
que trazia tanta violncia contra os posseiros? E a madeireira como um
gafanhoto devastando a floresta? No estaria prximo o fim dos tempos? No
seria mesmo necessria a orao, a penitncia e uma vida mais simples em
comunidade como forma de proteger-se do mundo?

Assim quando Miguel Lucena de Boaventura (monge Jos Maria) chegou

Regio as condies para irrupo de um movimento de contestao
estrutura vigente estavam bastante avanadas. Sobre este monge os dados
ainda so mais confusos. Consta que teria servido na Polcia do Paran, de
onde desertara e que combatera na Revoluo federalista, ao lado das foras
rebeldes.

O fato que o homem afirmava chamar-se Jos Maria e muitos asseguravam

que era irmo do segundo Monge Joo Maria, coisa com a qual concordava.
Jos Maria tambm receitava e sua fama se projetou quando correu a histria
que havia curado a mulher de um fazendeiro local.

2.2 Os conflitos se iniciam...

As tenses entre elites locais envolveram o Monge num confronto, que teria
consequncias imprevistas. Em agosto de 1912, realizou-se uma festa no
arraial de Taquaruu, comandada por Praxedes Gomes Damasceno, um
pequeno comerciante e proprietrio de terras. No desafio dos cantadores
22

venceu o que afirmava ser a monarquia Lei de Deus e o ajuntamento para a

festa no se dispersou.

O chefe poltico do municpio de Curitibanos, cidade onde se localizava o

arraial, Francisco Ferreira de Albuquerque, temeu que a reunio fosse um
movimento liderado por seu opositor o coronel Henriquinho de Almeida.
Exigiu a presena do Monge em Curitibanos, mas este argumentou que a
distncia era rigorosamente a mesma e, portanto, ele aguardava o prefeito, em
Taquaruu.

O Coronel Albuquerque considerou um ato de insubordinao. Comunicou-se

com o governador do estado Vidal Ramos, informando sobre a criao de uma
monarquia no Taquaruu, onde o Rei Jos Maria teria formado seu ministrio
com festeiros locais. Ao mesmo tempo, procurou advertir seu colega
Henrique Rupp, de Campos Novos. Como o prefeito do municpio vizinho no
levasse muito a srio o Ipiranga, denunciado por Albuquerque, entendia que
era mais conveniente deixar as coisas como estavam.

Rapidamente, a polcia aproxima-se do ajuntamento, mas Jos Maria e seus

seguidores marcham para os campos do Irani, na poca sob jurisdio do
Paran.

A Polcia paranaense foi informada por Jos Maria, mas na imprensa do estado
difundiu-se que a marcha de fanticos era uma ao do governo catarinense
para forar o cumprimento da sentena do supremo Tribunal Federal que lhe
garantia a maior parte da rea contestada. A reao foi uma ao policial
comandada pelo Coronel Joo Gualberto, que prometia trazer fanticos
amarrados at Curitiba.

O Chefe poltico de Palmas municpio onde se localizavam os campos do Irani,

Domingos Soares, tentou uma mediao, para que houvesse a disperso do
grupo, e Jos Maria pediu trs dias de prazo para que todos pudessem voltar
s suas casas. Contudo, a polcia atacou antes do prazo, morrendo os dois
lderes: Joo Gualberto e Jos Maria.
23

O Movimento parecia que estava encerrado, os fanticos que tinham ido para
se benzer e rezar voltavam para suas casas.

2.3 Comunismo caboclo

As condies sociais que permitiram o primeiro conflito entre os fanticos e as
autoridades do Paran e Santa Catarina mantinham-se as mesmas.

1. Em Curitibanos, famlias de relativo prestgio viam-se pressionadas pelo

chefe poltico local e continuavam as expulses de posseiros. O Monge
morreu em novembro de 1912 e, em fins de 1913 Teodora, neta de
Eusbio Ferreira dos Santos, um dos ministros de Jos Maria, afirmou
ter sonhado com o Monge e que deveriam voltar ao Taquaruu. Ali foi
erguido o novo ajuntamento. Embora houvesse gente dos dois grupos
polticos de Curitibanos, o coronel Albuquerque entendeu que
novamente havia uma rebelio, inspirada por Henriquinho Almeida, e em
fins de dezembro o reduto foi atacado. As foras rebeldes venceram,
ou melhor o reduto no foi conquistado. Neste momento, em Taquaruu,
desenvolve-se em toda sua plenitude a viso milenarista. Uma criana
deveria exercer o comando do grupo e ela receberia as ordens do
monge Jos Maria. Inicialmente o menino Manuel, filho de Eusbio e
Querubina, teria o ao, ou seja, o poder de receber as mensagens.
Depois passa-se ao comando do menino Joaquim e mais tarde a virgem
Maria Rosa, neta de Elias de Morais, outro lder do movimento.

Organizava-se no reduto o chamado Quadro Santo. Tudo era dividido em

comum, sendo o dinheiro proibido internamente como em Canudos.
Diferentemente da experincia Conselheirista, houve muito pouco tempo para
que a produo se organizasse, ocorrendo a distribuio daquilo que os
prprios redutrios, como se dizia, traziam para o local.

