Curso de Filosofia Politica

CURSO DE FILOSOFA POLTICA
OseAR
MEJA QUINTANA
Autor
PABLO IGNACIO REYES
Editor
GRUPO DE INVESTIGACIN
CULTURA JURDICO-POLTICA, INSTITUCIONES
Y GLOBALIZACIN
SEDE BOGOT
FACULTAD DE DERECHO CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES
INSTITUTO UNIDAD DE INVESTIGACIONES
JURDICO-SOCIALES GERARDO MOLINA - UNIJUS
Bogot, D. C., Colombia, mayo de 2013
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia
Meja Quintana, Osear, 1956Curso de filosofia poltica 1 Osear Meja Quintana ; Grupo de Investigacin
Cultura Jurdico-Poltica, Investigaciones y Globalizacin.- Bogot: Universidad
Nacional de Colombia. Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales. Instituto
Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Malina (UNIJUS), 2013
408 p. -- (Coleccin Gerardo Malina ; 33)
Incluye referencias bibliogrficas
ISBN: 978-958-761-515-9
l. Filosofia poltica pblica 2. Derecho 3. Democracia 4. Ciudadana
I. Grupo de Investigacin Cultura Jurdico-Poltica, Instituciones y Globalizacin II.
Tt. III. Serie

CDD-21 320.Ql 1 2013
CURSO DE FILOSOFA PoLTICA
2010 UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, Sede Bogot,

Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales
Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales "Gerardo Malina" - UNIJUS
Osear Meja Quintana -Director del grupo (Autor)-
Pablo Ignacio Reyes (Editor)

Grupo de Investigacin Cultura Jurdico-Poltica, Instituciones y Globalizacin
Primera edicin: mayo de 2013
Impreso y hecho en Bogot, D.C., 2013
ISBN: 978-958-761-515-9
Para su publicacin, previamente este texto fue avalado de manera positiva
por dos (2) evaluadores designados por el Comit de Publicaciones de la Facultad.
Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Malina UNIJUS

Edgar Novoa -DirectorMarlen Garzn -Asistente de Investigaciones-
Armada de cartula: Sandra Ospina

Apoyo editorial: GMJL
Impreso en Colombia 1 Printed in Colombia
Contenido
REcoNoCIMIENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
OseAR MEJA
QuiNTANA . .. . . . . . .. . .. .. .. . .. . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . .. .. . . . .. . . . .. .. . . . .. . .. .. .. . ..
15
INTRODUCCIN.......................................................................................
17
17
REMNDICACIN DE LA FILOSOFA POLTICA .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

MS ALL DE LA CIENCIA Y LA TEORA POLTICA COMO HEGEMONA DEL
FUNCIONALIS.MO SISTMICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin.......................................................................................
1. El Funcionalismo Sistmico y la Poltica.......................................
1.1. Teora poltica funcionalista.............. ........ .... .. .. ...... .. .. ...... ..
1.2. Luhmann: el paradigma sistmico .................. ...... .. .. .. .... ..
1.3. Poltica como sistema autopoitico....................................
2. Problemtica de la Teora Poltica.................................................
3. Rawls: Reconfiguracin de la Filosofa Poltica.............................
3.1. Resurreccin de la filosofa poltica....................................
3.2. La tensin teora-filosofa poltica ......................................
3.3. Nuevo papel de la filosofa poltica.....................................
4. Lo Poltico como objeto de la filosofa poltica..............................
4.1. El pensamiento poltico posfundacional..... .......... .......... ....
4.2. Ricoeur: la paradoja poltica...............................................
4.3. Definicin de lo poltico.....................................................
4.3.1. Arendt: lo poltico como asociacin......................
4.3.2. Schmitt: lo poltico como disociacin...................
4.4. Neutralizacin, colonizacin y sublimacin de lo poltico...
4.5. La diferencia entre la poltica y lo poltico..........................
5. Especificidad y Autonoma del Campo Poltico.............................
5.1. Especificidad de lo poltico................................................
5.2. Autonoma abierta del campo poltico ...............................
5.3. Poltica como dominio especifico no excluyente................
Conclusin.........................................................................................
Bibliografa .........................................................................................
17
17
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57
CAPTULO
EL PARADIGMA POLTICO TRADICIONAL........................................................
Introduccin.......................................................................................
l. La matriz aristotlica .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
2. La tica catlica...........................................................................
3. El iusnaturalismo premoderno.....................................................
Conclusin.........................................................................................
Bibliografa ........................................................................................
CAPTULO
61
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11
EL PARADIGMA POLTICO TEMPRANO-MODERNO: DEL CONTRACTUALIS.MO
81
Introduccin.......................................................................................
81
l. El contractualismo clsico .... .... .. .. .. .. ...... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .....
83
83
1.1. El pacto de unin en Hobbes................................................
1.2. Locke y el acuerdo mayoritario..........................................
87
1.3. El cuerpo colectivo moral en Rousseau .............................
92
2. Kant y el Contrato Consensual.....................................................
96
3. La Filosofa Hegeliana..................................................................
99
3.1. El sistema hegeliano..........................................................
99
3.2. Mtodo y categoras centrales........................................... 101
3.3. El concepto de alienacin.................................................. 105
3.4. Estado y alienacin............................................................ 109
3.5. La filosofa del derecho...................................................... 111
Conclusin ........ .... .. ..... .. .. ....... ....... .. ..... .. .. .. .. .. ..... ....... .. .. ... .. .. ......... .. . 114
Bibliografa ......................................................................................... 119
A HEGEL..............................................................................................
CAPTULO
III
EL PARADIGMA .MARXISTA HETERODOXO Y LOS PROBLEMAS DE LA ALIENACIN

Y LA IDEOLOGA.......................................................................................
Introduccin.......................................................................................
l. La alienacin en socialismo real...................................................
1.1. La Escuela de Budapest ....................................................
1.2. Schaff: el humanismo socialista.........................................
2. La Escuela de Frankfurt y la reificacin........................................
2.1. La primera Teora Crtica....................................................
2.2. Habermas y la cosificacin................................................
2.3. Desarrollos posthabermasianos.........................................
3. El Problema de la Ideologa .........................................................
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130
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134
3.1. Ideologa y utopa: Mannheim............................................

3.2. El marxismo estructuralista................................................
4. Lenk: el Concepto de Ideologa....................................................
5. Ideologa y Capitalismo Tardo.....................................................
5.1. Zizek: el espectro ideolgico..............................................
5.2. Muerte y resurreccin de la ideologa: Laclau ....................
5.3. Bauman: la ideologa en el mundo posmoderno ...............
Conclusin .........................................................................................
Bibliografa ........................................................................................
CAPTULO
134
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161
166
IV
EL PARADIGMA POLTICO AUTOPOITICO Y CONCEPCIN NEOLIBERAL

DE LA JUSTICIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin ......................................................................................
l. Legitimidad Funcional . .. .. .. ..... .. ... .. .. ....... .. .. .. .. .... ... .. .. .... . .. . .. .. ... .. .
2. El Paradigma Auto poi tico .... ....... .. ..... .... .. .. .. .. ..... .. .. ... .. .. .. ... ..... ..
2.1. Reinterpretacin de la Ilustracin.......................................
2.2. Nueva racionalidad sistmica.............................................
2.3. Complejidad social y contingencia.....................................
3. Sistema y Racionalidad Prctica...................................................
3.1. El derecho como sistema..................................................
3.2. La poltica como sistema...................................................
3.3. La moral como sistema.....................................................
4. La Concepcin Neo liberal de la Justicia .... ... .. .. .... ... ..... ....... ..... ...
4.1. El neoliberalismo filosfico ... ..... .. .. .. .. ..... .... .. ..... .. ... .. ... .. .. ..
4.2 Nozick: estado mnimo y justicia .......................................
4.2.1. El estado mnimo ... .. ..... .. .... ....... .. .. ..... .. ..... .. ... ... ..
4.2.2. La concepcin de justicia ... .. .. .. .. ....... .. .. ... .. ... .. ... .
4.2.3. El contrato social en Nozick ... .. .. ..... .. .. ..... .. ... ... .. ..
4.3. Buchanan: justicia y competencia ....................................
4.3.1. Individualismo y moral..........................................
4.3.2. El contrato constitucional.....................................
4.3.3. El contrato social en Buchanan ............................
Conclusin ... .. .. .. .. ......... .. .. .. ... .. .. ....... ....... .. ....... .. .. .. .. .. ....... .. .. ... ....... .
Bibliografa ........................................................................................
169
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214
CAPTULO
LA FILOSOFA POLTICA DE JOHN RAWLS:
DE LA TEORA DE LA JUSTICIA A
217
Introduccin....................................................................................... 217
l. La teora de la justicia: antecedentes y estructura .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. 220
1.1. Antecedentes del Modelo................................................... 220
2. La teora de la justicia (1971).......... ...... .. .. .. .. .. .. .. .. .. ...... .. .. .. .. .. .. ... 225
2.1. Contra el utilitarismo .. .. .......................... ...................... ..... 226
2.2. Los constructos de la teora de la justicia........................... 229
2.2.1. La posicin original.............................................. 229
2.2.2. El velo de ignorancia .. .......... .... .. .. .. .. .. ...... .. .. .. .. .. .. 230
2.2.3. Los bienes sociales primarios............................... 232
2.3. Los constructos de las instituciones de la justicia .............. 236
2.3.1. Objecin de conciencia y desobediencia civil....... 236
2.4. Los constructos de los fines de la justicia.......................... 237
2.4.1. El equilibrio reflexivo............................................. 237
3. El liberalismo poltico: antecedentes y estructura......................... 240
3.1. El constructivismo kantiano................................................ 240
3.2. Autonoma racional y plena............................................... 242
3.3. Libertad e igualdad............................................................ 245
3.4. El procedimiento de construccin..................................... 247
4. Recepcin de Hegel, Marx y el Republicanismo .. .. .. .. .. ...... .. .. .. .. .. . 252
4.1. La 'justicia como Equidad, Poltica no Metafsica"............. 252
4.2. Recepcin de Hegel y Marx ................................................ 254
4.2.1. Lecciones sobre la Filosofa del Derecho.............. 254
4.2.2. La recepcin de Marx........................................... 255
4.3. El republicanismo.............................................................. 258
4.3.1. El neo-republicanismo anglosajon........................ 258
4.3.2. El postrepublicanismo francs.............................. 260
5. Liberalismo Poltico (1993)........................................................... 262
5.1. La concepcin poltica de la justicia................................... 263
5.2. El consenso entrecruzado.................................................. 268
5.3. La razn pblica................................................................ 271
6. Reformulacin Final de Justicia como Equidad.......................... 27 4
6.1. La razn pblica revisitada................................................. 274
6.2. El papel de la filosofa poltica............................................ 277
Conclusin......................................................................................... 279
Bibliografa ......................................................................................... 284
UBERAllSMO POLTICO.............................................................................
10
CAPTULO
VI
287
Introduccin....................................................................................... 287
l. La Crtica Comunitarista ............................................................ .. 289
2. Maclntyre: La Crtica Paleoaristotlica a la Modernidad ............... 293
2.1. La inconmensurabilidad del discurso moral....................... 293
2.2. La naturaleza de las virtudes.............................................. 296
2.3. Virtud, vida y tradicin....................................................... 297
2.4. La justicia como virtud .... .. ... .. .. .. .. ... .. .. .. .. ..... .. ..... .. .. ... .. ... .. 298
3. Justicia y Racionalidad................................................................... 299
3.1. El conflicto de tradiciones.................................................. 300
3.2. Uberalismo como tradicin............................................... 301
3.3. La rivalidad de concepciones............................................. 303
3.4. Racionalidad y tradicin..................................................... 304
Conclusin......................................................................................... 307
Bibliografa ......................................................................................... 311
RIGEN, CRTICA Y SENTIDO DE LA DISCUSIN COMUNITARISTA . . . . . . . . . .. . .. . .. .. . . .
CAPTULO
VII
EL PARADIGMA DISCURSIVO DE LA POLTICA DE JRGEN HABERMAS.................
313
Introduccin.......................................................................................
l. Crisis y Legitimidad......................................................................
l. l. Sistema y mundo de vida ... ...............................................
1.2. Desacoplamiento de sistema y mundo de la vida ... ... ..... .. .
1.3. Tipologa de las crisis y legitimidad....................................
2. Derecho y Colonizacin Interna .. ..... .. .. .. .. ... .. .. .. .. ... .. .. ... .. .. ... .. .. ... .
2.1. Racionalizacin del derecho...............................................
2.2. Horadamiento de la sociedad tradicional...........................
2.3. Colonizacin del mundo de la vida ....................................
3. Reconstruccin Normativa de la Legitimidad...............................
3.1. Teora de la accin comunicativa.......................................
3.2. tica del discurso ..............................................................
3.3. Derecho y legitimidad........................................................
4. El Giro Jurdico Discursivo-procedimental .. ...... .. .. .. .. ... .. ... .. ... ..... .
4.1. La desjuridizacin del derecho...........................................
4.2. Derecho y racionalidad procedimental...............................
4.3. Soberana popular y giro discursivo-procedimental ... ... .. ...
Conclusin.........................................................................................
Bibliografa .........................................................................................
313
318
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324
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355
11
CAPTULO
VIII
EL PARADIGMA POLTICO POSTMODERNO: (POST)ESTRUCTURALISMO Y

POSTMODERNISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduccin.......................................................................................
1. Periodizacin del Pensamiento Francs........................................
2. (Post) Estructuralismo y el Discurso del Poder .......... .... ....... ....... .
2.1. Foucault y el antihumanismo.............................................
2.2. Microfsica del poder..........................................................
2.3. La reflexin (post)estructuralista ........................................
3. Legitimidad y Sociedad Postmoderna ..........................................
4. Postmodernidad y Capitalismo Tardo..........................................
Conclusin: hacia una teora del individuo..........................................
Bibliografa.........................................................................................
359
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381
383
MODELOS ALTERNArNOS DE DEMOCRACIA DELIBERATIVA................................ 383
Introduccin....................................................................................... 383
1. La Eclosin de la Democracia Deliberativa .................................. 385
1.1. Teora Crtica y democracia radical .... ..... .... ..... .... .. .. .... ..... 386
1.2. Globalizacin y democracia real ............ ......... .. ........... .. .. .. 390
1.3. Republicanismo y democracia disputatoria........................ 393
2. Puntos de Fuga Frente a la Democracia Liberal........................... 396
2.1. Virno: postfordismo y xodo .. ......... .. .. .. .... ..... .. ....... ....... .... 396
2.2. Agamben: democracia y estado de excepcin .... .. ..... .... .... 398
2.3. Zizek: ms all de la democracia liberal............................. 400
Conclusin......................................................................................... 402
Bibliografa ......................................................................................... 404
CONCLUSION ..................................................................................
12
Reconocimiento
iero reconocer en estas lneas el trabajo de los dos ~onitores
ue me han acompaado durante aos, IVONNE LEON y PALO REYES, no solo en mi trabajo como docente en diferentes
materias, sino que han tenido a su cargo la dinmica del Grupo de Investigacin Cultura Jurdico-poltica, Instituciones y Globalizacin, en cabeza
de varias de sus investigaciones y del Observatorio de Medios que el grupo
ha liderado, en todos los casos con sendas camadas de estudiantes tanto de
pregrado como de maestra.
Pero en especial en este libro, Curso de Filosofa Poltica, que en buena

parte ha sido acompaado por ellos, primero en los cursos de "Cultura Poltica" en el pregrado de Ciencia Poltica, despus en los de "Filosofa Poltica"
del pregrado de Derecho, as como en la Ctedra de Facultad "Cultura Mafiosa en Colombia" de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales
de la Universidad Nacional de Colombia.
Los diversos paradigmas que aqu se exponen no slo han contado con
su participacin activa en el desarrollo de los mismos, en tanto monitores a
cargo de coordinar exposiciones y evaluaciones, sino como protagonistas
directos en la discusin de conceptos y categoras, y en la presentacin de
estos como profesores invitados, todo lo cual hace de este texto, que adems ellos han editado, un escrito que igualmente han inspirado como pares
con sus crticas, apreciaciones y debates.
Si a alguien tendra que serie dedicado y reconocido por tanto este texto, adems de agradecer su compaa y amistad a lo largo de todos estos
aos, es a ellos.
Bogot D.C., Noviembre de 2011
Osear Meja Quintana

rofesor Titular (Generacin 125 Aos) del Departamento de Ciencia Poltica de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales
de la Universidad Nacional de Colombia. Fue igualmente Profesor
Asociado de la Facultad de Derecho de la Universidad de Los Andes.
Filsofo (U. Nacional), Maestra (M.A.) en Filosofa Moral y Doctorado

(Ph.D.) en Filosofa Poltica (Pacific W University, Los ngeles). Adelant un segundo (Post) doctorado en Filosofa del Derecho en el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional bajo la direccin del Profesor Guillermo Hoyos.
Ha sido Decano encargado, Vicedecano, Director del Centro de Investigaciones de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional, UNJJUS, y Director del Departamento de Ciencia Poltica
en la misma Facultad.
Miembro del Grupo de Investigacin TEORA POLITICA CONTEMPORANEA y lder del grupo CULTURA JURDICO-POLTICA, INSTITUCIONES
Y GLOBALIZACIN en el Departamento de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional. Pertenece igualmente al Grupo de Investigacin FJLOSOFJA
POLITICA de CLACSO.
Autor, entre otros, de Teora Poltica, Democracia Radical y Filosofa del
Derecho (Tmis, 2005), Democracia y Filosofa de la Historia en Amrica
Latina (Ediciones Jurdicas, 2005), El Posestructuralismo en la Filosofa Poltica Francesa Contempornea (Unibiblos, 2004), Problemtica lusfilosfica
de la Obediencia al Derecho y la Justificacin Constitucional de la Desobediencia Civil (Unibiblos, 2001), Derecho, Legitimidad y Democracia Deliberativa (Tmis, 1998), Justicia y Democracia Consensual (Siglo del Hombre,
1997), El Humanismo Crtico Latinoamericano (M&T Editores, 1993), Cultura y Democracia en Amrica Latina (M&T Editores, 1992).
15
INTRODUCCION
,
REIVINDICACION
,
, DE LA
FILOSOFIA POLITICA
Ms all de la ciencia y la teora

poltica como Hegemona del
funcionalismo sistmico*
INTRODUCCIN
n escritos anteriores quise mostrar la relacin que desde la ciencia poltica poda establecerse con la filosofa poltica y como est
ltima haba sido finalmente desplazada por la teora poltica,
como mbito de autorreflexin de la disciplina. En ese ensayo mostraba,
primero, la problematizacin de la filosofa poltica como dimensin normativa sobre el sistema poltico que el funcionalismo -desde mediados del siglo
XX- haba consolidado como categora estructural, oponiendo a aquella la
teora poltica como su columna de fundamentacin conceptual y, segundo,
los propios problemas epistemolgicos que est ltima enfrentaba en la medida en que la influencia de la teora de la eleccin racional igualmente la haba sometido a unas categoras ajenas a su objeto de estudio que imponan
la necesidad de reconstruir sus macro-unidades de anlisis en aras a lograr la
autonoma disciplinaria de la ciencia poltica 1
La pretensin central era poner de presente que la ciencia poltica no requera ya ms a la filosofa poltica pues contaba, como en general todas las
ciencias sociales en un proceso que se consolid en cada una de ellas, con
*
Este libro cont con la colaboracin, como asistentes de investigacin, de los Candidatos a Magister
en Derecho de la Universidad Nacional de Colombia y miembros del grupo de investigacin Cultura
Jurdico-Polftica, Instituciones y G/obalizacin lvonne Patricia Len y Pablo Ignacio Reyes Beltrn.
Osear Meja Quintana, "El estatuto epistemolgico de la teora poltica" en Revista Ciencia Poltica
(No. 1}, Bogot D. C.: Departamento de Ciencia Poltica (Universidad Nacional de Colombia), 2006.
~ Cwso de filosofa poltica
la teora poltica como su esfera de sustentacin conceptual propia -que en

todo caso requera afinarse epistemolgicamente- y que esto responda,
en primer lugar, a la autonomizacin de las diferentes esferas de valor que se
produce desde el inicio de la modernidad y, en segundo lugar, a las mismas
necesidades epistmicos que el sistema poltico requiere para su procesalizacin funcional, desde una perspectiva antes que todo descriptiva antes
que prepositiva sobre el mismo.
La reflexin intentaba reflejar varias tendencias que a nivel de la ciencia
poltica y la filosofa se haban venido decantando por lo menos hasta finales
del siglo anterior y que me permito presentar. A nivel de la filosofa, la perversa hegemona de la filosofa analtica que, como bien lo mostrara Habermas,
despolitiza a la filosofa poltica, reducindola a una metarreflexin, no sobre
la realidad, sino sobre el lenguaje poltico.
A nivel de la ciencia poltica la necesidad de superar la lectura funcionalsistmica de la teora poltica, donde se origina, que ms tarde se exacerba
a su interior con la interpretacin hegemnica que le impone la teora de la
eleccin racional, complementndola con unas unidades de anlisis que dieran cuenta, tanto de las propuestas por la filosofa poltica en un momento
dado, como de las nuevas surgidas del postestructuralismo y el pensamiento crtico postliberal y marxista.
He sido un crtico del pensamiento francs postmoderno en la medida
en que, retomando reacciones a su interior, el postmodernismo se desliz
tanto hacia posturas neoconservadoras como neoliberales sumiendo, adems, a la filosofa francesa en un erudiccionismo ostracista que lo aisl durante dcadas de los debates ms significativos que venan desarrollndose
en el mundo entero. A lo cual se sum la lectura dogmtica y escoltica
que en nuestro pas se hace de determinadas tendencias y autores que no
permite problematizarlos sino, simplemente, adscribirse -cual fantico de
futbol- a los mismos, sin posibilidad de crtica o toma de distancia que no
sea estigmatizada y, en consecuencia, ignorada por la secta simpatizante.
Pero el pensamiento francfono, por no reducirlo al francs, va sufriendo un proceso de autocrtica y renovacin desde finales y comienzos de
siglo que le va a permitir recuperar su centenario espritu examinador y su
aliento fustigador, que el postmodernismo haba adormecido en sus divagaciones aporticas y sus anomalas conceptuales.
18
Introduccin. Reivindicacin de la filosofa poltica
IIJ
Quisiera, precisamente, retomar el significado de esta tendencia y desde all mostrar la crtica que se le puede formular, desde la filosofa poltica,
a una teora poltica interpretada en trminos funcional-sistmicos y a una
ciencia poltica que, al tenor de imperativos prcticos y pragmticos, pierde
la capacidad de autorreflexin crtica sobre el sistema poltico que, quizs,
solo desde la tradicin radical de la filosofa poltica pueda acometerse.
Este escrito revisita aquella caracterizacin que hiciera de la teora poltica para -en una postura autocrtica si se quiere- reivindicar ahora la
necesidad de una filosofa poltica frente a la funcionalizacin que cada vez
con ms fuerza se toma el mbito de lo poltico y que se refleja no solo en los
imperativos acadmicos que adopta la ciencia poltica sino, igualmente, en
los que se reflejan en su esfera de autorreflexin, la teora poltica desgarrada
entre el discurso iconoclasta que denuncia todo y no propone nada y el discurso funcional pragmtico centrado solo en las necesidades autopoiticas
del sistema.
En ese orden, la hiptesis de trabajo que quisiera ilustrar es la siguiente:
El sometimiento de la ciencia y la teora poltica a los imperativos funcionales sistmicos -en el marco del postfordismo y la globalizacinha reducido el mbito de la poltica a las necesidades autorreferentes
del sistema poltico, circunscribiendo la reflexin poltica a una programacin pragmtica en torno a polticas pblicas (policy), gobierno
(polity), polticas (politics) y polica (police). Frente a esta concepcin
funcional-sistemtica de la teora poltica se impone la vigencia y necesidad de reivindicar y reconstruir la filosofa poltica como una reflexin
sobre lo poltico que permita no solo determinar el mbito de la poltica
en los tiempos actuales sino tambin explorar las connotaciones crticas y utpicas desde las cuales cuestionar los imperativos sistmicos a
los que la han reducido y concebir estrategias emancipatorias -desde
la periferia del sistema- que permita confrontarlos.
A partir del escrito mencionado, quisiera retomar algunos de sus elementos para sustentar esta reivindicacin de la filosofa poltica frente a una
teora poltica leda en clave funcional-sistmica para lo cual, en un primer
momento, presentar de nuevo los cimientos que sustentan esa lectura (1).
Posteriormente, abordar la problemtica de la teora poltica y la discusin
19
111 Curso de filosofa poltica

que se da sobre la incidencia hegemnica de la teora de la eleccin racional
sobre la misma (2).
Enseguida, emprendo la discusin sobre la muerte de la filosofa poltica
que se da a mediados del siglo pasado y la apuesta de Rawls para redefinir
el papel social de la misma (3). Inmediatamente reconstruyo los presupuestos del pensamiento posfundacional francs desde donde reconfigurar la
filosofa poltica como una reflexin sobre lo poltico (4). Por ltimo, retomo
el debate en tomo a la especificidad y autonoma de la poltica, condicin epistmica de su consideracin disciplinaria (5).
1. EL FUNCIONALISMO SISTMICO Y LA POLTICA
El eje de la reflexin poltica sufre un giro radical a partir de la postguerra:

el funcionalismo inaugura un mbito de conceptualizacin diferente al de la
filosofa poltica, el de la teora poltica, la cual ms tarde, su herencia directa,
la teora de sistemas, redefine en los trminos en que hasta ese momento
aquella haba pretendido interpretar el mbito de lo poltico, enfrentando dos
lecturas del sistema poltico: una que lo considera abierto al entorno y, por
tanto, sensible a sus necesidades y otra, la autopoitica, cuyo acento por el
contrario estar en la adaptacin del entorno a las necesidades del sistema.
La articulacin, a partir de los setenta, de la globalizacin neoliberal con
un paradigma sistmico de carcter autopoitico que le da fundamento
conceptual no solo horada el estatuto epistemolgico de la filosofa poltica -desdibujado internamente por la hegemona de la filosofa analtica
que, paradjicamente, despolitiza a la filosofa poltica- sino que le reemplaza
por una teora poltica en tensin entre, de una parte, la consideracin de
un sistema poltico abierto y uno cerrado al entorno y, de otra, su relacin
conflictiva con la filosofa que no le permite afinar sus unidades de anlisis y
definir su propio estatuto epistemolgico.
Todo lo cual, tanto por la inercia de esta indefinicin como por la hegemona de la teora de le eleccin racional al interior de la ciencia poltica,
conducen a la teora poltica a una leCtura donde lo funcional-sistmico lentamente va primando sobre las consideraciones crtico-normativas. El mbito
de lo poltico se desgarra as entre posturas iconoclastas sin mediaciones conceptuales y defensas funcionales del statu quo sin vocacin transformadora.
20
Introduccin. Reivindicacin de la filosorm poltica
1.1.
IIJ
Teora poltica funcionalista
El proceso de racionalizacin occidental, conceptualizado por Weber en

su primera etapa, no se detuvo y, por el contrario, se aceler en el ltimo siglo. El puntilloso anlisis de Habermas muestra de qu forma la racionalidad
instrumental deviene racionalidad funcional, constituyndose en una segunda etapa estructural del proceso de racionalizacin occidental que Weber
describiera en sus orgenes2
En este nuevo marco, la dicotoma weberiana entre legalidad y legitimidad, que caracteriz a la modernidad, se mantiene e, incluso, se reformula
en una nueva dimensin: la de la sociedad organizada y concebida como
sistema, que el estructural-funcionalismo ha intentado describir e interpretar, mostrando el carcter funcional que el mundo capitalista adquiri en su
transicin hacia la poca postmoderna3 Talcott Parsons y, posteriormente,
Niklas Luhmann ofrecern versiones complementarias de ese desarrollo en
el cual el estado de derecho, en su conjunto, deviene un procedimiento funcional y sistmico.
La teora de Parsons se estructura a travs de tres periodos decisivos4 :
en el primero se define un concepto normativista de accin a partir del cual
los patrones culturales determinan la relacin entre personalidad y sociedad
que da lugar a la accin social. En un claro determinismo cultural, la cultura
proporciona los estndares desde los cuales el individuo orienta su accin personal hacia un espectro de expectativas sociales predeterminadas.
Los Pattern Variables of Values Orientation constituyen el puente con
el periodo posterior. Estas variables describen la interiorizacin de la accin
racional con arreglo a fines, en el individuo y la sociedad en su conjunto, en
tanto valores culturales que orientan los patrones de decisin prctico-moral, constituyndose en los imperativos funcionales que inspiran y orientan
la accin social.
Ver, al respecto, Jrgen Habermas, "Talcott Parsons: problemas de construccin de la teora de la

ciedad" en Teora de la Accin Comunicativa (Tomo 11), Buenos Aires: Taurus, 1990. Pp. 281-426.
SO
En general, para lo que se refiere a la regin andina, consultar Fernando De Trazegnies, "El derecho civil
como ingrediente de la modernidad" en: Postmodernidad y Derecho, Bogot: Tmis, 1993.
Renato Treves, La Sociologa del Derecho, Barcelona: Ariel, 1988.
21
------
------------------------------------------------------------~
LJ Curso de filosofm poltica

El segundo periodo se completa con la publicacin de The Social System5. En esta obra Parsons renuncia a la teora de la accin y asume la
teora de sistemas como concepto gua de su teora social. El estructuralismo funcional de su periodo anterior es reinterpretado en trminos de un
funcionalismo sistmico en el cual el mantenimiento del sistema constituye
la funcin cardinal del mismo, siendo la integracin funcional --y ya no la
cultura-- la base de la integracin social.
El tercer periodo alcanza su mxima expresin con la concepcin del
Esquema Cuatrifuncional (AGIL) que explica funcionalmente la dinmica social. Cada susbsistema garantiza el funcionamiento del sistema en la medida
en que cumple una funcin especfica y en conjunto determinan un esquema funcional de relaciones intersubsistmicas.
As, el subsistema econmico cumple la funcin de adaptacin (Funcin A) orientada a obtener y distribuir los recursos; el subsistema poltico
cumple la funcin instrumental (Funcin G) encargada del logro de fines a
mediano y corto plazo; el subsistema jurdico cumple la funcin de integracin (Funcin 1) que busca satisfacer las exigencias de lealtad y solidaridad,
valindose de normas legales y mecanismos de control social; y el subsistema cultural cumple la funcin de mantenimiento del modelo (Funcin L),
referida a los vnculos culturales y motivacionales y a las orientaciones de
valor relevantes de la accin social.
El conjunto de subsistemas se ayuda de una batera de medios de control entre los cuales figuran el dinero (medio de incitacin), el poder (medio de intimidacin), la influencia (medio de convencimiento), el compromiso
(medio de admonicin) y, en un segundo listado, Parsons incluye adems la
interpretacin cultural, el afecto hacia la sociedad, el rendimiento personal y
la capacidad intelectual.
La legitimidad del modelo depende, exclusivamente, de la integracin
funcional del sistema. En la medida en que cada susbistema cumple su propia funcin, el sistema en su conjunto se integra funcionalmente, derivndose de ello un tipo de legitimacin funcional, propia de la sociedad capitalista
en transicin hacia el postcapitalismo.
Ver Talcott Parsons, El Sistema Social, Madrid: Alianza, 1984.
22
Introduccin. Reivindicacin de la filoso{m poltica
IIJ
El esquema parsoniano ser aplicado por David Easton, quien concebir la Poltica como un sistema abierto y adaptativo6 En tanto tal, la poltica
es un sistema de conducta que reacciona al ambiente y cuyos insumos se
convierten en productos. Las nociones vitales que animan el esquema eastoniano, en la lnea de Parsons, es que el sistema reacciona a estimulo externo,
las interacciones en ltimas constituyen el sistema poltico y sus respuesta
aseguran la adaptacin del sistema. La vida poltica, en ese sentido, depende de que el sistema sea un sistema abierto al entorno.
Easton:
Sistema poltico abierto
Tensin:
posibilidad de desborde del
sistema
lnsumos
Entorno
complejo
Acoplamiento:
dinmica
insumas-productos
Sistema
poltico
abierto y
adaptativo
Perturbacin:
influencia del ambiente
En ese orden, las categoras de anlisis sistmico gravitan sobre dos

ejes: una dimensin intrasocietal, que concibe la sociedad constituida por
sistemas; y una extrasocietal, que se ubica en el sistema internacional, donde el sistema local responde a sistemas externos a la sociedad. En ambos
contextos, Easton concibe unas categoras determinantes: primero, las interacciones asignan valores; segundo, la perturbacin es la influencia del entorno; tercero, la tensin define la posibilidad de desborde del sistema; y, por
ltimo, cuarto, el acoplamiento determina la dinmica insumes-productos.
David Easton, "Categoras para el anlisis sistmico de la poltica" en Enfoques sobre Teora Poltica,
Buenos Aires: Amorrortu, 1992, pp. 216-231.
23
IJ Curso de filosofa poltica

1.2.
Luhmann: el paradigma sistmico
La perspectiva, demasiado descriptiva, del estructuralismo funcional de
Parsons da paso a un funcionalismo sistmico ms dinmico en la obra

de Luhmann, el cual intenta aprehender la complejidad del sistema concibindolo como una totalidad viva, en constante movimiento y adaptacin7
Su planteamiento alcanza plena madurez con la obra Sistemas Sociales
(1984) 8 , que recopila los principales aspectos de su propuesta.
Luhmann ha expuesto en detalle las categoras que describen la dinmica de los sistemas, algunas de ellas de especial abstraccin. Para los propsitos de este trabajo se realizar una interpretacin de las mismas que permita
enfatizar la naturaleza de la nueva racionalidad sistmica propia de la sociedad postcapitalista contempornea. 9
La categora bsica de todo sistema es la de complejidad. Su princi-
pal concepto es el de autorreferencia, el cual hace alusin a la capacidad

del sistema de autoobservarse y, a partir de ello, autoorganizarse, lo cual
es manifestacin del carcter autopoitico que todo sistema connota. La
autopoisis, concepto tomado de la microbiologa, pone de presente la "naturaleza viva" que caracteriza a un sistema. La produccin del sistema es
autoproduccin y reproduccin por y para el mismo.
La autorreferencia remite al concepto de adaptacin: el imperativo del
sistema es adaptarse a su propia hipercomplejidad en un proceso de autoadaptacin sistmica, es decir, regulado por l mismo y orientado hacia s
mismo. La adaptacin se da a partir del concepto de seleccin, independiente del sujeto, el cual busca determinar la alta complejidad sistmica y
reducirla por medio de nuevos procesos. La complejidad del sistema slo se
resuelve complejizando ms el sistema.
El concepto de informacin se constituye en el principio-gua de lo
anterior: la informacin permite ubicar el acontecimiento que incide fun-
Para este propsito Luhmann se apoyar en la obra de Ludwig Von Bertalanffy, Teora General de los
Sistemas, Bogot: F.C.E., 1994.
Ver Niklas Luhmann, Social Systems, Stanford: Stanford University Press, 1995. Traduccin castellana,
Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998.
Niklas Luhmann, "Sistema y funcin" en Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-62.
24
Introduccin. Reivindicacin de la filosofw. poltica
IIIJ
cionalmente en el sistema, creando posibles disfunciones y exigiendo la autoadaptacin estructural a la nueva situacin.
En este orden, el concepto de complejidad remite a una funcin determinante del sistema: la funcin de lmite. Esta representa la posibilidad de dar
orden al sistema, de organizarlo internamente y, al mismo tiempo, de optimar
su funcionalidad frente al entorno. En este marco, la limitacin inmanente
del sistema es la capacidad del conjunto de poseer elementos interrelacionados pero que en determinados momentos no se relacionan simultneamente. De aqu proviene la eventualidad de paradojas sistmicas, es decir,
el surgimiento de una complejidad indeterminable e inaprehensible que el
sistema no alcanza a captar, momentneamente, y que de no solucionar lo
puede conducir a su fin como tal.
Estos vacos de autopercepcin sistmica son los que el sistema trata de
controlar por medio de la funcin de lmite. El lmite se da en dos sentidos:
en relacin al entorno, lo cual le permite estabilizar los desniveles que se
producen entre ste y el sistema. Y, de otra parte, como concepto de diferenciacin interna, lo cual evita la unificacin indiscriminada entre diferentes
subsistemas.
Esto nos remite a la segunda categora, la de constriccin. Luhmann la
explica a partir de tres tipos de capacidad que el sistema posee: la capacidad
de conexin, expresin misma del carcter autopoitico del sistema; la capacidad de condicionamiento, o sea la regulacin mutua que se da entre los
subsistemas interactuantes; y la capacidad de interpenetracin que permite
la relacin recproca entre los subsistemas y los elementos componentes.
Los susbsistemas o elementos del sistema se relacionan en la medida
en que se constrien: en otras palabras, la complejidad del sistema exige
que sus partes entren en relacin entre s, condicionndose mutuamente,
es decir, fijando lmites a sus respectivas competencias gracias a una permanente comunicacin. La conexin se da en una relacin simultnea de
condicionamiento e interpenetracin y en ella reside la diferencia entre el
sistema y su propia complejidad.
La tercera categora determinante es la de procesalizacin. Su postulado es de que la unidad del sistema se da en la medida en que se convierte
en procesos: el sistema no es una amalgama amorfa de elementos, sino
25
IJ
Curso de filoso{m poltica
que se organiza a partir de funciones y estructuras procesalmente determinadas.

La categora comporta dos principios funcionales: el primero es el principio de constitucin mltiple, el cual hace referencia a que el sistema se
estructura desde un permanente dilogo intersubsistmico. El concepto de comunicacin adquiere en este contexto toda su relevancia.
La comunicacin recproca entre Jos subsistemas es la condicin de su

autolimitacin, es decir, de su mutuo condicionamiento e interpenetracin.
La comunicacin intersubsistmica permite la reduccin autoselectiva de la
complejidad y remite al hecho de que las unidades deben ser capaces de
procesalizarse de manera autorreferente.
Por ltimo, la categora de autopoisis, que sin duda marca el contraste ms significativo entre la teora convencional de sistemas y la propuesta de Luhmann. El sistema, al ser autopoitico, debe concebirse como
un sistema cerrado, absolutamente autorreferente. El entorno, en este sentido, pertenece al sistema y tiene que ser asumido como un susbsistema del
mismo.
El contacto con el entorno es, por esta razn, un autocontacto pues su
complejidad es tal que cada sistema se ve obligado a manejarlo, no como
otro sistema, sino como un subsistema de s mismo, con el fin de poder
concebir su instrumentalizacin y adecuar la complejidad de aquel a la propia, sin caer en una desdiferenciacin que producira su final.
1.3. Poltica como sistema autopoitico
Segn Luhmann, la seleccin poltica y la tematizacin de Jos intereses
se convierten en una tarea que slo puede ser regulada por el propio sistema
poltico. Esto supone, pues, comunicacin. Lo que es relevante polticamente deriva entonces de su conexin con lo que ya posee relevancia poltica,
esto es, Jo que es polticamente relevante se autorreproduce y se realiza
incorporando intereses desde el entorno del sistema poltico.
El sistema poltico no es suficientemente comprendido ni como sistema cerrado ni como abierto: es ambas cosas a la vez. De ah que el sistema
poltico sea abordado desde el concepto de sistema autorreferencial. Por
26
Introduccin. Reivindicacin de la filoso{m poltica
11'1
autorreferente entiende Luhmann que el sistema produce y reproduce por

s mismo los elementos, en este caso decisiones polticas, de los que est
constituido 10
La autorreferencia se convierte en la condicin de todas las operaciones
del sistema pues ste necesita reproducir constantemente nuevos elementos por s mismo. Por ello, un sistema autorreferente slo puede realizar
operaciones en sintona con operaciones propias, es decir, por autocontacto. Todo lo que hace el sistema est determinado por lo que ocurre en su
interior.
Por consiguiente, un sistema de tales caractersticas hace posible los elementos de que est constituido: no los extrae de su entorno, sino que los
constituye a s mismo. Todo ello es posible mediante un orden de autorreproduccin referente. El mantenimiento de este orden se convierte en parte
imprescindible de la constitucin de cada elemento particular.
La autorreferencia es el resultado de la evolucin sistmica y la autorreferencia poltica es, por ende, el producto de la diferenciacin social especfica de los sistemas polticos. Esto significa que el desarrollo de formas de
operacin autorreferentes se corresponde con las exigencias del desarrollo
histrico. De ah, que haya que partir de un desarrollo estructural prcticamente inevitable.
Para Luhmann, un anlisis preciso tiene que partir de que slo pueden
diferenciarse relaciones comunicativas, es decir, los procesos de comunicacin poltica a travs de los cuales la poltica se autoestabiliza. Deviene
sensible, pues, a los problemas con los que se vincula a su entorno social.
As es como la relevancia de temas se crea, refuerza y despus se desacredita dentro de la comunicacin interna, sin que deba corresponderse
exactamente a las modificaciones en el entorno: de esta forma la poltica toma
conciencia de sus presupuestos. La intuicin de lo que puede acontecer es
un importante presupuesto de la participacin. De manera que los contactos con el entorno siguen siendo imprescindibles.
10
Niklas Luhmann, "La poltica como sistema autorreferente" en Teora Poltica en el Estado de Bienestar, Madrid: Alianza Universidad, 1994, pp. 53-59.
27
IJI
Curso de filoso(za poltica
De otro lado, la autntica condicin de funcionamiento reside en la autorreferencia poltica: en la continua referencia de la poltica a la poltica. La
idea de bienestar como meta poltica es el correlato semntico de la autorreferencia poltica. La autorreferencia es un principio tautolgico y el bienestar
es un principio indefinido. De modo que el aumento de bienestar que puede
generar bienestar no tiene fin: se presupone a s mismo en la produccin de sus
posibilidades y problemas.
Para Luhmann, las ideas de igualdad y seguridad son meros puntos de
referencia en la bsqueda de intervencin del estado de bienestar. As, la
unidad entre autorreferencia y la idea de bienestar anuncia la unidad entre
la clausura recursiva y la apertura temtica de la poltica.
Ahora bien, los sistemas autorreferenciales tambin tienen problemas
y uno de ellos reside en la propensin de la autorreferencia al cortocircuito.
Los sistemas polticos con su cdigo gobierno/oposicin dan muestras de

ello: gran parte de la poltica se juega dentro de esta tensin. El cortocircuito
consiste, pues, en la tcnica de representarse a s mismo en la crtica del otro.
Segn Luhmann, algo similar sucedera con el cdigo especial de la poltica: la clasificacin de los temas como progresistas y conservadores. Estas
atribuciones permiten la adscripcin propia y la del otro remitiendo a una u
otra parte y, de nuevo, el cortocircuito en la autorreferencia.
Luhmann:
Sistema poltico cerrado
Procesos polticos
autorreferentes
No hay
entorno
28
Sistema poltico
autopoitico
Introduccin. Reivindicacin de la {ilosofza poltica
IIJ
Es posible organizar importantes mbitos de la sociedad recurriendo a

cdigos binarios de este tipo Gusto/injusto, verdadero/falso, etc.). Empero,
la cuestin es hasta qu punto la poltica puede conseguir un autntico control mediante el cdigo progresista/conservador. Adems del cortocircuito,
los sistemas autorreferentes se dejan seducir por el uso negativo de sus
conexiones internas.
Cuando un sistema participa intensamente en el establecimiento de sus
lmites, en la determinacin de sus propias tareas y en la seleccin y formacin del entorno al que se dirige, no hay ninguna medida neutral para
definir qu tamao y complejidad seran las adecuadas. No existe ningn
indicador objetivo de los lmites de la actividad estatal con el que sea posible
comparar la realidad a fin de determinar si se reserva demasiado espacio o
no el suficiente.
Frente a tal obstculo, el sistema utiliza los medios de comunicacin
simblicamente generalizados para generar decisiones colectivas vinculantes. Los medios, al suministrar las premisas para las decisiones, transmiten
con ello el efecto vinculatorio requerido 11
Segn Luhmann, el sistema poltico se sirve fundamentalmente, a partir
del poder poltico, del dinero y el derecho. Los dos medios tienen importantes ventajas en el contexto del sistema poltico: pueden emplearse de
modo abstracto y ofrecen la posibilidad de una utilizacin global centralizable como, por ejemplo, en la forma de disposicin legal.
Derecho y dinero ofrecen motivos externos para ajustar el propio comportamiento a determinadas condiciones. Empero, no es posible alcanzar
mediante el dinero y el derecho la transformacin de la persona misma. La
transformacin de las personas es, sin duda, la meta ms peligrosa que puede proponerse una poltica, an donde existe la suficiente legitimacin para
poder aceptar tal ayuda 12
11
12
Ver, adems, Niklas Luhmann, "Consideraciones introductorias a una teora de los medios de comunicacin simblicamente generalizados" en Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998,
pp. 99-130.
Ver "Derecho y dinero: los medios de actuacin del Estado de Bienestar" en !bid., pp. 103-110.
29
Curso de filoso{w. poltica
2. PROBLEMTICA DE LA TEORA POLTICA
Desde un comienzo la teora jurdica intenta definir su estatuto epistemolgico propio frente a otras disciplinas que se disputaban la reflexin
sobre el derecho. Frente a la filosofa moral y el problema de la justificacin,
a la filosofa poltica y el de la legitimidad, al de la sociologa jurdica y el de
la eficacia, la teora jurdica define el de la validez como su problema central
y a partir de ello construye su mbito de reflexin epistmico y su estatuto
epistemolgico especfico 13
La situacin de la teora poltica, as como la ciencia poltica en general,
era a mediados del siglo anterior bastante cercana a la de la teora jurdica

que no logra deslindar fronteras con otras disciplinas sino cuando se define y
consolida como disciplina autnoma y reclama su especificidad epistmica
propia a costa, lamentablemente, de la misma filosofa del derecho. Esto
nos ilustra el proceso similar que la teora poltica enfrenta: deslindar fronteras frente a disciplinas cercanas, determinando su problemtica propia
frente a las de la filosofa poltica, la economa poltica y la sociologa poltica,
especficamente, sus ms fuertes contendores.
En este punto es muy aleccionador observar la tradicin angloamericana. De todos es conocido que en Estados Unidos nace la "ciencia poltica"
en un proceso contradictorio y ambiguo donde es imposible desligar la dis~
ciplina de las pretensiones funcionales del naciente Imperio, de una parte,
as como de dominacin interna que el sistema requera en su momento
histrico particular. Para reconociendo explcitamente esto, es igualmente
de justicia reconocer el proceso de consolidacin que la disciplina logra, definiendo el campo de la poltica, su especificidad epistmica y su pretensin
epistemolgica.
La definicin formalista de la misma en tanto "una investigacin sistemtica, construida hacia un orden diferenciado de proposiciones sobre un
universo emprico" le permite comenzar a deslindar fronteras con otras disciplinas, en donde, sin duda, la teora de la eleccin racional juega un papel
central en la medida en que por su intermedio la ciencia poltica en general y la
teora poltica en particular parecen alcanzar la madurez suficiente para declarar su independencia y autonoma disciplinaria, por supuesto desde una
13
30
Ver Osear Meja Quintana, "Filosofa del derecho y teora jurdica: rupturas epistemolgicas" en
Revista de Derecho Privado, Bogot, D. C.: Ediciones Uniandes, 2004, pp. 25-48.
I!J
ptica excesivamente positivista que, en el contexto angloamericano, asla

las disciplinas en una lgica perversa que castra toda posibilidad inter, multi
y transdisciplinaria 14
Pero esta desviacin no es argumento para desconocer que gracias a ese
nfasis en una disciplinariedad de corte funcional-sistmico, logr la ciencia
poltica, y la teora poltica a su interior, consolidarse en sus especificidades,
siendo la teora de la eleccin racional un papel cardinal que, en todo caso,
hay que considerar en su impacto pero tambin valorar en su relatividad.
La hegemona del enfoque funcional-sistmico y de la teora de la eleccin
racional que lo cataliza, no ha sido un proceso que se haya dado en el contexto angloamericano sin colosales y aun no resueltas contradicciones en su
campo acadmico.
Almond ha mostrado agudamente que la "metfora econmica" de
Down que da pie a la teora de la eleccin racional, no slo era una "metfora" ms en su momento, junto a las de la poltica como teatro, como guerra,
etc., sino que logra imponerse en el contexto de la ciencia poltica anglosajona y angloamericana por las aplicaciones pragmticas que de ella se
derivaban, siendo el mismo Down, aos ms tarde, el primero en replantear
la unilateralidad que haba propiciado y la necesidad de explorar, de nuevo,
aquellas otras metforas olvidadas para lograr una visin verdaderamente
integral de los fenmenos polticos. La metfora econmica y la teora de la
eleccin racional no podan ser excluyentes y tenan que ser complementadas por otras perspectivas 15
Empero, ms all de esta desviacin en su desarrollo, el proceso logra
su propsito: definir, as fuera de manera unilateral, una especificidad de
la teora y la ciencia poltica que permiti, histricamente, la consolidacin
necesaria para su fortalecimiento como disciplina acadmica en un contexto
donde la hegemona del positivismo hacia casi imposible el surgimiento y,
en particular, el reconocimiento de otra "ciencia". Esto ya permita pisar en
suelo firme y, como aos ms tarde lo planteara Berstein, reconstruir la teo14
Ver el extraordinario estudio de Robert Goodin & Hans-Dieter Klingemann, "Political science: the
discipline" y Gabriel Almond, "Political science: the history of the discipline" en R. Goodin & H. D.
Klingemann, A New Handbook of Political Science, Oxford: Oxford University Press, 1998, pp. 3-49,
50-96.
15
Gabriel Almond, "La teora de la eleccin racional y las ciencias sociales" en Una Disciplina Segmentada, 1999, Mxico: F.C.E., 1999, pp. 170-195.
31

ra poltica en trminos no solo empricos, sino, asimilando otras tradiciones,
igualmente hermenuticos y crticos 16
Esta confrontacin entre las dos tendencias en conflicto en la teora
poltica angloamericana es evidenciada, igualmente, por una reconocida
feminista marxista, Iris M. Young. La autora, en una ilustrativa exposicin
de la teora poltica de finales de siglo, pone de presente como aquella ha
sufrido un proceso de maduracin despus de la influencia hegemnica
de la teora de la eleccin racional. Proceso que le permiti consolidarse
como disciplina, proporcionarle un marco alternativo a la ciencia poltica
angloamericana, asimilar el pensamiento clsico desde una ptica propia y,
finalmente, explorar nuevas temticas y categoras desde las cuales acceder
a la interpretacin de los fenmenos polticos 17
Young plantea que el giro de la teora poltica ha sido es hacia lo que
ella denomina la "politizacin de lo social". Esto se evidencia en una serie
de temticas, en buena parte derivadas de los desarrollos rawlsianos y postrawlsianos, que incluyen los problemas de la justicia social, los nuevos movimientos y subjetividades sociales, el surgimiento de nuevas teoras como
las del feminismo y el postmodernismo, y lo que denomina la "eclosin de
teoras democrticas".
Esto ltimo, constituye lo que podramos denominar una nueva macrocategora de interpretacin poltica que, sin duda, ha consolidado una
de las herramientas conceptales ms significativas para abordar el estudio de los sistemas polticos. Aclarando, por supuesto, que no asistimos a
una resurreccin ideolgica de la vieja categora de democracia liberal sino
que se articulan alrededor de la que se ha denominado como "democracia
deliberativa" y que ha generado en los diferentes paradigmas polticos una
polisemia interpretativa desde sus particulares postulados18
16
R.J. Berstein, "La reestructuracin de la teora social y poltica" en La Reestructuracin de la Teora

Social y Poltica, Mxico: F.C.E., 1982, pp. 281-292.
17
Iris Marion Young, "Political theory: an overview" en R. Goodin & H. D. Klingemann, Political Science,
Oxford: O.U.P., 1998, pp. 479-502.
18
Ver, entre otros, en el contexto angloamericano y continental Michael Sandel, "The public philosophy of contemporary liberalism" en Democracy's Discontent, Cambridge: Harvard University Press,
1996, pp. 3-24; Amy Gutmann & Dennis Thomson, "The constitution of deliberative democracy"
en Democracy and Disagreement, Cambridge: Harvard University Press, 1996, pp. 199-229; Jon
Elster, "Deliberation and constitution making" en Deliberative Democracy, Cambridge (UK): Cambridge University Press, 1998, pp. 97-122; Nancy Fraser, "Equality, difference, and radical democracy: the United States feminist debates revisited" en David Trend (ed.), Radical Democracy. New
32
Introduccin. Reivindicacin de la filosofm poltica
Y aunque estos desarrollos muestran la relativizacin que, al interior de

la teora poltica, confrontan la hegemona del enfoque funcional-sistmico
y pugnan por concebir la teora de la eleccin racional como un momento transitorio de su desarrollo en la perspectiva de reconstruirse en trminos de
una disciplina emprica, hermenutica y crtica, lo cierto es que la preeminencia de los mismos sigue prevaleciendo tanto en la ciencia como en la
teora poltica, imponiendo sobre los estudios polticos un sesgo no solo
formalista, ajeno a su objeto epistmico de estudio, sino tambin una concepcin autorreferencial del sistema poltico, en trminos epistemolgicos 19
Lo cual somete tanto a la disciplina de la ciencia poltica como a su dimensin autorreflexiva, la teora poltica, a los imperativos sistmicos de carcter
pragmtico, desconociendo tanto la dimensin crtica que la consideracin
de la poltica requiere como la dimensin utpica desde la cual relativizar su
condicin ideolgica.
3.
RAWLS: RECONFIGURACIN DE LA FILOSOFA POLTICA
El nfasis del funcionalismo y la teora de sistemas en los procesos del

sistema poltico, impusieron la concepcin de un esquema alternativo que
sensibilizara el sistema no solo a las necesidades de justicia del entorno,
sino que permitiera incorporar a las minoras en un esquema de democracia postliberal incluyente. Cuando el funcionalismo sistmico pregonaba la
muerte de la filosofa poltica, el planteamiento rawlsiano renueva los trminos de la discusin poltica dando lugar a una de las polmicas mas sustantivas de la segunda mitad del siglo XX, no solo entre el comunitarismo y el
(neo) liberalismo, sino a nivel de la filosofa moral y poltica, la economa y
el derecho.
En sus ltimos trabajos Rawls, se aproxima tanto al republicanismo y su
concepto de deliberacin, a Hegel y su concepto de eticidad y, finalmente,
a Marx y su consideracin sobre el capitalismo como un sistema injusto, de
donde infiere igualmente el de alienacin e ideologa. En este contexto es
York: Routledge, 1996, pp. 197-209; James Bohman, "Deliberation and democracy" en Public Deliberation, Cambridge (USA): MIT Press, 1996, pp. 1-21; Joshua Cohen, "Procedure and substance
in deliberative democracy" en Seyla Benhabid (ed.), Democracy and Difference, Princeton: P.U.P.,
1996, pp. 95-120; Antoni Negri y Michael Hardt, "Democracia" en Multitud, Barcelona: Debate, 2004,
pp. 265- 406, as como Claude Lefort, La Incertidumbre Democrtica, Barcelona: Anthropos, 2004.
19
Ver Pablo Abitol y Felipe Botero, "Teora de la eleccin racional: estructura conceptual y evolucin
reciente" en Revista Colombia Internacional, Bogot DC: CE! (Universidad de Los Andes), 2005,
pp. 113-145.
33
IT:J Curso de filoso{ta poltica

que Rawls replantea el rol de la filosofa poltica, insistiendo en la distancia que,
desde Teora de la Justicia, ya haba tomado frente a la filosofa poltica de
corte analtico y proponiendo, en el marco sin duda de la tradicin radical
que Rubio Carracedo enseguida explicita, una reconfiguracin de su papel
en la sociedad contempornea.
3.1. Resurreccin de la filosofa poltica

En su libro Paradigmas de la Poltica, Rubio Carracedo reconstruye la
discusin que se da a mediados de la dcada de los cincuenta cuando, frente al auge de la filosofa analtica, Laslett declara la muerte de la filosofa
poltica, argumentando que aquellos modelos de los siglos XVIII y XIX
representados en las figuras de Kant, Hegel y Marx que haban llevado a su
mxima expresin la reflexin filosfico-poltica, no haban vuelto a aparecer
y que, dadas las nuevas inclinaciones metdicas de la filosofa analtica pareca poco probable su reaparicin. De ah su enftica afirmacin de que la
filosofa poltica haba muerto 20
Es en ese contexto donde slo cinco aos despus, en 1961, Isaas
Berln escribe su antonomstico texto "Existe an la Teora Poltica", en
francs, "La theorie politque existe-t'elle?", donde paradjicamente, Berln
pareciera responder a la tajante afirmacin de Laslett, definiendo no solo lo
que es sino la necesidad imperativa de la misma. Lo paradjico, como digo,
es que Berln acude a la expresin "teora poltica" y no "filosofa poltica" (la expresin en francs es absolutamente meridiana), pese a lo cual el desarrollo
temtico del artculo es realmente una secuencia histrica del pensamiento
filosfico y su abordaje de los principales problemas de la filosofa poltica.
Pese a que Berln termina defendiendo la necesidad de la teora poltica en
un mundo "donde chocan los fines", lo que realmente es significativo es esta
tensin entre filosofa y teora poltica que deja planteada. La pregunta que
se impone es, pues, qu es la teora poltica y qu la filosofa poltica21
En su reconstruccin, Rubio Carracedo muestra cmo, en 1971, con
la aparicin de la obra de Rawls, Teora de la Justicia 22 , la filosofa poltica
20
Jos Rubio Carracedo, "La recuperacin de la filosofa poltica" en Paradigmas de la Poltica, Barcelona: Anthropos, 1990, pp. 13-37.
21
lsaiah Berln, "Existe an la teora poltica" en Conceptos y Categoras, Mxico: F.C.E., 2002, pp.
243-247.
22
John Rawls, Teora de la Justicia, Mxico: F.C. E., 1996 (2da. Edicin).
34
Introduccin. Reivindicacin de la filosofza poltica
retoma un nuevo aire y el impacto sin parangn que produce en el pensamiento moral, poltico y jurdico del siglo XX permite afirmar, sin ambages,
que con Rawls se haba logrado la "resurreccin de la filosofa poltica".
Pero, lo interesante en este punto es la diferenciacin muy esclarecedora que Rubio establece, para ubicar a Rawls en una de ellas, entre dos tradiciones divergentes de la filosofa poltica: una tradicin analtica preocupada
en el esclarecimiento de la categoras y expresiones del discurso poltico y
una tradicin holstica o radical cuyo objetivo es proporcionar marcos normativos que orienten la solucin de problemas polticos empricos. En esta
ltima se inscribira expresamente Rawls, en la misma tradicin que cobijara la obra de Kant, Hegel, Marx, la hermenutica y la fenomenologa y que
obliga a Laslett, un par de aos ms tarde, a reconocer la vigencia de la filosofa poltica. O, como concluye Rubio Carracedo, que la filosofa poltica
"era un muerto que gozaba de buena salud".
Pero lo que en general pone de presente toda esta reconstruccin es,
precisamente, la tensin que se plantea entre filosofa y teora polticas, la indefinicin en torno a sus problemticas especficas, sus campos epistmicos
y estatutos epistemolgicos propios y la confusin que ello puede generar,
no slo terica sino prcticamente. Confusin que no es slo entre la teora
y la filosofa poltica sino tambin entre las mismas tradiciones en que se
bifurca esta ltima, en cuanto la proyeccin analtica se interesa ms en
problemas del discurso polticos sin contemplar sus derivaciones pragmticas, y la radical se centra en prescripciones que permitan orientan mejor la
solucin de problemticas prcticas. Diferenciacin, como veremos, que no
es ajena a la misma definicin epistmica de la teora poltica23
3.2.
La tensin teora-filosofa poltica
Pasquino en el estudio introductorio a su Manual de Ciencia Poltica

problematiza, a partir de Bobbio, la relacin que la ciencia poltica puede
establecer con la filosofa poltica. Ratificando la influencia jurdica de quien
ha sido uno de los autores determinantes de la Escuela Italiana, recupera el
planteamiento bobbiano para sealar que esta relacin supone tres operaciones complejas, a saber: en primer lugar, la inexistencia de un consenso
entre los especialistas de la necesidad de una teora poltica general lo que,
23
Ver, igualmente, Fernando Quesada (ed.), Siglo XXI: Un Nuevo Paradigma de la Poltica, Barcelona:
Anthropos, 2004.
35
[Id Curso de filosofa poltica

de entrada, invalida o, por lo menos, relativiza, la pretensin de concretarla.
En segundo lugar, se requerira una redefinicin ante los. clsicos que permitiera definir su utilidad para la ciencia poltica y de qu manera pueden ser
asimilados por la teora poltica.
Finalmente, y sin duda la ms decisiva, es de qu manera se emplaza
la ciencia poltica en general y la teora poltica en particular frente a cuatro
sentidos de la filosofa poltica que le seran pertinentes, los cuales Pasquino,
retomando a Bobbio, enumera como: la definicin de la mejor forma de gobierno, el fundamento de la obligacin poltica, la definicin de la politicidad
y, por ltimo, el anlisis del lenguaje poltico. Estos cuatro significados que
la filosofa poltica ha tenido durante toda su historia y en donde detectamos,
en efecto, la huella de las edades y los siglos en cuanto cada una de ellas ha
constituido el hilo de Ariadna de su momento histrico especfico, constituyen las claves frente a las cuales se emplaza la posibilidad o no de una teora
poltica que le sea operativa a la ciencia poltica24
Como es evidente, las dos primeras corresponderan, sustancial aunque
no exclusivamente, pues como filosficas son cuestiones recurrentes, a la
pregunta de la filosofa poltica clsica y medieval en torno a la mejor
forma de gobierno, la cual contrasta con la pregunta moderna, que intentar ser respondida por el contractualismo en la modernidad, sobre el fundamento de la obligacin poltica. La tercera, la definicin de la politicidad,
alude bsicamente al interrogante postilustrado sobre el sustrato profano de
la poltica y su relacin con la tradicin y la violencia. La cuarta, por ltimo,
aludira a la pregunta contempornea, de la filosofa analtica, sobre el carcter del lenguaje y la clarificacin del discurso poltico.
Es interesante observar en este punto que la posicin que Pasquino retoma y refrenda de Bobbio, es la que la teora poltica solo podra identificarse con este ltimo sentido de la filosofa poltica, con lo cual ambos (pese a
que los especialistas bobbianos defiendes varios momentos en el desarrollo
intelectual de este) apoyaran lo que Rubio Carracedo denominaba la tradicin analtica de la filosofa poltica, antes que la tradicin radical.
24
36
Gianfranco Pasquino, "Naturaleza y evolucin de la disciplina" en Varios, Manual de Ciencia Poltica,

Madrid: Alianza Editorial, 1993, pp. 29-34.
111
Lo cual, a mi modo de ver, no solo somete a la teora poltica al dominio

de la filosofa analtica del lenguaje sino que la diluye en una proyeccin que,
por supuesto, no puede tener relevancia alguna, ni terica ni prctica, para
la ciencia poltica contempornea. La teora poltica identificada con la tradicin de la filosofa poltica en la lnea analtica se convierte en una instancia
meramente accidental y no estructural de la ciencia poltica que, en buena parte, no justifica su identidad disciplinaria.
3.3.
Nuevo papel de la filosofa poltica
El libro Justicia como Equidad: una Reformulacin, constituye la fase

final de la revisin que Rawls hace a su obra en general. En esta se destaca,
particularmente, el papel que le endosa a la filosofa poltica donde los ecos
de la influencia tanto de Hegel como de Marx es difcilmente ocultable25
Los conceptos-gua de conflicto y reconciliacin, los cuales suponen los de
alienacin y emancipacin, son ecos indudables de ese ascendiente26 Para
Rawls, existen cuatro problemas principales a los que deben hacer frente
las sociedades, que determinan cuatro papeles bsicos que debe cumplir la
filosofa poltica en la actualidad.
En primer lugar, en el marco siempre de una cultura poltica pblica,
la filosofa poltica tiene un papel prctico, en la perspectiva de definir los
trminos del conflicto poltico y presentar alternativas de solucin27 Este se
impone por la presencia latente del conflicto en la actuales sociedades y la
necesidad de lograr alternativas plausibles que garanticen el requerimiento
social por la estabilidad: "una de las tareas de la filosofa poltica -su papel
prctico, por as decir- es fijar la atencin en las cuestiones profundamente
disputadas y ver si, pese a las apariencias, puede descubrirse alguna base subyacente de acuerdo filosfico y moral" 28 La filosofa poltica tiene que
orientarse a detectar y precisar, al interior de la sociedad, tales conflictos
que generalmente subyacen a los acuerdos de mayoras y que mantienen
tensiones con las minoras desfavorecidas.
25
Ver John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Moral, Barcelona: Paidos, 2001; y Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Poltica, Barcelona: Paidos, 2009.
26
John Rawls, "Cuatro papeles que cumple la filosofa poltica" en Justicia como Equidad: una
Reformulacin, Barcelona: Paids, 2002.
27
!bid., p. 23.
28
lbid.
37
lC] Curso de filosofa poltica

Una vez han sido detectados, la filosofa poltica debe entrar a analizar
su origen y encontrar una base que permita concretar las condiciones de
posibilidad de un acuerdo poltico que garantice la cooperacin y el respeto mutuo al interior del entramado social. Rawls reconoce que definir este
suelo comn no resulta una tarea fcil por lo que la filosofa poltica debe,
en la mayora de los casos, contentarse con la tarea ms modesta de buscar
delimitar el campo de divergencia y plantear los horizontes de un mnimo
posible para generar un consenso poltico que est en condiciones de garantizar la estabilidad social.
De ah que, en segundo lugar, la filosofa poltica tenga un papel de
orientacin frente al conflicto poltico, lo que implica la evaluacin pblica
de las condiciones objetivas y subjetivas del conflicto 29 Esto supone evaluar,
no solo a los actores del conflicto (que es lo que por lo general se hace) sino
tambin el que han jugado las instituciones en la dinmica del mismo, dado que
este no se propicia solo por los actores en disputa sino por el rol regulador
que las instituciones han o no han jugado en el conflicto social.
En esta etapa el desarrollo de la filosofa poltica, como un ejercicio de
la razn, debe cumplir con la tarea de determinar "los principios que sirven para identificar esas diversas clases de fines razonables y racionales, y
mostrando de qu modo son congruentes esos fines con una concepcin
bien articulada de sociedad justa y razonable" 30 Ello como intermediacin
necesaria para lograr, como meta primordial, "contribuir al modo en que
un pueblo considera globalmente sus instituciones polticas y sociales, y
sus objetivos y propsitos bsicos como sociedad con historia -como na.'
[. .]"31
CIOn..
En tercer lugar, el papel de reconciliacin, que Rawls reconoce directamente inferido de la Filosofa del Derecho de Hegel (1821) 32 Reconciliacin
del conflicto, no solo de los actores entre s, sino tambin de estos con las
instituciones, en la medida en que la filosofa poltica nos revela el papel histrico y social que ellas han jugado y de qu manera subyace a las mismas
29
!bid., p. 24.
30
!bid., p. 25.
31
!bid., p. 24.
32
!bid., p. 25.
38
~~~
una racionalidad que puede ser reencausada en favor de todas las formas de
vida que la componen.
Las sociedades contemporneas, en tanto sociedades complejas, no
estn constituidas por una comunidad homognea. Se caracterizan por un
"pluralismo razonable", es decir, una pluralidad de visiones omnicomprehensivas enraizadas en "el hecho de las diferencias profundas e irreconciliables
en las concepciones del mundo de los ciudadanos, en esas razonables concepciones religiosas y filosficas comprehensivas, y en sus visiones de los
valores morales y estticos que deben primar en la vida humana" 33
Y, finalmente, retomando la tradicin crtica, la filosofa poltica tiene el
papel de una utopa realista, la necesidad de proyectar una utopa posible,
es decir, un modelo de sociedad concertado por las diferentes perspectivas polticas actuantes en ella 34 , de tal suerte de no quedar anclado a la
agenda poltica del da a da, a los imperativos del sistema y la funcionalidad.
Ms all del viejo Hegel, Rawls reclama la necesidad de no dejar de soar,
de imaginar un mundo mejor que nos gue en la construccin de una
sociedad plena y justa porque, precisamente, "los lmites de lo posible no
vienen dados por lo real" 35 , en una pretensin que evoca la superacin de la
enajenacin en el joven Marx.
Planteadas estas tareas de la filosofa poltica, Rawls propone, por ltimo, como dominio de la filosofa poltica la cuestin de la estabilidad36 Rompiendo con las problemticas tradicionalmente abordadas por la disciplina
(la poltica buena, la obediencia al ordenamiento, la legitimidad, el poder) y,
en parte, anticipando lo que ser la discusin que abordaremos enseguida,
Rawls propone ahora la estabilidad como "el dominio de lo poltico" 37 y
que concierne a la estabilidad de los principios de justicia consensuados
para regular la sociedad en su conjunto, logrando as que la sociedad sea
efectivamente aceptada por todos como un sistema de cooperacin mutuo.
33
!bid., p. 26.
34
!bid., p. 26.
35
!bid., p. 27.
36
John Rawls, "La cuestin de la estabilidad" en La Justicia como Equidad: Una Reformulacin, Barcelona: Paidos, 2002, pp. 241-268.
37
!bid., p. 241.
39
~~~ Curso de filosofza poltica
Para Rawls, el problema de la estabilidad de una sociedad -liberal o noconstituye el problema sustancial que debe enfrentar hoy en da la filosofa
poltica. La estabilidad determina el objetivo primordial del consenso poltico
sobre el que debe basarse el manejo de la sociedad y el sentido ltimo del
pluralismo razonable que busca consolidarse en una democracia de carcter
consensual. Como es evidente, la ptica de la filosofa poltica se desplaza de
un papel normativo a uno eminentemente prctico38
El logro de la estabilidad en la sociedad depende directamente pues del
consenso entrecruzado, es decir, del ms amplio consenso poltico de visiones omnicomprehensivas que existen en su seno, puesto que con ello se
concreta la maduracin del pacto inicial, logrando no solo la inclusin sino
el compromiso de todas las visiones morales, sociales y polticas que deliberativamente desean participar en el manejo de la sociedad, al amparo de un
esquema incluyente consensual institucional que lo regule39
4. LO POLTICO COMO OBJETO DE LA FILOSOFA POLTICA
El trabajo de Oliver Marchart introduce una interesante variable para la reconfiguracin de la filosofa poltica. Como veremos enseguida, en una muy
sugestiva reconstruccin del pensamiento continental, en particular el francs, Marchart recoge, desde lo que l denomina el heideggerianismo de
izquierda, la diferencia que puede establecerse entre la poltica y lo poltico.
Recuperando los insumas del pensamiento francs, desde Ricoeur hasta
los postmodernos, el profesor de la Universidad de Lucerna (Suiza) muestra
cmo la poltica ha sido reducida a imperativos funcionales, producindose -parafraseando a Heidegger- un olvido de lo poltico, donde residira,
precisamente, la posibilidad de reconfiguracin de la filosofa poltica frente
a una ciencia y una teora poltica enajenadas en las agendas cotidianas del
pragmatismo poltico.
Marchart culmina su sustentacin inicial recuperando la discusin, que
intentar abordar en el ltimo apartado, sobre la especificad y la autonoma
de la y lo poltico, rehenes ambos de las propuestas de neutralidad, colonizacin y sublimacin del mbito poltico a otras instancias y dominios
38
John Rawls, "La idea de un consenso entrecruzado" en El Liberalismo Poltico, Barcelona: Crtica,
1996, pp. 165-205; en especial,
39
J. Rawls, Op.Cit., , p. 248.
40
r----------------------
sociales que ha posicionndose al interior del pensamiento poltico en los

ltimos dos siglos.
4.1. El pensamiento poltico posfundacional

El fundacionalismo remite a las teoras que sostienen que tanto la sociedad como la poltica se basan en principios que, primero, son innegables
e inmunes a revisin y, segundo, estn localizados fuera de la sociedad y la
poltica. El objetivo de este fundacionalismo poltico y social es encontrar
y determinar un principio que los funde desde fuera. Este es el punto de
partida esencial desde donde desarrollar los criterios de una constelacin
posfundacional40
Marchart seala que lograrlo es complicado en cuanto no se trata de
invertir el fundacionalismo en antifundacionalismo. Aunque, la visin antifundacionalista se basa en la negacin y oposicin respecto a la visin
fundacionalista, ambas posturas comparten un mismo horizonte. Para los fundacionalistas, los antifundacionalistas se tienen que valer de un fundamento
para desarrollar su posicin y al invalidar todos los fundamentos estn erigiendo un nuevo fundamento final: el antifundamento. En ese orden tampoco estn superando el fundacionalismo.
Lo que ha llegado a denominarse posfundacionalismo no debe, por
tanto, confundirse con antifundacionalismo41 Lo que distingue el primero
del segundo es que no supone la ausencia de algn fundamento aunque si
suponga la ausencia de un fundamento ltimo, dado que solamente sobre la
base de esa ausencia son posibles fundamentos contingentes o relativos, no
esencializados. De ah, que el posfundacionalismo no persiga rgidamente
la ausencia de un fundamento final en la medida en que puede aceptar la
necesidad de algunos fundamentos 42
Lo que el pensamiento posfundacional pone en juego es que la ausencia de un fundamento ontolgico ltimo es la condicin de posibilidad de
los fundamentos empricos de su existencia emprica ntica, retomando una
40
Oliver Marchart, "Los contornos del heideggerianismo de izquierda: el posfundacionalismo y la

contingencia necesaria" en El Pensamiento Poltico Posfundacional, Mxico: F.C.E., 2009, p. 25-54.
41
O. Marchart, Op. Cit., pp. 28- 29.
42
lbid., pp. 29.
41
IT:J Curso de filosofa poltica

diferencia entre lo ntico y lo ontolgico que el postestructuralismo problematiz con Derrida.
Esta ruptura, afirma Marchart, es problematizada por Derrida quien encuentra una descripcin binaria del acontecimiento de la misma dentro del
fundacionalismo. Por un lado, se describe la ruptura como una parte de
la totalidad de nuestra poca y, por otro, como un momento que ha estado siempre all. La consecuencia es que el posfundacionalismo se yergue
como un nuevo paradigma que puede describirse como la eclosin del fundacionalismo desde dentro a travs de la explicitacin de su contingencia43
Dado que la sociedad no puede ser totalizada debido a su infinitud emprica y a las limitaciones empricas del totalizador, el sujeto, Derrida plantea
una solucin alternativa en la que se determina la infundabilidad a partir del
concepto de juego. La naturaleza del campo excluye la totalizacin, porque
el campo, siendo el juego, carece de un centro que funde las mismas sustituciones.
Para Marchart ello pone de presente un dilema mutuamente excluyente:
retornar al fundacionalismo o afrontar las consecuencias y aceptar que la
imposibilidad de fundamento se mantiene en todas las fundaciones contingentes. Es decir, que la imposibilidad de fundamento es una imposibilidad
necesaria, al describir la ausencia necesaria de un fundamento ltimo 44 En
esta paradoja se resuelve la reflexin filosfica sobre lo poltico y su diferencia con la poltica.
4.2. Ricoeur: la paradoja poltica

Marchart busca enseguida establecer la diferencia conceptual entre la
poltica y lo poltico y retoma para ello a Ricoeur, para quien la poltica "solo
existe en los grandes momentos, en las crisis, en los puntos culminantes y
decisivos de la historia" 45 Su objetivo es pensar la doble originalidad de la
poltica: una racionalidad especficamente poltica y un mal especficamente poltico. Para ello es necesario demarcar la racionalidad de la poltica de la
economa, a la que fue reducida por el marxismo 46
43
Jacques Derrida, La Escritura y la Diferencia, Barcelona: Anthropos, 1989.
44
!bid., pp. 33-34.
45
O. Marchart, "La paradoja poltica" en !bid., pp. 55-59.
46
Paul Ricoeur, "La paradoja poltica" en Historia y Verdad, Madrid: Encuentro, 1990.
42
1\11
La finalidad, por tanto, es devolver a la poltica su especificidad y autonoma. En ese orden es que introduce la distincin entre lo poltico y la poltica que para Ricoeur constituye la "paradoja poltica" que este presenta bajo
la forma de la diferencia poltica, en la cual lo poltico se manifiesta a travs
de dos caractersticas contrastantes: por un lado, actualiza una relacin humana que no puede reducirse a los conflictos entre clases; y de otro lado, la
poltica desarrolla males especficos que son polticos, los cuales no pueden
ser reducibles a otros males, en especial a la alienacin econmica47
El trmino poltico para Ricoeur revela dos caractersticas: primero, indica las relaciones de vivir juntos ms all del conflicto de clases que son
opuestas a un rasgo de poder denominado poltica: la poltique; y segundo,
es la autonoma especfica que abarca los rasgos de vivir juntos y el poder.
Para Ricoeur, la autonoma de lo poltico consiste en la dualidad de lo poltico y la poltica. Esta diferencia poltico-poltica en el contexto francs es
anloga a la distincin anglosajona que se establece entre la poltica considerada como polity (le politique) y la poltica (la politique) como proceso de
toma de decisiones perseguidas por el gobierno48
As pues, la paradoja poltica de Ricoeur consistir en la relacin, mutuamente contradictoria e inseparable, entre le politique y la politique. Es una
paradoja porque la relacin conflictual de los dos trminos es inseparable. El
ncleo de la paradoja la constituye el entrelazamiento de idealidad y realidad,
de polity y policy, de razn y poder. Aqu se revela la autonoma y especificidad de lo poltico frente a otros dominios sociales como lo econmico en
tanto una racionalidad poltica especfica solo se puede definir en oposicin
a la racionalidad econmica social.
4.3.
Definicin de lo poltico
La contraposicin del dominio poltico autnomo y los otros dominios

de lo social, es compartida por otros pensadores como Hannah Arendt y
Carl Schmitt. Para Arendt, lo poltico un espacio de libertad y deliberacin
publica; mientras que Schmitt, lo define como un espacio de poder, conflicto y antagonismo. Arendt, considera lo poltico como un momento asociativo
de la accin poltica, mientras que para Schmitt es un momento disociativo.
47
O. Marchart, Op. Cit., p. 56.
48
!bid., pp. 56-57.
43
IJI
4.3.1.
Arendt: lo poltico como asociacin
Hannah Arendt no establece una diferencia explicita entre la poltica y

lo poltico o die politik y das politische. Sin embargo, dos de sus seguidores
permiten complementar su posicin inicial.
De una parte, el alemn Ernst Vollrath sostiene que la gran tarea de
Arendt fue explorar el concepto puro de lo poltico, el cual no haba sido
abordado por el pensamiento occidental. En especial, le atribuye a Arendt
el haber puesto de presente la diferencia entre la poltica polticamente autntica y la poltica polticamente pervertida49 Partiendo de las posturas de
Arendt y relacionndolas con las de Ricoeur, Vollrath desarrolla su postura
sobre la cualidad de lo poltico que el encuentra en su carcter asociativo,
cosustancial al momento comunicativo de lo comunal que a su entender
define el concepto puro de lo poltico50
De otra parte, otro arendtiano, Sheldon Wolin, ofrece otra interpretacin
de lo poltico en la lnea del paradigma asociativo51 Wolin considera lo poltico como la idea de una sociedad libre compuestas de diversidades, que
goza de momentos de comunidad, al deliberar pblicamente sobre asuntos
de promocin o proteccin al bienestar de la colectividad. La poltica, para
Wolin, es referida a las controversias pblicas de los poderes sociales organizados de forma desigual, sobre el acceso a los recursos accesibles a las
autoridades pblicas de la colectividad. En este sentido, la poltica es continua y lo poltico es episdico52
Para Marchart, tanto Wolin como Ricoeur integran la poltica con lo poltico, al sealar que la primera es una lucha por la ventaja competitiva, y la
segunda un espacio de comunidad, en lugar de insistir en una divisin infranqueable. Igualmente, Wolin y Arendt coinciden en que lo autnticamente
poltico se caracteriza por el cuidado y responsabilidad de nuestra vida comn
y colectiva, recabando la manera en que lo asociativo se configura en lo co-
49
Ernst Vollrath, "The rational and the political" en Philosophy and Social Criticism, 13/1, 1987,
pp. 17-29.
50
!bid., p. 61.
51
Sheldon Wolin, "Hannah Arendt: democracy and the political" en The Realm of Humanitas, New
York: Peter Lang, pp. 167-186.
52
O Marchart, Op.Cit., p. 62.
44
Introduccin. Reivindicacin de la filoso{!a poltica
II!J
lectivo. En efecto, para Arendt, la gente en su pluralidad se asocia libremente

en un mbito pblico, motivada por el cuidado de lo comn.
Marchart, sin embargo, cuestiona el concepto de lo poltico arendtiano
en cuanto este tiene que ser diferenciado de la poltica en la medida en que
la postura de Arendt lo deja subordinado a lo social y con ello a las formas
burocrticas, econmicas o instrumentales de racionalidad, insistiendo en
que para forjar un concepto puro de lo poltico es indispensable reivindicar
la autonoma de lo poltico53
4.3.2.
Schmitt: lo poltico como disociacin
Al contrario de Arendt, para Schmitt la comunidad se establece a travs

de un antagonismo externo frente a un enemigo o un afuera constitutivo visto como disociacin. Schmitt encuentra un criterio especfico de lo poltico,
que garantiza su autonoma frente a otras areas sociales, en la distincin
particular amigo/enemigo54 , enfatizando en que lo poltico es independiente
de otros dominios: su naturaleza y autonoma son objetivamente inherentes
y se halla en una posicin privilegiada al ser la ms intensa y poderosa de
las distinciones y categorizaciones. De ello, se deriva que lo poltico tenga
una relativa autonoma y primaca.
Segn Marchart, cuando en el siglo pasado los antagonismos internos
comenzaron a extenderse, la distincin amigo/enemigo se repleg a la esfera interna de las unidades polticas. En el prefacio de 1972 a su famoso
texto El concepto de lo poltico, Schmitt hace explicito, precisamente, hasta
qu punto el nuevo proceso histrico requera, en el nivel conceptual, una ampliacin de la nocin de poltica previamente atribuida al Estado55 En ese
momento ya era posible distinguir la poltica de lo poltico.
Los nuevos protagonistas expresan el ncleo de los problemas denominados polticos, en el cual se reconoce a nuevos sujetos, activos en la
realidad poltica, llevando a cabo nuevos agrupamientos de tipo amigo/
enemigo56 Cuando el criterio amigo/enemigo no se aplica, se pierde auto53
O. Marchart, "Lo poltico asociativo: el rasgo arendtiano" en Op. Cit., pp. 59-63.
54
O. Marchart, "Lo poltico disociativo: el rasgo schmittiano" en !bid., pp. 63-67.
55
Carl Schmitt, "La era de las neutralizaciones y de las despolitizaciones" en El Concepto de lo Poltico, Madrid: Alianza, 1999.
56
O Marchart, Op.Cit., pp. 64-65.
45
~ Curso de filoso{za poltica
mticamente toda poltica y por tanto se establece una mera vigilancia de

disturbios. Marchart, supone que el antagonismo poltico se puede juzgar
positivamente cuando se da al interior de una unidad poltica al sostener, en
una lnea anloga a la de Slavoj Zizek, que una posicin de izquierda debe
insistir en la primaca del antagonismo inherente a lo poltico57
4.4. Neutralizacin, colonizacin y sublimacin de lo

poltico
Las teoras arendtiana y schmittiana comparten las tesis de la neutralizacin o la sublimacin donde lo poltico es neutralizado o colonizado por lo
social, poniendo en peligro su supremaca. La autonoma de lo poltico se
ve amenazada por lajaula de hierro (retomando la figura de Weber) de una
sociedad burocratizada, tecnologizada y despolitizada58
En su ensayo "La era de las neutralizaciones y de las despolitizaciones" (1929), Schmitt planteaba de qu manera la tecnologa, en el siglo XX,
asuma la esfera central de pensamiento en esta etapa de la historia. Ello
significa que los problemas de otras esferas se resuelven no solo en trminos
de esta esfera central, sino que las disputas decisivas amigo/enemigo sean
conducidas y resueltas a travs de una supuesta esfera neutral que servir de
fundamento imaginario para el resto de la sociedad.
Se consolidaba as, precisa Marchart, la creencia generalizada de que se
haba encontrado en la tecnologa un fundamento neutral absoluto y definitivo: la tecnologa cumple as la funcin de fundamento neutral o despolitizado ms all de la distincin amigo/enemigo. Sin embargo, la neutralidad
de un fundamento es una ilusin que solo oculta el antagonismo poltico59
Chantal Mouffe, neoschmittoniana de izquierda como la califica Marchart, da cuenta, anlogamente, de esta creciente neutralizacin de lo poltico. Mouffe, observa que el capitalismo democrtico liberal se presenta
como el "fin de la poltica", donde el mbito de la poltica es reemplazado
por una poltica pospoltica consensual: la democracia deliberativa. El antagonismo es borrado de la poltica frente a lo cual Mouffe propone el mode-
57
58
59
46
0: Marchart, Op.Cit., p. 67.