Essa experincia foi chamada, anos mais tarde, de comunismo caboclo, no

porque os participantes tivessem qualquer ideia sobre objetivos comunistas,

24

mas pela noo que traziam de partilha dos bens onde todos deveriam ser
iguais.

A notcia chega ao exrcito. O presidente da

Repblica era o Marechal Hermes da Fonseca.
Canudos estava fresca na memria militar. O
deputado paranaense Correia de Freitas tenta
conseguir a disperso dos rebeldes, mas no foi
possvel. A partir daqui, a luta aberta. Em
fevereiro de 1914, ocorre um devastador ataque ao
reduto de Taquaruu, com as foras do exrcito
utilizando metralhadoras e outras armas de longo
alcance. Evitava-se assim o combate direto, corpo
a corpo, onde os rebeldes eram especialistas.
Contudo, embora houvesse dezenas de mortos, grande parte dos quais
mulheres e crianas, a imensa maioria dos camponeses conseguiu fugir e
estabelecer-se em Caraguat.

Figura 3.11: Marechal Hermes da Fonseca, presidente do Brasil na poca.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:HermesFonseca.jpg

Ali florescia o comando de Maria Rosa, e organizava-se novamente a vida

comunitria. Tinham acesso terra, aos bens em comum e uma rgida moral
social estruturar-se-ia. O reduto, entretanto, durou pouco, pois uma epidemia
de tifo afetava a regio.

Os rebeldes passaram primeiro para Bom Sossego e mais tarde para o reduto
de Caador Grande. Contudo, o comando depois de Caraguat era ramificado.
No havia mais um reduto nico, existindo vrios redutos com diferentes
chefias, que se congregavam no culto a So Joo Maria e So Jos Maria e
buscavam manter a vida em comunidade. Alm do reduto mor de Caador
Grande, havia Bom Sossego (no desativado), e outros menores no centro do
Planalto catarinense, Alm de outros estabelecidos no planalto norte, tais como
Colnia Vieira, Salseiro, Rio Pacincia (todos prximos a Canoinhas), um outro
25

prximo ao rio Itaja, alm de um terceiro reduto de Taquaruu, de onde partiria

o ataque contra Curitibanos.

MAPA 7 - LOCALIZAO DOS PRINCIPAIS

REDUTOS REBELDES

PR
UNIO
DA
VITRIA

CANOINHAS

RIO NEGRO

i
R

ia
nc
ci
Pa

PAPUDO

SO
BENTO

Rio N
eg
ro

Al eixo
JOINVILLE

T
Rio

B. SOSSEGO

SO PEDRO imb P.BRANCA

CAMPOS
NOVOS

TAQUARUU
M
aro
m

bas

CURITIBANOS

R
io

P
do
Rio

CARAGUAT

r
aqua u u
Rio T

ix
e

SANTA MARIA

Tavares

Rio C
an

SC

oas

CAMPINA DOSBUENOS

RS

LAGES

PRINCIPAISREDUTOS

Figura 3.12: Mapa da localizao dos principais redutos rebeldes

Fonte: Mapa cedido por Paulo Pinheiro Machado ao conteudista.

Ilustrao, favor reproduzir o mapa acima, retirando a expresso Mapa

7, contida no cabealho do mapa.

26

Embora Chiquinho Alonso fosse o principal comandante de briga, o que

ocorria era a ao de vrios grupos relativamente independentes. Estes grupos
lutavam por causas especficas, como o de Antonio Tavares, que baseado nas
margens do rio Itaja batalhava pela aplicao da sentena de limites favorvel
Santa Catarina. Ou mesmo o exemplo do sertanejo Agnaldo, que passou a
integrar as foras de Bonifcio dos Santos, o Papudo, aps matar guardas da
serraria da Lmber, que pagava nfimos preos pela madeira extrada de suas
terras.

Agora com a intensificao da guerra, o aspecto religioso cedia lugar ao militar.

Antonio Tavares, por exemplo, organizava desfiles muito mais como um
elemento de coeso de um exrcito do que de um fetio religioso.
Bonifcio Papudo recorria a uma polonesa, que no morava em seu reduto
para receber as mensagens de Jos Maria. Ora, este fato, mostra que o
religioso perdia relevncia, posto que a virgem originalmente deveria fazer
parte da comunidade para ser uma mdium credvel. Isso no quer dizer que
se tivessem abandonado os princpios religiosos, mas agora eles tinham menor
importncia.

Os rebeldes passam ofensiva. Atacam estaes ferrovirias, reas da

Lmber, pressionam a cidade de Canoinhas, chegando a atac-la. Cercam a
cidade de Lages, no se concretizando o ataque, invadem a cidade de
Curitibanos, incendiando a casa do Coronel Albuquerque, ento smbolo do
poder local, e depois destruindo o cartrio. Para eles o cartrio era o smbolo
de sua desgraa, pois muitos perderam suas terras que eram ali registradas
em nome de pessoas que as compravam empresa So Paulo-Rio Grande.
Lembremos que sem condies de plantar, os ataques garantiam a
subsistncia, pois conseguiam o gado e outros alimentos necessrios.

Ao mesmo tempo o general Setembrino de Carvalho chegava como

comandante e havia um maior envolvimento federal na regio, embora
houvesse esforos de mediao, frustrados como o do capito Matos Costa,
que acabaria morto em combate.

27

Os piquetes chucros usavam a tcnica de combate com arma branca e

atacavam com o grito de "Viva a So Sebastio, Viva a monarquia,
Viva a So Joo Maria". No segundo semestre de 1914, a cidade de Lajes
esperava um ataque e em regies to distantes como Marcelino Ramos no
Rio Grande do Sul, ponto terminal de um dos ramais da Brasil High Way, a
segurana era reforada.

Verbete
Piquete chucro era como os rebeldes chamavam s suas tropas que atacavam
normalmente montadas a cavalo. Tropa pequena a cavalo (Piquete); chucro
numa referncia a serem camponeses.
Fim do verbete

Vale salientar que a ideia de monarquia divina no necessariamente se

corresponderia restaurao da famlia Bragana, mas sim a um regime visto
como justo, igualitrio a lei de Deus, em oposio Repblica, que lhes
arrancava as terras e impunha-lhes impostos pesados.

Os

vrios

grupos

rebeldes

atuavam

sob

diferentes

comandos

Chiquinho Alonso tentou centraliz-los em Caador Grande, mas ele acabou

morto em Rio das Antas, ao tentar tomar uma colnia de imigrantes alemes e
ucranianos estabelecidos ali pela Lmber.

Com sua morte, o controle militar passa para Adeodato Manuel Ramos, um
negro nascido em Lajes.

28

Figura 3.13: Adeodato, ltimo lder do Contestado

Foto cedida por Paulo Pinheiro Machado ao conteudista

Embora neste momento o fator militar prevalecesse, Adeodato precisou

legitimar-se pela via religiosa. O monge apareceu-lhe em sonhos e ele se
tornou o comandante.

Os rebeldes seriam todos unificados em Santa Maria Santa Catarina num

superreduto, que se afirma chegou a reunir cinco mil pessoas.

Se do ponto de vista poltico Adeodato era bem sucedido, pois tinha agora o
movimento centralizado em sua mo, Santa Maria significou o comeo do fim
para os rebeldes. Muita gente junta, sem condies de ter a mobilidade para
conseguir a carne, o sal para a carne de caa encontrada, o milho para a
farinha e sem tempo para plantar. Finalmente a estratgia de Setembrino de
Carvalho, que era desde o comeo vencer os rebeldes pela fome, mostrou-se
29

bem sucedida. Em 2 de abril de 1915, aps trs meses de cerco o reduto foi
destrudo. Ainda houve trs redutos durante o ano de 1915: Pedras Brancas,
So Miguel e So Pedro. E intensificou-se a ao combinada de represso do
exrcito, da polcia e dos vaqueanos (milcias civis). Multiplicaram-se os casos
de assassinatos de combatentes desarmados ou mesmo de suspeitos de
auxiliar o movimento.

2.4 No fim, demnios

No incio de 1916, pressionados pela fome e sem condies de manter a
resistncia muitos rebeldes renderam-se. Adeodato, ltimo chefe foi preso
alguns meses mais tarde e condenado a trinta anos de priso. Morreria,
segundo a verso oficial, em uma tentativa de fuga.

Nos anos 1930, a experincia do Contestado seria demonizada como

comunista no discurso dos padres da regio.

J nos anos noventa, o bisneto de um dos rebeldes afirmava que para ele a lei
da monarquia era como a lei do comunismo. Uma lei dura, mas justa, pois cada
um apanhava o que precisava e ficava com o necessrio para sobreviver. Ele
achava uma boa lei. O comunismo to demonizado ao longo do sculo XX era
visto no discurso do herdeiro do rebelde, como um sistema de solidariedade e
partilha entre os membros de uma comunidade.

Atividade 2 - Atende ao Objetivo 2.

Analise o texto abaixo e estabelea as conexes entre a posse coletiva da terra

e o milenarismo.

Durante os anos de guerra, a organizao administrativa dos quadros santos

passou por uma srie de modificaes, porm permaneceu uma distino
bsica entre os tipos de cargos. Para a organizao da vida material, por
exemplo, instituiu-se o posto de comandante de acampamento, tambm
encarregado da chefia das rezas. Quando as necessidades da guerra
passaram a exigir uma organizao mais elaborada, houve uma diviso dos
30

postos em comandante de armas e um comando civil, encarregado da

populao no combatente. Um outro tipo de liderana ainda foi formado para
controlar a moral dos adeptos, tanto quanto a organizao militar e material,
em sentido amplo, vigente nos acampamentos. Esses postos eram ocupados
pelas

virgens

inspirados.

Eles

recebiam

as

mensagens

do

alto,

comunicavam-nas aos chefes, e estes passavam-nas ao povo. (...) As virgens

passavam a tropa em revista, ordenavam os combates e sada de piquetes,
designavam as punies aos faltosos, distribuam as tarefas do dia e, como
fazia Jos Maria, iam adiante da tropa, no momento dos combates.