O. Marchart, "Neutralizacin, colonizacin y sublimacin de lo poltico" en !bid., pp. 67-73.
!bid., p. 68.
1111
lo agonista de una democracia de "consenso conflictual", cuyo propsito es

acordar la poltica y no denegarla 60
Por su parte, la diferencia poltica, en el marco conceptual arendtiano,
constituye lo que puede denominarse la colonizacin de lo poltico. En efecto, en Arendt lo poltico, en tanto espacio de deliberacin pblica y comunicabilidad, termina en ltimas siendo colonizado por lo social -por sus
connotaciones negativas- que paulatinamente usurpa su esfera. Esta colonizacin, Hannah Pitkin, otra neoarendtiana, la denomina "el ataque del
Blob ", en alusin a una pelcula donde una ameba aliengena se apodera
de una comunidad, en este caso, lo social que lentamente se apodera de lo
poltico61
En la obra de Wolin (cuasi arendtiano) se encuentra una variacin de la
tesis de colonizacin, que Marchart denomina la tesis de la sublimacin 62
Wolin sostiene como, desde el siglo XIX, se consagra lentamente un ataque
a la poltica a favor de la sociedad, el cual se manifiesta en las mltiples formas en que varios pensadores plantean abolir lo poltico, subsumindolo a
diversas instancias y mbitos sociales que excluyen la actividad poltica de
la vida cotidiana. Tal impulso antipoltico ofrece sustitutos que se dirigen a la
sublimacin antes que a la eliminacin de lo poltico 63
La comunidad y la organizacin devienen objetos de sustitutos -la sublimacin en el psicoanlisis- y lo poltico se sublima en un doble movimiento: primero, lo poltico se burocratiza y desacredita cada vez ms y,
segundo, un mayor nmero de esferas sociales por el contrario se politizan.
Lo anterior origina que la asociacin poltica se reduce al nivel de otras asociaciones y estas, a su vez, son elevadas al orden poltico y dotadas de sus
caractersticas y valores.
El riesgo de que lo poltico pueda ser colonizado es compartido -en el
terreno de la teora posfundacional- por heideggerianos de izquierda como
Jean Luc Nancy y su tesis de la "retirada de lo poltico" , que en ltimas
constituye una variacin bien sofisticada de la tesis de la sublimacin. Este
60
Chantal Mouffe, The Challenge of Carl Schmitt, Londres: Verso, 1999, pp. 1-16.
61
Hannah Pitkin, The Attack of the Blob. Hannah Arendt 's Concept of the Social, Chicago: University
of Chicago Press, 1998.
62
Sheldon Wolin, Politica y Perspectiva, Buenos Aires: Amorrortu, 1960, p. 414 y ss.
63
O. Marchart, Op.Cit., p. 71.
47

retiro cobra la forma de una impregnacin general de lo poltico por parte
de lo econmico/tcnico- social que, en ese proceso de infiltracin, borra su
alteridad especfica.
La tesis de la colonizacin y la neutralizacin, arendtiana y schmittsoniana, estn basada en el reconocimiento de la autonoma de lo poltico y, por
supuesto, esa heteronomizacin de lo poltico presupone, en principio, que
lo poltico ha sido autonomizado. Sin embargo, lo paradjico es que "lo poltico se ha vuelto autnomo precisamente porque ya no puede ser fundado
por ninguna otra esfera social ni por la sociedad en su conjunto" 64 En este
caso, lo poltico solo podra emerger como la funcin instituyente de la sociedad, es decir, en la nica instancia que puede fundar y desfundar lo social.
4.5. La diferencia entre la poltica y lo poltico

Marchart reconstruye finalmente el surgimiento histrico de lo poltico,
para lo cual distingue tres momentos. El primero es la especificidad de la poltica, es decir, el criterio y la racionalidad propias de la poltica. Segundo, ese
criterio especfico es independiente de otros criterios e irreductible a ellos, con
lo cual la poltica es autnoma respecto a otros campos sociales: lo poltico
deviene la cualidad autnoma de la poltica. Y, tercero, lo poltico asume la
primaca sobre lo social y muestra el momento de la institucin/destitucin
de la sociedad. Los tres momentos establecen, bsicamente, la diferencia
necesaria entre el concepto de lo poltico y la poltica55
Este tridico ensamblaje es el que posibilita histricamente que surja la
nocin de lo poltico en la conciencia de la especificidad de la poltica. Esta
aparicin de la especificidad, autonoma y primaca de la poltica, la recoge
Sartori -precisando que la misma no debe entenderse en sentido absoluto
sino relativo- desde cuatro tesis que permiten precisarla66 : primero, la poltica es diferente; segundo, es independiente y se cie a sus propias leyes;
tercero, es autosuficiente o autntica al explicarse por s sola; y, por ltimo,
cuarta, es causa primera que no solo se genera as misma, sino da su supremaca causal a otras esferas de la sociedad 57
64
lbid .. pp. 71-72.
65
O. Marchart, "La diferencia conceptual: una visin diacrnica" en lbid., pp. 73-78.
66
Giovanni Sartori, "What is Politics" en Poltica! The01y, 1/1, pp. 5-26.
67
O. Marchart, Op. Cit., p. 74.
48
Introduccin. Reivindicacin de la filoso{za poltica
IJ
Para Marchart, esta caracterizacin de la poltica permite recabar en su

diferencia y especificidad con respecto a otras esferas de lo social tales como
la moralidad, la economa y la religin. Especificidad que caracterizara la
modernidad poltica cuando, desde Maquiavelo, se introduce la primera separacin entre la misma y otras esferas sociales, que para Sartori, se consagra con el enunciado tautolgico que proclama: "la poltica es poltica".
5. ESPECIFICIDAD Y AUTONOMA DEL CAMPO POLTICO
La redefinicin de la filosofa poltica que Marchart propone desde el

posfundacionalismo supone, como es elocuente, una consideracin de lo
y la poltica como un campo especfico, no neutralizado, ni colonizado, ni
sublimado a otros campos sociales. En esta postura, paradjicamente, han
coincidido tantos las posiciones tradicionales que reivindican esquemas premodernos, como las postmodernas que reivindican esquemas integrales. En
los unos, la/lo poltico queda sometido a la tica o la religin (paradigma de
derecho natural) y en los otros a todas las dems esferas sociales.
Quisiera retomar aqu la discusin de la especificidad y autonoma del
campo poltico, relevante no solo para esta redefinicin de la filosofa poltica,
sino para el dilogo que puede establecerse con una teora poltica de vocacin posfuncional, que sera con la nica que podra plantearse un proyecto
de renovacin de la ciencia poltica. Especificidad y autonoma que, reitero,
confronta tanto las concepciones tradicionales como postmodernas, que en
ltimas propician el desdibujamiento de lo poltico y de la poltica y, con ello, la
hegemona del paradigma funcional-sistmico al interior de la ciencia poltica
y, de rebote, el ocaso de la filosofa poltica.
5.1.
Especificidad de lo poltico
Como lo veremos ms abajo, la autonoma del campo jurdico es una

condicin no solo de la teora poltica sino, incluso, de una filosofa poltica con
vocacin crtica. De ah la relevancia de la discusin que en el contexto de
sociedades tradicionales en transicin estructural como las nuestras tiene particulares ramificaciones a las que intentar acercarme.
La defensa de la no especificidad del campo poltico y de su estatuto
propio juega a favor de mantener el paradigma dominante de la sociedad
tradicional que descansa, precisamente, en la negacin de la autonoma de
49
Cl Curso de filosofa poltica

las diferentes esferas de valor. En efecto, la visin tradicional amarra el derecho
y la poltica a la dimensin cultural con lo cual el primero deviene una esfera
defensora del statu quo social y el segundo una mera retrica para legitimarlo. Es, en ltimas, el modelo de derecho natural que supedita lo jurdico
y lo poltico a lo tico sin permitir su autonoma, ni como esfera de valor autnoma -conquista de la modernidad- ni en su especificidad disciplinaria.
El paradigma poltico de la sociedad moderna -sin que ello deba tomarse como una defensa a ultranza de la modernidad sino, mejor, dentro de
lo que se conoce como la "modernidad crtica"- descansa sobre la autonoma de las diferentes esferas de valor, esttico-expresiva, prctico-poltica y
cientfico-cognitiva. Ello supone la concepcin de la poltica como dominio
independiente, en trminos relativos, por supuesto, y de la ciencia o estudios
polticos como mbito disciplinario particular.
Ello es el reconocimiento de que la poltica no es una esfera supeditada,
ni a la cultura ni al derecho, como en el paradigma de derecho natural de la
sociedad tradicional y que, por tanto, posee sus propias categoras y no puede ser reducida a las ticas ni a las jurdicas. La lectura de lo poltico se debe
hacer, en lo fundamental, desde su propio topoi, no desde las de los otros
dominios, lo que supone no reducir la interpretacin del fenmeno poltico
a las categoras ticas, retricas o exegticas que relativizan y desconocen
su especificidad.
La excesiva "cultura del debate" propia de nuestras sociedades, la consideracin de que lo poltico se plantea desde lo jurdico y lo cultural, no slo
son las expresin hbrida y patolgica de la sociedad tradicional sino que
prolongan una visin premoderna que desconoce, cuando no niega, la autonoma e independencia relativa de la poltica frente a estas otras dimensiones.
Con lo cual, se estimula la inercia tradicional sobre lo poltico, generando no
slo la imposibilidad de anlisis pertinentes que acudan a categoras slidas
y suficientemente problematizadas sobre este, sino a la confusin de proyecciones estratgicas plausibles y a la desmovilizacin de flujos de fortalecimiento o confrontacin sistmicas.
En esta tendencia han coincidido -para colmo de nuestra hibridezlas lecturas postmodernas que quieren ver lo poltico como dominio "transdisciplinario" saltndose -en su rechazo a la modernidad-, la especificidad
como esfera de valor lograda frente a la amalgama epistemolgica de la
50
sociedad tradicional. Habra que precisar que estas posturas postmodernas

-legtimas en su crtica a la modernidad pero no es sus fundamentos ni
proyecciones-, responden ms bien a la tendencia que, a su interior, Habermas ha definido como neoconservadora y cuyo sustento es una reivindicacin de la sociedad arcaica y su propsito la reinstauracin de un modelo
societal anlogo 68
5.2. Autonoma abierta del campo poltico
Contrario a estas interpretaciones postmodernas, en su asercin

neoconservadora, quisiera en este punto defender el presupuesto, a partir
de una lectura de Bourdieu de la autonoma del campo poltico, en tanto
campo de fuerzas y luchas, como en general es todo campo, por supuesto.
En ese orden, el objetivo del campo poltico sera transformar la relacin
de fuerzas que le confieren su estructura, siendo esto una lucha simblica
propia del campo que, precisamente, es la que lo diferencia de las ciencias
sociales en conjunto.
El campo poltico es caracterizado por un trabajo y accin polticas propias definido por la violencia y la lucha simblica de sus agentes. Ms all
de los pormenores del planteamiento, lo rescatable para los trminos de
este escrito es la aceptacin de Bourdieu de que la poltica es un microcosmos autnomo y que su funcionamiento, en los trminos descritos, produce clausura del mismo, una clausura que debe ser entendida de manera
relativa, en tanto genera una competencia especfica que lo diferencia de
macrocosmos social69
Sin problematizar todava la construccin social de las disciplinas acadmicas que no puede ser objeto de este trabajo, sin por ello pretender obviarse, parece claro en el planteamiento de Bourdieu, que el campo poltico
tiene una especificidad propia y que no puede diluirse en una multiplicidad
de miradas sobre el mismo 70 Es decir, sin negar la obvia mirada y relacin
interdisciplinaria que sobre un campo como el poltico, particularmente, se
puede tener, esta visin integral no puede plantearse olmpicamente sin re68
Ver Jrgen Habermas, El Discurso Filosfico de la Modernidad, Buenos Aires: Taurus, 1989, pp.
11-35.
69
Ver Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politic;ue, Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 2000.
70
Ver Tony Becher & Paul Trowler, "Academic Disciplines" en Academic Tribes and Territories, Buckingham: Open University Press, 2001, pp. 41-57.
51
lh:J Curso de filosofza poltica

1
conocer unas mediaciones y momentos constitutivos previos, en tanto campo y disciplina, que, al ser desconocidos simplemente nos hunden en las
arenas movedizas del "todo es todo" epistemolgico que, como sugera Hegel, es igual a defender la anloga y paradjica frmula de "todo es nada".
Por supuesto, la posicin de Bourdieu debe quedar matizada por cuanto es el primero en defender la flexibilidad que tiene que existir entre las
disciplinas, sin caer en la rigidez positivista 71 En esta perspectiva, la autonoma disciplinaria queda relativizada, dado que en las ciencias sociales
las similitudes disciplinarias son enormes y un ejercicio de diferenciacin
radical parecera poco fructfero.
Sin embargo, en Bourdieu la definicin clara del campo y de los subcampos (que nunca son totalmente cerrados) permite una aproximacin que
permite la especificidad sin caer en la clausura extrema de las disciplinas. En
ese orden, la tarea ms fructfera es siempre la de construir la "estructura
del espacio terico" ms que la delimitacin rgida de una disciplina.
Aunque ms abajo volver a las consecuencias de esta afirmacin para
las disciplinas, quisiera detenerme en ciertas diferenciaciones sustanciales.
Parto, en general, de la nocin de mundo de vida entendida desde los tres
topoi determinantes del ser social sealados por Habermas, trabajo, comunicacin y poder, donde el ubica tres continentes epistmicos (anlogos a
los que Foucault seala eri Las Palabras y las Cosas 72): las ciencias emprico-analticas, las ciencias histrico-hermenuticas y las ciencias sistemticas de la accin, cada uno con intereses mediadores y mtodos particulares
que permite distinguirlas, al menos en un primer momento, unas de otras73 .
Distincin que se define por intereses diferentes frente a esos topoi del ser
social: inters tcnico de dominar la naturaleza, inters intersubjetiva de recrear los marcos culturales, inters emancipatorio por criticar y oponerse a
todo poder enajenante74
71
Pierre Bourdieu, "iViva la crisis. Por la heterodoxia en ciencias sociales!" en Poder. Derecho IJ Clases
Sociales, Bilbao: Descle de Brouwer, 2000, pp. 73-76.
72
Michel Foucault, Las Palabras y las Cosas, Mxico: Siglo XXI, 1979.
73
Jrgen Habermas, Conocimiento e Inters, Buenos Aires: Taurus, 1982.
74
Javier Bengoa, "De la hermenutica a la crtica de las ideologas: Ricoeur" en De Heidegger a Habermas, Barcelona: Herder, 1997, pp. 157-189.
52
Introduccin. Reivindicacin de la filosofm poltica
IIIJ
A estos topoi del ser social corresponden, por supuesto de manera artificial, construcciones sociales de la epistme tal como se han decantado a
lo largo de la historia de la humanidad, y en el marco de cuyos continentes
o divisiones podemos establecer una segunda diferenciacin, en orden a
precisar las especificidades relativas -dado que comparten un mismo piso
epistmico comn-, que a su vez pueden establecerse entre diferentes disciplinas al interior de los mismos, cual es la definicin del estatuto epistemolgico de cada una.
Hay, pues, primero una relacin de unidad epistmica y, segundo, de
especificidad epistemolgica disciplinaria, esta ltima dependiendo de los
procesos de construccin histrica y social del conocimiento dados. No existe, entonces, ni es posible una autonoma absoluta de las disciplinas, sino una
especificidad epistemolgica que pretende precisar su ptica de abordaje
sobre un objeto de estudio comn.
5.3.
Poltica como dominio especifico no excluyente
En esa lnea de razonamiento, quisiera finalmente abordar otra relacin

problemtica, que ya pusimos de presente en el apartado anterior: la que
se puede establecer entre disciplinariedad, multidisciplinariedad y transdisciplinariedad. En dnde comienzan o terminan los lmites entre las disciplinas, que tanta multidisciplinariedad resiste la disciplinariedad, en qu punto
emerge una (sana) reflexin transdiciplinaria?75
Sin duda, la especializacin disciplinaria que se consolid en las ciencias durante los siglos XIX y XX, respondi a un periodo en el que se desarrollaron saberes especficos que permitieron la aprehensin, delimitacin,
investigacin e innovacin en campos determinados y concretos del conocimiento. Sin embargo, a pesar de los grandes logros que se produjeron a
raz de la divisin disciplinar de las ciencias, esta divisin empieza a ser duramente cuestionada debido a la fragmentacin y aislamiento que generaba
entre las mismas.
Es por esto, que durante los ltimos aos son evidentes los esfuerzos
-tanto de tipo terico como prctico- por construir un modelo de co75
Ver Luis Javier Orjuela, "Las transformaciones contemporneas de lo poltico y sus problemas de
legitimacin" en Revista Internacional de Filosofa Poltica (No. 22), Madrid: UAM-UNED, 2003,
pp. 109-128.
53
1!1
Curso de filosofa poltica
nacimiento cientfico en el cual se supere la divisin lgica del positivismo

monodisciplinar, a partir de la formacin de un saber y un sujeto "omniabarcador" del conocimiento, el cual integre buena parte de las tradiciones,
mtodos y prcticas propias de cada campo cognitivo, en un proceso relacional y complejo conocido como multidisciplinar76
Pero, pese a ello, las preguntas persisten y son recurrentes: es la
multidisciplinariedad la solucin al problema de la divisin y a la hiperespecializacin positivista de las ciencias? ser que la multidisciplinariedad,
al relativizar de forma radical los campos de conocimiento especficos, no
sera un proceso que de manera involuntaria podra llegar a empobrecer
los procesos e identidades epistmicos y epistemolgicas de las ciencias?
No sera necesario comprender la multidisciplinariedad como un proceso
necesario que debe estar inscrito en cada uno de los campos especficos
de conocimiento, para as de esta manera, realizar anlisis complejos de la
realidad en relacin con conceptos, categoras y tipos de anlisis propios de
cada disciplina?
Creo que lo anterior permite justificar, por lo menos en el corto espacio
de este ensayo, el que una disciplina amorfa o dbil se desdibuja frente a
abordajes multidisciplinarios fuertes y que, en ltimas, la multidisciplinariedad diluye la disciplinariedad cuando esta no est slida, nunca rgidamente,
establecida. Una reflexin poltica dbil corre el riesgo de diluirse y disolverse
frente a enfoques multidisciplinarios consolidados y a una pretensin interdisciplinaria no mediada por una definicin disciplinaria.
En ese sentido, la disciplinariedad es condicin de posibilidad de la interdisciplinariedad y slo una disciplina fuerte puede establecer una relacin
equilibrada y mutuamente enriquecedora con la multi e interdisciplinariedad77. La pregunta aqu es, si el nfasis de esa tarea puede quedar en manos de una teora poltica en clave meramente funcional y pragmtica o si el
acento debe reposar en una filosofa poltica en clave crtica y utpica?
76
Ver Osear Meja Quintana, "Elementos para una aproximacin metodolgica al humanismo" en El
Humanismo Crtico Latinoamericano, Bogot: M&T Editores, 1993, pp. 83-118.
77
Ver la sugestiva propuesta de Jos Antonio Rivas, Ciencia Poltica: Una Aproximacin Transdisciplinaria, Mrida: Universidad de Los Andes, 2002.
54
f!l
CONCLUSIN
El presente escrito ha querido reivindicar el papel de la filosofa poltica

frente a una teora y ciencia poltica sometidas a los imperativos funcionales
del sistema poltico, tal como hoy en da se evidencia. En ese orden, en la
primera parte se presentaron los supuestos de este paradigma funcionalsistmico, observando la diferencia entre la concepcin eastiana de sistema abierto y la luhmanniana de sistema autopoitico. En la segunda parte,
se abord la problemtica de la teora poltica y la incidencia hegemnica,
particularmente, de la teora de la eleccin racional sobre la misma, evidente en la literatura y la mayora de programas de ciencia poltica en nuestro
contexto.
En la tercera se recogi la discusin sobre la muerte de la filosofa poltica y la resurreccin de la misma que Rawls represent con su propuesta de
una filosofa poltica centrada en la superacin del conflicto y la estabilidad
de la sociedad. En la cuarta, se reconstruyeron los argumentos del pensamiento posfundacional que permite reconfigurar la filosofa poltica como
una reflexin sobre lo poltico. Y, finalmente, se retom el debate sobre la
especificidad y autonoma de la poltica como condicin epistmica de su
consideracin disciplinaria.
Efectivamente, frente a una teora y una ciencia poltica que paulatinamente han reducido sus mbitos de reflexin y prctica a la dimensin
funcional-sistmica de la poltica, es decir, a los imperativos de gobierno,
gobernabilidad, polticas pblicas y polica, olvidndose de dar razn de los
supuestos que la rigen, se impone la necesidad de reivindicar una dimensin
metasistmica que, desde la filosofa poltica, pueda dar cuenta crticamente
de tales dimensiones.
En contraste a esta hegemona del paradigma funcional-sistmico (lase, en particular, teora de la eleccin racional) y el vaco que en nuestro
medio crean los hbridos tradicional-postmodernos (que coinciden en someter la poltica, ya a la tica los primeros, ya a la sociedad los segundos), la
filosofa poltica reacciona en dos direcciones: primero con Rawls, apostando, desde su recepcin del republicanismo, Hegel y Marx, por una filosofa
poltica que, buscando la estabilidad social, evale las condiciones de posibilidad para superar el conflicto social, valorando actores e instituciones y
proyectando una utopa posible.
55
IJ
Y, segundo, desde el posfundacionalismo que, frente a la reduccin funcional de la poltica a sus imperativos sistmicos, reconfigura el objeto de la
reflexin filosfico-poltica en trminos de dar razn de lo poltico frente a la
poltica, reivindicando as la especificidad y la autonoma de la poltica frenrte
a otras esferas de la sociedad.
A partir de lo anterior, creo haber ilustrado la hiptesis de trabajo que

propuse inicialmente, a saber:
El sometimiento de la ciencia y la teora poltica a los imperativos
funcionales sistmicos -en el marco del postfordismo y la globalizacinha reducido el mbito de la poltica a las necesidades autorreferentes del sistema poltico, circunscribiendo la reflexin poltica a una
programacin pragmtica en torno a polticas pblicas (policy), gobierno (polity), polticas (politics) y polica (police). Frente a esta concepcin funcional-sistemtica de la teora poltica se impone la vigencia y
necesidad de reivindicar y reconstruir la filosofa poltica como una
reflexin sobre lo poltico que permita no solo determinar el mbito de
la poltica en los tiempos actuales sino tambin explorar las connotaciones crticas y utpicas desde las cuales cuestionar los imperativos
sistmicos a los que la han reducido y concebir estrategias emancipatorias -desde la periferia del sistema- que permita confrontarlos.
56
Introduccin. Reivindicacin de la filoso{za poltica
lti
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Captulo 1
"
EL PARADIGMA POLITICO
TRADICIONAL
INTRODUCCIN
omprender los fundamentos sobre los que descansa el paradigma iusnaturalista hispano-tradicional obliga, antes que nada, a
entender cmo se hered de Espaa un concepto de comunidad
-aplicado en la Pennsula e lberoamrica a travs de los cabildos- recogido del medioevo cristiano y que constituye la esencia del ethos polticocultural latinoamericano.
El municipio medieval nace de un juramento comunal que hace libre e

igual a quien lo afirme, opuesto al juramento feudal impositivo entre seor y
vasallo. La comunidad de iguales que surge de ello no es una mera adicin
de individuos: es un "cuerpo mstico", una "persona moral", un ser colectivo
que domina y confiere sentido a todas las manifestaciones de la vida particular. La comunidad medieval integra en una sola totalidad viva a cada uno de
sus habitantes: priman las necesidades e imperativos que ella requiere y sus
determinaciones rigen por encima de las de los individuos mismos.
Es este sentido de unidad comunitaria el que determina la existencia de
la clula social municipal en todas sus manifestaciones polticas, econmicas, culturales y administrativas. La comunidad es una totalidad intensiva,
plena de significado, mediacin de mediaciones simblicas entre el conjunto y el exterior y dentro del conjunto mismo, econmicamente autosuficiente
y polticamente autogestionante.
Solo comprendiendo la dimensin que la comunidad connotaba para
el ibrico -y, por su intermedio, para el iberoamericano- puede captarse
toda la proyeccin de la Escuela Espaola del siglo XVI y la doctrina de los
juristas hispanos sobre el poder poltico en los centenios posteriores. Inspirndose en la doctrina tomista sobre la asociacin poltica y el poder, en
I!JII Curso de filosofa poltica

el sentido de que el estado debe estar moralmente orientado hacia la realizacin del bien comn y que el prncipe solo puede asegurar este bienestar
colectivo apoyndose en el pueblo, la Escuela Espaola del siglo XVI, entre
quienes se encontraran Francisco De Vitoria, Martn de Azpilcueta, Francisco Surez y Diego de Covarrubias entre los ms destacados y ledos, desarrollar una teora del estado y la soberana, sustentada sobre el concepto
de comunidad, de profundas proyecciones para el mundo iberoamericano 1
Comenzando en el siglo XI, con la Guerra de Reconquista contra los
Moros, los municipios de Castilla y Len empezaron a asumir un carcter
popular, fruto de los esfuerzos de la corona por poblar zonas fronterizas por
razones de defensa. A los ciudadanos que colaboraban con esta tctica se
les daban generosas garantas legales que incluan igualdad ante la ley, seguridad personal e inviolabilidad de los derechos de propiedad. Aunque la
organizacin formal del consejo municipal variaba segn la costumbre de
cada regin, todos los ciudadanos eran miembros del consejo y como
resultado tenan una voz en las decisiones locales. As que, hasta comienzos
del siglo XIV, cuando la corona empez a integrar los consejos municipales en un slo cuerpo legislativo, para limitar la autonoma que aquellos haban logrado, esta institucin provea una oportunidad nica para el ejercicio
directo de la democracia por toda la comunidad.
Las Leyes de Siete Partidas, introducidas en 1265 por Alfonso el Sabio
como el principal instrumento constitucional de Castilla, contenan una serie de postulados afirmando que los poderes del rey, la voz de la justicia ante
Dios, no eran absolutos, y que aqul tena ciertas obligaciones inalienables
frente a sus sujetos. Las Siete Partidas incluan normas en contra de la tirana, prohibiciones a la restriccin de derechos civiles y la mala administracin, y afirmaciones de que el rey debera buscar el consejo del pueblo con
el fin de mantener el respeto de aqul y la legitimidad misma de su poder.
Las Siete Partidas representan una teora espaola de gobierno medieval diferente de las ideas occidentales introducidas despus de la Reforma, en
especial a travs de las teoras contractualistas. Se puede deducir de esta
discusin que una forma funcional, an rudimentaria, de democracia directa coexista en el municipio espaol con lo que podran llamarse poderes
Ver Hector J. Tanzi, "La doctrina de los juristas hispanos sobre el poder poltico y su influencia en Amrica" en Orgenes Ideolgicos del Movimiento Emancipador Americano, Caracas: Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1979, pp. 13-30.
62
El paradigma poltico tradicional
1111
"absolutistas" del rey. La necesidad de defender el bien comn, postulada

por el pensamiento medieval, primaba sobre los derechos individuales defendidos por la Reforma y la naciente teora del contrato social. La funcin
de la autoridad, la bsqueda de la justicia y la gua de la sociedad hacia el
bien comn, permita as una coexistencia de la democracia con el absolutismo, fruto natural de la teora gubernamental espaola.
En esta lnea, la Escuela Espaola comienza afirmando el origen del Estado por derecho natural y por la necesidad espontnea e inmediata que la
comunidad tiene de darse una organizacin social, definiendo en esta lnea a
la humanidad entera como un pluriverso de Estados (De Vitoria). El Estado,
"corpus mysticum" hecho de libertad y necesidad, fundado en un acuerdo libremente asumido (Surez), es una comunidad tica, que tiene por objeto
el bien comn, y teleolgica, es decir, que trasciende su ser mismo. Pese a
que el poder civil tiene su origen en Dios, quien lo traslada a la sociedad e
indirectamente a los gobernantes por medio de aquella, el reino no es del
rey sino de la comunidad2
La sociedad delega el poder pero no lo enajena, sino que lo retiene y
puede recabarlo cuando el inters pblico le exige (Martn de Azpilcueta).
Aunque el rey es el vrtice del Estado, en el momento en que se convierte en
tirano o descuida la consecucin del bien comn, la soberana puede serie
despojada por el pueblo quien, en tal caso, tiene el derecho de constituir
jueces y magistrados y darse por si mismo una autoridad que lo gobierne
(Diego de Covarrubias y Leyva).
Estos postulados, que muestran de qu manera la comunidad define y
legitima la soberana, sern actualizados y profundizados por varias generaciones de juristas hispanos, en los siglos XVII y XVIII, muchos de los cuales
sern ampliamente reconocidos en Hispanoamrica o, incluso, habran sido
funcionarios de la corona en estas tierras. De tal suerte, puede apreciarse una serie de significativas reflexiones que van transformndose desde el
derecho que la comunidad tiene para deponer o legitimar jurdicamente al
prncipe, que se convierta en tirano o abandona el estado, as como para
legislar en su ausencia (Fernando Vasquez de Mencheca); hasta los que sostienen que el poder lo recibe el rey directamente del pueblo e indirectamente
de Dios (Francisco Salgado de Somoza; Pedro Gonzlez de Salcedo) y que,
!bid., p. 15 y ss.
63
I'J Curso de filosofm poltica

en ausencia del mismo, el poder retorna al pueblo (Diego lbaez de Faria,
Fiscal de la Audiencia en Buenos Aires en 1669); o que en caso de falta de
un funcionario, el Ayuntamiento puede nombrar a la persona indicada (Gernimo Castillo de Bovadilla); y finalmente, al representar los Cabildos al
pueblo, como fuente original de poder, en ellos recae la soberana suprema
si la figura del rey desaparece (Juan de Hevia Bolao), o si este descuida el
bienestar de la comunidad3
En todo caso, es evidente la especial significacin que tiene la comunidad como fuente de legitimidad y soberana y la facultad que posee para
ejercer el poder, tanto legislativa como administrativamente. Las tendencias
discordantes que surgen en la segunda mitad del siglo XVIII (Pedro Frasso;
Juan Lus Lpez), aunque intentan justificar la nocin del Soberano Absoluto, jams cuestionan el derecho popular a desacatar las leyes que no respeten
el bien comn de la colectividad. Inmerso en ello se halla el concepto de
democracia directa, muy particular de la Pennsula Ibrica, transplantado
y enriquecido en lberoamrica y que continuaba dndole ese alto sentido de
responsabilidad a la comunidad, en una interaccin orgnica donde se mezclaban, a un mismo tiempo, aspectos religiosos y profanos, personales y
polticos, individuales y colectivos, dentro de la totalidad intensiva que era el
municipio comunal.
Todas estas connotaciones cotidianas del ethos poltico, configuraban
el origen de la jurisprudencia y disquisiciones hispanas sobre la soberana.
En su contemplacin del derecho civil, los juristas respetaban la concepcin
clsica de ejecucin directa de la soberana popular, el origen popular del
poder y la participacin de la comunidad en el Estado, disipando la nocin
de que el rey ejerca la tirana absoluta sobre un pueblo indefenso. El significado de esta tradicin poltica espaola se manifiesta en su difusin en Amrica,
dado que tales ideas provean al pueblo de las herramientas necesarias para
mantener un relativo balance entre la autoridad real y la prerrogativa local.
Es importante recordar que las Leyes de Indias conformaban una serie
de cdigos humanitarios basados en los principios del derecho natural, y que
hasta la Recapitulacin de 1680, se reconoca que la sociedad colonial entera
posea el derecho de desobedecer leyes que no respetaran el orden judicial
establecido o que amenazaran los derechos comunales de la colectividad.
64
111
Aunque las Leyes de Indias nunca eran obedecidas puntualmente (sin

duda por su "excesivo" amparo a los indgenas), se puede afirmar que eran
reconocidas como la ley civil colonial, y usadas como tal en casos de injusticia o corrupcin. La verdadera importancia de estas leyes no se encuentra
en su fiel aplicacin por los espaoles, sino en el hecho de que todos los
sectores de la sociedad las conocan. Conscientes de sus derechos naturales, los habitantes de las colonias adoptaban tales argumentos, de estirpe
tomista, para solicitar a la corona o a los administradores coloniales que resolvieran las injusticias sufridas por ellos.
Democracia directa preocupada, no en los aspectos formales de una
organizacin jurdico-administrativa superpuesta4 , sino en las necesidades
vitales que garantizan la supervivencia de la comunidad y de las personas
-no la suma de los individuos, como en la cultura anglosajona- que la
componan. Democracia directa que haca realidad la participacin general
e indiscriminada del pueblo en los asuntos que le concernan y donde la
conviccin de ejercer el poder soberano, por encima de mandatarios locales
o absolutos, era reconocida como un derecho consuetudinario inalienable,
que la comunidad poda ejercer cuando as lo sintiera y considerara pertinente, a travs de los mecanismos y las instituciones que para el efecto existan.
l.
LA MATRIZ ARISTOTLICA
La matriz comn a todo tipo de iusnaturalismo de corte premoderno,

como el hispano-tradicionalista en Colombia y la regin andina, lo constituye la filosofa aristotlica, ya sea a travs de su versin lgico-metafsica5 o
de su filosofa moral, en especial esta ltima en cuyo marco se desarrolla la
teora aristotlica de la justicia y su alusin directa al derecho natural. De all
la importancia de determinar este primer elemento del paradigma iusnaturalista premoderno que, como se ha visto, atraviesa las reflexiones jurdicas
ibricas e iberoamericanas desde antes y despus del proceso colonizador.
La tica a Nicmaco 6 gira en torno a tres teoras: la del bien y la felici-
dad, la de la virtud y la de la justicia. Una cuarta, que podramos calificar de
Ver, en general, Leopoldo Zea, Amrica en la Historia, Madrid: Revista de Occidente, 1970.
Ver, Aristteles, La Metafsica, Mxico: Editorial Porra, 1975; as como, Tratados de Lgica, Mxico:
Editorial Porra, 1972.
Aristteles, Moral a Nicmaco, Madrid: Editorial Espasa-Calpe, 1987.
65
lll:) Curso de filosofa poltica

engranaje giratorio entre las tres anteriores, es la de la amistad, con la cual
se completa el esquema tico fundamental aristotlico7
La primera, teora del bien y la felicidad 8 , se plantea en trminos de que
el bien es el fin de las acciones humanas: bien y finalidad coinciden y la ciencia poltica nos da a conocer estas finalidades. El fin supremo es la felicidad
y solo por referencia a este fin se determina lo que deben aprender a hacer
los hombres en su vida social.
La felicidad se precisa determinando cual es la misin propia del hombre. Esta no puede ser la vida vegetativa, ni la vida de los sentidos, sino la
vida de la razn. El hombre es feliz si vive segn la razn: y esta vida es la virtud.
El estudio sobre la felicidad se transforma en el estudio sobre la virtud. Virtud
y exceso dependen por entero de los hombres: el hombre es el principio y el
padre de sus actos.
La segunda es la teora de la virtud 9 Aristteles establece dos ramificaciones: la virtud intelectiva o racional y la virtud moral. La primera, denominada dianotica, es el ejercicio de la razn y establece cinco categoras:
la ciencia, desarrollo de la capacidad demostrativa; el arte, desarrollo de la
capacidad de creacin; la prudencia, desarrollo de la capacidad de obrar;
la inteligencia, desarrollo de la capacidad de comprender principios; y la
sabidura, desarrollo de la capacidad de juzgar la verdad.
La segunda ramificacin es la virtud moral, cuyo objetivo es el dominio de la razn sobre los impulsos sensibles. En trminos generales, las
virtudes morales constituyen la capacidad de escoger el justo medio excluyendo los extremos viciosos que pecan por exceso o defecto. El valor lo es
entre la cobarda y la temeridad; la templanza, entre la intemperancia y la
insensibilidad; la liberalidad, entre la avaricia y la prodigalidad; la magnanimidad, entre la vanidad y la humildad; la mansedumbre, entre la irascibilidad
y la indolencia.
Ver, en general, Nicols ABBAGNANO, 'histteles" en Historia de la Filosofa: Filosofa Antigua. Patrstica y Escolstica (Tomo 1), Barcelona: Montaner y Simn Editores, 1973, pp. 148-150.
Aristteles, Op. Cit., pp. 57-85.
!bid., pp. 86-167 y 199-220.
66
Bl paradigma poltico tradicional
Aristteles plantea, despus, su teora de la justicia 10 La justicia es la

virtud tica principal: es ntegra y perfecta y define no solo la vida individual
sino social y poltica. El Estagirita establece dos clases de justicia: la justicia distributiva, que determina la distribucin de honores, dinero o bienes
segn el mrito de cada cual; y la justicia conmutativa que se ocupa de
los contratos, voluntarios e involuntarios, entre los hombres. De esta ltima
se desprende una tercera nocin, la de la justicia correctiva cuyo objetivo es
equilibrar las ventajas y desventajas entre los contrayentes 11
Enseguida se aborda el concepto de derecho, el cual Aristteles divide
en derecho privado y derecho pblico, subdividiendo a su vez este ltimo,
cuyo objetivo es la vida social de los hombres, en derecho positivo, de carcter local, y derecho natural, de carcter universal. La equidad en este
contexto se manifiesta como la capacidad de correccin de la ley positiva
local mediante el derecho natural universaP 2
Por ltimo, Aristteles desarrolla su teora de la amistad, muy unida a
la virtud pues es lo ms necesario de la vida. En ella distingue entre las
amistades fundadas en el placer o utilidad, en cuyo caso son accidentales; y
las fundadas en el bien, que constituye la relacin perfecta. La importancia
decisiva de esta teora es que sobre ella descansa toda la tica aristotlica: el
cuadro general de las virtudes tiene sentido en la medida en que todas ellas
nos sirven, en ltimas, para ser y hacer amigos.
La tica aristotlica no es sino el espectro de virtudes que le sirven al hombre para identificarse en el seno de una comunidad determinada, con tradiciones y estndares de racionalidad especficos y concepciones y pautas de
accin particulares: el justo medio no adquiere sentido sino en el marco
de un conglomerado definido (en el caso de Aristteles, el de la Polis ateniense), en cuya prctica cotidiana el hombre aprende a comportarse segn
esos patrones establecidos que le permiten vivir virtuosamente y lograr el
reconocimiento, es decir, la amistad de sus conciudadanos.
10
lbid., pp. 168-198.
11
Ver tambin Emilio Uedo, '~istteles y la tica de la polis"" en Victoria CAMPS (Ed.), Historia de la tica:
de los Griegos al Renacimiento (Tomo 1), Barcelona: Editorial Crtica, 1988, pp. 136-207.
12
Ver tambinJean Brun, Aristteles y el Uceo, Buenos Aires: Eudeba, 1963, pp. 118-130.
67
KJ
2. LA TICA CATLICA
Un segundo elemento del paradigma hispano-tradicionalista en Hispanoamrica lo constituye la tica catlica, en su versin tomista la cual, como
se ver, es la fusin de la filosofa postsocrtica, tanto platnica como aristotlica, con la religin cristiana, a partir de la interpretacin catlico-romana
de Toms de Aquino.
La tica catlica es el resultado y la comunin de la tica griega y la
religin cristiana 13 La reaccin socrtica al relativismo de los sofistas define
sus caractersticas centrales, siendo complementadas ms tarde por Platn
y Aristteles en pleno apogeo de la sociedad griega, as como por el estoicismo y el epicuresmo ya en su decadencia.
Para Scrates el ncleo de su reflexin moral se fundamentaba en tres
puntos bsicos: el bien como felicidad del alma; la virtud como conocimiento, en contraposicin al vicio como ignorancia, y, por ltimo, la posibilidad
de que aquella pudiera ser enseada.
Platn perfeccionara esta visin erigiendo al bien como valor supremo
de la actividad humana, el cual es alcanzado por el desprendimiento del
hombre de su mundo material, purificando su alma de cuestiones fcticas,
para elevarse al mundo de las ideas que es donde hallar la virtud y la armona necesaria para descubrir la justicia individual y social, esta ltima mediada por el equilibrio que entre la prudencia (razn), la fortaleza (voluntad) y la
templanza (apetito) pueda el hombre Iograr 14
Esta concepcin ser contrastada por Aristteles quien, pese a darle al
bien un contenido cvico determinado por el bienestar de la comunidad, se
mantiene fiel al racionalismo griego, insistiendo en que la bsqueda de la
felicidad debe estar orientada por la realizacin de la virtud racional, cuyo
equilibrio con el bien comn garantiza una comunin integral entre hombre
y sociedad.
13
Brice Pirain y otros, La Filosofa Griega (Historia de la Filosofa, Tomo 11), Madrid: Siglo XXI Editores,
1973.
14
Ver, en general, Platon, "La Repblica o de lo justo" en Dilogos, Mxico: Editorial Porra, 1975,
pp. 433-622.
68
.El paradigma poltico tradicional
CJ]
El estoicismo y el epicureismo, por el contrario, comienzan negando

la estrecha relacin entre tica y sociedad predominante desde Aristteles,
consecuencia de la decadencia histrica de la civilizacin griega. Para estas
escuelas la polis ya no es ms el epicentro de la accin y reflexin morales,
sino que el universo entero se levanta como meta sustancial del acontecer
humano. El bien supremo es la conquista de la libertad interior viviendo conforme con la naturaleza a travs de la prctica de la apata y la imperturbabilidad exteriores, as como de la satisfaccin de ciertos placeres espirituales.
El modelo tico catlico, cuya mxima expresin se concreta en la escolstica medievaJI 5 , es la cristianizacin de la tica griega. Primero, con
Agustn (siglo IV) y ms tarde con Toms de Aquino (siglo XIII), Platn, Aristteles y elementos aislados del estoicismo y el epicureismo, se yerguen
eclcticamente como los pilares donde la tica catlica habra de sustentar
su estructura conceptual. Adaptndolos a las necesidades destas de su religin, fundiendo en un mismo cuerpo la reflexin moral griega con la religin
revelada, tanto la Patrstica como despus la Escolstica, consolidan en el
lapso de nueve siglos un discurso homogneo donde la tica (y, por su intermedio, la poltica y el derecho 16) queda subordinada a la religin, limitando
aquellos al estrecho e inflexible marco dogmtico de esta.
La tica catlica se fundamenta en la verdad revelada al hombre por
Dios, las relaciones de aquel con su creador y las condiciones (mandamientos) que ha de cumplir para salvarse en la vida eterna. En la subordinacin
absoluta del orden mundano al orden divino, Dios queda erigido como el fin
ltimo de la felicidad del hombre, mientras que los medios para alcanzarlo
se constituyen en un valor supremo por s mismo.
La accin moral humana queda definida por su relacin, no con el mundo o la sociedad, sino con Dios, as como la esencia de la felicidad no es
otra cosa que la contemplacin de ste, en la vida eterna. La correcta combinacin de las virtudes cardinales (prudencia, fortaleza y templanza) con
15
Brice Parain, La Filosofa Medieval en Occidente (Historia de la Filosofa Tomo IV), Madrid: Siglo XXI
Editores, 1974.
16
Al respecto es muy diciente la nota de pie de Aristteles, Moral a Nicmaco, Madrid: Editorial EspasaCalpe, 1987, p. 58, que al tenor reza: "La Poltica rige los Estados, pero no es la que forma la Moral ni
la que est encargada de estudiar esta gran cuestin del bien. Por el contrario, la Poltica no es nada, si
no recibe sus principios fundamentales de la Moral y si no procura seguirlos".
69
(11 Curso de filosofa poltica

las teologales (fe, esperanza y caridad) dan como resultado la salvacin del
alma, objetivo al que se ve supeditada la vida mundana del hombre.
3.
EL IUSNATURALISMO PREMODERNO
El tercer elemento del paradigma hispano-tradicional lo constituyen sus

desarrollos especficos en Hispanoamrica, los cuales sern enseguida retomados y ampliados en la perspectiva de determinar sus principales caractersticas.
Los argumentos expuestos en las dos partes iniciales del captulo, pueden refrendarse desde una ptica ms amplia revisando algunos estudios
complementarios sobre el derecho colonial en Hispanoamrica, los cuales permiten precisar la concepcin que el paradigma hispano-tradicionalista tuvo
en el subcontinente. En primer lugar, debe hacerse referencia a la defensa
de los derechos de los indgenas que realizara aqu Fray Bartolom de las
Casas:
Para Bartolom de las Casas ... el derecho natural es el fundamento en
el que se basan todos los derechos del hombre. Inclusive los que ahora llamamos "derechos humanos" (ya positivizados) no seran para l
otra cosa que la sancin que el derecho positivo hace de ese derecho
natural (a travs del derecho de gentes) ... si queremos comprender
lo que l haca, tenemos que comenzar por... captar la esencia de ese
derecho naturaP 7
Ese derecho natural se desprende de la esencia de la naturaleza humana

que es la racionalidad, la cual hace que los hombres cumplan determinadas
leyes segn la inclinacin de la "recta razn":
Aqu se entiende por "razn recta" la que est actuando conforme el
bien moral, y que se ajusta sobre todo al bien comn de los hombres,
sede de la justicia. Esta ley natural o derecho es intocable, ninguna
autoridad est por encima de ella ni puede derogarla ... Y por ningn
pecado, por nefando que sea, se priva al hombre de los bienes naturales ni del derecho naturaP 8
17
Mauricio Beuchot, Los Fundamentos de los Derechos Humanos en Bartolom de las Casas, Barcelona/Bogot: Anthropos, 1994, p. 53.
18
lbid., p. 54.
70
.El paradigma poltico tradicional
[J]
Ese derecho natural, del que se deriva el derecho de gentes que, aunque
especfico de cada pueblo, es universal en sus contenidos esenciales, expresa, adems, la naturaleza sociable del ser humano: "( ... ) el derecho natural
es el derecho ms fuerte e inalienable (... ) Lo primero que surge de la naturaleza humana es la sociabilidad, el hombre es por naturaleza sociable ...
conforme a la razn natural que tiene" 19
La razn pues, interpretando ese derecho natural, se constituye en la
garanta de la sociabilidad del hombre, es decir, en su capacidad de convivir
con otros: "La razn( ... ) es la salvaguarda del bien comn, que es al que se
ordena por la razn natural la sociedad(... ) Ahora bien, el papel de un buen
gobernante es precisamente dirigir hacia el bien comn" 20
Los gobernantes no existen ms que para interpretar el derecho natural
y su mandato, por lo tanto, no es legtimo sino en la medida en que sepa
realizarlo y garantizar con l el bien comn: "( ... ) el derecho de tener gobernantes pertenece al pueblo, y, adems, se aade el derecho de elegir a
tal gobernante, y no de recibirlo por imposicin. El derecho de eleccin de
gobernante pertenece a los que han de ser regidos. Les pertenece tanto por
derecho natural como por derecho de gentes" 21
Al ser el soberano emanacin del derecho natural y de gentes se obliga
a respetar estos derechos y hacerlos respetar entre sus dirigidos, incluyendo los indgenas, en el caso de Hispanoamrica. Bartolom de las Casas,
interpretando esos preceptos de derecho natural, defender los derechos de
los indios y establecer, a su vez, unos principios que deben ser tenidos en
cuenta en la consideracin de su situacin particular frente al proceso conquistador espaol:
[Las Casas] establece como primer principio que el dominio de las
cosas es comn a todos los hombres y pueblos, independientemente
de que sean creyentes o infieles ... Por lo mismo [segundo], a nadie, sin
justa causa, se le puede privar de sus dominios en contra de su voluntad ... [Pues, tercero], todos los hombres por naturaleza nacen libres, y
una criatura racional no se subordina a otra sino por accidente ... [El]
19
lbid., p. 55.
20
lbid., p. 56.
21
lbid., p. 57.
71
l{J Curso de filosofa poltica

cuarto principio establece que el gobernante de una comunidad ... est
obligado a ordenar su gobierno al bien comn, y a gobernar dicha comunidad de acuerdo a su naturaleza ... De ah se infiere, [quinto], que el
poder temporal se subordina al espiritual... Finalmente [sexto], ... explica cmo deben aplicarse estos principios al caso de los indios [declarando que] los reyes de Espaa tienen la obligacin de defenderlos ... 22
Pero toda esta discusin no se qued en el terreno de la "teologa

acadmica" 23 , como lo seala acertadamente el autor, sino que se fue filtrando en toda una serie de instituciones y regulaciones del Derecho de lndias 24
En efecto, la "aventura americana" 25 , adems de la epopeya histrica
que represent para el Viejo Mundo, se desarroll, desde sus comienzos, a
travs de un proceso legal e institucional, lo que ratifica la necesidad planteada en la Introduccin de una periodizacin de la historia latinoamericana
en trminos jurdicos:
1. Etapa de la legislacin de Isabel. Se permita a los colonos explotar
el trabajo indgena ... [con] gran preocupacin por la cristianizacin
y el buen trato a los indios.
2. Etapa de la regencia de Fernando ... Fernando intenta sacar beneficio econmico ... de las Indias, lo cual da lugar a la explotacin del
indio, que es denunciada por los dominicos.
3. Etapa de las Leyes de Burgos (1512) ... comienza con el sermn
de Montesinos y la exposicin de las atrocidades que se cometan
contra los naturales .... consecuencia [de ello son las Leyes de Burgos que ... son una sancin de los mtodos usuales de explotacin
del indio. No obstante, los dominicos muestran disconformidad ...
y comienza la accin de Las Casas, que pretende demostrar la
insuficiencia de las Leyes de Burgos.
4. Etapa de las Leyes Nuevas (1542). A partir de las tesis de ... Vitoria,
Carlos V convoca la Junta de Valladolid para elaborar unas nuevas
leyes ... [cuya] dosis de centralismo, ... le lleva a no tolerar el feudalis22
lbid .. pp. 59-62.
23
lbid., p. 61.
24
Ver Beatriz Fernndez, "La colonizacin de Amrica desde el derecho: marco legal y jurdico" en La
Utopa de la Aventura Americana, Barcelona/Bogot: Anthropos, 1994, pp. 111-244.
25
Ver Beatriz Fernndez, ''l\mrica como utopa. Encuadre histrico de la aventura americana" en lbid.,
pp. 27-110.
72
m o ... [y] a suavizar la institucin de la encomienda, favoreciendo al

indio 26
Lo cual, como puntualiza la autora, cuaja en todas las instituciones y

leyes de Indias, "favorecidas e impulsadas por los telogos-juristas ... al servicio de una filosofa poltica claramente utpica" 27 , a saber:
- El rey.
- El Consejo de Indias.
- Los adelantados y gobernadores.
- Los virreyes.
- La audiencia.
- Las capitanas generales.
- Los encomenderos.
- Los corregidores.
- Las Intendencias y subdelegaciones.
- Los pueblos de indios.
- La Real Hacienda.
- La Casa de Contratacin28
Como es obvio, no es este el lugar para cuestionar el sentido y proyeccin del "descubrimiento", ni hasta donde las buenas intenciones de
telogos y juristas espaoles se concretaron en instituciones y leyes que garantizaran las humanitarias disposiciones emanadas de la corona.
Lo que aqu se busc mostrar es la naturaleza y el carcter del paradigma jurdico-poltico hispano-tradicional; las races ideolgicas, polticas
e institucionales en el marco de las cuales surgi, madur y se afianz en
Hispanoamrica y que todava, incluso en la versin clsica que se ha intentado ilustrar, continua presente en Colombia y la Regin Andina, as como
en muchos otros pases de Amrica Latina, como fuente de inspiracin de
procedimientos, contenidos y productos jurdicos.
Este iusnaturalismo de corte premoderno se presenta en nuestro medio
en dos versiones bsicas: el derecho natural de orientacin ontolgica y el
26
lbid., pp. 242-243.
27
lbid., p. 244.
28
lbid., p. 243.
73
11:] Curso de filosofa poltica

derecho natural de orientacin lgica. El primero, deriva sus principios de un
orden divino preexistente, haciendo de aquellos principios inmutables, vlidos en todo tiempo y lugar29 El segundo, considera que el derecho es una
ciencia demostrativa y que, como tal, se deriva de principios necesarios
que, en ltimas, tambin remiten a principios universales vlidos en todas
circunstan cias30
Pero en ambas versiones, sin embargo, la identificacin entre derecho y
moral del iusnaturalismo clsico se ve matizada por elementos socio-jurdicos, donde se distinguen de su matriz aristotlico-tomista comn y expresan
la originalidad de su situacin hispanoamericana.
La versin ontolgica define as esos principios:
[... ] el principio rector... es el que impone a los hombres el deber de
respetarse mutuamente y de no daar los derechos vinculados a la naturaleza humana o adquiridos conforme al orden jurdico de la comunidad; este primer principio no se limita a la inviolabilidad de la vida, del
cuerpo y del honor de las personas, sino que se extiende a la garanta
de la familia y de la propiedad31
De este se desprenden principios secundarios:

El segundo ... principio bsico fundamental [es] el que "obliga ... a obedecer los mandamientos legtimos de la autoridad y a proporcionarle
los servicios indispensables para la subsistencia del grupo" 32
Y por ltimo,
[... ]el tercer principio esencial... es el que "obliga a la autoridad pblica
a adoptar las medidas conducentes a la realizacin del bien comn ... :
el establecimiento y conservacin de la paz y el orden, la proteccin de
29
Rodrigo Noguera, Derecho Natural, Bogot: Universidad Sergio Arboleda, 1992.
30
Francisco Herrera, Filosofa del Derecho, Bogot: Universidad Javeriana, 1994.
31
R. Noguera, Op. Cit., p. 96.
32
!bid., p. 96.
74
~~~
los ciudadanos y de sus bienes, el fomento de sus fines existenciales y

la solucin de los conflictos de intereses" 33 .
La segunda versin define al derecho como una ciencia demostrativa y,

por lo tanto, derivada de principios necesarios: "Entendemos por necesario
aquello que irreversiblemente, de acuerdo con la esencia como principio de
operacin, se presenta en el existir de un modo y no de otro" 34
El principio fundamental es, en este caso, el derecho a la vida, al cual
estn sometidos todos los dems derechos secundarios:
[... ]el derecho a la vida, por ser un bien que constituye el ser del hombre, es un derecho natural originario ... primario, ya que representa un
bien fundamental de la naturaleza humana ... Por eso el Estado tan solo
puede -y debe- reconocer, por medio de leyes positivas ese derecho35.
El derecho positivo se ve, pues, determinado por el contenido del derecho natural preexistente al ordenamiento jurdico-poltico:
[... ] el derecho a la vida es un derecho preexistente a la legislacin
positiva. Y como los derechos preexistentes al derecho positivo son derechos naturales, si admitimos que el derecho a la vida es un derecho
humano, tenemos que admitir tambin que es un derecho natural...
pues... los derechos humanos constituyen la conjuncin de los derechos naturales [... ]36 .
Las anteriores caractersticas de la recepcin iusnaturalista contempornea en el medio colombiano coinciden con los rasgos bsicos sealados
en los captulos anteriores los que, en conjunto, permitiran definir el paradigma hispano-tradicionalista hispanoamericano como compuesto por los
siguientes elementos:
33
lbid., pp. 96-97.
34
F. Herrera, Op. Cit., p. 14.
35
lbid., pp. 142-143.
36
lbid., p. 143.
75
IIJ
en primer lugar, una irrevocable raz filosfico-teolgica de tipo aristotlico-tomista, en su versin catlica y, por lo tanto, radicalmente
antirreformista;
segundo, la concepcin del orden humano como derivado del orden divino y, por lo tanto, sujeto a principios necesarios e inmutables
a los cuales debe someterse el estado y el derecho;
tercero, la comunidad como sujeto social protagnico y categora
de interpretacin jurdico-poltica primordial;
cuarto, una teora del poder y la legitimidad cuya destinatario divino
es el pueblo antes que el soberano y que, por lo tanto, lo somete al
criterio del "bien comn" para su permanencia al frente del estado;
quinto, la posibilidad de que el pueblo revoque el mandato de su
soberano si este no garantiza los principios naturales de convivencia
de la comunidad bajo su tutela;
sexto, un explcito derecho de resistencia que le permite a la comunidad cuestionar y revocar el mandato de su soberano de no garantizar el bien comn;
sptimo, la existencia de instituciones propias a esta idiosincrasia
comunitarista, tales como el cabildo, la iglesia y las juntas, a travs
de las cuales el pueblo puede oponerse al mandato civil del soberano y al orden jurdico devenidos despticos.
CONCLUSIN
En este captulo, se abord el fenmeno del iusnaturalismo tradicional

espaol desde sus orgenes aristotlicos-tomistas, su articulacin con las instituciones sociales, polticas y jurdicas espaolas y la derivacin de sus postulados en la teorizacin de procedimientos, edificacin de instituciones y
productos jurdicos que incidieron en la edificacin de las sociedades contemporneas hispanoamericanas y colombianas. Toda matriz comn de tipo
iusnaturalista de corte premoderno, como el hispano-tradicionalista hispanoamericano y colombiano en particular, lo constituye la filosofa aristotlica, ya sea a travs de su versin lgico-metafsica o de su filosofa moral, en
especial esta ltima en cuyo marco se desarrolla la teora aristotlica de la
justicia y su alusin directa al derecho natural.
Vale la pena finalizar esta reflexin sealando que, pese a las actuales y,
en todo caso, eventuales connotaciones de clase, que el paradigma hispano-tradicionalista pueda suponer, en la medida que l ha sido instrumento
76
II!'J
de dominacin en sociedades tradicionales como la Andina, ello debe ser

evaluado con "beneficio de inventario" en cuanto que, de cualquier manera,
primero, fue lo que permiti consolidar las bases del orden institucional que
hoy nos rige y, segundo, ha servido no slo como medio de sometimiento sino, tambin, por la propia naturaleza de sus contenidos doctrinarios,
como fuente de crtica y resistencia popular, las ms de las veces, a los atropellos y desmanes del poder.
De all, que no sobre concebirlo -a la manera hegeliana y retomando
los consejos de Leopoldo Zea-, como parte de una identidad jurdico-poltica que debe integrar sus fortalezas antes que desconocerlas, adems por
que pretender ignorarlo en un contexto donde tanta fuerza ha tenido y continua teniendo. Sera no slo una inadmisible deficiencia de investigacin iusfilosfica, sino un error poltico que repetira el crculo vicioso de las eternas y
recprocas exclusiones inquisitorias de los puntos de vista diferentes, propios
de las sociedades tradicionales sin esperanza.
Lo que aqu se busc mostrar es la naturaleza y el carcter del paradigma jurdico-poltico hispano-tradicional; las races ideolgicas, polticas
e institucionales en el marco de las cuales surgi, madur y se afianz en
Hispanoamrica; el cual se presenta en nuestro medio en dos versiones
bsicas: el derecho natural de orientacin ontolgica y el derecho natural
de orientacin lgica. El primero, deriva sus principios de un orden divino
preexistente, haciendo de aquellos principios inmutables, vlidos en todo
tiempo y lugar; el segundo, considera que el derecho es una ciencia demostrativa y que, como tal, se deriva de principios necesarios que, en ltimas,
tambin remiten a principios universales vlidos en todas circunstancias.
77
----~----
J Curso de filosofm poltica

BIBLIOGRAFA
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ZEA, Leopoldo, Amrica en la Historia, Madrid: Revista de Occidente, 1970.
79
Captulo 11
TEMPRANO-MODERNO:
DEL CONTRACTUALISMO A HEGEL
INTRODUCCIN
a teora poltica y filosfica de Hegel se encuentra entre dos grandes corrientes de pensamiento y la ubicamos entre la lnea divisoria del siglo XVIII y XIX. Para Hegel, el pensamiento filosfico
puede describir y descifrar la historia, pero no puede transformarla ni crearla.
El historicismo de Hegel, es el correlato necesario de su racionalismo. El
uno sirve para ilustrar e interpretar al otro y este ser uno de sus grandes
mritos, pero al mismo tiempo, es una de las limitaciones de su teora poltica. La teora Poltica de Hegel, es el resultado y el punto culminante del
pensamiento especulativo y en medio de sus especulaciones se percibe el
pulso de la vida poltica real.
Para Hegel el objeto de la filosofa, es el conocimiento de toda la realidad concreta, el conocimiento de la cosa en s, que el idealismo kantiano consideraba imposible. Segn Hegel, todo lo real es racional y todo lo
racional es real, de modo que el racionalismo conduce a un idealismo en
que el pensamiento es el principio verdadero y universal de la naturaleza y
el espritu. Lo que le objetaba a Kant, era que su idealismo era subjetivo.
Segn Hegel el idealismo kantiano genera una filosofa de la reflexin y no
una filosofa de la realidad. En todo caso, Hegel no suprimi de sus posturas
el idealismo de Kant o los desarrollados en la revolucin francesa e inclusive
todos aquellos ideales de la ilustracin; senta por ellos un inmenso respeto,
pero, siempre pens que estas ideas no constituan el medio apropiado para
organizar el mundo social y el poltico.
Lo que le rechazaba a Kant y a la revolucin francesa, era que la idea
libertad que ellos proclamaban se redujeron a algo meramente formal. Lo
Q Curso de filoso{La poltica

anterior significa para Hegel, que el pensamiento al encontrarse y afirmarse as mismo, haba perdido todo contacto con el mundo real: el mundo real
es histrico, y cuando se hizo la revolucin francesa, fue negar y destruir el
orden histrico de las cosas. Segn Hegel, semejante distanciamiento no se
puede considerar una reconciliacin de lo real con lo racional.
El Estado en Hegel pertenece a la esfera del espritu objetivo, pero est esfera es un elemento o fase de la realizacin de la idea por s misma. A esta
esfera la trasciende la idea o espritu absoluto. La idea absoluta se encuentra o desarrolla en tres fases: arte, Religin y filosofa. Estos supremos bienes
no pueden ser tratados por el Estado como medios para sus propios fines,
al ser fines en s mismos, que el Estado tendr que respetar e incrementar.
Hegel, no poda subordinar estos bienes culturales al Estado, al ser una esfera superior al espritu objetivo encarnado en el Estado y concebirla como una
potencia espiritual, la cual debe ser reconocida e incrementada.
La concepcin del Estado en Hegel se deriva de la historia y sostiene
que es la esencia de la vida poltica. Hegel, niega que podamos hablar de
vida histrica fuera o aparte del Estado. Ninguna teora poltica o filosfica
antes de Hegel haba presupuesto esta idea. Y, afirma, que el Estado es la encarnacin misma del espritu del mundo, probar esta tesis le represento a
Hegel, Superar los obstculos de las anteriores teora polticas del Derecho
Natural.
Hasta principios del Siglo XIX la idea generalizada era que el Estado de
un contrato, el cual estaba sometido a condiciones y restricciones legales
morales. La filosofa poltica de Hegel sostuvo que la idea de moralidad es una
cuestin subjetiva, por tanto, nos puede aspirar a validez objetiva. Segn el
verdadero orden tico no lo podemos encontrar en una simple ley moral. El
orden tico se expresa con un sentido mucho ms amplio y superior, en una
realidad actual y concreta, en la vida del Estado.
El Estado ser segn Hegel el espritu absoluto y verdadero, que no reconoce reglas abstractas de lo bueno y lo malo, de lo vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y el engao. En Hegel, se da una transformacin de valores,
una inversin de todas las normas anteriores. De acuerdo con lo anterior, no
existe una obligacin moral para el Estado, su nico deber es conservarse
as mismo. Hegel rechaz las teoras mecnicas, segn las cuales el estado
es un agregado de voluntades individuales, que se mantienen unidas por
82
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegetllll
vnculos legales de un contrato social. Hegel planteaba que la unidad en

el Estado es dialctica: unidad de los contrarios, lo que implica tensiones y
oposiciones.
De otro lado, Hegel siempre sostuvo que todo ideal humanitario, no es
ms, que una inspida invencin, era mejor aceptar los defectos inherentes
de la vida poltica real, que entregarse a vagas generalidades. Segn lo anterior, a Hegel no le interes la perfeccin del Estado, sino su verdad, y est
verdad no es moral: es la verdad que existe en el poder.
A partir de la breve introduccin del pensamiento filosfico-poltico hegelino. El siguiente acpite, dar cuenta de las diferentes tendencias tericas
contractualistas desarrolladas en la tradicin occidental, mostrando las diferencias y similitudes que se establecen entre los diferentes tericos del contrato social, comenzando por Hobbes y su posicin iusnaturalista; pasando
por Locke y el contrato social como acuerdo de las mayoras; para terminar
con Rousseau y Kant, el primero, con su postura de un contrato sustentado
en un colectivo moral, y el segundo, con su bsqueda de un principio de
legitimidad democrtica consensuada. Finalmente, las diferentes posturas
contractualistas, se contrastaran con la filosofa poltica hegeliana y la relacin
que establece Hegel, entre el Estado y la sociedad.
l. EL CONTRACTUALISMO CLSICO
1.1. El pacto de unin en Hobbes
Hobbes plantea un iusnaturalismo moderno en el cual el derecho positivo depende del natural, no en cuanto a su contenido sino en cuanto a su validez. La obligacin de obedecer al soberano es una obligacin derivada de
la ley natural, con carcter moral. En el sistema jurdico de Hobbes, el derecho
natural constituye la fuente de las normas primarias y el derecho positivo las
derivadas. Las leyes del derecho natural no se convierten en leyes hasta que
existe el Estado y el poder soberano obliga a obedecerlas.
De esta manera, el iusnaturalismo de Hobbes es una forma de transicin entre el iusnaturalismo premoderno y el positivismo jurdico. La ley natural es superior a la positiva porque fundamenta su legitimidad y establece
su obligatoriedad. Pero, al mismo tiempo, fundamenta la legitimidad y establece la obligatoriedad del ordenamiento jurdico positivo en su conjunto.
83
-----------------------.
lkJ Curso de filoso{m poltica

Sin duda, el captulo fundamental de todo el Leviathan es el XIV1, pues
all confluye toda la teora antropolgica conceptualizada anteriormente y
de l se deriva todo el ordenamiento jurdico posterior del "bienestar comn",
es decir, del Estado. En ese sentido, el captulo sirve de plataforma giratoria
para justificar las extensas disquisiciones anteriores sobre la naturaleza del
hombre y el planteamiento poltico consecuencia del "pacto de unin" que
all se fundamenta.
Hobbes inicia su argumentacin definiendo y diferenciando, como lo
especifica Macpherson2 , tres conceptos claves: el de estado de naturaleza
(Cap. XIII), el de derecho de naturaleza, y el de ley natural, todos los cuales
servirn para fundamentar, posteriormente, el del contrato social y el pacto
de unin. El estado de naturaleza refleja un estado de guerra permanente,
local e internacional, donde los hombres viven en constante temor a una
muerte violenta. En esta condicin hipottica todo hombre es susceptible
a la invasin de su vida y propiedad, por la libertad que todos tienen de hacer lo que quieran. El objetivo primordial del concepto es demostrar que los
hombres deben hacer lo necesario para evitar ese estado de cosas.
El derecho de naturaleza ser establecido en los trminos de "la libertad
que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera para la conservacin de su propia ... vida ... para hacer todo aquello que su ... razn
considere como los medios ms aptos para lograr ese fin" 3 La razn acude
en auxilio del hombre, sealndole los medios para superar la situacin de anarqua y peligro en que se encuentra, justificada en el derecho natural que
todos tienen de protegerse a s mismos de una muerte violenta.
La ley de naturaleza constituye la concrecin de lo anterior en forma de
reglas prescriptivas con las que todo hombre razonable debe estar de acuerdo, dentro o fuera del estado de naturaleza. Esta ley fundamental reza as:
"... cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de
lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra".
Thomas Hobbes, Leviathan, London: Penguin Classics, 1985.

C.B. Macpherson, "lntroduction'' en Thomas Hobbes, Leviathan, London: Penguins Classics, 1985.
Thomas Hobbes, Leviathan (Captulo XIV), London: Penguin Classics, 1985.
84
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a Hegel
1111
De ello se derivan las dos ramificaciones bsicas del bienestar comn

(common wealth): "buscar la paz y seguirla" y "defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles" 4 Es interesante observar el giro sutil
pero radical de Hobbes en este punto. El raciocinio mecanicista hubiese
colocado, por pura consecuencia natural y lgica del estado de naturaleza,
la defensa de s mismos como imperativo primordial y, en segundo lugar, la
bsqueda de la paz.
Hobbes invierte los trminos para fundamentar desde ello la necesidad
posterior de un estado civil. Pero con ello est desbordando metodolgicamente el modelo causal que haba seguido hasta aqu e introduciendo
un constructo ideal de sociedad, proyectado desde un sujeto racional, que
colectivamente tiene que perseguirse para garantizar el bienestar comn.
De esta manera, inaugura un tipo de ciencia social no positivista, donde el
papel del sujeto no es meramente mecnico ni reflectivo, y cuya proyeccin
racional de un Estado ideal constituye el principio heurstico y teleolgico de
su teorizacin y eventual actividad.
La Segunda Ley Natural, derivada de la anterior, permitir fundamentar
el contrato: "que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras
se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar a este
derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a
los dems hombres, que le sea concedida a los dems con respecto a l
mismo" 5
La ley comporta, pues, dos partes: la prohibicin de lo que la naturaleza
le compele a hacer contra los otros para preservar la paz y, por ende, su
propia vida; y la limitacin de su libertad de luchar contra los otros con tal de
que los dems hagan lo mismo. Hobbes est estableciendo dos condiciones
y momentos diferentes en la constitucin del pacto. El primero es un acto
concertado, un compromiso comn, un contrato social a travs del cual
todos renuncian a sus derechos de naturaleza al mismo tiempo.
El segundo, es la transferencia de esos derechos a una persona o institucin, acto que debe ser necesariamente concertado y consensual, constituyndose en un pacto de unin frente a un objetivo definido, a saber: el
!bid., Captulo XN.
!bid., Captulo XN.
85
I'J Curso de filosofa poltica

de que un poder comn garantice a todos el cumplimiento del contrato y el
pacto, evitando as recaer en el estado de anarqua y zozobra anterior.
Como Habermas precisa, el pactum societatis (contrato social) es englobado por el pactum subjectionis (pacto de dominio) y ambos desembocan
en un pactum potentia (pacto de poder) sobre el que se levantar, como
expresin del beneficio comn, el estado civil y el nuevo ordenamiento
jurdico positivo, cuyas primeras leyes son anticipadas por Hobbes en el captulo XV. Poder que comprende el supremo poder econmico (dominium)
y el supremo poder coactivo (imperium) a un mismo tiempo 6
Ambas condiciones, entonces, contrato social y pacto de unin, constituyen motivo de compromiso y obligacin y pueden ser asumidas de diversas
maneras, por diferentes procedimientos: acciones, palabras o, simplemente,
abstencin de asumir acciones violentas, propias del estado de naturaleza,
pueden ser signos, expresos o inferidos, de que la sociedad ha decidido adoptar el pacto como alternativa de convivencia social. Pacto cuya naturaleza
es absolutamente humana y que no puede ser concertado ni con las bestias
ni con Dios, sino solo entre los hombres que son los sujetos necesarios del
mismo.
De esto se genera el bienestar comn, el Estado, (Common Wealth), el
cual surge "en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho a gobernarme a m
mismo, con la condicin de que vosotros transferireis a l vuestro derecho,
y autorizareis todos sus actos de la misma manera". Se constituye as el
Estado, el cual ser definido como "una persona de cuyos actos una gran
multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada
uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos,
como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn. El titular de
esta persona se denomina soberano y se dice que tiene poder soberano .. .'' 7
Soberana que se caracterizar por ser irrevocable, absoluta e indivisible,
y que culmina cuando el pacto termina por cumplimiento de la obligacin
o remisin del mismo por parte del soberano. Soberana irrevocable porque
no puede producirse ruptura del pacto puesto que este ha sido cedido al
Jrgen Habermas, Teora y Praxis, Madrid: Tecnos, 1990.
Hobbes, Op. Cit., Captulo XIY.
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a ffegel
IJ'I
soberano y no existe contrato entre l y los sbditos; absoluta pues, tras el

pacto el soberano no tiene lmites, salvo el derecho a la vida del sbdito;
indivisible pues, an tratndose de una asamblea, debe actuar como un
cuerpo homogneo, sin fisuras ni contradicciones en su accin.
De nuevo aqu es interesante observar, contra el prejuicio generalizado,
que para Hobbes no todos los derechos pueden alienarse en el soberano. El
derecho de resistencia8 queda clara y expresamente contemplado para los
casos en que se atente contra la propia vida, o pretenda lesionarse, esclavizarse o encarcelarse sin justificaciones motivadas.
Lo cual, como lo seala Habermas, muestra claramente que el principio
de validez del orden jurdico reside en la interpretacin adecuada que el soberano hace de las leyes naturales fundamentales y que la legitimidad del rgimen legal no depende del capricho del Estado, es decir, de la ley positiva,
sino de la concordancia de los actos jurdicos con los derechos inalienables
del asociado.
1.2.
Locke y el acuerdo mayoritario
El Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil 9 , escrito en 1690, cuarenta

aos despus del Leviathan de Hobbes, retoma el modelo contractual pero
introduciendo cambios sustanciales al esquema hobbesiano. En primer lugar, es evidente el inters primordial de Locke de horadar el argumento justificatorio de la monarqua. El poder no puede legitimarse aduciendo ser la
descendencia de Adn, sencillamente porque sta se perdi:
"[ ... ]el conocimiento de cul es la lnea ms antigua de la descendencia
de Adn se perdi hace tantsimo tiempo, que en las razas de la humanidad y en las familias del mundo no queda ya ninguna que tenga
preeminencia sobre otra... "10 E inmediatamente lo reafirma:" ... es imposible que quienes ahora gobiernan en la tierra se beneficien en modo
alguno o deriven la menor traza de autoridad de lo que se considera
fuente de todo poder: el dominio privado y la jurisdiccin paternal de
Adn" 11
!bid., Captulo XIY.
John Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Madrid: Alianza Editorial, 1990.
10
11
!bid., pp. 33-34.

!bid., pp. 33-34.
87
1!1 Curso de filosofa poltica

Ms adelante ataca igualmente la tesis del poder paternal como justificacin del poder poltico. El poder paternal se fundamenta en el hbito y el
respeto filial pero requiere tambin la libre aceptacin de los hijos:
Ms nunca soaron [los hijos] que la monarqua fuera "lure divino",
cosa de la que jams omos hablar entre los hombres hasta que nos
fue revelada por la teologa de estos ltimos tiempos; ni tampoco admitieron que el poder paternal tena un derecho de dominio, o que era
el fundamento de todo gobierno 12
La monarqua ha pretendido justificar su dominio con este tipo de argumentos, sin reconocer que la sumisin a un gobierno es un acto de libertad
y consentimiento, e imponiendo as, de hecho, un poder ms arbitrario que
la misma esclavitud, pues sta es un estado de guerra entre un vencedor y
un cautivo que, sin embargo, se supera con un pacto entre ambos, lo que
no sucede con la monarqua 13
La sociedad, pues, ha tenido que constituirse de otra manera. Locke
introduce aqu su concepto del estado de naturaleza, que modifica por completo al hobbesiano y anticipa casi en su totalidad el posterior de Rousseau.
Para Locke, aquel se caracteriza por ser "un estado de paz, buena voluntad,
asistencia mutua y conservacin", absolutamente contrario a esa condicin
anrquica planteada por Hobbes. En Locke, existe una libertad absoluta, la cual
se garantiza con el derecho de cada uno de castigar al ofensor, y est determinada por dos poderes o capacidades: la de preservarse a s mismo y
a otros en los lmites de la Ley Natural y castigar los crmenes cometidos
contra esa ley1 4
Este estado de naturaleza desaparece por el surgimiento de un estado
de guerra, originado en el derecho de cada cual a repeler los ataques contra s mismo, generndose una condicin de enemistad, malicia, violencia
y destruccin, que se generaliza por la ausencia de un juez con autoridad
capaz de garantizar la convivencia social:
12
lbid., p. 125.
13
!bid., p. 52-54.
14
lbid., pp. 36-45.
88
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegellll
La falta de un juez comn que posea autoridad pone a todos los hom-
bres en un estado de naturaleza; la fuerza que se ejerce sin derecho y

que atenta contra la persona de un individuo produce un estado de
guerra, tanto en los lugares donde hay un juez comn, como en los
que no lo hayl 5 .
La propiedad constituye un elemento esencial tanto del estado de naturaleza como del estado de guerra. Aquella es considerada conjuntamente
como la vida, la libertad y la posesin de bienes. Locke comprende la propiedad como limitada por la Ley Natural y, particularmente, por el trabajo. La
propiedad es definida por el trabajo personal sobre ella: slo es mo lo que
yo he trabajado y en el momento en que la sociedad pasa de un estado natural a una sociedad civil el criterio para mantener las propias posesiones es,
precisamente, el trabajo personal sobre las mismas. All tambin era clara la
crtica a la propiedad improductiva de la monarqua y a su concepcin de
la posesin de grandes extensiones, de lo cual Locke se burla abiertamente
poniendo como ejemplo sus grandes extensiones baldas 16
Segn Locke, la sociedad poltica o civil nace por un acuerdo social para
formar la comunidad poltica e implica la renuncia de cada uno a su poder
natural:
[... ] nica y exclusivamente podr haber sociedad poltica all donde
cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya
entregado en manos de la comunidad ... Guindonos por todo esto,
nos resulta fcil averiguar quines componen, y quines no, una comunidad poltica. Aquellos que estn unidos en un cuerpo y tienen una
establecida ley comn y una judicatura a la que apelar, con autoridad
para decidir entre las controversias y castigar a los ofensores, forman
entre s una sociedad civil; pero aquellos que carecen de una autoridad
comn a la que apelar... , continan en el estado de naturaleza [... ]1 7
Y, culmina, de nuevo, con un ataque directo a la monarqua: "De aqu

resulta evidente que la monarqua absoluta, considerada por algunos como
15
!bid., p. 49.
16
!bid., pp. 55-75.
17
!bid., pp. 103-104.
89
Q Curso de filosofza poltica

el nico tipo de gobierno que puede haber en el mundo, es, ciertamente,
incompatible con la sociedad civil, y excluye todo tipo de gobierno civil" 18
Y, aunque, el consentimiento individual es bsico para salir del estado de
naturaleza, una vez establecida la sociedad civil la mayora tiene el derecho
para actuar y decidir por todos: el consenso mayoritario legitima el consentimiento y el acuerdo social:
El nico modo en que alguien se priva a s mismo de su libertad y se
somete a las ataduras de la sociedad civil, es mediante un acuerdo con
otros hombres, segn el cual todos se unen formando una comunidad,
a fin de convivir los unos con los otros de una manera confortable,
segura y pacfica ... quedan con ello incorporados en un cuerpo poltico
en el que la mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre
de todos 19
Como queda claro y lo ser ms enseguida, Locke, a diferencia de Hobbes, no est tan interesado en fundamentar el procedimiento del contrato
social con tanta minuciosidad como la del autor del Leviathan, sin duda
porque aquel ya era prcticamente un hecho en su momento. La intencin
de Locke, es deslegitimar toda pretensin de gobierno por parte de la monarqua y sentar las bases firmes de un estado representativo y mayoritario.
Mientras Hobbes, trataba de fijar con toda claridad los pasos de un
acuerdo social que permitiera consolidar el Common Wealth, la riqueza comn y el Estado, de all el porqu de la pormenorizada descripcin de su
proceso de constitucin y legitimacin. Locke est ms interesado, como se
ha visto, en deslegitimar los argumentos de la monarqua pero, sobre todo,
en definir los fines del gobierno civil. El Estado de naturaleza carece de tres elementos: una ley establecida, fija y conocida; un juez pblico e imparcial con
autoridad; un poder que respalde y d fuerza a la sentencia.
El paso del estado de naturaleza a la sociedad civil supone la renuncia
de los dos poderes que todo hombre posee en l: primero, abandonar su
capacidad de hacer cualquier cosa para preservarse a s mismo y someterse
a las leyes hechas por la sociedad; y, segundo, renunciar a su poder de cas18
!bid., p. 104.
19
!bid., p. 111.
90
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegelfli
tigar y, por el contrario, colaborar con el poder ejecutivo para la aplicacin

de la ley.
[... ] Esa renuncia es hecha por cada uno con la exclusiva intencin de
preservarse a s mismo y de preservar su libertad y su propiedad de una
manera mejor, ya que no puede suponerse que criatura racional alguna cambie su situacin con el deseo de ir peor. Y por eso, el poder de
la sociedad o legislatura constituida por ellos, no puede suponerse que
vaya ms all de lo que pide el bien comn, sino que ha de obligarse
a asegurar la propiedad de cada uno, protegindolos a todos contra aquellas deficiencias [... ] que hacan del estado de naturaleza una
situacin insegura y difciF0
Pese a las diferencias que Locke tiene con Hobbes, se mantiene, empero, la caracterstica fundamental de la teora contractual: la poltica como
ciencia del ordenamiento jurdico. Pero aqu se produce un nuevo giro que
ser mantenido por Rousseau: el Estado est obligado a gobernar de acuerdo al orden jurdico positivo y ese orden, legitimado por la decisin mayoritaria, y que debe garantizar la vida, la propiedad y la libertad, no puede ser
cuestionado una vez constituido por el pacto social.
En Hobbes, el Estado debe garantizar la paz y la vida pues, de no hacerlo, el pueblo tiene derecho a resistirse a su ordenamiento. La validez del
orden jurdico est condicionada por el cumplimiento de estos preceptos de
la Ley de Naturaleza. Con Locke, estos preceptos han sido incorporados al
orden jurdico pero la validez de los actos del Estado no reside en ningn factor externo a su propio ordenamiento. La ley positiva supone a la ley natural,
pero una vez constituida la sociedad civil, la decisin mayoritaria es la que
legitima los actos de gobierno, en ningn caso elementos ajenos al mismo.
As es precisado por Locke:
Y as, quienquiera que ostente el supremo poder legislativo en un Estado, est obligado a gobernar segn lo que dicten las leyes establecidas,
promulgadas y conocidas del pueblo, y a resolver los pleitos de acuerdo con dichas leyes, y a emplear la fuerza de la comunidad, exclusivamente, para que esas leyes se ejecuten dentro del pas... Y todo esto no
20
!bid., pp. 136-137.
91
-------------,
debe estar dirigido a otro fin que no sea el de lograr la paz, la seguridad
y el bien del pueblo 21
De tal suerte, no hay posibilidad de revertir el contrato que da origen a

la sociedad civil lo que s contemplaba el esquema hobbesiano, en caso de
que el Estado no garantizar las leyes fundamentales de naturaleza. El "absolutismo" de Hobbes resulta ms liberal que el orden jurdico cerrado de
Locke, que la decisin de la mayora legitima por encima de los intereses del
individuo y las minoras. Obviamente, en ese momento tal era la necesidad
histrica de Locke, como lo ser un siglo despus tambin para Rousseau.
Pero de esta manera se prefiguraba uno de los conflictos que habran de desgarrar a la democracia y que sembraba en su interior la semilla misma de un
nuevo absolutismo: la dictadura de las mayoras.
1.3.
El cuerpo colectivo moral en Kousseau
El contrato rousseauniano se establecer, metodolgicamente, en

tres momentos. El primero es el estado de naturaleza que, como seala
Durkheim22 , no es sino una hiptesis de trabajo, una categora terica que
permite distinguir en el hombre lo que es esencial de lo que es artificial y
derivado.
Este estado de naturaleza, al contrario que en Hobbes, no es un estado
de guerra y anarqua sino de mutua comprensin y solidaridad: un estado neutro de inocencia. Rousseau lo concibe abstrayendo al hombre de todo lo que
le debe la vida social, en un perfecto equilibrio entre sus necesidades y los
recursos para satisfacerlas. El hombre originariamente natural ser concebido integro, sano, moralmente recto: no es malvado ni opresor, sino naturalmente justo23
El segundo momento es el del estado social. La gnesis de la sociedad
la plantea Rousseau en el surgimiento de fuerzas antagnicas en el estado
de naturaleza. Las dificultades naturales (sequas, inviernos largos, hambrunas etc.) estimulan el surgimiento de nuevas necesidades, obligando a la
asociacin forzosa de los hombres. De ello surgen grupos sociales y con
estos la propiedad y las justificaciones morales sobre las acciones, lo cual
21
lbid., p. 137.
22
Emile Durkheim, Montesquieu y Rousseau, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1990.
23
Jean Jacques Rousseau, Del Contrato Social, Madrid: Alianza Editorial, 1992, pp. 11-14.
92
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegel
11'1
genera desigualdades cuya progresiva profundizacin sumen a la sociedad

en un estado de guerra. Roto as el equilibrio, el desorden engendra desorden y se genera el caos.
As lo expresa Rousseau:
Supongo a los hombres llegados a ese punto en que los obstculos
que se oponen a su conservacin en el estado de naturaleza superan su
resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces dicho estado no puede ya subsistir, y el
gnero humano perecera si no cambiara su manera de ser24
El tercer momento es el de contrato social. Para Rousseau no se trata

de someterse a una fuerza superior pues al desaparecer sta desaparece la
unidad social. La unin no puede fundarse en la voluntad del gobernante:
debe ser interna y tiene que ser una decisin del pueblo. Por lo mismo, no se
trata de construir una agregacin, que para Rousseau es lo que se deriva del
planteamiento de Hobbes, sino una asociacin, la cual resulta de un contrato en virtud del cual cada asociado enajena sus derechos a la comunidad.
Rousseau lo sintetiza as:
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la
fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual,
unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s
mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental
al que da solucin el contrato sociaF5
Con ello, todas las voluntades individuales desaparecen en el seno de

la voluntad comn y general que es la base de la sociedad, constituyndose una fuerza superior a la de todos pero con unidad interna. Este acto de
asociacin por su naturaleza inherente produce un cuerpo moral y colectivo,
el cual recibe en dicho acto su unidad, su identidad comn, su ser y su voluntad.
24
!bid., p. 21.
25
!bid., p. 22.
93
Como consecuencia del contrato cada voluntad individual es absorbida

por la voluntad colectiva que no les quita la libertad sino que la garantiza. No
es pues, como en Hobbes, un pacto de sumisin sino un pactum unionis
(pacto de unin). La voluntad general no es la suma de todas las voluntades
sino la renuncia de cada uno a sus propios intereses en favor de la colectividad. Los intereses privados quedan, pues, supeditados al inters comn y
se elimina la oposicin entre los unos y los otros, al integrarse los primeros
a los segundos.
Por lo tanto, si se aparta del pacto social lo que no pertenece a su
esencia, encontraremos que se reduce a los trminos siguientes: cada
uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente a cada miembro como parte indivisible del todo ... En el
mismo instante, en lugar de la persona particular de cada contratante,
este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe
de este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad 26
De esta manera, la voluntad general queda encarnada por el Estado, y

ste lo es todo: la poltica, en cuanto es expresin de la colectividad, fundamenta la moral. La soberana que de ello se deriva ser adems de inalienable, indivisible y absoluta, como en Hobbes, tambin infalible. La voz de
la mayora "no se equivoca" y de all se derivan los imperativos ticos de la
sociedad.
Hasta aqu esta magistral sntesis que Durkheim hace del contrato social, la cual tiene el mrito de esclarecer y, sobre todo, profundizar puntos
sustanciales de la concepcin contractual ilustrada que Rousseau lleva a su
mxima expresin y que la modernidad tarda asumir como paradigma
de las principales ideologas polticas contemporneas. Sin entrar a discutir
hasta qu punto esta concepcin de Rousseau termin fundamentando un
tipo de democracia representativa en la cual jams pens, fiel a un sistema
de democracia directa y colectiva ms afn a su planteamiento contractual,
lo cierto es que, frente a Hobbes, el contrato social rousseauniano parece
pecar de ciertas debilidades metodolgicas.
26
94
lbid., p. 23.
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegellll!l
El estado de naturaleza como un estado idlico, en donde los hombres

viven en completa armona, aun siendo -como en Hobbes- un recurso
metodolgico, carece del realismo, el cual si posee el Leviathian. Hobbes
no concibe sociedades ideales primitivas sino, ms bien, trata de describir
un estado actual de desorganizacin que potencialmente podra conducir
a la sociedad a una situacin catica irreversible, como la que de alguna manera se estaba viviendo entonces. La descripcin de un estado de naturaleza, tiene ms fuerza heurstica en Hobbes para convencer sobre la necesidad
del pacto, que el estado natural-romntico en Rousseau. El segundo punto
tiene que ver directamente con el contrato. La crtica de Rousseau proviene,
aparentemente, de un presupuesto falso sobre el pacto de Hobbes, a saber:
el de que ste es slo un pacto de dominio pero que no conlleva un momento de consenso comn que le confiera su unidad interna.
Como vimos, y en el mismo sentido lo afirman Habermas y Macpherson, el pacto de dominio presupone necesariamente la decisin contractual,
dialgica diramos hoy en da, consensual de la sociedad. No es pues una
simple agregacin: es una asociacin desde el comienzo. Pero Hobbes se
guarda del absolutismo, incluso del de las mayoras, su expresa aclaracin
del derecho de resistencia del individuo, si el soberano -prncipe o asamblea- no respeta con sus leyes los derechos naturales inalienables de todos
y cada uno de los individuos que participaron en el contrato, esta posibilidad
no es clara en el contrato rousseauniano.
Para Hobbes, el pacto termina cuando los trminos no se cumplen o el
soberano decide restituir los derechos enajenados a su soberana. Es decir,
existe la posibilidad tcita de que, de alguna manera, el pacto pueda ser
revocado o est sujeto a ser refrendado por la sociedad civil. En Rousseau
tal posibilidad no es clara o evidente. La voluntad de la mayora, no solo absorbe al individuo, sino que es infalible y moralmente recta. Las minoras no
tienen posibilidad efectiva de existir, ni expresamente queda contemplado el
derecho de resistencia a las decisiones arbitrarias de las mayoras. La posibilidad de una dictadura de la mayora queda con ello abierta, llmese como
se quiera el rgimen poltico al que esto da nacimiento.
Pero la infalibilidad de la soberana rousseauniana tiene otra consecuencia grave. La moral se infiere de la necesidad poltica. El individuo se ve
obligado a recluirse en una moral subjetiva y la tica queda convertida en
un imperativo funcional del sistema poltico. No hay, pues, ante la decisin
95
bJ
mayoritaria otra salida que asumirla, a riesgo de ser descalificado moralmente

o deslegitimado polticamente: "Segn lo precedente, podra aadirse a
la adquisicin del estado civil la libertad moral, la nica que hace al hombre autnticamente dueo de s... "27
2.
KANT Y EL CONTRATO CONSENSUAL
Kant es el ltimo eslabn de la tradicin clsica del contractualismo y

sus reflexiones estarn orientadas a la "bsqueda del principio de legitimidad
democrtica" 28 Para Kant el contrato social debe ser una idea regulativa racional que fundamente el orden jurdico del Estado, convirtindose en la
pauta o idea poltica que oriente a la sociedad civil frente a aqul.
He aqu un contrato originario: slo sobre l se puede cimentar una
constitucin civil... fundada jurdicamente y capaz de ser alcanzada por
una comunidad. No necesitamos ... suponer tal contrato .. , como un
hecho ... , entendido como la coalicin de cada voluntad particular y
privada con la social y pblica de un pueblo ... Es una mera idea de la
razn, pero que tiene indudable realidad (prctica), a saber, la de obligar a cada legislador para que d sus leyes tal como si stas pudiesen
haber nacido de la voluntad reunida de todo un pueblo y para que
considere a cada sbdito, en cuanto quiera ser ciudadano, como si
hubiera estado de acuerdo con una voluntad taJ29
Kant, no se enfrasca en la estril discusin, que ya para entonces se

planteaba, de que la teora del contrato social supona una situacin inexistente o, al menos, inverificable y que ello invalidaba su pretensin regulativa.
Para Kant, la fuerza de la idea del contrato social reside, precisamente, en
eso: en que es una idea de la razn y que, como tal, se basa en "principios
racionales a priori", constituyndose, por tanto, en una norma ordenadora
de la sociedad con plena autoridad de derecho 30
Adems, de este carcter racional que Kant le confiere al contrato social, hay un rasgo adicional que parece querer corregir aquellos sesgos de
27
!bid., p. 27.
28
Eusebio Fernandez, Teora de !aJusticia y Derechos Humanos, Madrid: Editorial Debate, 1991, p. 165.
29
Emrnanuel Kant, Filosofa de la Historia, Buenos Aires: Editorial Nova, 1964, pp. 167-168, citado en
!bid., p. 166.
30
Eusebio Fernandez, Teora de la Justicia y Derechos Humanos, Madrid: Editorial Debate, 1991, p. 166.
96
"democracia totalitaria" que se desprendan del contrato social formulado

por Locke y Rousseau. Aunque para Kant, una vez establecido el orden jurdico, el pueblo no puede rebelarse contra ese poder constituido, s acepta la
facultad del ciudadano para no obedecer ninguna ley que le resulte ajena a su
conciencia: "Mi libertad externa deber explicarse ms bien as: es la facultad
de no obedecer a ninguna ley externa si no he podido dar mi consentimiento
para ella" 31
Con ello Kant, pretende superar la imposicin de la decisin mayoritaria sobre la conciencia individual planteada por Rousseau, lo cual, adems,
sera plenamente congruente con su filosofa moral, a travs de la interiorizacin autnoma de la ley externa. Como se recuerda, la moral kantiana
gravita en torno a "la autonoma de la voluntad como principio supremo de
la moralidad", en oposicin a "la heteronoma de la voluntad como origen
de todos los principios ilegtimos de la moralidad" 32 : "La autonoma de la voluntad es la constitucin de la voluntad, por la cual es ella para s misma
una ley... El principio de la autonoma es, pues, no elegir de otro modo sino
de ste: que las mximas de la eleccin, en el querer mismo, sean al mismo
tiempo incluidas como ley universal" 33
Y, ms adelante, en cuanto a la heteronoma, Kant afirma que "Cuando
la voluntad busca la ley, que debe determinarla, en algn otro punto que
no en la aptitud de sus mximas para su propia legislacin universal y, por lo
tanto, cuando sale de s misma a buscar esa ley en la constitucin de alguno de sus objetos, entonces se produce siempre heteronoma" 34 Tales afirmaciones estn directamente relacionadas con el carcter formal, racional y
universal de los imperativos categricos, formulacin que se reconstruir en
el captulo 2, y cuyo propsito no es otro que la organizacin de la sociedad:
"... todo ser racional debe obrar como si fuera por sus mximas siempre un
miembro legislador en el reino universal de los fines" 35 , cuya mxima ser,
"obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal" 36
31
Emmanuel Kant, La Paz Perpetua, Madrid: Editorial Aguilar, 1967, p. 52, citado en !bid., p. 167.
32
Emmanuel Kant, Fundamentacin de la Metaffsica de las Costumbres, Mxico: Editorial Porra, 1986,
p. 52.
33
!bid., p. 52.
34
!bid., p. 52.
35
!bid., p. 50.
36
!bid., p. 50.
97
Podra objetarse que la formulacin del principio de la autonoma a

travs de los imperativos categricos no parece establecer ningn puente moral con los semejantes desde el cual fundamentar, precisamente, la
proyeccin contractual. El segundo imperativo seala ese horizonte contractual y, eventualmente, dialgico de la moralidad, que permite fisurar las
murallas del sujeto monolgico, aislado y encerrado en una racionalidad
abstracta:"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo
y nunca solamente como un medio" 37
El fundamento moral del contrato social nos remite, necesariamente, al
corazn de la filosofa moral kantiana: el problema de la libertad y su antinomia con la causalidad. Ms adelante, reconstruiremos esta problemtica a la
que Rawls intentar dar respuesta y que en Kant se diluye entre las corazas
del sujeto monolgico. Pero, sin duda, el criterio de legitimacin, que en
Hobbes todava responda a unos principios de derecho natural, los cuales
condicionaban la permanencia del pacto, cambia sustancialmente de carcter en Locke, en tanto queda subsumido como el procedimiento que da
nacimiento a la sociedad civil, y adquiere un sesgo absolutista en Rousseau
al conferirle a la voluntad general la connotacin moral de infalibilidad.
Kant, comprende lo peligroso que es amarrar el criterio de legitimacin del orden jurdico-poltico positivo a un elemento tan vaporoso como es el
del acuerdo mayoritario, tan voltil entonces como lo es ahora. De all, su
afn por encontrar otro camino a travs del cual darle una fundamentacin
adecuada al contrato social que le d garantas suficientes para no caer
seducido por los espejismos que las mayoras pudieran concebir con el fin
de justificar cualesquiera medidas. La historia, como terriblemente aprendimos, acab dndole la razn a Kant.
Pero lo importante es observar que, de cualquier manera, Kant intenta
superar el caprichoso criterio de legitimidad fundamentado en el consenso mayoritario, que ya l intua tan arbitrario como el de la "autoridad paterna"
de la monarqua, por un principio a priori de la razn, la libertad, desde el
cual darle una base consistente a la deduccin trascendental de la idea del dere-
37
98
!bid., pp. 44-45.
cho y el Estado38 , definiendo un principio menos movedizo que los sugeridos

por esas expresiones heternomas de la moral popular.
En efecto, ninguna mxima que pretenda orientar actos de nuestra vida
cotidiana, incluyendo las que determinan nuestra accin social y poltica,
puede ser ajena al marco general definido por la autonoma de la moralidad,
y su principio de libertad, que se expresa en tales imperativos. Toda accin
humana, en cuanto pretenda ser moralmente legtima, debe pasar por tales
raseros.
La fundamentacin moral del contrato por la cual el sujeto asume los
mandatos de la mayora autnomamente como propios en cuanto satisfacen las exigencias de universalidad y racionalidad requeridas, permite
conciliar la decisin mayoritaria, cuando ella misma se atiene a tales requerimientos, con la voluntad individual, sin caer en la imposicin autoritaria o en
la asuncin obediente de carcter heternomo. El principio de legitimidad
democrtica encuentra su fundamento en la autonoma moral del individuo,
incluso sin que Kant acepte el derecho de rebelin contra un orden establecido, aunque s el de la plena "libertad de la pluma" para criticar y cuestionar
las acciones del Estado, por parte del ciudadano:
Se le tiene que conceder al ciudadano[ ... ] la atribucin de hacer conocer pblicamente sus opiniones acerca de lo que parece serie injusto
para la comunidad ... Pues admitir que el soberano no se pueda equivocar [... ] equivaldra a [... ] pensarlo como un ser sobrehumano. Por
tanto, el nico paladn del Derecho del pueblo est en la libertad de la
pluma[ ... ] mantenida por el modo de pensar liberal de los sbditos que
la misma constitucin infunde39
3.
LA FILOSOFA HEGELIANA
3.1.
El sistema hegeliano
Las ideas principales de la filosofa hegeliana pueden sintetizarse de la

siguiente manera: el mundo del hombre es la obra del hombre, la razn
38
Ver, en general, Flipe Gonzalez Vicen, De Kant a Marx, Valencia: Fernando Torres Editor, 1984,
pp. 17-97.
39
Emmanuel Kant, Filosofa de la Historia, Buenos Aires: Editorial Nova, 1964, pp. 176-177, citado
en Eusebio Fernandez, Teora de la Justicia y Derechos Humanos, Madrid: Editorial Debate, 1991,
p. 168.
99
[:1 Curso de filosofa poltica

humana es el instrumento que la humanidad posee para su superacin y
progreso y nada hay en este mundo que sea inaccesible a la razn transformadora del hombre. La alienacin es el fenmeno por el cual los entes creados por el hombre (trabajo, estado, derecho, sociedad, instituciones, ideas,
etc.) se le aparecen, no como su creacin, sino como poderes extraos y
hostiles a su ser.
La libertad es as la superacin de esta alienacin: el hombre es libre slo
una vez que reconoce en el mundo la obra del hombre, no solo como ser individual sino como ser genrico, lo cual significa tambin que la libertad autntica slo puede alcanzarse colectivamente en la sociedad y nunca fuera de
ella. As pues, la historia no es para Hegel ms que el proceso de liberacin
del hombre por el cual supera ste la alienacin social, poltica e ideolgica
a que las circunstancias histricas lo han sometido40
La filosofa hegeliana mostrar metodolgicamente cmo el camino
que tiene que recorrer cada individuo desde la conciencia vulgar hasta la
filosofa es, simultneamente, el camino del desarrollo de la humanidad, el
resumen abreviado de todas las experiencias de la especie humana, representando como tal y desde este punto de vista el proceso histrico mismo.
La tarea que se propondr Hegel ser la apropiacin de las experiencias de
la especie por el individuo a travs del desarrollo conceptual del espritu subjetivo, del espritu objetivo y del espritu absoluto, como Georg Lukcs lo ha
sostenido en su estudio sobre aquel 41
En el espritu subjetivo, el punto de partida es la conciencia natural y
vulgar del individuo. Al avanzar, el individuo reconoce el carcter real de la
sociedad y de la historia como algo hecho por el hombre mismo colectivamente.
Con ello la conciencia entra en el segundo ciclo, el del espritu objetivo,
donde comienza a conocer la historia real de la sociedad y su desarrollo no
ya como cosa muerta ni como destino misterioso, sino como producto de
la actividad misma de los hombres. Tenemos aqu ante nosotros la historia
40
Ver, en general, Walter Kaufman, "El sistema" en Hegel, Madrid: Alianza Editorial, 1979, pp. 215244; en especial, sobre la filosofa del derecho, "Espritus objetivo y absoluto", pp. 240 y ss.
41
Ver Georg Lukacs, "Esquema de la estructura de la Fenomenologa del Espritu" en El Joven Hegel
y los Problemas de la Sociedad Capitalista, Barcelona: Editorial Grijalbo, 1976, pp. 452-516.
100
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegelll!l
real en su concreta totalidad social, repitiendo -como en el primer ciclo- la

entera historia desde los comienzos hasta el presente.
Desde aqu la conciencia individual llega al tercer nivel, el del espritu
absoluto, desde donde la conciencia lanza una mirada retrospectiva a toda la
historicidad. All, al reconocerse, ordenar y reunir los momentos de la verdad
total a travs de los cuales el espritu ha llegado al adecuado conocimiento
de s mismo, la conciencia llega al reconocimiento de la historia y al reconocimiento de la dialctica de la realidad.
3.2.
Mtodo y categoras centrales
En realidad, tal como lo sostienen Findlay"2 , Kaufmann43 y Serreau44 ,

Hegel jams se interes por explicitar la mecnica de su mtodo. Ms bien lo
utilizaba en el estudio de los hechos histricos, desinteresndose por mostrar su fundamentacin interna. En el Prlogo a la Fenomenologa del Espritu45, escrito mucho despus con la intencin de servir de introduccin a su
amplio sistema filosfico, Hegel escribe: "El mtodo no es, en efecto, sino la
estructura del todo, presentada en su esencialidad pura"46 .
Con ella quera explicitar que su mtodo no era sino la abstraccin del
proceso histrico, el cual haba observado que se desarrollaba segn esa
tradica manifestacin de tesis, anttesis y sntesis, grosera esquematizacin
posterior jams utilizada por el pensador de Stuttgart.
Empero, la dialctica pretende representar metodolgicamente la dinmica de la historia, la cual se puede ilustrar como el consecutivo desarrollo
de tres momentos, uno afirmativo, otro negativo y otro ms que niega los
anteriores, retomando sus principales manifestaciones. Tal es, tambin, la
causa de que a la dialctica se la haya denominado muchas veces la negacin
de la negacin 47 .
42
43
J.N. Findlay, "El mtodo dialctico" en Reexamen de Hegel, Barcelona: Grijalbo, 1969, pp. 53-79.
W. Kaufman, "La dialctica" en Op. Cit., pp. 162-170.
44
Remitirse al didctico y brillante estudio sobre el hegelianismo de Ren Serreau, Hegel y el Hegelianismo, Buenos Aires: Eudeba, 1972.
45
G.W.F. Hegel, "Prlogo" en Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1966, pp. 7-48.
!bid., p. 32.
46
47
F.V. Konstantinov, "Ley de la negacin de la negacin" en Fundamentos de la Filosofa Marxista,

Mxico: Editorial Grijalbo, 1965, pp. 273-288.
101
I1J Curso de filosofra poltica

Es el mismo movimiento de la historia, que parece desarrollarse tradicamente, el origen de la dialctica hegeliana. Pero Hegel no se qued en
esa consideracin que fundamenta, junto con el concepto de alienacin,
como ya se ver, toda su filosofa. Tangencialmente profundiz cada momento de su mtodo dejando una idea clara de lo que cada uno significaba
para l, aunque sin preocuparse de categorizarlo en forma rigurosa. A partir
de ello puede descomponerse la dialctica en tres momentos particulares:
el momento abstracto, el momento dialctico y el momento especulativo48 .
El momento abstracto es el momento del entendimiento, de la afirmacin. Se caracteriza por sus nociones fijas y definidas, y la distincin e independencia de cada una con respecto a las otras, lo cual es imprescindible y
necesario para trabajar conceptualmente una materia. Histricamente es el
momento de arranque de una poca donde hay un orden aparente y claro
de los diversos factores que la constituyen.
El momento dialctico es el momento de la negacin, donde todo se
relativiza. Aqu se hace evidente la tendencia implcita de nuestras nociones

a transformarse en otras, hacindose ms ricas, concretas y profundas. El
momento de la contradiccin, est presente siempre en el entendimiento y
que se hace explcita en la dialctica cuando las nociones tienen que dejar su
rigidez y explicarse apoyndose de sus correlativos o complementos.
Hegel no entiende la contradiccin como un accidente subjetivo de carcter lingstico o conceptual: no es la contradiccin vaga y equvoca sino
la contradiccin interna que relativiza y cuestiona, presente en la realidad objetiva y por lo mismo fuerza motriz de la vida, la sociedad y la historia. Como
relativizacin y negacin de lo dado, su frmula se sintetiza en los periodos
de transformacin radical o subversin social.
El momento especulativo o de la razn, integra los dos anteriores. Las
nociones definidas del entendimiento y las correlaciones sealadas por la
dialctica como necesarias son asumidas en una nueva racionalidad que las
integra y conserva. La razn no hace desaparecer las contradicciones sino
que las asimila y las mantiene presentes en una nueva unidad.
46
Ver R. Serreau, "La dialctica hegeliana" en Op. Cit., p. 14 y ss.
102
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegelll'l
Los diversos elementos sealados en los dos momentos anteriores se

fusionan, enriqueciendo as la consideracin general del fenmeno y alcanzando la totalidad e identidad concretas del objeto. Histricamente lo constituyen las etapas de equilibrio social, donde las diversas resultantes confluyen
en las ms altas expresiones espirituales y materiales de la sociedad en un momento determinado.
Estos momentos de la dialctica hegeliana son complementados por
otros conceptos de igual significatividad y los cuales no logran sentido sino
son expuestos en su estrecha conexin. En primer lugar el de alienacin49 , el
cual es utilizado, primero, en sentido cosmolgico, haciendo referencia al proceso de la Idea que desde su medio abstracto se exterioriza en la naturaleza
para reconocerse en el espritu de la historia; segundo, en sentido histrico,
en cuanto a la necesaria objetivacin del hombre en el mundo y la sociedad
donde se autoproduce y se autorreconoce como forjador de la historia; y,
tercero, en sentido econmico, haciendo referencia a lo que ms tarde Marx
denominara "fetichismo de la mercancia", es decir, la forma especfica de
alienacin que connota el sistema capitalista.
Otro concepto central es el de la identidad sujeto-objeto. Hegel afirma,
en el Prlogo citado: "Segn mi modo de ver... , todo depende de que lo
verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en
la misma medida como sujeto" 50
Una de las grandes preocupaciones hegelianas fue siempre el divorcio
existente entre el hombre y su mundo. El ser humano vive una situacin de
divorcio entre l y su entorno, de enajenacin recproca. El objetivo de la filosofa, del derecho y estado, de la historia es lograr alcanzar la reconciliacin
entre el hombre y el mundo, conceptual, material y espiritualmente.
Hegel no parte, como el empirismo o el racionalismo, de una dicotoma
entre sujeto y objeto de carcter insalvable. Lo importante del proceso cognoscitivo es la relacin entre los dos, la suposicin de que juntos conforman
una unidad irreductible. La identidad final de ambos, la superacin de la alienacin existente entre los dos, la complementacin insuperable de ambos
49
50
Georg Lukacs, "La alienacin como concepto filosfico central de la Fenomenologa del Espritu"
en El Joven Hegel y los Problemas de la Sociedad Capitalista, Barcelona: Editorial Grijalbo, 1976,
pp. 516-544.
G.WF. Hegel, "Prlogo" en Op. Cit., p. 15.
103
[bJ Curso de filosofa poltica

trminos, es otra de las nociones hegelianas de trascendental valor que no
puede ser desligada de un mtodo cuyo fin es propiciar la identificacin total
de los polos histricamente separados.
Por ltimo, se encuentra la categora de totalidad: "Lo verdadero es el
todo" 51 Sin duda este concepto resume la proposicin metodolgica del hegelianismo. La comprensin del fenmeno solo se alcanza abarcando todas
sus manifestaciones, desde todos los puntos de vista posibles. Es adems,
el imperativo del tercer momento de la dialctica hegeliana: alcanzar la integracin de todos los compuestos del hecho, desde el mayor nmero de
perspectivas.
Pero es tambin el supuesto de que ello se logra mostrando la relacin
entre el todo y la parte, su condicionalidad recproca e, incluso, como dice
Lukcs, el "dominio omnilateral del todo sobre las partes" 52 De all por qu
la dialctica hegeliana, el momento especulativo suponga las otras categoras para ser comprendido adecuadamente y poderse implementar como un
mtodo autntico de interpretacin y conocimiento.
En general, el sistema hegeliano y cada uno de sus tpicos es la realizacin de esta metodologa y estos conceptos. Las tres grandes divisiones de
su filosofa ilustran ese punto: la Ciencia de la Lgica53 (estudio de la Idea en
el medio abstracto del pensamiento), la Filosofa de la Naturaleza (Idea en su
auto-alienacin y auto-exteriorizacin) y la Filosofa del Espritu (Idea en
su regreso a s misma desde su auto-alienacin) patentizan esa aseveracin.
Si se toma la Fenomenologa del Espritu54 , como preludio temprano de
la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas55 , observamos que aquella describe sistemticamente los diversos tipos de conciencia que la humanidad ha
agotado para conquistar su conciencia individual, su conciencia social y su
conciencia histrica. Conciencia, autoconciencia, razn, moralidad, cultura,
eticidad, arte, religin y filosofa son formas de la conciencia humana que el
51
lbid., p. 16.
52
Sobre la categora de totalidad en Hegel y Marx remitirse al ilustrativo ensayo de Georg Lukacs,
"Qu es el marxismo ortodoxo? en Historia y Conciencia de Clase, Barcelona: Editorial Grijalbo,
1975, pp. 1-28.
53
G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lgica, Buenos Aires: Solar/Hachette, 1968.
54
Hegel, Op. Cit.
55
G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Mxico: Editorial Porra, 1977.
104
C1J
gnero ha ido conquistando hasta alcanzar el culmen total del saber y, con
l, la superacin conceptual de la alienacin y la anhelada identidad con el
mundo 56
3.3.
El concepto de alienacin
La alienacin como concepto central de la filosofa hegeliana, es el resultado de un largo proceso cuyos antecedentes reposan en los escritos
juveniles de Hegel, as como en apariciones espordicas del mismo en algunas escuelas econmicas o filosficas que lo antecedieron57 En sus inicios, el concepto se encontraba implcito junto al de religin positiva que
Hegel desarrolla durante el "Periodo de Berna". Positividad significaba una
institucin o un complejo ideolgico que se contrapona a la subjetividad
humana58 En Hegel el problema de la alienacin constituye el eje bsico
tanto de la relacin como de la situacin del hombre respecto del mundo 59
Su tratamiento del asunto representa el fundamento ltimo de su filosofa,
referido a la realizacin del sujeto-objeto idntico, que en un curso simtrico
y proporcionado al proceso histrico, "alcanza el estado del espritu absoluto con la retrocaptacin del extraamiento y la alienacin y con la vuelta
de la auto-consciencia a s misma" 60
Como ms tarde observara Lukcs el concepto de alienacin en Hegel
es utilizado en tres niveles distintos61 : primero, La alienacin referida a la
coseidad, entendida esta como el momento en que la idea "en sf', en su
desarrollo cosmolgico, se aliena como materia y deviene mundo, "fuera de
sf'. Segundo, en el sentido de objetivacin, es decir, el proceso por el cual
la idea se desdobla, se enajena para reconocerse como objeto, como producto, como creacin. La historia (idea objetivada) se concibe desde esta
perspectiva como un desarrollo dialctico, complejo, contradictorio, donde
56
Luden Goldmann, Las Ciencias Humanas y la Filosofa, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin,
1978.
57
Ver, en general, G.WF. Hegel, Escritos de Juventud, Mxico: F.C.E., 1978.
58
Sobre el periodo juvenil de la filosofa hegeliana ver, sobre todo, Herbert Marcuse, "Hacia el sistema
de filosofa" en Razn y Revolucin, Madrid: Alianza Editorial, 1976, pp. 48-65.
59
Ver de Georg Lukcs, el prlogo autocrtico de 1.967 a su Historia y Consciencia de Clase Barcelona: Grijalbo, 1975, pp. IX-XLIX.
60
ldem, p. X'1N.
61
Ver Georg Lukcs, "La alienacin como concepto filosfico central de la Fenomenologa del Espritu" en El Joven Hegel, pp. 516-544.
105
~ Curso de {ilosofza poltica
la especie humana (espritu) es su protagonista, en el camino de su autoconocimiento.

El tercer nivel consiste en la forma especficamente capitalista de la alienacin, que posteriormente Marx denominar fetichismo de la mercanca.
Hegel es el nico pensador del idealismo clsico que inferir consecuencias
filosficas de hechos econmicos, comprendiendo, como queda en evidencia en el apartado de la Fenomenologa del Espritu sobre "La cultura: el
espritu autoalienado". La relacin alienante que el capitalismo genera en las
sociedades modernas, en trminos del divorcio que introduce entre el hombre y sus instituciones, y entre los hombres en general por la mediacin del
capital y la propiedad privada62 .
La historia de la idea, desde su origen cosmolgico, as como la del
gnero humano (el espritu, en Hegel) es, pues, la historia de su alienacin,
de su divorcio, de su desgarramiento frente al mundo 63 . Su ideal, su aspiracin permanente, es alcanzar la libertad autntica teniendo como punto de
partida la superacin de esta alienacin, en otras palabras, la reconciliacin
y la recuperacin de su dominio sobre el mundo. En la Fenomenologa del
Espritu, en 1806, la alternativa que Hegel concibe para lograrlo, es la razn
que, como saber absoluto64 , le permite tomar conciencia de esta situacin y, a
travs del reconocimiento integral de la historia, recuperar conceptualmente
la dimensin total, individual, social e histrica, perdida. La comprehensin
totalizante del sujeto permite resumir el desarrollo que hasta ese momento
se haba presentado extrao y ajeno al individuo, reasumindolo retrospectivamente65.
As pues, La Fenomenologa del Espritu y, en general, toda la sistematizacin filosfica hegeliana, marcan para la humanidad la toma de conciencia
del hombre sobre si mismo, su sociedad y su historia; al tiempo que constituyen un reconocimiento de la totalidad del proceso histrico humano, en
la multiplicidad de sus manifestaciones. El mtodo de la Fenomenologa,
62
G.WF. Hegel, La Fenomenologa del Espritu, Mxico: F.C.E., 1975.
63
Ver Henri Lefebvre, "El dossier Hegel" en HegeL Marx y Nietzsche, Mxico: Siglo XXI, 1976, pp. 70125.
64
Consultar el didctico y excepcional ensayo de Jean Michel Palmier, HegeL Ensayo sobre la Formacin del Sistema Hegeliano, Mxico: F.C.E., 1977.
65
Ver Ren Serreau, "Hegel y el pensamiento contemporneo" en Hegel y el Hegelianismo, Buenos

Aires: Eudeba, 1972, pp. 90-106.
106
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a Hegel
[J]
se basa en una unidad de las consideraciones histricas y sistemticas, en

la conviccin de que hay una profunda conexin interna entre la sucesin
lgico-metodolgica de las categoras en un dialctico explicitarse unas de
otras y el desarrollo histrico de la humanidad. Para Hegel solo el espritu
(o sea el hombre, su sociedad, su historia) tiene una historia real. El camino
que tiene que recorrer cada individuo desde la conciencia vulgar hasta la filosfica, es al mismo tiempo el camino del desarrollo de la humanidad, es el
resumen del abreviado de todas las experiencias de la especie humana y representa como tal, y desde este punto de vista, el proceso histrico mismo 66
La tarea de la Fenomenologa ser entonces la apropiacin de las experiencias de la especie por el individuo. De all que historia y sistema se
encuentren en una conexin metodolgica rigurosa y necesaria. La Fenomenologa del Espritu se divide en tres partes: el espritu subjetivo, el espritu
objetivo y el espritu absoluto. En el primer ciclo de partida ser necesariamente el natural e inmediato del individuo. Al avanzar, el individuo recorre
singularmente desde la percepcin inmediata de la realidad objetiva hasta su racionalidad, recorriendo todas las etapas del desarrollo histrico de
la humanidad. La obtencin de la racionalidad por la conciencia individual
consistir solo en que el individuo reconoce progresivamente el carcter real
de la sociedad y de la historia como algo hecho por los hombres mismos
colectivamente67
Con esta certidumbre el hombre entra en el segundo ciclo. La conciencia conoce ahora la historia como historia real, la sociedad y su desarrollo no
ya como cosa muerta ni como destino misterioso sino como producto de la
actividad prctica misma de los hombres. En este segundo estadio que repite
igualmente, como el primero, la entera historia desde los comienzos hasta el presente. Tenemos, pues, ante nosotros la historia real en su concreta
totalidad social. Desde aqu la conciencia individual llega al nivel del conocimiento absoluto. Desde este nivel, el hombre lanza entonces una mirada
retrospectiva a toda la historicidad. Al reconocer, ordenar y reunir los momentos de la verdad absoluta a travs de los cuales el espritu ha llegado al
adecuado conocimiento de si mismo, la conciencia llega al conocimiento
66
Ver Georg Lukcs, "La alienacin como concepto filosfico central de la Fenomenologa del Espritu" en El Joven Hegel, pp. 516-544.
67
ldem, p. 544 y ss
107
I{J Curso de filosofa poltica

de las leyes del movimiento de la historia, al conocimiento de la dialctica de
la realidad.
Esta dialctica, que en los dos primeros estadios no ha dominado el curso de la historia sino de modo objetivo, aparece ya en el tercer nivel como
conocimiento, como propiedad de la conciencia. Ya no se trata de la historia
real sino de un resumen de los esfuerzos de la humanidad por concebir adecuadamente la realidad. El arte, la religin y la filosofa caracterizarn para
Hegel las grandes etapas de este camino del adecuado conocimiento intelectual del mundo, del reconocimiento de la dialctica como fuerza motora
de todos los momentos de la-conciencia y de la realidad objetiva.
Detengamos ahora en los dos primeros momentos de los tres que conforman el Espritu objetivo. El primero, el "Espritu verdadero: la eticidad",
que trata sobre la sociedades antigua y su posterior disolucin y decadencia,
describir cmo el desarrollo de la personalidad ejercer sobre esta una accin disolvente sobre su eticidad inmediata, dando as nacimiento a un sistema jurdico abstracto, originando as la ms primitiva forma de alienacin
donde el sujeto, como especie, tiene que enajenarse, a travs de relaciones
sociales cada vez ms ricas, para reconocerse as mismo progresivamente.
El segundo momento, el "Espritu Extraado de s mismo: la cultura", describir la disgregacin de la Edad Media a travs de la monarqua absoluta y,
especialmente, el proceso revolucionario francs, sntesis representativa de
todo el desarrollo moderno 68
La conciencia desgarrada que aqu se trasluce y que se manifiesta por
medio del lenguaje como desgarramiento tendr ya la comprensin de lo
que realmente est ocurriendo al considerar todo este proceso como el de
su propio conflicto, el cual, siendo consciente, har surgir en el sujeto la
comprensin del movimiento objetivo de la alienacin, la que, en su desarrollo supremo, disolver todos los lazos inmediatos de la sociedad humana, perdiendo su robustez original y entrando en el remolino dialctico de
la nueva sociedad industrial. Con la Ilustracin, pues, aparece la dialctica
de un modo consciente, no como resultado del pensamiento sino como
producto del devenir social. La dialctica se hace conciencia, la conciencia
se reconoce en esta dialctica de la alienacin. El hombre no puede llegar
a su real conocimiento como elemento y parte de la realidad objetiva sino
68
108
Q]
a travs de esa alienacin. La Revolucin Francesa significa, as, una comprensin totalizante de la historia universal.
Es interesante resaltar como Hegel denomina a este segundo ciclo el de
el "espritu extraado de s mismo: la cultura". Hegel afirma que el lenguaje
del desgarramiento es el que mejor lo manifiesta. Con ello evidencia Hegel
la conciencia que la humanidad ha asumido, no solo de su propia alienacin, de su divorcio con el medio, sino adems con su propio lenguaje, al
que, siendo portador de este carcter de la poca, es por s mismo extrao
y contradictorio en su esencia.
Pero la alternativa de la Filosofa del Derecho, obra publicada ya muerto
Hegel en 1830, ofrece una proyeccin radicalmente diferente 69 Aqu el instrumento de superacin de la alienacin no ser ya la razn concretada en
el saber absoluto sino en el Estado, con mayscula, encarnacin del espritu
objetivo. El Estado permite reconciliar no solo al hombre sino a la sociedad
moderna. Ya no se trata de la salida que histricamente se impona en 1806,
la del saber absoluto, sino la alternativa real que el Estado ya constitua a
finales de la dcada de 1820.
El estado se evidencia como la herramienta por excelencia para la reconciliacin del hombre con la sociedad, de la razn con la historia, de la idea con
el mundo. El Estado y todas las esferas que en torno a l gravitan (en especial el derecho pero, tambin, la cultura, la religin o el ethos popular)
resultan para Hegel el medio eficaz para la superacin real de la alienacin70
El saber absoluto y el Estado permiten a la humanidad darse cuenta de que
es ella quien se ha creado a s misma como individualidad, como sociedad
y como historia y que la apariencia de autonoma de estos dominios no era
sino una falsa ilusin que las circunstancias haban propiciado71
3.4. Estado y alienacin
El proceso de superacin inicial de la alienacin se da a nivel de la conciencia, cuando el hombre se reconoce como el demiurgo de su mundo y
comprende que "el espejo es l mismo". Pero es necesario superarla tam69
G.WF. Hegel, Filosofa del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968.
70
G.WF. Hegel, "Introduccin General" en Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Madrid: Revista de Occidente, 1974, pp. 43-150.
71
Ver Jean Michel Palmier, "La filosofa del derecho" en Hegel, Mxico: F.C. E., 1977, pp. 81-100.
109
lbJ
bin en la realidad de manera efectiva. No basta saberlo: hay que remediarlo72. Para Hegel no se trata de plantear alternativas utpicas: se debe partir
de lo existente. Y la herramienta que mejor se evidencia como la adecuada
para superar la alienacin objetiva es el Estado. El Estado y todas las esferas
que en torno a l gravitan (en especial el derecho pero, tambin, la cultura,
la religin, el ethos popular) representan el medio efectivo para la superacin
real de la alienacin73
Hay que aclarar que todas estas esferas existen porque es el Estado
quien garantiza su existencia. Ninguna institucin tiene sentido por s
sola: solo en y a travs del Estado encuentran su justificacin social. El Estado es el factor de integracin que encausa sus energas hacia la cohesin
social, englobndolas conjuntamente. La nocin de Estado, en esta perspectiva, abarca la totalidad social en general. Nada existe por fuera de un determinado tipo de Estado. El derecho, las leyes, las creencias religiosas, las
manifestaciones culturales, las costumbres, el desarrollo productivo, todo
en ltima instancia depende de un tipo especfico de organizacin estatal
que lo soporte, que le proporcione la estructura poltico-legal sobre la cual se
levante74
La actividad total del hombre converge hacia el Estado y encuentra en
l su fundamento. Sin una organizacin estatal, la sociedad sera presa
del egosmo, de los intereses particulares, siendo devorada por los conflictos
privados. El Estado, cimiento y razn de ser de la sociedad, proporciona las
condiciones materiales y, en cierta forma, espirituales de la vida colectiva. l
se levanta sobre las vicisitudes de la sociedad civil para conciliar los antagonismos y permitir la evolucin social con un mnimo de traumatismos.
De esta forma el Estado asegura el desarrollo de la iniciativa individual,
mientras esta no atente contra el respeto que merece el semejante y viceversa. En otras palabras, el Estado concilia el inters individual con el inters universal, permitiendo que ambas dimensiones, sin desbordar los marcos
impuestos por esta instancia superior, estimulen, dentro de una mesurada
dialctica, el desarrollo socio-histrico de la comunidad y el individuo.
72
Ver Bernard Bourgeois, El Pensamiento Poltico de Hegel, Buenos Aires: Amorrortu, 1972.
73
G.WF. Hegel, "Introduccin General" en Op. Cit., pp. 43-150.
74
G.WF. Hegel, Filosofa del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968.
110
CdJ
Al reconocer al Estado como el instrumento que la sociedad y el individuo poseen para alcanzar sus propsitos en el marco de una libertad
racional, al superarse el divorcio entre el individuo y la sociedad gracias a la
mediacin proporcionada por el Estado, al conquistarse esta identidad entre
unos y otro, la alienacin objetiva que no permita la realizacin total del ser
humano se supera en la praxis mancomunada del todo sociaF5
La humanizacin autntica del hombre, su libertad verdadera, slo se
alcanza a travs de un doloroso proceso reflexivo donde nos damos cuenta
de que el mundo es la obra del hombre y que la apariencia de autonoma que
los dominios econmicos, sociales, polticos o culturales poseen no es ms
que una ilusin que debe ser desmitificada para emprender entonces, en un
segundo momento, la planeacin de estrategias reales que nos permitan
reasumir el control de esos poderes cuya dinmica alienada ha permitido
que adquieran ese aspecto de autonoma, de opresin y de hostilidad deshumanizante76
El Estado, y con l el derecho, dir Hegel, es el medio ms eficaz para
lograr esto. Por su intermedio los dominios divorciados del hombre pueden
volver a su control: l mismo es el primero en someterse a su voluntad humana. El individuo y la comunidad deben ver en el Estado, el instrumento de
su humanizacin, de su libertad definitiva, de su felicidad concreta77
3.5. La filosofa del derecho
La filosofa del derecho hegeliana se desarrollar en el marco del espritu

objetivo, originalmente expuesta en la Fenomenologa del Espritu78 En su
primera parte, "El espritu verdadero: la eticidad", cuya estructura mantendr posteriormente en su Filosofa del Derecho 79 , estudiar Hegel a la familia y la comunidad y las relaciones entre la ley humana (cuerpo de usos y
75
Ver Karl Lowith, "La reconciliacin hegeliana de la filosofa con el estado y con la religin cristiana"
en De Hegel a Nietzsche: la quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX, Buenos Aires:
Editorial Sudamerica, 1974, pp. 72-79.
76
Ver Ren Serreau, "Hegel y el pensamiento contemporneo" en Hegel y el Hegelianismo, Buenos

Aires: Eudeba, 1972, pp. 90-106.
77
Sobre el concepto de alienacin ver, en general, Jean HYPPOLITE, "El mundo de la cultura y de la
alienacin" en Gnesis y Estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, Barcelona: Editorial
Pennsula, 1974, pp. 342-387.
78
Ver G.Wf Hegel, "El espritu" en La Fenomenologa del Espritu, pp. 259-392.
79
G.Wf Hegel, Filosofa del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968.
111
lb:J Curso de filosofza poltica

leyes pblicamente promulgadas que tienen vigencia en la comunidad y a la
que dan autoridad los elementos gobernantes de esta) y la ley divina (cuyos
orgenes se remontan a las relaciones familiares elementales) sobre lo cual
se fundamentar toda la vida comunal.
En este marco, se expone el conflicto entre la ley humana y la ley divina
(ilustrado en la tragedia de Antgena que entierra a su hermano pese a la prohibicin de la ley civil, obligando a Cren a castigarla). La ley abatida acabar
por destruir a la comunidad que la ha violado. Este conflicto solo puede ser
resuelto por el destino (suicidio de Antgena, muerte de la familia de Cren).
Con ello la primitiva sustancia tica se destruye a travs de sus propias
contradicciones, entrando dialcticamente a la poca imperial romana donde el individuo puede disfrutar de una ciudadana rebosante de derechos
jurdicos, cuya mera afirmacin abstracta desemboca en la duda del contenido efectivo, concreto y real de estos derechos. La nocin abstracta del derecho, ignora a qu tiene un hombre derecho realmente y eso es imposible
de decidir, excepto por puro azar o por capricho personal. Los conflictos implcitos en la personalidad jurdica se transforman as en los conflictos explcitos
del hombre auto-alienado.
La Filosofa del Derecho profundiza el sentido de estos conceptos iniciales. Comienza Hegel dando una nocin filosfica de la libertad y su relacin
con la voluntad (la libertad como esencia de la voluntad), mostrando que el
derecho no es otra cosa que la libertad realizada de una voluntad razonable.
Como en su sistema filosfico, la Filosofa del Derecho ser la historia de
una tragedia. Gracias al mtodo dialctico se pasar de una etapa a otra por
el descontento y la insatisfaccin permanente del hombre con las condiciones que lo rodean 80
El primer momento, est definido por el derecho abstracto representado en la propiedad privada. Esta figura, que el derecho abstracto considera
como natural, sin cuestionar su fundamento, asla al hombre de sus semejantes, reduciendo la dignidad humana a la posesin de bienes. La violencia
que se genera entre los poseedores y los desposedos no puede ser resuelta por el derecho abstracto. La propiedad individual solo puede subsistir
renunciando cada hombre al deseo de poseer lo ajeno: esta renuncia es la
80
J.M. Palmier, "La filosofa del derecho" en Op. Cit., Mxico: F.C.E., 1968, pp. 81-100.
112
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegell!'l
base del contrato, con el cual cada ser se compromete a respetar lo ajeno a
condicin de ser respetado en lo propio81 .
Sin embargo, el que unos idiotas se pongan de acuerdo, sostiene enfticamente Hegel, no quiere decir que posean la razn y la verdad. La injusticia
est en el corazn del contrato: a l son inherentes la coercin y el delito,
la violencia y el egosmo. La abstraccin del derecho formal (Hobbes, Kant,
Rousseau) hace inevitable la violencia: para imponerlo es necesario instituir
el tribunal y la justicia como venganza socialmente aceptada.
El segundo momento, de este proceso est dado por la moralidad, el
cual es una crtica del formalismo de la moral kantiana. Una vez la voluntad
humana supera aquella nocin injusta del derecho, se hace necesario buscar una justicia ms universal as como una definicin de derecho ms rica.
La voluntad deja de estar determinada por un objeto exterior para serlo por
uno interior: deviene voluntad subjetiva, sustentada en el principio de autodeterminacin82.
Empero, la realidad de esta moralidad no rebasa el crculo de los hombres bondadosos que, por supuesto, no requieren moral. El deber kantiano
es abstracto e indeterminado y contina suponiendo la propiedad como legitima. Semejante subjetivismo arruina la moral transformndola en una hipocresa y al derecho mismo en un imperativo categrico vaco y caprichoso83 .
La tica o moral realizada, tercer momento de la trada, comprender
tres instancias: familia, sociedad civil y Estado84 . Aqu se producir la reconciliacin del individuo con la sociedad. El deber del hombre no se entender
como un imperativo formal y vaco sino como la participacin en las instituciones y la vida pblica, donde el ser humano tiene que reconocerse y orientarse. De la familia (unidad precaria cuyo marco no satisface las necesidades
de sus componentes) Hegel saltar a la sociedad civil (selva del egosmo y
81
G.W.F. Hegel, "El derecho abstracto" en Filosofa del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad,
1968, pp. 67-113.
82
!bid., pp. 114-149.
83
Ver Walter Kaufmann, "Espritus objetivo y absoluto" en Hegel, Madrid: Alianza Editorial, 1979, pp.
240yss.
84
G.W.F. Hegel, "La tica" en Filosofa del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968, pp. 150287.
113
rk:J Curso de filosofm poltica

la miseria) en cuyas contradicciones va revelndose un orden racional que
desembocar finalmente en el Estado85
El Estado es para Hegel la realidad eficaz de la Idea moral en oposicin
a la sociedad civil que no poda realizar ms que la posibilidad vaca y formal
de la libertad86 El Estado es as la moral realizada en tanto que expresa lavoluntad del pueblo sobre el cual vela y que lo ha constituido. Es la razn en s
y para s y representa la racionalidad ms elevada de la colectividad. Solo en
su seno alcanza la libertad su ms alta expresin y solo l puede garantizarla
y darle un sentido autntico87 :
El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto
voluntad patente, claro por s mismo, sustancial, que se piensa y se
conoce, y que cumple lo que l sabe y como lo sabe. En lo tico, el
estado tiene su existencia inmediata, y esta conciencia de s [... ] tiene
su libertad sustancial en l, como su esencia, fin y producto de su
actividad 88
CONCLUSIN
El anterior capitulo esboz un recorrido de los tericos contractualistas

del paradigma poltico temprano moderno de Hobbes, Locke y Rousseau
sealando sus diferentes pautas, para as, entender las posturas polticas
de Hegel y la relacin que establece entre sociedad y Estado. Es interesante
observar en el escrito como para Hobbes no todos los derechos pueden
alienarse en el soberano, abriendo una ventana al derecho de resistencia en
los casos en que la vida est en peligro de sufrir algn atentado, pueda ser
lesionarse o esclavizarse e inclusive encarcelarse sin justificacin. En Hobbes, el Estado debe garantizar la paz y la vida pues, de no hacerlo, el pueblo
tiene derecho a resistirse a su ordenamiento. La validez del orden jurdico est
condicionada por el cumplimiento de estos preceptos de la Ley de Naturaleza.
85
Ver Jacques D'Hondt, Hegel. Filsofo de la Historia Viviente, Buenos Aires: Amorrortu, 1971.
86
Ver Kaufmann, "Estado y libertad" en Op. Cit., pp. 258 y ss.
87
Ver Herbert Marcuse, Ontologa de Hegel y Teora de la Historicidad, Barcelona: Ediciones Martinez
Roca, 1972.
88
G.W.F. Hegel, Filosofa del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968, p. 212.
114
~~
Con Locke, estos preceptos han sido incorporados al orden jurdico pero
la validez de los actos del Estado no reside en ningn factor externo a su propio ordenamiento. La ley positiva supone a la ley natural, pero una vez constituida la sociedad civil, la decisin mayoritaria es la que legitima los actos de
gobierno. Es sugestivo, como el contrato social de Hobbes resulta ser ms
liberal que el orden jurdico cerrado de Locke, en el cual, la decisin de la
mayora es legtima por encima de los intereses del individuo y las minoras.
Estas dos tendencias contractualistas, sern el resorte de la prefiguracin de
uno de los conflictos que habran de destrozar a la democracia y sembrara
en su interior el ncleo de un nuevo absolutismo: la dictadura de las mayoras.
Mientras para Hobbes, el pacto termina cuando los trminos no se cumplen o el soberano decide restituir los derechos enajenados a su soberana,
en Rousseau tal posibilidad no es clara o evidente. En el contrato social
de Rousseau, La voluntad de la mayora, no solo absorbe al individuo,
sino que es infalible y moralmente recta. Las minoras no tienen posibilidad
efectiva de existir, ni expresamente queda contemplado el derecho de resistencia a las decisiones arbitrarias de las mayoras. La posibilidad de una
dictadura de la mayora queda con ello abierta, llmese como se quiera el
rgimen poltico al que esto da nacimiento.
La soberana rousseauniana tiene otra consecuencia grave al inferirse la
moral de la necesidad de la poltica. El individuo se ve obligado a recluirse en
una moral subjetiva y la tica queda convertida en un imperativo funcional
del sistema poltico. No hay, pues, ante la decisin mayoritaria otra salida
que asumirla, a riesgo de ser descalificado moralmente o deslegitimado polticamente.
Es Kant, quien intenta superar la legitimidad fundamentada en el consenso mayoritario de Rousseau. Kant intua, que el consenso mayoritario sera
tan arbitrario como el de la "autoridad paterna" de la monarqua, y define un
principio a priori de la razn, la libertad, desde el cual se le da una base
consistente a la deduccin trascendental de la idea del derecho y el Estado,
definiendo un principio menos movedizo que los sugeridos por esas expresiones heternomas de la moral popular.
En efecto, ninguna mxima que pretenda orientar actos de nuestra vida
cotidiana, incluyendo las que determinan nuestra accin social y poltica,
puede ser ajena al marco general definido por la autonoma de la moralidad,
115
l1:J Curso de filosofza poltica

y su principio de libertad, que se expresa en tales imperativos. La fundamentacin moral del contrato por la cual el sujeto asume los mandatos de la mayora autnomamente como propios en cuanto satisfacen las exigencias de
universalidad y racionalidad requeridas, permite conciliar la decisin mayoritaria, cuando ella misma se atiene a tales requerimientos, con la voluntad
individual. El principio de legitimidad democrtica encuentra su fundamento
en la autonoma moral del individuo, incluso sin que Kant acepte el derecho
de rebelin contra un orden establecido, aunque s el de la plena "libertad de
la pluma" para criticar y cuestionar las acciones del Estado, por parte de los
ciudadanos.
A diferencia de Kant y los tericos del contrato social, Hegel considero
que el objeto de la filosofa es el conocimiento de toda la realidad concreta,
el conocimiento de la cosa en s, que el idealismo kantiano consideraba imposible. Segn Hegel, todo lo real es racional y todo lo racional es real, de
modo que el racionalismo conduce a un idealismo en que el pensamiento es
el principio verdadero y universal de la naturaleza y el espritu. Lo que le objetaba a Kant, era que su idealismo era subjetivo. Segn Hegel el idealismo
kantiano genera una filosofa de la reflexin y no una filosofa de la realidad.
El sistema hegeliano y cada uno de sus tpicos son la realizacin del
espritu subjetivo, el cual parte de la conciencia natural y vulgar del individuo.
Al avanzar, el individuo reconoce el carcter real de la sociedad y de la
historia como algo hecho por el hombre mismo colectivamente. Con ello la
conciencia entra en el segundo ciclo, el del espritu objetivo, donde comienza
a conocer la historia real de la sociedad y su desarrollo no ya como cosa muerta ni como destino misterioso, sino como producto de la actividad misma de
los hombres. El tercer nivel, es el del espritu absoluto, donde la conciencia
lanza una mirada retrospectiva a toda la historicidad. All, al reconocerse, ordenar y reunir los momentos de la verdad total a travs de los cuales el espritu
ha llegado al adecuado conocimiento de s mismo, la conciencia llega al reconocimiento de la historia y al reconocimiento de la dialctica de la realidad.
Como se seal en el trascurso del escrito, el sistema hegeliano y cada
uno de sus tpicos son la realizacin de esta metodologa y estos conceptos, donde, sus tres grandes divisiones de su filosofa ilustran ese punto: la
Ciencia de la Lgica, la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu
patentizan esa aseveracin.
116
El paradigma poltico temprano-moderno: del contractualismo a lfegelll'l
Si se toma la Fenomenologa del Espritu, como preludio temprano de

la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, observamos que aquella describe sistemticamente los diversos tipos de conciencia que la humanidad ha
agotado para conquistar su conciencia individual, su conciencia social y su
conciencia histrica. Conciencia, autoconciencia, razn, moralidad, cultura,
eticidad, arte, religin y filosofa son formas de la conciencia humana que el
gnero ha ido conquistando hasta alcanzar el culmen total del saber y, con
l, la superacin conceptual de la alienacin y la anhelada identidad con el
mundo.
La conciencia desgarrada, para Hegel, har surgir en el sujeto la comprensin del movimiento objetivo de la alienacin, la que, en su desarrollo
supremo, disolver todos los lazos inmediatos de la sociedad humana, perdiendo su robustez original y entrando en el remolino dialctico de la nueva
sociedad industrial. Con la Ilustracin, aparece la dialctica de un modo
consciente, no como resultado del pensamiento sino como producto del
devenir social. La dialctica se hace conciencia, la conciencia se reconoce
en esta dialctica de la alienacin. El hombre no puede llegar a su real conocimiento como elemento y parte de la realidad objetiva sino a travs de
esa alienacin.
Hegel denomina a este segundo ciclo el de el "espritu extraado de s

mismo: la cultura". Hegel afirma que el lenguaje del desgarramiento es el
que mejor lo manifiesta. Con ello evidencia Hegel la conciencia que la humanidad ha asumido, no solo de su propia alienacin, de su divorcio con el
medio, sino adems con su propio lenguaje, al que, siendo portador de este
carcter de la poca, es por s mismo extrao y contradictorio en su esencia.
En la teora de Hegel, el Estado permite reconciliar no solo al hombre
sino a la sociedad moderna. El Estado se evidencia como la herramienta por
excelencia para la reconciliacin del hombre con la sociedad, de la razn
con la historia, de la idea con el mundo. El Estado y todas las esferas que
en torno a l gravitan resultan para Hegel el medio eficaz para la superacin
real de la alienacin. El saber absoluto y el Estado permiten a la humanidad
darse cuenta de que es ella quien se ha creado a s misma como individualidad, como sociedad y como historia y que la apariencia de autonoma de
estos dominios no era sino una falsa ilusin que las circunstancias haban
propiciado.
117

Finalmente, Hegel al reconocer que el Estado como un instrumento que
la sociedad y el individuo poseen para alcanzar sus propsitos en el marco
de una libertad racional, al superarse el divorcio entre el individuo y la sociedad gracias a la mediacin proporcionada por el Estado, al conquistarse
esta identidad entre unos y otro, la alienacin objetiva que no permita la realizacin total del ser humano se supera en la praxis mancomunada del todo
social. La humanizacin autntica del hombre y su libertad verdadera, slo
se alcanzara a travs de un proceso reflexivo donde nos damos cuenta de
que el mundo es la obra del hombre. La apariencia de autonoma que los
dominios econmicos, sociales, polticos o culturales poseen no es ms que
una ilusin que debe ser desmitificada para emprender entonces, en un segundo momento, la planeacin de estrategias reales nos permitan reasumir
el control de esos poderes cuya dinmica alienada ha permitido que adquieran ese aspecto de autonoma, de opresin y de hostilidad deshumanizante.
118
CJ:l
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120
Captulo 111
EL PARADIGMA MARXISTA
HETERODOXO
Y LOS PROBLEMAS
DE LA,
,
ALIENACION Y LA IDEOLOGIA
INTRODUCCIN
a alienacin constituyo, tanto para Hegel como para Marx, el problema central de la sociedad moderna frente al cual cobra significado la emancipacin que para el primero se concreta a travs de
la reconciliacin subjetiva en la autoconciencia del saber absoluto y objetiva
por medio de papel conciliador del Estado y para el segundo, inicialmente,
a travs del hombre total y la democracia plena y, posteriormente, de la
revolucin social. As, la alienacin se revela como la patologa social ms
representativa de la sociedad postmoderna y del capitalismo tardo-global,
caracterizndose no solo a travs del fetichismo de la mercanca y la divisin del trabajo como Marx lo planteara en su momento, sino por medio de
procesos cosificadores de individualizacin que tienen en el derecho como
sistema y en los derechos fundamentales sus dispositivos estratgicos de
colonizacin interna del mundo de la vida.
El pensamiento de Marx prolonga as la reflexin sobre la problemtica

de la alienacin, como claramente lo ha puesto de presente la reconstruccin de Paul Ricoeur en Ideologa y Utopia 1, reconceptualizando la secuencia
de la categora desde la nocin hegeliana de alienacin, vista de manera negativa, a la de objetivacin como un proceso social necesario, para continuar
con el de divisin del trabajo donde, segn Ricoeur, reside la esencia del
planteamiento marxista maduro y la solucin de continuidad con la categora hegeliana para, finalmente, desde la perspectiva de la economa poltica,
Ver Paul Ricoeur, "Marx: la Crtica de Hegel y los Manuscritos" y "Marx: la Ideologa Alemana" en
Ideologa y Utopa, Barcelona: Gedisa, 1986, 65-77; 109-140.
[CJ
plantear el fetichismo de la mercanca como la forma especfica que la alienacin toma bajo el capitalismo.
En efecto, en la obras de Marx podemos advertir esta reveladora secuencia donde el concepto de alienacin va sufriendo una interesante metamorfosis, sin renegar de sus orgenes hegelianos sino superndolos en
el mejor sentido de su maestro, es decir, llevndolos a un nivel de conceptualizacin ms profundo e integral. Para Ricoeur, ya en los Manuscritos
Econmico-filosficos de 1844, Marx reconoce en la objetivacin un proceso social que indica la forma en que el trabajo humano se realiza de manera
creativa, produciendo un ser-objeto que es independiente de su creador y
del entendimiento que lo conoce. Este es un fenmeno propio de toda actividad productiva del hombre que se presenta en cualquier formacin social y
constituye el ingrediente esencial por medio del cual el ser humano humaniza el mundo y el mundo mundaniza al ser humano. Pero ah mismo se empieza
a desarrollar igualmente la nocin de trabajo enajenado que ir aparejado a
los conceptos de democracia plena y hombre total, en cuanto que la superacin de la alienacin, es decir, la emancipacin del ser humano y la sociedad son procesos que connotan la realizacin plena de las potencialidades
humanas y un contexto poltico que lo posibilite, como ya haba planteado el
joven Marx en la Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel.
Si es claro que la categora de alienacin adquiere entonces una connotacin crtico-materialista, superando la interpretacin idealista hegeliana
que haba cargado hasta la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel, la prueba definitiva de que la misma se mantiene y se
reformula en trminos explcitamente marxistas es su presencia en La Ideologa Alemana donde, para Ricoeur, se metamorfosea en tanto divisin del
trabajo, enriqueciendo la categora ms adelante con las nociones de autoactividad, prdida de la autoactividad y reapropiacin de la autoactividad
con lo que se consagra el paso de la problemtica de la alienacin del joven
Marx al Marx maduro, objetando as la consideracin althusseriana de que
la alienacin haba sido un problema presente solo en la etapa temprana
marxista.
Sin embargo, tales consideraciones fueron imposibles de deducir en su
momento por el desconocimiento que de estas obras se tuvo prcticamente
hasta la dcada de 1930. De ah las consecuencias que se derivaron, en especial para el marxismo ortodoxo, que reduce el problema de la alienacin
122
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienacin y la ideologa
111
exclusivamente a la del fetichismo de la mercanca, y su superacin por tanto restringida al cambio mecnico del modo de produccin capitalista con
lo cual el socialismo, despus de la revolucin, quedaba per se exento de tal
patologa. En la medida en que se subverta el capitalismo y se instauraba
una formacin econmico-social socialista, sin propiedad privada ni acumulacin capitalista, la alienacin desapareca completamente. Sin duda, una
de las razones del estalinismo de forzar ms tarde a Lukcs a abjurar de su
teora de la cosificacin fue, precisamente, ocultar que en el socialismo estalinista el problema no solo no pareca haber desaparecido sino que, incluso,
era obvio que se haba agravado y que el cambio del modo de produccin
no era garanta plena para su superacin.
l.
LA ALIENACIN EN SOCIALISMO REAL
1.1. La Escuela de Budapest
Sin duda la genialidad de Georgy Lukcs, se expresa en las inferencias

que hace de la obra de Marx sin conocer la mayora de sus escritos iniciales, que no sern descubiertos sino hasta la dcada de los treinta en el siglo
XX. El mrito de Lukcs que se evidencia ya en Historia y Conciencia de
Clase reside en dos puntos: en primer lugar, en su aplicacin de la categora de racionalizacin weberiana al capitalismo, la relacin que establece
con el fetichismo de la mercanca y las consecuencias que de ello deduce
en trminos de cosificacin de las relaciones sociales, Y segundo, en esa
lnea, la consideracin de que el proletariado, siendo la victima principal
de este proceso de cosificacin en el capitalismo, accede a una conciencia
revolucionaria no por intermedio de un sector desclasado y "revolucionario"
de la pequea burguesa sino por la "posibilidad objetiva" que solamente l
puede representar de subvertir en un momento de crisis revolucionaria al
sistema capitalista. Lo cual pona en cuestin no solo el dogma ortodoxo de
que la conciencia de clase le era llevada al proletariado desde el exterior sino
el mismo papel de una vanguardia proletaria compuesta por elementos de
la pequea burguesa y su interpretacin del marxismo en trminos de un
materialismo burgus mecanicista2 .
Pese a que el estalinismo lo obliga a rectificar su planteamiento de
Historia y Conciencia de Clase, su estudio posterior sobre El Asalto de la
Ver Georg Lukcs, Historia y Consciencia de Clase. Barcelona: Grijalbo, 1975.
123
[1J
Razn3, puede ser interpretado como la explicitacin del proceso de autoalienacin de la conciencia burguesa desde el siglo XIX hasta la subida al
poder del nacionalsocialismo, sealando el rol y la responsabilidad que tiene
en todo este desarrollo la filosofa de la vida y los elementos de irracionalismo, que lentamente se apoderan del pensamiento burgus postilustrado,
en un anlisis que no dejar de recordar las consideraciones anlogas de la
Escuela de Frankfurt.
En el marco de lo que posteriormente se conocer como la Escuela
de Budapest y que tendr a Agnes Heller4 , discpula de Lukcs entre otros
tantos, como una de sus principales figuras, sus estudios en torno a las
estructuras de la vida cotidiana permitirn enriquecer la problemtica. No
exenta por supuesto de polmica y discusin el planteamiento de Heller,
parecera retrotraerse a las consideraciones iniciales sobre objetivacin y
alienacin hegeliano-marxistas, sin incluir los aportes de Lukcs sobre la
cosificacin de las relaciones sociales.
La vida cotidiana se proyecta en diferentes estructuras de objetivacin,
asumiendo algunas de ellas un aparente carcter alienante: la homogenizacin y la hipergeneralizacin se antojan formas patolgicas de la vida social
que, al desligarse de su contexto inmediato, eventualmente asumiran un
matiz enajenante. La vida cotidiana constituye el espacio por excelencia de
la extraacin: los prejuicios, las analogas, los precedentes, las imitaciones
y las entonaciones sern todas expresiones donde se evidencia el fenmeno
social de la alienacin. Aunque Heller no retoma en sus anlisis la categora
de cosificacin lukacsiana, recupera la de "hombre entero" de Lukcs que
sin duda recuerda de manera directa la de hombre total del joven Marx, definiendo el extraamiento como el abismo que se presenta entre el desarrollo
humano y sus potencialidades.
Mucho ms tarde, en su acercamiento a la cultura postmoderna del
capitalismo tardo, fenmenos como el nihilismo, el elitismo, la apoliticidad,
la estatizacin de la vida y la "payasada" sern, anlogamente, consideradas
Ver Georg Lukcs, El Asalto a la Razn. Barcelona: Grijalbo, 1976.

Agnes Heller, Sociologa de la Vida Cotidiana, Barcelona: Pennsula, 1994.
124
liJ
tambin como expresiones patolgicas de la vida cotidiana contempornea

que bien podran caer bajo la caracterizacin de la alienacin5
1.2. Schaff: el humanismo socialista
Cercano a la Escuela de Budapest, Adam Schaff6, en el marco del socialismo real, igualmente desarrolla un estudio sistemtico y pormenorizado
sobre la alienacin con el doble propsito de puntualizar el significado particular de estas categoras que, a su modo de ver, igualmente conforman
una cadena conceptual al interior de la teora marxista y descifrar los nexos
conceptuales que entre stas categoras pudieran eXistir7
Segun Schaff, en las obras de Marx se puede advertir esta reveladora secuencia donde el concepto de alienacin va sufriendo una interesante
metamorfosis, sin renegar de sus orgenes hegelianos sino superndolos en
el mejor sentido de su maestro, es decir, llevndolos a un nivel de conceptualizacin ms profundo e integral. Anlogamente a la conclusin de Ricoeur, Schaff determina como en los Manuscritos de 1844, Marx reconoce
en la objetivacin un proceso social que indica la forma en que el trabajo
humano se realiza de manera objetiva, produciendo un ser-objeto que es
independiente de su creador y del entendimiento que lo conoce. Este es un
fenmeno propio de toda actividad productiva del hombre que se presenta
en cualquier formacin social y constituye el ingrediente esencial por medio
del cual el ser humano humaniza el mundo y el mundo mundaniza al ser
humano.
Schaff confronta la interpretacin que Lukcs realiza de las diferentes
categoras en su teora de la cosificacin, advirtiendo que en su momento
aqul no cont con los trabajos de Marx sobre la alienacin contenidos en
La Ideologa Alemana, los Manuscritos del 44 y los Grundrisse, obras que
fueron descubiertas y publicadas en aos posteriores al texto Historia y Conciencia de Clase. El asunto reside en que, primero, cuando Lukcs acerca
el concepto de cosificacin al fenmeno de universalizacin de la mercanca,
Agnes Heller, "Existencialismo, alienacin, postmodernismo" en Polticas de la Postmodernidad,

Barcelona: Pennsula, 1989, pp. 232-247.
Adam Schaff, ':Alienacin y cosificacin" en La Alienacin como Fenmeno Social, Barcelona: Crtica-Grijalbo, 1979, pp. 117-128.
Georg Lukcs, "El fenmeno de la cosificacin" en Historia y Consciencia de Clase. Barcelona:
Grijalbo, 1975, pp. 124-154.
125
11
deduce que la cosificacin igualmente se universaliza, por lo que, segn

Schaff, errneamente aplica de manera general el concepto de cosificacin
al de objetivacin sin conseguir identificar, de un lado, que el primero se
refiere al aspecto donde las relaciones entre las personas son consideradas
como relaciones entre cosas, y del otro, que no toda objetivacin toma la
forma de cosa8 .
No obstante este sesgo de Lukcs, su aporte ha resultado valioso para la
tradicin marxista al dejar finalmente clara la frontera entre las concepciones
de alienacin de Hegel y Marx. Schaff hace ver que en Hegel el fenmeno
de la alienacin es el problema central de la relacin hombre-mundo, pero su
concepcin de la EnUiusserung como capacidad del hombre de producir
objetos, lo conduce a identificar objetivacin con alienacin, y es en este
punto donde se halla el parentesco entre su concepto de cosificacin y el
de Lukcs, tal como l mismo lo recalcara.
Pero el gran aporte de Schaff, ms all de la discusin filosfica sobre
las distinciones del concepto en Hegel y Marx y la interpretacin de Luckcs
al respecto, es la diferenciacin entre alienacin objetiva y alienacin subjetiva. Para Schaff, se habla de alienacin objetiva cuando la sociedad y el
hombre genrico pierde la capacidad de manejo y dominio sobre las instituciones econmicas, polticas y sociales, desencadenando patologas como
el fetichismo de la mercanca (Marx), el fetichismo jurdico (Pashukanis), la
prdida de control sobre el Estado y la burocracia (Hegel, Marx) y en general
la anomia normativa de la sociedad (Durkheim) 9
De otro lado, la alienacin subjetiva puede ir desde la rutinizacin y automatizacin de la cotidianidad de los trabajadores, hasta las diversas manifestaciones neurticas y esquizofrnicas que con la disciplinizacin industrial
y la racionalizacin instrumental moderna, tanto en el capitalismo como en
el socialismo, se generalizan 10 En este orden Schaff incluye manifestaciones como la alienacin cultural y poltica que bien podran ser consideras
expresiones de alienacin objetiva en la medida en que, aunque afectan
Adam Schaff, "Marx: sobre la alienacin" en La Alienacin como Fenmeno Social, Barcelona:
Crtica, 1979, pp. 43-89.
lbid.,pp. 143-187.
10
lbid., pp. 188-275.
126
IIJ
al individuo, son tendencias y procesos sociales que lo determinan, independientemente de su voluntad. Pero es significativa la consideracin que
hace de las prcticas de alienacin de s mismo, que Marx haba sealado
para el proletariado, y ya generalizadas para toda la sociedad.
El vaco existencial, la alienacin de la propia actividad, la alienacin
frente al propio yo de la vida y de la propia accin, bosquejadas tanto en el
joven Marx de los Manuscritos como en el Marx maduro, desde La Ideologa Alemana, son conceptualizadas por Schaff anticipando lo que despus
serian rasgos patolgicos de la sociedad postmoderna. Es de destacar que
muchos de los anlisis de Schaff en torno a la alienacin subjetiva recuperan
diagnsticos de la Escuela de Frankfurt y, pese a cierta distancia con la reflexin teraputica y psicoanaltica, que recupera por la va de Erich Fromm,
le confiere sustento sociolgico mostrando las consecuencias psquicas de
la misma.
2. LA ESCUELA DE FRANKFURT Y LA REIFICACIN
2.1.
La primera Teora Crtica
Por su parte, en otra perspectiva que en buena medida discurre paralelamente, la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, con Horkheimer,
Adorno y Marcuse, particularmente, en un segundo momento de su desarrollo despus del suicidio de Walter Benjamn en 1940, radicaliza la lectura
lukacsiana del problema de la cosificacin en trminos de una crtica de la
razn instrumental a lo largo de la historia de Occidente, desde los griegos
hasta nuestros das. La alienacin es una problemtica no superada, prcticamente consustancial al desarrollo occidental desde sus orgenes, y que
puede rastrearse incluso en La Odisea de Homero que anticipa desde entonces la actitud estratgica y calculadora que alcanzara su forma definitiva
en el capitalismo moderno.
En la primera etapa de la Escuela de Frankfurt, la que puede establecerse entre 1920 y 1940, que sin duda constituye el periodo ms ortodoxo de
la heterodoxia de la Escuela, el problema de la alienacin queda en buena
parte subsumido por las reflexiones de la Escuela en torno a problemas centrados en el autoritarismo y los procesos de socializacin que en la familia
los fundamentaban. Los numerosos escritos de Horkheimer y Fromm al
respecto trazan claramente la proyeccin al respecto que la Escuela tuviera
127
IJII Curso de filosofa poltica

en su conjunto en buena parte recopilados en la famosa investigacin Autoridad y Familia 11
Pero, con el ascenso del nazismo, la persecucin y exterminio de los
judos y las minoras no arias, el inicio de la expansin nazi sobre Europa
y, en ese contexto, el suicidio de Benjamn tratando de huir en la frontera franco-espaola, sin duda fuerzan el giro programtico de sus amigos
Horkheimer y Adorno en el exilio y el inicio de una nueva etapa donde el
problema de la alienacin constituye la temtica central de la reflexin
frankfurtiana 12
En efecto, La Crtica de la Razn Instrumental 13 y, casi enseguida, Dialctica de la Ilustracin 14, ponen de presente no solo la alienacin del hombre frente a la naturaleza ('Toda reificacin es un olvido") sino la alienacin
del hombre frente a la cultura (reducida a la nueva y poderosa industria cultural) y del hombre frente a su propia especie (el Holocausto como expresin
histrica de tal extremo). Dialctica se anticipa a todo el giro postestructuralista de Foucault, a conceptos claves de este como ser despus el de la
biopoltica: el antisemitismo que los nazis llevan a su mxima expresin en
los campos de concentracin y exterminio ponen de presente el fenmeno
ms dramtico de alienacin en la historia de la humanidad. El ser humano es
reducido a menos que una cosa, exterminado sin escrpulo ni recato, reducido a nada, como bien lo sabr mostrar ms tarde Giorgio Agamben en Homo
Sacer. La reificacin o cosificacin del ser humano se muestra en Auschwitz: el
olvido de la humanidad que somos, la enajenacin de nuestra humanidad,
la reduccin a nada.
Pero no solo es el Holocausto judo el testimonio de nuestra alienacin
y la reduccin del ser humano a mera cosa. Del otro lado del Atlntico, en el
corazn del capitalismo triunfante, no por ello menos cmplice, el anverso
11
Max Horkheimer, Autoridad y Familia, Barcelona: Paidos, 2001.
12
Para una periodizacin temtica de la Escuela de Frankfurt ver Carlos Thiebaut, "La Escuela de
Frankfurt" en Victoria Camps (ed.), Historia de la tica (T. lll), Barcelona: Crtica, 1989, pp. 441480; Jos Luis Villacaas, "La tradicin crtica de la Escuela de Frankfurt" en Historia de la Filosofa
Contempornea, Madrid: Akal, 2001, pp. 323-355; Luis Sez Rueda, "Dialctica de la Ilustracin y
Teora Crtica: la Escuela de Frankfurt" en Movimientos Filosficos Actuales, Madrid: Trotta, 2001,
333-366.
13
Max Horkheimer, Crtica de la Razn Instrumental, Madrid: Trotta, 2002.
14
Max Horkheimer y Theodor Adorno, "Concepto de Ilustracin" en Dialctica de la Ilustracin, Madrid: Trotta, 1998, 59-96.
128
Q]
liberal de este proceso de alienacin universal se muestra en toda su magnitud: la cultura se evidencia como el nuevo instrumento de alienacin de la
humanidad. La industria cultural invade la sociedad pero tambin invade
la conciencia y la sensibilidad. El esquematismo de los sentidos ya enajena la propia sensibilidad del mundo y por ese camino el dominio de la
conciencia queda prefigurado por la batera de medios de comunicacin de
masas donde el pensamiento crtico no logra tener cabida.
Ya en el Marcuse de Eros y Civilizacin, en ese enriquecedor dialogo
crtico con Freud y el psicoanlisis, se plantea un argumento que ser clave ms
tarde en los desarrollos del pensamiento teraputico crtico y que se enmarca
en lo que Schaff llamara la alienacin de s mismo: en este caso, se trata es de la alienacin del ser humano frente a su propia sexualidad, frente a
Eros, la imposicin del instinto de muerte sobre la vida fruto de una razn
instrumental cuya estrategias de dominacin sobre el gnero ha llevado al
hombre a perder su humanidad en los rasgos ms primarios e instintivos
como puede ser la sexualidad, sometindolo a una genitalizacin alienante
de su eroticidad naturaP 5 .
Ms tarde, esa razn instrumental que se ha alienado del ser humano,
ser abordada tanto por Marcuse en El Hombre Unidimensionaf1 6 y Adorno
con la Dialctica Negativa 17 , en trminos de una razn unidimensional que
todo lo absorbe, incluso los impulsos liberadores y emancipatorios, inmovilizando a la misma clase que estaba llamada a la revolucin social, sin duda
-para Adorno- generado por un razn identitaria que, desde la dialctica hegeliana, todo lo subsume, incluso los opuestos, a favor de la realidad capitalista misma. El pensamiento, si ha de proyectar algn horizonte emancipatorio,
tendr que hacerlo desbordndose a s mismo, quizs desde la sensibilidad
esttica 18 .
15
Herbert Marcuse, Eros y Civilizacin, Barcelona: Ariel, 1981.
16
Herbert Marcuse, El Hombre Unidimensional, Barcelona: Ariel, 1981.
17
Theodor Adorno, Dialctica Negativa, Madrid: Taurus, 1984.
18
Blanca Muoz, Theodor Adorno: Teora Crtica y Cultura de Masas, Madrid: Fundamentos, 2000.
129
------------------------------------------
lfJ Curso de filosofa poltica

2.2.
Habermas y la cosificacin
Despus de esto, la alienacin como categora de anlisis parece perderse en la "obsolescencia" del concepto 19 Y ser un representante de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt, Habermas, quien la sacar de
nuevo a relucir, retomando a Marx, Weber y Lukcs, para proferir uno de los
diagnsticos ms agudos y demoledores sobre el derecho racional moderno
e su Teora de la Accin Comunicativa. Habermas parte de una reconstruccin histrica del proceso de racionalizacin occidental que permite precisar
tres momentos diferentes: un primer momento donde no hay diferenciacin
entre sistema y mundo de vida, dependiendo la integracin sistmica de la
integracin social, es decir, quedando sometidos los medios despersonalizados, dinero y poder, al medio personalizado de la solidaridad20 .
En un segundo momento, como resultado del proceso de racionalizacin capitalista, se produce la separacin entre los componentes sistmicos
y mundo-vitales, discurriendo de manera paralela la integracin sistmica y
la integracin social. Por ltimo, en un tercer momento, surge una sociedad
diferenciada en la cual sistema y mundo de vida se desacoplan y la integracin sistmica toma a su cargo la integracin social, quedando el mundo de
la vida sometido a los medios impersonalizados y desechando la solidaridad
y los medios lingstico-intersubjetivos para garantizar la produccin y reproduccin social.
En ese marco, la tesis central de Habermas sobre la cosificacin se resume en que el derecho se constituye en el colonizador interno del mundo de
la vida a travs de los procedimientos jurdicos. Una vez que la sociedad tradicional se encuentra en proceso de disolucin y comienzan a consolidarse
los sistemas de accin racional con arreglo a fines de la sociedad capitalista
moderna, el derecho se convierte en el instrumento de los subsistemas econmico y poltico-administrativo para penetrar al mundo de la vida y someterlo a los imperativos sistmicos del que aquel es medio organizador y que
requieren realizarse para lograr la integracin funcional del sistema. La integracin social es reemplazada de esa manera por la integracin sistmica.
19
Timothy Bewes, "Obsolescence of a concept" en Reification or The Anxiety of Late Capitalism, London: Verso, 2002, pp. 3-10.
20
Jrgen Habermas, Teora de la Accin Comunicativa, Buenos Aires, Taurus, 1990.
130
1111
Habermas reinterpreta el anlisis weberiano y sistmico, tanto de Parsons como de Luhmann, y analiza el fenmeno de la burocratizacin y sus
consecuencias de la prdida de sentido y libertad, desde la perspectiva marxista-lukacsiana de la colonizacin del mundo de la vida. Cosificacin va
colonizacin mundo-vital que se ejerce en las sociedades modernas funcionalmente a travs de los subsistemas econmico y poltico-administrativo,
sustituyendo las formas e instituciones socio-culturales sobrevivientes de la
sociedad tradicional por el orden econmico de la propiedad privada y poltico de la dominacin legal, a travs y en la forma de derecho positivo. El proceso de burocratizacin se revela como un proceso de enajenacin frente a
las instituciones econmicas, jurdico-polticas y sociales y de cosificacin
de las relaciones personales e intersubjetivas de la sociedad en general. La
realidad cosificada se apodera de los contextos comunicativos del mundo
de la vida y el derecho reemplaza paulatinamente a la tica como marco normativo de la accin social.
Esta cosificacin de las relaciones sociales se origina en el paulatino reemplazo de las tradiciones, valores y smbolos vivos del mundo de la vida por
normas jurdicas concebidas para sujetos abstractos y agentes maximizadores. La cosificacin es la mxima expresin de la alienacin producida por
la colonizacin sistmica ejercida sobre el mundo de la vida, que se manifiesta
en una cultura escptica y desencantada, fenmenos de frustracin y un
saber intersubjetiva que permanece difuso y sometido a una falsa conciencia
respaldada por una cultura de expertos igualmente enajenada de los mbitos
mundo-vitales. Colonizacin que puede analizarse tanto desde una perspectiva histrica como estructural. Estructuralmente responde a los fenmenos
de extensin y adensamiento del derecho positivo e histricamente a lo que
Habermas denomina hornadas de juridizacin, es decir, las macroestructuras institucionales que a lo largo de la edad moderna han penetrado y racionalizado a la sociedad occidental y, en general, al mundo entero, a saber:
Estado burgus (derecho privado), Estado burgus de derecho (derecho
pblico), Estado democrtico de derecho (participacin ciudadana) y finalmente, Estado social de derecho 21
En la Teora de la Accin Comunicativa convergen, entonces, dos problemticas determinantes no solo para la tradicin marxista, ortodoxa y he21
Jrgen Habermas, 'Tendencias a la juridizacin" en Teora de la Accin Comunicativa, Buenos

Aires, Taurus, 1990, pp. 502-527 . .
131
ICJ
terodoxa, sino para la condicin social y poltica contempornea: en primer

lugar, la alienacin entendida como un proceso de cosificacin social mediado por el derecho y, en segundo, el derecho y su dispositivo de Derechos
Fundamentales como instrumento no solo de represin sino de ideologizacin
en las sociedades contemporneas, como medio de subjetivizacin a travs
de procesos de individuacin que poseen en las garantas y procedimientos jurdicos de las democracias liberales postindustriales postmodernas su
principal conquista pero, simultneamente, su ms sofisticado medio de
sometimiento.
2.3.
Desarrollos posthabermasianos
La reflexin frankfurtiana sobre la alienacin contina con los aportes de

Wellmer y Honneth, quienes retoman la secuencia desde pticas diferentes
y complementarias. El diagnstico del primero, en Finales de Partida, en
torno al cinismo y la indiferencia de las "tribus postmodernas" as como la
intolerancia de las "premodernas" en las sociedades avanzadas, son una clara muestra de fenmenos de alienacin poltica que se presentan con fuerza
inusitada en el capitalismo global.
Esta ltima idea se inspira en los aportes de Albretch Wellmer en su

ensayo Condiciones de una cultura democrtica. En el texto, el autor trata
de mostrar cmo el motivo comunitarista puede ser integrado en una teora
liberal. La eticidad democrtica remitira a una cohabitacin de formas de
comportamiento liberales y democrticas que slo puede producirse y reproducirse con el apoyo de las correspondientes instituciones, tradiciones
y prcticas. Se trata en ltimas de la plasmacin social de principios liberales y democrticos en una cultura poltica.
Para Wellmer, los valores liberales y cornunitaristas se remiten recprocamente y la crtica comunitarista a la sociedad liberal se justifica plenamente,
en la conexin interna que tiene que existir entre derechos fundamentales
liberales y participacin democrtica. La propia tradicin liberal lleva pues inscrito un correctivo comunitarista que en ltimas remite, como sostiene Wellmer, a una forma de eticidad democrtica como la denomina remitindose
a Hegel. Lo que pone de presente que los derechos fundamentales liberales
dependen siempre de una correlativa participacin democrtica 22
22
Albrecht Wellmer, "Condiciones de una cultura democrtica" en Finales de Partida: la Modernidad

Irreconciliable, Madrid: Ctedra, 1996, pp. 77-102.
132
.El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienacin y la ideologa
Q]
Pero si podemos decir que Wellmer enfrenta la alienacin poltica planteando la superacin del liberalismo y el comunitarismo en una sntesis
republicana de procedimientos democrticos y participacin ciudadana,
igualmente aborda la problemtica tarda de Horkheimer y Adorno que tantas malinterpretaciones ha generado: la reivindicacin postrera de la metafsica. Como Wellmer23 lo sugiere en ese extraordinario ensayo, la reivindicacin
de la metafsica no es una vuelta atrs de los fundadores de la primera Teora
Crtica. Frente a una sociedad donde el pensamiento crtico ha desparecido,
colonizada por la unidimensionalidad, la metafsica de presenta como un
momento incondicionado, que permite tomar distancia de la funcionalidad
dominante de la sociedad industrial ideolgicamente convalidada por un
absoluto ahistrico sin intermediaciones y plantear un absoluto mediado
por la pluralidad de formas de vida de una sociedad compleja, que posibilite
concretar una reflexin crtica que funja como chispa de arranque de formacin
y voluntad de opinin pblica emancipatoria.
Por su parte, el abordaje de Honneth, desde una relectura hegeliana en
La Lucha por el Reconocimiento 24 , del divorcio que se va produciendo en
las relaciones sociales en sus niveles de socializacin ms primarios a travs de situaciones como las que l denomina "heridas morales" de negacin y
desconocimiento cotidiano del otro, una vez ms ponen el acento en manifestaciones de alienacin social de permanente vigencia. Inscrito en lo que
podramos denominar un comunitarismo marxista postilustrado, Honneth
aborda esa cotidianidad donde la alienacin se manifiesta como "herida moral" y que ambienta ms tarde fenmenos de discriminacin, marginacin
y persecucin social y poltica, anlogas a la de los judos y las minoras
durante la guerra mundial.
La alienacin adquiere un sesgo vivo en la cotidianidad a travs de estas
expresiones que muchas veces pasan desapercibidas pero que son producto del sentimiento de alienacin que se apodera de las comunidades entre
s, de no querer ver al otro, de desconocerlo, de estigmatizado, hasta llegar
despus a manifestaciones de violencia moral como la segregacin, la exclusin, el aislamiento individual y social, y finalmente la violencia fsica, la
desaparicin y el asesinato y genocidio. La intolerancia de estas nuevas "tri23
ldem.
24
Axel Honneth, "Patrones de reconocimiento intersubjetiva: amor, derecho, solidaridad" en La Lucha

por el Reconocimiento, Barcelona: Crtica, 1997, pp. 114-159.
133
lh:J
bus premodernas" y la indiferencia de las "tribus postmodernas" convergen

en una exclusin mutua, cada cual alienado de su propia humanidad y del
reconocimiento del otro, frente a lo cual, plantea Honneth, la solidaridad,
el amor y el derecho, como catalizador de las anteriores, es -desde una lectura hegeliana- los nicos medios para enfrentar este tipo de situaciones.
3.
EL PROBLEMA DE LA IDEOLOGA
Si bien Marx, jams elabor detenidamente una teora de las ideologas,

sent, empero, slidas bases sobre las que ms tarde autores como el mismo Foucault, Poulantzas y Althusser, para no citar sino estos que enseguida
entraremos a comentar, sistematizaran y categorizaran la problemtica. Si
nos atenemos a su obra La Ideologa Alemana, sus afirmaciones no pasan
de sostener que son los hombres los productores de sus representaciones, de
sus ideas, de sus pensamientos como emanacin de su comportamiento
material: "La conciencia jams puede ser otra cosa que el ser consciente y
el ser de los hombres es su proceso de vida real" 25
La ideologa es asumida desde dos perspectivas diferentes pero necesariamente complementarias. La primera, como el conjunto de manifestaciones espirituales del hombre, abarcando as la moral, la religin, la filosofa,
etc., las cuales, si bien corresponden a una realidad determinada, poseen la
ilusin de su propia sustantividad. Marx, en su afn de definir sus caractersticas concluir afirmando: "... en toda ideologa, los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en la cmara oscura ... ". La segunda, de que la
ideologa es para Marx ese conjunto de manifestaciones espirituales con las
que el hombre se representa sus condiciones reales de existencia de una
manera ilusoria, engaosa, invertida y las cuales, por el mismo carcter de
la alienacin, se expresan divorciadas de este, enajenadas, extraas de su
existencia y dotadas adems de vida propia, independientes, antagnicas y
hostiles a su mismo creador26
3.1.
Ideologa y utopa: Mannheim
El problema de las ideologas se convirti como tal en tema de una disciplina acadmica -la sociologa alemana del conocimiento- la cual
25
26
C. Marx & F. Engels, "La ideologa Alemana" en Obras Escogidas (T.l), Mosc: Progreso, 1973, pp.
11-22.
!bid., p. 15 y SS
134
se propone desarrollar una doctrina de fundamentos metafsicos acerca de las condiciones sociales que presiden el nacimiento y difusin de
determinadas cosmovisiones y teoras [... ] La sociologa scheleriana
del conocimiento y la cultura responde a los esfuerzos por asegurar la
existencia de una esfera espiritual y de valores independiente, en cuanto a su validez, de factores histrico sociolgicos27
Es importante precisar las diferencias que existen entre la sociologa del

conocimiento y la crtica de la ideologa:
Crtica de la ideologa y sociologa del conocimiento se diferencian ante
todo porque el concepto de "ideologa" empleado por ambas, cobra,
en cada una, significaciones radicalmente diversas. En efecto, dentro
de la tradicin de crtica de las ideologas, desempea este una funcin
prevalentemente peyorativa, polmica, mientras que dentro de los esbozos de sociologa del conocimiento de Scheler y Mannheim recibe
un carcter neutral, indiferente a los valores. En especial, a la sociologa del conocimiento le es totalmente ajena la tendencia inherente a
la crtica de las ideologas, las condiciones histricas concretas, ms
all del campo exclusivamente terico28
La propuesta de Scheler y Mannheim representan un intento de re-psicologizar el problema de las ideologas, en tanto asumen la proclividad del pensamiento humano a ideologizar, como una constante universal, premisa sta
de la que Mannheim extrae la consecuencia lgica de que los presupuestos
implcitos del reflexionar estn afincados en una dimensin metafsica:
De acuerdo con Mannheim, estos presupuestos del pensar derivan todos de un determinado trasfondo metafsico, que es expresin de un
modo deformado de vivenciar una base existencial, que se transforma
de continuo y ese trasfondo metafsico del cual se nutre el pensar,
sera una totalidad de cosmovisin dinmica en la que se sintetizan
aquellos postulados, categoras y elementos apriorsticos incuestionados, vivientes en un periodo cultural y valiosos para ste29
27
lbid., p. 39
28
lbid .. p. 40
29
lbid., p. 41
135
lkJ
La sociologa del conocimiento denuncia los intentos por alcanzar la

verdad como mero espejismo "generado por la confusin entre visiones determinadas, posibles histricamente y la comprensin del curso total de la
historia"30 Ello, sin embargo, no significa que no tenga inters alguno por
tratar desde su propia perspectiva el problema de la verdad, pues objeto
de conocimiento propio de la sociologa mannheimiana es la aprensin conceptual de los "ncleos de sistematizacin, es decir, aquellas unidades estructurales ltimas, categoriales, de las que necesariamente participa todo
individuo pensante dentro de un crculo de cultura" 31
A tenerse igualmente en cuenta en la caracterizacin de la sociologa
del conocimiento, es su desconocimiento de la historia y la economa. Las
aproximaciones al asunto de la ideologa-alienacin no se comprenden en el
marco de las condiciones sociales de reproduccin de la vida material, sino
que se configuran como un lmite natural del que adolece el pensamiento.
A diferencia de la concepcin clsica de la ideologa, segn la cual la
conciencia alienada es una ilusin socialmente necesaria, los motivos
que determinan el aprisionamiento de aqulla en formas ideolgicas
no son considerados aqu como el resultado de procesos sociales objetivos. Ms bien se los busca en una limitacin estructural del pensamiento humano o bien en el hecho de que ste, en el plano psquico
y subjetivo, se encuentra cautivo de las imposiciones de una voluntad
colectiva32
3.2.
El marxismo estructuralista
Sin caer en las posturas dogmticas del marxismo ortodoxo, es interesante retomar los planteamientos de Poulantzas33 y Althusser34 sobre el
particular. Para el primero la ideologa, como conjunto de creencias, valores
y prcticas, con coherencia relativa, proporcionan al individuo un horizonte
de sentido que da cohesin imaginaria a su vida, ocultando las contradicciones, subjetivas y objetivas, tanto de su situacin particular como sociopoltica. En Poulantzas el concepto de ideologa llega a ser tan amplio que
30
ldem.
31
lbid., p. 41
32
lbid., p. 42
33
Nicos Poulantzas, Poder Poltico y Clases Sociales en el Estado Capitalista, Mxico: Siglo XXI, 1976.
34
Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, Bogot: Editorial Tupac Amaru, 1974.
136
111
se identifica con un modo de vida y, en un sentido ms preciso, con la experiencia vivida del individuo, abarcando as todas las facetas vital-existenciales
de su persona.
La ideologa, pues, no hace solo referencia a las concepciones doctrinarias que un sujeto pueda esgrimir sino a la totalidad de lo vivido humano,
integrando y consolidando a la sociedad como el cemento y la manposteria
a la estructura del edificio social, para retomar la clsica metfora marxista.
Para l, la ideologa est tan ligada al hombre que no puede diferenciarse
de su experiencia vivida, de lo vivido humano. Su funcin social consiste en
insertar a los hombres, a travs de la inversin y la ocultacin, de la coherencia imaginaria, en las actividades prcticas que sostienen determinadas
estructuras socioeconmicas especficas, a partir de la reconstruccin de un
discurso convincente, aunque deformador y enajenante35
A partir de todo este amplio y enriquecedor contexto que, sin duda,

influye de forma determinante en su planteamiento, emprende Althuser la
exploracin sistemtica de la ideologa36 Partiendo del presupuesto marxista
de que la ideologa es un conjunto imaginario, un puro sueo, vaco y vano,
constituido por restos de la nica realidad plena, la de la historia concreta de
los individuos materiales, que producen materialmente su existencia, Althusser comienza proponiendo una primera definicin de ideologa como el sistema de ideas, de representaciones que dominen el espritu de un hombre
o de un grupo social. Aunque las ideologas particulares poseen una historia
propia, determinada por su situacin social, la ideologa en general no tiene
historia. Lo propio, pues, de la ideologa, es estar dotada de una estructura
y de un funcionamiento tales que hacen de ella una realidad no histrica,
la ideologa, parodiando a Freud, es eterna.
La primera tesis althusseriana seala, que la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.
Las ideologas (religin, moral, derecho, etc.,) son concepciones del mundo
en parte imaginarias, cuyos enunciados no corresponden con la realidad.
Empero, aunque se admite que no corresponden a la realidad, que son una
ilusin, se admite que hacen alusin a la realidad y que basta "interpretar35
Nicos Poulantzas, "El Estado capitalista y las ideologas" en Poder Poltico y Clases Sociales en el
Estado Capitalista, Mxico: Siglo XXI, 1975, pp. 247-289.
36
Louis Althusser, Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, Bogot: Tupac Amaru, 1974, pp. 11-51.
137
m;J Curso de filoso{za poltica

las" para encontrar bajo su representacin imaginaria del mundo la realidad
misma de este. Esta doble caracterstica (ilusin, alusin) es propia de la
ideologa. En ella los hombres se representan bajo una forma imaginaria
y alienada, sus condiciones de existencia porque estas son por si mismas
alienadas, al estar dominadas por el trabajo alienado. En la ideologa, pues,
no se representa el sistema de relaciones reales que rigen la existencia de los
individuos, sino la relacin imaginaria de estos individuos con las relaciones
reales en que viven37
La segunda tesis sostiene, que la ideologa tiene una existencia material. Las representaciones que conforman la ideologa no tienen existencia
ideal, espiritual, sino material. Al no poder existir sino por un aparato y su
prctica (aparatos ideolgicos de estado: familia, iglesia, escuela, medios de
comunicacin, instituciones, etc.) la existencia de la ideologa no puede ser
sino material. Considerando un sujeto cualquiera se puede sostener que
la existencia de las ideas y las creencias son materiales, en cuanto que sus
ideas son sus actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por
rituales materiales definidos a su vez por el aparato ideolgico material del
que dependen las ideas de ese sujeto.
La ideologa existente en un aparato ideolgico material, prescribe prcticas materiales reguladas por un ritual material. Prcticas que se dan en
los actos materiales de un sujeto que acta con plena conciencia segn sus
creencias. Indudablemente, toda prctica humana tiene lugar por una ideologa y bajo una ideologa.
La tercera tesis afirma, que toda ideologa se realiza por el sujeto y para
sujetos. La categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa. No hay
ideologas ms que para sujetos concretos y esto no es posible ms que
gracias al sujeto en cuanto que toda ideologa tiene por funcin la de constituir individuos concretos en sujetos. Para Althusser, el hombre es por naturaleza un animal ideolgico que vive inmerso espontnea y naturalmente
en la ideologa. Como sujeto, prctica ininterrumpidamente los rituales del
reconocimiento ideolgico que le garantizan que es realmente sujeto concreto, individual, inconfundible y obviamente, irreemplazable. Lo que parece
que ocurre al margen de la ideologa sucede en la ideologa y su realidad,
adems de que la ideologa jams reconoce que es ideolgica. Al tratar la
37
ldem.
138
'111
ideologa a los individuos como sujetos, llegamos entonces a una ltima

proposicin: los individuos son abstractos respecto a los sujetos que son
desde siempre38
La vigilancia ya no se ejerce desde el exterior sino desde el superego del
sujeto, en lo que Wilhem Reich 39 calific como la coraza caracterolgica que
determina la psicologa de todo individuo, ejerciendo sobre l presiones
que, cuando dejan de ser controladas por el yo, originan la aparicin de patologas neurticas, esquizides o, en los casos extremos, esquizofrnicas de
la personalidad. Con la ideologa, pues, el poder es interiorizado y desde ella
se levanta -parafraseando a Kant-, no el "yo pienso", sino el "panptico
disciplinante" que acompaa todas nuestras experiencias. Aqu tambin
el derecho se revela como la mirada disciplinadora que no solo regula la vida
social sino penetra el cuerpo y somete la razn y la sensibilidad.
4. LENK: EL CONCEM'O DE IDEOLOGA
Lenk4, considera importante como a lo largo de la historia han sido

significativos los complejos de ideas y sus relaciones para la legitimacin de
un orden social de dominacin. Admite que es slo en la Edad Moderna, en
la pugna que se teje en torno a la aparicin de un nuevo modelo de sociedad
mercantil y burgus, que el problema de la ideologa aparece en toda su plenitud. Frente al orden feudal y estamental propio del ancien rgime, fue necesario exhibir todo un complejo de ideas que hicieran frente a la escolstica
medieval con sus creencias en la vida ultraterrena y suprasensorial, porque
al entender de los pensadores de la Ilustracin, estas creencias legitimaban y
sancionaban a la vez la autoridad y dominio del monarca. La primera forma
de crtica de la ideologa que se dio en la Edad Moderna fue llamada por
diversos autores como: "el engao del clero".
Es importante sealar que el fundamento de la crtica de la ideologa, lo
posibilit la reflexin sobre la forma que deba asumir la filosofa moderna
su indagacin sobre la verdad. A juicio de los filsofos, la filosofa hasta entonces imperante nada haba aportado al conocimiento de la naturaleza, era
preciso tomar los mtodos de las nacientes ciencias de la naturaleza, y as
38
ldem.
39
Wilhelm Reich, El Anlisis del Carcter, Buenos Aires: Editorial Paidos, 1978.
40
Kurt Lenk, "Introduccin a la historia del problema .. en El Concepto de Ideologa, Buenos Aires:
Amorrortu, 1975, pp. 7-46.
139
rnlt
dilucidar mtodos y herramientas que permitieran tambin un conocimiento

fiable de la realidad: el mtodo inductivo, la observacin y la experimentacin, se percibieron por entonces como ideales a alcanzar en el logro de la
verdad y, para ello, se consideraba que era prioritario librar el pensamiento y
la razn de los obstculos a-tericos que enturbiaban el libre discernimiento.
Tales obstculos a-tericos son, desde la perspectiva de Bacon, los idola fori y los dola theatri. Los primeros, segun Lenk, Bacon los conceba
como:
Estos dolos surgen porque los hombres, antes de familiarizarse con
los objetos de su mundo mediante experiencias autnticas, aprenden
a discernir los signos de las cosas, las palabras son, por as decirlo, la
moneda corriente mediante la cual recibimos( ... ) en el comercio social
las representaciones de las cosas: como el oro en el comercio, no constituye el valor objetivo, natural de las cosas, sino su valor convencional,
que es producido por las relaciones del intercambio humano41 .
Esta primera aproximacin al problema de la ideologa, desde una perspectiva crtica amparada en el movimiento primero de la Ilustracin, de raigambre claramente emancipatoria, llama la atencin de manera visionaria,
sobre el campo de lenguaje como el fundamento de relaciones de poder y
dominio, donde la autoridad, a travs de las expresiones lingsticas se legitima y consolida en el ejercicio desptico y arbitrario de la autoridad.
"El precio en el mercado que una cosa posee en nuestro lenguaje, no
necesariamente acierta las determinaciones que le son pertinentes. Decisiones previas valorativas, no conscientes, muy a menudo desempean un papel
pernicioso para quien juzga, por obra de la fijacin conceptual de un estado de cosas" 42 El medio lingstico se erigi ya, desde entonces, como
fuente de representaciones errneas, las que era necesario denunciar a travs del desenmascaramiento de la estrecha relacin que en todo tiempo y
lugar, poder y saber establecen. Es por esto que clero y nobleza fueron, a la
postre, identificados como los fundamentos de un orden, el propio del antiguo rgimen.
41
ldem., p. lO
42
ldem, p. lO
140
Los dola theatri hacen relacin al ofuscamiento que sufre la razn

ante todo por el hecho de que las representaciones y opiniones que
heredamos poseen por s mismas cierto carcter de autoridad, del
que el pensamiento humano puede sustraerse solamente si recurre a
su capacidad crtica ... [L]a quintaesencia de la doctrina de los dolos
de Bacon consiste en demostrar que al conocimiento humano le est
vedado, por su tendencia intrnseca a captar el mundo ex analoga
hominis y no ex analoga universi, un progreso continuo hacia la inteleccin verdadera de la naturaleza de las cosas hasta que no obtenga
un anlisis sistemtico, universalmente valedero, de aquellos factores
que estorban el pensar 43
En la exigencia de Bacon de encontrar y perfeccionar un mtodo cientfico a partir del cual alcanzar la verdad, se encuentra ya presente una
orientacin pragmtica, donde la teora deja de ser un simple acto de contemplacin y pasa a ser una actividad, una forma de praxis que encuentra su
sustrato en el campo de relaciones e intereses sociales que conforman las
condiciones objetivas de su existencia.
Un segundo estadio en el problema de la objetivacin de la ideologa
es el inaugurado a partir de la consideracin del lugar que en la vida de los
hombres ocupa la razn y su relacin con los impulsos, pasiones y fantasas de
los hombres. Para Lenk los pensadores ilustrados vean en estos elementos
un factor crucial en la determinacin de los resortes ltimos de las acciones humanas.
Y precisamente los tericos que se ocuparon de manera preferente de
los prejuicios y las supersticiones estn muy alejados de una comprensin racionalista del hombre. Su antropologa desemboca ms bien
en un anlisis de los afectos y las emociones como sustancia psquica
fundamental del hombre. Puesto que la ilustracin procura un conocimiento verdadero, libre de cualquier enturbiamiento, ella debe determinar con la mayor exactitud posible las sublimaciones de impulsos
y pasiones, las ilusiones y los prejuicios, a causa del sobresaliente papel
que desempean en la conducta humana44
43
ldem, p.ll
44
ldem, p. 16
141
I1J
Es a partir, en todo caso, de estas premisas como se empieza a tocar

el tema de lo sensorial y lo inconsciente en la conformacin psquica de los
hombres, aunque como veremos, existen ascendientes de carcter conservador, liberal o progresista-radical en el desciframiento de las implicaciones
que la dimensin psquica tiene para la conformacin de las visiones mundo
y en el papel que stas juegan en la consolidacin de un orden social.
As tenemos que, desde la perspectiva liberal, tal como se personifica en
los materialistas franceses, la crtica a toda forma de tutela de la razn por
parte de dogmas y prejuicios se apoya en una concepcin iusnaturalista del
Estado y la moral. La Ilustracin burguesa, cree que hay en la naturaleza
humana una esencia inmutable a-histrica que le hace proclive al descubrimiento y goce de la libertad, entendida claro est, desde la perspectiva
de una sociedad de clases en la que libertad significa primordialmente
libre disposicin y usufructo de la propiedad privada.
La crtica a las ideologas, en este caso, no se concentra en el descubrimiento y valoracin de los resortes ltimos de las acciones desde una
perspectiva psicolgica, sino en trmino prcticos, en la consolidacin de un
orden social en el que las relaciones de poder y dominio no se encuentran ya
fundamentadas en las figuras de Dios o el Monarca, pero que en todo caso,
esconde lo que es la esencia humana y su tendencia a la libertad entendida
en el marco de una sociedad burguesa.
Con esto se pone de manifiesto una situacin en la que, si bien el aspecto inconsciente empieza a adquirir relevancia mayor en la elucidacin de
los complejos de ideas y creencias que impiden la emancipacin humana
de todo orden de poder arbitrario, cuando, siguiendo a Helvetius, se reconoce que slo las pasiones y los afectos son los resortes ltimos del accionar
moral y que cualquier cambio en la conducta debe proceder de tal dimensin, puesto que no son las palabras o los sermones los que procuraran el
cambio, se introduce el tema de los intereses y el egosmo, que en la perspectiva liberal se encuentran estrechamente ligados a la economa mercantil
capitalista, un desplazamiento sutil pero contundente que canoniza el orden
social como orden natural, aunque con el transcurrir de los tiempos se revel el lado ideolgico que tal vertiente de la crtica de la ideologa posea45
45
ldem, p. 19
142
Bl paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienacin y la ideologa
CJ]
Queda claro que para la comprensin de las etapas esenciales en la

concepcin de la ideologa es imprescindible anotar que el tema de lo inconsciente e imaginario cobra valor sin igual. Para ello dos hitos fundamentales en la teora poltica son, primero, la crtica de la religin esbozada por
Feuerbach. Aunque conservando rasgos idealistas al hacer referencia a la
"esencia humana" sin alcanzar a percibir los nexos estrechos que tal esencia guarda con la constelacin de intereses que los hombres en su existencia
cotidiana y respecto de las formas de produccin y reproduccin de la vida
material desarrollan y que slo adquieren significado en un contexto social,
es sin embargo el primer intento por intelegir las creencias religiosas como
una forma de proyeccin psicolgica y, a la vez, como una expresin de conocimiento propia de un orden social en un estadio particular de su desarrollo
histrico.
Con lo cual, a pesar de todas las falencias que pueda comportar esta
vertiente de crtica de las ideologas, abre un inmenso campo de anlisis
e investigacin respecto del fenmeno ideologa, pues contrario a la concepcin clsica de la ideologa que se retrotrae al problema de la base y
la superestructura en la tradicin de un marxismo vulgar, los fenmenos
intelectuales y los productos de pensamiento no son percibidos como falsa
conciencia o mentira, sino que por el contrario, se hace hincapi en que
estos complejos de opiniones e ideas son constitutivos de una sociedad en
un estadio particular de desarrollo de su conciencia46 . Pero ser con Freud,
que el problema de lo inconsciente y de sus proyecciones alcanza un planteamiento ms acabado que a su vez hace pertinente la elucidacin de los
fenmenos de enajenacin e ideologa como procesos deracionalizacin.
La contribucin de Marx al problema radica en que avanza en la idea de
que la ideologa no es slo una forma de alienacin de la conciencia, sino
ante todo un derivado de la alienacin econmica que l percibe a partir de
la triple polmica sostenida con Hegel, Feuerbach y Smith y Ricardo. Con
Hegel y el neohegelianismo, respecto a la salida idealista que plantea frente
al tema de la brecha realidad-razn en el terreno exclusivamente filosfico.
Con Feuerbach respecto de la nocin "esencia del hombre" por cuanto a
ojos de Marx dicha esencia se encuentra abstrada de los procesos sociales.
Y por el lado de Smith y Ricardo, o de la economa poltica clsica, respecto de la teora del valor-trabajo por cuanto sancion proceso enteramente
46
ldem, p. 20
143
I1J
histrico-sociales como formas naturales de la produccin humana, considerndolos por tanto inmutables.
Para Lenk, tres son primordialmente los autores que prosiguen la tradicin marxista no determinista: Korsch, Luckcs y Bloch, para hacer referencia a aquellos autores que consolidan la tradicin o vertiente radical en la
crtica de las ideologas. En contraste con Feuerbach, Freud descubre en el
origen de las creencias religiosas la tendencia inherente a todo ser humano
de proyectar sus deseos y ms ntimas angustias en un ente supraterrenal.
Sin embargo, no los refiere a la negacin de la "esencia humana", sino que
los explica a partir de pulsiones y mecanismos inconscientes que se hacen
"racionales" en y a travs del lenguaje, en contextos culturales para los cuales, pasiones y emociones se han convertido en tab (recurdese aqu el
tema de la hiptesis represiva). "En esta compulsin a justificar la conducta
humana se expresa el carcter desptico que todas las culturas han tenido hasta el presente" 47 Freud deja abierta la posibilidad de emancipacin
pues supone "una tendencia inherente al proceso civilizatorio, a generar un
estado social en que la capacidad de vivir de una manera verdaderamente
humana, libre de velos ideolgicos, sustituya al ciego despotismo" 48
Para Pareto, las derivaciones ayudan a ocultar el origen irracional del
actuar, convirtindolo en el producto de consideraciones por entero racionales, extrae sin embargo consideraciones en todo diferentes que se derivan de sus concepciones antropolgicas, considerando que para dominar
impulsos, pasiones, egostas intereses y deseos es necesario la "voluntad de
dominacin de las lites". El propsito de Pareto, y en esto encuentra concordancia con la sociologa de ascendiente positivista de Comte, el hallar un
mtodo del cual extraer las herramientas con las cuales forjar un orden dentro de la sociedad, adecundolo a la idea progreso y dejando atrs la poca
de incesantes y efmeros modelos de pensamiento y rdenes polticos.
Le es comn a las doctrinas de crtica de la ideologa de filiacin positivista y podra aadirse conservadoras, la inteleccin del fenmeno social por
extrapolacin de los fenmenos naturales que exhibiendo leyes y regularidades posibilitan el dominio y la manipulacin. Es igualmente comn a estas
47
ldem, p. 21
48
ldem, p. 22 y ss
144
111'1
doctrinas supeditar cualquier forma de pensamiento y conciencia a la moral

y seguridad institucionales, con sus particulares jerarquas.
La fundamentacin antropolgica de estas doctrinas es pesimista pues
ve en la naturaleza humana un conjunto catico de pasiones y afectos que
pueden en un momento dado, si no se les domina, poner en entredicho los
logros culturales ms preciados de la humanidad, de all la necesidad de
instaurar un orden social basado en el poder, la autoridad y la dominacin.
Sirve a los propsitos de una crtica de las ideologas de carcter conservador el escepticismo y la "psicologa del desenmascaramiento" representada
por Nietzsche, Schopenhauer y otros.
5. IDEOLOGA Y CAPITALISMO TARDO
5.1. Zizek: el espectro ideolgico
En el Espectro de la Ideologa, Zizek se adentra a travs de variadas ilustraciones en el problema que implica conceptualizar la ideologa49 As, en la
parte introductoria y apoyndose en pasajes polticos ya conocidos, arriesga
una primera aproximacin en la que destaca la ideologa como "matriz generativa que regula la relacin entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no imaginable, as como los cambios producidos en esta relacin".
Acto seguido y remitindose a los planteamientos que sobre la misma materia hace Etienne Balibar, introduce la categora de antagonismo, la cual sirve
de sustento a una crtica de la ideologa y se convierte en el primer elemento
que como condicin de posibilidad habilita dicha crtica. El autor caracteriza
dicha relacin de antagonismo de la siguiente manera: "Cada polo del antagonismo es inherente a su opuesto, de modo que tropezamos con l en el
momento mismo en que intentamos captar el polo opuesto por s mismo,
postularlo como tal" 50
Ejemplifica Bauman la relacin expresada en la pareja populismo-comunitarismo orgnico y democracia liberal-occidental. Segn es de opinin
comn, la causa del fenmeno del populismo en sus diferentes versiones
habra que buscarlas al interior del fenmeno en cuestin. Sin embargo,
desde la ptica de Zizek, las causas del surgimiento del populismo deben
49
Slavoj Zizek, "El espectro de la ideologa" en Ideologa. Un Mapa de la Cuestin, Mxico: F.C.E.,
2005, pp. 7-42.
50
ldem, p. 9
145
[b;J
buscarse en las mltiples falencias del modelo occidental democrtico liberal, superando con este planteamiento la visin binaria que enfrenta dos
entidades con existencia positiva.
Zizek, deja ver cuatro nudos problemticos en la aproximacin crtica
a la ideologa, vistos desde su relacin dialctica: dialctica entre lo viejo y
lo nuevo; dialctica entre lo visible y lo no visible; dialctica entre necesidad
y contingencia; dialctica entre unidad y oposicin. Dadas que Zizek no
est interesado en reactualizar sino que tienen por objeto poner de presente
la problematicidad e indecibilidad del tema en cuestin, segn se entiende
desde la nocin de antagonismo tal cual como ha quedado planteada ms
atrs. Estos pares dicotmicos no se presentan en lo atinente a la ideologa
en toda su polaridad, como entidades positivas e independientes y en contradiccin abierta, sino que la ideologa, para que sea posible su crtica, ha
de entenderse como un terreno ambiguo, fluido, entre los dos trminos de
la relacin.
Desde la precomprensin nos adelanta Zizek que,
la palabra ideologa puede designar cualquier cosa, desde una actitud contemplativa que desconoce su dependencia de la realidad social
hasta un conjunto de creencias orientadas a la accin, desde el medio
indispensable en el que los individuos viven sus relaciones con una
estructura social hasta las ideas falsas que legitiman un poder poltico
dominante 51
En este escenario, la palabra antagonismo nos provee de una primera

herramienta con la cual agenciar una crtica de la ideologa que no caiga de
nuevo en el gesto ideolgico, porque tal es la situacin de aquellos intentos
que niegan al fenmeno en cuestin, toda su elusividad, ambigedad e indecibilidad.
Una segunda pista que ofrece Zizek, es que la problemtica de la ideologa no tiene que ver con un contenido representacionalista: "la ideologa no tiene nada que ver con la "ilusin", con una representacin errnea,
distorsionada de su contenido social" 52 . Aqu avoca el autor el anlisis del
51
ldem, p. 10
52
ldem, p. 15 y ss
146
El paradigma marxisla heterodoxo y los problemas de la alienacin y la ideologa ~~~
concepto de ideologa, una vez superada la primera etapa del planteamiento

que tena por objeto enunciar una problemtica e insinuar rutas analticas.
Zizek retomando nuevamente a Hegel cuando concepta sobre la religin,
establece el hilo lgico-narrativo de su exposicin: la ideologa como complejo de ideas (doctrina); la ideologa en su apariencia externa, es decir la
materialidad de la ideologa, los aparatos ideolgicos de estado y finalmente,
el terreno ms elusivo, la ideologa espontnea que opera en el centro de la
realidad social en s (ritual).
El paso desde la precompresin a la propuesta analtica, est dado por
la insistencia en que la ideologa no tiene que ver con un contenido representacionalista y que por el contrario un enunciado ideolgico puede ser
bastante ajustado a los hechos, pero con un sustrato ideolgico no siempre
claramente perceptible. Es as que, en el trnsito de la crtica de la economa
poltica a la categora "razn instrumental", Zizek denuncia cmo esta ltima no es ya slo funcional a unas relaciones de dominacin sino que es el
fundamento mismo de ellas, por cuanto acta como un "principio antropolgico cuasi trascendental" que elude las consideraciones sobre la expresin
concreto-histricas de las relaciones de poder y dominacin.
El acusado relativismo histrico en el que caera una postura que se rija
por las consideraciones histrico-descriptivas, causa en Zizek la iniciativa del
anlisis sincrnico, para lo cual, retomando a Hegel, propone un estudio de
la ideologa desde tres dimensiones analticas. Primero, la ideologa como
un sistema de creencias, complejo de ideas, discursos, etc., que es en trminos de Hegel, la doctrina: la forma de crtica que le corresponde a este nivel
es la "lectura de sntomas" mediante la cual se pretende rastrear en un texto
"oficial" los deslices, las rupturas y los vacos que contiene y que como sntoma dan cuenta de las motivaciones ms profundas del acto de enunciacin.
Segn Zizek, quizs sea Habermas el ltimo representante de una tradicin
que amparada en el Iluminismo, ve en la ideologa una forma "velada", "falsa" de representacin, por lo cual considera que la forma de la crtica es
necesariamente la "argumentacin crtica racional". La primera forma del
gesto ideolgico desde una posicin pretendidamente no ideolgica, ya que
presenta este tipo argumentativo como un hecho extra-discursivo.
Segundo, la ideologa como materialidad, es decir, como la serie de dispositivos visibles que condensan las prcticas de poder y dominacin, esto
es, los aparatos ideolgicos del Estado, momento sintetizado por Althusser,
147
[fJ
mediante el cual quiere sealarse una segunda forma de ideologa desde

el distanciamiento pretendidamente no ideolgico. Para ello Zizek se vale del
planteamiento de Foucault sobre los "procedimientos disciplinarios que operan
en el nivel del micropoder y designan el punto en el que el poder se inscribe
directamente en el cuerpo, pasando por alto la ideologa".
Sin embargo, el planteamiento foucaultiano aunque indica las mltiples
formas del poder, falla al dar cuenta del proceso de emergencia del poder:
Foucault nunca se cansa de repetir cmo el poder se constituye as
mismo "desde abajo", cmo no emana de una nica cspide: esta
apariencia misma de una Cspide (El Monarca u otra encarnacin de
la Soberana) emerge como el efecto secundario de la pluralidad de
microprcticas, de la compleja red de sus interrelaciones53
A pesar de todo y como se deja intuir a partir de su propuesta, el constructo cuenta todava con la existencia de una cspide, digamos del poder,
sobre el cual no logra, a partir de sus propias categoras, derivar la forma
de su emergencia y es all donde Althusser avanza un paso ms al reconocer que estos "micro procedimientos son parte de los Aparatos Ideolgicos del Estado; es decir, como mecanismos que, para ser operativos, para
"apropiarse de los individuos, suponen siempre-ya la presencia masiva del
Estado, la relacin transferencial del individuo con el poder del Estado, o
en trminos de Altusser con el gran "Otro ideolgico en el que se origina
la interpelacin", un fenmeno magistralmente expresado por la nocin de
"comunidad del pueblo" en el rgimen fascista, ya que no slo combinaba
las concentraciones y desfiles masivos junto con otros muchas expresiones
simblicas, sino que generaba a partir de rituales especficos la experiencia
de dicha comunidad, motivo por el cual el sacrificio irrestricto y la subordinacin incondicional se convirtieron en los dos rasgos caractersticos de estos
regmenes.
El tercer momento del modelo analtico de Zizek supone la "autolimitacin, la autodispersin, la desintegracin de la nocin de ideologa; l
en y para s hegeliano, que ilustra Zizek a partir de la vertiente que bajo
la crtica a la Tesis de la Ideologa Dominante (TID), supone para el autor la
53
ldem, p. 21
148
111
tercera modalidad de ideologa dentro de una pretendida no ideologa" 54

Esta vertiente aun cuando admite la vigencia de la nocin ideologa, supone
que su alcance est restringido a dos tipos de variaciones: o bien tiene una
importancia fundamental pero con un radio de accin limitado a ciertos
grupos o sectores poblacionales o bien su repercusin es absolutamente
marginal en trminos de la reproduccin social, y es esta ltima afirmacin
la que significa para los crticos de la TID un salida en falso, pues una vez
presupuesto el enunciado, acto seguido se afirma que son los elementos extraideolgicos representados por la coercin econmica y los mecanismos
legales y estatales los que fungen como "cemento de la sociedad", negando
con ello que al interior de stos y como su principio activo, toda una red
de actitudes y presupuestos implcitos, "cuasiespontneos" constituyen un
momento irreductible de reproduccin de las "prcticas" "no ideolgicas".
Si los mecanismos ideolgicos funcionan, como es evidente que lo hacen, es porque, nos previene Zizek, se dan en el marco de toda una "visin
de mundo" que as lo determina. Lo extraideolgico en un mundo donde los
medios masivos estn dialcticamente interrelacionados con el mercado, no
tiene cabida: esa quiz es la conclusin que lgicamente debera seguirse
de los desarrollos argumentativos de Zizek. Veamos sin embargo, cul es
el giro que le impone a los mismos en la tercera y ltima parte del artculo
cuando a partir de la evidencia terica acumulada introduce dos nociones:
antagonismo y espectro.
Puede entonces an invocarse la nocin de ideologa con la conviccin
que ella tendr algn valor cognitivo? O designar un topos extraideolgico
gracias al cual calificar la ideologa dentro de la realidad? Quiz la respuesta
negativa ms fuerte es la obtenida a partir del anlisis del discurso, porque
asume que no se puede aislar una realidad extraideolgica, afirmando que por
el contrario todo lo que tenemos es una pluralidad de "ficciones simblicas", de "universos discursivos" que imposibilitan demarcar la lnea realidad/
ideologa. Reconociendo, sin embargo, que en el centro de lo que denominamos realidad opera ya la ideologa, Zizek propone mantener siempre viva
la tensin que posibilita la crtica de la ideologa. Para hacer frente a esta problematicidad que surge fruto de la capacidad omniabarcadora del trmino
ideologa, Zizek hace dos afirmaciones.
54
ldem, p. 24 y ss
149
tlJ
Primero, introduce la imagen del "lugar vaco": "La ideologa no es todo,

es posible suponer una posicin que nos permita mantener una distancia
con respecto a ella, pero este lugar desde el que se puede denunciar la
ideologa debe permanecer vaco, no puede ser ocupado por ninguna realidad definida positivamente" 55 La antinomia de la razn crtico-ideolgica no
se resuelve desde la matriz interior exterior o adentro-afuera, no es posible
mantenindonos en una lgica dual o didica resolver la dicha antinomia,
que traduce en palabras de Zizek:
La oposicin entre la ideologa en tanto universo de la experiencia "es-
pontnea" (vecu), cuyo poder slo podemos quebrar por medio de

un esfuerzo de reflexin cientfica, y la ideologa en tanto mquina radicalmente no espontnea que distorsiona la autenticidad de nuestra
experiencia vital desde afuera 56
Althusser habiendo reconocido inicialmente que la ideologa es primordialmente una relacin espontnea con el universo, en su giro autocrtico
que lo acerca a Marx plantea que "la ideologa no surge de la "vida misma",
llega a la existencia slo en la medida en que la sociedad es regulada por
el Estado", con lo que concretamente supera el planteamiento representacionalista que asume la problemtica de la ideologa como una ecuacin
realidad-falsa percepcin-ilusin:
[CJon mayor precisin, la paradoja y el inters terico de Altusser residen en la conjuncin de ambas lneas: en su carcter de relacin con el
universo experimentado en forma inmediata, la ideologa est siempre
ya regulada por la exterioridad del Estado y sus aparatos ideolgicos57
Y es el terreno que surge a propsito de esta fusin el que le permite

afirmar a Zizek, en clara coherencia con su desarrollo argumentativo, que
si la ideologa no es falsa representacin por oposicin a una "realidad", el
fundamento de la crtica debe entonces buscarse en la ideologa de la ideologa. Esta se define siempre por contraste a una "mera ideologa", ya que la
"realidad en sf', como la "cosa en sf', no existe,
55
ldem, p. 26
56
ldem, p. 28
57
ldem, p. 29
150
111
la realidad est ya-desde siempre simbolizada, constituida, estructurada por mecanismos simblicos, y el problema reside en el hecho de
que esa simbolizacin, en definitiva, siempre fracasa, que nunca logra
"cubrir" por completo lo real, que siempre supone alguna deuda simblica pendiente, irredenta 58 .
Tenemos entonces y aparentemente una contradiccin, una antinomia:

de una parte, el reconocimiento de que la ideologa no lo es todo, que es posible imaginar un "lugar vaco" desde el cual ejercer la crtica de la ideologa.
De otra, la afirmacin que la "realidad en sf', como "cosa en sf' no existe,
pues llega a nuestros sentidos simbolizados, constituidos, estructurados por
diversos mecanismos ideolgicos que hacen que la lnea de demarcacin
entre la realidad y la ideologa se esfume.
cmo entonces reconocer a partir de estos presupuestos el lugar vaco
desde el cual es posible la crtica de la ideologa? Zizek recurriendo a Derrida
introduce en su constructo la categora espectro59*, con la que quiere sealar que si bien la realidad est ya-desde siempre constituida, estructurada
simblicamente, existe por otra parte y como su condicin de posibilidad el
complemento espectral. No hay realidad sin un excedente, "el ncleo preideolgico de la ideologa consiste, entonces, en la aparicin espectral que
llena el hueco de lo real". Cabe decir, el ncleo preideolgico, pero tambin
el lugar de la crtica que est en la ecuacin real-realidad mediada por el espectro. El espectro seala el hueco de lo real, el lugar vaco que ha quedado
despus de sustraer de la realidad "lo real", lo irrepresentable y reprimido
que hay en ella.
La realidad simboliza, oculta el hecho traumtico que se constituye en
la verdadera fuente de poder, de autoridad. Recordemos el ejemplo que en
nota de pie de pgina Zizek trae a colacin sobre las hermandades de las
universidades estadounidenses: si es posible representarnos, escenificar una
58
59
ldem, p. 31
Acudiendo a los Espectros de Marx de Derrida la pregunta que se impone es por qu el espectro es
sentido en ambos casos como una amenaza? cul es el tiempo y cul es la historia de un espectro?
Hay un presente del espectro? ordena el espectro sus idas y venidas segn la sucesin lineal de
un antes y un despus, entre un presente-pasado, un presente-presente y un presente-futuro, entre un tiempo real y un tiempo diferido? Si hay algo como la espectralidad, hay razones para dudar
de este tranquilizado orden de los presentes y sobre todo de la frontera entre el presente, la realidad
actual o presente del presente y todo lo que se le puede oponer: la ausencia, la no presencia, la
inefectividad, la inactualidad, la virtualidad o incluso el simulacro en general, etc.
151
11
sociedad liberal, es porque de manera clandestina u oculta, mltiples formas

organizativas recrean-reactualizan el orden y la autoridad a partir de la trasgresin, el abuso de poder y la ilicitud.
Lo real en la lucha de clases es el antagonismo, aquello que hubo de
ser excluido para que la "realidad social" pudiera emerger slida e imperturbable. El ncleo preideolgico de la ideologa por cuanto pretende ser
borrado, diluido en la fenomnica social, pero tambin el suelo propicio para
la crtica, su fundamento, por cuanto es a travs de su reconocimiento como
se visualiza el terreno que ha de ser disputado en la lucha por la hegemona:
Aunque la "lucha de clases" no aparece directamente en ningn lugar
como entidad positiva, funciona, sin embargo, en su ausencia misma,
como el punto de referencia que nos permite ubicar cada fenmeno
social, sin relacionarlo con la lucha de clases como su sentido ltimo (significado trascendental), sino concibindolo como un intento ms de
ocultar y remendar la fisura del antagonismo de clase, de borrar sus
huellas60
El Antagonismo es pues, lo real reprimido de la realidad social y en su

dimensin espectral nos urge a pensar la contemporaneidad del presente
desde un juego de tiempos que involucra la ausencia presencial de todo fenmeno social, es para decirlo en otras palabras, y desde la concepcin del
tiempo en la totalidad social hegeliana, la conjugacin del pasado, el presente y el futuro, en la contemporaneidad del presente justamente para negarla.
5.2.
Muerte y resurreccin de la ideologa: Laclau
Laclau retoma lo que Zizek haba ya desarrollado en Ideologa Un mapa

de la Cuestin respecto de la imposibilidad de establecer o identificar un
punto extradiscursivo a partir del que pudisemos visualizar la distorsin o
falsedad ideolgica. Sin embargo, reintroduce Laclau la imposibilidad de tal
operacin ya que, siguiendo los planteamientos de un anlisis del discurso,
"[l]os movimientos retrico-discursivos de un texto son irreducibles y que,
como consecuencia, no hay un fundamento extradiscursivo a partir del cual
una crtica de la ideologa podra iniciarse" 61 : es esto lo que en las teoras
60
ldem, p.32
61
Ernesto Laclau, "Muerte y resurreccin de la teora de la ideologa" en Misticismo, Retrica y Poltica,

Mxico: F.C.E., 2006, pp. 9-56.
152
~~~
contemporneas de la ideologa representa la inflacin de tal concepto y su

prdida de valor cognitivo.
Dos efectos se siguen de este planteamiento, segn Laclau:
Todos los discursos que organizan las prcticas sociales estn al mismo nivel y son, a la vez, inconmensurables los unos con los otros"; [n]
ociones tales como "distorsin" y "falsa representacin" pierden todo
sentido62
Aceptar estas dos consecuencias terico-analticas nos lleva a desconocer las dos direcciones en las que una crtica de la ideologa habra avanzado
y que traen cada una resultados contradictorios. El primero, Laclau las denomina positivismo y objetivismo de nuevo cuo, pues para l lo que antes
era denunciado como positivismo naturalista en el terreno de la crtica de la
ideologa de ascendiente marxista es ahora un positivismo fenomenolgico.
Frente al punto de vista extradiscursivo reclamado por el marxismo clsico
se yergue ante nosotros una positividad discursiva, que da por descontado la
existencia de una multitud de discursos inconmensurables los unos respecto
de los otros.
Por otro lado, al denunciar la imposibilidad de un punto de vista extradiscursivo, Laclau rastrea un desplazamiento en la nocin de distorsin,
que se convierte en la herramienta a travs de la cual se busca el desmantelamiento de todo acto metalingustico. Es decir, para Laclau la proposicin
de un punto de vista extradiscursivo es la operacin ideolgica por antonomasia. "Lo que es nuevo en este desmantelamiento es que lo que constituye ahora una representacin distorsionada es la nocin misma de cierre
extradiscursivo" 63 y para ejemplificar este punto de vista Laclau se detiene en
la teora althusseriana de la ideologa.
Altusser propone que la ideologa es eterna, pues para l "los mecanismos que producen al sujeto a travs del no reconocimiento estn inscritos
en la esencia misma de la reproduccin social... No tenemos posibilidad
de escapar al juego especular que la interpelacin ideolgica implica" 64
62
ldem, p. 12
63
ldem, p. 14
64
ldem, p. 15
153

Una vez avanzado este planteamiento aduce sin embargo que la ideologa
se constituye as misma como objeto a travs de su oposicin a la ciencia:
"la determinacin de la distorsin que las representaciones ideolgicas acarrean, el carcter alienado del sujeto, dependen del conocimiento que el
analista tiene de lo que la reproduccin social realmente es, una comprensin del mecanismo especular" 65
Sin embargo, al aceptar que el no-reconocimiento es constitutivo, necesario a toda configuracin social, Althusser niega el topos metalingustico
que supona la afirmacin de la objetividad de la ideologa por contraposicin a la ciencia, abriendo a su vez un terreno enorme de problematicidad
que Laclau intentar develar a partir de sus propios presupuestos, iniciando
con la enunciacin de la distorsin como elemento constitutivo de la objetividad social.
Qu posibilidades lgicas abre una figura antinmica como la de distorsin constitutiva? Pues si bien se postula un sentido primario/originario
que ha de ser traicionado en la distorsin, al ser esta constitutiva niega sus
propios presupuestos. Laclau afirma que,
la nica posibilidad lgica de mantener a la vez estas dos dimensiones
aparentemente antinmicas es si el sentido original es ilusorio y la operacin distorsiva consiste precisamente en crear esa ilusin -es decir,
es proyectar en algo que es esencialmente dividido la ilusin de una
plenitud y auto-transparencia que estn ausentes 66
La operacin distorsiva consiste segn Laclau en proponer un cierre,

una autotransparencia que es ilusoria: "la nocin misma de un cierre metafsico debe ser puesta en cuestin". La distorsin implica una proyeccin
de unidad y transparencia all donde no existe y es justamente un acto de
ocultamiento que arroja en principio dos consecuencias: la primera, es la
presencia de una ausencia por cuanto en realidad la operacin de cierre
no es real, se da como una proyeccin en un contenido particular que sin
embargo slo pretende el cierre sin lograrlo jams, de all su imposibilidad
estructural y falta de plenitud. Aunque ello es as, esta imposibilidad traduci-
65
ldem, p. 16
66
Idem, p. 17
154
~~~
da en la proyeccin, se hace necesaria porque la fijacin de sentido se hace

sobre esta proyeccin de cierre, sobre una ilusin.
Toda identidad adquiere su coherencia a partir de este presupuesto de
cierre posible.
En otras palabras, la operacin de cierre es imposible pero al mismo
tiempo necesario; imposible en razn de la dislocacin constitutiva que
est en la base de todo arreglo estructural; necesario, porque sin esa
fijacin ficticia del sentido, no habra en absoluto sentido 67
Y es justamente esta dialctica entre necesidad e imposibilidad la que se

erige como el terreno propicio para la emergencia de la ideologa.
La segunda consecuencia de esta problemtica abierta por la nocin de
distorsin constitutiva, es que al no poseer un contenido propio, el cierre se
encarna en un objeto particular que en la misma operacin de encarnacin
se deforma sin llegar a perder del todo sus rasgos caracterizantes, su "identidad". Tenemos entonces que la funcin de cierre, siendo ilusoria, se proyecta en objetos que a partir de sus propios elementos constitutivos pasan a
encarnar el cierre, la plenitud de la totalidad social. Trae Laclau el ejemplo de
la nacionalizacin de la industria en un pas del Tercer Mundo para demostrar cmo se produce la relacin de dislocacin-encamacin.
Laclau dice, que mientras esta nacionalizacin se muestra como mera
administracin de la economa nacional, como un conjunto de medidas
estrictamente econmicas, permanecen en los lmites de un sistema de
ideas, fuera del mbito de lo ideolgico. Sin embargo, una vez superado
este umbral, la "nacionalizacin econmica" pasa a representar un algo ms
diferente de s mismo, que anuncia el giro ideolgico. La nacionalizacin
econmica se convierte en un significante vaco por cuanto acepta una relacin de equivalencia con contenidos particulares, diferentes a su nominacin
original. La nacionalizacin econmica pasa a significar al mismo tiempo la
"emancipacin de la dominacin extranjera, la eliminacin del despilfarro
capitalista, la posibilidad de justicia social para sectores tradicionalmente
67
ldem, p. 19
155
-------------------------------------------------------------------,
~
excluidos" 68 , etc. En suma, la posibilidad de constituir a la comunidad como

un todo coherente.
Este objeto imposible -la plenitud de la comunidad- aparece as como
dependiendo de un conjunto particular de transformaciones histricas. Este
es el efecto ideolgico strictu sensu: la creencia en que hay un ordenamiento social particular en el que la armona y coherencia de la totalidad social
por fin es alcanzado, siendo la ausencia de no-reconocimiento para la tradicin marxista, la emancipacin. Pero por lo que hasta aqu se ha dicho, ya
queda claro que una teora contempornea de la ideologa impone lmites
serios a la nocin misma de cierre extra-discursivo o autotransparencia de
las relaciones sociales, y ello por cuanto la operacin requiere en todo punto
la positividad e inteligibilidad de un punto ubicado ms all de las prcticas
sociales y discursivas.
El constructo de Laclau nos dota de elementos que nos posibilitan la
comprensin del momento distorsivo como constitutivo de cualquier configuracin social y para ello desarrolla, hasta lo que aqu se ha expuesto,
dos momentos: primero, el momento distorsivo en cuanto tal, desarrollando
analticamente las posibilidades lgicas abiertas por una proposicin antinmica como esta. Segundo, a propsito de la cual y como su condicin
de posibilidad nos comparte su nocin de cadena equivalencia!, que es propiamente la forma que asume la distorsin. Un contenido equivale a otros
diferentes de s mismo, posibilitando el efecto ilusorio que conlleva el cierre.
Para que estas dos nociones sean analticamente posibles y potencialmente explicativas, Laclau seala otros tres componentes:
la funcin deformacin-encarnacin;
la funcin significante vaco;
la funcin significante flotante.
Si la deformacin o distorsin constitutiva tiene lugar es porque de ella
se presupone adems de un carcter ilusorio que se proyecta en un objeto
particular (objeto discursivo), una operacin de encarnacin por cuanto lo proyectado busca para su eficaz representacin un cuerpo pasible de
encarnacin. Ello, sin embargo, no logra anular los rasgos privativos de la
68
ldem, p. 23 y ss
156
WJ
identidad del cuerpo encarnante, sino que al decir de Laclau, los subvierte a
partir de y gracias a la cadena equivalencia!.
Pero a su vez, si la emergencia de una cadena equivalencia! es posible, ello se debe quiz, y haciendo una lectura escueta de los presupuestos
de Laclau, a que existen dos entidades llamadas significantes vacos y significantes flotantes, que son dos caras de la misma operacin discursiva.
Verdad, Justicia y Democracia son desde esta perspectiva, significantes
flotantes y tendencialmente vacos: flotantes por cuanto pueden hacer parte
indistintamente de cadenas discursivas diversas y hasta opuestas. Tmese por
caso el ejemplo que nos comparte Laclau, respecto de la voz Democracia
que puede hacer parte de un discurso antifascista radical, anticomunista
conservador o liberal.
Sucede lo mismo con las voces Verdad y Justicia cuando para expresar su propio punto de vista retoma un libro de Michael Walzer en el que l
relata su experiencia respecto de una transmisin televisiva, en la que un
conglomerado de gente en Praga porta carteles con tales palabras. Si es posible compartir la experiencia que suscitan estas dos alusiones en espacios
geogrficos y culturales tan distantes, es porque fungen a la vez (pero tal vez
no de manera simultnea) como significantes vacos pues estn prestos a
llenarse de mltiples contenidos y como significantes flotantes dependiendo
de la articulacin que alcancen finalmente en un orden discursivo dado.
"El flotamiento de un trmino y su vaciamiento son las dos caras de la
misma operacin discursiva" 69 Hay significantes flotantes porque en ellos
est inscrita potencialmente la vacuidad, es decir el significante vaco. Para
que el flotamiento sea posible, la relacin entre significante y significado tiene ya que ser indefinida. Si el significante estuviera estrictamente adherido
a un slo significado, ningn flotamiento podra tener lugar. Es decir, que el
flotamiento requiere una vacuidad tendenciaF 0 :
Todo esto conduce a una conclusin inevitable: entender el trabajo de
lo ideolgico dentro del campo de las representaciones colectivas es lo
mismo que entender esta lgica de la simplificacin del terreno social
69
ldem, p. 27
70
ldem, p. 26
157
n::J Curso de filosofa poltica

que hemos denominado "equivalencia" y sus dos operaciones centrales: "el flotamiento" y el "vaciamiento"71
5.3.
Bauman: la ideologa en el mundo posmoderno
Bauman, en su artculo "La ideologa en el mundo posmodemo", define y estructura el concepto ideologa. El artculo de Bauman, que bien
podra subtitularse la historia de un concepto, est dividido en tres acpites
que definen lo que ha sido, ms que la historia, la estructuracin del concepto
desde la modernidad hasta la sociedad postmoderna72 Alrededor de estos
momentos reconstruye Bauman lo que considera son los grandes trazos en
la historia de la nocin de ideologa, aunque reconoce que "hallar un comn
denominador para los diferentes usos que se ha dado al trmino o delinear
una "lgica transformacional" que d cuenta de sus sucesivos avatares es
una tarea de difcil concrecin" 73
Bauman inicia con una reflexin etimolgica sobre la nocin ideologa
para dejar de presente que en un inicio ideologa se refera a la "ciencia que
estudia las ideas" en el marco de presupuestos naturalistas que consideraban la formacin de las ideas en los seres humanos como un proceso con
estrictas leyes naturales que observar y por lo tanto, un proceso sujeto a la
experimentacin y su posterior manipulacin: al margen de las costumbres y
las ideas errneas, el objetivo de este proyecto de talante positivista era la creacin de una sociedad ordenada bajo los presupuestos ilustrados de la razn.
En este marco de ideas, les corresponda a los filsofos la irrenunciable
tarea de orientar a los poderes polticos constituidos para que la realidad
social fuera toda una mquina perfectamente aceitada de acuerdo a los principios de la razn, en el marco, claro est, del proyecto iluminista, que guardaba esperanzas en relacin al conocimiento-poder. Lo que a la postre vino a
pervertir dicho proyecto fue que la emancipacin que ste propona se convirti luego en una "jaula de hierro" que cosific el mundo de la vida pues
se trastoc en una serie de dispositivos disciplinarios y de dominacin que
traicion los intereses primarios u originales del movimiento74
71
ldem, p. 27
72
Zygmunt Bauman, "La ideologa en el mundo postmoderno" en En Busca de la Poltica, Mxico:

F.C.E., 2002, pp. 119-140.
73
ldem, p. 119.
74
ldem, p. 120
158
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienacin y la ideologa ~~
El concepto de razn como puede verse es autorreferencial, circular o

tautolgico si se quiere, y es justamente este rasgo caracterstico que van a
desenmascarar Marx y Engels cuando inician su crtica de los ideologistas,
concordando con ellos y de cara a los hechos arrojados por un rampante capitalismo, en el que era necesario construir un nuevo orden social que estuviera a la altura de la razn pero separndose tajantemente a la manera de
hacerlo, pues afirmaban que si tal cosa era posible -la creacin de otro ordenamiento social- no era justamente las ideas lo que habilitaba a los seres
humanos para ello sino que, por el contrario, era necesaria la alteracin de
las condiciones materiales de existencia de dicha sociedad lo que implicara
un cambio substancial en el proceso de "creacin de las ideas". De tal suerte, el enfoque trazado por la "ciencia de las ideas" sufri un desajuste que
necesariamente la arroj al terreno de la crtica de la economa poltica y fuera del marco de las ciencias positivas y por tanto pretendidamente neutrales.
En otras palabras, Marx y Engels rechazaron el proyecto de la "ideologa" alegando que era tan slo una versin ms del idealismo histrico que
comparta la inutilidad de la filosofa idealista y que, como todas las otras
variedades,
pona al mundo cabeza abajo, logrando nada ms que un reflejo invertido de la realidad humana ... la verdadera tarea era volver a poner sobre sus pies tanto al mundo como a su reflejo filosfico, y para llevarla
a cabo haba que denunciar la ingenuidad de los idelogos y bajar del
pedestal, por intiles, las estrategias propuestas por el proyecto de la
"ideologa "75
Los hechos acaecidos al finalizar el siglo XIX y aquellos otros que, recin
despuntaba el siglo XX tuvieron lugar, convirtieron la nocin de ideologa en
un concepto vaco o altamente problemtico pues si, por un lado, la ideologa, tal como la haban tratado los ideologistas, lejos estuvo de cumplir su
papel como motor de una sociedad racional, por el otro lado, la crtica de
la ideologa elevada por Marx y Engels se haba convertido en fundamento de un programa cientfico que dara al socialismo la potencialidad de la
emancipacin, cosa que, hay que decirlo, revel su doble cara de Jano en el
leninismo y el posterior stalinismo, de nuevo separndose de lo que era
-conservando su ascendiente iluminista- su ms caro propsito, la eleva75
ldem, p. 122.
159
------------------------
--------------~
rCJ Curso de filosofa poltica

cin de un orden social y poltico que contribuyera a la emancipacin del ser
humano y por tanto la consecucin de la totalidad social sin la mediacin
del antagonismo.
Cuando en su segunda etapa el concepto de ideologa reemerge lo hace
con un significado un poco distinto 76 El concepto de ideologa, al contrario
de su antecesor, al menos en la versin de Destutt de Tracy, ya no se refera
al proceso mediante el cual las ideas genuinas se forman, como tampoco a
las funciones de guardin que adquira en ese mbito. Ahora el concepto de
ideologa se refera primordialmente al mundo de las creencias: de acuerdo con este desplazamiento, le corresponda a los filsofos y siempre en
el marco de la filosofa moderna postiluminista, proponer los criterios que
convalidan el conocimiento cientficamente autorizado respecto de todas las
otras opiniones, y la de "identificar las causas de la reticencia o la incapacidad pblica -y especialmente la incapacidad de los gobernantes- para
aceptar, adoptar y poner en prctica los veredictos de la ciencia" 77
Dos son las concepciones que trae a colacin Bauman en aras de despejar el primer punto: la del positivismo lgico, que crea en la posibilidad
de que la verdad se atrincherara en un lenguaje cientfico exacto y preciso y
la de Husserl que comprenda que la verdad slo surgira de un esfuerzo sin
precedentes, que tena por objetivo "despojar al conocimiento de las sucesivas capas de error sedimentadas por la estrechez de miras y las limitaciones
temporales y espaciales que sufra la actitud natural" 78 Este empeo fue
calificado por Husserl como "reduccin fenomenolgica".
El concepto de ideologa aunque se apart de su terreno habitual como
ciencia de las ideas, conserv su propsito de establecer los parmetros
de un conocimiento cientficamente vlido. Tom distancia en este primer
intento en lo que toca con su vocacin legislativa y su empeo de cambiar
el mundo en coautora con los poderes polticos, lo que a la postre signific
dos cosas: primero, el descompromiso cada vez ms marcado de los filsofos e intelectuales frente a los avatares sociales y polticos y su posterior
ensimismamiento como clase o fraccin de clase intelectual, preocupada
76
ldem, p. 123
77
ldem, p. 124
78
ldem, p. 126 y ss
160
~~
exclusivamente por sus propias condiciones de reproduccin en el marco de

las diferentes profesiones.
Y, segundo, la positivizacin del concepto de ideologa, gracias al cual
sta pierde su connotacin como poder de crtica que se eleva ante los poderes constituidos, un rasgo caracterstico suyo. As lo entiende Bauman:
la razn fundamental del esfuerzo por tramar la urdimbre de la ideologa se origin en la percepcin de que la realidad social no era como
deba ser, que haba que hacer algo para corregirla y que lo que se
hiciera deba hacerse de manera sistemtica y coherente. Todas las
ideologas nacieron de la no aceptacin del statu quo y, sobre todo,
del descreimiento en la capacidad de autorrectificacin de la realidad 79
El concepto positivo de ideologa trazado por Bauman o su positivizacin es una crtica al descompromiso de las lites intelectuales frente al devenir del mundo social, poltico y cultural, pero es sobre todo una objecin
implacable respecto de aquellas propuestas tericas que, empezando por
Mannheim, naturalizan la ideologa, al concebirla como parte de los marcos
cognitivos que posee todo ser humano en su proceso de socializacin80
CONCLUSIN
El anterior acpite se centro en el debate que se ha realizado desde el

siglo XIX sobre dos conceptos polmicos y problemticos para entender las
relaciones sociales contemporneas: la alienacin y la ideologa. La primera,
fue entendida por Hegel y Marx como el problema central de la sociedad
moderna, frente a la cual cobra significado la emancipacin. En Hegel, tal
emancipacin, se concreta a travs de la reconciliacin subjetiva en la autoconciencia del saber absoluto y objetivo por medio de papel conciliador del
Estado y en Marx, inicialmente, a travs del hombre total y la democracia
plena y, posteriormente, de la revolucin social.
Es claro que en el pensamiento marxista, la categora alienacin adquiere una connotacin crtico-materialista superando la interpretacin idealista hegeliana. En este sentido, Ricoeur sostiene que la alienacin sufre una
79
ldem, p. 134
80
ldem, p. 127
161
-~
11:] Curso de filosofa poltica

metamorfosis en la divisin del trabajo. Ricoeur mas adelante enriquece la
categora con las nociones de autoactividad, prdida de la autoactividad y
reapropiacin de la autoactividad, realizando el paso de la problemtica de
la alienacin del joven Marx al Marx maduro, objetando as la consideracin
althusseriana de que la aliemi.cin haba sido un problema presente solo
en la etapa temprana marxista.
De otro lado, Lukcs en sus trabajos estableca la relacin en el modelo
capitalista entre fetichismo y mercanca, la cual generaba como consecuencia la cosificacin de las relaciones sociales, siendo la victima principal el
proletariado. Es su discpula, Agnes Hller, quien recoge las ideas de Lukcs
en sus estudios de la vida cotidiana -al retrotraerse en el pensamiento
hegeliano-marxista-. Hller sostiene que la vida cotidiana se proyecta en
diferentes estructuras de objetivacin que se asumen de forma alienante. La
vida cotidiana constituye el espacio por excelencia de la extraacin: los
prejuicios, las analogas, los precedentes, las imitaciones y las entonaciones sern todas expresiones que evidencian el fenmeno social de la alienacin. Heller, no retoma en sus anlisis la categora de cosificacin lukacsiana,
pero recupera la de "hombre entero" de Lukcs, que define el extraamiento
como el abismo que se presenta entre el desarrollo humano y sus potencialidades. Al final de sus trabajos, al acercarse a la cultura postmoderna,
entiende que fenmenos como el nihilismo, el elitismo, la apoliticidad, la estatizacin de la vida y la "payasada" sern, expresiones de la vida cotidiana
que se caracterizan como alienacin.
Schaff, en misma lnea de la Escuela de Budapest, sostiene que en las
obras de Marx se adverta una metamorfosis del concepto alienacin al reconocerse en sus trabajos la objetivacin como un proceso social que indica la
forma en que el trabajo humano se realiza de manera objetiva, produciendo
un ser-objeto que es independiente de su creador y del entendimiento que
lo conoce. Segn Schaff, Lukcs errneamente aplica de manera general
el concepto de cosificacin al de objetivacin sin conseguir identificar, de
un lado, que el primero se refiere al aspecto donde las relaciones entre las
personas son consideradas como relaciones entre cosas, y del otro, que no
toda objetivacin toma la forma de cosa. El aporte valioso de Schaff es la
diferenciacin entre alienacin objetiva y alienacin subjetiva.
Para Schaff, se habla de alienacin objetiva cuando la sociedad y el
hombre pierden la capacidad de manejar y dominar las instituciones econ-
162
......
~~-----------------------~----
111
micas, polticas y sociales, desencadenando patologas como el fetichismo

de la mercanca, el fetichismo jurdico, la prdida de control sobre el Estado
y la burocracia y la anomia normativa de la sociedad. De otro lado, la alienacin subjetiva que pueden ir desde la rutinizacin, automatizacin, neurosis
y esquizofrenia de los trabajadores, que con la disciplinizacin industrial y la
racionalizacin instrumental moderna se generalizan.
De otro lado, los tericos de la Escuela de Frankfurt sostienen que la
alienacin es una problemtica no superada, prcticamente consustancial
al desarrollo occidental. En la primera etapa de la Escuela de Frankfurt, el
problema de la alienacin es subsumido en torno a problemas como el autoritarismo y sus procesos de fundamentacin en la familia. Posteriormente,
al enfrentarse al suicidio de la humanidad con el surgimiento del nazismo
alemn, la Escuela de Frankfurt pone de presente no solo la alienacin del
hombre frente a la naturaleza sino la alienacin del hombre frente a la industria cultural y del hombre frente a su propia especie.
La segunda etapa de la Escuela de Frankfurt, que es representada por
Habermas, sostiene que la cosificacin se resume en que el derecho se
constituye en el colonizador interno del mundo de la vida a travs de los
procedimientos jurdicos, ya que una vez que la sociedad tradicional se encuentra en proceso de disolucin y comienzan a consolidarse los sistemas
de accin racional con arreglo a fines de la sociedad capitalista moderna,
el derecho se convierte en el instrumento de los subsistemas econmico y
poltico-administrativo para penetrar al mundo de la vida y someterlo a los
imperativos sistmicos.
Finalmente, como se evidencio en este apartado, la ideologa es asumida desde dos perspectivas diferentes. La primera, como el conjunto de
manifestaciones espirituales del hombre, abarcando as la moral, la religin,
la filosofa, etc. La segunda, desde la perspectiva de Marx, como un conjunto
de manifestaciones espirituales con las que el hombre representa sus condiciones reales de existencia de una manera ilusoria, engaosa, invertida y
las cuales, por el mismo carcter de la alienacin, se expresan divorciadas
de este, enajenadas, extraas de su existencia y dotadas adems de vida
propia, independientes, antagnicas y hostiles a su mismo creador.
En esta lnea, los planteamientos de Poulantzas y Althusser sobre el
concepto de ideologa en particular. El primero, afirmo que la ideologa, es
163
un conjunto de creencias, valores y prcticas, con coherencia relativa, proporcionan al individuo un horizonte de sentido que da cohesin imaginaria a
su vida, ocultando las contradicciones, subjetivas y objetivas, tanto de su
situacin particular como socio-poltica. Para el segundo, la ideologa llega
a ser tan amplia que se identifica con un modo de vida y en un sentido ms
preciso, con la experiencia vivida del individuo, abarcando as todas las facetas vital-existenciales de su persona.
Es Lenk, desde una visin positiva del concepto, quien considera importante en la historia el complejo de ideas y sus relaciones para la legitimacin
de un orden social de dominacin. Admite que es slo en la Edad Moderna,
en torno a la aparicin de un nuevo modelo de sociedad mercantil y burgus, que el problema de la ideologa aparece en toda su plenitud. Frente al
orden feudal y estamental propio del ancien rgime, fue necesario construir
un complejo de ideas que hicieran frente a la escolstica medieval y sus
creencias en la vida ultraterrena y suprasensorial, porque para los ilustrados,
estas creencias legitimaban y sancionaban a la vez la autoridad y dominio
del monarca.
En una lnea crtica Laclau, retomando a Zizek, afirma que no podemos
visualizar o distorsionar la falsedad ideolgica, ya que no hay fundamento
extradiscursivo que pueda iniciar la critica a la ideologa, que sera una inflacin del concepto como la prdida de su valor cognitivo. Para Laclau, los
discursos que organizan las prcticas sociales estn en un mismo nivel y son
inconmensurables los unos con los otros y nociones de distorsion o falsa
representacin pierden cualquier sentido. En Laclau, se erige una positividad discursiva que retrasa una crtica a la ideologa. El constructo de Laclau
ofrece elementos que posibilitan la comprensin del momento distorsivo
como constitutivo de cualquier configuracin social y para ello desarrolla,
dos momentos: primero, el momento distorsivo en cuanto tal, desarrollando
analticamente las posibilidades lgicas abiertas por una proposicin antinmica. Segundo, que es propiamente la forma que asume la distorsin,
que equivale a otros diferentes de s mismo, posibilitando el efecto ilusorio que
conlleva el cierre.
Para terminar, Bauman afirma que la positivizacin del concepto ideologa es una crtica al descompromiso de las lites intelectuales frente al
devenir del mundo social, poltico y cultural, pero es sobre todo una objecin
implacable respecto de aquellas propuestas tericas que, empezando por
164
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienacin y la ideologa ~~
Mannheim, naturalizan la ideologa al concebirla como parte de los marcos

cognitivos que posee todo ser humano en su proceso de socializacin. Para
Bauman, la razn fundamental por descifrar la urdimbre de la ideologa se
origin en la percepcin de que la realidad social no era como deba ser,
que haba que hacer algo para corregirla y que lo que se hiciera deba hacerse de manera sistemtica y coherente. Todas las ideologas nacieron de
la no aceptacin del orden establecido y de creer que se puede rectificar la
realidad.
165
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167
Captulo IV
EL PARADIGMA
POLITICO ,
,
AUTOPOIETICO Y CONCEPCION
NEOLIBERAL DE LA JUSTICIA
INTRODUCCIN
l paradigma autopoitico planteado por Luhmann posee dos antecedentes inmediatos: el funcionalismo de Talcott Parsons y el
positivismo kelseniano. Pero estos dos parten de una tradicin comn: la filosofa prctica kantiana, expresin final del contractualismo clsico. De all que no sea aventurado presentar y, de hecho, se pueda reconstruir
el paradigma luhmanniano como una radicalizacin del liberalismo clsico y,
como este apartado quiere definir, como una lectura complementaria, cuando no las subsume totalmente, del neoliberalismo contemporneo, tanto en
lo que se refiere a su fundamentacin moral como a la proyeccin democrtica que de aquel se deriva.
El paradigma autopoitico radicaliza la sacralizacin del respeto a la dinmica autorreferencial del mercado del neoliberalismo con el principio de
adaptacin sistmica a la propia complejidad y el imperativo de que cada sistema, adems, se rija por su propio cdigo binario, desechando del mismo
toda interferencia de un cdigo externo como sera el moral y proclamando,
por tanto, la amoralidad de los sistemas. La concepcin de justicia social
queda supeditada, cuando no desaparece simplemente, a las necesidades
de autoadaptacin de los diferentes sistemas sociales y a la refractacin que
sufre toda reivindicacin moral, cuando se tiene que garantizar lo primero.
La democracia sistmica y la autolegitimacin funcional hacen del Estado
de derecho un instrumento de autoadaptacin a la complejidad social, sin deliberacin democrtica ni consideraciones morales alternativas 1 .
Ver, al respecto, Osear Meja Quintana, ''Autopoiesis, legitimidad funcional y democracia sistmica"
en Ideas y Valores (No. 113), Bogot: Departamento de. Filosofa (Universidad Nacional), 2000.
I1J
Sin ser neoliberal, Luhmann, desde su perspectiva sociolgica, describe

la racionalidad autorreferente de un mundo neoliberal donde el sistema econmico, pese a la proyeccin hegemnica que tiene sobre otros sistemas
sociales, se concibe a s mismo como un sistema aislado, refractario .a toda
incidencia externa que no se corresponda con su propia dinmica. En ese
sentido, el paradigma autopoitico de Luhmann lograr captar la esencia de
la lgica neoliberal, poniendo de relieve toda su falacia ideolgica.
l. LEGITIMIDAD FUNCIONAL
El proceso de racionalizacin occidental, conceptualizado por Weber en

su primera etapa, no se detuvo y, por el contrario, se aceler en el ltimo
siglo. El puntilloso anlisis de Habermas muestra de qu forma la racionalidad instrumental deviene racionalidad funcional, constituyndose en una segunda etapa estructural del proceso de racionalizacin occidental que Weber
describiera en sus orgenes2
En este nuevo marco, la dicotoma weberiana entre legalidad y legitimidad, que caracteriz a la modernidad, se mantiene e, incluso, se reformula
en una nueva dimensin: la de la sociedad organizada y concebida como
sistema, que el estructural-funcionalismo ha intentado describir e interpretar, mostrando el carcter funcional que el mundo capitalista adquiri en su
transicin hacia la poca postmoderna3 Talcott Parsons y, posteriormente,
Niklas Luhmann ofrecern versiones complementarias de ese desarrollo en
el cual el Estado de derecho, en su conjunto, deviene un procedimiento
funcional y sistmico.
La teora de Parsons se estructura a travs de tres periodos decisivos4 :
en el primero se define un concepto normativista de accin a partir del cual
los patrones culturales determinan la relacin entre personalidad y sociedad
que da lugar a la accin social. En un claro determinismo cultural, la cultura
proporciona los estndares desde los cuales el individuo orienta su accin personal hacia un espectro de expectativas sociales predeterminadas.
Ver, al respecto, Jrgen Habermas, 'Talcott Parsons: problemas de construccin de la teora de
la sociedad" en Teora de la Accin Comunicativa (Tomo 11), Buenos Aires: Taurus, 1990, pp.
281-426.
En general, para lo que se refiere a la regin andina, consultar Fernando De Trazegnies, "El derecho
civil como ingrediente de la modernidad" en Postmodernidad y Derecho, Bogot: Tmis, 1993.
Renato Treves, La Sociologa del Derecho, Barcelona: Ariel, 1988.
170
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neoliberal de la justicia
111
Los Pattern Variables o{ Values Orientation constituyen el puente con

el periodo posterior. Estas variables describen la interiorizacin de la accin
racional con arreglo a fines, en el individuo y la sociedad en su conjunto, en
tanto valores culturales que orientan los patrones de decisin prctico-moral, constituyndose en los imperativos funcionales que inspiran y orientan
la accin social.
El segundo periodo se completa con la publicacin de The Social System5. En esta obra Parsons renuncia a la teora de la accin y asume la
teora de sistemas como concepto gua de su teora social. El estructuralismo funcional de su periodo anterior es reinterpretado en trminos de un
funcionalismo sistmico en el cual el mantenimiento del sistema constituye
la funcin cardinal del mismo, siendo la integracin funcional -y ya no la
cultura- la base de la integracin social.
El tercer periodo alcanza su mxima expresin con la concepcin del
Esquema Cuatrifuncional (AGIL) que explica funcionalmente la dinmica social. Cada susbsistema garantiza el funcionamiento del sistema en la medida
en que cumple una funcin especfica y en conjunto determinan un esquema funcional de relaciones intersubsistmicas.
As, el subsistema econmico cumple la funcin de adaptacin (Funcin A) orientada a obtener y distribuir los recursos; el subsistema poltico
cumple la funcin instrumental (Funcin G) encargada del logro de fines a
mediano y corto plazo; el subsistema jurdico cumple la funcin de integracin (Funcin 1) que busca satisfacer las exigencias de lealtad y solidaridad,
valindose de normas legales y mecanismos de control social; y el subsistema cultural cumple la funcin de mantenimiento del modelo (Funcin L),
referida a los vnculos culturales y motivacionales y a las orientaciones de
valor relevantes de la accin social.
El conjunto de subsistemas se ayuda de una batera de medios de control entre los cuales figuran el dinero (medio de incitacin), el poder (medio
de intimidacin), la influencia (medio de convencimiento), el compromiso
(medio de admonicin) y, en un segundo listado, Parsons incluye adems la
interpretacin cultural, el afecto hacia la sociedad, el rendimiento personal
y la capacidad intelectual.
171
-------------------.
La legitimidad del modelo depende, exclusivamente, de la integracin

funcional del sistema. En la medida en que cada susbistema cumple su
propia funcin, el sistema en su conjunto se integra funcionalmente, derivndose de ello un tipo de legitimacin funcional, propia de la sociedad
capitalista en transicin hacia el postcapitalismo.
2. BL PARADIGMA AUTOPOITICO
2.1. Keinterpretacin de la Ilustracin

Para Luhmann, el fracaso de la Ilustracin genero una dicotoma en los
esfuerzos. investigativos sobre racionalidad y normatividad, los cuales toman
caminos diversos, distribuyndose entre diferentes disciplinas. Empero, para
la teora de sistemas sociolgica no existe la obligacin forzosa de aceptar
semejante separacin en la medida en que sta debe vincular una teora
de la racionalidad sistmica con una teora de la sociedad sistmicamente
estructural 6
A partir del siglo XIX surge la cuestin acerca de la relacin entre teoras
sistmicas y teoras de la decisin, concretamente en lo que se refiere a la
relacin con los modelos y estrategias de decisin en el derecho y la economa, lo que no constituye un intento de fusin, sino, por el contrario, pone
de presente la necesidad de conservar y perfeccionar las diferencias entre
los marcos de referencia, orientados a concebir mecanismos de reduccin
de complejidad eficaces, as como lograr una ampliacin de la conciencia
de los problemas.
Las teoras sistmicas encuentran su centro de gravedad en el anlisis de
sistemas empricos ms complejos: aclaran los problemas y las posibilidades de solucin de stos. Ello supone reformular el problema en trminos de
un programa de decisin que permita el apoyo recproco entre las teoras
sistmicas y las teoras de decisin. Si la Ilustracin sociolgica puede potencialmente convertirse en un programa, es necesario que se preste ms
atencin al problema del contacto interdisciplinario.
Luhmann, afirma que la poca a la que le debemos el concepto y el
programa de la Ilustracin pretendi liberarse y alejarse del conscientemente
del pasado. Libertad significaba 'libertad de los grillos del pasado' y la igualNiklas Luhmann, Ilustracin Sociolgica, Buenos Aires: Sur, 1973, pp. 127-132.
172
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neoliberal de !ajusticia
lli
dad 'aparejar las diferencias' que haban sido fundadas histricamente. De

manera que en su hostilidad a la historia convergan libertad e igualdad. La
reduccin de complejidad era concebida, no en la dimensin temporal, sino
en la dimensin social, a travs del contrato poltico de la sociedad 7
Si bien se han hecho intentos en la historia del pensamiento por incluir de nuevo la historia en la conciencia, en especial por parte de Hegel y
Husserl, la sociologa, que en sus orgenes se consider bsicamente como
una ciencia, pens siempre en forma no histrica, hostil a toda tradicin.
No obstante ello, en la sociologa se delinea las posibilidades de considerar
la historia como componente de una teora, lo que hace prematuro concebirla
teniendo en cuenta solo esa orientacin no histrica como continuacin
de tendencias iluministas.
En efecto, ya Durkheim haba intentado reconocer el mundo social a
partir de los procesos histricos y en la sociologa de la organizacin funcionalista existen buenos ejemplos de la investigacin de la historia de los
sistemas. En el mbito de la teora de la sociedad se acentuaba el inters por
la teora de la evolucin, sin admitirla en sentido histrico, y al preocuparse
por las soluciones ventajosas de los problemas aclaraba cmo lo improbable se torna probable en el curso de la historia y de qu forma ello acontece.
Segn Luhmann, cuando la teora sobre los sistemas sociales se refiere
al problema de la complejidad social, reconoce por qu y en qu sentido los
sistemas no pueden soslayar su historia. Los sistemas tienen la funcin de
reducir la complejidad del mundo y para ello deben hacerse complejos a s
mismos. La organizacin de estos sistemas demanda tiempo: se convierte
en historia que queda establecida en las estructuras sistmicas.
Los sistemas sociales adquieren una elevada complejidad que no puede ser abarcada desde un punto de vista unilateral. De esta manera, toda
accin que se oriente sistemicamente para la reduccin de la complejidad
resulta 'programada' por la historia del sistema. La programacin a travs de
la historia sienta reglas de conducta aprobadas y, adems, define el horizonte mismo de sus posibilidades.
173
La funcin de la historia es consecuencia de que el potencial de hacer es

demasiado pobre para afrontar la complejidad y, por ello, la accin no puede
prescindir de los sedimentos de sentido del pasado. Estas reflexiones permiten, segn Luhmann, aclarar el vuelco de la 'subjetividad de la razn' a la
'facticidad de la historia' 8
As pues, la adopcin de la historia como enlace entre lo existente hecho
y la planificacin racional hace de ambos formas de reduccin de complejidad funcionalmente equivalentes y dependientes entre s. De ah que la actitud hostil a la historia por parte de la Ilustracin resulte insostenible pues sera
la expresin de un despreocupado 'pasar por alto la complejidad universal'.
De otro lado, lo que interesa a los socilogos, segn Luhmann, no es el
pasado como tal, sino el pasado, en el sentido de que, como historia, es presente y condicin del futuro. Para la sociologa la historia es provisin del problema y estructura, esto es, descarga de complejidad, si bien es sustituible
en trminos funcionales.
De esta forma, la reverencia que ha de rendir el socilogo a la historia,
esto es, a la complejidad ya reducida, se traduce en una nica frmula para
la prctica: no cambiar nada, es decir, que a la circunstancia por cambiar
se le pueden permutar todas sus funciones. Slo cuando se logra abarcar
por completo en sistemas determinados la funcionalidad manifiesta y latente de circunstancias dadas, se puede comprender qu historia necesita un
sistema para la reduccin de su propia complejidad9
!bid .. p. 134.
Sobre la concepcin autopoitica y la teora del derecho, en general, consultar, en castellano, Arthur
Kaufmann (Edr.), El Pensamiento Jurdico Contemporneo, Madrid: Editorial Debate, 1992; Renato
Treves, La Sociologa del Derecho, Madrid: Arie1, 1988; David Cotterrell, Introduccin a la Sociologa del Derecho, Barcelona: Ariel, 1991; Jess Martnez, La Imaginacin Jurdica, Madrid: Debate,
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174
~~~
2.2. Nueva racionalidad sistmica

La perspectiva, demasiado descriptiva, del estructuralismo funcional de
Parsons da paso a un funcionalismo sistmico ms dinmico en la obra

de Luhmann, el cual intenta aprehender la complejidad del sistema concibindolo como una totalidad viva, en constante movimiento y adaptacin 10
Su planteamiento alcanza plena madurez con la obra Sistemas Sociales
(1984) 11 , que recopila los principales aspectos de su propuesta.
Luhmann ha expuesto en detalle las categoras que describen la dinmica
de los sistemas, algunas de ellas de especial abstraccin. Para los propsitos de este trabajo se realizar una interpretacin de las mismas que
permita enfatizar la naturaleza de la nueva racionalidad sistmica propia de la
sociedad postcapitalista contempornea 12
La categora bsica de todo sistema es la de complejidad. Su principal concepto es el de autorreferencia, el cual hace alusin a la capacidad
del sistema de auto-observarse y, a partir de ello, autoorganizarse, lo cual
es manifestacin del carcter autopoitico que todo sistema connota. La
autopoisis, concepto tomado de la microbiologa, pone de presente la "naturaleza viva" que caracteriza a un sistema. La produccin del sistema es
autoproduccin y reproduccin por y para el mismo.
La autorreferencia remite al concepto de adaptacin: el imperativo del
sistema es adaptarse a su propia hipercomplejidad en un proceso de autoadaptacin sistmica, es decir, regulado por l mismo y orientado hacia s
mismo. La adaptacin se da a partir del concepto de seleccin, independiente del sujeto, el cual busca determinar la alta complejidad sistmica y
reducirla por medio de nuevos procesos. La complejidad del sistema slo se
resuelve complejizando ms el sistema.
El concepto de informacin se constituye en el principio-gua de lo

anterior: la informacin permite ubicar el acontecimiento que incide fun-
10
Para este propsito Luhmann se apoyar en la obra de Ludwig Von Bertalanffy, Teora General de los
Sistemas, Bogot: F.C.E., 1994.
11
Ver Niklas Luhmann, Social Systems, Stanford: Stanford University Press, 1995. Traduccin castellana,
Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998.
12
Niklas Luhmann, "Sistema y funcin" en Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-
62.
175

cionalmente en el sistema, creando posibles disfunciones y exigiendo la autoadaptacin estructural a la nueva situacin.
En este orden, el concepto de complejidad remite a una funcin determinante del sistema: la funcin de lmite. Esta representa la posibilidad
de dar orden al sistema, de organizarlo internamente y, al mismo tiempo,
de optimar su funcionalidad frente al entorno. En este marco, la limitacin
inmanente del sistema es la capacidad del conjunto de poseer elementos interrelacionados pero que en determinados momentos no se relacionan simultneamente. De aqu proviene la eventualidad de paradojas sistmicas,
es decir, el surgimiento de una complejidad indeterminable e inaprehensible
que el sistema no alcanza a captar, momentneamente, y que de no solucionar lo puede conducir a su fin como tal.
Estos vados de autopercepcin sistmica son los que el sistema trata de
controlar por medio de la funcin de lmite. El lmite se da en dos sentidos:
en relacin al entorno, lo cual le permite estabilizar los desniveles que se
producen entre ste y el sistema. Y, de otra parte, como concepto de diferenciacin interna, lo cual evita la unificacin indiscriminada entre diferentes
subsistemas.
Esto nos remite a la segunda categora, la de constriccin. Luhmann la
explica a partir de tres tipos de capacidad que el sistema posee: la capacidad
de conexin, expresin misma del carcter autopoitico del sistema; la capacidad de condicionamiento, o sea la regulacin mutua que se da entre los
subsistemas interactuantes; y la capacidad de interpenetracin que permite
la relacin recproca entre los subsistemas y los elementos componentes.
Los susbsistemas o elementos del sistema se relacionan en la medida
en que se constrien: en otras palabras, la complejidad del sistema exige
que sus partes entren en relacin entre s, condicionndose mutuamente,
es decir, fijando lmites a sus respectivas competencias gracias a una permanente comunicacin. La conexin se da en una relacin simultnea de
condicionamiento e interpenetracin y en ella reside la diferencia entre el
sistema y su propia complejidad.
La tercera categora determinante es la de procesalizacin. La cual
expone, que la unidad del sistema se da en la medida en que se convierte
en procesos: el sistema no es una amalgama amorfa de elementos, sino
176
111
que se organiza a partir de funciones y estructuras procesalmente determinadas.