Em meio a tantas distines entre os poderes, poderamos falar na existncia

de uma hierarquia rgida agindo internamente sobre uma populao submissa?
Que, de algum modo, a diviso social anterior reproduzia-se, agora, dentro dos
quadros santos? Do ponto de vista milenarista, a matria deve ser sobrepujada
pelo esprito, isto , se havia algum tipo de distino entre os crentes, estava
condicionada pureza ou impureza da alma. Entre os irmos, devia reinar a
fraternidade absoluta, o que implicava um abandono das preocupaes
terrestres, identificadas com a posse de bens materiais. (... Isto , no mbito
das preocupaes terrestres, podemos incluir a recusa da adoo de um
comportamento individualista no seio da comunidade dos crentes. A posse de
bens materiais por uns, em prejuzo de outros, contraria a caracterstica
predominantemente coletivista das formas de manifestao milenaristamessinicas, pois o milnio s se concretiza por meio da reunio dos eleitos
(os puros), como um grupo identificado com um objetivo definido.

Adaptado de Ivone Gallo Contestado: O Sonho do Milnio Igualitrio

Diagramao: por favor, deixar quinze linhas para a resposta.

Resposta Comentada

O movimento do Contestado reunia gente de diversas origens: pequenos e

mdios fazendeiros opositores s elites locais, e muita gente expulsa das terras
que cultivava pela ferrovia So Paulo-Rio Grande ou pela Madeireira Lmber.
31

Como antes em Canudos e depois no Caldeiro, a ideia de Apocalipse, de uma

transformao radical, amparada por Deus, estimulava estes dissidentes a
organizarem-se de outra forma. Nos redutos, a disciplina igualitria deveria
organizar a toda comunidade em torno de uma liderana religiosa, a qual
mesmo os aspectos militar e poltico estariam subordinados.

Desta maneira, no haveria a possibilidade, de no reduto, acumular-se a

propriedade da Terra, porque o milnio, j demonstrava a igualdade, que
deveria existir posteriormente. A concentrao da terra em poucas mos fora o
motivo que levara muitos deserdados a buscarem o reduto e agora eles
tentariam uma vida comunitria.

Da a organizao coletiva do trabalho, da reza, e a propriedade no s da

terra, mas de tudo o que se possua. O objetivo de vida comunitria excluiria a
preocupao com bens materiais e nesse contexto tambm a terra, onde se
estabelecessem os redutos pertenceria a todos. Entretanto como a guerra
marcou profundamente a experincia do contestado no houve tempo para o
plantio em comum e o que foi possvel dividir foi o que se trouxe para o reduto
e o que se conseguiu, depois nos ataques.
Fim da resposta comentada

3. O CALDEIRO

Dos movimentos que estamos analisando, o menos conhecido o do

Caldeiro. Se para Canudos e mesmo o Contestado existe vasta bibliografia,
contar a saga do beato Jos Loureno e de seus seguidores mais difcil na
medida em que foram deixados poucos registros. E no era para menos. Pela
primeira vez no Brasil, avies do exrcito eram utilizados para bombardear um
movimento social.

O Caldeiro o nome de um stio localizado na Serra do Araripe no Cear,

prximo divisa com Pernambuco e Rio Grande do Norte.

32

Figura 3.14: Localizao do Stio do Caldeiro

Diagramao: favor reproduzir a imagem acima.

O beato Jos Loureno nasceu em Piles de dentro

na Paraba, por volta de 1870. Aos quatorze anos,
saiu de casa e foi tentar a vida em Serraria como
amansador de cavalos. Ao voltar para casa, teve a
surpresa: a famlia migrara para a Meca do Serto,
Juazeiro do Padre Ccero. A hoje grande cidade de
Juazeiro do Norte, no Cear, surgira como um
povoado de romaria aps o dito fenmeno de que a
hstia na boca de uma beata, Maria de Araujo teria
se transformado em sangue.
Figura 3.15: Beato Jos Loureno. (Foto de 1920-1921, autor desconhecido)
FONTE:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Jos%C3%A9_Louren%C3
%A7o.jpg

33

O padre Ccero ganharia projeo nacional e houve quem acreditasse que ele
queria aliar-se a Antonio Conselheiro. Contudo Ccero Romo Batista, ainda
que tivesse sofrido punies pela alta hierarquia catlica, j que no era aceita
sua simpatia por milagres no oficialmente reconhecidos, nunca se indisps
com os coronis do serto.

Era o tempo de guerras de famlias, onde, trabalhar como capanga de coronel,

aparecia ao roceiro como uma alternativa.

O beato Jos Loureno agregou-se ao grupo do padre Ccero e foi administrar

um stio, chamado Baixa Dantas, no municpio do Crato, em 1894.

Em 1914, Floro Bartolomeu, lder de projeo estadual e espcie de guia

poltico do padre Ccero, lidera uma rebelio de coronis contra o governador
Franco Rabelo, que contava com o apoio do presidente Hermes da Fonseca.
Era a sedio de Juazeiro, abenoada pelo Padre Ccero.