La categora comporta dos principios funcionales: el primero, es el principio de constitucin mltiple, el cual hace referencia a que el sistema se
estructura desde un permanente dilogo intersubsistmico. El concepto
de comunicacin adquiere en este contexto toda su relevancia. La comunicacin recproca entre los subsistemas es la condicin de su autolimitacin,
es decir, de su mutuo condicionamiento e interpenetracin. La comunicacin intersubsistmica permite la reduccin autoselectiva de la complejidad
y remite al hecho de que las unidades deben ser capaces de procesalizarse de
manera autorreferente.
Por ltimo, la categora de autopoisis, que sin duda marca el contraste ms significativo entre la teora convencional de sistemas y la propuesta de
Luhmann. El sistema, al ser autopoitico, debe concebirse como un sistema
cerrado, absolutamente autorreferente. El entorno, en este sentido, pertenece al sistema y tiene que ser asumido como un susbsistema del mismo.
El contacto con el entorno es, por esta razn, un autocontacto pues su
complejidad es tal que cada sistema se ve obligado a manejarlo, no como
otro sistema, sino como un subsistema de s mismo, con el fin de poder
concebir su instrumentalizacin y adecuar la complejidad de aquel a la propia, sin caer en una desdiferenciacin que producira su final.
2.3.
Complqidad social y contingencia
La contingencia constituye la problemtica ms delicada que debe

afrontar toda disciplina cientfica social. Luhmann le da un giro al concepto
y considera que la contingencia verdadera es la que anticipa posibilidades.
La complejidad se constituye en la totalidad de posibles interacciones que
permiten evitar la contingencia. Tanto la contingencia como la variedad son
controladas cuando el sistema prefigura las posibilidades de manera autopoitica 13
Al considerar todo sistema social como un sistema global, los problemas sociales en su conjunto siempre son internos. La reduccin del exceso
13
Ver, en general, Wallace H. Provost, http://home.fia.net/-n4bz/law/lulawO.htm
177
de variedad es el problema social de mayor importancia. Luhmann concibe dos

estrategias para enfrentar esto. En la primera, funcionalista, se considera la
relacin mundo-sistema como una generadora de sobrecarga e inestabilidad. En la segunda, ciberntica, el mundo reduce su complejidad a travs
de la construccin de sistemas.
La formacin de sistemas sociales se logra por reduccin de su propia
complejidad, lo que se produce por la seleccin prefigurada de un nmero
de posibilidades. A esto subyace el problema de cmo controlar el espectro de
variedad no determinada que permita la autoadaptacin del sistema a su
propia complejidad. La variedad de posibilidades debe ser controlada por
el sistema para lograr un efectivo control de las decisiones sociales. El problema de la complejidad se convierte, entonces, en un problema de control
predeterminado de contingencia y variedad de decisiones sociales.
El control de variedad o la prefiguracin de posibilidades se logran gracias a la existencia de un patrn nico de interconexiones existente en los
sistemas complejos. Los diferentes niveles de las estructuras jerrquicas se
dividen en sistemas interconectados y los elementos de niveles inferiores
se proyectan al nivel superior en roles con caractersticas reduntantes.
La estructura jerrquica incrementa la variedad de manera natural y espontnea dando origen a dos tipos de complejidad: una complejidad estructurada que genera problemas de compatibilidad o coexistencia y una
complejidad inestructurada cuyas posibilidades no pueden ser precontempladas14.
El desarrollo de sistemas sociales incrementa las posibilidades de interaccin con el mundo. Esto provee el primer requisito del cambio evolutivo:
una fuente de variedad. Simultneamente cada sistema provee el segundo
requisito: un mecanismo de seleccin. Cada sistema escoge entre el espectro de posibles interacciones que mejor puedan realizar sus objetivos.
La autotematizacin constituye la reflexin de los miembros de un sistema social sobre este y gracias a cuyos juicios se realizan las funciones de
los mismos. Las acciones de los individuos estn mediadas por sus propias
interpretaciones acerca del sistema. El error puede causar extraas incon14
Ver, en general, Niklas Luhamnn, Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998.
178
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neo/ibera/ de la justicia
11111
mensurabilidades. La complejidad interna restringe la variedad proveniente

del entorno. Mientras el entorno no rete la variedad del sistema este permanece en un equilibrio relativo 15
La construccin de sistemas siempre se hace a partir del interior. El nuevo
sistema emerge del anterior. No slo es semi-autnomo sino que reproduce su estructura e identidad a otro nivel. Siendo que la variedad de posibilidades excede las que pueden usarse se requiere una seleccin selectiva 16
El proceso de progreso del pasado al futuro es un proceso de seleccin
de nuevos futuros. El evento supone la seleccin consciente de futuro, lo cual
slo puede ser asegurado y mantenido gracias a la confianza. El futuro contiene siempre un exceso de posibilidades y solo la confianza ayuda a crear
un ambiente de mnima variedad. Permite incrementar la tolerancia de la
incertitud para la reduccin de problemas de seleccin.
Las estructuras sociales de sistemas complejos configuran una interfase entre dos redes. Una primera red de cambio que incluye, de una parte,
el cambio incontrolado determinado por el entorno y, de otra, el cambio
controlado determinado por fuerzas del modelo global y comunicacional. Y
una segunda red comunicacional paralela que posibilita acuerdos entre los
individuos.
El tiempo psicolgico, la confianza y el poder juegan un rol sistmico.
Todo lo temporal se aborda desde dos categoras. Primero, en cuanto a sus
estadios: un estadio aparece en todo lo que se extiende del pasado al futuro.
Segundo, en cuanto a sus eventos: un evento se actualiza a s mismo en el
presente a travs de la eliminacin selectiva de otras posibilidades.
La funcin del poder es influir en la accin, incluso frente a alternativas
atractivas 17 El poder pierde su posibilidad de superar la doble contingencia
en la misma proporcin en que se convierte en coercin. La confianza y el
poder son dos vas para que la comunicacin entre miembros se concrete
selectivamente 18
15
Ver, igualmente, Niklas Luhmann, Observaciones sobre la Modernidad, Barcelona: Paidos, 1997.
16
Ver Jess Martnez, 'Teora de sistemas: la autorreferencia" en La Imaginacin Jurdica, Madrid: Debate,
1992, pp. 82-94.
17
Ver Niklas Luhmann, Poder, Barcelona: Anthropos, 1994.
18
Ver Niklas Luhmann, Confianza, Barcelona: Anthropos, 1996.
179
iJ Curso de filoso(m poltica

La rplica interna en y del sistema marca la diferencia entre sistema y
entorno. De ah que existan dos entornos: un entorno externo, comn a todos los subsistemas, y un entorno interno, particular a cada uno. Cada subsistema es semi-autnomo en el proceso de seleccin de porciones de entorno
para interactuar. As, la diferencia sistmica es la rplica de esta diferencia
entre sistema y entorno en cada subsistema.
3. SISTEMA Y RACIONALIDAD PRCTICA
3.1.
El derecho como sistema
Luhmann, en Ilustracin Sociolgica planteaba como el pensamiento

iusfilosfico y terico-jurdico haba cado bajo las premisas de la moral y
la tica, imponiendo barreras en la indivisible unidad del concepto de norma
jurdica. Una sociologa del derecho tendra que superar esa barrera y preguntar por la funcin del simbolismo sistmico del deber, replanteando as
las cuestiones sobre la fundamentacin del derecho a partir de un concepto
unitario de deber ser jurdico 19
Segn Luhmann, mientras que la teora del derecho subvalora el problema de la complejidad, una teora jurdica sociolgica, de carcter sistmicofuncional, enfrenta precisamente este problema. De esta forma, el problema
de la funcin de la norma se perfecciona en dicha teora, asumiendo tambin la cuestin acerca de la funcin de las estructuras en la perspectiva de
asumir el problema de la reduccin de la complejidad. Por consiguiente, la
funcin de la norma debe entenderse como reduccin de la complejidad
social en el dominio de la conducta interhumana.
Acentuando las diferencias en el mbito de la Ilustracin, Luhmann afirma que mientras que en la modernidad temprana la razn intent fundamentar un derecho natural, a la Ilustracin sociolgica le corresponde una
teora del derecho positivo que haga depender la validez del derecho de las
decisiones jurdicas. Esto significa, por un lado, que el derecho es factible y
alterable con el fin de obtener una nueva dimensin de la complejidad, por
medio de la variabilidad temporal, ampliando as el dominio de la potencial
normalizacin de la conducta. Y de otro, significa que la validez del derecho
depende de un proceso de decisin socialmente controlable, el cual reduce
19
Niklas Luhmann, "Ilustracin sociolgica" en Ilustracin Sociolgica, Buenos Aires: Sur, 1973, pp.
127-132.
180
IIIIJ
las posibilidades a una medida valida organizada y efectuada explcitamente.

De ah que el derecho positivo sea, pues, un componente esencial del proceso civilizador universal de la Ilustracin que transforma el derecho, confirindole un carcter ms sutil y permitiendo una reduccin ms eficaz de la
complejidad sociaJ2.
El derecho positivo es comprendido como el derecho determinado por
la legislacin, cuya validez se deriva del hecho de que puede ser cambiado
y cuya propiedad central es su monto de libertad. Aunque excluye otras
posibilidades, no las elimina del horizonte legal y las conserva como temas
eventuales. El derecho positivo es arbitrariamente determinado pero no arbitrariamente determinable. Frente a aquel, el derecho natural mantiene su
validez a travs de la tradicin que no puede ser cambiada sino solo interpretada21.
Las normas jurdicas son expectativas contrafcticas de estabilizacin de
comportamiento que permiten fijar expectativas en el caso de desacuerdos
cognitivos, tanto por su contenido formal como por la posibilidad de ser
alterados institucionalmente. De ah que la validez del derecho no sea nunca
cuestionada22 .
Los desacuerdos de expectativas en el marco del derecho generan incongruencias emocionales entre la gente y consolidan fuerzas que reclaman
cambios legislativos. Como tal, el derecho positivo es una red comunicacional
paralela neural. Un sistema legal estable supone un desarrollo estable entre
la red neural de normas de normas de comunicacin y un cambio serial de interaccin entre la ciudadana y el derecho 23 .
La congruencia comunicacional que lo anterior supone se expresa en el
consenso pblico. La sustitucin de poder por congruencia de comunicaciones produce un conflicto de mecanismos cuyo objeto es la constitucin de
20
Ver, igualmente, Niklas Luhmann, Organizacin y Decisin. Autopoisis. Accin y Entendimiento

Comunicativo, Barcelona: Anthropos, 1982.
21
'{er Niklas Luhmann, Sistema Jurdico y Dogmtica Jurdica, Madrid: C. E. C., 1974; y, sobre todo, &
Sociological Themy of Law, London: Routledge&Kegan Paul, 1985.
22
Ver Ignacio lzuzquiza, "El sistema del derecho" en La Sociedad sin Hombres, Barcelona: Anthropos,
1990, pp. 292-298.
23
Ver Juan Garca Amado, "Un sistema prototpico: el sistema jurdico" en La Filosofa del Derecho
de Habermas y Luhmann, Bogot: Universidad Externado (Serie Teora Jurdica No. 5), 1997, pp.
168-184.
181
1!1
estructuras normativas. El poder comunicativo, sistemicamente prefigurado,

reduce alternativas con el fin de lograr los propios objetivos del sujeto.
Esto produce un traumatismo significativo entre el ciudadano y el sistema
legal por la reduccin de sus necesidades sentidas. Esta falta de congruencia pone de manifiesto la coexistencia de una variedad de perspectivas sobre
el sistema24
La eventual opinin pblica que se consolida contra el sistema legal es
la congruencia de opiniones sobre la incongruencia de normas legales: los
patrones de incongruencia devienen fuerza dominante. Las variaciones entre
objetivos perseguidos por el sistema y objetivos codificados por el sistema
legal tienen diferentes consecuencias. En particular, la diferencia de opinin
acerca de la aplicacin de leyes a casos difciles que tienden a ser drsticos
e irresolutos25
La separacin entre poder legislativo y judicial es un medio efectivo de
lograr estabilidad en ese contexto. El sistema social escoge entre una variedad de posibilidades expandidas por su propia estructura, resolviendo exitosamente problemas seleccionados por su propia diferenciacin. Por esta va
crea estructuras legales escogiendo de una amplia variedad de leyes posibles, cuyo objetivo es resolver problemas que la sociedad determina a travs
del desarrollo normativo del sistema legal.
No existe un conjunto de normas que puedan lograr completa congruencia. Donde no hay consenso sobre la validez de una ley, todo depende del rol del poder comunicacional que pueda apoyarlo. Los desacuerdos
normativos son manejados de diferentes maneras: en el legislativo se da
el conjunto difuso de todos los posibles desacuerdos considerados en el
momento de su promulgacin. El judicial, lo hace desde el marco de lo ya
promulgado, cuando es aplicado a casos especficos.
Cada sistema observa diferentes partes de su entorno como importantes. El sistema judicial acta para limitar el rango de derecho vlido creado
24
Ver Niklas Luhmann, "Intersubjetividad o comunicacin: dos diferentes puntos de partida para la
construccin sociolgica" en Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998, pp. 31-50.
25
Sobre la polmica entre J. Habermas y N. Luhmann en torno a este punto consultar Ramn Soriano, "La teora comunicativa y la teora sistmica" en Sociologa del Derecho, Barcelona: Ariel, 1997,
pp. 153-168. Ver, adems, Jrgen Habermas, "El concepto sistmico de ideologa y la teora de
sistemas como nueva forma de ideologa" en La Lgica de las Ciencias Sociales, Madrid: Tcnos,
pp. 380-402.
182
Bl paradigma poltico autopoitico y concepcin neoliberal de !ajusticia
IIJ
por el legislativo con el fin de asegurar su propia estabilidad. El material del

legislativo es la variedad de posibilidades normadoras y las necesidades
de congruencia con estructuras normativas. Esto forma una especie de poder
comunicativo que provee consenso en el sentido de reflejar los desacuerdos.
Tal congruencia es ms fuerte que la congruencia inadecuada de la comunicacin por s sola.
Las controversias sobre la aplicacin de una ley especfica a un caso especfico es un incidente de comunicacin incongruente. El criterio de solucin
debe ser la preservacin de la congruencia. La legislacin puede constituir
un exceso de variedad sistmica, frente a lo cual la funcin de la revisin judicial es equilibrar ello. La constriccin jerrquica es la forma en que el nivel
superior corrige el desequilibrio del inferior. Tal constriccin potencial puede
expresarse gracias a la existencia de diferentes niveles del sistema en general, tales como los roles, las reglas, los programas y los valores.
As pues, la estructura normativo-jurdica de una sociedad es jerrquica
en cuatro niveles: roles, leyes, precedentes y principios. Cada nivel constrie
la libertad del nivel anterior para mantener la estabilidad. Al mismo tiempo,
cada uno emerge del nivel inferior. El sistema jurdico escoge las posibles
normas que pueden ser usadas en la interaccin normativa de la sociedad
para estabilizarlas contrafcticamente y, gracias a ello, que no dependan del
arbitrio de nadie en especial.
El nivel ms bajo del sistema jurdico lo constituyen los individuos que,
por supuesto, es el ms expuesto a una variedad incontrolada. Para constreir esta variedad el siguiente nivel est definido por las reglas de una comunidad jurdica. El abanico de leyes provee un sustrato normativo comn
a la sociedad que permite reducir el exceso de variedad. El carcter de estas
determina el carcter normativo de la sociedad, el cual se define por la seleccin excluyente de posibilidades.
Existen, como consecuencia de lo anterior, caractersticas arbitrarias de
la estructura legal como resultado de las caractersticas normativas de la
sociedad como un todo y de la misma estructura normativa legal asumida.
El objetivo del sistema jurdico es proveer al conjunto de normas sociales una congruencia consistente. De ah que las leyes constituyan un nivel
del sistema legal que media entre el sistema jurdico y el sistema comunica-
183
IJI Curso de filosofm poltica

tivo de sus miembros, permitiendo una constriccin permanente de la complejidad social en la medida en que las normas fijadas por aquel no requieren
justificacin social inmediata.
Uno de los criterios definitivos para darle validez temporal a las leyes es
el compromiso personal con su longevidad. Compromiso que se deriva de
la responsabilidad que se experimenta sobre su promulgacin, ya sea directa
o delegada, aunque tambin depende del grado de identificacin entre las
leyes y las propias creencias. Esto requiere un tipo de constriccin adicional
que debe ser seleccionado de la totalidad de posibles interpretaciones que
mejor convoquen el consenso de participantes en un sistema jurdico: tal
nivel es el de los valores 26
Existen dos criterios para constreir el ejercicio de las leyes. Primero,
tal constriccin debe encausar las incongruencias que ponen en cuestin la
administracin de la ley. Segundo, la constriccin debe orientarse a la aplicacin de las leyes y no a su creacin.
La revisin judicial expresa este imperativo en el derecho moderno positivo. Su principal mecanismo es el precedente legal. Este limita la interpretacin de las leyes a estndares examinados y probados como aceptables. La
revisin judicial constituye el ms alto nivel de constriccin del sistema legal,
que opera sobre la administracin de las leyes para mantener la estabilidad
en torno a la variedad de interpretaciones posibles.
La revisin por s sola no es suficiente: debe ser a su vez constreida por
un nivel ms alto de valores. Este nivel luhmanniano de valores corresponde al de los principios legales de Dworkin, a saber: primero, el de que
toda decisin poltica debe tratar a todos los ciudadanos como iguales, susceptibles de ser tratados equitativamente con igual preocupacin y respeto.
Esta aplicacin equitativa hace legtima la decisin del juez y, por el contrario, la
aplicacin inequitativa la hace ilegitima27
26
Todo esto responde al proceso de constitucionalizacion del derecho que caracteriza el fin de siglo,
tal como lo presenta Gustavo Zagrebelsky, "Los caracteres generales del derecho constitucional
actual" en El derecho Dctil, Trotta, 1995, pp, 9-20.
27
Sobre la decisin judicial y sus connotaciones ver: Ronald Dworkin, Los Derechos en Serio, Barcelona: Ariel, 1989; Ellmerio de la Justicia, Barcelona: Gedisa, 1992; Etica Privada e lgualitarismo
Poltico, Barcelona: Paidos, 1993; y, finalmente, La Comunidad Liberal, Bogot: Siglo del Hombre/
Universidad de Los Andes, 1996.
184
Jffl
Segundo, el de que si una decisin poltica es tomada y anunciada

como respeto a la equidad, cumpliendo la exigencia del primero, entonces
un cumplimiento posterior de tal decisin no es ya una decisin poltica que
tenga que ser igual en su impacto, sino una decisin jurdica cuyo objeto es
la reduccin de complejidad social.
Dworkin -como Luhmann- se interesa, no por principios de justicia
extrasistmicos, sino por los principios sistmicos que los jueces pueden
utilizar para hacer legtimas sus decisiones. Los principios de justicia son el
ms alto nivel de un sistema legaFB.
El sistema jurdico existe entre dos redes: una red serial de desacuerdos normativos individuales y una red neural paralela de comunicaciones
congruentes. En ese contexto, la posibilidad de correccin moral no es un
problema de contenido material y no tiene que ver con lo que las personas
creen de la ley: es un problema de la equidad del procedimiento. Los principios legales emergen como respuesta al fracaso de las leyes tal como son
escritas para ser aplicadas a casos concretos. Surgen y se justifican, pues, en
la interfase entre la red serial de la revisin judicial y la red paralela del sentido social de justicia.
En sntesis, el derecho (que, en todo caso, puede denominarse Estado de
derecho por su estrecha relacin con el sistema poltico) en cuanto sistema
prototpico, ambienta jurdicamente la autorreferencialidad de los sistemas
sociales, garantizando procedimentalmente tales caractersticas en cada
uno y asegurando, de esta manera, para la sociedad en su conjunto, su autoadaptacin a su propia complejidad. Tal racionalidad sistmica
[... ] modifica la forma del derecho y mediante la ereccin de procedimientos para la elaboracin de decisiones colectivamente vinculantes
el derecho se convierte en un programa decisorio ... El procedimiento
jurdicamente reglado es, con ello, un sistema social tpico, que debe
absorber complejidad en su programacin autnoma de alternativas
admisibles y relevantes ... La legitimidad de la decisin ya no resulta
28
Para una visin crtica de la decisin judicial ver Duncan Kennedy, A Critique of Adjudication, Cambridge: Harvard University Press, 1997. Igualmente John H. Ely, Democracia y Desconfianza, Bogot: Siglo del Hombre/Ediciones Uniandes, 1997.
185
r:fJ Curso de filosofa poltica

del trasfondo social de la disputa jurdica, sino del procedimiento en
cuanto resultado del sistema29
El Estado de derecho se convierte en procedimiento sistmico y la legitimacin del mismo no requiere una fundamentacin tica, contractual o
discursiva. Aunque es un subsistema ms del macrosistema, de l dependen, indirectamente, la totalidad de procesos sistmico-funcionales que
garantizan la autoadaptacin del sistema a su complejidad creciente, a travs de procedimientos de todo orden, regulados institucionalmente en trminos jurdicos, para que cada sistema social asegure su objetivo sistmico
de autoadaptacin, sin necesidad de acudir a justificaciones intersubjetivas.
El procedimiento sistmico-funcional deviene Estado de derecho y el
Estado de derecho se reduce al procedimiento sistmico-funcional, sin contemplar la posibilidad de argumentos de correccin de ningn tipo a su
interior, a no ser los que su misma sistematizacin requiera y permita para
autoprocesalizar su propia complejidad.
3.2.
La poltica como sistema
Segn Luhmann, la seleccin poltica y la tematizacin de los intereses

se convierten en una tarea que slo puede ser regulada por el propio sistema
poltico. Esto supone, pues, comunicacin. Lo que es relevante polticamente deriva entonces de su conexin con lo que ya posee relevancia poltica,
esto es, lo que es polticamente relevante se autorreproduce y se realiza
incorporando intereses desde el entorno del sistema poltico.
El sistema poltico no es suficientemente comprendido ni como sistema
cerrado ni como abierto: es ambas cosas a la vez. De ah que el sistema
poltico sea abordado desde el concepto de sistema autorreferencial. Por
autorreferente entiende Luhmann que el sistema produce y reproduce por
s mismo los elementos, en este caso decisiones polticas, de los que est
constituido30
29
Alfred Bllesbach, "Enfoques de Teora de Sistemas'' en Arthur Kaufmann (Edr.), El Pensamiento Jur dico Contemporneo, Madrid: Editorial Debate, 1992, pp. 327-328.
30
Niklas Luhmann, "La poltica como sistema autorreferente" en Teora Poltica en el Estado de Bienestar, Madrid: Alianza Universidad, 1994, pp. 53-59.
186
La autorreferencia se convierte en la condicin de todas las operaciones

del sistema pues ste necesita reproducir constantemente nuevos elementos
por s mismo. Por ello, un sistema autorreferente slo puede realizar operaciones en sintona con operaciones propias, es decir, por autocontacto. Todo
lo que hace el sistema est determinado por lo que ocurre en su interior.
Por consiguiente, un sistema de tales caractersticas hace posible los
elementos de que est constituido: no los extrae de su entorno, sino que los
constituye a s mismo. Todo ello es posible mediante un orden de autorreproduccin referente. El mantenimiento de este orden se convierte en parte
imprescindible de la constitucin de cada elemento particular.
La autorreferencia es el resultado de la evolucin sistmica y la autorreferencia poltica es, por ende, el producto de la diferenciacin social especfica de los sistemas polticos. Esto significa que el desarrollo de formas de
operacin autorreferentes se corresponde con las exigencias del desarrollo
histrico. De ah que haya que partir de un desarrollo estructural prcticamente inevitable.
Para Luhmann un anlisis preciso, parte de que slo pueden diferenciarse relaciones comunicativas, es decir, los procesos de comunicacin poltica
a travs de los cuales la poltica se autoestabiliza. As es como la relevancia
de temas se crea, refuerza y despus se desacredita dentro de la comunicacin interna, sin que deba corresponderse exactamente a las modificaciones
en el entorno: de esta forma la poltica toma conciencia de sus presupuestos. La intuicin de lo que puede acontecer es un importante presupuesto de
la participacin. De manera que los contactos con el entorno siguen siendo
imprescindibles.
De otro lado, la autntica condicin de funcionamiento reside en la autorreferencia poltica: en la continua referencia de la poltica a la poltica. La
idea de bienestar como meta poltica es el correlato semntico de la autorreferencia poltica. La autorreferencia es un principio tautolgico y el bienestar
es un principio indefinido. De modo que el aumento de bienestar que puede
generar bienestar no tiene fin: se presupone a s mismo en la produccin de sus
posibilidades y problemas.
Segn Luhmann, las ideas de igualdad y seguridad son meros puntos
de referencia en la bsqueda de intervencin del Estado de bienestar. As, la
187
IJ
unidad entre autorreferencia y la idea de bienestar, anuncian la unidad entre

la clausura recursiva y la apertura temtica de la poltica.
Ahora bien, los sistemas autorreferenciales tambin tienen problemas
y uno de ellos reside en la propensin de la autorreferencia al cortocircuito.
Los sistemas polticos con su cdigo gobierno/oposicin dan muestras de
ello: gran parte de la poltica se juega dentro de esta tensin. El cortocircuito
consiste, pues, en la tcnica de representarse a s mismo en la crtica del otro.
Luhmann sostiene, que algo similar sucedera con el cdigo especial de
la poltica: la clasificacin de los temas como progresistas y conservadores.
Estas atribuciones permiten la adscripcin propia y la del otro remitiendo a
una u otra parte y, de nuevo, el coitocircuito en la autorreferencia.
Es posible organizar importantes mbitos de la sociedad recurriendo a
cdigos binarios de este tipo Gusto/injusto, verdadero/falso, etc.). Empero,
la cuestin es hasta qu punto la poltica puede conseguir un autntico con~
trol mediante el cdigo progresista/ conservador. Adems del cortocircuito,
los sistemas autorreferentes se dejan seducir por el uso negativo de sus
conexiones internas.
Cuando un sistema participa intensamente en el establecimiento de sus
lmites, en la determinacin de sus propias tareas y en la seleccin y for~
macin del entorno al que se dirige, no hay ninguna medida neutral para
definir qu tamao y complejidad seran las adecuadas. No existe ningn
indicador objetivo de los lmites de la actividad estatal con el que sea posible
comparar la realidad a fin de determinar si se reserva demasiado espacio o
no el suficiente.
Frente a tal obstculo, el sistema utiliza los medios de comunicacin
simblicamente generalizados para generar decisiones colectivas vinculan~
tes. Los medios, al suministrar las premisas para las decisiones, transmiten
con ello el efecto vinculatorio requerido31 Luhmann sostiene, como el sis~
tema poltico se sirve fundamentalmente, a partir de su poder poltico, del
dinero y el derecho. Los dos medios tienen importantes ventajas en el con~
texto del sistema poltico: pueden emplearse de modo abstracto y ofrecen la
31
Ver, adems, Niklas Luhmann, "Consideraciones introductorias a una teora de los medios de comunicacin simblicamente generalizados" en Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998,
pp. 99-130.
188
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neo/ibera/ de.lajusticia
111!1
posibilidad de una utilizacin global centralizable como, por ejemplo, en la

forma de disposicin legal.
Derecho y dinero ofrecen motivos externos para ajustar el propio comportamiento a determinadas condiciones. Empero, no es posible alcanzar
mediante el dinero y el derecho la transformacin de la persona misma.
La transformacin de las personas es, sin duda, la meta ms peligrosa que
puede proponerse una poltica, an donde existe la suficiente legitimacin
para poder aceptar tal ayuda 32
3.3.
La moral como sistema
Es importante detenerse y, en lo posible, reconstruir fielmente, la perspectiva luhmanniana sobre la moral, no solo porque su tratamiento no ha
sido abordado de manera sistemtica por este autor, sino por las implicaciones que la temtica supone para el conjunto de la filosofa prctica.
En efecto, la reflexin luhmanniana sobre la moral, aunque latente en
sus obras tempranas, particularmente en las referentes al sistema jurdico
para marcar la diferencia entre derecho y moral, no se hace explcita sino en
escritos tardos donde aborda el fenmeno moral y su consideracin desde
la tica, entendiendo esta ltima como la reflexin que trata de dar razn
de la primera33
Lo ms inmediato es lograr un concepto adecuado de moral que deje
de entenderlo en trminos sustantivos o materiales y lo comprenda en el
marco de una sociedad, es decir, que pueda ser empricamente registrable
como sistema comunicacional, con un cdigo especfico:
A tal efecto es preciso ... disponer de un concepto empricamente utilizable de moral. Entiendo por moral un tipo especfico de comunicacin, el cual comporta referencias al aprecio o desprecio ... Aprecio y
desprecio se adjudican tpicamente slo en especiales condiciones.
El conjunto de semejantes condiciones, susceptible de ser realizado en
cada caso, es la moraP4
32
Ver "Derecho y dinero: los medios de actuacin del Estado de Bienestar" en !bid., pp. 103-110.
33
Ver Niklas Luhmann, "Paradigm Lost: sobre la reflexin tica de la moral" en Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998, pp. 197-212.
34
!bid., p. 200.
189
_ __j
I'J Curso de filosofa poltica

Se trata de deslindar la moral de contenidos normativos particulares y
permitir de esta forma una conceptualizacin tica que, a su vez, refleje la
dinmica moral sin valoraciones de ninguna ndole:
De este modo, el mbito de la moral es delimitado empricamente y
no definido, por ejemplo, como el campo de aplicacin de determinadas normas, reglas o valores ... Cuando se puede significar esto como
moral -o sea, si con este concepto se trata slo de las condiciones
del mercado del respeto- entonces se tienen las manos libres para
emplear un concepto discernible de tica ... As, podramos decir que
la tica es la descripcin de la moraP5 .
La autorreferencia propia de los diferentes sistemas sociales exige de

cada uno un cdigo particular cuya funcionalidad requiere una independencia absoluta frente a la moral. El sistema social se autonomiza radicalmente de la moral y la tica, en tanto su capacidad de autoobservacin, se
limita, de manera exclusiva, a dar razn de la primera sin pretender extender
su cdigo propio a la observacin de otros sistemas sociales. La amoralidad
de los sistemas es la consecuencia de la autorreferencia de la moral:
Los sistemas funcionales deben su autonoma a sus respectivas funciones, pero tambin a un especfico cdigo binario; por ejemplo: a la
distincin verdadero/falso, en el caso del sistema cientfico, o a la distincin gobierno/oposicin, en el de los sistemas polticos democrticos.
En ninguno de ambos casos pueden ser ordenados los dos valores del
cdigo correspondiente en congruencia con los del cdigo moral. ..
Los cdigos funcionales tienen que estar instituidos en un nivel de ms
alta amoralidad, ya que tienen que hacer accesibles sus dos valores para
todas las operaciones del sistema36
La tica no puede tomar partido por uno de los trminos del cdigo
binario propio de la moral. Su papel, desde una perspectiva societal, solo
puede reducirse a describirla en los trminos propios a su cdigo, sin aplicarle al cdigo en s mismo los trminos binarios que lo caracterizan, por el
riesgo que ello supone de generar una paradoja a su interior que inmovilice
a la moral como el sistema comunicacional que tiene que ser:
35
!bid., p. 201.
36
!bid., pp. 202-203.
190
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neoliberal de !ajusticia
IIJ
Todos los cdigos binarios, y por tanto tambin el de la moral, producen paradojas cuando son aplicados a s mismos. No es posible decidir si la distincin bueno/malo es a su vez buena o, por el contrario,
mala ... El resultado es una autoparalizacin de la motivacin moral.
Qu tipo de accin debe recomendar entonces la tica: la bienintencionada o la malintencionada?37
Esta aplicacin del cdigo al cdigo genera una paralizacin de la moral, en trminos sistmicos. De ah que sea claro, desde la perspectiva autopoitica de la moral, que el papel de la tica no pueda ser la fundamentacin
de la moral sino la elucidacin del cdigo en el contexto de los sistemas sociales, sin inclinarse hacia ninguno de los polos del cdigo binario, es decir,
sin reivindicar lo "bueno" frente a lo "malo" al interior de ellos: "Concentrada
en cuestiones relativas a la fundamentacin pretendidamente moral de los
juicios morales, le tica ha perdido la referencia a la realidad societal" 38
La autorreferencia de los sistemas sociales contemporneos y la necesidad de que puedan discurrir de manera autopoitica sin la intromisin de
cdigos extraos a los propios, compele a la tica a demarcar, de una parte,
los lmites sistmicos de la moral y la proyeccin y aplicacin adecuada de
su cdigo binario y, de otra, a autolimitarse como reflexin moral:
Si es correcta la hiptesis de que la sociedad moderna ya no puede
integrarse moralmente ... entonces la tica tiene que estar en condiciones de limitar el campo de aplicacin de la moral... A la vista de esta
situacin, parece que la tarea ms urgente de la tica sea la de prevenirnos contra la moral. .. Por eso, una vez que ya se ha convertido en
teora reflexiva de la moral, quiz sea el momento de exigirle a la tica
que, en cuanto a sus pretensiones, sea ms exigente consigo misma 39
Luhmann, enfatiza la necesidad imperativa que la tica tiene de tomar

distancia frente a s misma para superar la identificacin histrica que ha
propiciado con uno slo, el bueno, de los trminos de su cdigo binario:
37
!bid., p. 204.
38
!bid., p. 207.
39
!bid., p. 209.
191
[... ] Cuando esta es emprendida, al menos deberan ser satisfechas

ciertas exigencias tericas imprescindibles. Por lo menos se debera
poder esperar que la tica no proceda simplemente a solidarizarse con
el lado bueno de la moral, olvidndose del malo, sino que tematice a
sta como una distincin, a saber: como la distincin entre lo bueno
y lo malo [... ]40 .
Esto, por supuesto, tiene implicaciones directas sobre algunas de las

categoras que han pretendido fundamentar la filosofa moral en la modernidad. Luhmann se refiere, particularmente, a la libertad, clave de bveda
de la moral moderna, que desde la perspectiva autopoitica adquiere un
significado radicalmente diferente:
Partiendo de un planteamiento inspirado en la teora de la diferencia
se resuelve automticamente el viejo problema de la relacin entre
moral y libertad ... La libertad emerge en cierto modo como producto
derivado de la comunicacin ... Si la libertad es introducida no como
presupuesto de la moral sino como producto derivado de la comunicacin, entonces se hace compatible con el carcter estructuralmente
determinado de todos los sistemas autorreferenciales. De este modo
se disuelve el objeto de la vieja disputa entre determinismo e indeterminismo41.
La libertad deja de ser fundamento para pasar a ser resultado. No es

supuesto del sistema sino producto comunicacional del mismo. No es ms
la "condicin incondicionada" que era para Kant, ni siquiera el fruto de un
procedimiento de consensualizacin como en Rawls o la bandera histrica
de la soberana popular radicalizada como en Habermas. Ni siquiera el objeto de denuncia del comunitarismo contextua!. La libertad es para Luhmann,
ni ms ni menos, libertad de comunicacin sistmica autorreferente capaz
de permitir y garantizar la autoobservacin y autoadaptacin de los sistemas
sociales a su propia complejidad.
40
41
!bid., p. 210.
!bid., p. 210.
192
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neoliberal de /ajusticia
4.
11'1
LA CONCEPCIN NEOLIBERAL DE LA JUSTICIA
4.1. El neoliberalismo filosfico
El calificativo "neoliberal" ha de relacionarse con el retorno que hacen

varios autores y disciplinas a los principios econmicos liberales decimonnicos, siendo su enlace principal el rescate de dos ideas: la preponderancia
del mercado en los mbitos econmico y social y la supremaca del sector
privado sobre el pblico lo que implica una minimizacin del estado42 Una
serie de escuelas constituyen su fuente sustancial43 : la Escuela de Chicago, la Escuela de Austria, los "minimalistas" o libertarianos y los anarcolibertarios, anotando que las dos primeras son las de mayor influencia en el
afianzamiento del modelo en Latinoamrica44
El primer principio es la consideracin del papel positivo de la desigualdad. El neoliberalismo se asienta sobre la corriente lockeana frente a
la rousseauniana, que sobrepone la libertad individual a la justicia social.
La discusin sobre la igualdad tiene desde la perspectiva liberal diferentes
variantes: por un lado los que la refieren a igualdad de derechos y oportunidades y, de otro, a igualdad material y de resultados. Para Friedman, representante de la Escuela de Chicago, la igualdad de oportunidad es igualdad
ante la ley, irrealizable completamente. Igualdad de resultados, esto es, igual
nivel de vida y de ingresos se contrapone a la libertad.
Desde la ideologa neoliberal el dilema se resuelve aceptando la desigualdad como resultado ineludible de la preservacin de la libertad individual y
destacando su papel en lo econmico y lo social. La desigualdad es justificada
ya que, segn Friedman, se contrarresta la centralizacin del poder poltico y
se promueve la libertad civil, posibilitando la emergencia de la libre empresa
y el desarrollo del comercio45 Para Hayek, por ejemplo, la lucha por la justicia
social atenta contra la libertad personal: "... el concepto de justicia social
carece necesariamente de significado, puesto que en l la voluntad de nadie
42
En lo que sigue reconstruyo una de las ms crticas visiones del neoliberalismo en nuestro medio, a
saber, la de Consuelo Ahumada, El Modelo Neoliberal, Bogot: Ancora Editores, 1996, pp. 114-174.
43
La denominacin de neoliberalismo podra ser mejor calificada como neoconservadurismo. Ver:

Jrgen Habermas, "El criticismo neoconservador de la cultura en los Estados Unidos y Alemania
Occidental" en Varios, Habermas y la Modernidad, Madrid: Ctedra, 1991, pp. 127-152.
C. Ahumada, Op.Cit., p. 115.
]bid., p. 117.
44
45
193
J Curso de filoso{m poltica

puede determinar los ingresos relativos de las distintas personas, o impedir
que ello dependa en parte del azar" 46
El asunto de la injusticia social se soluciona a travs del libre mercado: el
mercado, de acuerdo con la contribucin individual a la produccin, genera
una distribucin justa. Lo importante, entonces, ser garantizar el respeto a
las reglas del mercado y la evolucin de un orden espontneo justo. Mientras el libre intercambio proceda cualquier distribucin que resulte de l ser
justa. De all que pretender un subsidio para el que lo necesite, requiriendo
la participacin de otro, es coartar la libertad de aquel.
El segundo principio sobre el cual se construye el neoliberalismo, consiste en la eliminacin del papel social del Estado y la oposicin a sus
polticas redistributivas, lo cual descansa sobre la nocin clsica liberal del
Estado como guardin mnimo que prioriza la libertad del individuo y su
propiedad, a quienes ha de proteger. La pregunta esencial por la funcin del
Estado se reduce a que este debe funcionar "... como foro que determine las
reglas del juego y como rbitro que interprete y aplique las reglas que se
acuerden" 47 Para Hayek el Estado no produce nada, pues slo se encarga
de "vigilar que el mecanismo que regula la produccin de esos bienes y servicios sea preservado en funcionamiento y orden" 48
El tercer principio es la deificacin del mercado, que se expresa en la
categora de la mano invisible como regulador espontneo, tanto a nivel
del desarrollo econmico como social. Si bien la Escuela de Chicago le
concede un papel especialmente econmico, otras corrientes reclaman su
proyeccin a nivel cultural y social, igualmente, como lo reivindica la escuela
austraca49 Hayek, en esa lnea, afirma que la dinmica de un mercado en el
que convergen distintas economas, trabaja como una especie de orden espontneo (catalaxia) regulado por una serie de reglas (propiedad, infraccin
y acuerdo). Y aunque el curso que tiene este orden es incierto, en algunos
casos se logra prever y se alcanza el xito particular, lo que lo justifica por
completo.
46
!bid., p. 118.
47
!bid., p. 121
48
!bid., p. 121.
49
!bid., p. 129.
194
~~~~
Hay coincidencia en afirmar que los efectos econmicos de la accin

de la mano invisible son relativos a cada economa dada la variabilidad de
las elecciones. La idea se orienta al asunto de la eleccin personal y en esa
medida a la justificacin de la desigualdad 50 La imprescindibilidad del mercado a la que apunta el neoliberalismo proporciona una justificacin tcnica
y neutral de la desigualdad, tanto econmica, como social. Por supuesto,
sin poner de presente el monopolio privado y la ausencia de la libre concurrencia lo que, adems, se considera un resultado lgico de las fuerzas del
mercado, superior al monopolio pblico, constituido por los impuestos estatales. Monopolio, este ltimo, artificial, frente al natural del privado, digno
por lo mismo de ser apoyado.
Un cuarto principio del planteamiento neoliberal, es la validacin del
subjetivismo como criterio de verdad, lo que rescata fundamentalmente la
experiencia privada para conocer e interactuar en el mundo. En trminos econmicos consiste en sostener que "... el valor de los bienes y servicios no poda
ser calculado objetivamente porque dependa de las necesidades e intereses
de los individuos particulares, quienes adoptan sus decisiones econmicas de
manera subjetiva" 51 Se realza, frente a cualquier criterio objetivo, el papel de la
razn subjetiva, impuesta por los postmodernos como criterio de verdad,
descalificando como metarelato moderno toda aspiracin a un conocimiento normativo.
4.2
Nozick: estado mnimo y justicia

4.2.1.
El estado mnimo
Sin duda, la obra de Nozick es una de las propuestas alternativas a la

obra de Rawls ms significativa por su carcter liberal-radical provocativo y
sugerente -denominado por ello libertariano-, ya que aunque su transfondo poltico-econmico sugiriera otra cosa, la mayor incidencia extrable es
sobre el mbito tico. Su rechazo al modelo del Estado legitimo rawlsiano,
como lo plantea Rubio Carracedo52 , sugiere una interpretacin sui generis
de los derechos humanos por medio de la minimizacin del Estado: "El Es-
50
!bid., p. 131.
51
!bid., p. 134.
52
Jos Rubio Carracedo, Paradigmas de la Poltica, Barcelona: Anthropos, 1990.
195
lfJI
tado mnimo es el Estado ms extenso que puede justificarse; cualquier otro

Estado ms extenso viola los derechos de las personas" 53
Rubio destaca de Nozick cmo "... su obra debe entenderse, pues, como
el desarrollo de la anti-utopa del Estado' justo ... " 54 cualquiera que sea. Su
enfrentamiento apunta directamente contra el Estado del bienestar social en
su mbito poltico, econmico y social, y de all su crtica a Rawls. En este
orden Rubio presenta dos crtica bsicas a la obra de Nozick: el "Estado mnimo" es en s mismo una utopa (todo intento anti-utopa resulta siendo
utopa el mismo), lo que es evidente en la tercera parte del libro de Nozick,
y, adems, su pretensin de combinar la corriente liberal y el anarquismo
resulta un intento falaz que amenaza con destruir su propia obra.
La obra de Nozick constituye el mbito o vertiente tica del resurgimiento del liberalismo y fundamenta moralmente lo que conocemos como
el neoliberalismo. Sin embargo, dicho aspecto no se ha de entender sin
observar las otras vertientes de dicha corriente: la econmica (Friedman),
la poltica y social (Hayek) y la jurdica (Hart), entre otras. Tambin se cuenta
con posiciones ms moderadas, como la de Dworkin, que han sido reconocidas como filosofas de derechos individuales, en las que se defiende un
concepto fuerte de derechos individuales sobre cualquier otro principio de
justicia, en un sentido anti-utilitarista pero tambin anti-distributivo, como
sostienen varios crticos del neoliberalismo.
Nozick, parte de la absolutizacin de varios conceptos, que despus articular estructuralmente con su planteamiento central sobre el Estado mnimo, a saber: absolutizacin del concepto de existencias separadas que le
permite afirmar que no hay una justificacin moral para sobreponer el bien
social mayor para todos al sacrificio de uno o unos cuantos. Absolutizacin
del derecho de propiedad que implica la deslegitimacin de todo impuesto
con carcter redistributivo por su aparente violacin a la persona. Absolutizacin del Estado sereno, en el que el Estado se limita a "... hacer respetar los
derechos individuales mediante su monopolio legal-moral de la violencia" 55
53
Robert Nozick, Anarqua. Estado y Utopa, Mxico: F.C. E., 1988, p. 153.
54
Rubio Carracedo, Op.Cit., p. 244.
55
!bid., p. 247.
196
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neo/ibera/ de la justicia
l!i
Para Nozick, planteamientos como el de Rawls, as como los de los

utilitaristas y los socialistas de un Estado justo, adems de no mejorar la
calidad tica del liberalismo, constituyen teoras que "... son radicalmente
injustas al subordinar en mayor o menor medida, los derechos inviolables
de los individuos en aras de un mayor bienestar social para todos" 56 En esta
lnea, Nozick intentar devolverle al liberalismo el sustrato libertariano que se
haba disipado, en primera instancia pretendiendo relegitimar ticamente el
modelo liberal puro mediante la construccin de un modelo cuasi-libertario
de Estado, por medio de una estrategia constructiva antes que histrica.
En la primera parte de Anarqua, Estado y Utopa, Nozick retoma de
manera constructiva la nocin lockeana de "estado de naturaleza", con el
nico objeto de rescatar la preponderancia e inviolabilidad de los derechos
naturales de los individuos frente a todo figura posterior de sociedad poltica,
que se cuida de justificar plenamente frente a los primeros. Esto le permite
a Nozick reivindicar, frente a todo contrato social, es decir, poltico, la autoridad moral de unos derecho naturales previos de carcter individual, erigindolos en el nico criterio moral adecuado para evaluar la relacin entre el
gobierno civil y el individuo: "El criterio moral que rige las relaciones entre
los individuos es el nico mediante el cual puede juzgarse la actuacin del
Estado sobre los individuos; toda actuacin de acuerdo a cualquier otro criterio es de antemano inmoral" 57 Criterio, por tanto, de donde se desprende
la concepcin neoliberal de la justicia social.
El tour de force del argumento esgrimido por Nozick, no por falaz deja
de ser perversamente genial. Le da preeminencia a lo no-poltico sobre lo
poltico, haciendo lo primero equivalente a lo privado y lo segundo a la cosa
pblica, con lo que reduce -Segn Rubio-la tensin entre individuo y poltica a un problema de enfrentamiento entre el indefenso individuo primario
(de ah la existencia separada) y un Estado con pretensiones absolutizantes.
Esa primaca de lo no-poltico y, a travs de ello, de lo privado, le permite
a Nozick descalificar moralmente toda pretensin poltica y pblica que intente intervenir en el sacrosanto terreno de la esfera privada y la iniciativa
particular.
56
!bid., p. 251.
57
!bid., p. 253.
197
De tal constructo es obvio que slo puede justificarse (... ) un Estado

enteramente subordinado a las exigencias morales de la privaticidad;
pero es problemtico, por no decir imposible, que pueda dar cuenta
mnimamente del poder estatal moralmente legtimo, que era de lo que
se trataba58
As, el Estado mnimo surge como un mecanismo que salvaguarda los

intereses de asociaciones o agencias que protejan los derechos morales de
los individuos, es decir, naturales y particulares. De tal suerte, el Estado no
puede pretender ser Estado, ni siquiera mnimamente, y su accin es evaluada por un modelo moral definido desde la ptica privada. Adems, al
introducir polticas redistributivas solo puede invocar razones funcionales,
que jams puede intentar justificar moralmente, dejando as la puerta abierta
para toda deslegitimacin moral y poltica que precisamente reivindique el
santuario absoluto del inters privado frente al pblico.
4.2.2. La concepcin dejusticia

En la segunda parte de su obra, Nozick desarrolla el planteamiento central sobre el Estado mnimo: "El estado mnimo es el Estado ms extenso
que se pueda justificar. Cualquier Estado ms extenso viola los derechos
de las personas" 59 Esta es la justificacin moral del Estado neoliberal y los
parmetros de legitimidad que de ello se desprenden, en especial con lo
que tiene que ver con el esquema de justicia distributiva que consecuentemente tiene que aplicar. De hecho, hablar de justicia distributiva supone, para
Nozick, un tipo de concepcin arraigada en el estatalismo y que plantea la
redistribucin de riquezas con miras a lograr justicia social. Frente a esto
la propuesta alternativa de Nozick es la justicia como titulacin que descansa sobre el concepto de justicia en las pertenencias y que se fundamenta
de la siguiente manera:
Si el mundo fuera completamente justo, las siguientes definiciones
inductivas cubriran exhaustivamente la materia de justicia sobre pertenencias.
l. Una persona que adquiere una pertenencia, de conformidad con el
principio de justicia en la adquisicin, tiene derecho a esa pertenencia.
58
!bid., p. 254.
59
R. Nozick, Op.Cit., p. 153.
198
I'I:J
2. Una persona que adquiere una pertenencia de conformidad con el

principio de justicia en la transferencia, de algn otro con derecho a
la pertenencia, tiene derecho a la pertenencia.
3. Nadie tiene derecho a una pertenencia excepto por aplicaciones de
1 y 2 60
Con esta presentacin Nozick se orienta hacia la superposicin de la inviolabilidad de la libertad de intercambio y regalo, con lo que se deslegitima
cualquier pauta distributiva (por ejemplo, "De cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades") o el segundo principio de justicia
rawlsiano. As, slo la propiedad privada posibilita las bases para la libertad:
El punto fuerte de Nozick es la prioridad absoluta e incondicional que
otorga a la libertad de iniciativa personal, sea esta cual fuere, esto es,
con independencia de toda consideracin consecuencialista. Pero la cuestin una vez ms es: en qu fundamenta Nozick tal prioridad? En nada
[... ]61.
A esto se agrega, seala Rubio Carracedo, que al ncleo aparente de

este planteamiento de Nozick, la libertad, se superpone uno, ese si sustancial, el de la propiedad ilimitada e incondicionada. En efecto, todo el planteamiento gira en torno a una propiedad, lograda en el estado de naturaleza
por mera competencia y de la que se desprende un derecho moral absoluto,
la cual es legitimada por un ttulo y no puede ser intervenida desde ningn
criterio de bien comn o utilidad pblica. De all la falacia en la que cae el
planteamiento libertariano o neoliberal de Nozick:
[... ]la falacia se produce en la asimilacin directa que hace Nozick de
propiedad a libertad sin percatarse de la ambivalencia de la primera:
un mnimo de propiedad es una condicin para la libertad, pero una
propiedad sin lmites ni condiciones se convierte -histricamente-en una restriccin para la libertad de los dems62
Por ltimo, en la tercera parte, el propsito de Nozick consiste en ".. .la

realizacin de una versin utpica del liberalismo clsico para trocarlo en el
60
lbid., p. 154.
61
Rubio Carracedo, Op.Cit., p. 259.
62
lbid., p. 263.
199
--------------------------------------------,
~~~~
capitalismo libertariano, capaz de suscitar el calor popular que siempre le ha

faltado" 63 Aunque en esta parte se elabora una argumentacin independiente de las dos primeras, la conclusin fortalece la idea del estado mnimo,
pretendiendo presentar esta figura como la nica alternativa a la que han de
concurrir todas las propuestas utpicas sobre la sociedad. La perversa genialidad nozickeana vuelve a ponerse de presente al sugerir que el viejo ideal libertario del anarquismo de un Estado ultramnimo, logra su realizacin ms
cercana en el Estado mnimo neoliberal. En la galera del neoliberalismo,
Bakunin y Kropotkin anteceden, as, a Ronald Reagan y Margaret Tatcher.
4.2.3.
El contrato social en Nozick
En su versin del contrato sociallibertariano, Nozick parte de un presupuesto, esto es, las personas estn dotadas de unos derechos naturales que
limitan sus comportamientos. Esos derechos son: "el derecho a la vida y a
la integridad fsica, el derecho a la libertad y el derecho a la propiedad de los
productos del propio trabajo; estos derechos incluyen el deber de cada cual
a respetar la vida, la libertad y la propiedad de los dems" 64 Estos derechos
justifican las instituciones sociales.
El poder estatal surge de la falta de autoridad para garantizar eJ respeto
de dichos derechos y el cumplimiento de los deberes. Los individuos, por
medio de un acuerdo, establecen el poder estatal que asegura la vida, la salud, la libertad y la propiedad de las personas, g~rantizando una convivencia
pacfica. De acuerdo con Locke,
]... ]la tarea del Estado tiene que quedar exclusivamente limitada a proteger la vida, la libertad y sobre todo, la propiedad de los ciudadanos.
(Le compete a esa instancia) concretar los derechos naturales a travs
de leyes generales y, por otra, le corresponde el derecho exclusivo de
la aprobacin de los impuestos, como el control del Poder Ejecutivo 65
Nozick, en una lnea anloga, supone tambin tales derechos naturales

de las personas, aadiendo, adems del resto de derechos que se mantienen igual a Locke, la potestad de establecer contratos con otros y el deber
63
lbid., p. 265.
64
Peter Koller, "Las teoras del contrato social como modelos de justificacin de las instituciones polticas" en L Kern y H. P. Muller, La Justicia: Discurso o Mercado?, Barcelona: Gedisa, 1992, p. 40.
65
lbid., p. 41.
200
Bl paradigma poltico autopoitico y concepcin neoliberal de /ajusticia
de cumplirlos. Pero una diferencia entre Locke y Nozick acerca del surgimiento del poder estatal es que, mientras para Locke es un paso necesario
y obligado para preservar la seguridad y la propiedad de cada cual, Nozick
prescinde de la voluntad social de acuerdo, pues piensa que el surgimiento
de un poder as en el estado natural es automtico, a travs de un procedimiento de mano invisible.
Lo que se da es una limitacin de la libertad natural de las personas que
es conveniente para cada cual, pues ello garantiza sus derechos y protege su
propiedad:
la ms amplia limitacin de derechos individuales que en este sentido
puede ser legitimada es justamente aquella que hace necesario un Estado mnimo, un Estado gendarme que se limita a proteger la vida, la
libertad y la propiedad de sus ciudadanos66
Un Estado con mayor poder, como el Estado de bienestar, violara los

derechos de los ciudadanos.
Esto remite, igualmente, a un concepto que opera como plataforma giratoria en .los modelos neoliberales: el concepto de derechos. Presente tanto
en Locke como en Nozick, ste un concepto pilar en el establecimiento del
contrato que permite volver sobre las exigencias que contienen los derechos
naturales_ de las personas, pues son ellos el marco normativo moral de lo
que constituye tal contrato. La concepcin de derecho que se presenta en
Locke es de tipo negativo: los derechos naturales de las personas consisten en la posibilidad de no ser vulnerado en la libertad, propiedad e integridad personal de los individuos, y tambin no infringir esto en los dems.
Obviamente, en el caso de propiedad, la concepcin negativa de derechos es problemtica:
[... 1si el derecho de propiedad consiste solamente en que la propiedad
de cada cual est protegida frente a los ataques de todos los dems
pero no se asegura que cada cual tenga una parte debida en los bienes
disponibles, este derecho conduce slo a eternizar aquella divisin de
propiedades terrenas que existe en el estadio de acuerdo contractual,
66
lbid., p. 43.
201
KJ
sin que importe que esta distribucin sea o no aceptable para todos
los participantes67
Tal concepcin es bastante cuestionable y el modelo libertariano, segn

Koller, queda en entredicho por la inplausibilidad de la concepcin de propiedad. En efecto, hablar de propiedad en el marco contractual debe permitir responder a dos inquietudes: "1. Qu derechos y competencias implica
la propiedad sobre determinadas cosas? 2. cmo se adquiere la propiedad
sobre determinadas cosas?" 68 Sobre lo primero, ni Locke ni Nozick establecen algo determinante, subsumiendo sin ms la nocin jurdico-romana de
propiedad que la define como la competencia exclusiva e ilimitada por parte
de las personas para disponer de determinadas cosas segn les plazca.
Sobre el segundo aspecto es posible hablar de dos proyecciones: la
adquisicin originaria y la mediata. La de mayor pertinencia para tratar es la
primera, pues ella define el modo de apropiacin de las cosas del mundo.
Para hablar de esto se debe tener en cuenta que, desde una perspectiva testa dominante, Dios ha entregado el mundo a todas las personas conjuntamente con el fin de que sea el sustento y el goce de sus vidas y existencias.
Originariamente, nadie tiene mayor poder que otro sobre la naturaleza, pero
debe haber una forma por la que cada quien adquiera algo en el mundo.
Si, en principio,
cada cual tiene propiedad sobre s, su persona, sus capacidades y su
fuerza de trabajo, y como, consecuentemente, los productos del trabajo son la nica propiedad del trabajador y nadie fuera de l tiene
un derecho a algo que ha adquirido con su trabajo, quien mezcla su
trabajo con objetos del entorno natural adquiere propiedad sobre estos
objetos, por lo menos cuando a los dems les queda una cantidad
suficiente de objetos de la misma calidad 69
De esta forma, sera posible adquirir propiedades vitales y tambin

propiedades no multiplicables como el suelo y la tierra. Para salvar esta
67
lbid., p. 44.
68
lbid., p. 45.
69
lbid., p. 46.
202
lfl
posibilidad que ira en contra de la igualdad originaria, Locke plantea dos

condiciones:
1. Cada cual puede apropiarse de bienes slo en la medida en que
quede para los dems lo suficiente y de la misma calidad y
2. Cada cual puede apropiarse de bienes slo en la medida en que los
necesite para su propio consumo70
Dada la equivocidad en la interpretacin de estas condiciones y en la
misma clasificacin sobre el tipo de bien (perecedero, no multipicable, etc.),
Nozick opta por una presentacin ms laxa, en cuanto alguien puede apropiarse de parte del entorno natural si a los dems no se les niega la posibilidad de acceder a ellos o de usarlos, a travs de un mecanismo como
el mercado libre que garantiza el uso indiscriminado de objetos deseados.
Nozick, ms all de Locke, renuncia a que una fundamentacin de los derechos de propiedad exclusivos e ilimitados tenga que demostrar su ventaja
para todos los participantes. Queda entonces que cada cual debe tener un
derecho de apropiacin que, de limitarse, sera lesionar su libertad. No hay
fundamento tampoco y, en consecuencia, puede hablar de un derecho ilimitado natural de las personas sobre cualquier cosa. En este orden, una
concepcin tal implica un estado de naturaleza que posibilita amplias desigualdades tanto en las relaciones de propiedad como en el ejercicio de la
libertad individual misma.
4.3. Buchanan: justicia y competencia

4.3.1.
Individualismo y moral
La argumentacin neocontractualista hecha por James Buchanan, es la
versin ms radical, en relacin a la ausencia de prejuicios y preconceptos al

contrato, lo que hace su planteamiento ms convincente. En The Umits of
Liberty 71 , Buchanan presenta su objetivo ausente de paternalismos, lo que
critica tanto en Rawls como en Nozick, reivindicando el nico presupuesto
vlido del que puede partirse, como lo anota Zintl: "... un respeto incondicio-
70
ldem.
71
James Buchanan, The Umits of Liberty, Chicago: The University of Chicago Press, 1975.
203

nado de los juicios de los sujetos que investiga, cualesquiera que puedan ser
estos juicios" 72
La absolutizacin que hace Buchanan de la libertad individual es el resultado del individualismo metodolgico, que equipara a una metodologa
democrtica, valorativamente neutra:
La conexin de estos tres conceptos en esta posicin puede esbozarse
de la siguiente manera: al comienzo se encuentra una decisin epistemolgica previa segn la cual los nicos objetos de la explicacin
sociolgica son las acciones de los individuos y sus consecuencias,
cualesquiera que sean las formas como stas estn afianzadas socialmente73.
Para Buchanan, los individuos son los nicos a quienes se les puede
atribuir realidad. Slo sus juicios pueden ser objeto de reflexiones normativas y, en esta medida, todos los juicios de valor suprapersonales, es decir,
cualquier pretensin de objetividad o los juicios de un observador, quedan
por fuera de consideracin. De all que la neutralidad valorativa est determinada por el individualismo. En el mismo orden, si las diferencias de criterio tienen que ser constatadas y los juicios compartidos por las personas
considerados legitimamente vinculantes, la democracia tambin tiene que
ser consecuencia del individualismo, "... no en el sentido de dominacin ilimitada de la mayora, sino en el sentido de la proteccin incondicionada y
radical de las minoras" 74
Estos presupuestos metodolgicos, que ya se perfilan casi como una
condicin moral, se proyectan a la consideracin de una situacin precontractual que va a provocar una solucin concertada por parte de los individuos. Por un lado, se parte de que es claro que para todos y cada uno es
preferible realizar un acuerdo a mantenerse en el estado de naturaleza, y,
de otro, que esa vinculacin a de ser voluntaria en cuanto constituye la mejor
opcin a juicio de cada cual. Buchanan presupone la racionalidad egosta de
los contratantes en la perspectiva final de maximizar utilidades particulares.
72
Reinhard Zintl, "Contrato sin presupuestos" en Lucien Kern y Hans Peter Muller (eds.), La Justicia:
Discurso o Mercado? Barcelona: Gedisa, 1992, p. 182.
73
!bid., p. 184.
74
!bid., p. 185.
204
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neo/ibera/ de /ajusticia
1!1
La situacin a superar es, pues, en el estado de naturaleza, la inseguridad constante que, al igual que en Hobbes, genera la falta de paz, sin presuponer una disposicin a la violencia en el hombre. Como consecuencia
de que en dicho estado los hombres realizan sus actividades humanas en
ausencia de derechos (que Buchanan resume como las de la propia produccin, la expropiacin de otras personas y la defensa frente a los intentos de expropiacin por parte de otros), el estado de naturaleza a lo sumo permite
lograr un equilibrio natural a todas luces ineficiente e improductivo, ya
que slo una de esas actividades es propiamente productiva75
La necesidad de acuerdo se genera en esta va, "... todos los individuos
podran estar mejor si acordasen un armisticio que volviera innecesarias las
actividades improductivas" 76 El acuerdo genera beneficios para aquellos
que se dedican a defenderse, vctimas de la expropiacin de los otros, e
incluso para aquellos que se dedican a expropiar, aunque parecieran no obtener beneficio inicial, ya que, al entrar en el acuerdo voluntario tanto este
como aquel, convalidan jurdicamente y conservan legtimamente lo que antes slo luchando mantenan u obtenan. La condicin para que un contrato
siga siendo preferible a la situacin natural de anarqua es "si los problemas
de control y sancin pueden ser solucionados de una manera tal que, no
obstante el gasto de control, la situacin contractual es todava ms atractiva que la anarqua ... "77
Este es el origen del Estado protector, es decir,
[... ) un Estado sin poltica pues dentro del marco de esta institucin
no se adopta objetivos recprocamente evaluados ni decisiones que
podran tambin haber sido diferentes, sino que tan slo se aplican reglas. El estado protector no "acta": "ejecuta". Lo que tiene que hacer
est fijado definitivamente en las reglas de juego78
75
76
J. Buchanan, "The natural distribution" en Op.Cit., pp. 23-25.

R. Zintl, Op.Cit., p. 190. Ver, igualmente, J. Buchanan, "Disarment and the emergency of property
rights" en Op.Cit., pp. 58-59.
77
lbid., p. 191.
78
lbid., p. 191-192. Ver, igualmente, J. Buchanan, "The protective state and the productive state" en
Op.Cit., pp. 68-70.
205
l1!ii Curso de filosofa poltica

4.3.2.
El contrato constitucional
Del estado de naturaleza se conservan las disposiciones individuales que

corresponden a cada quien, slo que en la situacin postcontractual estas
son protegidas jurdicamente, lo que implica una igualdad jurdica pues tal
proteccin ha de garantizarse para todos. El contrato social "... crea derechos de propiedad cuyos lmites estn trazados nicamente por derechos
de propiedad de los dems. La propiedad est dividida desigualmente pero
su uso es igualmente libre para todos los miembros de la sociedad" 79 El
Estado protector se revela como un Estado de derecho y una economa de
mercado donde cada quien buscar maximizar sus utilidades al disponer
libremente de sus propiedades, generando una dinmica de intercambio y,
consecuentemente, una divisin del trabajo que, segn Buchanan, redunda
en un acrecentamiento del bienestar general.
Los presupuestos m<rales sobre los que descansa todo el argumento anterior se proyectan directamente al plano de la igualdad formal y de voluntariedad
en el contrato, que Buchanan articula con una concepcin de derechos
que, sencillamente, eleva a un rango jurdico no slo el carcter de la competencia sino la misma desigualdad material: "Slo se puede hablar de una
persona cuando sus derechos de accin, inclusive sus derechos de obstaculizar determinadas acciones de otros, estn establecidos" 80 Y, ms adelante,
puntualizando la idea: "Una persona es definida por los derechos que posee
y que son reconocidos por los dems" 81 Sin embargo, contrariamente a lo
anterior, "... si todos los participantes fueran iguales en todo respecto concebible por lo que respecta a la especificacin de derechos, no podra entonces producirse ningn contrato recproco ... "82
En el momento en que el contrato se celebra, cualquiera de las posiciones (explotados o explotadores) puede determinar condiciones de desigualdad para el estado del contrato generando ventajas para la posicin ms
fuerte, doblegando entonces la voluntad de los dbiles. Lo cual genera que
la misma condicin de voluntad se presente vulnerable y poco estable para
79
!bid., p. 192. Ver, igualmente, J. Buchanan, "The origin of property" en Op.Cit., pp. 8-11.
80
James Buchanan, 'The bases for freedom in society" en The Limits of Liberty, Chicago: The University of Chicago Press, 1975, p. 14.
81
!bid., p. 16.
82
!bid., p. 15.
206
El paradigma poltico autopoitico y concepcin neo/ibera/ de /ajusticia
11!1
los intereses de un contrato, y que se justifique as la desigualdad ante la

propiedad en la posicin postcontractual.
Se admiten entonces, en ese orden, tres concepciones diferentes de derechos: primero, el derecho de competir, incluso para obstaculizar; segundo,
derechos reconocidos por los dems; y, tercero, la necesidad de aceptar
la desigualdad para forzar la situacin contractual misma. Para evitar una
aparente inconsistencia en el argumento, habra que interpretar derechos
como bienes en la segunda acepcin y derechos como posibilidades de disposicin que son reconocidas en la tercera. En ltimas, la tensin se resuelve cuando se equiparan derechos sobre objetos y derechos sobre la propia
persona, ambos pudiendo ser entendidos o abarcados bajo el concepto de
propiedad y ser entonces distribuidos desigualmente. De ah que los derechos humanos queden equiparados a la posesin misma de la propiedad:
realmente no se puede hacer ninguna diferencia entre aquellos derechos
que habitualmente son llamados derechos humanos y aquel haz de derechos que uno resume bajo el nombre de propiedad.
Al ser admitida la expropiacin de la fuerza de trabajo de otros "agentes"
en la dinmica del mercado, estas no seran propiamente "personas" al carecer de derechos reconocidos, quedndoles slo la opcin de un contrato
de esclavitud:
Un contrato de esclavitud -al igual que los dems contratos- establecera derechos individuales y, en la medida de su reconocimiento recproco, estara dada la garanta de ventajas recprocas si como
consecuencia de ello se redujeran los costos de defensa y conquista.
Una tal interpretacin de la institucin de la esclavitud puede parecer
algo forzada. Pero, est destinada exclusivamente a mantener el marco
conceptual aqu desarrolladd3
La concepcin de derecho 84 , ya como sistema

es otra que la que establece que el
legal~
que se impone no
amo y esclavo se diferencian con respecto a la amplitud de los objetos

sobre los cuales tienen un derecho, inclusive,sobre los derechos sobre
83
Ver "Conquets, slavery, and contract" en lbid., pp. 59-60.
84
R. Zintl, Op. Cit., p. 198.
207
[:rJ
la propia persona. Son iguales con respecto a la proteccin que gozan

de estos derechos: el esclavo es protegido en los derechos de esclavo
que le han quedado, al igual que el amo en sus derechos de amo. Ya
esto permite hablar de equality in treatment85
Lo cual pone en entredicho la identidad que quiere hacerse entre Estado

de derecho y Estado protector, pues en esas circunstancias no sera posible
hablar de equidad en el tratamiento y relacionarlo con igualdad jurdica. Partiendo, entonces, de que se admite la desigualdad ante la propiedad, se trata
ahora de inferir si desde la situacin ya instituida de un estado de derecho
es posible acordar la prohibicin de la redistribucin desde el Estado protector, ya que ello implicara la vulneracin del individualismo. Lo anterior que
supone considerar dos aspectos: el libre intercambio y la prohibicin de redistribucin como consenso mnimo. Siguiendo al replanteamiento de Zintl,
la pregunta es que, si los contratantes son efectivamente racionales "es de
esperar que ... habrn de ponerse de acuerdo sobre la 'propiedad libre' y un
'estado productor que se abstenga de redistribuir'?" 86
Ante esta situacin, donde se manifiesta una pluralidad de objetivos e
intereses diferentes, se impone la figura de un consenso mnimo. De lo que
se trata es de aceptar, por tanto, un consenso constitucional que, convalidando la situacin de desigualdad proveniente del estado de naturaleza,
y recogiendo ese presupuesto moral del individualismo y la competencia,
consagre una Constitucin que garantice el libre intercambio y disponga la
prohibicin para el mismo de todo tipo de distribucin87
4.3.3.
Bl contrato social en Buchanan
El modelo de contrato social individualista de Buchanan actualiza la consideracin hobbesiana, sealando un objetivo comn: el desarrollo de una
concepcin realista de contrato social, acudiendo a una correlacin emprica lejana a presupuestos a priori de tipo normativo, como los que se encuentran en Rawls, particularmente88 Como se vio, la situacin inicial es un
estado de naturaleza en el que impera un inevitable conflicto de todos contra
85
lbid., p. 199.
86
lbid., p. 201.
87
J. Buchanan, "Constitutional contract: the theory of law" en Op.Cit., pp. 53-73.
88
Peter Koller, "Las teoras del contrato social como modelos de justificacin de las instituciones polticas" en L. Kern y H.P. Muller, La Justicia: Discurso o Mercado?, Barcelona: Gedisa, 1992.
208
todos, as como una ausencia de principios y de reconocimiento de derechos. Citando a Hobbes en su Leviathan, se trata de una situacin en la que
la vida humana es "solitaria, infeliz, repugnante, brutal y breve".
En el caso del modelo hobbesiano hay una base constituida por un conjunto de suposiciones que, en opinin de Koller, configuran un modelo puramente individualista. Hobbes parte, como hecho emprico, que el estado
pre-normativo del hombre es un estado anrquico de manera absoluta en el
que cada cual ha de preservar su vida y de ah que cada persona atienda slo
sus intereses y vele por su autoconservacin para alcanzar una vida agradable a s mismo (primer supuesto). Esa situacin de anarqua es desventajosa
para todos y cada uno de los individuos, pues es inevitable el choque de
intereses (segundo supuesto). Y dado que, tanto fsica como espiritualmente, los hombres son iguales en el estado de naturaleza, nadie tiene ventaja
sobre otro (tercer supuesto), por lo cual solamente a una autoridad estatal
absoluta e ilimitada le es posible asegurar la paz social.
Dada la debilidad emprica de los dos ltimos supuestos -sin los cuales
Hobbes no lograra sustentar su objetivo de alcanzar la unificacin de las voluntades individuales en pos del contrato- y teniendo en cuenta, primero,
la dificultad de suponer una igualdad tan generalizada, y, segundo, el que
cada quien vela por su propio inters, Buchanan abandona esos supuestos
para poder seguir defendiendo la idea individualista del contrato.
Buchanan admite en ese estado natural y anrquico, contrario a Hobbes, mltiples desigualdades. La principal es que cada quien procura mejorar sus propias utilidades (homo oeconomicus) lo que genera una lucha
continua entre los individuos por la mayor acumulacin de los bienes. Esta
lucha, fsica y econmica, que no puede sino tener consecuencias negativas, tanto para el inters de cada cual como para la produccin general, no
es sino la expresin de la ausencia de regulacin de derechos de propiedad
existente. Lucha que, finalmente, desemboca en una situacin de equilibrio
relativo en la cual cada uno, al extender al mximo la defensa de sus bienes,
logra alcanzar una relacin de fuerzas que posibilita una distribucin de bienes escasos que Buchanan denomina distribucin natural.
Pero es, precisamente, esa distribucin la que impone la necesidad del
acuerdo contractual inicial en el que cada quien, al reconocer sus derechos y deberes recprocos, asegura de alguna manera sus propiedades y
209

permite interrelaciones que producen ventajas mutuas. Esto, segn Buchanan, define primariamente lmites de libertad de accin, lo que es un primer
paso hacia la liberacin de la anarqua imperante. El eslabn siguiente es
el establecimiento de los derechos de propiedad que slo ser posible en
la medida en que sean visibles las ventajas que el reconocimiento, propio y
mutuo de los individuos, conlleve ventajas con respecto a los bienes de los
contratantes. Buchanan admite que debido a las desigualdades de la posicin inicial puede que tras el acuerdo se presenten situaciones de esclavitud
u opresin extendidas a ese momento post-contractual.
El poder estatal es entonces la figura que sustentar el poder coactivo
que asegure la inviolabilidad del contrato pues es inestable la estructura de
los derechos, ya que puede resultar provechoso para alguno alterar el orden
hasta ahora logrado. La tarea es entonces, para el poder estatal, "... proteger imparcialmente los derechos acordados, en caso necesario en contra
de la resistencia de los individuos" 89 El conjunto de acuerdos constituye la
base del contrato constitucional que sugiere las siguientes ventajas para
los contratantes: 1) intercambio de bienes privados (relaciones bilaterales),
y, 2) creacin de bienes pblicos. Estos ltimos, configurando los trminos
del contrato postconstitucional, habindose ya determinado los derechos
y deberes de los individuos90
En conclusin, los modelos contractuales individualistas no constituyen
una justificacin moralmente sostenible de las instituciones polticas porque,
como es claro en Hobbes, responden solamente al propio auto inters y ventaja individual del contrato, presentndose una concepcin demasiado forzada de igualdad que no garantiza una fluidez de los principios de igualdad
y libertad que una justificacin moralmente aceptable supone. En el caso
de Buchanan, en el que se defiende tal individualismo, se encuentran ms
lejos estos principios rectores pues, como el mismo lo admite, un tipo de
contrato constitucional como el que plantea constituye, simplemente, en un
sometimiento de los dbiles por parte de los fuertes, aceptado por los primeros
por mero instinto de supervivencia. Es decir, una desigualdad y diferencia
entre los individuos, constitucionalmente aceptada.
89
!bid., p. 37.
90
James Buchanan, "Postconstitutional contract: the theory of public goods" en The Limits of Liberty.
Chicago: The University of Chicago Press, 1975, pp. 35-52.
210
Bl paradigma poltico autopoitico y concepcin neoliberal de la justicia
CONCWSIN
En el transcurso del apartado se ha presentado los supuestos morales

del neoliberalismo en las versiones ms representativas de los mismos, constituidos por las obras de Robert Nozick y James Buchanan y la radicalizacin
de los mismos que puede derivarse del paradigma autopoitico de Niklas
Luhmann. Despus de una contextualizacin histrico-estructural inicial que
busc poner de relieve los orgenes de sus planteamientos en la polmica
liberal-comunitarista que se desata tras la Teora de la Justicia de Rawls, se
abord la matriz moral del neoliberalismo evidenciando los supuestos econmicos de donde surge su fundamentacin moral.
Toda esta nueva racionalidad sistmica, abordada a lo largo de este
trabajo en su contexto y desarrollo histrico-estructural, se sintetiza en una
concepcin autopoitica de democracia que entra a terciar frente a los modelos normativos contemporneos en conflicto. Modelo de democracia derivado del estado democrtico de derecho de carcter autorreferente que el
paradigma plantea.
El paradigma autopoitico de racionalidad prctica de Niklas Luhmann,
expresin de una sociedad postcapitalista global, concibe un modelo de
democracia autorreferente, en tanto sistema de sistemas, cuya funcin sistmica de autoadaptacin le impone como imperativo la reduccin de complejidad prefigurando las alternativas que permitan reducir la contingencia y
conflictos sociales, no desde lo que el entorno, es decir la sociedad, reclame
y requiera realmente, sino desde lo que el sistema puede y est dispuesto a
programar para adaptarse a sus propias exigencias91
Frente a las diferentes interpretaciones sobre la legitimidad del ordenamiento jurdico-poltico que la modernidad plante, Luhmann opone, en esa
lnea, una lectura autopoitica de la misma, redefinindola para el contexto
de un nuevo tipo de sociedad postcapitalista, e infirindola de la forma de
racionalidad sistmica que la caracteriza92
91
92
Ver Niklas Luhmann, "La contingencia como valor propio de la sociedad moderna" en Observaciones de la Modernidad, Barcelona: Paidos, 1997, pp. 87-119; y "Doble contingencia" en Sistemas
Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 113-139.
Ver Niklas Luhmann, "Sistema y funcin" en Sociedad y Sistema, Barcelona: Paidos, 1990, pp. 41107; o "Sistema y funcin" en Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-62.
211
IJ1 Curso de filosofm poltica

El Estado de derecho, en tanto sistema jurdico-poltico (desligado, por
supuesto, en trminos autorreferentes, de la moral) pasa de ser un organizador de estructuras racionales (Weber) y un integrador funcional (Parsons), a
constituirse en un regulador sistmico de la sociedad que prefigura expectativas contrafcticas de comportamiento en la perspectiva de reducir tanto su
propia complejidad como la del sistema social en su conjunto.
La crisis de legitimidad a la que tratan de dar respuesta las concepciones comunitarista, consensual y discursiva, las cuales, pese a sus diferencias, convergen en la necesidad de introducir elementos de correccin,
ya sean materiales o discursivo-procedimentales, al Estado de derecho, es
replanteada por Luhmann oponiendo una autolegitimacin autopoitica
de cada sistema y del sistema social en su conjunto, gracias a la autorregulacin sistmica del sistema prototpico jurdico en su estrecha relacin
sistmico-funcional con el sistema poltico. Los factores de poder parecen
perder, igualmente, sus contenidos y proyecciones de dominacin puntuales
y su dinmica queda sometida a la autorregulacin sistmico-procedimental
del sistema social en su conjunto.
El sistema jurdico-poltico, congruente con la racionalidad sistmica
de la sociedad postcapitalista, no solo readecua su carcter a las nuevas
circunstancias sociales, sino que cambia su propia naturaleza y, en lugar
de estructurarse normativamente a partir del entorno, estructura el entorno
a partir de su propia complejidad, con lo cual la pretensin de introducir
elementos extrasistmicos de cualquier orden (principios de justicia, valores
tradicionales, contenidos discursivos, etc.) queda desvirtuada por un Estado de derecho autorreferentemente concebido, cuyo nfasis se centra en
la prefiguracin autopoitica de las expectativas de la sociedad en orden a
autoadaptarse a su propia complejidad.
Esto, por supuesto, constituye un giro radical tanto en la relacin que
la modernidad haba establecido entre moral, poltica y derecho como, en
general, en el proyecto intersubjetiva de legitimacin postconvencional que
haba concebido para superar la crisis de la democracia liberal en el capitalismo tardo 93
93
Ver, de nuevo, Niklas Luhmann, "Paradigm Lost: sobre la reflexin tica de la moral" en Complejidad
y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998, pp. 197-212.
212
I!J
Lo cual deja como una afirmacin por lo menos cndida, extraviada

en el intersticio entre los sistemas sociales autorreferentes de la sociedad
postcapitalista global, la pretensin kantiana de La Paz Perpetua que quiso
establecer para la modernidad la premisa de que ''A la autntica poltica le es
imposible dar un solo paso sin haber rendido antes homenaje a la moral. .. ".
213
IIJ Curso de filosofa poltica

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Captulo V
LA FILOSOFIA POLITICA DE
JOHN RAWLS: DE LA TEORA DE
LA JUSTICIA A, LIBERALISMO
POLITICO
INTRODUCCIN
l resurgimiento de la filosofa poltica en la segunda mitad del

siglo XX se origina, cronolgicamente, con la publicacin de la
Teora de la Justicia (1971) de John Rawls, cuyos planteamientos
constituyen un audaz intento por fundamentar una nueva concepcin de la
moral, la poltica y el derecho, y de sus relaciones entre s, con sustanciales
connotaciones para el desarrollo institucional de la democracia e inaugurando con ello un proyecto alternativo, similar al de Habermas, que hoy se
inscribe en lo que ha dado por llamarse democracia deliberativa.
La Teora de la Justicia termina de redondear la crtica al utilitarismo

que Rawls haba emprendido 20 aos atrs, cuando decide acoger la tradicin contractualista como la ms adecuada para concebir una concepcin
de justicia como equidad capaz de satisfacer por consenso las expectativas de
igual libertad y justicia distributiva de la sociedad. Para ello concibe un procedimiento de consensualizacin, la posicin original, de la que se derivan,
en condiciones simtricas de libertad e igualdad argumentativas, unos principios de justicia que orientan la construccin institucional de la estructura
bsica de la sociedad, a nivel poltico, econmico y sociaJl. La teora de
Rawls intenta, as, resolver la crisis de legitimidad de la democracia liberal,
as como la tensin entre legalidad y legitimidad, planteada por la modernidad, a travs de un procedimiento de consensualizacin que someta el
ordenamiento legal a unos criterios de justicia concertados imparcialmente,
John Rawls, Teora de la Justicia, Mxico: F.C. E., 1979.
[lfJ
si bien su propuesta, ms que resolver la cuestin, reaviva el debate KantHegel en los trminos clsicos.
El planteamiento rawlsiano genera un debate sin precedentes en el
campo de la filosofa moral y poltica que, aunque se inicia en los Estados
Unidos, se extiende rpidamente a Europa y otras latitudes, por sus implicaciones para la estructuracin o reestructuracin institucional de los estados
y sociedades, en el marco de una tendencia globalizadora que exige radicales reformas en los mismos.
Las primeras reacciones a la propuesta rawlsiana, en la misma dcada
del 70, van a provenir, desde la orilla liberal, de los modelos neocontractualistas, todas teniendo como denominador comn la reivindicacin de la
libertad sin constricciones, la autorregulacin de la economa sin intervencionismo estatal, la minimizacin del Estado y la reivindicacin del individuo
y su racionalidad instrumental. Iniciando la dcada de los 80 se origina la
reaccin comunitarista, que da origen a una de las ms interesantes polmicas
filosfico-polticas del siglo XX2, quienes configuran una especie de versin
contempornea de los '.Jinetes del Apocalipsis" por la radicalidad de sus
posturas y la sustancial confrontacin que le plantean a todo el proyecto
liberal de la modernidad.
En este marco es que se desarrollan tres ramificaciones de la filosofa
poltica contempornea. La primera, la constituye el republicanismo que encuentra su renacer, despus de casi un siglo3 , en la dcada de los setenta,
con los estudios de Pocock y Skinner4 que, paralelo al comunitarismo y
alimentndose del mismo, reconstruye los presupuestos de la tradicin republicana y su crtica alliberalismo5 La segunda, que se consolida a partir
de la dcada de los ochenta, se encuentra en el marxismo analtico, cuyos
Stephen Mulhall & Adam Swift, Uberals & Communitarians, Oxford & Cambridge: Blackwell, 1992.
Para una visin crtica alternativa de la tendencia republicana ver los decisivos estudios de Maree!
Gauchet, La Revolution des Droits de l'Homme, Pars: Gallmard, 1989; Blandine Kriegel, Cours de
Philosophie Politigue, Pars: Librairie Generale Francaise, 1996; Alain Renaut [et al.], Les Philosophies Politigues Contemporaines, Pars: Calrnann-Levy, 1999 y, especialmente, Sylvie Mesure, et al.,
Les Critiques de la Modernit Politigue, Pars: Calmann-Levy, 1999.
Ver J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment, Princenton: Princeton University Press, 1975 y, ms
tarde, Quentin Skinner, Machiavelli and Republicanism, Cambridge: Cambridge University Press,
1990.
Ver, entre otros, Cass Sunstein, After the Rights Revolution, Cambridge: Cambrige University Press,
1990; y, especialmente, Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona: Paidos, 1999.
218
La {ilosofm poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
111
principales exponentes sern Jon Elster y Philippe Van Parijs, entre otros6 ,
y que se presenta, en la versin del primero, como un "rawlsianisno de izquierda", problematizando la posibilidad, incluso, de una "va capitalista al
comunismo".
Entre estos diques se va bosquejando una tercera, tanto como consolidacin de sus propios planteamientos como en respuesta a los mismos,
expresada en la obra de Habermas, Facticidad y Validez (1992) donde propone una teora discursiva del derecho y la democracia, as como, en Rawls,
con la publicacin de Liberalismo Politico (1993). En ambas obras los dos
autores, retomando muchos de los presupuestos republicanos 7 , coinciden
en la propuesta de un modelo de democracia deliberativa, que a su vez es
enriquecido por diversas interpretaciones desde las tendencias anotadas anteriormente.
A continuacin se presentar un recorrido por los antecedentes, el ncleo y las derivaciones de la propuesta teorica de John Rawls. En ese orden,
el escrito se divide en dos grandes partes: la primera, en torno a la Teora de
la Justicia (1), donde se desarrolla la subsuncin que Rawls hace de la tradicin
contractualista (1) as como los antecedentes del modelo (2), para exponer
enseguida los principales constructos de su teora de la justicia (3). En la
segunda, se exploran los antecedentes de Liberalismo Poltico (11), poniendo de presente la polmica liberal-comunitarista y una primera reaccin de
Rawls a la misma que ya se encuentra en "Constructivismo kantiano" (4) y,
en seguida, la concrecin del giro rawlsiano y el constructor de su Liberalismo Poltico (5).
Adems de esta presentacin introductoria a la filosofa poltica de
Rawls, con el objetivo eminentemente propedutico de ubicar al lector en el
conjunto de su desarrollo terico, el escrito pretende ilustrar, como hiptesis
Philippe Van Parijs, Qu es una Sociedad Justa, Barcelona: Ariel, 1993; Sauver la Solidarit, Paris:
Cerf, 1996; Libertad Real para Todos, Barcelona: Paidos, 1996; Refonder la Solidarit, Paris: Cerf,
1996, entre otros. As como Jon Elster, "Uiises revisitado: compromisos previos y constitucionalismo" en Revista Anlisis Poltico (No. 35), Bogot: IEPRI (Universidad Nacional), 1998 y Constitucionalismo y Democracia, Mexico: F.C.E., 1999, entre muchos otros.
Ver, particulamente, Jrgen Habermas, "El papel de la jurisdiccin y jurisprudencia constitucional
en la comprensin liberal, en la comprensin republicana y en la comprensin procedimental de la
justicia" en Facticidad y Validez, Madrid: Trotta, 1998 y John Rawls, "La idea de una razn pblica"
en Liberalismo Poltico, Barcelona: Crtica, 1996 y "Las libertades de los modernos versus la voluntad del pueblo" en J. Habermas y J. Rawls, Debate sobre el Liberalismo Poltico, Barcelona: Paidos,
1998.
219
lhJ Curso de filosofa poltica

de trabajo, el rompimiento que Rawls hace con la tradicin filosfica analtica de la que provena y su asuncin de la tradicin radical, lo cual se expresa en la recepcin que hace de la teora del contrato social, en su versin
kantiana, la cual, posteriormente, a raz de las crticas comunitaristas, igualmente desborda para asumir una versin republicana que le permite criticar
el liberalismo procedimental moderno y desarrollar su versin revisada de
un liberalismo poltico como clave de bveda del esquema de convivencia
poltica de las sociedades complejas.
l.
LA TEORA DE LA JUSTICIA: ANTECEDENTES Y ESTRUCTURA
En este acpite se pondr de presente el desarrollo inicial del planteamiento rawlsiano, en lo que constituyen las etapas iniciales de estructuracin
del modelo en el marco del cual se produce el rompimiento de Rawls con
la tradicin utilitarista y la asuncin de la teora del contrato social, en su
versin kantiana, particularmente. Esta asuncin del contractualismo clsico
representa, simultneamente, un abandono paulatino de la tradicin analtica de la que provena Rawls en un primer momento, inscribindolo en la
otra tradicin constitutiva de la filosofa poltica, como las contrapone Rubio
Carracedo:
Conviene diferenciar, no obstante, dos orientaciones muy distintas de la
filosofa poltica actual.. .. que se han desarrollado de modo paralelo ...
y con metodologas casi contrapuestas. La primera acusa notablemente el influjo de la filosofa analtica y se centra en el estudio lgico-
categora! de los conceptos normativos fundamentales, acercndose
notablemente al enfoque analtico dominante en la ciencia poltica. La
segunda, en cambio, que a veces es denominada "radical" por los representantes de la primera, es la heredera del enfoque clsicamente
holista de la filosofa poltica y se expresa preferentemente mediante
categoras idealistas, marxistas, fenomenolgicas y/o hermenuticas8
1.1. Antecedentes del Modelo
El primer bosquejo de la teora 9 se da en 1951 con la publicacin de

"Outline of a decision procedure for Ethics" 10 All el problema se plantea
Jos Rubio Carracedo, Paradigmas de la Poltica, Barcelona: Anthropos, 1990, p. 33.
Ver Rubio Carracedo, "El estado legtimo" en Op. Cit., pp. 153-242.
!O
John Rawls, Justicia como Eguidad, Madrid: Tcnos, 1986.
220
La filosofa poltica de John Rawls: de la teora de /ajusticia a liberalismo poltico
111
como la bsqueda de un procedimiento de decisin para la tica: los

principios ticos han de ser justificados como los criterios inductivos han de
ser validados.
Rawls sigue el modelo de la filosofa de la ciencia neopositivista, el cual
se despliega mediante una inductivizacin del intuicionismo racional a travs
de los siguientes pasos:
definir el tipo de jueces morales competentes;
definir la clase de juicios morales vlidos;
descubrir y formular una explicacin satisfactoria del rango total de
tales juicios, entendido ello como el artificio heurstico para producir
principios razonables y justificables;
proceder a examinar los criterios que definen los principios justificables y los juicios racionales;
restringir el campo de aplicacin de tal procedimiento decisorio a
los juicios ticos sobre la justicia de las acciones.
Posteriormente abandona este mtodo pero no renunciar nunca al
procedimiento de decisin para la tica. La teora del equilibrio reflexivo ser
derivada del concepto de explicacin expuesto y, de hecho, Rawls remite a este
trabajo en los pargrafos No.9 y No.87 de su Teora de la Justicia.
En este artculo Rawls seala las caractersticas que deben poseer los "jueces morales competentes", que a su vez son las de la persona moral, a saber:
un grado normal de inteligencia;
un conocimiento de las consecuencias de las acciones que se realizan con cierta frecuencia;
ser un hombre razonable, en el sentido de considerar las cuestiones
morales con espritu flexible y ser consciente de los preconceptos
que l mismo posee al respecto;
un conocimiento de aquellos intereses humanos que, al entrar en
conflicto, demandan una decisin moral.
La primera formulacin del modelo 11 se completa en 1958. Su antecedente inmediato se encuentra en el artculo "Two concepts of rules" (1955),
11
J. Rubio Carracedo, Op. Cit..
221
---------~-------------....
el cual ya constituye un cambio significativo en relacin al anterior. El nfasis

se desplaza de la cuestin utilitarista a la cuestin lgica, bajo la influencia
del segundo Wittgenstein. Lejos de generalizar decisiones individuales, las
reglas definen una prctica y en s son sujeto del principio utilitarista. El error
radica en considerar que las reglas morales son todas reglas sumarias. El
utilitarismo es un procedimiento vlido pero su aplicacin exige reglas codificadas.
Tres aos despus, en su artculo justicia como equidad (1957) 12 , Rawls
se va a servir del concepto de prctica como base para formular su teora de
la justicia como equidad. Pero ya no lo har en el contexto del utilitarismo
sino en el del contrato social. Este ltimo le permite distanciarse del utilitarismo clsico y mostrar que la imparcialidad es la idea fundamental del
concepto de justicia.
Es en este momento cuando Rawls empieza a romper no solo con la tradicin utilitarista, que considera insuficiente para fundamentar una teora de
la justicia verdaderamente consensual, en la lnea kantiana, sino que se desplaza de la tradicin de la filosofa poltica de ascendencia analtica en la que
se vena inscribiendo y comienza a inscribirse en la tradicin radical. En otras
palabras, abandona la consideracin de los problemas lgico-categoriales y
meta-ticos propios de la primera para asumir las problemticas normativas,
prxicas y regulativas de la segunda., en un proceso que finalizar con la
segunda formulacin del modelo diez aos despus.
En efecto, la justicia como imparcialidad se expresa en dos principios
que posteriormente sern los Principios de la Justicia. Tales principios expresan un conjunto de tres ideas, en la tradicin de Kant y Stuart Mili: libertad,
igualdad y recompensa por servicios que contribuyan al bien comn. El primero marca la posicin inicial de igual libertad, definida por una prctica.
El segundo seala las nicas modalidades de desigualdad permitidas, las
cuales no se sitan en los oficios y posiciones sino en los beneficios y las cargas conexas. En ambos, Rawls excluye la posicin utilitarista del aumento
del beneficio a todos por la de la competencia justa, donde los concurrentes
son juzgados por mritos propios.
12
John Rawls, Op.Cit..
222
La filosofa poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
111
Para Rawls, el sentido de justicia y la concepcin del bien que caracteriza

a toda persona, presupone que puede ser considerada un juez moral tanto
de su vida como de la ajena. Enjusticia como equidad, Rawls precisa las
caractersticas de las personas morales en la situacin idnea para la eleccin de los principios:
son mutuamente desinteresadas;
son racionales;
tienen necesidades comunes que posibilitan la cooperacin;
son iguales en poder y aptitudes, lo que no les permite dominarse
fcilmente entre s en condiciones normales.
Aqu ya comienza a relacionarse el concepto de imparcialidad con el
de una persona autointeresada, racional, necesitada e igual, que, posteriormente en la Teora de la Justicia, har factible la eleccin de los principios.
La segunda formulacin del modelo 13 se consolida en 1967. Su antece-
dente est en el artculo "Sense of Justice" (1963) 14 , donde Rawls presenta

una construccin psicolgica del concepto de justicia como imparcialidad.
A partir de los trabajos de Piaget, Rawls intenta responder dos preguntas:
primero, a quin es debida la obligacin de justicia? y, segundo, qu se sigue de cumplir los requerimientos de la justicia? La construccin psicolgica viene a dotar a los egostas racionales de la dimensin moral como base
de un esquema social de cooperacin. Aqu Rawls elabora una teora de los
sentimientos morales en la que el individuo va pasando de unos estadios a
otros, con determinados sentimientos de culpabilidad en cada uno de ellos:
culpabilidad respecto a las autoridades;
culpabilidad respecto de asociaciones;
culpabilidad respecto de principios.
El sentido de justicia, propio del ltimo estadio, supone dos tipos de
capacidades morales:
13
14
J. Rubio Carracedo, Op. Cit..