O stio onde

Loureno trabalhava foi destrudo por foras governamentais.

A comunidade seria reconstituda, mas Loureno chega a ser preso por alguns
dias em 1919, correndo a lenda que ficou vrios dias sem comer e sem beber
na priso.

De qualquer modo, o negro Jos Loureno pde voltar a Baixa Dantas no

Crato, mas em 1926 teve de se mudar para o stio do Caldeiro. O dono da
Baixa Dantas, que o arrendara ao padre Ccero vendera a terra e
Jos Loureno com seus seguidores dirigiu-se ao stio na Serra do Araripe.

Segundo Domingos Svio de Almeida Cordeiro, as memrias produzidas pelos

que viveram no Caldeiro evocam esse tempo como o melhor de suas vidas.
Numa terra marcada pela seca, como no ano de 1932, o Caldeiro conseguia
no apenas o autoabastecimento, mas tambm acolher refugiados, que
chegavam especialmente dos estados vizinhos do Rio Grande do Norte e
Pernambuco, onde Severino Tavares costumava recrutar novos crentes.

34

O Caldeiro crescia, mas como Canudos, arrebatava mo-de-obra dos

proprietrios locais. Alm disso, aquela extensa rea marcada por uma
produo extremamente importante e inclusive com irrigao, passou a ser o
objeto de desejo dos padres salesianos. Em 1934 morre o padre Ccero, dono
das terras e a maior parte de seus bens fica para a ordem dos salesianos. Logo
estes requereram a expulso da comunidade que contava com milhares de
pessoas.

Os boatos sobre o Caldeiro comeavam a circular na Imprensa Cearense.

Num momento, foi divulgado que Jos Loureno tinha uma atividade sexual
promscua, noutro que havia ali prticas fanticas, j que o beato era
considerado o sucessor do Padre Ccero. Depois do frustrado levante
comunista de 1935 ficou fcil acusar de comunista uma comunidade onde a
propriedade da terra era coletiva, onde o algodo era vendido para reverter em
obras que beneficiavam a todos e onde tambm no se cristalizava a noo de
propriedade privada.

Os boatos intensificavam-se ainda mais que Severino Tavares era do

Rio Grande do Norte, um dos locais onde ocorreu o levante comunista e era o
principal lder que recrutava novos crentes. Era o comunismo, que tinha de ser
exorcizado. O capito Jos Bezerra foi espionar os romeiros, disfarado de
comerciante, interessado na explorao da oiticica. Seu relatrio era o que o
governador Meneses Pimentel esperava: o Caldeiro era considerado um
reduto de fanticos, desordeiros e comunistas e tinha que ser desmontado com
urgncia.

Como nos lembram Cordeiro (2004) e Chico S (2000) o que mais marca este
momento nas memrias dos antigos moradores era o fato de Bezerra ter tido
um tratamento de rei, comendo do bom e do melhor para depois cometer a
traio entregando o reduto ao governo do estado.

No houve confronto neste momento: o beato Jos Loureno fugiu, ocorrendo

a destruio de casas, roas e moinhos, numa ao que s encontrou,
segundo alguns relatos, o protesto de uma mulher, que ateou fogo ao corpo.
35

Mas a experincia do Caldeiro no terminara. Enquanto Jos Loreno

abrigava-se num lugar conhecido como Mata de Cavalos, Severino sonhava
retomar o Caldeiro.

Em maio de 1937 ocorreu um combate entre foras lideradas por ele e os

policiais, sob comando de Jos Bezerra, o mesmo espio j citado. Como no
Contestado os dois comandantes morreram. Mas a morte de Bezerra
significava para os proprietrios locais, para os polticos de Fortaleza a vitria
do fanatismo e do comunismo. O governo estadual pediu auxlio s foras
armadas e o exrcito chegou com avies no mesmo ms de maio.

Pela primeira vez, no Brasil, avies bombardeavam camponeses, falando-se

em pelo menos setecentos mortos. Para a memria das foras armadas
brasileiras era mais um Canudos a ser abatido.

O beato Jos Loureno no foi morto e ainda voltou ao Caldeiro no ano de

1938, sendo novamente expulso dois anos mais tarde, sem nenhuma
indenizao dos prejuzos sofridos. Estabeleceu-se finalmente no Stio Unio
em Exu, Pernambuco, onde conseguiu comprar a terra e organizar uma
comunidade nos moldes da cearense. Com sua morte em 1946 a comunidade
se desagregou.

O Brasil mudava a partir da Revoluo de 1930, com o incentivo a indstria e

uma poltica social mais favorvel aos trabalhadores da cidade. Mas no campo,
ainda que setores da burocracia central buscassem efetivar algumas reformas,
o poder dos coronis continuava inabalvel quando se tratava de confronto
com os roceiros.