John Rawls, Op.Cit..
223

entender el significado y contenido de los principios de justicia que
eventualmente puedan ser elegidos en una posicin ideal de libertad e igualdad entre las partes;
poseer el patrn de conducta afectiva y psicolgica propia de todo
ser humano.
Para Rawls, los hombres poseen "por naturaleza" un sentido de justicia
que se manifiesta en capacidades morales e intelectuales que lo distinguen
como tal. El sentido de justicia es, prcticamente, sobre el que se fundamenta la dignidad de la persona, lo que hace de ella un "soberano individual",
de inequvoco corte kantiano. Este imperativo kantiano ser particularmente
resaltado por Rawls en "Distributive Justice" 15 (1968) y desde entonces comenzar a constituir uno de los pilares fundamentales de su concepcin de
la justicia.
En este desarrollo va madurando el concepto de persona moral, el cual,
al final de este perodo preparatorio, podra resumirse de la siguiente manera:
la persona moral posee las calidades de un juez moral competente;
la persona moral ser capaz de elegir los principios de la justicia en
una situacin ideal dada;
la persona moral tendr el sentido de justicia que todo ser humano
posee en condiciones sociales y psicolgicas normales;
la persona moral ser siempre considerada como un fin en s mismo16.
Finalmente, "Distributive Justice" (1967) presenta las novedades ms
importantes y desarrolla el segundo principio. Rawls presenta el problema
de una forma ms realista dentro de las premisas de un funcionalismo liberal-social. Concede que, aunque el principio utilitarista de maximizacin
del bien parece ms racional, la tradicin del contrato social presenta una
concepcin alternativa de la justicia, mucho ms satisfactoria desde el punto
de vista moral.
Se desarrolla aqu el concepto de posicin original, introducido y justificado plenamente por su raz kantiana. Segn ste, los principios proceden
15
John Rawls, Op. Cit..
16
Enrique Bonete P., Eticas Contemporneas, Madrid: Tcnos, 1990, pp. 89-132.
224
La filosofza poltica de John Rawls: de la teora de lajustica a liberalismo poltico
IIJ
de un acuerdo entre personas libres e independientes en una posicin

ideal de igualdad. Se trata de una decisin racional y vinculante hecha en las
condiciones ideales que proporciona el velo de ignorancia.
El velo de ignorancia evita el influjo de las contingencias de clase social y
fortuna. El primer principio asegura las libertades bsicas iguales para todos
y el segundo principio permite las desigualdades cuando son justas. Tras la
formulacin de los principios la cuestin ser si es practicable organizar las
instituciones de una democracia constitucional segn esos principios. Ello
es posible si el Estado garantiza un mnimo social sin menoscabo del principio de diferencia.
Rawls, desprende de esto dos tipos de justicia procedimental: la perfecta, que ejemplifica con la particin igualitaria de la torta en la cual quien la
corta toma el ltimo pedazo; y la imperfecta, donde el tribunal depende de
una evidencia que puede ser errnea. Las dos modificaciones mayores en la
formulacin del modelo son la del velo de ignorancia y la desvinculacin del
principio maximin de su versin utilitarista. El constructo del velo de ignorancia parece, sin embargo, eliminar toda posibilidad de eleccin racionalinstrumental al privar a los contratantes de la mnima informacin necesaria
para deliberar.
2.
LA TEORA DE LA JUSTICIA (1971)
Como se seal, la Teora de la Justicia termina de redondear la crtica

al utilitarismo que Rawls haba emprendido 20 aos atrs, cuando decide
acoger la tradicin contractualista como la ms adecuada para concebir una
concepcin de justicia como equidad capaz de satisfacer por consenso las
expectativas de igual libertad y justicia distributiva de la sociedad. Para ello
concibe un procedimiento contrafctico de consensualizacin, la posicin
original, de la que se derivan, en condiciones simtricas de libertad e igualdad argumentativas, unos principios de justicia que orientan la construccin
institucional de la estructura bsica de la sociedad, a nivel poltico, econmico
y sociaP 7
La propuesta rawlsiana subsume, as, tres perspectivas de la razn prctica en tres momentos de un mismo proceso de construccin: el dialgico17
John Rawls, Teora de la Justicia, Mxico: F.C.E., 1979.
225
moral que, con la figura de la posicin original, supone la obtencin de un

consenso racional y argumentado donde todas las concepciones de justicia
y sus proyecciones econmicas son asumidas, contrastadas y discutidas; el
poltico-contractual, donde la concepcin poltica de justicia entra a fundamentar la posibilidad de consensos entrecruzados entre las concepciones
omni-comprehensivas razonables de la sociedad y, a partir de ello, construir
cooperativamente, el espacio de lo pblico; y, por ltimo, el tico-contextua!,
a travs del cual la persona, como miembro de una comunidad y tradicin
concretas y especficas, subsume o no, los principios dentro de su irreductible e irrenunciable esfera privada individual.
Los tres momentos son una forma de replantear el problema de la crisis
de legitimacin en las democracias moderno-tardas, a partir de una base
consensual suficientemente amplia que garantice la cobertura universal
del contrato y confiera estabilidad al sistema jurdico-poltico. A continuacin se expondr la estructura bsica de la Teora de la Justicia, explicitando
los diferentes constructos que constituyen sus tres partes constitutivas, en
el marco de su polmica contra el utilitarismo: la posicin original, los principios de justicia y el equilibrio reflexivo, bsicamente, aclarando igualmente
el alcance que tiene la figura de la desobediencia civil, clave de la discusin
poltica contempornea como posibilidad alternativa de relegitimacin del
sistema jurdico-poltico.
2.1. Contra el utilitarismo
Como se dijo, el propsito de Rawls ser tratar de fundamentar una teora de la justicia contractualmente, buscando generalizar y llevar a un nivel
conceptual ms alto la visin tradicional del contrato social, superando las
inconsistencias sealadas. Para eso, Rawls va a utilizar un singular tour de
force del que precisamente se derivarn las connotaciones sustanciales de
su teora: intentar "kantianizar" a Locke y Rousseau y "locke-rousseaunianizar" a Kant para lograr un contrato social moralmente fundamentado.
En efecto, Rawls busca fundamentar una teora de la justicia como imparcialidad que supere la concepcin convencional del utilitarismo, evitando
igualmente los excesos abstractos de lo que denomina intuicionismo. Para
ello plantea unos principios de la justicia desde los cuales se derive todo el
ordenamiento social pero cuya seleccin garantice, primero, la necesidad
racional de los mismos, segundo, su rectitud moral y, tercero, una base
226
La filosorm poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
lfl
consensual que los legitime. De all por qu precise darle contenido ticoracional al contrato social y carcter contractual a los imperativos morales
kantianos para superar lo que eventualmente podran considerarse debilidades en ambos planteamientos, a saber: un contrato social que, aunque
asumido por la mayora, pueda ser arbitrario, y unos imperativos morales
que carezcan de la necesaria deliberacin colectiva.
Rawls observa que "existe una manera de pensar acerca de la sociedad
que hace fcil suponer que la concepcin de la justicia ms racional es la
utilitarista" 18 La base de esto es la consideracin de que lo ms justo para un
ser humano es la mayor satisfaccin de sus deseos en el transcurso de su
vida 19
Del principio de utilidad para un solo individuo se extrapola el fundamento de la justicia social:
Puesto que el principio para un individuo es promover tanto como
sea posible su propio bienestar, esto es, su propio sistema de deseos,
el principio para la sociedad es promover tanto como sea posible el
bienestar del grupo, esto es, realizar en la mayor medida el sistema
comprensivo de deseos al que se llega a partir de los deseos de sus
miembros ... Una sociedad est correctamente ordenada cuando sus instituciones maximizan el balance neto de satisfaccin20
En esta visin, sostiene Rawls, no importa de qu manera se distribuye

la suma de satisfacciones entre el conjunto de la sociedad ni, tampoco, el
condicionamiento temporal para la realizacin de las mismas: "... la distribucin correcta en cada caso es la que produce la mxima satisfaccin ... as
como para un hombre es racional el maximizar la satisfaccin de su sistema
de deseos, para una sociedad es correcto el maximizar el balance neto de
satisfaccin repartida sobre todos sus miembros" 21
La proyeccin racional de los deseos del individuo al conjunto de la sociedad legitima el principio de utilidad como criterio de justicia social. La figura
18
lbid., p. 41.
19
Ver, en general, John Stuart Mili, Utilitarianism, lndianapolis: Hackett Publishing Company, 1979.
20
J. Rawls, Op. Cit., p. 42.
21
lbid., pp. 44-45.
227
metodolgica del utilitarismo para fundamentar esto, sostiene Rawls, es la

del espectador imparcial. A travs de ella son proyectados los deseos del individuo al conjunto de la sociedad y, por tanto, lo que es bueno o justo -en
ltimas til- para el individuo debe serlo necesariamente para la sociedad
como conjunto.
Este espectador es concebido como llevando a cabo la requerida organizacin de los deseos de todas las personas en un sistema coherente de deseos; y por medio de esta construccin muchas personas
son fundidas en una sola. Dotado con poderes ideales de simpata e
imaginacin, el espectador imparcial es el individuo perfectamente racional que identifica y tiene la experiencia de los deseos de otros como
si fuesen los propios. De este modo averigua la intensidad de estos
deseos y les asigna su valor adecuado en el sistema nico de deseos,
cuya satisfaccin tratar de maximizar el legislador ideal ajustando las
reglas del sistema social22
Como es obvio, Rawls no puede considerar semejante procedimiento

moralmente justo, pues no se trata sino de los intereses individuales disfrazados y autolegitimados como intereses generales, sin que medie ningn
procedimiento de argumentacin que establezca los parmetros de aceptacin moral de los principios ni, mucho menos, ningn acuerdo social que
los sancione como justos o, al menos, concertados por la mayora de la
sociedad:
La naturaleza de la decisin tomada por el legislador ideal no es, por
tanto, materialmente diferente de la del empresario que decide cmo
maximizar su ganancia ... La visin de la cooperacin social es la consecuencia de extender a la sociedad el principio de eleccin de un individuo y... hacer funcionar esta extensin fundiendo a todas las personas
en una a travs de los actos imaginativos del espectador imparciaF3
Rawls revela as las incongruencias metodolgicas y las debilidades morales del utilitarismo y, de hecho, fundamenta as una crtica demoledora
contra uno de los pilares de la cultura anglosajona y angloamericana, lo cual
22
lbid., p. 45.
23
lbid., pp. 45-46.
228
La filoso{!a poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
111
ha suscitado debates de enorme magnitud sobre uno de los criterios morales, polticos y de justicia social ms arraigado de esas latitudes24
2.2.
Los constructos de la teora de la justicia

2.2.1.
La posicin original
Rawls, va a concebir un procedimiento de argumentacin moral para

garantizar que los principios de la justicia sean escogidos contractualmente, pero rodeando ese contrato de todas las garantas necesarias para que
sea el de hombres racionales y morales que no contaminen con sus juicios
egostas la imparcialidad de los mismos 25 Un primer constructo que utiliza
inicialmente para ello ser el de la posicin original, con el cual se pretende
describir un estado hipottico inicial que garantice la imparcialidad de los
acuerdos fundamentales:" ... la posicin original es el status quo inicial apropiado que asegura que los acuerdos fundamentales alcanzados en ella sean
imparciales" 26
All se trata de averiguar cules principios sera racional adoptar en una
situacin contractual, sin caer en el utilitarismo y sin partir de las preconcepciones propias del intuicionismo. Rawls, entonces, imagina una situacin en
la que todos estn desprovistos de informacin que pueda afectar sus juicios
sobre la justicia, excluyendo as el conocimiento de las contingencias que
ponen a los hombres en situaciones desiguales y les introducen preconceptos en la seleccin de los principios directores:
"El concepto de la posicin original... es el de la interpretacin filosficamente ms favorable de esta situacin de eleccin inicial con objeto de
elaborar una teora de la justicia"27
La posicin original debe garantizar una situacin inicial de absoluta
neutralidad que asegure la imparcialidad de los principios de justicia. En

ese propsito "... parece razonable y generalmente aceptable que nadie est
colocado en una posicin ventajosa o desventajosa por la fortuna natural o
24
Al respecto ver, por ejemplo, J.J.C. Smart & Bernard Williams, Utilitarianism: For & Against, Cambridge: Cambridge University Press, 1973; y Amartya Sen & Bernard Williams (Eds.), Utilitarianism
and Beyond, Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
25
J. Rawls, Teora de la Justicia, pp. 35-40.
26
!bid., p. 35.
27
!bid., p. 35.
229
[!]
Q.uso de filosofa poltica
por las circunstancias sociales al escoger los principios" 28 De igual manera,

as como se considera razonable que no haya situaciones iniciales de ventaja
o desventaja tampoco lo es que los principios generales sean, como en el
caso del utilitarismo, proyecciones sociales de los intereses individuales de
los participantes: "Parece tambin ampliamente aceptado que debiera ser
imposible el proyectar principios para las circunstancias de nuestro propio
caso" 29
2.2.2.
El velo de ignorancia
Con el fin de garantizar la mayor imparcialidad de los principios, se requiere establecer una serie de restricciones de informacin que no les permitan a los participantes un conocimiento especfico de las circunstancias
sociales que los coloque en ventaja entre s mismos, pero tambin, frente a
otras generaciones que no estn presentes en la situacin contractual. En
tal sentido, "... se excluye el conocimiento de aquellas circunstancias que
ponen a los hombres en situaciones desiguales y les permiten que se dejen
guiar por sus prejuicios" 30
Si lo anterior constitua la condicin de posibilidad general para lograr
que en el procedimiento de seleccin de los principios todos los agentes
estuvieran en una situacin "neutra" similar, Rawls recurre enseguida a un
mecanismo ms especfico para garantizar ello. El velo de ignorancia es el
subconstructo que permite, efectivamente, que al interior de la posicin original todos sean iguales y tengan los mismos derechos en la manera para
escoger los principios de la justicia.
El propsito del velo de ignorancia es representar la igualdad de los
seres humanos en tanto personas morales y asegurar que los principios no
sern escogidos heternomamente: "... el propsito de estas condiciones es
representar la igualdad entre los seres humanos en tanto que criaturas que
tienen una concepcin de lo que es bueno y que son capaces de tener un
sentido de la justicia"31
Y as lo enfatiza ms adelante:
28
!bid., p. 36.
29
!bid., p. 36.
30
!bid., p. 36.
31
!bid., p. 37.
230
La filosofza poltica de John Rawls: de la teora de la justica a liberalismo poltico
111
[... ] tenemos que anular los efectos de las contingencias especficas

que ponen a los hombres en situaciones desiguales y en tentacin de
explotar las circunstancias naturales y sociales en su propio beneficio ...
Para lograr esto supongo que las partes estn situadas bajo un velo de
ignorancia32
Las partes no pueden conocer determinada informacin que viciara los

contenidos de los principios de justicia. No conocen su posicin social, sus
talentos o capacidades, sus rasgos psicolgicos, como tampoco las condiciones polticas, econmicas o culturales de su propia sociedad ni la generacin a la que pertenecen. Aunque no conocen esta informacin especfica
sobre s mismos y su sociedad, s tienen acceso, por el contrario, a cierto
tipo de informacin general tal como que la estructura social debe regirse
por principios de justicia, as como a teoras y leyes generales de carcter poltico, econmico y psicolgico que pueden contribuir en sus deliberaciones
sobre los principios de justicia: "Nadie conoce su situacin en la sociedad
ni sus dotes naturales y por lo tanto nadie est en posicin de disear principios que le sean ventajosos ... "33
La posicin original y el velo de ignorancia hacen posible un consenso
unnime sobre los principios de la justicia que, de otra manera, sera imposible concertar con garantas consensuales y morales suficientes sobre el
contenido de los mismos:
Las restricciones sobre la informacin particular [... ] son de importancia fundamental. Sin ellas no tendramos la posibilidad de elaborar
ninguna teora definida de la justicia. Tendramos que quedarnos satisfechos con una frmula vaga ... sin ser capaces de decir mucho ...
acerca del contenido mismo de dicho acuerdo34
Para Rawls, la posicin original y el velo de ignorancia constituyen la

situacin y el mecanismo que permite que los principios de justicia satisfagan dos condiciones que los modelos contractualistas anteriores no haban
logrado realizar. Primero, garantizar plenamente el procedimiento y la base
consensual del contrato social; y, segundo, gracias a lo anterior y a las res32
!bid., p. 163.
33
!bid., p. 166.
34
!bid., p. 167.
231
tricciones de informacin impuestas por el velo de ignorancia, imprimirle a

la seleccin de los principios de la mayora la legitimidad moral que evite
cualquier asomo de arbitrariedad.
Rawls no descarta, por ltimo, que los principios de justicia que intuitivamente consideremos acertados sean los que, finalmente, asumamos por
consenso. Lo que s descarta es que, antes del proceso de argumentacin,
sean estos asumidos como principios reguladores. A travs de ello, tanto
los principios derivados del utilitarismo como los presupuestos por el intuicionismo son filtrados por el procedimiento de argumentacin y consenso,
accediendo a unos principios moralmente vlidos y socialmente aceptados
por todos.
2.2 ..3.
Los bienes sociales primarios
Pero la primera objecin que podra hacerse a este planteamiento, afirma el mismo Rawls, es que al desconocer las particularidades de su vida y
de la vida social, las partes no tendran criterios slidos para seleccionar los
principios de justicia ms adecuados, cayendo en el abstraccionismo en el
que han cado otros modelos o concepciones de justicia.
[... ] He asumido que las personas en la posicin original son racionales, pero ... que no conocen su concepcin del bien ... Esto significa
que, aun sabiendo que tienen algn plan racional de vida, no conocen
los detalles de dicho plan ... cmo pueden, entonces, decidir cul de las
concepciones de la justicia les ser ms favorable? ... Para hacer frente
a esta dificultad postulo que [... ] preferirn tener ms bienes sociales
primarios a tener menos ... As pues, aun cuando las partes carezcan
de informacin acerca de sus fines particulares, tienen suficiente conocimiento para jerarquizar las alternativas ... sus deliberaciones no sern
ya el mero producto de la adivinacin35
Con el fin de evitar la objecin anotada Rawls introduce, pues, la nocin

de bienes primarios, de especial importancia en su teora, por cuanto que
son ellos los que le imponen lmites de realidad, tanto a la concepcin como
a la realizacin de los principios de justicia seleccionados en la posicin original a travs del velo de ignorancia. Tales bienes primarios, fundamentales
35
lbid., pp. 169-170.
232
Q]
para el individuo en tanto persona moral y ciudadano, cuya nocin es posteriormente profundizada por Rawls36 , son los siguientes:
(i) Las libertades bsicas (libertad de pensamiento y libertad de conciencia, etc.) forman el trasfondo institucional necesario para el
desarrollo y el ejercicio de la capacidad de decidir, revisar y perseguir racionalmente una concepcin del bien. Igualmente, estas
(ii)
(iii)
(iv)
(v)
libertades permiten el desarrollo y ejercicio del sentido de lo recto

y de la justicia en condiciones polticas libres.
La libertad de movimiento y la libre eleccin de ocupacin sobre
un trasfondo de oportunidades diversas son necesarias para la persecucin de fines ltimos as como para poder llevar a efecto una
decisin de revisarlos y cambiarlos si uno desea.
Los poderes y prerrogativas de cargos de responsabilidad son necesarios para dar campo a diversas capacidades sociales y de autogobierno del sujeto.
La renta y la riqueza, entendidas en un sentido debidamente lato,
son medios omnivalentes (y con valor de cambio) para alcanzar
directa o indirectamente una amplia gama de fines, cualesquiera
que resulten.
Las bases sociales del respeto de s mismo son aquellos aspectos de las instituciones bsicas que normalmente son esenciales
para que los ciudadanos tengan un sentido vivo de su propio valor
como personas morales y sean capaces de realizar sus intereses de
orden supremo y promover sus fines con confianza en s mismos37
Estos bienes primarios son necesidades que los ciudadanos, como personas libres e iguales, requieren para el desarrollo de sus planes racionales
de vida y, como tales, tienen conocimiento de ellos en sus consideraciones
al interior de la posicin original, en cuanto saben que los principios de justicia deben asegurarles un nmero suficiente de stos en su vida ciudadana.
El argumento para los principios de la justicia no supone que los grupos tengan fines particulares, sino solamente que desean ciertos bienes primarios. Estas son cosas que es razonable querer, sea lo que
36
John Rawls, "Unidad social y bienes primarios" en Justicia como Equidad, Madrid: Tcnos, 1986,
pp. 187-211.
37
lbid., p. 193.
233
fuere lo que se quiera. As, dada la naturaleza humana, el querer estas

cosas es una parte de su racionalidad ... La preferencia por los bienes
primarios se deriva, entonces, de las suposiciones ms generales acerca de la racionalidad de la vida humana38
Los principios de lajusticia

Del procedimiento de discusin contractual moralmente vlido y legtimo, Rawls deriva un segundo constructo de su teora de la justicia, el de los
dos principios bsicos de su teora de la justicia. Los principios buscan regular
la estructura bsica de la sociedad y disponen la organizacin de los derechos
y deberes sociales, as como los parmetros econmicos que pueden regir a
los individuos que la componen. El primer principio define el ordenamiento
constitucional de la sociedad y el segundo la distribucin especfica del ingreso, riqueza y posibilidad de posicin de los asociados.
En el marco de ellos, Rawls introduce un nuevo subconstructo, de especial importancia, que denomina orden lexicogrfico consecutivo, un "orden
serial" por el cual ningn principio interviene mientras no hayan sido satisfechos los primeros39 De esta forma, el principio de igual libertad ser situado
en una jerarqua anterior y con un carcter inalienable, quedando el principio regulador de las desigualdades econmicas y sociales supeditado a l.
El orden lexicogrfico consecutivo garantiza no slo el orden de aplicacin
de los principios sino el criterio permanente para solucionar los eventuales
conflictos de interpretacin y aplicacin que puedan presentarse.
La formulacin final de los Principios de la Justicia es, entonces, la siguiente:
Primer Principio
Cada persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total

de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad
para todos.
Segundo Principio
Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de

manera que sean para:
38
J. Rawls, Teora de la Justicia, pp. 289-290.
39
lbid., p. 83.
234
La filosofza poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
[J
a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo, y
b) unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo
condiciones de justa igualdad de oportunidades.
Primera Norma de Prioridad (La Prioridad de la Libertad)
Los principios de la justicia han de ser clasificados en un orden lexicogrfico, y, por tanto, las libertades bsicas slo pueden ser restringidas
en favor de la libertad en s misma.
Hay dos casos:
a) una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertades compartido por todos;
b) una libertad menor que la libertad igual debe ser aceptada por aquellos que detentan una libertad menor.
Segunda Norma de Prioridad (La Prioridad de la Justicia sobre la Efi-
cacia y el Bienestar)
El segundo principio de la justicia es lexicogrficamente anterior al
principio de la eficacia, y al que maximiza la suma de ventajas; y la
igualdad de oportunidades es anterior al principio de la diferencia. Hay
dos casos:
a) la desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades
de aquellos que tengan menos;
b) una cantidad excesiva de ahorro debe, de acuerdo con un examen
previo, mitigar el peso de aquellos que soportan esta carga.
Concepcin general
Todos los bienes sociales primarios -libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, y las bases de respeto mutuo-, han de ser
distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin desigual
de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos
aventajados40
El orden lexicogrfico define las dos normas de prioridad. En primer

lugar, la prioridad de la libertad, y, en segundo lugar, la prioridad de la justicia sobre la eficacia y el bienestar: Estos principios no solo constituyen el
40
lbid., pp. 340-341.
235
fundamento consensual de todo el ordenamiento jurdico positivo sino que,

simultneamente, son un criterio de interpretacin y legitimacin de todas
las medidas que el Estado tome en torno a la sociedad. De ellos se derivan,
pues, tanto las interpretaciones constitucionales como las interpretaciones
ciudadanas sobre las leyes y medidas que afectan el orden social.
2.3.
Los constructos de las instituciones de la justicia

2.3.1.
Objecin de conciencia y desobediencia civil
Rawls enmarca la "posicin original" como el primer momento de lo

que ha llamado la secuencia de cuatro etapas. La segunda etapa estara
caracterizada por un congreso constituyente que desarrolla en trminos jurdico-positivos los principios de justicia, a nivel constitucional, que habrn
de regular la estructura bsica de la sociedad y que a su vez determinan
las dos siguientes etapas: la de los congresos legislativos subsecuentes y la
de la aplicacin jurisdiccional y la administracin pblica de las normas en
casos de conflicto especficos41
En este punto queda claro que, ms all de su significacin como procedimiento de justificacin moral, la posicin original expresa el imperativo
poltico porque en la cumbre de la pirmide jurdico-poltico, la norma bsica -en palabras de Kelsen 42- sea el producto de un consenso que le confiera
no solo legitimidad al sistema sino validez, logrando que en ese fundamento
consensual coincidan, a un mismo tiempo, como lo sugiere Hart, el punto de
vista interno que predique la validez del sistema jurdico y el punto de vista
externo que predique la eficacia y legitimidad del mismo43
Estas etapas, que en Rawls responden a dos momentos diferentes, viene
determinada por su pretensin inicial sobre el papel de la justicia: el de regular
el sistema de cooperacin social forjando instituciones virtuosas que le permitan a la ciudadana la realizacin imparcial de sus planes racionales de
vida. Los principios de justicia fueron concebidos, no para hacer virtuosas a las
personas sino para hacer virtuosas a las instituciones, pues son ellas las que
deben poder regular los conflictos e identidades de intereses de la sociedad,
41
!bid., pp. 227-233.
42
Ver, en especial, Hans Kelsen, "Significance of the Basic Norm" en lntroduction to the Problems of
Legal Theory, Oxford: Clarendon Press, 1992, pp. 58-59.
43
H. LA. Hart, "Los fundamentos de un sistema jurdico" en El Concepto de Derecho, Buenos Aires:
Abeledo-Perrot, 1995, pp. 125-154.
236
La filosorw. poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
~~
garantizando con su imparcialidad el sistema de cooperacin social que la

rige y la estructura general bien ordenada que debe caracterizarla. En estas
etapas, el velo de ignorancia tambin es consustancial a las mismas, pero
deviene ms tenue en la medida en que la vida social exige de las disposiciones legislativas y jurisdiccionales una regulacin especfica de los casos
pertinentes.
El objetivo primordial de las etapas constitucional, legislativa y judicial
ser garantizar que los principios de justicia vayan filtrando, en sus aplicaciones concretas, todas las instituciones y situaciones sociales que precisen
su regulacin. La etapa constitucional desarrolla el primer principio mientras
que la legislativa desarrolla el segundo, siendo el tercero el guardin de los
dos. Rawls, adems, le confiere a la ciudadana, en caso de no ser adecuadamente aplicados los principios, la posibilidad de acudir a mecanismos como
la objecin de conciencia y la desobediencia civil con el fin de garantizar la
correcta aplicacin de los mismos.
Estos dos mecanismos, los cuales deben ser garantizados plenamente
por la constitucin poltica, son instrumentos de supervisin, presin y resistencia de la ciudadana sobre el ordenamiento jurdico positivo, para que
este cumpla en forma efectiva, a travs de sus disposiciones legales, decisiones judiciales y polticas pblicas, el sentido y alcance de los principios
de justicia. Con lo cual Rawls supera la gran debilidad del contractualismo
clsico, salvo quizs Hobbes aunque incluido Kant, que siempre desecharon
la posibilidad de acudir a cualquier forma de resistencia ciudadana44
2.4. Los constructos de los fines de la justicia

2.4.1.
El equilibrio reflexivo
Rawls introduce un tercer constructo estructural, el del equilibrio reflexivo, con el cual la plausibilidad de los principios se ir comprobando
paulatinamente al contraponerlos con las propias convicciones y proporcionar orientaciones concretas, ya en situaciones particulares. Se denomina
equilibrio porque "... finalmente, nuestros principios y juicios coinciden; y
44
Sobre la desobediencia civil en John Rawls ver Osear Meja Quintana, "La desobediencia civil en
la teora de Rawls" en La Problemtica lusfilosfica de la Obediencia al Derecho y la Justificacin
Constitucional de la Desobediencia Civil, Bogot: Unibiblos (U.N.C.), 2001, pp. 213-217.
237
es reflexivo puesto que sabemos a qu principios se ajustan nuestros juicios

reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin" 45
Equilibrio que Rawls no concibe como algo permanente sino sujeto a
transformaciones por exmenes ulteriores que pueden hacer variar la situacin contractual inicial. El equilibrio reflexivo admite dos lecturas. La primera lectura metodolgica, se trata de buscar argumentos convincentes que
permitan aceptar como vlidos el procedimiento y los principios derivados.
No basta justificar una determinada decisin racional sino deben justificarse
tambin los condicionantes y circunstancias procedimentales. En este sentido, se busca confrontar las ideas intuitivas sobre la justicia, que todos poseemos, con los principios asumidos, logrando un proceso de ajuste y reajuste
continuo hasta alcanzar una perfecta concordancia.
Con esto se intenta razonar conjuntamente sobre determinados problemas morales, poniendo a prueba juicios ticos del individuo. As, la racionalidad moral se convierte en racionalidad deliberativa 46 y la situacin ideal es
contrastada y enjuiciada por la razn prctica, propiciando la transformacin
de los imperativos morales abstractos en normas ideales especficas que el
individuo, en tanto sujeto moral y ciudadano, se compromete a cumplir por
cuanto han sido fruto de un procedimiento consensual de decisin y de su
libre eleccin racional.
El equilibrio reflexivo se constituye en una especie de auditaje subjetivo desde el cual el individuo asume e interioriza los principios concertados
como propios pero con la posibilidad permanente de cuestionarlos y replantearlos de acuerdo a nuevas circunstancias. Ello se convierte en un recurso
individual que garantiza que el ciudadano, como persona moral, pueda tomar distancia frente a las decisiones mayoritarias que considere arbitrarias e
inconvenientes. De esta manera, la "exigencia de unanimidad ... deja de ser
una coaccin" 47
La voluntad general no puede ser impuesta con el argumento de ser
moralmente legtima por ser mayoritaria: tiene que ser subsumida libremente por el individuo, en todo tiempo y lugar. El contrato social tiene que tener
45
J. Rawls, Op.Cit., p. 38.
46
lbid., pp. 460-469.
47
lbid., p. 623.
238
r--------------
La {iloso{za poltica de John Rawls: de la teora de /ajusticia a liberalismo poltico
la posibilidad de ser legitimado permanentemente, no slo desde el impulso

del consenso mayoritario sino, primero que todo, desde la conciencia individual del ciudadano que pueda disentir del orden jurdico existente48
El equilibrio reflexivo es la polea que permite articular la dimensin poltica con la individual, dndole al ciudadano, como persona moral, la posibilidad de replantear los principios de justicia y la estructura social que se
deriva de ellos cuando sus convicciones as se lo sugieran. Con ello Rawls
pretende resolver la contradiccin que haba quedado pendiente en el contractualismo clsico entre la voluntad general y la autonoma individual, que
Kant haba intentado resolver sin mucha fortuna.
La segunda lectura del equilibrio reflexivo es poltica y, sin duda, ms
prospectiva. Aqu, los principios deben ser refrendados por la cotidianidad

misma de las comunidades en tres dimensiones contextuales especficas:
la de la familia, la del trabajo y la de la comunidad, en general. Slo cuando
desde tales mbitos los principios universales pueden ser subsumidos efectivamente, se completa el proceso.
En este punto pueden darse varias alternativas: la primera, es la aceptacin de los principios, y del ordenamiento jurdico-poltico derivado de ellos,
por su congruencia con nuestro sentido vital de justicia. La segunda, es la
marginacin del pacto pero reconociendo que los dems s pueden convivir
con ellos y que es una minora la que se aparta de sus parmetros, reclamando tanto el respeto para su decisin como las mismas garantas que
cualquiera puede exigir dentro del ordenamiento. La tercera, es el rechazo a
los principios y la exigencia de recomenzar el contrato social, es decir, el reclamo por que el disenso radical sea tenido en cuenta para rectificar los trminos iniciales del mismo. Normativamente significa que el pacto nunca se
cierra y que siempre tiene que quedar abierta la posibilidad de replantearlo.
Como es evidente, pese a sus ecos analticos que, sin duda, le confieren rigor conceptual a la exposicin -ms all de la densidad que, no
pocas veces, le imprime- la Teoria de la Justicia aborda, claramente, la
problemtica de la legitimidad de los ordenamientos jurdico-polticos contemporneos, logrando plantear una interesante alternativa que relaciona la
48
Ver Johannes Schmidt, "La Original Position y el equilibrio reflexivo" en L. Kern & H. P. Muller, La
Justicia: Discurso o Mercado?, Gedisa: Barcelona, 1992, pp. 82- 115.
239
~-------------------------------------------------------.----------------------~
Curso de {iloso{za poltica
justificacin moral del sistema por parte de los agentes morales potenciales
que lo constituiran, con los trminos de legitimacin poltica que, colectivamente, le dan su sustento intersubjetiva, as como los referentes que,
desde ello, determinan su validez jurdica y, finalmente, las condiciones de
posibilidad social que, desde la refrendacin o no de los principios e instituciones en general, permitan darle estabilidad a la sociedad en su conjunto.
La problemtica meramente categorial de la filosofa poltica de ascendencia
analtica es definitivamente desbordada en una consideracin holstica del
fenmeno poltico, en una visin integral que relaciona lo moral, lo poltico,
lo jurdico y lo social y que lo coloca, por esa consideracin, en el centro
mismo de tradicin radical filosfico-poltica 49
3.
EL LIBERALISMO POLTICO: ANTECEDENTES Y ESTRUCTURA
El siguiente apartado busca evidenciar las reacciones iniciales al planteamiento rawlsiano, tanto desde la orilla liberal como comunitarista, que permitan explicar las reacomodaciones de la filosofa poltica rawlsiana, que ya
comienzan a sugerirse desde 1980 con "Constructivismo kantiano en teora
moral'', y que permiten comprender el giro substancial que constituye Liberalismo Poltico en 1993. Obra que evidencia, sin lugar a duda, lo que
se ha denominado el giro rawlsiano, ms que al comunitarismo, al republicanismo, bsicamente, pero que ms all de ello consolida y profundiza la
asuncin de la tradicin radical en la teora rawlsiana, como se ha querido
ilustrar desde el comienzo, constituyendo de por s un olvido definitivo de los
problemas metaticos de la tradicin analtica y desarrollando de manera
mas amplia y aguda sus planteamientos de relegitimacin y estabilizacin
de los sistemas polticos contemporneos50
3.1. El constructivismo kantiano
Las primeras reacciones a la propuesta rawlsiana, en la misma dcada

del 70, van a provenir, desde la orilla liberal, de los modelos neocontractua-
49
Ver Peter Koller, "Las teoras del contrato social como modelos de justificacin de las instituciones
polticas" en L. Kern & H. P. Muller, La Justicia: Discurso o Mercado?, Gedisa: Barcelona, 1992, pp.
21-65.
50
Ver Maria Jos Agra, ':Justicia, conflicto doctrinal y estabilidad social en el liberalismo poltico de J.
Rawls" en Revista Agustiniana (No. 114), Madrid: 1996; as como Roberto Gargarella, Las Teoras de
la Justicia despus de Rawls, Barcelona: Paidos, 1999.
240
r------------------------------------------------
---
La filoso{m poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
IIJ
listas de Nozick51 y Buchanan52 , siguiendo a Hobbes y Locke respectivamente, y ms tarde, aunque en forma menos sistemtica, la del mismo Hayek53
Un tanto tarda, diez aos despus, Gauthier54 igualmente se inscribe en el
marco de esta crtica neoliberal a Rawls. Todas teniendo como denominador
comn la reivindicacin de la libertad sin constricciones, la autorregulacin
de la economa sin intervencionismo estatal, la minimizacin del Estado y la
reivindicacin del individuo y su racionalidad instrumental.
Iniciando la dcada de los 80 se origina la reaccin comunitarista de
Maclntyre55 , Taylor56 , Walzer57 y Sandel58 que da origen a una de las ms interesantes polmicas filosfico-polticas del siglo XX. Maclntyre representa el
mundo moral contemporneo como un conflicto de tradiciones con formas
de vida social y racionalidades prcticas no slo diferentes sino, en muchos casos, diametralmente opuestas. Cada cultura es parte de una historia
y una tradicin con una concepcin de justicia y racionalidad que ha entrado
en conflicto con otras tradiciones con diferentes patrones de desarrollo y en
diferentes momentos de la historia. Sin embargo, la paradoja de la tradicin
liberal, es su falsa creencia --impuesta por la fuerza-- de que todo fenmeno cultural puede ser traducido a su propio lenguaje, el liberal. La verdad es
que las tradiciones son claramente inconmensurables y no hay una tradicin
neutral desde la cual observar y muchos menos juzgar a las dems.
Ante las mltiples crticas de liberales y comunitaristas, Rawls se permite
corregir y llenar los vacos que evidencian sus crticos. Aqu, especficamente
se concentra en el aspecto moral de su planteamiento volviendo sobre la
teora kantiana, lo que sugiere la reasuncin de elementos como la autonoma y el procedimiento de consensualizacin. Sin ser propiamente kantiana
pues, como algunos anotan, cuando ms se reclama kantiano es cuando
ms claramente comienza a evidenciarse la toma de distancia frente a Kant,
51
Robert Nozick, Anarqua, Estado y Utopa, Mxico: F.C.E., 1988 (1974).
52
James Buchanan, The Limits of LibeJ1y. Chicago: University of Chicago Press, 1975.
53
Friedrich Hayek, Droit. Legislation et Libert, Paris: PUF, 1995 (1973-1979).
54
David Gauthier, La Moral por Acuerdo, Barcelona: Gedisa, 1994 (1986).
55
Alasdair Maclntyre, After Virtue, London: Duckworth, 1981.
56
Charles Taylor, Sources of the Self, Cambridge (MA): Harvard University Press, 1989.
57
Michael Walzer, Spheres of Justice, New York: Basic Books, 1983.
58
Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
241
la revisin rawlsiana evidencia el precedente constructivista que infiere de la

filosofa prctica kantiana59
Es de anotar que Rawls se toma ocho aos para responder las crticas
formuladas al modelo y que la solucin se orienta, precisamente, a fortalecer
los presupuestos poltico-morales de su teora. Ello ser lo que le permita superar las debilidades iniciales, afianzar el esquema procedimental de la justicia
y culminar la reflexin poltico-moral que anticipa el giro hacia la concepcin
poltica de la justicia que se constituir en columna vertebral de Poltica[
Uberalism.
El ensayo sobre el constructivismo kantiano 60 , fruto de tres conferencias
dictadas en el marco de la "Lecciones John Dewey" de la Columbia University (New York}, en la Primavera de 1980, tiene tres partes: en la primera se
aborda el problema de la autonoma racional y la autonoma plena del ciudadano como persona moral; la segunda, el de la representacin de la libertad y la
igualdad en su concepcin de la justicia; y, por ltimo, el de la construccin
y la objetividad de los principios morales61
3.2. Autonoma racional y plena
El propsito de este apartado ser el de explicar el constructivismo kantiano tal como es ejemplificado por !ajusticia como equidad. El distintivo
de ste es que especifica una concepcin de la persona como elemento de
un procedimiento razonable de construccin que determina los principios
posteriormente elegidos.
El trmino kantiano, precisa e insiste Rawls, expresa analoga y no identidad con el planteamiento de Kant. Rawls no intenta en ningn momento
profundizar a Kant sino que utiliza esta denominacin para mostrar la cercana que guarda con l, ms que con otras doctrinas. El constructivismo
kantiano tiene un objetivo poltico fundamental: busca superar el conflicto
que ha desgarrado a la democracia, fundamentando su solucin a travs de
59
Ver Victoria Camps, "El segundo Rawls, ms cerca de Hegel" en Revista de Filosofa (No. 15), Mur-
60
John Rawls, "El constructivismo kantiano en teora moral" en Justicia como Eguidad, Madrid: Tcnos, 1986.
61
Sobre el constructivismo consultar a Jess Martinez G., La Imaginacin Jurdica, Madrid: Editorial
Debate, 1992, pp. 17-38.
cia: Universidad de Murcia, 1997, pp. 63-70.
242
La jilosofm poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
la persona moral del ciudadano. En tal sentido, articula el contenido de la

justicia con una concepcin de persona, en tanto libre e igual, capaz de actuar
racional y razonablemente y, como tal, cooperar socialmente.
El conflicto que ha dividido a la democracia ha sido el que se ha presentado entre dos tradiciones: la de la libertad, a partir de Locke, y la de la
igualdad, a partir de Rousseau. La primera prioriza las libertades cvicas
(pensamiento, conciencia, propiedad), y la segunda las libertades polticas,
subordinando las primeras a estas ltimas. El punto de superacin de esta dicotoma puede encontrarse en una interpretacin de la libertad y la igualdad congenia! con la de persona moral. La justicia como equidad articula la
concepcin de persona moral con la de sociedad-bien-ordenada a travs de
un procedimiento de argumentacin moral ilustrado en el modelo de la posicin original. Con ello establece una mediacin entre las dos, conectando
la persona moral que elige los principios de justicia de una sociedad con el
esquema de cooperacin social de esa misma sociedad.
La posicin original define las partes como agentes de construccin
racionalmente autnomos. La racionalidad es interpretada por Rawls en dos

sentidos: en tanto razonabilidad, entendida como los trminos de cooperacin equitativos garantizados por la posicin original; y en tanto racionalidad, en el sentido del provecho personal que cada participante perseguir
en su vida. Lo racional est incorporado al procedimiento de argumentacin
de los principios de la justicia y garantiza la autonoma racional de las partes;
y lo razonable est incorporado a la vida social del individuo y determina la
autonoma plena del ciudadano.
La autonoma racional viene dada por la equidad que el velo de ignoran-
cia garantiza entre las partes. Con l, los agentes morales no poseen una informacin especfica sobre su situacin pero s conocen los bienes primarios
que todo ciudadano puede perseguir en su vida. Estos bienes primarios son
definidos por Rawls, como ya se dijo, en cinco ordenes: libertades bsicas;
libertad de movimiento y ocupacin; posibilidad de cargos de responsabilidad; renta y riqueza; y bases sociales de respeto a s mismo.
La autonoma plena se realiza en la vida diaria de los ciudadanos. Ella se
define como racional, en cuanto la bsqueda del provecho personal de cada
participante. Y aunque est incorporada a la estructura de la posicin original, el criterio gua ser siempre el que lo razonable subordina y presupone
243
--------------------------.
~ Curso de filoso{m poltica
lo racional. Ello expresa un rasgo de unidad de la razn prctica: la razn

prctica emprica est subordinada por la razn prctica pura. Esta unidad
est garantizada porque lo razonable encuadra a lo racional, lo cual es una
caracterstica del constructivismo kantiano: la prioridad de lo justo sobre lo
bueno.
Las personas morales poseen dos capacidades morales: la capacidad
para un sentido de justicia efectivo y la capacidad para formar, revisar y perseguir racionalmente una concepcin del bien. De estas se derivan dos intereses supremos: el de realizar sus facultades y el de ejercer sus facultades,
los cuales gobiernan la deliberacin y la conducta en sociedad, con lo cual
se garantiza que la moral no se quede a nivel abstracto. De ello se desprende
un tercer inters de orden superior: proteger y promover su concepcin del
bien. La pregunta en este punto es si el conocimiento de esos bienes primarios antes anotados no vicia la argumentacin de las personas morales?.
Para Rawls, los bienes primarios son condiciones sociales de la realizacin
y el ejercicio de las facultades morales. La autonoma est dada en que las
partes no se someten a principios a priori de justicia y en que se mueven por
intereses de orden supremo.
Aqu es de anotar que la concepcin de la justicia como equidad es la
de la justicia procedimental pura, es decir, la eleccin argumentada de los
principios de justicia en condiciones de igualdad y libertad para las partes,
y no la de la justicia procedimental perfecta que, como en el ejemplo de la
torta, supone un principio de justicia anterior a la argumentacin misma.
La posicin original garantiza as la autonoma plena de la persona moral,
tanto en trminos razonables como racionales, subordinando, claro est, la
segunda a la primera.
Pero todo esto, a su vez, hace parte de los rasgos que caracterizan a una
sociedad-bien-ordenada: poseer una concepcin pblica de justicia; estar
constituida por personas morales libres e iguales; y tener estabilidad en el
sentido de justicia. La primera, que ser profundizada ms adelante, hace
referencia a la necesidad de que la concepcin de justicia est abierta a la
discusin de la ciudadana, haga parte de su vida social. La segunda, porque
el ciudadano es concebido como persona moral y como tal debe ejercer y
realizar sus facultades, una de las cuales es poseer un sentido de justicia
efectivo. La tercera se entiende como la necesidad de que, fuese la que
fuese, es decir, la que las partes elijan en una situacin hipottica de argu-
244
La filosofza poltica de John Rawls: de la teora de lajustica a liberalismo poltico
111
mentacin sobre el particular, lo importante es que la sociedad mantenga y

persiga un sentido de justicia como parte estructural de s misma. Si no se
cree en la justicia sera intil todo tipo de discusin sobre la misma y toda
eventual reforma o justificacin institucional con base en ella.
Como queda claro, el engranaje de todo ello reside en la persona moral.
La concepcin de la justicia como equidad tiene en esa nocin el fundamento de todo el edificio categorial. De all por qu Rawls aclare las confusiones
iniciales que parecan acercarla a la del "egosta racional" del utilitarismo, y
precise el contenido racional y pleno de la autonoma. Aclarando el alcance
real de la persona moral, libre e igual, en una sociedad bien ordenada, teniendo en la justicia procedimental perfecta derivada de la posicin original
el puente metodolgico que une ambos trminos, pero simultneamente
mostrando que la proyeccin de la persona moral es el ciudadano de una
sociedad justa y que la condicin de sta, a su vez, es la persona moral,
Rawls deja el camino abierto para entrar a mostrar cmo el impasse de las
sociedades democrticas occidentales entre libertad e igualdad puede superarse con esas mismas herramientas62
3.3.
Libertad e igualdad
Aqu precisaremos los significados que propone Rawls sobre la libertad

y la igualdad y su lugar en la posicin original. El punto central ser mostrar
que stas se encuentran presentes en la concepcin de justicia procedimental como fundamentos estructurales de la misma a travs, precisamente, de
la persona moral que las articula mutuamente. Este papel preponderante
de la persona moral en el marco de una sociedad-bien-ordenada es enfatizado al afirmar, que la condicin de estabilidad del sistema no se logra por
el equilibrio de las fuerzas sociales, sino porque los ciudadanos afirman las
instituciones por creer que stas satisfacen su ideal de justicia pblica.
Con esto introduce Rawls la nocin de publicidad, que adquiere ahora
una significativa importancia, pues es ella la que garantiza que la concepcin
de justicia de una sociedad sea efectivamente conocida y discutida por la
ciudadana. Rawls establece tres niveles de publicidad los cuales, al cumplirse, satisfacen la necesidad de publicidad plena que requiere la justicia como
equidad, al asegurar el consenso social necesario entre las personas mora62
John Rawls, "El constructivismo kantiano en teora moral" en Justicia como Equidad, Madrid: Tcnos, 1986, pp. 138-154.
245
les, libres e iguales que la componen. Los niveles de publicidad estn definidos por la existencia de una sociedad regulada por principios pblicos
de justicia; la posibilidad de justificacin de esa concepcin pblica de la
justicia; y la discusin con las creencias populares sobre la justicia, que permita concertar argumentativamente los principios de la justicia como equidad.
Pero la publicidad tambin se cumple como condicin al interior de la
posicin original, igualmente en tres niveles: el primero, viene dado por el
hecho de que las partes deben definir reglas de prueba y formas de razonamiento para la eleccin de los principios de la justicia; el segundo, porque
las partes razonan a partir de creencias generales sobre la justicia; el tercero,
porque la argumentacin se da atendiendo a consideraciones prcticas sobre la sociedad. Es en el marco de una sociedad que satisface estas condiciones de publicidad en la cual la persona moral, libre e igual, como ciudadano
en libertad e igualdad, se constituye en el fundamento de realizacin de la justicia y, por ende, del sistema institucional mismo. La libertad ciudadana es
definida a partir de la persona como fuente auto-originante de pretensiones,
el reconocimiento recproco de la facultad moral de poseer una concepcin
del bien y la responsabilidad sobre sus fines, ajustando las metas a lo que
razonablemente pueden esperar.
La igualdad ciudadana es definida en cuanto todos los ciudadanos son
igualmente capaces de entender y ajustar su conducta a la concepcin pblica de la justicia y todos se conciben igualmente dignos de ser representados en cualquier procedimiento para definir principios que hayan de regular la
sociedad. Pero tanto la libertad como la igualdad deben tambin estar presentes en la posicin original pues, de lo contrario, careceran del fundamento
moral-procedimental sobre el que Rawls ha querido levantar su concepcin
de la justicia.
La libertad en la posicin original se expresa en la justificacin que las
partes, como fuentes auto-originantes de pretensiones, deben hacer de sus

razones de justicia, y en la independencia que tienen, gracias al velo de
ignorancia, frente a intereses que no sean de orden supremo y superior o
el conocimiento de determinados bienes primarios que requieren para una
argumentacin racional sobre los principios de la justicia. Para Rawls es ms
importante la necesidad de un velo de ignorancia tupido frente al velo de
ignorancia tenue, propio del "espectador imparcial" del utilitarismo. El velo
tupido es el que caracteriza a la doctrina kantiana, al no permitir informacin
246
111
particular alguna y slo propiciar la suficiente para garantizar el acuerdo

racional sobre los principios;
La igualdad en Rawls se encuentra presente en la posicin original, en la

medida en que todos tienen los mismos derechos y facultades en el procedimiento para llegar a un acuerdo. La equidad se garantiza al no admitir que
la distribucin natural de capacidades sirva de base para fundamentar un
esquema institucional que favorezca a los ms capaces. De nuevo, el velo de
ignorancia garantiza ello excluyendo todo conocimiento particular sobre s
mismo, sin dar lugar a concepciones de merecimiento previo y permitiendo
que la estructura bsica y las expectativas sean gobernadas exclusivamente
por los principios de justicia asumidos en un acuerdo equitativo. De otra
forma se violara la igualdad, la libertad y la autonoma de las partes como
personas morales.
Para terminar, hay que aclarar tres aspectos en Rawls: primero, que las
restricciones o influencias estn determinadas slo por lo razonable y lo racional y como tales reflejan la libertad y la igualdad de personas morales.
Segundo, que su constructivismo difiere de Kant en que la justicia como
equidad asigna primaca a la estructura bsica de la sociedad; no procede
del caso particular, tal como lo hace Kant; y, finalmente, parte de un acuerdo
colectivo unnime sobre la estructura social. Y, tercero, en que la condicin
de publicidad plena es vital en su concepcin constructivista pues gracias a
ella se garantiza el papel social de la moralidad al lograr ciudadanos educados y conscientes de esa concepcin de justicia y entroncada al interior de la
cultura pblica. Con lo cual, adems, se establece el necesario horizonte educativo de !ajusticia que ella debe comportar para hacerse plenamente efectiva63
3.4. El procedimiento de construccin

Por ltimo, Rawls intentar explicitar desde su interpretacin kantiana
la nocin de objetividad, lo cual implica pensar los principios de la justicia
no tanto como verdaderos sino como razonables. La estrategia de Rawls se
orientar a mostrar que la filosofa moral ha estado viciada, desde hace un
siglo, por la interpretacin que generalizara la obra de Henry Sidgwick The
Methods o{ Ethics (1874) 64 Pese a que su obra reconoci la importancia de
63
!bid., pp. 154-170.
64
Henry Sidgwick, The Methods of Ethics, lndianapolis: Hackett Publishing Company, 1981.
247
-----------------------.....
la teora moral para la filosofa moral, su planteamiento adoleci de dos debilidades: primera, su poca atencin a la concepcin de persona y al papel
social de la moralidad, al enfatizar la perspectiva epistemolgica; segunda,
que no logr reconocer que la doctrina kantiana es un mtodo caracterstico
de la tica.
Ello llev a Sidgwick a reducir las concepciones morales a tres mtodos:
el egosmo racional, el intuicionismo y el utilitarismo clsico. El constructivismo kantiano no encontr lugar en The Methods ... , propiciando as el
desarrollo del intuicionismo y el utilitarismo, al menos en la cultura anglosajona, lo que de por s justifica la necesidad de fundamentarlo 65 Se trata,
pues, de comprender el constructivismo kantiano contrastndolo con el intuicionismo racional que domin la filosofa moral desde Platn y Aristteles
hasta que fue cuestionado por Hobbes y Hume y sus caractersticas ms
relevantes. Su principal tesis es que los conceptos morales bsicos sobre lo
recto, el bien y el valor no son analizables pues los primeros prinCipios de la
moral son principios evidentes.
El juicio moral se funda, entonces, en el reconocimiento de verdades
evidentes que son conocidas, no por los sentidos, sino por intuiciones racionales. De ello se derivan los principios bsicos del intuicionismo: el principio
de equidad, el de prudencia racional y el de benevolencia, los cuales conllevan a un cuarto, el de utilidad. El intuicionismo racional y sus derivaciones
son abiertamente opuestos al constructivismo kantiano por ser heternomos: efectivamente, la autonoma kantiana requiere que no exista ningn orden previo que determine los principios de lo recto y lo justo entre personas
morales. Los procedimientos tienen que fundarse en la razn prctica, es
decir, en nociones que caractericen a las personas como razonables. Los primeros principios tienen que resultar de una concepcin de persona articulada en
un procedimiento de decisin que garantice la imparcialidad y la equidad. El
intuicionismo racional requiere, por lo mismo, una concepcin poco densa
de persona, fundada en el sujeto como cognoscente y no como persona
moral, libre e igual.
El segundo contraste lo hace Rawls en torno a las limitaciones que restringen las deliberaciones morales. El constructivismo kantiano acepta que
una concepcin moral no puede establecerse sino en un marco laxo para
65
Ver tambin, George Edward Moore,
248
Princi~ia
Ethica, Buffalo (NY): Prometheus Books, 1988.
La filosofta poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
111
la deliberacin que confe en nuestra capacidad de reflexin. Slo as se satisface, adicionalmente, la condicin de publicidad de la justicia, entendida
sta como el papel social que debe jugar en el marco de una cultura pblica. El constructivismo kantiano satisface esta condicin de publicidad con
distinciones esquemticas y prcticas, al interior del espacio de argumentacin moral, que justifican, en primer lugar, el uso de determinadas reglas
de prioridad, a saber: la primera, la prioridad de la justicia sobre la eficiencia
y el saldo neto de ventajas; y la segunda, la prioridad del principio de igual
libertad sobre el segundo principio.
En segundo lugar, la publicidad es satisfecha porque las comparaciones personales son planteadas en trminos de bienes primarios: slo ello
garantiza una concepcin de justicia donde lo racional est supeditado a lo
razonable y deseche el principio utilitarista, de que es justo lo que produce
el mayor saldo neto de satisfaccin y de que los procedimientos son secundarios para guiar la deliberacin y coordinar la accin social. El constructivismo kantiano no busca dar respuesta a todas las cuestiones morales de
la vida sino a identificar las ms fundamentales cuestiones de justicia. La
esperanza, afirma Rawls, es que una vez establecidas instituciones justas,
los conflictos de opinin no sean tan profundos. La idea de aproximarse a la
verdad moral no tiene lugar en una doctrina constructivista, pues las partes
no reconocen ningn principio de justicia como previamente dado y slo
buscan seleccionar la concepcin ms razonable de la misma.
Llegamos as al rasgo esencial del constructivismo kantiano: fuera del
procedimiento para seleccionar los principios de justicia no hay razones de
justicia. La justicia procedimental pura, establece que las razones de justicia
se definen sobre la base de los principios que resulten de la construccin y
aunque las esencias generales puedan tener relevancia en la posicin original, los principios son el resultado de la argumentacin exclusivamente,
es decir, del proceso de construccin de los mismos. La doctrina moral
constructivista requiere un procedimiento de construccin claro, que permita identificar los primeros principios desde una posicin de imparcialidad y
equidad. De all por qu, el constructivismo admita que las creencias sobre
la justicia pueden cambiar y que ello determine el cambio de los principios e,
igualmente, que establezca una diferencia precisa entre las teoras sobre la
sociedad y la naturaleza humana -sujetas a la condicionalidad histrica- y
las concepciones-modelo de la persona moral y la sociedad-bien-ordenada,
de carcter estructural.
249
Curso de filoso{lii poltica
Obviamente, el intuicionismo puede objetar que ello es incompatible

con la nocin de verdad derivada de un orden moral previo y, por ende, con
las nociones de razonabilidad y objetividad. Los principios -objeta el intuicionismo- no son elegidos: lo que se elige es seguirlos o no en nuestras
acciones o razonamientos. Pero el acuerdo en la posicin original no est
basado en razones previas: las partes se mueven por preferencia a bienes
primarios, sujetos a restricciones razonables. Las partes en la posicin original no se ponen de acuerdo sobre hechos morales porque no hay orden ni
hechos morales previos: slo existe el procedimiento de construccin.
En el constructivismo kantiano los primeros principios son razonables
antes que verdaderos, con lo cual se marca la diferencia con el intuicionismo racional. El procedimiento constructivista es tal que no se excluye la
posibilidad de que haya una concepcin razonable de justicia o, incluso, que
no la haya, lo que sera el fracaso de la filosofa poltica. De todo lo anterior, el
constructivismo kantiano aspira a establecer que la nocin de objetividad
del intuicionismo racional es innecesaria para la objetividad. La objetividad
no viene dada por el"punto de vista del universo" (Sidgwick): debe entenderse por referencia a un punto de vista social adecuadamente construido por el
procedimiento de argumentacin sugerido por la posicin original.
El punto de vista social de la justicia como equidad puede definirse en
varios sentidos: es pblicamente compartido, regula la estructura bsica de
la sociedad, promueve intereses de orden supremo y, por ltimo, define los
trminos ecunimes de la cooperacin social. El acuerdo social surge de la
afirmacin por todos de la misma perspectiva social dotada de autoridad.
La posicin original no es una base axiomtica de la que se deriven principios: es un procedimiento para determinar los principios ms acordes con la
concepcin de persona. Y slo ese procedimiento puede garantizar superar
el "impasse" entre libertad e igualdad: slo el procedimiento de argumentacin moral y de justicia garantiza una sociedad ecunime, equitativa, justa y
democrtica66
La nocin de personal moral implica un cambio sustancial en el planteamiento rawlsiano pues, en efecto, cuando ms se reclama de la tradicin
66
John Rawls, Op. Cit., pp. 171-186.
250
La filoso{za poltica de John Rawls: de la teora de /ajusticia a liberalismo poltico
111
kantiana es cuando Rawls empieza a alejarse de ella67 El giro es evidente en

las facultades e intereses de la persona moral: al colocar como prioritarios
el sentido de justicia y la concepcin de bien el ciudadano, ya en su vida
pblica, tendr como imperativo perseguir y realizar tales facultades lo que
significa, en otras palabras, que, frente a los intereses racional-estratgicos
planteados en la Teora de la Justicia, la revisin hecha en los ochenta parece reconocer y asimilar la crtica comunitarista haciendo de aquella expresin moral y poltica de una forma de vida particular.
La racionalidad se mantiene en el procedimiento de construccin de los
principios, en trminos de un proceso consensual, pero la razonabilidad de

las partes se introduce como criterio normativo del consenso, supeditando lo primero a lo segundo: es, como lo redefine Rawls, la prioridad de lo
razonable sobre lo racional. De nuevo, si hacemos una diseccin fina de la
argumentacin, lo que Rawls est planteando, que ser el fundamento de
su giro en Liberalismo Poltico, es que es el consenso poltico fctico de las
diferentes formas de vida particulares que constituyen la ciudadana, el cual
pone en juego sus especficas concepciones de bien y sentido de justicia, el
que tiene que tener preeminencia sobre el consenso formal contrafctico de
la teora ideal.
Esta revisin de su planteamiento original se ver afianzado en varios
textos posteriores que van constituyendo un ajuste, a mi modo de ver en trminos ms cercanos al comunitarismo que al contractualismo liberal, como
seran "Las libertades bsicas y su prioridad (1981), "Unidad social y bienes
primarios" (1982), "La teora de [ajusticia como equidad: una teora poltica no metafsica" (1985), y "Themes en Kant's moral philosophy" (1989),
entre los ms relevantes. Revisin que puntualiza, adems de la prioridad
del enfoque poltico sobre el moral-formal, la prioridad de la razn prctica
sobre la razn terica y de la filosofa poltica prctica sobre la filosofa poltica terica, con lo que se sigue reforzando nuestra hiptesis de trabajo en el
sentido del abandono cada vez ms amplio de la filosofa poltica analtica y
la asuncin de la filosofa poltica radical 68 A lo cual se suma, ahora, la distancia frente al liberalismo que Rawls explcitamente empieza a tomar.
67
Ver Victoria Camps, "El segundo Rawls, ms cerca de Hegel" en Revista de Filosofa (No. 15), Murcia: Universidad de Murcia, 1997, pp. 63-70.
68
Ver, en su orden, John Rawls, Sobre las Ubertades, Barcelona: Paidos, 1990 ; "Social unity and
primary goods" en Amartya Sen & Bernard Williams (eds.), Utilitarianism and Beyond, Cambridge: Cambridge University Press, 1982 (versin en espaol, "Unidad social y bienes primarios" en
251
Curso de filosorm poltica
4. RECEPCIN DE HEGEL, MARX Y EL REPUBLICANISMO
4.1.
La "Justicia como Bquidad, Poltica no Metafsica"
Si bien el texto anterior ya responda a las crticas comunitaristas, que

se acentuaran en el lustro siguiente, el texto de Justice as Faimess: Poltica[
no Metaphisical (1985) 69 , constituye una respuesta integral al conjunto de
argumentaciones cuestionando el modelo original de Teora de la Justicia
pero, al mismo tiempo, dndoles razn a las mismas y reconociendo la legitimidad de sus objeciones. En ese sentido, el escrito se configura como un
ensayo-bisagra que cierra su etapa anterior aclarando el modelo de Teora
de la Justicia y abre la siguiente que culminar con Liberalismo Poltico
(1993).
El texto, que ser ms tarde integrado casi en su totalidad al primer captulo de Liberalismo Poltico70 , plantea las ideas-gua de su giro de una manera
concisa y clara. La primera es que la justicia como equidad es una concepcin
poltica de la justicia y en tal sentido la Teora de la Justicia fall al no precisar con fuerza este punto y propiciar una identificacin con una determinada
postura filosfica y antropolgica, de la que ya comienza a tomar distancia.
Si bien representa una postura moral, es sustancialmente poltica porque
busca aplicarse a las instituciones polticas, econmicas y sociales de una
democracia constitucional y no se trata, por el contrario, de una interpretacin moral de las instituciones bsicas. Es poltica, adems, en la medida
en que est soportada por un reconocimiento pblico a la concepcin de
justicia de un Estado democrtico71
La justicia como equidad como concepcin poltica de la justicia se
sustenta igualmente, primero en la idea de la cooperacin social, en tanto

trminos justos de cooperacin razonables para todas las minoras y no una
Justicia como Equidad. Madrid: Tcnos, 1986); "La thorie de la justice como quit: une thorie
politique et non pas mtaphysique" en O. Hoffe, et. al., Individue et Justice Sociale. Paris: Editions
Du Seuil, 1988; "Themes en Kant's moral philosophy" en Eckart Foster (ed.), Kant's Trascendental
Deductions: The Three Critiques and the Opus Postumun. Stanford (CA): Stanford University Press,
1989.
69
John Rawls, 'Justice as Fairness: Political no Metaphisical" en Collected Papers, Cambridge: Harvard
University Press, 1999, pp 388-414.
70
John Rawls, "Fundamental Ideas" en Political Uberalism, New York: Columbia University Press,
1993, pp. 3-46.
71
John Rawls, ':Justice as Fairness: Political no Metaphisical" en Collected Papers, Cambridge: Harvard
University Press, 1999, pp. 389-390.
252
La filosofia poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
111
mera coordinacin funcional de actividades, as como una idea de persona,

tal como ya lo haba sugerido en Constructivismo kantiano, que en lo esencial remite a la consideracin de que el conjunto de comunidades deben
realizar su sentido de justicia y su concepcin de bien72
La segunda idea-gua es que la justicia como equidad es una alterna-
tiva al utilitarismo dominante. La necesidad de una cultura poltica pblica

requiere un consenso frente a esta doctrina que se presenta como hegemnica en el contexto angloamericano y que precisa ofrecer una va razonable
que interprete las profundas bases de una cultura poltica pblica en una
democracia constitucional. De ah el rechazo a cualquier perspectiva religiosa, moral, metafsica o epistemolgica que pretenda imponerse sobre las
dems, rompiendo el principio de tolerancia, base de la modernidad poltica, abortando con ello la posibilidad de reconciliacin a travs de la razn
pblica73
La tercera idea-gua es la concepcin poltica de persona que supone
una aclaracin sobre las personas morales en la posicin original. De nuevo,
Rawls precisa que la posicin original configura un modelo de representacin que no se compromete con ninguna doctrina metafsica y que su esencia es permitir, bsicamente, la libertad e igualdad de todas las perspectivas
a su interior y la posibilidad de convergencia de las mismas al nivel ms alto
de generalidad que un contrato social pueda propiciar sin ser desvirtuado por
los intereses particulares de algunas de ellas74 En ese orden, la concepcin poltica de persona supone tres aspectos consustanciales: primero, la
libertad de los ciudadanos para tener una concepcin de bien; segundo, el
considerarse fuentes autooriginantes de pretensiones y reclamos; tercero,
su responsabilidad frente a sus propios fines 75
Estas tres ideas-gua son complementadas por dos observaciones adicionales. La primera, la de la justicia como equidad como una visin liberal
pero no en trminos omnicomprehensivos y metafsicos sino, ms bien, en
cuanto todas las perspectivas se reconocen en los mnimos de una cultura poltica que defiende una democracia constitucional, lo que supone un
72
!bid., pp. 395-399.
73
!bid., pp. 390-395.
74
!bid., pp. 399-403.
75
lb id . pp. 403-408.
253
overlapping consensus de todas las visiones sobre Jos mismos. Frente al

liberalismo filosfico sustentado desde una perspectiva poltica especfica,
estaramos hablando de un liberalismo sociolgico que, de facto, reconoce
el consenso de todas las visiones polticas particulares76 Y la segunda, la de
la unidad social y la estabilidad que insiste en la necesidad de aceptar la pluralidad de visiones omnicomprehensivas como condicin de estabilidad de
la sociedad con Jo cual se descarta la dominacin o imposicin hegemnica
de una visin determinada que no tenga en cuenta la presencia de las dems
minoras77
4.2. Recepcin de Hegel y Marx

4.2.1.
Lecciones sobre la Filosofa del Derecho
De otra parte, las ltimas lecciones que dicta Rawls sobre filosofa moral en Harvard University y que son compiladas y editadas por una de sus
asistentes, Barbar Herman, son sobre la filosofa del derecho de Hegel y
el concepto de eticidad y datan, segn prologa la compiladora, de 1991 78
En efecto, las lecciones sobre Hegel bsicamente abordan dos temticas: de una parte, la Filosofa del Derecho donde se destaca un punto que
empieza a ser clave en la obra de Rawls a partir de este momento y que se
afianza, precisamente, en La Justicia como Equidad: una Reformulacin:
la categora de reconciliacin79 Recordemos que la reconciliacin est ntimamente relacionada con la categora de alienacin y que es prcticamente consustancial a esta. La historia prcticamente se concibe como un proceso
csmico de desgarramiento donde la idea de libertad de aliena primero en la
naturaleza y posteriormente en la historia misma de la humanidad (el espritu, para Hegel) donde, a su vez, en un tradico proceso de alienacin, el del
espritu subjetivo, el objetivo y el absoluto, el hombre supera la alienacin y
se reconcilia con la idea de libertad. Esta, como vimos, es la alternativa que
adopta la Fenomenologa del Espritu en 1806.
76
!bid., pp. 408-411.
77
!bid., pp. 411-414.
78
Ver Brbara Herman, "Prlogo" en John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Moral,
Barcelona: Paidos, 2001, p. 13.
79
John Rawls, "La filosofa como reconciliacin" en Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Moral,
Barcelona: Paidos, 2001, pp. 347-353.
254
111
El giro que significa la Filosofa del Derecho, en donde el Estado es la

figura social e histrica que permite superar la alienacin mantiene el sentido permanente de la reconciliacin, a saber: la superacin de la alienacin y,
por ende el logro de la verdadera emancipacin. La reconstruccin de la Rechtsphilosophie en Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Moral, Rawls
reconstruye las figuras hegelianas de la voluntad libre, la propiedad privada y
la sociedad civil, que constituyen en Hegel la crtica al contractualismo en la
perspectiva de superar la alienacin que el pensamiento liberal ha propiciado con estas figuras y lograr as la reconciliacin integral que no se alcanza a
travs de ellas. Sin duda, Hegel pondr de presente que el contractualismo
oculta una condicin original de injusticia entre poseedores y desposedos, y
pretende ocultar esta ecuacin inequitativa a travs de la supuesta igualdad
formal del contrato, que el reconocimiento legal de la propiedad privada y
consolidacin de la sociedad civil pretenden mimetizar.
La reconstruccin conduce a la figura de la sittlichkeit, que en la forma del Estado constituir para Hegel la reconciliacin histrica de la
humanidad. El Estado no solo permite conciliar la sociedad tradicional con
la sociedad civil burguesa que tiende a destruirla, sino que se representa
igualmente el momento de reconciliacin total a nivel social e histrico, es
decir, la superacin de la alienacin en ese momento determinado. Reconociendo en Hegel un crtico del liberalismo (un liberalismo formal y vaco),
Rawls explorar una tercera alternativa a travs de la propuesta de Rousseau
y Kant de una "fe razonable" en orden a concebir el Estado: "como una
totalidad concreta, una totalidad articulada en sus grupos particulares" 80 ,
en lnea prcticamente con una concepcin de deliberacin republicana, de
proyeccin cosmopolitita adicionalmente. El liberalismo poltico que Rawls
opondr al liberalismo de mayoras adquiere aqu su consistencia definitiva.
4.2.2.
La recepcin de Marx
El libro Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Poltica 81 , publicado en Estados Unidos en el 2007, ha ofrecido nuevas claves para una reconstruccin integral del pensamiento rawlsiano. Aqu queda claro cmo
a partir de 1983, antes de la redaccin de "Justicia como Equidad, Poltica
80
!bid., p. 380.
81
John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Poltica, Barcelona: Paidos, 2009.
255
no Metafsica" (1985), Rawls comienza su recepcin de Marx de manera
sistemtica, como lo plantea el editor Samuel Freeman:

En 1983, el ltimo curso en que enseo figuras histricas sin incluir
Teora de la Justicia, Rawls dedic lecciones a Hobbes, Locke, Hume,
Mili y Marx ... En 1984, Rawls volvi a ensear partes de su Teora de
la Justicia, combinadas con Locke, Hume, Mili, Kant y Marx. Poco
despus, suprimira a Kant y Hume de su asignatura de filosofa poltica
para aadir unas cuantas clases sobre Rousseau. Durante ese periodo,
redact las versiones finales de las lecciones sobre Locke, Rousseau,
Mili y Marx[ ... ]82
Y ms adelante puntualiza:
Al haber sido impartidas con regularidad durante los ltimos diez o
doce aos de la carrera docente de Rawls, las lecciones del presente volumen de Locke, Rousseau, Mili y Marx son las ms acabadas y
completas. Rawls las escribi y las guard en archivos informticos,
por lo que fue adaptndolas u perfeccionndolas con los aos hasta
1994"83 Para concluir: "Quizs fueron las lecciones sobre Marx las que
ms evolucionaron con los aos. A principios de 1980, Rawls avalaba
la opinin de que Marx no tena una concepcin de la justicia ... En las
lecciones aqu incluidas, sin embargo, revisa esa postura ... La interpretacin rawlsiana de la teora del valor-trabajo de Marx trata de separar
el desfasado componente econmico de las ideas del autor alemn
de la que considera su meta principal, que define como una respuesta
contundente a la teora de la distribucin justa en funcin de la productividad marginal y a otras concepciones del liberalismo clsico y del
"libertarianismo" de derecha, para las que la propiedad pura contribuye
de manera tangible a la produccin84
No es el espacio para desarrollar en detalle esta recepcin de Marx donde queda claro como la crtica al liberalismo no solo se nutre de Hegel y el
republicanismo sino tambin de Marx, pese a la distancia que Rawls se es-
82
John Rawls, "Prlogo del editor" en Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Poltica, Barcelona:
Paidos, 2009, p. 13.
83
lbid., p. 13-14.
84
lbid., p. 15.
256
'1'1
fuerza en mantener, por supuesto, con el marxismo autoritario. Pero es claro

su giro frente al marxismo precisamente en el punto decisivo de reconocer
una teora de la justicia en Marx y no simplemente "un concepto ideolgico"
para justificar su concepcin poltica85 La influencia en Rawls de G.A Cohen,
Norman Geras y Allen Wood, connotados tericos marxistas, deja clara la
influencia que en el ltimo Rawls tuvo el socialismo democrtico, como el
mismo lo defenda:
[P]ermtanme hacer un breve comentario sobre la importancia de Marx.
Habr quien piense que, con la reciente cada de la Unin sovitica, la
filosofa y la economa socialistas de Marx han perdido significacin
para el mundo actual. Yo creo que eso sera un grave error. .. por dos
motivos. En primer lugar, porque aunque el socialismo de planificacin
centralizada ... ha quedado totalmente desacreditado, no se puede decir lo mismo del socialismo liberal... El otro motivo ... es que el capitalismo de libre mercado tiene graves inconvenientes que deben ser ...
reformados de manera fundamental 86
Frente a su consideracin de que Marx, efectivamente, condena al capitalismo como un sistema injusto y que, por lo tanto, defiende en contrario
una concepcin de justicia frente al mismo, Rawls precisa el ideal que animara a Marx como el de "una sociedad de productores libremente asociados" 87
entendida esta como un proyecto que se realiza en dos fases: una etapa
socialista y otra comunista que, en conjunto, responde a dos caractersticas
sustanciales: la primera, lo que Rawls denomina "la desaparicin de la conciencia ideolgica", es decir, la condicin de conocimiento pleno y objetivo
sobre su situacin y el rechazo a toda falsa conciencia sobre su condicin; y
la segunda, la de una sociedad donde ha desaparecido tanto la "alienacin
[como la] explotacin" 88
Es interesante observar la incidencia explcita que ya tiene en Rawls
el concepto de alienacin, que sin duda se ver ntimamente complementado
con el de reconciliacin que adoptar posteriormente de su recepcin de
Hegel. El apartado sobre "Una sociedad sin alienacin" da cuenta, pre85
!bid., p. 15.
86
!bid., p. 398.
87
!bid., p. 433 y SS.
88
!bid., p. 439.
257
[fl'
cisamente, retomando tanto las obras del joven Marx (Manuscritos) como
del Marx maduro (Grundrisse y Critica del Programa de Gotha) la incidencia
que la categora tiene para Rawls en trminos de lograr una sociedad de
productores libremente asociados que, en cierta forma, el subsumir en su
frmula de una "democracia de propietarios" 89
. 4.3. El republicanismo
En su desarrollo el republicanismo se ha divido histricamente en dos
vertientes bsicas: el republicanismo anglosajn o neo-republicanismo
(donde se destacan autores como Skinner, Pocock y Pettit) y la lnea francesa o post-republicanismo, que suscriben Mesure y Renaut y Ferry90 La
influencia que Rawls reconocer explicitamente en Lecciones sobre la historia de la filosofa poltica, ser la del republicanismo anglosajn, especificamente de Skinner, tomando distancia total de la lectura de Pocock cuyo
planteamiento definir como el de un humanismo cvico, incompatible con
su justicia como equidad.
4.3.1.
El neo-republicanismo anglosajon
El republicanismo, que durante gran parte de la modernidad haba permanecido desconocido y poco trabajado, fue reintroducido en el debate
filosofco poltico a mediados de los setenta por obras de Quentin Skinner
y J. G. A. Pocock91 Quienes realizaron una recuperacin del pensamiento
de Nicolas Maquiavelo y pretendieron encontrar en l una teora constitutiva
para un tercer movimiento surgido de la modernidad, alternativo tanto al
liberalismo como al socialismo.
Skinner, coloca el origen del ideal republicano en la filosofa moral romana y especialmente en los planteamientos de autores que constribuyeron
a dar realce al ideal de la Republica, como fueron Uvio, Salustio y Ciceron.
Con posterioridad a Roma, este ideal fue recuperado en la Italia del renacimiento y de manera paradigmtica por Maquiavelo, quien hizo uso de l
89
John Rawls, "La democracias de propietarios: observaciones introductorias" en Justicia como Equidad: una Reformulacin, Barcelona: Paids, 2002, pp.185-188.
90
Sylvie Mesure y Alain Renaut, "La discusin rpublicaine du libralisme moderne", en Historie de la
Philosophie Politigue, Paris: Calman-Levy , 2000.
91
Ver J.G.A Pocock, The Machiavellian Moment, Princenton: Princeton University Press, 1975 y, rns
1990
258
C}J
para desarrollar su propuesta sobre la autonoma de las ciudades-estados

de la poca, como independientes y completamente ajenas al poder de la
iglesia. Bajo la influencia de Maquiavelo autores ingleses como James Harrington y John Milton adelantaron defensas acerca de los estados libres,
que terminaron cristalizando en la independencia de los Estados Unidos92
Skinner93 parte de la reformulacin del ideal republicano, tal como aparecia expresado en la obra de Maquiavelo, para concluir que el republicanismo no poda interpretarse como un movimiento antimoderno en su esencia,
puesto que la tradicin maquiavelica en su integridad presenta una reivindicacin de la libertad negativa94 La principal propuesta de Skinner, sostiene
que para construir el ideal republicano se debe tener como punto fundamental una serie de virtudes civicas dentro de las que figuraban entre otras:
la igualdad, la simplicidad, la honestidad, la benebolencia, la frugalidad,
el patriotismo, la integridad, la sobriedad, la adnegacin, la laboriosodad, el amor a la justicia, la generosidad, la nobleza, la solidaridad
y, en general, el compromiso con la suerte de los dems[ ... ]. [pues]
slo gracias a la presencia de ciudadanos as dispuestos hacia su comunidad la repblica iba a tener la oportunidad de sobrevivir frente a
contratiempos seguros95
En esta lnea tambin se encuentra Pocock, quien parte del rechazo a

la separacin, originada por el liberalismo, entre derecho y moral, que se
contstitura en la base de una estrategia de regeneracin moral, donde se desarrollara como ideal tico la idea de un humanismo civico, y de esa manera
recuperan la idea tocquevilliana de un republicanismo poltico, puesto que
la comunidad debe representar una perfecta unin entre todos los ciudadanos y todos los valores dado que, si fuera menos que eso, una
parte gobernara en el nombre del resto [consagrando asO el despotis-
92
Q. Skinner, ~outjustice, the common good and the priority of liberty", en Chantal Mouffe (comp),
Dimensions of Radical Democracy, Londres: Verso, pp211-224. Traducido por S Mazzuca.
93
Consultar, Q. Skinner, 'The italian city Republics" en J. Dunn (comp), Democracy: The Unfinished
Journey, Oxford: Oxford University Press, 1992, pp. 57-69; Liberty Befare Liberalism, Cambridge:
Cambridge University Press, 1998.
94
para profundizar sobre los conceptos de libertad negativa y libertad positiva, vase l. Berln, Four
Essays on Liberty, Oxford: Oxford University Press, 1969.
95
Roberto Gargarella, Las Teoras de la Justicias Despus de Rawls, Barcelona: Paidos, 1999, p. 164.
259
mo y la corrupcin de sus propios valores. El ciudadano debe ser un

ciudadano perfecto dado que, si fuera menos que eso, impedira que
la comunidad alcanzase la perfeccin y tentara a sus conciudadanos ...
hacia la injusticia y la corrupcin ... La negligencia de uno solo de tales
ciudadanos, as, reduce las oportunidades de todo el resto, de alcanzar y mantener la virtud, dado que la virtud aparece ahora politizada;
consiste en un ejercicio compartido donde cada uno gobierna y es
gobernado por los dems96 .
En la actualidad el exponente ms destacado del neo-republicanismo es