O Caldeiro ficou esquecido durante muitos anos, s sendo recordado

inicialmente no texto de Ruy Fac nos anos sessenta. Alis, segundo este
autor, parte dos sobreviventes do Caldeiro foi massacrada em Pau de Colher,
um stio do Mdio So Francisco, na Bahia, junto divisa com o Piau, em
1938. Atualmente, existe uma revalorizao desta experincia, com o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra cearense, procurando
36

legitimar sua luta como uma continuao daquela empreendida pelo beato
Jos Loureno.

Boxe de Curiosidade
Os Direitos Humanos e o Caldeiro

A ONG SOS Direitos Humanos equipara o massacre do Caldeiro guerrilha

do Araguaia e ingressou com uma Ao Civil Pblica, reivindicando em 2008 a
identificao da cova coletiva onde estariam sepultados os restos mortais dos
massacrados, sua identificao, via DNA, bem como a indenizao s suas
famlias. O pedido foi negado em primeira instncia e foi apresentado em 2010
um recurso ao Tribunal Regional Federal de Recife.

Para

mais

detalhes,

acesse:

HTTP://www.provosbrasil.blogspot.com/2010/08/denuncia-sitio-do-calderao-oaraguaia-do.htm
Fim de boxe de curiosidade

Atividade 3 - Atende ao Objetivo 3.

Leia os dois trechos abaixo e analise o momento prvio aos ataques,

vislumbrando a partir do que voc leu durante a aula, como a ideia de
fanatismo pode ser acionada contra os camponeses.

Texto 1:
Qual o motivo da deflagrao das hostilidades, do assalto armado contra
Canudos?

No houve um motivo; houve um pretexto. Alegava-se que o Conselheiro

havia comprado e pago uma certa quantidade de madeira, na cidade de
Juazeiro, para construo em Canudos. No recebendo a encomenda,
propalou-se que se prontificava a cobr-la a mo armada. O boato espalhouse, ganhou foros de verdade, motivou pnico. As autoridades de Juazeiro
apelaram para o Governo do Estado da Bahia. Este enviou a primeira fora
37

regular contra os camponeses, em novembro de 1896. Eram pouco mais de

100 homens, sob o comando do tenente Pires Ferreira. Os habitantes de
Canudos no esperaram os atacantes em sua casa: foram-lhe ao encontro.
Dispunham ento de armas primitivas: espingardas de caar passarinhos,
faces de campo, cacetes, ferres de vaqueiro. O choque deu-se na
localidade de Uau, onde dormiu a tropa certa noite. Foi surpreendida pelos
conselheiristas. Embora as informaes oficiais apresentassem esse primeiro
choque como uma vitria da fora governista, a verdade que os vitoriosos
fugiram, alegando a grande superioridade numrica do adversrio.

Adaptado de Ruy Fac Cangaceiros e Fanticos

Texto 2:

Homem de moral pacfica, Z Loureno recebe com banquetes o capito Jos

Bezerra, escalado pela PM para o servio de arapongagem da comunidade.
Bezerra chegara ao stio, em meados de 1936, travestido de empresrio
desejoso de explorar a oiticica, uma das rvores brasileiras mais ricas em leo,
da regio. Comeu do bom e do melhor, capote com macaxeira cozida, doce de
leite e queijo de coalho na sobremesa, caf forte, moda rabe, no final. Para
todo esse tratamento de rei, o desgraado arrotou ao seu comando um
relatrio que desenhava o Caldeiro como um misto de inferno e sucursal de
Moscou.

Estava decidido. O avano das tropas oficiais sobre o Cariri era questo de
dias.

Adaptado de Chico S Beato Jos Loureno.

Diagramador favor deixar quinze linhas para a resposta.

Resposta Comentada

38

Em ambos os textos aqui abordados, podemos vislumbrar a questo do

fanatismo como o pretexto do que viria a ser o enfrentamento contra as
comunidades.

Em Canudos, Fac lembra-nos que o fato de no se ter cumprido a encomenda

das madeiras para a igreja seria o motivo suficiente para o ataque do
Conselheiro. E por que o pretexto? Como vimos, os fazendeiros no aceitavam
a perda da mo de obra.

O mesmo pretexto do fanatismo s que agora imbricado ao comunismo viria no

caso do Caldeiro. Inferno e sucursal de Moscou. Ali existe ainda na memria
local, que o autor assume como sua o papel da espionagem mostrada pela
visita do capito Bezerra. Fanatismo e comunismo encobrem o que seria o
fator real: a luta pela terra, que os padres desejavam e a luta pelo controle da
mo de obra que os fazendeiros queriam ter em suas mos. Em ambos
momentos, a ideia de fanatismo utilizada para legitimar aes do Estado
aliado s elites locais, que sem estes pretextos, dificilmente teriam apoio na
opinio pblica. Embora o termo fanatismo no aparea nos textos citados
podemos estabelecer as conexes com o que j trabalhamos. Afinal s
fanticos poderiam romper com uma estrutura, que deveria ser conservada, tal
como era. Ainda que fossem os dois redutos, vistos por muitos como lugar da
barbrie, s a difuso do temor contra eles justificaria aes militares naquele
grau de violncia.