Philip Pettit97 , quien trata de solucionar el problema por medio del desarrollo
de la nocin de libertad como no-dominacin. Con base en esto considera
que el republicanismo se define por tres condiciones: la primera, de ellas
es la no incertidumbre; la segunda, es la no sumisin a los poderosos; y la
ltima es la no subordinacin. Esas caracteristicas configuran la democracia republicana como una democracia de tipo disputatorio, que tiene como
elementos esenciales el ser deliberativa, incluyente y reponsable, as como el
primado de la virtud civica entre los ciudadanos. En cuanto al aspecto procedimental puede decirse que este tipo de democracia opera en los estados
de derecho, especialmente en aquellos que se rigan por un sistema federal,
sean bicamerales y existan mecanismos que puedan controlar el poder de
las mayorias.
4.3.2.
El postrepublicanismo francs
La lnea francesa, que suscriben Messure, Ferry y Renaut, realiza una

crtica directa a los anglosajones arguyendo que ellos han desviado el ideal
republicano al convertirlo en una mera instrumentalizacin que tiende a corregir de manera formal y funcional los mencionados problemas del liberalismo. En abierta oposicin a este modelo instrumental, los autores proponen
un "republicanismo poltico", que crea estructuras polticas ms participativas y democrticas a lo largo de toda la sociedad, para mostrar al individuo
que su participacin en la soberana popular no es intil y corresponde a su
inters. La comprensin de este punto constituye la nica garanta de funcionamiento del Estado de Derecho democrtico. Es decir, slo la democracia
realmente liberal puede corregir los defectos y patologas del individualismo.
96
Pocock, Op. Cit., p. 75. Citado en Gargarella, Op. Cit., pp.l64-165.
97
P. Pettit, Republicanismo. Una Teora sobre la Libertad y el Gobierno, Barcelona: Paidos. 2000.
260
La [iloso{~a poltica de John Rawls: de la teora de la justicia
a liberalismo poltico
1111
Messure y Renaut exponen un primer intento de respuesta, desarrollado

por los republicanos franceses en el siglo XIX98 quienes, adems de querer
imprimir una inflexin original a los principios de la modernidad, buscan
recoger y enriquecer la herencia de 1789. De ella recogen la idea de la existencia de un tipo de derecho natural, no reducible al derecho positivo e independiente de cualquier tradicin, absoluto y ahistorico, en lo que constituye
una fuerte divergencia con el historicismo marxista que reduce el derecho a un
simple epifenmeno de la lucha histrica de clases99
Para estos republicanos el derecho se fundamenta en normas metahistricas y meta-positivas, segn las cuales lo que da legitimidad a una
norma es su conformidad con las exigencias de la razn. Para el republicanismo la razn sobrepasa la historia y define ideales atemporales, de ah
que se lo considere como un "racionalismo poltico". En acuerdo con este
fundamento racional los principios republicanos deben ser enseables y la
educacin misma se convierte en elemento central dentro de su planteamiento: ella introduce al individuo en la sociedad para que pueda desenvolverse cvicamente dentro de la comunidad.
Otro elemento decisivo para el republicanismo, es su original interpretacin de la declaracin de los derechos del hombre. Frente a la pregunta
sobre cules son los valores jurdicos irreductibles a condiciones histricas
de emergencia?, los liberales toman partido por los "derechos libertades"
(particulares) mientras los socialistas se la juegan por los "derechos crditos" (sociales). Los republicanos toman un camino alternativo que consiste
en hacer aparecer aliado de las libertades fundamentales una consideracin
que afirma "la felicidad comn es la meta de la sociedad", an cuando, a
diferencia de los socialistas, no realizan una crtica de las libertades formales. As pues, frente al derecho individual liberal, los republicanos rescatan
una especie de "derecho social" entendido como un deber de ser solidario
con la comunidad. Este concepto de solidaridad se debe entender en trminos de "fraternidad", de ah que para los republicanos sea una obligacin
de la nacin el asegurar la subsistencia de los menos favorecidos de sus
integrantes. De este modo, con los derechos alternativos, lllamados derechos participacin, el republicanismo supone que los derechos libertades
98
Entre otros autores se destacan Charles Renouvier, Jules Barni y Jules Simon.
99
lbid., p. 327.
261
bJ Curso de filosofza poltica

garantizan, por su propio ejercicio, el respeto a las ideas de solidaridad y
fraternidad 100
5.
LIBERALISMO POLTICO (1993)
La obra del 93 culmina, pues, una larga serie de revisiones que Rawls
introduce a la versin original de su Teora de la Justicia. Poltica[ Liberalism 101 , donde recoge el ncleo de aqullas e integra una nueva visin
de la justicia que este ha calificado de concepcin poltica de la misma, la
cual constituye un giro sustancial que sin duda se origina en las crticas formuladas por el comunitarismo al planteamiento original. En efecto, el libro
formula varios cambios de fondo, el ms importante siendo la distancia que
toma frente al kantismo y la definicin de un constructivismo no comprehensivo, como columna metodolgica de su teora. Pese a que mantiene
varios conceptos que Rawls siempre ha sostenido que se han inspirado en la
filosofa moral kantiana (la concepcin original, el velo de ignorancia, la nocin de autonoma racional) 102 , ahora enfatiza las diferencias que distinguen
su concepcin de la justicia del sistema de Kant, como una clara estrategia
por limar asperezas con los comunitaristas, para quienes el universalismo y
formalismo de la filosofa moral kantiana es el origen de no pocos conflictos
y contradicciones morales de la modernidad.
La segunda en importancia, desde el punto de vista de la filosofa poltica, es la conversin de su Justicia como Equidad en una concepcin
poltica de la justicia 103 , que constituye la esencia misma de su idea del liberalismo poltico, de nuevo en lo que se antoja una nueva concesin al
comunitarismo. La implicacin de ello es, sin duda, el carcter universal
que puede proyectar el contexto: la concepcin de la justicia que inspira a
los regmenes constitucionales democrticos tiene una validez universal, en
cuanto que el procedimiento de seleccin y legitimacin de los principios
que rigen su estructura bsica responde a un mecanismo de argumentacin
100
Vease a este respecto: Luc Ferry y Alain Renaut, Philosophie Politique (3 vals.),
Paris: PUF, 1984.
101
John Rawls, Poltica! Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993.
102
Otfried Hoffe, "Dans quelle mesure la thorie de John Rawls est-elle kantienne?" en Individue et
Justice Sociale (Varios), Pars: Editions Du Seuil, 1988.
103
Mara Jos Agra, "Etica neo-contractualista" en Concepciones de la tica (Varios), Madrid: Editorial
Trotta, pp. 247-268.
262
La filosorza poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
111
vlido en todas las latitudes, si bien cada procedimiento est mediado por
las condiciones particulares de cada situacin.
Adems de estos cambios, Rawls introduce dos nociones que complementan su concepcin poltica de la justicia como liberalismo poltico: la del
consenso entrecruzado (overlapping consensus) y la de la razn pblica.
La primera para describir el objetivo final de su liberalismo y, la segunda,
para mostrar los mecanismos que garantizan los principios de justicia en
un rgimen constitucional. Los dos representan el nfasis social de la teora
rawlsiana y confirman su distanciamiento de todas las teoras abstractas de
la filosofa moral y poltica contempornea. El pragmatismo de la tradicin
anglosajona se revela, con esto, en toda su fuerza y proyeccin y de all, sin
duda, el calificativo que se le ha dado de "pragmatizacin del proyecto liberal" rawlsiano 104
Tambin vale la pena resaltar que Rawls, rescata en esta obra la nocin
de equilibrio reflexivo que pareca haber perdido relevancia en las versiones de
1980 y 1981. Vuelve aqu a adquirir importancia como un mecanismo de auditaje desde el cual el sujeto, ya sea en la figura del ciudadano o como sujeto
colectivo, replantea continuamente su juicio sobre el sistema social en el
que vive 105 El contrato social deviene, con ello, un contrato social permanente y los principios de justicia constituyen el criterio desde el cual la ciudadana juzga los actos del Estado o el gobierno y legitima -o deslegitima- el
orden social que lo rodea.
5.1. La concepcin poltica de lajusticia
Como se afirmaba, en la versin de 1993 Rawls plantea un viraje sustancial a su teora, redefinindola como una concepcin poltica de la justicia,
entendida como un procedimiento de construccin que garantiza el logro de
una sociedad justa y bien ordenada. Rawls parte de la pregunta sobre cul
es la concepcin ms apropiada para especificar los trminos de cooperacin social entre ciudadanos libres e iguales, dada una cultura democrtica marcada por una diversidad de doctrinas a su interior? El punto central
es entonces definir el carcter que debe comportar un pluralismo razonable en el marco de una cultura tolerante y unas instituciones libres. En otras
/
104
Ver Carlos Thiebaut, "Universalidad, pluralismo cultural e identidad moral" (Entrevista) en Revista de
Filosofa Poltica (No. 3), Madrid: Editorial Anthropos, 1994.
105
John Rawls, Poltica! Uberalism, New York: Columbia University Press, 1993, pp. 96-97.
263
b]
Curso de filoso{za poltica
palabras, cmo es posible que perdure en el tiempo una sociedad justa y

estable de ciudadanos libres e iguales, divididos por doctrinas diferentes?
El instrumento de ello es, segn Rawls, la concepcin poltica de la justicia.
Esta concepcin poltica de la justicia est orientada, primero, a definir
el marco de las instituciones bsicas de la sociedad y la forma en que se
articulan en un sistema unificado de cooperacin social, tal como haba sido
expuesto en A Theory o{ Justice. Estructura bsica entendida como el conjunto de las principales instituciones polticas, sociales y econmicas de una
sociedad considerada a s misma como cerrada y auto-contenida, es decir,
sin que en su consideracin tengan que tenerse en cuenta factores externos
o influencias internacionales.
Segundo, constituye una perspectiva que no est fundamentada en ninguna doctrina omni-comprehensiva de carcter moral, social, poltico, econmico o filosfico: no est comprometida, pues, con ninguna perspectiva
particular de las coexistentes en la sociedad. La concepcin poltica de la justicia trata de elaborar una concepcin razonable sobre la estructura bsica, sin
identificarse con las propuestas especficas al respecto de ninguna doctrina
onmi-comprehensiva existente. Tercero, sus contenidos son expresados en
trminos de ideas fundamentales, implcitas en la cultura poltica de la sociedad democrtica, y que parten de una tradicin pblica de pensamiento,
instituciones, textos y documentos que constituyen su trasfondo cultural.
La concepcin poltica de la justicia est complementada por una concepcin poltica de persona, sugerida ya en la versin de 1980. En ella, los
ciudadanos son considerados personas morales, libres e iguales 106 , en la
medida en que son concebidos como individuos con la capacidad de poseer
una concepcin del bien, los cuales reclaman el derecho de ser considerados independientes, no identificados con ninguna concepcin particular que
incluya un esquema determinado de fines sociales. Los ciudadanos se conciben como fuente autooriginante de solicitudes y reclamos vlidos frente
a las instituciones de las que dependen sus deberes y obligaciones, siendo
capaces de asumir su propia responsabilidad por la seleccin y consecucin
de sus propios fines, ajustando sus aspiraciones a la luz de lo que pueden esperar razonablemente de la estructura bsica de la sociedad.
106
John Rawls, Justicia como Equidad, Madrid: T cnos, 1986, pp. 154-170.
264
Los dos conceptos anteriores se articulan con un tercero, el de sociedad-bien-ordenada, que Rawls ya haba relacionado en la versin del "constructivismo kantiano" 107 Pero en sta, la sociedad se caracteriza, adems,
por una diversidad de doctrinas omnicomprehensivas razonables de carcter religioso, filosfico o moral que no constituyen un rasgo accidental de
la misma sino que definen, precisamente, la naturaleza de la cultura pblica democrtica y, por tanto, la necesidad de la concepcin poltica de la
justicia. Para una sociedad de tales caractersticas, es imposible imponer
compartida y permanentemente, salvo por el uso opresivo del poder del Estado, una doctrina omnicomprehensiva determinada, lo cual resultara contradictorio y paradjico con la esencia de una sociedad democrtica. Por lo
mismo, un rgimen democrtico para ser duradero y seguro, no puede estar
dividido por doctrinas confesionales y clases sociales hostiles, sino ser libre
y voluntariamente respaldado por una mayora sustancial de sus ciudadanos
polticamente activos.
Al no existir, de hecho, una doctrina razonable apoyada por todos los
ciudadanos, la concepcin de la justicia de una sociedad bien ordenada
debe limitarse al dominio de la poltica para poder lograr unas condiciones
mnimas de estabilidad y pluralismo. De esa forma, los ciudadanos, an asumiendo doctrinas opuestas, pueden alcanzar un consenso entrecruzado a
travs del acuerdo poltico. La idea de Rawls apunta a mostrar por qu se justifica una concepcin poltica de la justicia en una sociedad democrtica. Es
a travs de ella como las diferentes posiciones doctrinarias de carcter moral,
religioso, poltico y filosfico pueden lograr converger en un consenso sobre
la estructura bsica de la sociedad, sin abjurar de sus propias posiciones.
El dominio poltico se convierte en el espacio donde todas las perspectivas
sociales confluyen sin necesidad de abandonar sus propias concepciones
onmi-comprehensivas, en un acercamiento ms al comunitarismo.
En tal sentido, la concepcin poltica de la justicia que garantiza este espacio, definiendo la naturaleza de la estructura bsica de la sociedad, no puede
por lo mismo ser una concepcin totalizante que entre en conflicto doctrinario con las otras concepciones sino garantizar, por su imparcialidad y
transparencia, los procedimientos polticos que todas las doctrinas puedan
apoyar y que asegure el pluralismo razonable de una sociedad democrtica.
El fundamento de tal concepcin reside en lo que Rawls denomina el consJO?
lbid., pp. 135-186.
265
tructivismo poltico, lo cual constituye una reformulacin del constructivismo kantiano original y, a su vez, define el nuevo fundamento metodolgico
de su teora 108 La concepcin constructivista viene determinada por el procedimiento de argumentacin de los principios modelado por la posicin
original, en la cual los agentes racionales seleccionan los principios pblicos de justicia. En ese sentido, el constructivismo poltico es una propuesta
sobre la estructura y contenido de una concepcin donde los principios de
justicia poltica son representados como el resultado de un procedimiento
de construccin.
El constructivismo poltico se caracteriza: primero, porque los principios de justicia poltica son el resultado de un procedimiento de construccin (estructura), el cual se basa; segundo, en principios de razn prctica
(produccin de objetos) y no terica (conocimiento de objetos) e incluye;
tercero, una concepcin compleja, tanto de persona como de sociedad,
para dar forma al mismo procedimiento de construccin; y, por ltimo, que
especifica una concepcin de razonabilidad que se aplica a los diferentes
mbitos sociales, a saber: principios, juicios, personas, instituciones. Como
concepcin poltica de la justicia, el constructivismo no busca negar o afirmar al intuicionismo racional. Su planteamiento representa, sin embargo,
un orden ms apropiado para una sociedad democrtica en bsqueda de un
pluralismo razonable. La visin constructivista es adoptada para especificar
los trminos justos de la cooperacin social dados por los principios de justicia concertados imparcialmente, en lo que constituye una respuesta ms al
comunitarismo, aunque en este caso sin ofrecer ninguna concesin.
El constructivismo poltico considera que un juicio es correcto si se atiene a un procedimiento razonable y racional de construccin, de acuerdo
a la distincin entre lo razonable y lo racional, establecida en la versin de
1980 109 Pero el procedimiento de construccin no termina nunca: se mantiene indefinidamente a travs del reflective equilibrium y supone, igualmente, una nocin de autonoma doctrinal en tanto presenta los valores
polticos como concebidos y ordenados sin estar sometidos a requerimientos morales externos.
108
John Rawls, Political Uberalism, New York: Columbia University Press, 1993.
109
Ibid., pp. 135-154.
266
CJ
En esta versin, Rawls delimita fronteras con la visin de la moral kantiana, con la que siempre se haba emparentado, en otro de los giros sustanciales de su teora. Sin dejar de reclamarse kantiano, en cuanto mantiene en
esencia varios elementos de Kant sobre la autonoma moral, precisa por primera vez las diferencias que separan a ambas concepciones, de nuevo conciliando con el comunitarismo. En primer lugar, el constructivismo kantiano
es una doctrina moral omni-comprehensiva en la cual el ideal de autonoma
tiene un rol regulador para todas las instancias de la vida. Ello es incompatible con la concepcin dejustice as faimess que, al perseguir un consenso
entrecruzado, no busca una base moral sino pblica de legitimacin.
Segundo, el constructivismo kantiano representa una forma de autonoma constitutiva que considera los valores como producto de la actividad
de la razn humana, mientras que el constructivismo poltico rechaza este
idealismo trascendental, pues los principios de la razn prctica no pueden
constituir un orden previo de valores sino ser fruto exclusivo del procedimiento de construccin. Tercero, la concepcin de persona y sociedad tienen en Kant su fundamento en el idealismo trascendental. Por el contrario,
la concepcin poltica de la justicia es un instrumento de construccin y
organizacin de ideas polticas, no metafsicas, como las del trascendentalismo kantiano. Cuarto, el constructivismo kantiano apunta a una defensa de
la f racional en el conocimiento de la naturaleza y la libertad mientras que el
constructivismo poltico busca revelar la base poltica de justificacin de la
justicia sobre el factum de un pluralismo razonable.
Por lo tanto, el alcance del constructivismo poltico es limitado al dominio poltico y no es propuesto como parmetro de valores morales. Si
los principios son imparcialmente construidos, son razonables para una
democracia constitucional. El constructivismo no niega la posibilidad de
construccin de otros valores pero se limita a los valores polticos de una
democracia constitucional, en un punto en el cual no se tranza con el comunitarismo. En un consenso entrecruzado razonable cada uno encuentra
la concepcin poltica aceptable, aunque su propio criterio deba ser corregido. Sin negar otros valores, que el constructivismo poltico no controvierte, para una concepcin poltica razonable e instrumental slo se necesita
una concertacin pblica de los principios. Una vez aceptado el hecho de
un pluralismo razonable como condicin permanente de una cultura pblica bajo instituciones libres, la idea de lo razonable es preferible a la de
la verdad moral.
267
~------------------------------------....
61 Curso de filosofm poltica

Rawls se orienta, con esta posicin, a un tipo de constructivismo alternativo al kantiano, un constructivismo poltico que se adapta mejor a la
concepcin poltica de la justicia cuya naturaleza procedimental rechaza
visiones onmi-comprehensivas de carcter moral, poltico o filosfico. El
constructivismo kantiano constituye una concepcin filosfica onmi-comprehensiva con la cual no puede identificarse ni comprometerse la concepcin poltica de la justicia pues ello imposibilitara el logro de su objetivo
fundamental: que la sociedad compuesta por mltiples concepciones razonables alcance un consenso entrecruzado que permita la estabilidad del
sistema democrtico.
5.2.
El consenso entrecruzado
En la versin de 1993, Rawls introduce la idea del consenso entrecruzado que constituye el constructo principal de su interpretacin sobre el
liberalismo poltico 110 El consenso entrecruzado viene a ser la concrecin
poltica del constructivismo planteado anteriormente y constituye el instrumento procedimental sustantivo de convivencia poltica democrtica que
solo a travs de l puede ser garantizado. Este sera el instrumento poltico
de consensualizacin con las doctrinas omnicomprehensivas comunitaristas, por ejemplo. Este liberalismo poltico, que Rawls opone a lo que llama
liberalismo procedimental, cuya fuerza y proyeccin reside en la amplitud y
transparencia del procedimiento poltico de argumentacin e interrelacin
ciudadanas, supone la existencia en el seno de la sociedad de varias doctrinas onmicomprehensivas razonables, cada una con su concepcin del bien,
compatibles con la racionalidad plena de los seres humanos y el pluralismo
que caracteriza a los regmenes constitucionales.
El ejercicio del poder poltico es plenamente apropiado slo cuando es ejercido en consonancia con una constitucin endosada razonablemente por los
ciudadanos, en lo cual reside el principio de legitimidad de ese poder poltico. En tal sentido, slo una concepcin poltica de justicia puede servir de
base a la razn pblica puesto que en ella los principios y valores polticos
constitucionales deben ser lo suficientemente amplios como para integrar y
superar los valores que entran en conflicto, sin que las cuestiones de justicia
deban solucionarse slo con valores polticos.
110
!bid., pp. 133-172.
268
La filoso{w. poltica de John Rawls: de la teora de /ajusticia a liberalismo poltico
'11
Pero, cmo pueden pesar ms los valores de un subdominio poltico

que otros valores en conflicto con ellos? Una parte de la respuesta afirma
que estos macro-valores gobiernan el marco de la vida social y especifican
los trminos fundamentales de cooperacin social y poltica tal como se
plantean en los principios de justicia dejustice as faimess, como son, por
ejemplo, la libertad poltica y civil equitativa, la justa igualdad de oportunidades, la reciprocidad econmica, las bases sociales de mutuo respeto entre
los ciudadanos y los mecanismos de la razn pblica.
La idea bsica del liberalismo poltico es lograr un consenso entrucruzado de doctrinas omni-comprehensivas razonables cuyo marco es definido
por la concepcin poltica de la justicia. Este consenso entrecruzado garantiza la estabilidad de la sociedad democrtica gracias a que las perspectivas
que lo conforman no se aslan por ganar o perder el poder poltico. Tampoco
se trata de un consenso coyuntural sobre autoridades, principios o legislaciones, ni un acuerdo de intereses particulares. De igual forma, es diferente
de un modus vivendi, aunque lo suponga. Quienes lo respaldan, lo sostienen desde sus propias perspectivas que en l tienen cabida, sin necesidad
de abdicar de las mismas.
La concepcin poltica que rige la estructura bsica de una sociedad no
requiere ser omnicomprehensiva. Su estabilidad no depende de una visin

sistemticamente unificada sino necesariamente pluralista. Cuando se adopta
este marco de deliberacin, los juicios convergen lo suficientemente como
para que la cooperacin poltica, sobre las bases del mutuo respeto, pueda
mantenerse. Tal concepcin poltica constituye un marco de deliberacin y
reflexin que permite buscar acuerdos polticos sobre cuestiones de justicia
y aspectos constitucionales, bsicos para toda la sociedad.
La concepcin de justicia ms razonable para un rgimen democrti-
co es, por lo mismo, polticamente liberal. Cuando un consenso entrecruzado

mantiene y alienta esta concepcin, ella no es vista como incompatible con
valores bsicos, sociales o individuales, pues las virtudes de cooperacin
poltica que hace posible un rgimen constitucional son y deben ser macrovirtudes de tal amplitud. De esta manera, dado el hecho de un pluralismo
razonable, que el trabajo de reconciliacin de la razn pblica hace posible,
pueden concluirse dos cosas: primero, que el consenso entrecruzado identifica el rol fundamental de los valores polticos al expresar los trminos de
la justa cooperacin social, concibiendo a los ciudadanos como personas
269
Curso de {ilosofm poltica
morales, libres e iguales; y, segundo, que ello posibilita la convergencia y

concordancia entre unos valores polticos y otros vistos como razonables en
un mismo consenso entrecruzado.
El consenso, fiel a su carcter constructivista, debe cumplir un determinado proceso procedimental. Un primer paso lo constituye la que Rawls
denomina la etapa constitucional, que permitir acceder posteriormente al
consenso entrecruzado. Esta etapa satisface los principios liberales de justicia
poltica, que como tales se aceptan, sin incluir ni suponer ideas fundamentales sobre la sociedad y la persona. Define, en ltimas, los procedimientos
polticos de un sistema constitucional democrtico y su objetivo principal
es moderar el conflicto poltico. Debe perseguir tres requerimientos para
lograr un consenso estable: primero, fijar el contenido de ciertos derechos y
libertades polticas bsicas, asignndoles una especial prioridad; segundo,
definir la relacin con la forma institucional de razn pblica cuya aplicacin compromete los principios liberales de justicia; y, tercero, alentar la
virtud cooperativa de la vida poltica, estimulando con ello la razonabilidad
y sentido de justicia, el espritu de compromiso y el respeto a los procedimientos pluralistas.
La segunda etapa de este constructivismo consensual es la del consenso entrecruzado propiamente dicho, que se logra una vez concretado
el constitucional. La profundidad del mismo depender, sostiene Rawls, de
que sus principios estn fundados en una concepcin poltica de la justicia
tal como es descrita enjusticia como equidad. Las fuerzas que presionan
porque el consenso constitucional devenga un consenso entrecruzado son
los grupos que acuden al foro pblico de la discusin poltica, convocando
con ello a otros grupos rivales a presentar sus perspectivas. Esto hace necesario romper su estrecho crculo y desarrollar su concepcin poltica como
justificacin pblica de sus posturas. Al hacer ello, deben formular concepciones polticas de la justicia, lo cual permite la generalizacin de la discusin y
la difusin de los supuestos bsicos de sus propuestas.
En cuanto a la amplitud del consenso entrecruzado, esta trasciende los
principios polticos que instituyen, exclusivamente, los procedimientos democrticos, para incluir principios que cubran la estructura bsica como
un todo. Empero, el procedimiento meramente constitucional y poltico del
consenso puede ser muy estrecho: se requiere una legislacin que garantice
libertades de conciencia y pensamiento y no solo las libertades polticas.
270
La filosofm poltica de John Rawls: de la teora de la justicia a liberalismo poltico
111
La legislacin debe entonces garantizar un mnimo de bienes, entrenamiento y educacin sin los cuales los individuos no pueden tomar parte de la
sociedad como ciudadanos y, por tanto, los grupos polticos deben plantear
propuestas que cubran la estructura bsica y explicar su punto de vista en
una forma consistente y coherente ante toda la sociedad. Con ello el liberalismo poltico de Rawls se revela, definitivamente, como el soporte de una
democracia consensual justificada en sus procedimientos y contenidos mnimos, sin imponer una visin omni-comprehensiva sustancial sobre los
principios polticos que deben regir la sociedad.
5.3.
La razn pblica
La concepcin rawlsiana del liberalismo poltico se cierra, en su parte

innovadora, en la nocin de razn pblica que complementa las dos anteriores11\ introduciendo una figura que recuerda al equilibrio reflexivo, pero en
una proyeccin socio-institucional equivalente de aqulla. Rawls comienza
recordando que la prioridad de lo justo sobre lo bueno, de la justicia sobre
la eficacia, es esencial para el liberalismo poltico. En Teora de la Justicia tal
prioridad significa que los principios de justicia imponen lmites a los modelos de vida permisibles y los planes de vida ciudadanos que los transgredan
no son legtimos ni moralmente justificables. La concepcin poltica limita las concepciones del bien no en trminos omni-comprehensivos, para la
vida de los ciudadanos, sino en lo que se refiere a las instituciones sociales
que determinan la estructura bsica de la sociedad.
Este objetivo social del consenso no debe confundirse con la neutralidad procedimental que la concepcin poltica de la justicia contempla y que
garantiza la imparcialidad procesal frente a factores tangenciales e influencias indebidas. Ello se expresa en la definicin de valores polticos de justicia
social, tolerancia y civilidad, diferentes de virtudes morales o filosficas, que
un rgimen democrtico debe fortalecer para garantizar una estructura justa
de cooperacin social. La sociedad poltica posee, adems, una idea civil del
bien que realizan los ciudadanos en tanto personas y en tanto cuerpo corporativo, manteniendo un rgimen constitucional justo y conduciendo en
el marco del mismo sus asuntos privados. Los ciudadanos comparten as
un fin comn: sustentar instituciones justas que les proporcionan un bien
especfico como individuos.
111
!bid., pp. 212-254.
271

Por su parte, el consenso entrecruzado permite a los ciudadanos tener
diferentes fines en comn, entre ellos el de concebir una justicia poltica
mutua. Si una concepcin poltica de la justicia es mutuamente reconocida
como razonable y racional, los ciudadanos que defienden doctrinas razonables, en el marco de un consenso entrecruzado, confirman con ello que sus
instituciones libres permiten suficiente espacio para vivir con dignidad y ser,
al mismo tiempo, leales a ellas.
Ello conlleva aparejada una idea de la razn pblica como garanta poltica del constructivismo poltico. La sociedad poltica tiene una forma de
formular sus planes a travs de la razn como poder intelectual y moral.
Esta razn pblica es caracterstica de los pueblos democrticos, en tanto
razn de los ciudadanos como personas libres e iguales, y comporta tres
sentidos especficos: la razn pblica ciudadana, las cuestiones de justicia
bsica y la naturaleza y contenidos de la justicia pblica. Pero no es una razn abstracta y en ello, sin duda, reside la diferencia con la nocin ilustrada
de la razn. Posee cuestiones y foros concretos donde la razn pblica se
expresa y manifiesta. En una sociedad democrtica esta razn pblica es,
primero que todo, la razn de los ciudadanos como cuerpo colectivo quienes, como tales, ejercen un poder poltico y coercitivo, promulgando leyes y
enmendando su Constitucin cuando fuere necesario.
El alcance de la razn pblica no cobija toda la poltica sino slo los
esenciales constitucionales y la justicia bsica de sus estructuras. Tampoco se aplica a las deliberaciones personales sobre cuestiones polticas o a
las reflexiones gremiales sobre la sociedad. El ideal de la razn pblica no
solo gobierna el discurso pblico sobre estas cuestiones sino, tambin, la
consideracin ciudadana sobre ellos. La connotacin de la ciudadana democrtica impone el deber moral de explicar de qu manera los principios y
polticas que se defienden pueden ser congruentes con los valores polticos
de la razn pblica.
La razn pblica no se circunscribe al foro legislativo sino que es asumida, tambin, por la ciudadana como criterio de legitimacin. El ciudadano afirma el ideal de razn pblica, no como resultado de compromisos
polticos, ni como expresin espontnea de un modus vivendi, sino desde
el seno de sus propias doctrinas razonables. El contenido de la razn pblica es, pues, el contenido de la concepcin poltica de la justicia como se
expresa en Teoria de la Justicia, en tanto especifica derechos, libertades
272
La filosofa poltica de John Rawls: de la teora de la justicia
a liberalismo poltico
1111
y oportunidades, asignndoles una prioridad lexicogrfica y garantizndoles las medidas necesarias para cumplirlas. Tal concepcin poltica significa
que la misma se aplica a la estructura bsica, es independiente de todo tipo de
doctrinas omnicomprehensivas y es elaborada en trminos de ideas polticas
fundamentales. Esta concepcin poltica incluye guas que especifican criterios para el tipo de informacin y discusin, relevantes sobre las cuestiones
polticas susceptibles de ser asumidas por los ciudadanos en tanto personas morales, libres e iguales.
Como tal, la concepcin poltica de la justicia comporta dos partes: en
primer lugar, valores de justicia poltica (principios de la justicia), en trminos
de igualdad poltica y libertad civil; equidad en oportunidades; bienes primarios, etc.; y valores de razn pblica, como guas y criterios para decidir si los
principios estn siendo bien aplicados. La legitimidad depender de que la
estructura bsica y las polticas pblicas sean justificadas -y congruentesen estos trminos. De cualquier manera, el punto central del ideal de razn
pblica es que la ciudadana conduzca sus discusiones fundamentales en el
marco de los Principios de Justicia. Y que cada ciudadano pueda ser capaz
de explicar, desde ese marco, por qu otros ciudadanos podran razonablemente apoyar sus propuestas.
La principal expresin de esta razn pblica es, en todo rgimen democrtico, la Corte Suprema de Justicia. Es all donde se defienden los
esenciales constitucionales, a saber: primero, los principios fundamentales
que especifican la estructura general del gobierno y los procesos polticos,
es decir, la de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, y el alcance moral
y efectivo de la regla mayoritaria; y, segundo, los derechos bsicos iguales y
libertades ciudadanas que deben ser respetados por la mayora en cualquier
circunstancia, tales como el voto y la participacin poltica, las libertades
de conciencia, pensamiento y asociacin y el derecho a la proteccin de la
ley. La razn pblica es, ante todo, aunque no exclusivamente, la razn de
su Corte Suprema de Justicia como la mxima instancia de interpretacin
judicial, sin ser la mxima representacin de la ley. Es, a su vez, la rama del
Estado que ejemplariza esta razn pblica.
Toda democracia constitucional es dualista: distingue el poder constituyente del ordinario y la ley suprema de la ordinaria, sin establecer una supremaca parlamentaria sobre ambas. El rol de la Corte Suprema es proteger
la ley suprema a travs del control que ejerce la razn pblica, evitando que
273
Curso de filoso{w. poltica
aqulla sea horadada por la legislacin ordinaria, as sea expresin de una

mayora legislativa. Pero no por ello puede considerrsela antimayoritaria,
puesto que sus decisiones son razonablemente congruentes con la Constitucin y sus mandatos. El papel de la Corte Suprema no es solamente
defensivo, sino que su rol hace parte del rasgo de publicidad que debe connotar la razn pblica y, por tanto, de la implicacin educativa y pedaggica
que conlleva, lo que la somete al escrutinio pblico y garantiza su relacin
estructural con la ciudadana. La Corte Suprema confiere, con ello, vitalidad
y respetabilidad a la razn pblica, a travs de la autoridad de sus sentencias.
Las Enmiendas a la Constitucin constituyen ajustes de los esenciales constitucionales a las nuevas circunstancias y la razn pblica debe conciliar la
ruptura histrica de la enmienda con la fidelidad a la promesa original. Sus
lmites, por supuesto, estn dados por el rechazo a todo tipo de consideraciones doctrinarias omnicomprehensivas en sus deliberaciones.
Con esto concluye Rawls su planteamiento que, al final, se complementa con la versin, casi idntica a la original, sobre las libertades ciudadanas112. Si bien en muchos puntos se trasluce su intencin de conciliar con
el comunitarismo en las crticas correctamente enfocadas, Rawls no cae en
la politizacin de la vida civil que el planteamiento comunitarista connota
en la aplicacin radical de sus proyecciones 113 Pero tampoco se conforma
con el procedimentalismo liberal. Los principios de justicia se constituyen en
instrumentos de concertacin y convivencia poltica y, como macro-valores
de la vida ciudadana, determinan la posibilidad de que las diferentes cosmologas accedan a consensos entrecruzados sustanciales sobre el manejo de
su sociedad.
6. REFORMUlACIN FINAL DB JUSTICIA COMO EQUIDAD
6.1.
La razn pblica revisitada
Quizs el ltimo texto que escribe Rawls, ya que el siguiente es ms bien

una edicin que prepara uno de sus asistentes, Erin Kelly, y que Rawls logra
revisar solo parcialmente, es la de la razn revisitada 114 Esta reelaboracin
de "La idea de razn pblica" de Liberalismo Poltico adquiere en momen112
John Rawls, Sobre las Libertades, Barcelona: Paidos, 1990.
113
Al respecto ver Adela Cortina, Etica Aplicada y Democracia Radical, Madrid: Tcnos, 1993.
114
John Rawls, "Una revisin de la idea de razn pblica" en El Derecho de Gentes, Barcelona: Paidos,
2001, pp. 157-206.
274
La filosorm poltica de John Raw/s: de la teora de lajustica a liberalismo poltico
111
tos un tinte marcadamente hegeliano que recuerda el talante de la Filosofa

del Derecho de Hegel, en especial cuando Rawls explora dimensiones
tan puntuales de la vida cotidiana como las de la religin y la familia en su
propsito de exponer las races ms profundas de la razn pblica.
Rawls comienza explicitando la estructura de la razn pblica desde cinco aspectos: las cuestiones polticas fundamentales; los funcionarios y candidatos pblicos que la personifican; las concepciones polticas razonables
que la componen; la aplicacin de estas a la promulgacin de las leyes; y el
control ciudadano que se ejerce sobre ellas. Todo lo cual se articula con
el foro poltico pblico que, a su vez, se puede dividir en tres partes: las decisiones judiciales; el discurso de los funcionarios pblicos; y el discurso
de los candidatos a cargos pblicos. Rawls distingue este foro pblico de
la cultura de base de la sociedad civil en cuento la primera no se aplica a la
segunda y ms bien establece su origen en una concepcin de ciudadana
democrtica de una democracia constitucional. Rawls, adems, califica a
esta ltima como una democracia deliberativa que cumple a su vez tres condiciones: primero, posee una idea de razn pblica; segundo, se enmarca en
unas instituciones democrticas constitucionales; y tercero, es el apoyo que
esto tiene entre los ciudadanos 115
Rawls precisa inmediatamente el contenido de la razn pblica especificando que este viene dado por una "familia de concepciones poltica de
justicia", nunca por una sola, que necesariamente incluyen como caractersticas comunes un listado de derechos, libertades y oportunidades, la
prioridad poltica de estos y, finalmente, medios que garanticen la realizacin
efectiva de aquellos entre todos los ciudadanos. La razn pblica no puede
fijarse ad etemum: reconoce otras concepciones, incluso "ms radicalmente democrticas que la liberal" 116 y puede contener nociones tradicionales
de bien comn y solidaridad, si bien aclarando que la razn pblica se distingue igualmente de la razn y los valores seculares. En el cuadro de una
concepcin poltica de justicia as definida discurre pues la argumentacin
pblica. Rawls posteriormente precisa las relaciones entre religin y razn pblica, estipulando que, en todo caso, la base la proporciona la constitucin
poltica como el contrato bsico para mantener la paz civil y nunca puede
revertirse esa relacin a favor de presupuestos religiosos de ninguna ndole.
115
lbid., pp. 160-164.
116
lbid., p. 166.
275
- - - - - - - - -
La tolerancia y la libertad de conciencia son centrales e irrenunciables en

una democracia constitucionaJ1 17
Rawls analiza enseguida la cultura poltica pblica, particularmente en lo

que se refiere al debate pblico que gira en torno a doctrinas generales razonables, es decir, que planteen "razones polticas apropiadas" pblicamente y
no solo a su doctrinas comprehensivas. Para precisar esto, Rawls distingue
entre cultura poltica pblica y cultura de base, como ya lo haba planteado en Liberalismo Poltico 118 El razonamiento y la justificacin pblicas
definen la cultura poltica pblica frente a la cultura poltica de base que se
antoja particular y especifica frente a la primera. Tal parece ser el sentido
de la estipulacin, en cuanto una argumentacin, pese a pertenecer a una
cultura poltica de base, solo es pblica cuando efectivamente acepta manifestarse sobre concepciones de proyeccin y alcance pblico, no privado,
de justicia, verificable en hechos sujetos al escrutinio y el examen pblicos,
cumpliendo as unos mnimos de civilidad presupuestos en la estipulacin
misma. De ah la diferencia con otras dos formas de expresiones no pblicas: la declaracin que no aspira a ser compartida conjuntamente y la conjetura sobre lo que creemos que son las otras doctrinas bsicas 119
Rawls aborda finalmente el tema de la familia como parte de la estructura bsica de la sociedad, sin duda un tema polmico desde la perspectiva
del liberalismo convencional pero que ya desde Teora de la Justicia estaba claro, en cuanto la pretensin de regulacin de los principios de justicia
abarca mbitos privados como la familia monogmica. Aqu el argumento
es simple y directo: "La familia forma parte de la estructura bsica de la sociedad porque una de sus principales funciones es servir de base de la ordenada
produccin y reproduccin de la sociedad y de su cultura de una generacin
a otra" 120
Adems, la justicia poltica de una sociedad tiene que aplicarse a la familia pues no de otra manera se garantiza que la condicin de mujeres e hijos
est adecuadamente regulada por principios democrticos concertados, lo
cual es comn a toda asociacin (universidades, gremios, sociedades cien117
lbid., p. 175.
118
lbid., p. 176 y SS.
119
lbid., p. 180.
120
lbid., p. 181.
276
IIJ
tficas), inclusive a las iglesias, en cuanto aquella les impone "restricciones

esenciales" que no pueden ignorar, sin vulnerar por supuesto sus respectivas
jurisdicciones particulares de autonoma 121 Las mismas desigualdades de
gnero solo pueden regularse si se concibe a la familia como parte de la
estructura bsica.
6.2.
El papel de la filosofa poltica
El libro Justicia como Equidad: una Reformulacin constituye la fase

final de la revisin que Rawls hace a su obra en general. En esta se destaca,
particularmente, el papel que le endosa a la filosofa poltica donde los ecos
de la influencia tanto de Hegel como de Marx difcilmente se pueden ocultar.
Los conceptos-gua de conflicto y reconciliacin, los cuales suponen los de
alienacin y emancipacin, son ecos indudables de ese ascendiente 122 Para
Rawls existen cuatro problemas principales a los que deben hacer frente las
sociedades, que determinan cuatro papeles bsicos que debe cumplir la
filosofa poltica en la actualidad.
El primer papel, es el llamado papel prctico de la filosofa poltica, nace
del conflicto poltico presente en la actuales sociedades y de la necesidad de
lograr alguna solucin para el problema del orden, "una de las tareas de la
filosofa poltica -su papel prctico, por. as decir- es fijar la atencin en las
cuestiones profundamente disputadas y ver si, pese a las apariencias, puede
descubrirse alguna base subyacente de acuerdo filosfico y moral'' 123 , es decir,
en este papel la filosofa poltica se encuentra dedicada a detectar una serie
de cuestiones bsicas que generan al interior de la sociedad ciertos conflictos de difcil solucin.
Una vez han sido detectados, la filosofa poltica debe entrar a analizar
su origen y encontrar una base que permita articular un acuerdo filosfico y
moral, que logre asegurar la cooperacin y el respeto mutuo al interior del
entramado social, Rawls reconoce que lograr este suelo comn no resulta
ser una tarea fcil, por lo que la filosofa poltica debe en la mayora de los
casos contentarse con una tarea ms modesta, buscar limitar el campo de
121
lbid., p. 183.
122
John Rawls, Justicia como Equidad: una Reformulacin, Barcelona: Paids, 2002.
John Rawls, "Cuatro papeles que cumple la filosofa poltica" en !bid, Barcelona: Paids, 2002,
p. 23.
123
277
divergencia al mnimo posible para generar un acuerdo poltico que est en

condiciones de garantizar los elementos anteriores.
Tambin existe una serie de conflictos que se enmarcan en el seno de
los diversos grupos que conforman la sociedad, estos grupos tienden a no
sentirse del todo incluidos dentro de la dinmica general de la sociedad, por
lo que se genera una serie de crisis de identidad, es as como las visiones
comprensivas muchas veces no encuentran su anclaje dentro del entramado social. Apuntando a este grupo de problemas se encuentra el segundo
papel de la filosofa poltica, el de orientacin, que reconoce la necesidad
que tienen los miembros de cualquier sociedad de una "concepcin que
les permita entenderse a s mismos como miembros que poseen un determinado estatus poltico -en una democracia, el de ciudadanos iguales- y
les permita entender cmo afecta dicho estatus a la relacin con su mundo
social" 124
En esta etapa el desarrollo de la filosofa poltica como un ejercicio de
la razn debe cumplir con la tarea de determinar "los principios que sirven
para identificar esas diversas clases de fines razonables y racionales, y mostrando de qu modo son congruentes esos fines con una concepcin bien
articulada de sociedad justa y razonable" 125 Como intermediacin necesaria
para lograr como meta primordial, "contribuir al modo en que un pueblo
considera globalmente sus instituciones polticas y sociales, y sus objetivos
y propsitos bsicos como sociedad con historia -como nacin" 126 En sntesis, el papel orientador de la filosofa poltica est encaminado a reconocer
la diversidad social en todas sus facetas y generar un proceso de construccin
de identidad que lleve a todas esas diferentes visiones a reconocerse como
integrantes de un ncleo mayor.
El individuo presenta a su vez una serie de problemas y desajustes con
el conglomerado social, pues en ellos existe una serie de frustraciones y
descontentos que repercuten en la formacin de una crisis personal de
identidad. Esta crisis surge principalmente de dos realidades sociales, la
primera de las cuales es el pluralismo razonable, que presenta un amplio men
de diferencias en las concepciones personales sobre lo social y lo polti124
lbid., p.25.
125
lbid., p.25.
126
(bid., p.24.
278
La filosofm poltica de John Rawls: de la teora de !ajusticia a liberalismo poltico
co, que por lo general resultan ser profundas e irreconciliables; el segundo

foco de descontento se ubica en la arbitrariedad que existe en cuanto a
la sociedad a la que se pertenece. Efectivamente, los individuos no eligen
pertenecer a determinado grupo social, simplemente se encuentran en una
determinada sociedad particular y en un tiempo histrico dado.
Para responder a este bloque de problemas Rawls plantea un cuarto
papel de reconciliacin para la filosofa poltica, asumiendo argumentos hegelianos127. Aqu lo que se busca es mostrar la racionalidad que existe en la
historia y en el desarrollo de las instituciones sociales, y con esto mostrar
a los ciudadanos lo real que son estas diferencias y la riqueza que aportan a la
sociedad en su conjunto. Con este proceso se busca generar en los ciudadanos una aceptacin y afirmacin de su mundo social, evitando que se
produzca una resignacin a ste. Rawls recomienda cierta prudencia en la
comprensin de este papel, pues corre el riesgo de ser utilizado para la preservacin y continuidad de un orden injusto 128
CONCWSIN
Liberalismo Poltico desata una interesante polmica entre Rawls y Habermas que algunos han calificado como una disputa en familia y que, antes que mostrar su ubicacin en orillas opuestas, muestra, por el contrario,
la afinidad de sus planteamientos 129 Las crticas de Habermas se enfilan,
primero, a cuestionar el diseo de la Posicin Original, en cuanto a la inexistencia de garantas de un juicio imparcial por la presencia de unos bienes
sociales primarios que rebajan el esquema de justicia a una tica de bienes y la
confusin que se propicia, por ello, entre medios deontolgicos de normas
obligatorias y medios teleolgicos de valores de preferencia
En segundo lugar, Habermas muestra el contraste que constituyen los

conceptos de pluralismo razonable y consenso entrecruzado en tanto la
Posicin Original es rebajada en sus contenidos normativos y sometida al
consenso poltico de la ciudadana, adems de que el trmino "razonable"
no es suficientemente esclarecido por Rawls y adquiere sentido ambiguo.
Por ltimo, Habermas cuestiona la relacin que Rawls establece entre auto127
lbid., p.26.
128
Ver tambin: John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Moral, Barcelona: Paids, 2001,
pp. 345-389.
129
J. Rawls y J. Habermas, Debate sobre el Liberalismo Poltico, Barcelona: Paidos, 1998.
279
noma pblica y privada y la aparente prioridad que parece conferirle a las

libertades modernas sobre las antiguas.
La respuesta de Rawls se orienta a insistir en que la nica justificacin
posible es la justificacin pblica, no la del ciudadano individual ni la de
una visin omnicomprehensiva especifica. Tal justificacin se define desde
los trminos determinados por el consenso entrecruzado de visiones razonables, donde la legitimidad y razonabilidad polticas dependen de la concepcin poltica de justicia. Igualmente, reconoce que su teora se inclina
a priorizar las libertades antiguas sobre las modernas, en la medida en que
son claras las restricciones que las primeras imponen sobre las segundas,
por la preeminencia que la deliberacin pblica tiene en su esquema. Retomando el planteamiento habermasiano en Facticidad y Validez, admite,
en la misma direccin, la cooriginalidad entre autonoma pblica y privada
en cuanto ambas son garantizadas simultneamente por el sistema de libertades bsicas
En ltimas, Rawls y Habermas confluyen ambos en una asimilacin
crtica del republicanismo: Rawls en lo que se ha llamado el republicanismo madisoniano y Habermas en un republicanismo kantiano que, en
esencia, convergen en la reivindicacin republicana de las libertades de
deliberacin pblica (Libertades de los Antiguos) frente a las libertades individuales (Libertades de los Modernos).
Ambos autores, retomando, pues, muchos de los presupuestos republicanos130, coinciden en la propuesta de un modelo de democracia deliberativa que, en buena medida, originan las tres lecturas diferentes de lo que es
o puede ser este modelo de democracia deliberativa 131 en el contexto de final y
principios de siglo: una, de arraigambre comunitarista-republicana 132, otra
130
131
132
Ver, particulamente, Jrgen Habermas, "El papel de la jurisdiccin y jurisprudencia constitucional

en la comprensin liberal, en la comprensin republicana y en la comprensin procedimental de la
justicia" en Facticidad y Validez, Madrid: Trotta, 1998 y John Rawls, "La idea de una razn pblica"
en Liberalismo Poltico, Barcelona: Crtica, 1996 y "Las libertades de los modernos versus la voluntad del pueblo" en J. Habermas y J. Rawls, Debate sobre el Liberalismo Poltico, Barcelona: Paidos,
1998.
De lo cual puede servir de referencia, ya para ser revisada, el texto de Jrgen Habermas, "Tres modelos normativos de democracia" en La Inclusin del Otro, Barcelona: Paidos, 1999.
Por ejemplo, Michael Sandel, Democracy's Discontent, Cambridge: Harvard University Press, 1996.
Y, en una lnea similar, aunque con directa influencia postutilitarista, Amy Gutman, Dennis Thompson, Democracy and Disagreement, Cambridge: Harvard University Press, 1996.
280
La filosofza poltica de John Rawls: de la teora de !ajusticia a liberalismo poltico
IIJ
de contornos marxista-analticos 133 y, finalmente, una ltima de directa influencia rawlsiano-habermasiana 134
Finalmente, hay que considerar lo que podra ser la ltima obra de
Rawls: Justice as Fairness. A Restatement, una edicin de sus cursos que
hace precisiones muy ilustrativas sobre el conjunto de su pensamiento,
constituyendo el legado sinttico de su teora. Aqu se hacen dos precisiones relevantes para lo que ha sido la hiptesis de trabajo de este escrito. La
primera hace referencia a la identificacin de !ajusticia como equidad con
dos tradiciones: de una parte, con el Republicanismo Clsico en la cuestin
de la deliberacin y participacin ciudadanas y, de otra, con el Socialismo
Democrtico en su pretensin de equidad material, aunque difieran en
sus mtodos. En este orden, la contraposicin, muy aclaratoria, que Rawls
introduce entre democracia constitucional consensual y democracia procedimental liberal en cuanto la segunda propicia imposiciones arbitrarias de
las mayoras mientras que la segunda se rige por una amplia deliberacin
pblica consensual.
Y, la segunda, en cuanto al papel que Rawls define para la filosofa poltica contempornea, lo que comprueba la hiptesis de trabajo de este escrito.
En efecto, frente a un eventual reduccionismo de la filosofa poltica analtica, el papel de la filosofa poltica se resume, para Rawls, en los siguientes
objetivos: definicin de los trminos del conflicto poltico; orientacin pblica frente a las instituciones; reconciliacin de los actores del conflicto; proyeccin de utopa posible. De manera anloga, Rawls redefine lo que llama
el dominio de la filosofa poltica ubicndola, ya no solo en la problemtica
de la legitimidad, sino en la cuestin de la estabilidad.
Queda claro, insisto, el rompimiento con la tradicin analtica en cuanto se evidencia explcitamente, ya no solo la preocupacin sino el abordaje
sistemtico que Rawls ha hecho por asumir problemas normativos de la
filosofa poltica y no, exclusivamente, problemas metaticos y categoriales
de clarificacin de contenido.
133
Jon Elster, Deliberative Democracy. Cambridge (UK): Cambridge University Press, 1998.
134
Ver James Bohman, Public Deliberation, Cambridge (USA): MIT Press, 1996; as como James
Bohman & William Rehg, Deliberative Democracy, Cambridge: MIT Press, 1997. Y, en el contexto
europeo, Chantal Mouffe, El Retorno de lo Poltico, Barcelona: Paidos, 1999.
281
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -......
Pero el dilema contemporneo para la filosofa poltica no puede reducirse a estar con Rawls o contra Rawls. Sin duda, como lo ha mostrado Van
Parijs al reconocer la legitimidad de la crtica nozickeana, es necesario superar a Rawls en el ms genuino sentido hegeliano: conservndolo. El proyecto de izquierda, emancipatorio o revolucionario, debe asumir a Rawls para
superarlo, parafraseando la famosa metfora marxista, en el sentido crtico y
antidogmtico que debe reivindicar una autntica tradicin socialista:
El pensamiento de izquierda de nuestro tiempo ser rawlsiano o no
ser. No es que aquellos que se ubican a la izquierda, aquellos a quienes preocupa ante todo la suerte de los menos favorecidos, deban
buscar en la Teora de la Justicia de Rawls los versculos que decreten
la verdad y dicten la conducta, como muchos hacan antes en las pginas de El Capital. Un pensamiento rawlsiano no es en absoluto un
pensamiento rawlslatra ... Si el pensamiento de izquierda debe ... ser
rawlsiano es en el sentido en que tiene que combinar. .. los ideales de
tolerancia y solidaridad ... que Rawls se ha esforzado en pensar coherentemente .... Con Rawls pero tambin contra Rawls es que se debe
construir el pensamiento de izquierda de nuestro tiempo (el subrayado
es nuestro) 135
En este marco, es donde se desarrolla la "disputa en Familia" entre Habermas y Rawls, sin duda uno de los debates de mayor incidencia en la filosofa poltica de finales del siglo XX y comienzos del siglo XXI, donde ambos
autores van a coincidir en el llamado Republicanismo kantiano, que caracterizara la etapa terica de ambos autores. Vale rescatar para contribuir al debate,
el concepto de equilibrio reflexivo de Rawls, desde el cual el sujeto colectivo,
replantea continuamente su juicio sobre el sistema social en el que convive.
En esta visin, el contrato social, es permanente y los principios de justicia
constituyen el criterio desde el cual la ciudadana juzga los actos del Estado o el gobierno y legitima el orden social que los rodea.
Finalmente, Es aqu, que retomamos algunas de las categoras profundizadas en este escrito y en versiones anteriores, que encuentran ahora la
trascendencia social y poltica. El ciudadano como persona moral es la piedra angular de la concepcin de la justicia, que sin duda, es donde debemos
buscar la presencia en Rawls, del legado kantiano, complementndola con
135
Philippe Van Parijs, Sauver la Solidarit, Pars: Cerf, 1996.
282
1111
el sujeto colectivo, implcito en el papel que Rawls la ha conferido siempre a

los grupos minoritarios.
Adems, el carcter pblico de la justicia el rasgo fundamental de la teora rawlsiana: )ajusticia como paideia social es la garanta de que la sociedad conozca y, por tanto, exija la aplicacin de los principios de justicia y, a
travs de ello, el respeto a s mismo, ya sea como ciudadano activo o sujeto
colectivo. De este modo, temas de tanta trascendencia como el modelo de
democracia, el papel de la ciudadana, la sociedad civil y la opinin pblica,
el rol de las instituciones, la proyeccin conciliadora del derecho, el conflicto
de libertades, etc., queden todas relegadas a un segundo o tercer trmino que
no descalifican, por supuesto, pero si ponen en cuestin la fortaleza del debate, de que no se pueden lograr, si no existen unos mnimos de justicia en
la sociedad.
283
O Curso de filosor~a poltica

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VAN PARIJS, Philippe, Qu es una Sociedad Justa, Barcelona: Ariel, 1993.
VAN PARIJS, Philippe, Refonder la Solidarit, Pars: Cerf, 1996.
VAN PARIJS, Philippe, Sauver la Solidarit, Pars: Cerf, 1996.
WALZER, Michael, Spheres of Justice, New York: Basic Books, 1983.
286
Captulo VI
~
ORIGEN, CRITICA Y SENTIDO

DE LA DISCUSION
COMUNITARISTA
~
INTRODUCCIN
l planteamiento rawlsiano gener un debate sin precedentes en el

campo de la filosofa moral y poltica que, aunque se inicia en los Estados Unidos, se extiende rpidamente a Europa y otras latitudes
por sus implicaciones para la estructuracin o reestructuracin institucional
de los estados y sociedades, en el marco de una tendencia globalizadora que
exige radicales reformas internas en los mismos.
Las primeras reacciones a la propuesta rawlsiana, en la dcada del 70,

provienen, desde la orilla liberal, de los modelos neocontractualistas de Nozick1 y Buchanan2, los cuales siguen a Hobbes y Locke respectivamente, y
ms tarde, aunque en forma menos sistemtica, al mismo Hayek3 Un tanto
tarda, diez aos despus, Gauthier" igualmente se inscribe en el marco de
esta crtica liberal a Rawls. Todas teniendo como denominador comn la
reivindicacin de la libertad sin constricciones, la autorregulacin de la economa sin intervencionismo estatal, la minimizacin del Estado y la reivindicacin del individuo y su racionalidad instrumental.
Por su parte, el argumento central del neoaristotelismo (Heller, Maclntyre), en contra de las posturas rawlsianas, ser su replanteamiento de las
estrategias racionalista y cognitivista kantianas y su vuelta a los presupuestos
Robert Nozick, Anarqua. Estado y Utopa, Mxico: F.C.E., 1988 (1974).
James Buchanan, The Limits of Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1975.
Friedrich Hayek, Droit. Legislation et Libert, Paris: PUF, 1995 (1973-1979).
David Gauthier, La Moral por Acuerdo, Barcelona: Gedisa, 1994 (1986).
Curso de {ilosof~a poltica
aristotlicos y hegelianos5 Su bsqueda de una tica normativa sustantiva

surge como reaccin a los procedimentalismos vacos, incapaces de dar
respuesta a la fragmentariedad del presente ni de formular tareas globales y
estratgicas sobre la sociedad.
La crtica neoaristotlica asumir caractersticas tanto paleoaristotli-
cas de sesgo antimoderno como neoaristotlicas de corte postilustrado6

Ello para aclarar que, pese a las aoranzas premodernas de algunos de sus
exponentes, stas no definen a la totalidad de los mismos ya que otros se
presentan tambin con crticas progresistas y liberales. Pero incluso los paleoaristotlicos, desarrollando su ideologa de la phronesis y recuperando la
idea sustantiva de tradicin como terapia al fracaso racionalista, no siempre
desembocan en tesis neoconservadoras.
El neoaristotelismo opone tres tipos de objeciones al proyecto moderno: primero, la preeminencia de las formas de la sensibilidad moral frente al
cognitivismo; segundo, la imprescindibilidad del juicio moral y su marcado
carcter contextua!; y, tercero, el carcter histrico-cultural y material de los
valores y los criterios de valoracin morales. Ello supone que somos capaces de contemplar las disposiciones morales desde fuera y reivindicar una
perspectiva tica ms compleja que desborda la subjetividad encerrada.
La cuestin es describir adecuadamente el entramado de la moral y mostrar
hasta qu grado incluye en ella pretensiones de universalidad.
Otro de los aspectos sustanciales de la crtica neoaristotlica ser su
oposicin a la separacin entre lo justo y lo bueno que establecen las ticas
racionalistas, las cuales se definen como ceidas a lo universal y lo pblico.
La modernidad establece una separacin entre lo bueno (privado) y lo justo
(pblico) que carece de sentido para aquella.
Por el contrario, el neoaristotelismo piensa lo justo como forma del bien.
Adems, ste tiene una obligada referencia contextua! desde donde se define lo tico. Tanto el kantismo como el utilitarismo constituyen reducciones
universal-formalistas de la vida moral, limitando a un nico lenguaje deontolgico la identidad moral moderna. La pluralidad criteriolgica entra en conCarlos Thiebaut, "Neoaristotelismos contemporneos" en Concepciones de la tica, Madrid: Editorial Trotta, 1992, pp. 29-52.
En esta lnea, por ejemplo, ver Agnes Heller, Ms All de la Justicia, Barcelona: Editorial Crtica,
1990.
288
Origen, crtica y sentido de la discusin comunitarista
C}]
flicto con el lenguaje deontolgico, provocando as conflictos irresolubles en

el mundo de la vida. La moral universalista se ciega con principios abstractos y conduce al irracionalismo y al emotivismo ante problemas concretos.
Slo acudiendo al relato de nuestra propia tradicin podemos comprender
la identidad moral de nuestras culturas. De esta manera, la nocin de justicia
y moral se vincula a la comunidad que la prctica: el "factum moral" no es
un "factum rationis" sino un factum historiae.
Otra argumentacin contra la modernidad estar dada por la reivindicacin que el neoaristotelismo hace de los lenguajes morales de comunidades concretas frente al anonimato de las formas modernas de identidad.
De esto se desprende una recuperacin de la idea de virtud y de la idea sustantiva del bien como objetivo de la tica: la virtud saca la tica de la esfera
de la pura intencin. La idea de una comunidad moral define el lugar de lo
tico y le da un juicio-valoracin moral que se realiza de forma contextua(
y especfica. La idea de virtud se vincula ms a la construccin de nociones
comunitarias concretas que a la construccin misma del "punto de vista
moral" universal, ms a la idea de felicidad que a la formacin del sabio.
1. LA CRTICA COMUNITARISTA
Iniciando la dcada de los ochenta se origina la reaccin comunitarista

de Maclntyre7 , Taylor8 , Walzer9 y SandeJI 0 que da origen a una de las ms
interesantes polmicas filosfico-polticas del siglo XX. Maclntyre representa
el mundo moral contemporneo como un conflicto de tradiciones con formas de vida social y racionalidades prcticas no slo diferentes sino, en muchos
casos, diametralmente opuestas. Cada cultura es parte de una historia y una
tradicin con una concepcin de justicia y racionalidad que ha entrado
en conflicto con otras tradiciones con diferentes patrones de desarrollo y en
diferentes momentos de la historia. Sin embargo, la paradoja de la tradicin
liberal, es su falsa creencia -impuesta por la fuerza- de que todo fenmeno cultural puede ser traducido a su propio lenguaje, el liberal. La verdad es
que las tradiciones son claramente inconmensurables y no hay una tradicin
neutral desde la cual observar y muchos menos juzgar a las dems.
Alasdair Macintyre, After Virtue, London: Duckworth, 1981.

Charles Taylor, Sources of the Self, Cambridge (MA): Harvard University Press, 1989.
Michael Walzer, Spheres of Justice, New York: Basic Books, 1983.
10
Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
289
c:J Curso de filosofa poltica

Adicionalmente, el liberalismo no concede un lugar central al mrito
en sus alegatos sobre la justicia: la sociedad se compone de individuos que
deben avanzar juntos y formular reglas comunes. Las reglas salvaguardan a
cada uno en tal situacin, pero en esta visin individualista el mrito -y las
virtudes que lo fundan- es descartado. La poltica moderna no puede
lograr un consenso moral autntico. La justicia se rebaja de virtud individual
y social a mero procedimiento. El Estado no expresa entonces la comunidad
moral de los ciudadanos sino un conjunto de convenios institucionales para
lograr la unidad burocrtica, sin fundamento moraJ1 1
Por otro lado, Charles Taylor, partiendo del horizonte comunitarista, intenta explicar el origen, caractersticas y consecuencias de la poltica del
reconocimiento, as como precisar un modelo poltico que pueda defender
y promover de manera ms amplia las diferencias culturales. Desde una
perspectiva postilustrada, no paleoaristotlica como la de Maclntyre, Taylor
rescata las races colectivas de la individualidad, mostrando que todo ser
humano solo se define desde una tradicin y unos valores encarnados en la
comunidad que no pueden ser desconocidos y que, por el contrario, deben
ser reconocidos explcitamente para una plena valoracin de la persona.
Walzer, por su parte, ataca al liberalismo -y con ello directamente a
Rawls- enfilando sus crticas a la nocin de bienes sociales primarios. Estos
no pueden ser fijados en trminos universales, abstrayndose de un contexto particular, pues cada comunidad posee un patrn de bienes sociales
especficos, propio a su tradicin e identidad. El liberalismo impone en forma hegemnica su concepcin particular sobre el conjunto de espectros
alternativos, contradiciendo as sus propios postulados de libertad y tolerancia al ignorar y desconocer, socialmente, la legitimidad de la visin de cada
comunidad sobre los bienes que considera valiosos y, por tanto, susceptibles
de distribucin.
Sin embargo es Michael Sandel, colega de Rawls en Harvard, quien esgrime las crticas ms incisivas al planteamiento rawlsiano. Su libro, El liberalismo y los lmites de [ajusticia, desnuda el sustrato liberal de la teora
de la justicia rawlsiana poniendo de presente que la supuesta neutralidad del
procedimiento consensual de la posicin original no es ms que el modelo
11
Ver Pablo de Greiff, "Maclntyre: narrativa y tradicin" en Revista Sistema, Madrid: Separata, 1989,
pp. 99-116.
290
procedimental del liberalismo clsico que Kant lleva a su apogeo conceptual. Modelo que representa, adems, la visin hegemnica de la justicia que
el liberalismo ha impuesto en la modernidad y que se expresa en la prioridad
de lo justo sobre lo bueno, supeditando el contenido contextual-axiolgico de
los valores de la comunidad a los principios deontolgicos-abstractos de unos
supuestos principios universales de la justicia.
La vida buena, es decir, la cultura queda supeditada a un esquema fro
y abstracto universal, que Rawls explcitamente consagra con su velo de

ignorancia que impone sobre las partes el desconocimiento de su contexto
cultural y el esquema de mritos que desprenden de este. Ello sin contar
que la caracterizacin como libres e iguales de los agentes al interior de la
posicin original simplemente replica la concepcin antropolgica del liberalismo decimonnico. De aqu se infiere que, contrario a lo sostenido por
Rawls de un procedimiento neutro de consensualizacin abierto a todas las
perspectivas de la geometra moral, su teora de la justicia como equidad
representa mejor la concepcin metafsica del liberalismo. La concepcin de
justicia como equidad es una concepcin metafsica dela justicia.
Adems de sus crticas a Rawls, que en esencia haban sintetizado el
conjunto de objeciones comunitaristas al proyecto liberal en general y a la
teora de la justicia rawlsiana, San del desarrolla, posteriormente, un modelo
de democracia republicana de corte comunitarista. El problema ya no se
plantea como una crtica acadmica a los presupuestos de lo que denomina
la teora liberal de la justicia sino que se interpreta a un nivel del desarrollo
social que, en el contexto de los Estados Unidos, pone en peligro la estabilidad institucional y la cohesin misma de la sociedad norteamericana. De
ah la necesidad de encontrar una nueva filosofa pblica que, desde una
perspectiva republicano-comunitarista, le de una nueva unidad, desde un
marco renovado de virtudes cvicas, a la vida pblica de la nacin. El debate
entre comunitaristas y liberales adquiere con ello un nuevo escenario: el de
la opinin pblica y la nueva cultura poltica que mejor se adaptara a su
identidad 12
Despus de esta primera serie de crticas, la discusin entra en una
segunda etapa con el simposio sobre 'jurisprudencia y Poltica Social" realizado en la Universidad de California en Berkeley, en 1989. All las crticas co12
Michael Sandel, Democracy's Discontent, Cambridge: HaiVard University Press, 1996.
291
munitaristas se proyectan a un nivel ms jurdico e institucional y lentamente

la polmica se centra, por la reaccin de los liberales (Dworkin, Larmore,
Williams), en el terreno de la teora constitucional lo cual explica muchos de
los conceptos que inspiran el giro rawlsiano de Liberalismo Poltico.
Dworkin, con su propuesta de una comunidad liberal y la necesidad de
que el liberalismo adopte una tica de la igualdad, fundamenta la posibilidad de que, coexistiendo con sus principios universales de tolerancia, autonoma del individuo y neutralidad del Estado, el liberalismo integra valores
reivindicados por los comunitaristas como necesarios para la cohesin de
la sociedad, tales como la solidaridad y la integracin social, en un nuevo
tipo de "liberalismo integrado o sensible a la comunidad" 13 A lo que los
comunitaristas (Sandel, Selznick, Taylor) han respondido, sosteniendo que,
de cualquier manera, su crtica se dirige a la reduccin liberal de que la vida
colectiva de la comunidad se agota exclusivamente en su dimensin poltica,
en detrimento de otras esferas no menos fundamentales para su existencia
como taJ1 4
Will Kymlicka 15 tercia en toda esta discusin intentando crear una teora
liberal sensible a los supuestos comunitaristas que equilibre tanto los derechos humanos, irrenunciables para la tradicin liberal, como los derechos
diferenciados en funcin de grupo, aquellos que permitiran la satisfaccin de las exigencias y reivindicaciones de las minoras culturales que no
pueden abordarse exclusivamente a partir de las categoras derivadas de los
derechos individuales.
La propuesta de Kymlicka en torno a los derechos diferenciados de grupo, provee herramientas concretas que permiten asumir adecuadamente
los retos y problemas que surgen de la polietnicidad y multinacionalidad de las
sociedades contemporneas. En efecto, los derechos grupales defendidos por
Kymlicka son armas eficaces que se pueden esgrimir para proteger y permitir el florecimiento de las culturas minoritarias.
13
Ver, sobre esta segunda etapa del debate comunitarista-liberal, el ensayo de Alessandro Ferrara,
"Sobre el concepto de comunidad liberal" en Revista de Filosofa Poltica (No. 3), Madrid: Editorial
Anthropos, 1994, pp. 122-142.
14
Ver Carlos Thiebaut, "Universalidad, pluralismo cultural e identidad moral" (Entrevista) en Revista de
15
Will Kymlicka, Multicultural Citizenship. Oxford: Oxford University Press, 1995.
292
2.
1111
MACINTYRE: LA CRTICA PALBOARISTOTLICA A LA

MODERNIDAD
La crtica de Maclntyre, aunque se dirigir generalizadamente al proyecto

moral de la modernidad, constituir un cuestionamiento a toda propuesta,
que conciban la justicia procedimentalmente, como, segn l, lo han hecho
las teoras neocontractualistas de Rawls y Nozick, en especial. La necesidad
de considerar a fondo la argumentacin de Maclntyre reside, adems, en
que la suya inspira otras respuestas conocidas como comunitaristas, pero
que, sin duda, no logran la radicalidad y sistematizacin de la suya: Sandel,
Selznick y Taylor.
De all la decisiva importancia de Maclntyre por encima de otros autores
comunitaristas y la necesidad de reconstruccin de su planteamiento, el cual
sintetiza la esencia de la argumentacin neoaristotlica del comunitarismo, sin cuyo momento sera imposible comprender el giro de Rawls que se
analizar en el ltimo captulo.
En este apartado se mostrar el sentido y races aristotlicas del comunitarismo en general, las principales categoras utilizadas a lo largo de
su obra y las tradiciones de las que, explcita o implcitamente, se alimenta,
para despus reconstruir el argumento de Maclntyre, presente en dos de sus
libros ms elaborados. De esto se derivarn las implicaciones en el terreno
de la filosofa moral y poltica, de donde Rawls inferir sustanciales conclusiones para su concepcin de justicia.
2.1.
La inconmensurabilidad del discurso moral
Alasdair Maclntyre es, entre los neoaristotlicos, quien ha formulado las

crticas ms demoledoras contra el proyecto ilustrado 16 Su punto de partida lo constituye la reflexin sobre la naturaleza del desacuerdo moral de la
modernidad que l sintetiza en tres puntos: la inconmensurabilidad conceptual
de las argumentaciones rivales; el carcter pseudoracional e impersonal de
estas argumentaciones antagnicas; y el pluralismo moral como expresin
de una mezcla discordante de fragmentos de discursos yuxtapuestos.
La transicin de un lenguaje moral de un marco histrico a otro degener en el desorden moral que ha caracterizado a la modernidad. Los
16
Nasdair Maclntyre, Tras la Virtud, Barcelona: Editorial Crtica, 1987, pp. 74-105.
293
IJli1 Curso de filosofa poltica

discursos morales del pasado han sido descontextualizados de su medio
cultural y social, dando pie con ello al emotivismo y su tesis de que la discusin moral es inacabable, justificando as, por extensin, la crisis moral del
mundo de la vida.
La fuente de todo esto fue el fracaso de la Ilustracin en resolver los pro-
blemas tericos y prcticos de ndole moral de su momento. El origen inicial

de ello es la apropiacin por parte de la Enciclopedia francesa de un discurso ilustrado que haba sido fruto de la cultura del norte de Europa: escocesa,
inglesa, alemana, danesa y prusiana. Francia careca de las condiciones que
propiciaron el pensamiento ilustrado en esos pases: la experiencia protestante, una clase instruida e insertada en el manejo del Estado y una universidad pujante. Al carecer de ello, la asimilacin de los presupuestos ilustrados
ser desde el inicio un proceso arbitrario y el discurso moral reflejara, por su
intermedio, este tipo de contradicciones.
Pero adems, la moral haba sufrido de hecho un cambio radical en
la Ilustracin, tanto por la secularizacin generada por el protestantismo,
como por el fin del latn. El trmino moral no tiene traduccin en latn o
griego, salvo "moralis" o "ethikos" que significaba "perteneciente al carcter". As, entre el siglo XVII y XVIII, y como consecuencia de ello, se produce
paulatinamente la autonomizacin de la moral de lo esttico, lo teolgico y
lo legal, lo cual era inconcebible en el esquema antiguo-medieval.
Ruptura, autonomizacin y justificacin racional de la moral proporcionan el trasfondo histrico sobre el cual llega a ser confuso el discurso moral
contemporneo. Kierkegaard mostrar el resultado y epitafio de la Ilustracin pero ser Kant, paradjicamente, quien mejor exprese su limitacin.
Para Maclntyre la filosofa moral de Kant partir de dos tesis centrales,
sencillas pero absolutamente engaosas: primero, que las reglas morales
son universales y, segundo, que la voluntad del sujeto impone su autocumplimiento racional, postulando, as, principios que pueden ser asumidos independientemente de circunstancias y condiciones concretas.
Este proyecto de proveer a la moral de validacin racional no logra su
objetivo y deja al discurso moral moderno sin posibilidad de justificacin.
Las argumentaciones de autores ilustrados como Kant, Diderot, Hume y
Smith fracasan porque intentan conciliar una visin autnoma de la naturale-
294
C}]
za humana con una legislacin moral heredada del tesmo, la cual pretenden
justificar racionalmente como asumida libremente por el sujeto. Cualquier
intento de esta especie estaba destinado al fracaso debido a la discrepancia irreconciliable entre ambas dimensiones. El esquema moral del que se
desprendan era una "revisin revisada" de la tica aristotlica, de acuerdo
a un esquema teleolgico definido como "hombre-tal-como-es" y "hombretal-como-podra-ser-si-realizara-su-naturaleza". Este esquema aristotlico es
ampliado y enriquecido por el cristianismo y alterado no sustancialmente
por Aquino, Maimnides y Averroes.
La finalidad teleolgica se mantiene dentro de la visin testa ge la Edad
Media en las visiones religiosas. Al esquema teleolgico inicial se suman los
preceptos testas de finalidad: el esquema moral mantena los tres elementos, siendo la moral la mediacin entre la naturaleza humana y su tlos.
Sin embargo, los autores modernos rechazan la visin teleolgica de la
naturaleza humana rompiendo as el esquema tridico. Permanecen, entonces, dos dimensiones cuya relacin es "oscuramente problemtica": por un
lado, el sujeto autnomo; de otro lado, los preceptos morales racionales, sin
finalidad externa.
La modernidad hereda as fragmentos incoherentes de un esquema coherente de pensar y de actuar. Ninguno se dio cuenta del "afn quijotesco"
de fundamentar racionalmente la moral sobre esos supuestos. Los juicios
morales son los "supervivientes lingsticos" del tesmo clsico donde eran
simultneamente hipotticos y categricos.
El fracaso del discurso moral moderno consiste en la brecha entre el significado de las expresiones morales modernas y las formas en que se usan.
De ello se derivan tres nociones problemticas: derechos, protesta y desenmascaramiento. En el contexto actual stas se convierten en formas de
expresiones ambiguas, sin su senda lingstica o prctica, utilizables por el
emotivismo para acrecentar la confusin imperante.
Los problemas de la teora moral son, pues, el producto de la pretensin
paradjica de la Ilustracin, de querer concebir como soberano moral al
agente moral individual con preceptos morales que, al carecer de finalidad,
tendrn que volver a ser justificados por una ley divina. Semejante desbarajuste es la fuente del desorden moral contemporneo.
295
Curso de filoso{za poltica
2.2.
La naturaleza de las virtudes
La interpretacin aristotlica de las virtudes configura la tradicin clsica

como tradicin del pensamiento moral. La tica a Nicmaco expresa esta
interpretacin implcita en el pensamiento, lenguaje y accin de un ateniense
educado. Es la voz racional de los mejores ciudadanos de la ciudad-estado
y mantiene que ella es la nica forma poltica en que las virtudes humanas
pueden ser autnticamente demostradas 17
Aristteles da una descripcin del bien que es a la vez local y particular,
csmica y universal: esta tensin entre ambas esferas se percibe en toda su
tica. Rechaza la identificacin del bien con el dinero, el honor y el placer
y lo define como la eudaimona que significa bienaventuranza, felicidad o
prosperidad.
Las virtudes son cualidades cuya posesin har al individuo capaz de alcanzar la eudaimona y cuya carencia frustrar su movimiento hacia el tlos.
El bien del hombre es la vida humana vivida a lo ptimo y el ejercicio de las
virtudes es parte necesaria y central de su vida: el hombre no puede lograr
su teJos sin las virtudes.
El resultado de ello es una eleccin cuya consecuencia es una accin
buena: las virtudes son disposiciones para sentir y actuar particularmente.
Se acta desde una inclinacin formada por el cultivo de las virtudes y una
educacin sentimental. Este ejercicio de las virtudes exige juzgar y hacer lo
correcto, en el momento correcto y de forma correcta: no es una aplicacin
rutinaria de normas 18
La virtud central es la phronesis que caracteriza a quien sabe lo que es
debido y tiene el orgullo de reclamar lo que se debe. Las virtudes intelectuales se adquieren por enseanza y las de carcter por medio del ejercicio
habitual. De esta manera las disposiciones iniciales naturales se transforman
en virtudes de carcter, ejercitando virtuosamente tales disposiciones.
Las virtudes estn hechas para la pequea comunidad que conforma la
polis: el vnculo est dado por la amistad y la amistad es ella misma virtud.
17
lbid., pp. 185-206.
18
lbid., pp. 226-251.
296
QJ
La nocin de comunidad poltica como proyecto comn ser otro de los

conceptos ajenos a la modernidad.
La tradicin aristtelica viene mediada por varias interpretaciones: Ho-
mero, Sfocles, Nuevo Testamento, Medioevo. Todas ofrecen listas de virtudes diferentes e incompatibles que en el transcurso de la modernidad se
bifurcan todava ms: no existe una concepcin central nica. Se ubican
entonces tres conceptos de virtud: la homrica (papel social); la aristotlicotomista (telos natural o sobrenatural); y la de Benjamn Franklin (cualidad
til). Cada concepcin pretende la hegemona terica e institucional de su
interpretacin y la pregunta es si realmente existe un concepto unitario que
pueda ser justificable con ms fuerza.
2.3.
Virtud, vida y tradicin
Las virtudes dependen de una prctica, un orden narrativo de una vida

humana nica y una descripcin de la tradicin moral que la ha generado.
La virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende
a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas y cuya carencia nos impide lograrlos 19
El Estado moderno carece de conceptos y aptitudes para ser educador
moral de la comunidad, pues la modernidad fragmenta la vida humana en
multiplicidad de segmentos sometidos a sus propias normas lo que se complementa con la tendencia a pensar de manera atomstica y a analizar acciones complejas descomponindolas en elementos simples. Todo redunda
en el establecimiento de una separacin tajante entre el individuo y los roles
que representa.
El yo concebido segmentariamente no puede ser soporte de las virtudes
aristotlicas. La unidad del yo reside en la unidad de la narracin de la vida
que enlaza nacimiento, vida y muerte, como comienzo, desarrollo y fin de la
narracin. Las intenciones necesitan ser ordenadas causal y temporalmente:
una interpretacin coherente entre lo intencional, lo social y lo histrico.
La historia narrativa resulta ser el gnero bsico de las acciones humanas, como por ejemplo la conversacin. Porque la vida se vive narra19
!bid., pp. 252-277.
297
tivamente y se entiende en trminos narrativos. La narracin es la forma

apropiada de entender la accin. La vida no es, de hecho, ms que una serie
de fragmentos inconexos que la narracin une. El hombre es un animal
que cuenta historias y contar historias es la clave de la educacin virtuosa:
en la narracin se define el teJos de la vida humana.
Los conceptos de narracin, inteligibilidad y responsabilidad presuponen la aplicacin de la identidad personal. La unidad de la vida moral es
la unidad de un relato de bsqueda susceptible de ser narrado. La vida
buena es, por lo tanto, la vida dedicada a lograr la vida buena y sus virtudes.
La vida individual est siempre embebida de las comunidades de las que se
deriva la identidad personal. Un hombre es las tradiciones heredadas de su
pasado.
La tradicin con vida incorpora continuidades en conflicto, as como discontinuidades histricas y sociales. Las tradiciones se hacen fuertes o desaparecen por el ejercicio de las virtudes o su ausencia. Y las virtudes existen para
eso: para mantener las relaciones que logren bienes internos a las prcticas;
definir el bien de la vida individual; y mantener las tradiciones que proporcionan piso histrico a aquellas.
2.4. La justicia como virtud

La sustancia de la moral moderna es cada vez ms escurridiza y esa
indefinicin altera el carcter de la vida pblica y privada. Lo que ello significar para la vida pblica depender de una virtud: la justicia20 Aristteles
considera la justicia como la primera virtud de la vida poltica. La comunidad
que carece de acuerdo prctico sobre la justicia carece de base para la comunidad poltica. La crisis moral moderna desemboca as en la confusin de
las nociones de derecho y utilidad.
La cultura pluralista carece entonces de mtodo o criterio racional para
contrapesar pretensiones basadas en el legtimo derecho y la necesidad.
En el marco de esta simbiosis, sostiene Maclntyre, el planteamiento de John
Rawls y Nozick, el primero en su Teora de la Justicia 21 , aspira a fundamentar la justicia en una interpretacin de la igualdad de derechos frente a ne-
20
lbid., pp. 300-315.
21
John Rawls, Teora de la Justicia, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1979.
298
CJ
cesidades y medios, mientras, Nozick entiende la justicia22 , como el derecho

de poseer lo que el individuo ha adquirido.
Ni Rawls ni Nozick conceden lugar central al mrito en sus alegatos
sobre la justicia: la sociedad se compone de individuos que deben avanzar
juntos y formular reglas comunes. Las reglas salvaguardan a cada uno en tal
situacin, pero en esta visin individualista el mrito -y las virtudes que lo
fundan- es descartado.
La realidad es que ms all de las reglas subsisten conflictos de comunidades, que mantienen su tradicin moral desbordando las reglas: el
consenso moral parece imposible y se escuda tras una retrica poltica pseudo-pluralista. La nica funcin del Tribunal Supremo es mantener la paz entre grupos rivales que apoyan concepciones de justicia rivales, negociando
sin invocar ningn principio moral y en una situacin de conflicto sin salida.
La poltica moderna no puede lograr consenso moral autntico. El gobierno no expresa la comunidad moral de los ciudadanos sino un conjunto de
convenios institucionales para lograr la unidad burocrtica, sin consenso ni
fundamento moral.
3. JUSTICIA Y RACIONALIDAD
En su penltima obra23 , Maclntyre intenta, como lo sostiene en el Prefacio, superar muchas de las debilidades de la Virtud y para ello se enfila,
bsicamente, en profundizar los conceptos de conflicto de tradiciones y racionalidades en la modernidad. Es importante mencionar en trminos de
este autor, como el perspectivismo de toda tradicin hace, prcticamente,
imposible un dilogo entre las tradiciones y la naturaleza ideolgica de la
cultura individualista moderna y sus connotaciones para el resto de tradiciones en conflicto.
Aunque retoma la tradicin aristotlica, la cual se reclama, su anlisis
se centra ms en mostrar la postura hegemnica asumida por la tradicin y
racionalidad de la cultura liberal, en las cuales se enmarca su concepcin de
justicia, y su alternativa final se plantea en trminos de una potencializacin
22
Ver Robert Nozick, Anarchie. State and Utopia, New York: Basic Books, 1974.
23
Alisdair Maclntyre, Whose Justice? Which Rationality?, Notre Dame (Indiana): University of Notre
Dame Press, 1988.
299
narrativa de todas las tradiciones en conflicto contra la absolutizacin de la

cultura liberal moderna.
3.1.
El conflicto de tradiciones
El libro presenta cuatro tradiciones en conflicto, expresin de modos

de vida social diferentes 24 La tradicin aristotlica que emerge de la vida
retrica y reflexiva de Atenas; la tradicin agustiniana que florece en los monasterios de las rdenes religiosas y en sus entornos seculares y da pie a la
versin universitaria tomstica; la tradicin escocesa, sntesis del calvinismo
agustiniano y aristtelico renacentista que impregna el sistema jurdico y
universitario en la modernidad temprana; y, finalmente, la tradicin liberal
que reniega de toda tradicin en nombre de principios abstractos, universales y racionales, convirtindose ella misma en una tradicin en conflicto con
todas las anteriores.
Cada tradicin es parte de una historia y cultura con una concepcin
de justicia y racionalidad prctica que ha entrado en conflicto con otras
tradiciones y diferentes patrones de desarrollo, en diferentes momentos de
la historia. La concepcin aristotlica emerge del conflicto con la polis antigua. La concepcin agustiniana del cristianismo caracterizar el medioevo
en confrontacin con Aristteles. La concepcin tomista retomar a Aristteles en confrontacin con Agustn. Mientras que en el inicio de la modernidad, Agustn ser retomado por la concepcin calvinista y Aristteles por la
renacentista dando origen a la simbiosis del siglo XVII escocs cuyo clmax
ser la confrontacin anglicana de Hume. Finalmente, el liberalismo entra
en conflicto con todas estas tradiciones a partir de la Ilustracin.
A estas tradiciones centrales habra que sumar -seala Maclntyreotras tradiciones tangenciales igualmente importantes, pero ignoradas por
la cultura iluminista: la contraparte judaica de Agustn y la tradicin prusiana
de la teologa protestante, adems de la representada por Kant, Fichte y
Hegel que confronta la tradicin personalizada por Hume. Adems de estas,
otras de enorme significacin cultural y geogrfica como la tradicin islmica, que es tambin una reinterpretacin de Aristteles, y las tradiciones radicalmente diferentes de India y China, subestimadas siempre por la cultura
liberal moderna.
24
!bid. pp. 164-182.
300
3.2.
~~
Liberalismo como tradicin
Una tradicin deviene madura cuando logra confrontar y encontrar una

va racional totalmente diferente e incompatible con otras. Tales confrontaciones dan confianza en las propias tradiciones al mostrarse capaces de
ofrecer recursos y posibilitar transformaciones al interior de las propias. La
tradicin ofrece una perspectiva enraizada en circunstancias contingentes,
desacuerdos y perplejidades no generalizables que la identifican y la hacen
irreductible a otra.
La paradoja del cosmopolitismo moderno, sostiene Maclntyre, es su
creencia de que todo fenmeno cultural puede ser traducido al lenguaje de la
modernidad. La verdad es que las tradiciones son claramente incompatibles
y no hay una tradicin independientemente neutral desde la cual observar a
las dems. El juicio moral y prctico de toda cultura es una conjuncin de
elementos universales e invariables y locales y variables, simultneamente.
Incluso las teorizaciones filosficas, as como las intuiciones, son meras

opiniones mediadas por nuestra pertenencia a una cultura. El proyecto de
lograr fundamentar un orden social desde donde desligarse de la contingencia y la particularidad de una tradicin es imposible. Tal proyecto, ingenuamente universalista, con la pretensin de ser independiente de toda
tradicin, no es ms que un absurdo proyecto de filsofos que intentan vanamente emanciparse de la "tirana" de la tradicin, de la que, sin embargo,
nunca pueden escapar.
En este marco, la sociedad liberal aspira -y, de hecho, lo hace- a
determinar un espectro de necesidades, confirindoles, adems, un orden
jerrquico a las mismas. Lo paradjico de todo ello es que la "primera persona" de esta cultura liberal se convierte, caprichosamente, en el "nosotros
universal" como justificacin de patrones de juicio y pautas de accin. Adems, el nosotros deviene impersonal y nace un nuevo artefacto socio-cultural: el individuo no en cuanto ciudadano como en la tradicin aristotlica,
ni el individuo propietario como en la tradicin anglicana de Hume, sino el
individuo qua individuo de la sociedad liberal. Ello determina una forma de
razonamiento prctico desconocida por otras culturas, en tres sentidos:
la ordenacin de preferencias sociales es "elaborada" por cada individuo;
301
Curso de filosofm poltica
estas preferencias son traducidas a decisiones y acciones pblicas;

la accin individual busca la maximizacin de la satisfaccin de tales
preferencias.
La justicia deviene, entonces, una coleccin de principios regulativos
que permitan que la cooperacin e implementacin de las preferencias
pueda maximizarse al extremo con un mnimo de conflicto. De all que la
funcin de la justicia est compelida a "cumplir", permanentemente, varios
niveles de "discusin pblica":
en un primer nivel, solo se admiten los debates "racionales", pese a que
la persuasin no racional de la cultura liberal de hecho desplaza al
argumento racional, en aras de invalidar el argumento de la tradicin contraria;
en un segundo nivel, la cultura liberal requiere permanentes debates
cuasi-filosficos sobre la justicia, reducindola a principios operativos y procedimientos;
en el tercer nivel, tambin de "debate", la cultura liberal sanciona las
reglas y procedimientos funcionales, debatidos en el segundo, desde el supuesto de que la justicia es equivalente a la igualdad y excluyendo toda fundamentacin de los bienes humanos;
finalmente, el sistema legal sanciona, sin tener realmente en cuenta
los debates anteriores, la institucionalizacin de la concepcin liberal, haciendo de los abogados, los clrigos, de facto y de jure, de la
cultura liberaF5
El liberalismo impone su concepcin, entonces, tras la careta de la discusin pblica y la neutralidad, siendo l mismo una tradicin como cualquier otra. Sus "alternativas" se imponen tras la "posibilidad institucional"
del voto, el consenso o la individualidad. El problema, sostiene Maclntyre,
es que cada individuo se ve obligado a presentar su listado de preferencias,
obviando las de los dems "individuos" y, por tanto, las contradicciones y
conflictos pblicos que ello supone para su personalidad, como lo vieron claramente Freud y Lacan.
La conclusin de todo esto es que cada tradicin desarrolla su propio
esquema de interpretacin que no puede ser superado desde fuera y que
25
!bid., pp. 326-348.
302
CJ
dificulta, o hace imposible incluso, la comunicacin y traduccin recproca

entre tradiciones.
3.3.
La rivalidad de concepciones
La sociedad moderna no es, pues, un consenso sino una divisin y conflicto de concepciones. No existe un perfil de pensamiento y juicio coherente
sino una amalgama de fragmentos socio-culturales e histricos heredados.
En ella se encuentran pedazos de puritanismo, catolicismo, judasmo, iluminismo francs, iluminismo escocs, liberalismo econmico del siglo XIX y
liberalismo poltico del siglo XX26
cmo escoger, entonces, entre concepciones rivales e incompatibles

de justicia alimentadas desde diferentes racionalidades morales, sociales y
polticas? Toda concepcin de la justicia depende de una racionalidad prctica que la determina y el conflicto de tradiciones en la sociedad moderna
es ocultada por la retrica del consenso que disfraza la radicalidad de los
desacuerdos.
Este conflicto deja a los ciudadanos hurfanos de orientacin, salvo por
las que intentan proporcionarle dos tipos de fuentes: la discusin filosfica
acadmica que generalmente no logra precisar nada, y las que proveen las
comunidades organizadas con creencias compartidas (iglesias, sectas, asociaciones polticas, etc.). Lo absurdo de todo este conflicto es que el punto de
vista imparcial, neutral, universal, desde el que supuestamente podra aquel
resolverse, es asimilado al del individuo de la cultura liberal, lo que lo convierte en una caricatura de imparcialidad.
Pero la verdadera naturaleza del desacuerdo reside en el carcter de la
racionalidad que lo sustenta. Ella no depende solo de atenerse a las leyes de
la lgica sino que es determinada por contextos especficos y tradiciones
histricas.
La cultura moderna ha asumido una confianza absoluta en el argumento racional dejando de lado la interpretacin de la fe, incluso la secular.
El liberalismo racional descalifica, entonces, como no iluminista a toda expresin religiosa o fundamentalista, dando como resultado que la cultura
26
lbid., pp. 1-11.
303
---------------
moderna haya quedado inhabilitada para dar una respuesta consistente,

precisamente en trminos racionales, sobre las concepciones de justicia y
las racionalidades prcticas que las sustentan.
Inadvertidamente la visin racional ha excluido otras interpretaciones y
todas terminaron aceptando los estndares de racionalidad impuestos para
el debate, pese a que no todas las tradiciones comportan tales instancias
de discusin racional. Tras el argumento del iluminismo sobre la irracionalidad de algunas tradiciones, se descalifica a todas las que no pueden
controvertir con los mismos estndares racionales de la cultura liberal. En
este sentido Maclntyre enumera cuatro causas que intentan dar razn de lo
anterior:
toda justificacin racional es esencialmente histrica y requiere narrar la configuracin del argumento;
la tradicin por justificar es, adems, diferente al iluminismo en
tiempo, lugar y categoras;
las formulaciones estn mediadas por particularidades lingsticas y
contextos histricos;
el concepto de tradicin no puede ser entendido aparte de sus ejemplificaciones, a veces de mayor importancia que sus conceptos.
3.4. Racionalidad y tradicin