4. A REAPROPRIAO DOS MOVIMENTOS MESSINICOS

Neste ponto, so importantes algumas observaes. Em 1999, formou-se em

Porto Feliz (So Paulo) um acampamento, chamado Nova Canudos, sendo ali
criada a Escola Antonio Conselheiro. Marcelo Buzeto (2000), autor de um texto
sobre o tema e que participou da ocupao organizada pelo Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) em colaborao com o movimento dos
trabalhadores sem teto explica: a novidade que Canudos

no tinha se

39

rendido e todos tinham sido massacrados", agora Nova Canudos no seria

massacrada.

Maria Rosa, a virgem mais famosa do Contestado, nome de um

assentamento em Santa Catarina, enquanto no Cear lideranas locais
reivindicam o Assentamento do Caldeiro.

A noo de que a terra deve ser para todos e no um bem cuja posse fique
restrita a poucas mos, a idia de trabalho coletivo, que beneficie a todos so
utilizadas nos discursos, faixas, cartazes das aes do MST.

Essa apropriao, iniciada nos anos oitenta, ganhou maior importncia com a
aproximao do centenrio de Canudos. No por acaso Clovis Moura (2000)
escreveu no ano 2000 o livro que ligava Canudos ao MST.

Boxe Multimdia
Canudos e MST

O livro Sociologia Poltica da Guerra de Canudos: Da Destruio de Belo Monte

ao Aparecimento do MST do socilogo Clovis Moura mostra as conexes, que
podem ser feitas entre a luta dos canudenses e o surgimento do MST no incio
dos anos 1980. Se voc se interessa por questo agrria, recomendo
fortemente a leitura.
Fim do boxe multimdia

Evidentemente, todo processo de apropriao significa uma construo a

posteriori,

que

no

necessariamente

corresponde

ao

vivido

pelos

contemporneos. Mas uma forma utilizada pelos dirigentes de movimentos

reivindicativos no esforo de mobilizar os militantes para a luta.

Desta forma, Canudos, Contestado e Caldeiro, que em seu tempo foram

vistos com esperana por seus moradores e como uma assombrao por seus
adversrios, so hoje reinventados por movimentos sociais, que lhes atribuem
o sentido de precursores das mobilizaes por eles travadas. Entendo que o
40

papel do historiador no endeus-los nem demoniz-los, mas compreendlos.

Concluso

De tudo at aqui exposto, podemos observar que Canudos, Contestado e

Caldeiro foram movimentos, que em sua poca representaram para seus
participantes a fuga ao sistema latifundista e ao poder dos coronis locais. O
vis religioso servia como amlgama para unificar elementos vindos das mais
diversas procedncias para os quais a noo de que viria um novo mundo a
ser vivido aqui mesmo na terra, tornava-se o elemento indispensvel para a
realizao do objetivo da vida comunitria e da posse coletiva da terra.

Mas se no momento em que se realizaram Canudos, Contestado e Caldeiro

significaram a esperana para os que participavam daquelas comunidades,
para os que a elas se opunham significaram um verdadeiro fantasma a
exorcizar. Os fazendeiros temeram a perda da terra e principalmente do
controle da mo de obra, as autoridades locais temeram o questionamento de
seu poder poltico e as autoridades federais viram em Canudos a rejeio da
Repblica e nos movimentos posteriores reencarnao de Canudos.

Posteriormente, primeiro pela historiografia e depois pelos movimentos sociais,

Canudos, Contestado e Caldeiro ganharam nova atualidade, como esforos
de luta pela terra e para muitos como antecipao do que pode vir a ser a
sociedade brasileira depois da Reforma Agrria. Se hoje so raros os que
questionam publicamente estes movimentos, so muitos os que fazem deles
referncias para as lutas que travam.

Atividade Final - Atende ao Objetivo 4.

Leia o texto abaixo e discuta como a experincia de Canudos foi reapropriada

numa ocupao de terras realizada em Porto Feliz (So Paulo), em 1999.

O Acampamento Nova Canudos: uma ocupao de novo tipo

41

Aps a realizao de um intenso trabalho de base com famlias excludas no

campo e nas cidades durante todo o segundo semestre de 1998 e o ms de
Janeiro de 1999, MST e MTST organizaram a segunda maior ocupao feita no
Estado de So Paulo, com cerca de 1.200 famlias,(...). (...) A novidade nessa
ocupao que cerca de 80% dos acampados vieram de centros urbanos ou
cidades

localizadas

em

vrias

regies

do

Estado.

Encontramos

no

acampamento Nova Canudos pessoas que vieram de Campinas, Sorocaba,

Guarulhos, Itapevi, So Bernardo do Campo, Mau, Santo Andr, Limeira,
Araras, So Paulo e outras cidades. So trabalhadores desempregados, sem
teto, moradores de rua, ex-operrios, ex-marceneiros, ex-mecnicos, que
agora colocam sua profisso e suas potencialidades a servio da luta pela
reforma agrria e por transformaes sociais. (...)Tambm a construo da
Escola Antnio Conselheiro foi uma grande atividade coletiva e comunitria,
onde o trabalho voluntrio e a solidariedade mais uma vez se fizeram
presentes.
(...) No dia 9 de fevereiro chega a ordem de reintegrao de posse, dia em que
a assemblia dos acampados aprova o nome Nova Canudos para a ocupao.
Entre os argumentos que pesavam a favor do nome, criou-se a seguinte idia:
Canudos no se rendeu, e foram todos massacrados; Nova Canudos no se
render, mas a novidade que no ser massacrada, ser uma ocupao
vitoriosa.

Adaptado de Marcelo Buzetto Nova Canudos e a Luta do MST no Estado de

So Paulo.
Diagramao: favor deixar quinze linhas para a resposta.

Resposta Comentada

Nas citaes extradas do texto de Buzetto, podemos observar a tentativa de

unir uma luta travada no fim do sculo XX, a uma j centenria travada em
Canudos. A Memria de Conselheiro no nome da Escola mostra um fenmeno
de apropriao, onde se busca resgatar o nome do lder de Canudos como
uma espcie de patrono do Movimento.
42

A Unio Campo-cidade, demonstrada na presena de militantes de vrios

pontos do estado, de gente das mais variadas profisses ou mesmo sem
profisso alguma, pode nos recordar os milhares que chegavam a Canudos de
diversos pontos do nordeste. Canudos aqui aparece ento como elemento
inspirador da luta e ativado como catalizador e aglutinador das esperanas,
que o autor pretende efetivar.

Outro aspecto que chama a ateno o fato de o nome Nova Canudos ter sido
escolhido justamente no dia em que determinada pela justia a Reintegrao
de Posse, ou seja que os acampados deveriam deixar a rea. A ligao entre a
experincia de Canudos heroica, ainda que massacrada e a Nova Canudos,
que quer ser herica, mas sem ser massacrada mostra o objetivo de fazer
daquele acontecimento a inspirao para a luta que se vai travar.

Assim a Nova Canudos aparece aqui como se pudesse retomar experincia

centenria, como se pudesse ser a um tempo revivida e atualizada a saga dos
Conselheiristas. A noo de que a Nova Canudos no se renderia , ao mesmo
tempo um resgate da experincia antiga e sua atualizao, pelo menos se
tomamos como referncia o ponto de vista do narrador.

Resumo

Canudos, Contestado e Caldeiro tm, apesar de terem ocorrido em momentos

e regies diferentes, caractersticas bastante similares. Nas trs experincias,
as lideranas mobilizavam a f religiosa, visando organizar comunidades que
se estruturariam a partir da propriedade coletiva da terra, da realizao do
trabalho comunitrio e de prticas religiosas coletivas.
Nas trs experincias, encontramos a oposio dos setores proprietrios
temerosos, que a experincia coletivista lhes arrebatasse a mo de obra e, pior
ainda, servisse de exemplo para outros camponeses. Nas trs experincias, as
burocracias estaduais e federais uniram-se aos setores proprietrios na
represso aos movimentos.

43

Em todos estes confrontos, a noo de que as comunidades eram bandos de

fanticos foi acionada como forma de legitimar a luta, que na realidade se
caracterizou, especialmente no caso do Caldeiro, como verdadeiro massacre.
Para lderes militares, Canudos teve um papel fundador: foi a primeira vitria da
civilizao contra a barbrie e os demais movimentos aqui estudados eram o
perigo de um Canudos redivivo.

Mas se para os setores militares Canudos sempre foi um fantasma a exorcizar,

para

movimentos

como

MST,

tornou-se

uma

fantasia

evocar,

especialmente quando se pensar em acampamentos, como Nova Canudos. Ali,

assim como no Contestado e no Caldeiro, estavam a organizao do trabalho
comunitrio, a propriedade coletiva da terra e por que no dizer, a mstica, que
o Movimento procurava criar. So movimentos que ainda hoje mobilizam a
ateno de estudiosos e lderes de movimentos sociais, pelo que tiveram de
inovador em sua poca e pela violenta oposio que despertaram junto aos
setores proprietrios e autoridades locais e federais.

Informaes sobre a prxima aula

Em nossa prxima aula sobre movimentos rurais, voc vai acompanhar a
atuao dos camponeses durante a chamada era Vargas (1930-1945). At l!

REFERNCIAS

Bloch, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. So Paulo,

Companhia das Letras, 1993.

Buzetto, Marcelo. Nova Canudos e a Luta do MST. So Paulo, S/D, PUC,

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Sociais;

www.pucsp.br/neils/downloads/v6_artigo_buzetto.pdf acessado em 03-23-2011

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Cordeiro, Jos Domingos Svio. Um Beato Lder: Narrativas Memorveis do

Caldeiro. Fortaleza, Universidade Federal do Cear, 2004.
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Fac, Ruy. Cangaceiros e Fanticos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,

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Gallo, Ivone Ceclia da Vila. Contestado: O Sonho do Milnio Igualitrio.

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Machado, Paulo Pinheiro. Lideranas do Contestado. Campinas, Unicamp,

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Moura, Clvis. De Canudos ao MST. So Paulo, Expresso Popular, 2000.

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