Las tradiciones difieren no solo en cuanto a su concepcin de justicia
y racionalidad prctica sino tambin en cuanto a su catlogo de virtudes,
su concepcin de s mismas, sus cosmologas metafsicas. En ltimas, en
la manera cotidiana con la cual llegaron a su concepcin de racionalidad
prctica.
Cada tradicin tiene una historia propia que incluye su confrontacin
con las otras tradiciones y que se resume en su propia expresin narrativa.
No hay punto de compromiso entre ellas, salvo el de la tradicin liberal que
quiere inhabilitarlas.
Como se deca, podra hablarse de una incompatibilidad lgica y, ms
all, de una inconmensurabilidad entre ellas. Aunque compartan presupuestos lgico-formales, cada una tiene su propio estndar de razonamiento y
su propio respaldo de creencias, con lo cual todas asumen el "dilogo" con
304
111
otras tradiciones desde su tradicin especfica cuya precomprensin las inhabilita para compartir los estndares de la otra.
Ello conlleva a dos retos: el relativista, desde el cual nada puede ser
comparado y el perspectivstico, que contrasta al primero. El perspectivismo lleva a la conclusin de que es intil pretender asumir una perspectiva
neutral de racionalidad prctica. Complementa con ello al relativismo reconociendo que toda verdad hace parte de una tradicin de afirmaciones
y conflictos. Como Nietzsche lo anticip, la multiplicidad de tradiciones no
solo es una multiplicidad de perspectivas sino de compromisos conflictivos
donde slo los conflictos, racionales o no, son posibles27
Con esto, de nuevo, la pretensin de universalidad de la cultura liberal moderna solo puede ser comprendida como un "tipo ideal'', desde el
cual otras tradiciones pueden aproximarse entre s pero cuyo resultado es,
tambin, un ciudadano ideal de ninguna parte que no pertenece a ningn
contexto social, cultural o lingustico. Solo las tradiciones que reconocen la
posibilidad de la intraductibilidad de otras tradiciones a su propio lenguaje
pueden ser capaces de cuestionar la hegemona de la tradicin liberal.
El cuestionamiento por la justicia y la racionalidad conduce a la conclusin de que cada concepcin de justicia requiere, como su contraparte, una
de racionalidad. La diversidad de concepciones responde tambin a la diversidad de contextos que le dieron nacimiento. No se trata slo de diferencias
filosficas pues la filosofa tambin debe ser comprendida como un todo,
es decir, en el marco de un contexto social e histrico.
La historia de la filosofa ha mostrado siempre el contexto socio-histrico
como algo tangencial, sin importancia decisiva, presentando el desarrollo
filosfico como relativamente autnomo y desarticulado del contexto. La verdad es que las teoras filosficas dan expresin organizada a conceptos y
teoras incorporadas a formas de prcticas en tipos concretos de comunidad.
La sociologa del conocimiento opera con un reduccionismo contrario,
como si no existiera una reciprocidad frente a las formas de vida. Ambas
terminan separando los conceptos y teoras de los intereses, necesidades y
formas sociales de organizacin.
27
lbid., pp. 349-369.
305
Curso de filosorra poltica
frente a un conflicto de tradiciones, cmo puede ser racional responder? Usualmente la respuesta a ello supone la existencia de estndares racionales desde los cuales juzgarlos. Pero esta falsa creencia debe ser desechada
para comprender que ello representa el agn de un encuentro ideolgico y
no es el mismo espectro de problemas para todos.
Ello debe ser abordado desde los niveles de doctrina, historia y discurso
en cada persona y no de una manera general y abstracta. Lo cual es una
oportunidad de autoconocimiento y reconocimiento que depende, en ltimas, de lo que una persona siempre haya tomado por cierto. El individuo
asume sin cuestionar las formas liberales dominantes de la vida pblica pero
dibujndolas sobre mltiples tradiciones.
Esta fragmentacin se expresa en actitudes ticas divididas y principios
morales y polticos inconsistentes. Igualmente en una tolerancia forzada
entre diferentes racionalidades y una compartimentacin de s mismos en
lenguajes fracturados, desde los propios de uso cotidiano hasta los "transnacionales" de la cultura liberal contempornea.
En este contexto, cmo puede alguien comprometerse argumentativamente en un dilogo efectivo, salvo con la propia tradicin en la que vive?
Los estndares de racionalidad de cada tradicin y un discurso fragmentado
invitan al hombre moderno a un autoconocimiento incoherente de s mismo.
Detrs de todo ello, la racionalidad liberal se presenta haciendo abstraccin de las particularidades histricas de la tradicin de cada cual y
ocultando tales diferencias en el foro del debate pblico, ignorando y desconociendo todo lo que no sea expresin de la "universalidad racional" de
la cultura liberal.
En esto, la universidad liberal ha propiciado un enorme grado de uniformidad del pensamiento, en la medida en que la presentacin de sus hiptesis por los profesores en el saln de clases requiere un proceso previo
de homogenizacin de los estndares de racionalidad y la reduccin de las diversas tradiciones a un solo discurso argumentativo: el de la cultura liberal.
La universidad se convierte as en el centro de una ficcin de objetividad
camuflada.
306
Ello lleva a una inconclusividad de toda argumentacin en las ciencias

sociales que abandona a la persona a sus preferencias pre-racionales. El
punto de vista de la cultura liberal vuelve irrelevante al de todas las otras
tradiciones, y la nica va para superar ello sera el alejamiento o la subversin de esa racionalidad liberal mediante la potencializacin narrativa de las
dems tradiciones28
CONCWSIN
La crtica de Maclntyre al proyecto moral de la modernidad, expresin
de la cultura liberal heredada del iluminismo, sin duda es la ms radical que

ha tenido que enfrentar aquella. Su radicalidad no slo proviene de lo acertado de su crtica a un discurso fragmentado con pretensiones de hegemona sobre otras tradiciones y racionalidades prcticas, como l las califica,
que coexisten difcilmente junto al absolutismo de los estndares que esa
misma cultura universalista impone al mundo, sino por las propias fuentes
que Maclntyre ha recuperado en su cuestionamiento implacable al discurso
moderno y a la cultura liberal contempornea.
Fuentes que recogen -parafraseando a Ricoeur-lo mejor de tres tradiciones de sospecha sobre la modernidad: en primer lugar el marxismo y
su concepto de ideologa, del que Maclntyre parece recoger su figura del
"individuo qua individuo" de la cultura liberal, cuyos ecos tambin lo aproximan a la crtica de Foucault al sujeto y a los procesos de subjetivizacin de
la historia de Occidente, en general.
En segundo lugar, la hermenutica y, por un lado, su anlisis de la historia en cuanto tradicin y de la tradicin como un condicionante insalvable
en el que todo hombre est inmerso y que lo determina vivencialmente con
una precomprensin (un prejuicio, dir Gadamer) sobre su entorno, y, por
otro, el conflicto de interpretaciones planteado por Ricoeur y reconsiderado
por Maclntyre como un conflicto de tradiciones entre la cultura hegemnica
liberal (lo que de nuevo recuerda los anlisis marxistas de Gramsci) y todas
las dems tradiciones sobrevivientes de la modernidad tarda.
Por ltimo, la clara inspiracin nietzscheana del concepto de perspectivismo, con el que Maclntyre muestra la absurda pretensin de la cultura libe28
lbid., pp. 389-403.
307
----------------------------------------,
ral por imponer una perspectiva -su perspectiva- sobre todas las dems,
tras una careta de universalidad y neutralidad que no logra superar las incongruencias del discurso y la accin moral del hombre moderno, cuya forzada
"puesta en escena" lo han sumido en las patologas de la personalidad que
Freud y Lacan -afirma de nuevo Maclntyre- han puesto al descubierto.
Maclntyre ha desprendido de todas estas tradiciones crticas elementos
que hacen del suyo un cuestionamiento casi inexpugnable, difcilmente controvertible por parte de los apologetas del liberalismo funcional. Lo paradjico es que su planteamiento recoge, desde una crtica de sesgo premoderno al
iluminismo, lo ms representativo y demoledor de toda la crtica moderna
a s misma.
Pero no por el matiz de su talante debe ser sta ignorada -su magnitud, adems, lo hara imposible- ni subestimada. Su pretensin se inscribe
en la necesidad de lograr un disenso sustancial ms que un consenso procedimental en la sociedad contempornea: de propender por una cultura
verdaderamente tolerante donde las tradiciones coexistan, no slo en igualdad de condiciones formales, sino en el marco de un respeto pblico a sus
diferencias e, incluso, al reconocimiento social de su superioridad espiritual
sobre otras perspectivas, cuando sea el caso.
En la obra de Maclntyre se percibe el justo resentimiento (en la asercin positiva que de l hace Strawson) por la hegemona cultural, intelectual
y poltica impuesta por una sociedad que universaliz sus estndares de
racionalidad y lentamente fue horadando, atropellando y haciendo desaparecer los de otras tradiciones y culturas, con la mirada condescendiente y
lastimera del "ciudadano del mundo" que no poda dejar de ver en ellas sino
expresiones moribundas de un pasado muerto o condenado a la hoguera de
la trivialidad moderna.
Maclntyre rescata del olvido esas tradiciones para mostrar que, pese a
todo, sobreviven en medio de esta cultura funcional, con ms vitalidad y ms
fuerza espiritual que la que aquella puede proyectar hoy en da. Fuerza que
recuerda la voluntad de poder del superhombre nietzscheano, solitario e incomprendido, pero convencido de la razn y honestidad de sus argumentos,
de la profeca anticipadora de sus sueos.
308
IIJ
Rescate que para Maclntyre, ms que un anlisis, es un llamado a la resistencia, un grito de batalla que llama a no desfallecer y a oponerse a la falsa
apariencia de homogenizacin de una cultura, ella s, herida de muerte, pero
gobernada todava por los fariseos de un nuevo y "universal'' barbarismo.
Por otro lado, Charles Taylor, como se expuso en el texto, partiendo de
un horizonte comunitarista, intenta explicitar el origen, caractersticas y consecuencias de la poltica del reconocimiento, as como precisar un modelo
poltico que pueda defender y promover de manera ms amplia las diferencias culturales. Taylor, rescata las races colectivas de la individualidad, al
mostrar que todo ser humano se define en una tradicin y unos valores encarnados en la comunidad que no pueden ser desconocidos y desechados y
que, por el contrario, deben ser reconocidos explcitamente para una plena
valoracin de las personas.
Es con Walser, que se produce una de las crticas ms agudas y certeras al liberalismo y al propio Rawls. Walser, como se mostro, enfilo sus
cuestionamientos a la nocin de bienes sociales primarios, ya que para
l estos no pueden ser fijados en trminos universales, abstrayndolos de
un contexto particular pues cada comunidad posee un patrn de bienes
sociales especficos propios de su tradicin e identidad. Para Walser, el liberalismo impone una forma hegemnica su concepcin particular sobre el
conjunto de espectros alternativos, que contradicen sus propios postulados
de libertad y tolerancia al ignorar y desconocer socialmente la legitimidad de
la visin de cada comunidad sobre los bienes que considera valiosos y susceptibles de distribuir.
En la lnea comunitarista, la posicin original de Rawls constituye un
procedimiento viciado, por tanto no es neutral ni universal. En cuanto los
bienes sociales a repartir, no solo estn sujetos a discusin sino que representan la visin de vida buena del ciudadano perteneciente a una sociedad
liberal avanzada. El liberalismo, claramente para los comunitaristas, coloca
las libertades como primer bien social a repartir, con los cual se le da prioridad al principio de libertad sobre el de diferencia.
Finalmente Kymlicka, intenta crear una teora liberal que sea sensible
a los diferentes supuestos comunitaristas que equilibre tanto los derechos
humanos como los derechos diferenciados en funcin de grupo y, de esta
manera, permitan la satisfaccin de las exigencias y reivindicaciones de las
309
L_
minoras culturales que no se pueden abordar desde las categoras de los

derechos individuales. La propuesta de Kymlicka en torno a los derechos diferenciados de grupos provee herramientas concretas que permiten asumir
los retos y los problemas que surgen de la polietnicidad y multinacionalidad
de las sociedades contemporneas. En efecto, los derechos grupales defendidos por kyrnlicka son armas eficaces que pueden esgrimirse para proteger
y permitir el florecimiento de los grupos culturales minoritarios en las sociedades contemporneas del siglo XXI.
310
CJ
616LIOGRAFA
BUCHANAN, James, The Umits of Liberty, Chicago: University of Chicago Press,

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311
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WAL..ZER, Michael, Spheres of Justice, New York: Basic Books, 1983.
312
Captulo VII
EL PARADIGMA DISCURSIVO
,
DE LA POLITICA
DE JURGEN HABERMAS
INTRODUCCIN
l pensamiento de Habermas puede interpretarse como una propuesta integral de filosofa poltica en tres direcciones que, a su
vez, constituyen tres etapas en el desarrollo del mismo. En una
primera etapa, Habermas propugna por redefinir los nuevos trminos de la pro, blemtica filosfico-poltica en el capitalismo tardo, derivando de ello un
proyecto de reconstruccin del materialismo histrico as como asignndole
a la filosofa un papel especfico en el contexto de ello. En una segunda etapa, su reflexin se centra en la fundamentacin de una teora de la accin
comunicativa como estrategia central de relegitimacin de la sociedad capitalista, a partir de un agudo e implacable diagnstico de la colonizacin que
sobre el mundo de la vida ha ejercido el derecho, generando un proceso
de desintegracin acelerada a su interior. Estrategia que Habermas complementa con la concepcin de su tica discursiva, inmediatamente despus.
Ante las crticas de Robert Alexy, en cuanto que la propuesta habermasiana no poda seguir ignorando en su estrategia de solucin el derecho
como instrumento, Habermas inicia lo que puede denominarse el giro jurdico hacia la reconsideracin proactiva del Estado de derecho, que, en un primer momento, lo lanza hacia el iuspositivismo y cuya tensin entre legalidad
y legitimidad resuelve con la procedimentalizacin de la soberana popular.
En el marco de este giro, Habermas desarrolla, en la tercera etapa de su monumental reflexin, una teora del derecho y la democracia que, de una parte,
profundiza sus reflexiones tempranas sobre la legitimacin en el capitalismo
tardo que le permite replantear y complementar su propia teora de la accin
comunicativa y, de otra, en dilogo con las principales corrientes iusfilosficas, socio-jurdicas, terico-jurdicas y filosfico-polticas contemporneas,
Curso de filoso{za poltica .
proponer un nuevo paradigma jurdico-poltico, el discursivo-procedimental,

cuyo objetivo es superar la crisis de las sociedades contemporneas a travs de la reconstruccin normativa de la legitimidad fracturada, conciliando la
dicotoma entre el mundo de la vida y los subsistemas econmico y polticoadministrativo a travs de un modelo de democracia deliberativa como expresin del poder comunicativo de la sociedad civil y la opinin pblica.
El programa de investigacin habermasiano se consolida con sU' propuesta de una reconstruccin del materialismo histrico, ya no como un procedimiento heurstico, es decir, como un procedimiento de investigacin, sino
como una teora de evolucin social bajo una condicin de tipo reflexivo.
Lo que entiende por reconstruccin de materialismo histrico no es otra
cosa que el desmonte de dicha teora y una recomposicin de la misma
de manera que permita alcanzar la meta fijada. Desde esta perspectiva se
propone analizar los conceptos y supuestos fundamentales del materialismo
histrico para encontrar as sus dificultades ms inmediatas 1
Habermas hace referencia a dos supuestos fundamentales del materialismo histrico: primero, el teorema de la superestructura y, segundo, la dialctica entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin. El teorema
habla de una estructura fundamental sobre las que se erigen unas superestructuras jurdico-polticas e ideolgicas. Tal estructura est constituida por
un sentido econmico en el que se conjugan las relaciones de produccin
con las fuerzas productivas, condicionando las relaciones polticas, sociales,
legales y espirituales que conforman el tejido derivado de las relaciones superestructurales.
Una versin econmica del teorema plantea una jerarquizacin social
a travs de sistemas parciales (o locales) segn el nivel de complejidad.
De esta manera "el sistema econmico determina en ltima instancia,
como dice Engels, el mbito de los procesos posibles de los otros sistemas
parciales" 2 Sin embargo, para no caer en un reduccionismo, es importante reconocer que el vnculo entre estructura y superestructura le corresponde
un carcter contextua! histrico. Eso quiere decir que la lectura que puede
hacerse de Marx no slo se limita a lo econmico sino que permite un recoJrgen Habermas, "La reconstruccin del materialismo histrico" en La Reconstruccin del Materialismo Histrico, Madrid: Taurus, 1992 (1976), pp. 131-167.
!bid., p.145.
314
El paradigma discursivo de la poltica de Jrgen Habermas
CJ
nacimiento. de la dinmica que se establece en cada momento histrico en

donde se representan de diferente manera ambos elementos.
En este sentido, la autogeneracin de cada sociedad se da en trminos de su base estructural buscando responder a una problemtica originada
desde su propio interior. En las sociedades capitalistas es claro que la base
o estructura es coincidente con el sistema econmico en el que las relaciones de produccin regulan tanto la distribucin de la riqueza social como el
acc~so a los medios de produccin: el mercado es el mbito en el que se
realizan las diferentes transacciones o relaciones entre los estamentos e indi~
vid uos de la socie9ad. Las relaciones de produccin se difunden y fortalecen
en los difere!"ltes mbitos, moldeando de tal manera una "cierta forma de
integracin social...el afianzamiento de la unidad de un mundo vital social
entorno a los.valores y las normas" 3 Cuando no existe concordancia entre
la forma de integracin sociill y la respuesta a las problemticas del sistema,
la identidad social peligra.
En seg~ndo lugar, las diferentes crisis del sistema se derivan de la eterna
contradiccin entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin. Estas
ltimas son obstculos para las fuerzas de produccin, que se superan en la
revolucin social, buscando el cambio de la base econmica y que afectan
consecuentemente toda la superestructura derivada de aquella. La dialctica
entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin puede tener un sentido tecnicista, que el teorema supera al plantear las tcnicas de produccin
no slo en un mbito de fuerzas de produccin organizadas y movilizadas,
sino en trminos de unas relaciones de produccin coherentes con un sentido social del trabajo.
Habermas propone separar la esfera de la accin comunicativa de la
esfera de la accin instrumental. Con esta distincin el teorema puede entenderse como el reconocimiento de un proceso endgeno de aprendizaje
que cuida del desarrollo del conocimiento, tcnica y organizativamente, y
permite la transformacin de tal conocimiento en fuerzas productivas. Esto
llevara, segn Godelier, a un modo de produccin que podra equilibrarse
si existiera correspondencia estructural entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin.
!bid., p.146
315
En ese contexto, las formas de integracin que surgen de los procesos

revolucionarios tienen un carcter prctico-moral ms que tcnico-valorativo, determinado por reglas de accin instrumental y estratgica que se materializan en la interaccin social. En este orden, los problemas sistmicos se
resolveran directamente desde la base econmica de la sociedad, originndose las soluciones desde all y materializando, en un ncleo institucional
nuevo, la acumulacin de potenciales cognoscitivos que posibilitaran la superacin de los problemas crticos del sistema, apoyados en la expansin de
fuerzas productivas y un nuevo contexto de integracin social e institucional.
La pregunta decisiva en este punto, para el materialismo histrico, es
si la solucin de problemas sistmicos se logra a travs de la dinmica del

conflicto social? Es decir, de la revolucin, o si es posible lograrlo por medio
de una estrategia de integracin social alternativa que garantice el desarrollo econmico y al tiempo reconstruya el lazo social fracturado. Habermas
propone no slo un aprendizaje de lo tcnico-valorable que afecta a las fuerzas productivas, sino una ampliacin hacia la conciencia prctico-moral que
fortalezca una dinmica propia e interactiva.
La consideracin de los seis modos de produccin (asitico, primitivo,
antiguo, feudal, capitalista y socialista) como parte de una lgica de desarrollo, choca con los diversos matices que se detectan en la sociedad ya que
en muy escasas ocasiones la estructura econmica de una sociedad coincide con un solo modo de produccin. La delimitacin histrico-econmica de
cada periodo histrico se hace compleja ya que se constituye de diversos
elementos o bien, en otros casos, la estructura econmica no es el factor
fundamental que determina el proceso del desarrollo social, como es claro
en las concepciones mitolgico-cosmolgicas de los indios o chinos, que
afectan de manera evidente sus procesos sociales.
El concepto de modo de produccin no alcanza una proyeccin universal en el desarrollo social porque remite a unas relaciones bien delimitadas
que no permiten el reconocimiento de otros elementos. Tal ampliacin supondra principios ms amplios y abstractos, principios sociales de organizacin derivados de procesos de aprendizaje segn la lgica del desarrollo,
institucionalizando nuevos niveles de aprendizaje. Estos principios mostraran otras posibilidades de transformacin dentro de las estructuras, nuevas
capacidades productivas y de expansin, as como otra perspectiva sobre
la complejidad del sistema.
316
CJ
Habermas plantea, entonces, una ontognesis de la competencia de

accin, fundamentado en tres etapas de la comunicacin, que permitir una
reubicacin del carcter interpretativo del materialismo histrico. Tales etapas son, primera, la de la interaccin simblica donde el smbolo se enlaza
con la accin de una actividad comunicativa; segunda, la del discurso propositivo diferenciado, donde se separan por primera vez el hablar y el obrar
y se da un intercambio de experiencias intersubjetivas; y, tercera, la del discurso argumentativo, donde existe una consideracin de las normas y roles
establecidos para dar razn de las acciones realizadas.
Desde esta perspectiva sera posible realizar una nueva valoracin que
comprenda ms claramente el desarrollo social ligado al acto comunicativo,
en una interpretacin que da paso al reconocimiento de los diferentes matices que puede adquirir la evolucin social a travs de su desarrollo. Ellos
supondr, en un primer momento, una reflexin sobre el tipo de crisis que
afecta al capitalismo tardo, definiendo el carcter particular asumido por
la misma, y, segundo, las estrategias, en este caso comunicacionales, que
permitiran dar salida a la misma. Tal es el marco desde donde debe comprenderse la propuesta de la accin comunicativa y de la tica del discurso de
Habermas.
En lo que sigue se har una reconstruccin del pensamiento de Habermas en torno a su propuesta de una accin comunicativa y una tica
discursiva, definiendo las dimensiones del problema de la legitimacin y las diferencias entre sistema y mundo de vida, para comprender el diagnstico
inicial que hace Habermas sobre el derecho y su tesis de la colonizacin
interna que este ejerce como instrumento de dominacin sistmica sobre el
mundo de la vida. Posteriormente, se explora la primera estrategia teortica asumida por Habermas de reconstruccin normativa de la legitimidad
a travs de la accin comunicativa y la tica del discurso, si bien esta solucin inicial da paso, casi enseguida, al reconocimiento del derecho y los
procedimientos jurdicos como un instrumento complementario de la accin
comunicativa en la sociedad que permite reconstruir la legitimidad del lazo
social desintegrado, lo que lo conducir, desde la publicacin de Facticidad
y Validez (1992), a un estudio sistemtico del derecho y la democracia, en
lo que constituye una segunda y ltima estrategia teortica de su desarrollo
intelectual.
317
1. CRISIS Y LEGITIMIDAD
1.1.
Sistema y mundo de vida
Habermas parte desde muy temprano de una diferenciacin muy interesante y decisiva entre sistema y mundo de vida. Si duda recuperando el sentido de la teora sistmica de Parsons4 , uno de sus grandes contradictores
pero tambin maestro, Habermas pretender fundamentar un concepto de
crisis social introduciendo una diferenciacin entre lo que denomina sistema
y mundo de vida5 , como dos instancias distintas de una misma totalidad
social cuyas contradicciones y conflictos determinan la tipologa de las crisis
que se presentan al interior de la sociedad capitalista.
En la lnea de Parsons, Habermas propone "... un concepto de crisis delineado segn la teora de sistemas. Las crisis surgen cuando la estructura
de un sistema sociedad admite menos posibilidades de resolver problemas
que las requeridas para su conservacin" 6 , entendiendo por "sistema sociedad" , "... un sistema de sistemas sociales" 7 compuesto por el subsistema
econmico (instituciones econmicas), el subsistema poltico-administrativo (instituciones polticas) y el subsistema socio-cultural, este ltimo incluyendo, en lo fundamental, las diferentes formas y expresiones subculturales
que conforman lo que se denomina mundo de vida8 .
En este punto, la crisis parece expresarse, al interior de un sistema
social, en una contradiccin entre los subsistemas econmico y polticoadministrativo, cuyo objetivo sustancial es la funcionalidad del sistema, y
el subsistema socio-cultural, cuya caracterstica esencial es la justificacin
normativa de las correspondientes formas de vida y del sistema en general.
Existen, entonces, dos dimensiones de la dinmica social: una integracin
sistmica orientada a garantizar la funcionalidad del sistema y el equilibrio
social a travs de mecanismos impersonales, independientes de cualquier
consenso normativo; y una integracin social fundamentada en consensos
normativos a partir de procesos comunicativo-vitales sobre el marco insti-

Jrgen Habermas, "Sistema y mundo-de-vida" en Problemas de Legitimacin en el Capitalismo
Tardo, Buenos Aires: Amorrortu, 1975, pp. 15-23.
!bid., pp. 16-17.
!bid.
!bid., p. 20.
318
CJ
tucional en que se desenvuelven las diferentes formas de vida existentes al

interior de una sociedad9
Como es de suponer, cada uno de estos tipos de integracin social corresponde a un tipo de sociedad determinada: el sistmico a la sociedad
capitalista y el social a la sociedad tradicional. En el primero, la integracin
queda supeditada al mercado y el subsistema administrativo-poltico mientras que en el segundo la integracin queda subordinada al marco institucional y los consensos normativos del mundo de la vida. Pero ms all de ser
tipos ideales de modelos de sociedades determinadas, ambas dimensiones
coexisten al interior de las sociedades capitalistas y las sociedades tradicionales en transicin estructural. Esa coexistencia se manifiesta en un conflicto entre dos principios de organizacin social opuestos: una integracin
sistmica cuyo principio de orden es el control; y una integracin social cuyo
principio de orden es el consenso.
Conflicto que se manifiesta en la necesidad del susbsistema socio-cultural por legitimarse a s mismo y legitimar el sistema como tal y el rechazo
de los subsistemas econmico y poltico-administrativo por reconocer
otro tipo de legitimacin diferente a la autolegitimacin funcional del sistema mismo. Ello produce un dficit de legitimacin normativa del sistema
que la autolegitimacin funcional del mismo no parece alcanzar a resolver,
convirtindose as el problema de la legitimacin en la principal expresin
de crisis del sistema que, en todo caso, este se ve forzado a resolver. De aqu
se deriva la distincin analtica entre sistema y mundo de vida, como dos
aspectos diferentes, cuando no antagnicos, de la integracin de una sociedad: el primero orientado a la concepcin de mecanismos de intercambio y
poder; el segundo orientado a la concepcin de mecanismos que posibiliten
la formacin de consensos.
El diagnstico habermasiano del anlisis de ambas dimensiones apuntaba ya desde entonces, y as lo enfatizara ms tarde 10 , a mostrar que este
conflicto se resolva momentneamente en un desacoplamiento entre sistema
Ver Enrique Serrano, "Racionalizacin social y legitimacin" en Legitimacin y Racionalizacin, Barcelona/Mxico: Anthropos/UAM, 1994, pp. 181-214.
10
Ver Jrgen Habermas, "El mundo de la vida como horizonte y trasfondo de la accin comunicativa" en Teora de la Accin Comunicativa (Tomo ll), Madrid: Taurus, 1990, pp. 170-179; as como
"Ciencia y tcnica como ideologa" en Ciencia y Tcnica como Ideologa, Madrid: Tcnos, 1984, pp.
53-112.
319
y mundo de vida, es decir, un desacoplamiento entre integracin social e

integracin sistmica, propiciado por la divisin del trabajo, en lo cual la
primera quedaba supeditada a la segunda a travs de la consolidacin de
subsistemas sociales que no requieren directamente consensos normativos
del mundo de la vida para garantizar su funcionalidad.
Ello genera un cuadro de consecuencias de enorme significado para el
desarrollo de las sociedades capitalista o en transicin estructural: una sustitucin del lenguaje vital por medios objetivos de coordinacin social (dinero,
poder, por ejemplo); un aumento del control tcnico y organizativo sobre la
sociedad; y, finalmente, un desequilibrio entre ambos niveles de integracin
de la sociedad que deforma su proceso histrico de racionalizacin social.
1.2. Desacoplamiento de sistema y mundo de la vida
Una reconstruccin histrica del proceso de racionalizacin social permitira precisar tres momentos diferentes: un primer momento donde la integracin sistmica se identifica con el marco institucional, es decir, que los
procesos funcionales que garantizan la produccin y reproduccin de la sociedad se encuentran mediados por el marco institucional de la misma o, en
otras palabras, por el acerbo de smbolos, valores y tradiciones socio-culturales que lo legitiman. No hay diferenciacin entre sistema y mundo de vida:
los componentes estructurales del sistema social, a saber, sociedad cultura
y personalidad, se encuentran adheridos entre si. En un segundo momento, como resultado del proceso de racionalizacin capitalista, se produce
la separacin entre los componentes estructurales de la integracin social,
abandonando la sociedad los esquemas interpretativos tradicionales para la
coordinacin de la accin, la cual intenta rehacer a travs de esfuerzos comunicativos. Ello aumenta la posibilidad de disentimiento y descoordinacin
de la accin entre los hombres y potencializa la necesidad de asumir medios de
organizacin que eviten las discrepancias y garanticen la funcionalidad social.
Esto desemboca en un tercer momento, donde surge definitivamente
una sociedad diferenciada en la cual sistema y mundo de vida no solo han
dejado de coincidir sino que la primera determina a la segunda, es decir, la integracin sistmica prima sobre la integracin social, y el mundo de la vida
queda sometido a los imperativos de organizacin tecnocrtica, desechando los medios lingsticos e intersubjetivos para garantizar la produccin
y reproduccin social y, en consecuencia, reemplazando la bsqueda de
320
acuerdos y consensos normativos por mecanismos impersonales de articulacin sistmica 11 El primer momento definira un tipo de sociedad tradicional, mientras que el segundo momento coincidira con lo que se ha definido
antes como sociedad tradicional en transicin estructural y el tercero con
sociedad industrial capitalista y/o postcapitalista.
Este proceso cuya momento culminante, aunque no necesario, es el
de la sociedad diferenciada, tiene como consecuencia el surgimiento de
una serie de patologas sociales, que ms tarde sern analizadas con mayor
profundidad, en especial a lo que el derecho se refiere, una de las cuales, sin
duda de importancia cardinal, es la sustitucin de la legitimacin tradicional por una legitimacin procedimental, primero, y funcional, despus, que al
no requerir mediaciones intersubjetivas, desechan tanto el lenguaje como la
bsqueda de consensos como medios de coordinacin social. La integracin
social queda anclada a procesos sistmicos o procedimentales impersonales y cuasiautomticos y el mundo de la vida ve reducida y sometida su dinmica a los imperativos tcno-funcionales del sistema. En estos procesos
funcionales, las conexiones sistmicas se concretan a travs de procedimientos jurdico-legales con lo cual el derecho deviene el instrumento de consolidacin de los subsistemas econmico y poltico-administrativo frente al
susbsistema socio-cultural que representa al mundo de la vida 12
1.3. Tipologa de las crisis y legitimidad
En Problemas de Legitimacin en el Capitalismo Tardo 13 y a partir de

los conceptos y diagnstico expuestos, Habermas sugiere una tipologa de las
crisis que afectan a las sociedades capitalistas tardas y un intento de
interpretacin a partir del problema de la legitimidad que sin duda ser uno
de los ejes de reflexin determinantes durante toda su obra 14 Habermas
concibe el sistema social compuesto por tres subsistemas: el subsistema
econmico, el poltico-administrativo y el socio-cultural, a cada uno de los
cuales corresponden determinadas estructuras y sus correspondientes funciones sociales: al econmico, las instituciones econmicas y las relaciones
11
12
13
14
Ver E. Serrano, Op. Cit., pp. 181-214.

Ver E. Serrano, "Crtica de la razn funcionalista?" en lbid., pp. 257-267.
Jrgen Habermas, Problemas de Legitimacin en el Capitalismo Tardo, Buenos Aires: Amorrortu,
1975.
Ver, por ejemplo, Jrgen Habermas, "Problemas de legitimacin en el estado moderno" en La Reconstruccin del Materialismo Histrico, Madrid: Taurus, 1981, pp. 243-272.
321
de produccin, cuya principal funcin es la distribucin del poder econmico

y la disponibilidad de las fuerzas productivas; al poltico-administrativo corresponde las instituciones polticas, cuyas funciones esenciales son la organizacin de la racionalidad administrativa y la distribucin legtima del poder; y,
por ltimo, al socio-cultural corresponden las diversas formas de vida cuya
funcin reside en la distribucin de recompensas y el desarrollo de capacidades de disposicin 15
A cada subsistema le corresponden diferentes tipos de crisis estructurales e insuficiencias estructural-funcionales: al subsistema econmico, le corresponde una crisis econmica, caracterizada por la incapacidad del Estado
por continuar siendo agente planificador de algunas relaciones de poltica
econmica (monetaria, cambiara y comercial) y rgano ejecutor espontneo de la ley del valor. Al subsistema poltico-administrativo, le corresponden
dos tipos de crisis diferentes: una crisis de racionalidad, cuando la organizacin administrativa es desbordada por intereses individuales contrapuestos
y empieza a ser horadada por la generacin de estructuras pseudoinstitucionales paralelas; y una crisis de legitimacin cuando el Estado se ve obligado
a intervenir administrativamente en la tradicin socio-cultural para reducir el
dficit de legitimacin existente, originando con ello el surgimiento de efectos secundarios no programados por sus lmites sistmicos. Y, por ltimo,
al subsistema socio-cultural, le corresponde una crisis de motivacin por la
erosin de las tradiciones pertinentes para conservar el sistema y la insuficiencia del sistema para satisfacer el sistema universal de valores a que se ve
expuesto el mundo de la vida como producto de la globalizacin 16
Cada una de estas crisis supone una interpretacin diferente: la crisis
econmica, se origina en la intervencin del Estado para remediar disfunciones del mercado y la acumulacin del capital a travs de compromisos cuasi-polticos; la crisis de racionalidad se origina en el desplazamiento
de la crisis econmica al sistema poltico-administrativo, lo cual transforma
pero no supera el conflicto econmico; la crisis de legitimacin se debe a
que la intervencin del Estado en la economa agudiza la necesidad de legitimidad estatal si bien las formas tradicionales de legitimacin han sido horadas por su propia accin; y la crisis de motivacin de origina en este dficit
de legitimacin que pretende vanamente ser cubierto por la participacin
15
16
J. HABERMAS, Problemas de legitimacin en el Capitalismo Tardo, pp. 42-49.

!bid., pp. 49-69.
322
c:J
electoral pero que solo ocasiona el refugio del individuo en su vida privada y
su indiferencia poltica.
Estas crisis estructurales pueden derivar en crisis sistmicas que erosionen gravemente o, incluso, propicien una desintegracin social, segn
el tipo de binomio en que coyunturalmente se expresen. En un primer momento, la crisis econmica y la crisis de racionalidad, se pueden manifestar en una crisis sistmica de autogobierno debido a que, como se dijo, el
desplazamiento de la crisis econmica al aparato administrativo no resuelve
la insuficiencia estructural-funcional econmica, sino que la transforma en
una crisis fiscal cuyo origen inmediato es la socializacin de gastos frente a
la privatizacin de las ganancias.
Pero lo interesante en la interpretacin habermasiana, es su afirmacin
de que este nivel sistmico de la crisis en las sociedades capitalistas nunca
se produce porque la crisis, sin abandonar el subsistema poltico-administrativo, se desplaza a los .lmites de este con el subsistema socio-cultural,
transformando las crisis de legitimacin y motivacin de aquellos en una
crisis no sistmica de identidad debido a que el Estado, de una parte, si bien
se descarga de su exigencia de legitimacin, no logra que el mercado se autolegitime al no poder autorregularse equitativamente y, de otra, al participar
en el proceso de produccin y distribucin, lo obliga a tener que legitimarse
como cualquier Estado patriarcal de una sociedad tradicionaP 7
De cualquier manera, como es claro, el conjunto de crisis potenciales
de carcter estructural y/o sistmico conducen a un mismo punto: el dficit de
legitimacin en el que todas las dems insuficiencias estructural-funcionales
descargan sus respectivas crisis y que hacen del problema de la legitimidad
en el Estado capitalista, como en el Estado patrimonialista, la principal y
permanente fuente de conflicto de las sociedades moderna y tradicional. Al
unirse las crisis de legitimidad y motivacin en los lmites de los subsistemas
poltico-administrativos y socio-cultural se produce una crisis de legitimacin, la cual se expresa como crisis no sistmica de identidad, evitando as,
gracias a ese desplazamiento, el derrumbamiento total del sistema. La crisis
se desplaza de las estructuras econmicas y administrativas a las estructuras normativas de la intersubjetividad de los agentes sociales, lo que impone
17
Ver E. Serrano, Op. Cit., pp. 224-248.
323
la necesidad de una reconstruccin normativa de la legitimidad, por la insuficiencia sistmica de la sociedad de autolegitimarse funcionalmente 18
2. DERECHO Y COLONIZACIN INTERNA
2.1.
Racionalizacin del derecho
En el primer tomo de su libro Teora de la Accin Comunicativa 19 , Habermas acomete la reconstruccin de la teora weberiana sobre el proceso
de racionalizacin occidental, en el marco de la cual aborda, en particular, el
papel racionalizador jugado por el derecho 20 , en un estudio excepcional de
sociologa jurdica inadvertido por muchos jurisconsultos, del que se deriva
un primer diagnstico sistemtico sobre esta disciplina con puntuales connotaciones tanto para las sociedades capitalistas convencionales como para
las sociedades tradicionales o en transicin estructural.
Habermas recupera el anlisis weberiano desde la perspectiva de la teora crtica marxista, en la lnea de Georg Lukcs y de la primera Escuela de
Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Marcuse, entre otros), para mostrar que el
proceso que lleva a la consolidacin de la sociedad capitalista est determinado por dos momentos estructurales diferentes, complementarios e interrelacionados. Es interesante observar, como lo seala Habermas en contra
del mismo Weber, que este proceso de racionalizacin capitalista tiene un carcter universal, pese a las eventuales diferencias que se presentan en cada
sociedad y regin particular, en una afirmacin que recuerda sustancialmente el anlisis troskista sobre la proyeccin planetaria del capitalismo y la
imposibilidad de concebir formaciones econmico-sociales precapitalistas o
postcapitalistas aisladas en el marco de un sistema hegemnico mundiaJ2 1
El proceso de racionalizacin occidental viene, pues, determinado por
dos momentos: un primer momento lo constituye el desencantamiento de
las imgenes metafsicas del mundo, en palabras de Habermas, y un segundo momento viene definido por la racionalizacin del derecho. Ambos
momentos se encuentran histrica y estructuralmente relacionados pero
18
Ver, en general, William Outhwaite, "Social evolution and legitimation" en Habermas: A Critica!
lntroduction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 58-67.
19
Ver Jrgen Habermas, "La teora de la racionalizacin de Max Weber" en Teora de la Accin Comunicativa (Tomo 1), Buenos Aires: Taurus, 1989, pp. 197-350.
20
lbid., pp. 330-350.
21
Ver "El contenido universalista del racionalismo occidental" en lbid., pp. 241-249.
324
CJ
deben ser diferenciados analticamente para su interpretacin integral. El

primer momento determina el paso de las estructuras simblicas tradicionales a las estructuras simblicas modernas, as como de la comprensin
tradicional-unitaria del mundo, propia de la sociedad medieval, a una comprensin moderna, propia de la sociedad capitalista22 En efecto, la sociedad
medieval-tradicional se legitimaba a partir de un tipo de pensamiento mtico
el cual se caracteriza por concebir el mundo como la emanacin de un
orden mgico-religioso a travs de una visin unitaria de sus expresiones
simblicas.
En otras palabras, el orden social es concebido en el marco de un orden
cosmolgico cuyo contenido religioso lo hace invariable, lo cual es justificado por una serie de expresiones culturales (filosofa, arte, literatura, poltica,
religin, etc.), denominadas imgenes tradicionales del mundo, que unitariamente refuerzan y legitiman tanto la visin cosmolgica como la sociedad de la que son manifestaciones simblicas. Estas imgenes del mundo
estn acompaadas por la f piadosa y una tica religiosa, expresiones que
en conjunto apuntalan la unidad de la visin cosmolgica23 Estas imgenes
tradicionales del mundo empiezan a ser horadas en su ncleo por el humanismo renacentista del siglo )01, pero es la Reforma protestante y el surgimiento del protestantismo el que ocasionar la transformacin sustancial del
pensamiento mtico, abriendo las puertas a un pensamiento moderno cuyo
resultado ser la desaparicin del primero y la reestructuracin de la sociedad
tradicional en una sociedad capitalista.
El pensamiento moderno se caracteriza por una crtica reflexiva que elimina la generalizacin del pensamiento mtico-medieval, lo que origina un
proceso de racionalizacin y posterior desencantamiento de las imgenes
tradicionales del mundo, as como una progresiva profanizacin de la vida
cotidiana tradicional que ve reemplazada la fe piadosa y la tica religiosa por
una tica de la intencin y del xito24 El protestantismo, en especial en su
versin calvinista, se constituye en el aliento que inspira al espritu capitalista
por que su doctrina de la predestinacin genera en el protestante una angustia por la salvacin que solo puede ser aliviada por el trabajo y los productos
22
Ver J. Habermas, "Desencantamiento de las imgenes religioso-metafsicas del mundo y nacimiento de las estructuras de la conciencia moderna" en !bid., pp. 249-285.
23
Ver, de nuevo, Enrique Serrano, "Racionalizacin de las imgenes del mundo" en Op. Cit., pp. 88-97.
24
Ver J. Habermas, "Desencantamiento y comprensin moderna del mundo" en !bid., pp. 281-284.
325
de su labor en la medida en que a travs de ellos, es decir, en la constatacin

objetiva de los productos de su trabajo, puede considerarse uno de los elegidos por la "Gracia de Dios" y suponer que habr de salvarse. De all, por qu
el protestantismo se convierta en una tica de la responsabilidad y el trabajo,
segn la tesis de Weber que Habermas retoma parcialmente, insuflndole al
capitalismo el espritu de "sacrificio material" y clculo racional que el catolicismo no le haba dado ni pareca poder darle 25
Pero, a dnde conduce este proceso? y cul es su importancia estructural para la desaparicin de la sociedad tradicional y el surgimiento de
la sociedad moderna? Conduce a la generalizacin de una nueva actitud
individual ante el mundo, de una nueva manera de concebirlo y abordarlo, a
una nueva manera de existir y de ser ante la naturaleza y la sociedad que Habermas, con Weber, sintetiza en el concepto de accin racional con arreglo
a fines. El protestantismo institucionaliza en el conjunto de individuos -de la
naciente sociedad capitalista, a travs del pensamiento crtico que en s mismo materializaba contra el orden tradicional-religioso, as como de su nueva
doctrina teolgica y de la tica de la responsabilidad y el trabajo que ello originaba-, una actitud diametralmente opuesta a la actitud pasiva convencional de la sociedad tradicional-medieval, una actitud de explotacin racional
de la naturaleza a travs de un sentido de planeacin instrumental que busca
optimizar sus recursos y lograr cada vez mejores resultados de produccin
porque slo as el creyente protestante puede llegar a considerar plausible
su salvacin.
El resultado de este primer momento de la racionalizacin occidental es,
entonces, la consolidacin, en un lapso de tres siglos, entre el X.V y el XVII
aproximadamente, de un nuevo tipo de accin social: la accin racional con
arreglo a fines, que reemplaza la accin tradicional motivada por tradicin,
costumbre o autoridad propia de la sociedad medievaJ26
Pero, sin duda lo interesante de la interpretacin de Habermas no es
slo que reconstruye y reorganiza la perspectiva weberiana sobre lo anterior
sino que, como se ver enseguida, muestra que el proceso de racionalizacin occidental no slo estuvo definido por este primer momento, cuyo
25
Ver J. Habermas, "la modernizacin como racionalizacin social: el papel de la tica protestante" en
!bid., pp. 285-292.
26
Ver a este respecto, W Outhwaite, "Rational action and societal rationalization" en Op. Cit., pp. 58-67.
326
El paradigma discursivo de la poltica de Jrgen lfabermas
nivel de anlisis simblico-individual ha hecho afirmar a muchos estudiosos,

incluyendo al mismo Weber, la imposibilidad de concebirlo como tipo-ideal
para otras latitudes, sino que la efectiva institucionalizacin de este nuevo
modo de ser social vendra determinada por un proceso de racionalizacin
paralelo: el de la racionalizacin del derecho 27
El segundo momento estructural viene as definido, segn Habermas,
por la racionalizacin del derecho 28 Mientras que el protestantismo y, en
general, el pensamiento moderno, posibilitaron el horadamiento y progresiva desaparicin del pensamiento mtico-unitario de la sociedad medieval,
a travs de una transformacin sustancial de las estructuras simblicas individuales, generando as en el individuo un nuevo tipo de accin social de
carcter racional-teleolgico. El proceso de racionalizacin jurdica permitir
que a travs del derecho este tipo de accin social que de manera general se
presentaba en los individuos, se vea consolidado estructuralmente a travs
de sistemas de accin racional con arreglo a fines, que garantizan su cobertura social y el carcter racional-formal del proceso.
Para Habermas este proceso, a travs del cual se materializa la nueva
racionalidad cognitivo-instrumental, viene definido, en primer lugar, por la
desacralizacin del derecho, es decir, el desencantamiento de las vas jurdicas que permite superar el procedimentalismo material por un procedimentalismo formal-racional con base en pruebas y testigos. Este desacralizacin
del derecho, paralelo al proceso de desencantamiento de las imgenes tradicionales del mundo, tiene como resultados la institucionalizacin vinculante
de mbitos de accin estratgica as como la funcionalidad sistmica del derecho, el cual deja de responder, justificar y justificarse frente a la estructura
unitaria tradicional y empieza a derivar su sentido legitimatorio de la positividad, la legalidad y el formalismo de los procedimientos, contenidos y
productos jurdicos que el derecho, en tanto instrumento, autogenera.
El derecho deviene, de esta manera, el medio organizativo de la racionalizacin social capitalista y el instrumento de la generalizacin de la accin
racional con arreglo a fines a travs de la institucionalizacin de sistemas
de accin racional con arreglo a fines. Este nuevo carcter determina un
27
Ver Max Weber, "Las cualidades formales del derecho moderno" en Economa y Sociedad, Mxico:
F.C.E., 1987, pp. 648-660.
28
Ver J. Habermas, "Racionalizacin del derecho y diagnstico de nuestro tiempo" en Op. Cit., pp.
316-350.
327
Curso de filosorra poltica
tipo de legitimacin procedimental opuesta a la legitimacin tradicional por

fundamentacin y supone una profesionalizacin y sistematizacin de los
preceptos y manejo jurdicos e igualmente determina una separacin de la
accin racional con arreglo a fines de sus fundamentos prctico-morales29
A travs del derecho las tres esferas estructurales de la racionalidad social,
la cognitivo-instrumental (ciencia, economa, estado), la esttico-expresiva
(arte, crtica de arte, estilo de vida) y la prctico-moral (tica, poltica, derecho), se disocian en la pluralidad de sus expresiones particulares, destruyendo as el carcter unitario de la cultura tradicional-medieval y orientando a
la sociedad en su conjunto hacia un modelo de organizacin inspirado en el
clculo racionaP 0
El desencantamiento de las imgenes tradicionales del mundo y de las
vas jurdicas, genera un proceso simultneo de racionalizacin cultural y
de racionalizacin social con rdenes de consecuencias diferentes, en lo que
hace referencia al diagnstico de la modernidad que el anlisis weberiano
sugiere. La racionalizacin cultural se manifiesta en una diferenciacin de esferas culturales de valor autnomo, producto de la ruptura de la unidad de
las imgenes tradicionales y su fundamentacin de sentido por la progresiva
racionalizacin de los sistemas de smbolos, lo cual produce un patrn de
conflictos entre las diferentes esferas de acciones cognitivo-instrumentales,
prctico-morales y esttico-expresivas.
La racionalizacin social, por su parte, conduce a la sistematizacin y
autonomizacin de la accin racional con arreglo a fines, la cual se desliga
de sus fundamentos prctico-morales y esttico-expresivos, sometiendo
a los subsistemas sociedad/personalidad/cultura a los imperativos de funcionalidad y xito de la empresa capitalista, poniendo en cuestin la capacidad
integradora de la sociedad y, a travs del derecho, sometindola a una dominacin legal no cuestionada que deviene dominacin poltica. De esto se
deriva el diagnstico de la modernidad que Weber plantea: la racionalizacin
cultural desemboca en una prdida de sentido y la racionalizacin social
en una prdida de libertad31 , en un espectro de patologas que coinciden
sustancialmente con los anlisis sobre la enajenacin en el joven Lukcs, la
29
!bid., pp. 291-292.
30
!bid., p. 316.
31
!bid., p. 317 y SS.
328
El paradigma discursivo de la poltica de Jrgen lfabermas
CJ
razn instrumental en Horkheimer, la desviacin del proyecto ilustrado en

Adorno y la instauracin de una sociedad unidimensional en Marcuse32
La prdida de sentido se manifiesta en una dicotoma radical entre la
razn subjetiva y la razn objetiva, al perder la primera los referentes convencionales de reconocimiento social tales como valores, smbolos y tradiciones compartidas. La razn se refugia en la razn subjetiva, al ser horadado
su marco institucional comn por el proceso de racionalizacin capitalista.
Ello posibilita la prolongacin espontnea de la razn instrumental al carecer
la razn de instancias crticas que permitan asumir posiciones contestatarias
debido a la progresiva irracionalizacin en que caen el arte, la moral y la
filosofa ante el avance del mercantilismo y sus expresiones mellizas, tales
como el fanatismo y el tradicionalismo a ultranza que surgen por el proceso
de descomposicin social. De otra parte se produce una prdida de libertad, la cual se expresa en una atrofia de la individualidad, debido al proceso
de sometimiento de la conciencia individual a los imperativos de planificacin
social del sistema, lo que desemboca no solo en un rgido control del comportamiento para garantizar las metas de planeacin colectiva, sino en un
cambio severo en el carcter de la libertad que se ve constreida a esa administracin racional de la dominacin a travs de procedimientos jurdicos,
fundamentalmente.
La dominacin convencional, de tipo tradicional-carismtico, se ve
reemplazada por una dominacin legal, abstracta y despersonalizada, sin

otra legitimacin que su efectividad sistmico-funcional, desconociendo e
ignorando todo intento de justificacin normativa de la misma por no ser
necesario, de manera inmediata, para la produccin y reproduccin de la
sociedad. Es, segn Habermas, el problemtico concepto weberiano de "fe
en la legalidad" 33 , que no hace desaparecer la necesidad de legitimacin
del derecho 34 Si la legitimidad del nuevo orden no puede ya derivarse de la
tradicin, ni de la creencia afectiva, ni de la relacin carismtica, slo puede
hacerlo, segn Weber, de la fe en la legalidad cuya fuerza fundamentadora
pretende desprenderse, por un lado, en virtud de un "pacto de interesados"
cuyo acuerdo racional-instrumental le confiere legitimidad coyuntural a las
32
Ver, precisamente, el paralelo final que Habermas hace entre la teora weberiana y las reflexiones de
Georg Lukcs y la primera Escuela de Frankfurt, en J. Habermas, "De Lukcs a Adorno: la racionalizacin como cosificacin" en !bid., pp. 433-508.
33
Ver "Fe en la legalidad" en !bid., pp. 342-346.
34
!bid., pp. 338-339.
329
Curso de filosofza poltica
leyes, en la medida en que estas expresan los intereses especficos -no

universales- de los mismos, y, por otro, en virtud del "reconocimiento y
sometimiento a la autoridad instituida" lo que desemboca, de nuevo, en un
acuerdo de los interesados sobre los procedimientos de eleccin y la autoridad elegida a travs de ellos.
Estos acuerdos sobre las leyes y sobre la autoridad, cuya legitimidad
viene mediada por la satisfaccin de los intereses individuales de los interesados, fundamentan, segn Weber, la "democracia plebiscitaria del lder"
propia de las sociedades occidentales avanzadas35 Pero esta fundamentacin parcial, en cuanto cubre slo a los interesados y por tanto no es universal, e instrumental, en cuanto slo busca la satisfaccin de sus intereses
"citoyens", no puede ser fuente de legitimidad normativa36 La racionalizacin social se materializa por intermedio del derecho como instrumento
institucionalizado de la accin racional con arreglo a fines. Esto produce el
horadamiento de las estructuras tradicionales y su reemplazo por sistemas
de accin racional con arreglo a fines, lo cual no elimina sino que replantea
el problema de la legitimidad de las nuevas estructuras racionales modernas. La frmula weberiana de "fe en la legalidad" no explica suficientemente
de donde extrae la legalidad su legitimidad normativa, a no ser de los
acuerdos coyunturales y parciales que le confieren funcionalidad instrumental al orden jurdico y poltico. La reconstruccin normativa de la legitimidad,
con carcter universal, sigue siendo por lo tanto, hasta este punto, un imperativo por definir de la sociedad moderna.
2.2. Horadamiento de la sociedad tradicional
Es claro hasta aqu que los pilares de la sociedad moderna se levantan

sobre dos procesos de racionalizacin: la racionalizacin cultural y racionalizacin social. La racionalizacin del derecho se constituye en el factor
determinante de ambos en cuanto consolida la accin racional con arreglo
a fines, al proporcionar, el primero un marco institucional adecuado a sus
propsitos de planificacin racional. Este proceso no se produce de manera lineal, sin generar resistencias y conflictos. Habermas estudia este paso
intermedio entre ambos tipos de sociedades en un escrito anterior37 , de par35
36
37
Ver E. Serrano, "Reconstruccin de la posicin weberiana" en Op. Cit., pp. 97-111.

J. Habermas, Op. Cit., pp. 344-346.
Jrgen Habermas, "Ciencia y tcnica como ideologa" en Ciencia y Tcnica como Ideologa, Madrid: Tcnos, 1984, pp. 53-112.
330
c::J
ticular relevancia para las sociedades tradicionales en transicin estructural

como la Andina y, en general, la latinoamericana.
El proceso de racionalizacin occidental se revela como un conflicto de
mbitos socio-culturales o, en otras palabras, como un choque de sociedades. Por un lado se encuentra la sociedad tradicional, caracterizada por
una economa agrcola, un Estado centralizado, una tcnica incipiente, una
cosmovisin unitaria y un tipo de legitimacin fundamentada en un marco
institucional compuesto por el conjunto de normas, valores y tradiciones
que orientan las interacciones de la comunidad mediadas lingsticamente.
En el mbito socio-cultural el determinante en este tipo de sociedad es
el lenguaje, en la medida que la produccin y reproduccin espontnea de
la formacin econmico-social depende de interacciones lingsticas, en el
marco de la comunicacin cotidiana. De aqu se deriva el marco institucional de normas, valores y tradiciones cuya red intersubjetiva proporciona el
fundamento de legitimidad al orden establecido. De all que en este tipo de
sociedad, el aprendizaje de reglas de comportamiento, entronizadas sobre las estructuras de la personalidad, sea el objetivo cardinal que permita
asegurar la legitimacin social y su consecuente produccin y reproduccin
econmica38
Por el contrario, la sociedad moderna, caracterizada por una economa capitalista, una innovacin cientfico-tecnolgica institucionalizada, una
dominacin poltico-legal asegurada por la dinmica de la produccin econmica misma y una legitimacin procedimental anclada en el modelo de
clculo racional de la empresa capitalista, mediada por el derecho y su red
de procedimientos jurdicos funcionales, abstractos y despersonalizados, tiene como mbito socio-cultural determinante el trabajo por medio del cual
se articulan, simultnea y espontneamente, la accin racional con arreglo
a fines y los sistemas de accin racional con arreglo a fines. De all que
para su produccin y reproduccin, garantizada en forma automtica por
el mismo proceso productivo, se requiera mejor el aprendizaje de reglas
de accin racional que desarrollen disciplinas y habilidades en los sujetos,
considerados funcionalmente, y las cuales garanticen la eleccin racional
38
lbid., p. 73.
331
adecuada, que la accin y los modelos de accin instrumental requieren

para la integracin del sistema39
Pero el desarrollo capitalista global y su penetracin en espacios geogrficos de sociedades tradicionales, genera dos tendencias de racionalizacin
que perforan de manera progresiva la totalidad de estructuras de la sociedad
tradicional 40 La descomposicin de la sociedad tradicional generada por
ello, debido a la doble tendencia de racionalizacin que penetra los mbitos de la sociedad (cognoscitivo-instrumental, esttico-expresivo y prcticomoral), origina un cambio cualitativo en el carcter de la misma, el cual se
expresa en dos transformaciones sistmicas a su interior. De una parte, en el
hundimiento del Estado interventor, lo cual conlleva a que el Estado desregule dominios no estratgicos de la vida econmica, dejndolos en manos de los particulares; la repolitizacin del marco institucional, en trminos
de una resolucin tecnocrtica de los problemas sociales, sin participacin
efectiva de la comunidad; y una nueva legitimacin del dominio poltico, sin
recurrir a la presin represiva ni apelando a las antiguas tradiciones polticoculturales disueltas.
De otra, la consolidacin de una ideologa cientfico-tecnolgica, la cual
impone una lgica del progreso tcnico a la sociedad; la disociacin de su autocomprensin convencional, a partir de la deslegitimacin de sus sistemas
de referencia comunicativa (tradiciones vinculantes) y sus conceptos de interaccin simblicamente mediados (valores y smbolos constitutivos); y, por
ltimo, la fundamentacin de la legitimidad en una conciencia tecnocrtica,
la cual se presenta como neutra y no-ideolgica ni politizada, "garantizando"
as la pureza racional-estratgica del proceso tcnico de planeacin social,
sobre el que la comunidad no puede tener ninguna incidencia efectiva41
Ambos cambios suponen una radical transformacin del marco institucional de la legitimacin tradicional 42 La resolucin tcnica de las
necesidades polticas remite de nuevo, subrepticiamente, al derecho y los procedimientos jurdico-administrativos que despliega para ello, los cuales no
39
40
41
42
lbid., p. 77.
lbid., pp. 77-78.
Sobre los nuevos tipos de ideologa en el capitalismo tardo ver tambin, Jrgen Habermas, "El concepto sistmico de ideologa y la teora de sistemas como nueva forma de ideologa" en La Lgica
de las Ciencias Sociales. Madrid: Tcnos, 1988, pp. 380-402.
lbid., p. 83.
332
Bl paradigma discursivo de la poltica de Jrgen
lf~ermas
CJ
tienen otra fuente de legitimacin que su efectividad resolutoria misma, por

un lado, y su deslegitimacin de factode las necesidades prcticas concretas del mundo de la vida, que ya no logran traducirse a travs de la nueva
forma poltica43
El derecho desarrolla su tarea racionalizadora en tres pliegues sistmico-procesales diferentes de la sociedad en transicin: primero, es el instrumento organizativo de racionalizacin formal-capitalista, a nivel individual
y sistmico; segundo, es el medio racionalizador de penetracin, horadamiento y disolucin del mundo de la vida tradicional, es decir, de los diferentes mbitos socio-culturales que componen la sociedad tradicional; y,
tercero, es la condicin de posibilidad de la autolegitimacin procedimental
del sistema, dndole piso inclusive, a travs de su andamiaje procedimentaladministrativo, a otras manifestaciones legitimatorias como la ciencia y la
tecnologa44
2.3.
Colonizacin del mundo de la vida
La tesis central de Habermas sobre el derecho se resume en su planteamiento de la colonizacin interna del mundo de la vida que se efecta a
travs de los procedimientos jurdicos. Una vez que la sociedad tradicional se
encuentra en proceso de disolucin y comienzan a consolidarse los sistemas
de accin racional con arreglo a fines de la sociedad capitalista moderna,
el derecho se convierte en el instrumento de los subsistemas econmico y
poltico-administrativo para someter al subsistema restante, el socio-cultural, es decir, al mundo de la vida, a los imperativos sistmicos del que aquel
es medio organizador y que requieren realizarse para lograr la integracin
funcional del sistema. La integracin social es reemplazada de esa manera
por una integracin sistmica.
Habermas retoma el hilo de esta problemtica45 una vez ha mostrado el

desarrollo sistmico que sufre el capitalismo avanzado y del cual el estructuralismo funcional de Talcott Parsons y, posteriormente, el funcionalismo
43
Ver, igualmente, Thomas McCarthy, "Problemas de legitimacin en el capitalismo avanzado" en La

Teora Crtica de Jrgen Habermas, Madrid: Tcnos, 1987, pp. 414-445.
44
Ver, en general, William Outhwaite, "Rational action and societal rationalization" en Habermas: A
Criticallntroduction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 68-81.
45
Jrgen Habermas, "Consideraciones finales: de Parsons a Marx a travs de Weber" en Teora de la

Accin Comunicativa (romo 11), Buenos Aires: Taurus, 1990, pp. 427-527.
333
estructural de Niklas Luhmann46 son expresiones tericas de significativa

relevancia para su adecuada comprensin47 En efecto, la hiptesis global
es que la racionalizacin del mundo de la vida produce su desacoplamiento
frente a los mbitos sistmicos, sometindolo a la dependencia estructural
y funcional de aquellos. Esta dependencia provoca perturbaciones en la reproduccin simblica del mundo de la vida, lo cual se manifiesta en los fenmenos de frialdad y deshumanizacin, entre otros, que la sociedad percibe
como patologas insalvables del proceso de modernizacin48
Habermas reinterpreta el anlisis weberiano y sistmico, tanto de Parsons como de Luhmann, y analiza el fenmeno de la burocratizacin y sus
consecuencias de la prdida de sentido y libertad, desde la perspectiva marxista-lukacsiana de la colonizacin del mundo de la vida49 Cosificacin (o
colonizacin) que se ejerce en las sociedades modernas funcionalmente a
travs de los subsistemas econmico y poltico-administrativo, sustituyendo las formas e instituciones socio-culturales sobrevivientes de la sociedad
tradicional por el orden econmico de la propiedad privada y poltico de la
dominacin legal, a travs y en la forma de derecho positivo. El proceso de
burocratizacin se revela como un proceso de enajenacin frente a las instituciones econmicas, jurdico-polticas y sociales y de cosificacin de las
relaciones personales e intersubjetivas de la sociedad en general. La realidad
objetivizada se apodera de los contextos comunicativos del mundo de la vida
y el derecho reemplaza paulatinamente a la tica como marco normativo de
la accin social50
Una serie de patologas se desprenden de este proceso, las cuales no
deben confundirse con el proceso mismo de burocratizacin. En primer lugar, la integracin social confunde la esfera privada y la esfera pblica, y el
intercambio entre sistema y mundo de la vida discurre a travs del medio
sujeto-consumidor y el sujeto-ciudadano, los cuales operan como poleas
despersonalizadas entre el subsistema socio-cultural y los subsistemas econmico y poltico-administrativo. En segundo lugar, frente al espacio de la
46
Ver Talcott Parsons, El Sistema Social, Madrid: Alianza, 1984; as como Niklas Luhmann, Sociedad y
Sistema, Barcelona: Paidos, 1990, y Teora Poltica en el Estado de Bienestar, Madrid: Alianza, 1994.
47
Ver "Talcott Parsons: problemas de construccin de la teora de la sociedad" en !bid., pp. 281-425.
48
Ver "La tesis de Weber sobre la burocratizacin, traducida a conceptos de mundo de la vida y sistema" en !bid., pp. 433-443.
49
!bid., p. 470.
50
!bid., p. 433 .
.3.34
CJ
opinin pblica poltica, el individuo pierde capacidad de dar orientacin

unitaria a su vida, surgiendo un espectro de problemas de legitimacin, de
los que han sido expulsados los elementos morales por los imperativos sistmicos, y que cuestionan la legalidad de las decisiones y la observancia de
los procedimientos. Es decir que cuestionan, segn las categoras de Luhmann51, la procesualidad sistmica sobre la que se auto legitima el sistema
como tal.
Esto evidencia, en tercer lugar, la forma en que el proceso de burocratizacin deriva, en el capitalismo avanzado, en una cosificacin sistmicamente inducida que enfrenta la dinmica evolutiva (mundo de la vida) con la
lgica evolutiva (sistema) de la integracin social52. Es en este contexto donde adquiere pleno sentido la tesis de Marx y Lukcs sobre la reificacin
de los mbitos de accin socialmente integrados en trminos de la colonizacin interna que el sistema, a travs del derecho, ejerce sobre el mundo
de la vida53 Esta colonizacin reduce las relaciones de intercambio entre
ambas esferas, es decir, entre el ser humano y las instituciones o sistemas
creados por la humanidad para su autosatisfaccin, a una subrepticia relacin
de dominio en cuyos lmites y a travs de la cual los sujetos sociales se ven
obligados a asumir una pseudorrelacin con el sistema en los trminos que
la lgica del sistema le impone en contra de sus propias necesidades, aspiraciones y proyectos alternos y sin posibilidades efectivas de enfrentarse a ello
y originar cambios estratgicos sustanciales en la dinmica autorreferente
de aquel.
Habermas plantea tres tipos de relaciones bsicas de intercambio entre
sistema y mundo de la vida en las sociedades capitalistas avanzadas que,
pese a las apariencias contrarias, estn determinadas por la dinmica del
sistema antes que por los influjos del mundo de la vida54. En primer lugar, el
intervencionismo estatal, el cual garantiza el influjo del Estado sobre la actividad econmica, la seguridad militar y jurdico-institucional y una poltica
infraestructura! tendiente a mantener el capital. En segundo lugar, la democracia de masas, que no es otra cosa que la legitimacin del sistema por proce51
Ver Niklas Luhmann, "Sistema y funcin" (111) en Sociedad y Sistema, Barcelona: Paidos, 1990,
pp. 41-107.
52
lbid., pp. 435-436.
53
Ver "Marx y la tesis de la colonizacin interna" en lbid., pp. 469-527.
54
Ver "El modelo de las relaciones de intercambio entre sistema y mundo de la vida" en !bid., pp. 485502.
335
dimientos democrticos. En tercer lugar, el Estado social que se convierte,

por gracia del conflicto entre sistema y mundo de la vida, en el contenido poltico de la democracia de masas, con un abanico de efectos cosificadores,
que desplaza la alienacin del plano productivo a la accin comunicativa en
la medida en que la participacin poltica queda vaca de contenidos participatorios y la legitimidad y lealtad se amalgaman sin posibilidad de anlisis
objetivos55
Esto desemboca en una fragmentacin de la conciencia cotidiana, la
mxima expresin de la cosificacin producida por la colonizacin sistmica
ejercida sobre el mundo de la vida, que se manifiesta en una cultura escptica y desencantada, fenmenos de frustracin y un saber intersubjetiva que
permanece difuso y sometido a una falsa conciencia respaldada por una
cultura de expertos igualmente enajenada de los mbitos mundo-vitales56
La colonizacin del mundo de la vida puede analizarse tanto desde una perspectiva histrica como estructural. Histricamente, responde a lo que Habermas denomina hornadas de juridizacin, es decir, las macroestructuras
institucionales que a lo largo de la edad moderna han penetrado y racionalizado a la sociedad occidental y, en general, al mundo entero.
Ese aumento del derecho positivo, que no es otra cosa que la sustitucin
progresiva de la integracin social por la integracin sistmica, se manifiesta
en dos fenmenos que caracterizan el proceso mismo de racionalizacin
del derecho: el adensamiento y la extensin del derecho positivo y los procedimientos jurdicos57 Habermas define las siguientes cuatro hornadas de
juridizacin a partir del siglo XVI, a travs de las cuales se han ido expresado
y agudizando estos fenmenos 58 :
a. Estado burgus: el orden jurdico formal est caracterizado por los
conceptos de ley (como expresin del derecho desacralizado) y persona jurdica. El derecho pblico sanciona al Estado como fuente
nica de dominacin legal y le reserva el monopolio de la violencia.
La sociedad civil se consolida en el marco de un predominio "de
facto" del derecho privado y el Estado se orienta a garantizar los dis55
!bid., p. 495.
56
!bid., pp. 500-501.
57
lb id.
58
Ver "Tendencias a lajuridizacin" en !bid., pp. 502-527.
336
El paradigma discwsivo de la poltica de Jrgen Habermas
positivos jurdicos necesarios para la institucionalizacin del poder y

el dinero como medios de relacin social.
b. Estado burgus de derecho: la juridicidad se orienta a garantizar la
funcionalidad del Estado, lo cual se logra a travs de la normacin
jurdico-institucional del poder pblico. Se constituye el concepto de
ciudadana como expresin de derechos subjetivo-pblicos garantizados legalmente ante el Estado. El Estado de derecho se consolida
a travs del principio de legalidad e imperio de la ley y cobran rango
de garanta constitucional moralmente justificadas la proteccin de
la vida, la libertad y la propiedad.
c. Estado democrtico de derecho: en l se da forma jurdico-constitucional a la idea de libertad, quedando los ciudadanos provistos
de derechos de participacin poltica. Las leyes son slo vlidas si
expresan intereses generales democrticamente sustentados. La
justificacin del proceso de legitimacin se da en forma de derecho
de voto universal e igual y de organizacin y pertenencia a partidos
polticos.
d. Estado social y democrtico de derecho: es el estadio ulterior de
desarrollo institucional cuyo objetivo es la garanta de la libertad y
el freno a los desmanes del subsistema econmico. En su fase de
"estado interventor" se expresa un equilibrio de poder donde las normacin jurdica restringe el dominio de una clase sobre otra y orienta al estado social hacia la plena garanta de la libertad.
En el anterior contexto, es claro como el derecho deviene no slo el
mecanismo de intercambio entre el sistema y el mundo de la vida sino el instrumento de colonizacin del uno sobre el otro y de qu manera la conexin
entre ambos mbitos depende de su capacidad funcional para producir y reproducir el marco institucional-sistmico, antes que el de interpretar los flujos mundo-vitales de la esfera socio-cultural59 En este marco, el nico tipo
de legitimacin aceptable es la autolegitimacin procedimental del sistema,
si bien eso genera un espectro de patologas sociales que solo logran poner
en evidencia la necesidad de una reconstruccin normativa de la legitimidad
a partir, no de los flujos sistmico-jurdicos, sino de los sujetos colectivos y
los procesos del mundo de la vida. Los procedimientos sistmicos requieren, por tanto, ser legitimados a partir de un sistema universal de valores que
59
Ver, tambin, William Outhwaite, "The colonization of the lifeword" en Habermas: A Critica! lntro-
duction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 82-108.
337
Curso de filoso{ta poltica
permita fundamentar y justificar las normas y los procedimientos jurdicos

locales.
Aqu se produce el dilema vertebral del Habermas frente al derecho: la
reconstruccin normativa de la legitimidad no pasa por los procedimientos
jurdicos sino que se nutre del mundo de la vida, es decir, de la accin comunicativa, para fundamentarla y "sitiar", si no someter directamente, a los
subsistemas econmico y jurdico-administrativo sin ayuda del derecho y,
ms bien, en contra y por encima de este.
3. RECONSTRUCCIN NORMATIVA DE lA LEGITIMIDAD
3.1. Teora de la accin comunicativa

Para Habermas, la reconstruccin normativa de la legitimidad, se fundamenta en la apelacin a razones y buenos argumentos y agota, en un
primer momento, la reconstruccin racional del lenguaje. La legitimidad
pasa en Habermas por la determinacin de las condiciones formales para
la elaboracin comunicativa de un consenso racional 60 Esta reconstruccin
racional del lenguaje se impone en la medida en que es el entendimiento,
y no la razn, el ncleo normativo del discurso. El entendimiento es el tlos del lenguaje y se apoya en pretensiones de validez del habla, mientras
que el discurso es el medio racional del entendimiento y se sustenta en la
fuerza del mejor argumento. Toda argumentacin racional presupone una
situacin racional del habla que satisface las pretensiones de validez y las
funciones pragmticas definidas por el concepto de pragmtica universal en
Habermas.
El lenguaje est compuesto por actos de habla y todo acto de habla o
acto ilocutivo posee una fuerza ilocutiva que define su modo ilocucionario,
es decir, una afirmacin, una pregunta, una orden o un deseo, de donde se
desprende un efecto perlocucionario orientado al xito (imperativo sistmico) o al entendimiento (imperativo mundo-vital). La pragmtica universal,
condicin de posibilidad para una reconstruccin racional del lenguaje, parte de la consideracin de que el lenguaje racional debe cumplir unas pretensiones de validez y unas funciones pragmticas del habla. Las pretensiones
60
Ver, en general, E. Serrano, "Legitimidad y racionalidad comunicativa" en Op. Cit., pp. 137-214;
igualmente, W. Outhwaite, "The theory of communicative action: an assessment" en Op. Cit., pp.
109-120. Una perspectiva ms amplia en Th. McCarthy, "Fundamentos: una teora de la comunicacin" en Op. Cit., pp. 315-413.
338
CJ
de validez establecen que todo argumento debe cumplir una serie de requisitos: primero, de entendimiento, es decir, ser inteligible; segundo, de verdad,
o sea, que su contenido sea cierto; tercero, de veracidad, es decir, que sea
sincero; y cuarto, de correccin o rectitud moral del mismo. Ello permite satisfacer, de otra parte, las funciones pragmticas del habla, a saber: la funcin
constatativa o representativa (verdad), la funcin expresiva (veracidad) y la
funcin regulativa o interactiva (rectitud) fundamentales para nuestro modo
de ser social en el mundo.
La situacin ideal del habla constituye la condicin de una argumentacin plenamente racional y, segn Habermas, permite encontrar el principio
de legitimidad en el dilogo. Este principio es el mismo principio de la democracia, el cual se define por un principio dialogal de legitimacin. El dilogo
es, pues, lo que posibilita la reconstruccin normativa de la legitimidad y en
tal medida esta se encuentra en la comunicacin y argumentacin libre de
coaccin externa, en el marco de unas condiciones que permitan el entendimiento, objetivo central del lenguaje. En otras palabras, en la democracia los
procedimientos adquieren fuerza legitimadora, en la medida en que vienen
mediados por un procedimiento de consensualizacin que ha definido previamente su dimensin normativa. Es gracias a esta comunicacin no coaccionada que, a travs del dilogo, llega a un entendimiento que se produce
la formacin discursiva de la voluntad colectiva. De aqu que la democracia
se fundamente normativamente en un principio consensual de legitimacin.
3.2.
tica del discurso
La garanta de constitucin de la voluntad colectiva ser vista por Habermas en una tica procedimental del discurso prctico. Esta tica del discurso establecer dos principios, el Principio U o principio de universalidad y
el Principio D o principio de argumentacin moral cuya satisfaccin permite fundamentar el consenso racional normativo que caracteriza a la accin
orientada al entendimiento, propia del mundo de la vida, diferencindola de
la accin orientada al xito, propia de los subsistemas econmico y polticoadministrativo y sus objetivos estratgico-instrumentales61
El Principio U reza que "... toda norma vlida ha de satisfacer la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios que se derivan, prev6!
Ver Jrgen Habermas, "Etica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin" en Conciencia Moral y Accin Comunicativa, Barcelona: Pennsula, 1985, pp. 57-134.
339
Curso de {iloso{!a poltica
siblemente, de su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses

de cada particular, pueda ser aceptada libremente por cada afectado" 62 La
justificacin de este principio de universalidad slo puede llevarse a efecto
dialgicamente a travs de un principio de argumentacin, el Principio D:
"... nicamente pueden aspirar a la validez aquellas normas que consiguen (o pueden conseguir) la aprobacin de todos los participantes de un
discurso prctico" 63
Estos principios no predeterminan ningn contenido normativo previo,
sino slo establecen las condiciones dialgicas para la formacin racional
de la voluntad colectiva. Es la tica del discurso, expresada en tales principios, la que determina las condiciones de posibilidad de una racionalidad
comunicativa democrtica. Se trata, en ltimas, de diferenciar dos tipos de
accin social: la accin social orientada al xito y la accin social orientada al
entendimiento. La accin social orientada al xito, define un tipo de accin
instrumental o accin estratgica ambas determinadas por la observacin
de reglas de accin tcnico-eficaz o reglas de eleccin racional. Por el contrario, la accin social orientada al entendimiento, busca el entendimiento
de los sujetos comprometidos en la accin a travs de un proceso dialogal de
consensualizacin64
En efecto, para Habermas el modo original del lenguaje es el orientado
al entendimiento y no al xito. En el primero el lenguaje es utilizado para
conciliar proyectos de accin mediante un entendimiento comunicativo
mientras, que en el segundo es utilizado solo para almacenar y transmitir informacin. Esto se explica a partir de la teora de los actos de habla de Austin
y Searle65 El habla posee una doble estructura: por una parte, el sujeto se
refiere a algo en el mundo y, por otra, de manera simultnea se establece
una relacin con el otro.
Los actos de habla estn definidos por un acto locutivo que determina
su contenido proposicional, de lo que se deriva su fuerza ilocutiva o modo
ilocucionario el cual, a su vez, define el modo de uso de su contenido. Estos
62
lbid.
63
lbid.
64
Ver, igualmente, J. Habermas, "Racionalizacin vs. tecnificacin del mundo de la vida" en Teora de
la Accin Comunicativa (Tomo 11), pp. 253-261.
65
Ver J. Searle, Speech Acts, London: University Press, 1969; y J.L. Austin How toDo Things with
Words, Oxford: Clarendon Press, 1962
340
modos de los actos de habla son la afirmacin, la pregunta, la orden o el

deseo. De aqu se produce un resultado que se denomina efecto perlocucionario66. Cuando los efectos perlocucionarios desbordan el acto de habla
para proyectarse a un contexto teleolgico-instrumental, apoyandose en el
manejo de disposiciones tcnicas y no en el entendimiento intersubjetiva,
el lenguaje se halla ante un uso estratgico de s. Por el contrario, cuando
los efectos perlocucionarios tienen por causa un entendimiento intersubjetiva, a partir de la fuerza ilocutiva del acto locutivo, el lenguaje se halla ante
un uso comunicativo de s.
En la accin orientada al entendimiento, el lenguaje es utilizado para
conciliar planes de accin mediante coordinacin intersubjetiva. La funcin
de coordinacin propia de la accin comunicativa supone tres planos de reaccin de un oyente frente a un acto locutivo: primero, el oyente entiende el
significado; segundo, el oyente toma postura ante ello; y, tercero, el oyente
orienta su accin segn su aceptacin o rechazo.
Ante esto se plantean dos posibilidades: la primera, es que el hablante
impone su propuesta mediante mecanismos de sancin preexistentes; la
segunda, que acuda a pretensiones de validez respaldas racionalmente. Slo
en esta segunda se accede a un entendimiento intersubjetiva que buscar
refrendarse en la satisfaccin de las pretensiones de validez (verdad, rectitud y correccin moral) anotadas antes. De cumplirse estas en el marco de
las funciones pragmticas del habla (constativas, regulativas y expresivas)
y reguladas por los principios de la tica del discurso, se sientan las condiciones comunicativas para lograr un entendimiento intersubjetiva y, por
su intermedio, una fundamentacin consensual desde la cual emprender la
reconstruccin normativa de la legitimidad desde el mundo de la vida67 .
3.3.
Derecho y legitimidad
Los dos textos anotados, Teora de la Accin Comunicativa (1981) y

"tica del Discurso" en Conciencia Moral y Accin Comunicativa (1983),
constituyen el esfuerzo de Habermas, primero, por elaborar un diagnstico
sobre el derecho, mostrando como deviene un instrumento de racionaliza66
Ver J. Habermas, "Excurso sobre las races de la accin comunicativa" en Teora de la Accin Comunicativa (Tomo 11), pp. 91-111.
67
En general consultar Albrecht Wellmer, tica y Dilogo, Mxico/Barcelona: Universidad Autnoma

Metropolitana/Anthropos, 1994.
341
cin y colonizacin del mundo de la vida y, segundo, por plantear una teora comunicativa y una tica procedimental del discurso que le permita a los
espacios mundo-vitales resistirse a esa colonizacin y recuperar el dominio
perdido a partir de una democratizacin de la opinin pblica68
Es claro hasta aqu, que la fragmentacin sufrida por la sociedad tradicional debido al proceso de racionalizacin cultural y social que rompe con
las estructuras simblicas convencionales y disocia las esferas de accin
existentes, tiene en el derecho el instrumento dual que desestructura el marco institucional de legitimacin tradicional reemplazndolo por procedimientos jurdico-legales que se autolegitiman por funcionalidad y performatividad
sistmicas69 Este proceso origina en las sociedades tradicionales una eclosin de espacios, sujetos y subculturas con sus correspondientes discursos
legitimadores, producto de la misma descomposicin socio-cultural que la
racionalizacin ocasiona, y que enfrenta al efecto organizador y legitimatorio
que el derecho representa con la resistencia y legitimacin de supervivencia
que esos otros sujetos colectivos oponen a aquel para mantener o encontrar
su lugar en la sociedad en transicin. Pero si ya el marco institucional que le
brindaba legitimidad a la sociedad tradicional se ha resquebrajado y el derecho no parece conciliar la fragmentacin que se ha producido, de qu manera, piensa Habermas, puede reconstruirse normativamente la legitimidad
de tal forma que la colonizacin del mundo de la vida oponga resistencia y
se logre recuperar desde su reaccin el dominio perdido sobre los mbitos
sistmicos?
La respuesta ser, en ese momento para Habermas, a travs de la accin comunicativa y una tica del discurso que, democratizando los procedimientos de conformacin de la voluntad pblica, sitie al sistema y, ejerciendo
una presin permanente desde y a travs de los sujetos colectivos que conforman el mundo de la vida, relegitime en este mismo proceso comunicativo de democratizacin discursiva el lazo social desintegrado, haciendo
retroceder a los procedimientos jurdico-sistmicos que colonizan los espacios mundo-vitales hasta donde la accin comunicativa colectiva lo haga
necesario para garantizar la formacin consensual-discursiva de su voluntad
pblica libre y autnoma. Pero Habermas, pareca estar subestimando dos
68
Al respecto ver el temprano y magistral texto de Jrgen Habermas, Historia y Crtica de la Opinin
Pblica, Barcelona: Gustavo Gili, 1981.
69
Sobre la legitimacin por performatividad ver Jean Francois Lyotard, La Condicin Postmoderna,
Mxico: RE!, 1993, pp. 79-88.
342
CJ
elementos: primero, la fuerza colonizadora de los subsistemas econmico y

poltico-administrativo a travs del derecho y su batera de procedimientos
jurdico-planificadores y disciplinantes, en la lnea de FoucaulC0 ; y, segundo,
la incapacidad misma del conjunto de sujetos colectivos, disgregados por el
efecto racionalizador y colonizador del derecho, para lograr una reconstruccin consensual de la legitimidad, que le de fuerza normativa a su reaccin
anticolonizadora y reintegre, a travs de ello, el lazo social resquebrajado.
En el primer caso, el imperio de la ley se convierte en la hornada de
colonizacin permanente que reduce toda la accin social a sus patrones
jurdico-organizadores, sin permitir espacios mundo-vitales no normados por
el "Estado de derecho". Y, en el segundo, porque al no existir un marco
institucional comn, los sujetos colectivos a lo ms que pueden llegar es
a acuerdos de intereses coyunturales que no alcanzan a proporcionar una
fundamentacin normativo-consensual del lazo social reconstruido desde la
que el mundo de la vida pueda oponerse con suficiente estabilidad y proyeccin a la accin sistmico-colonizadora del derecho.
La democratizacin discursiva del mundo de la vida no garantiza que la
accin sistmica colonizadora, ejercida a travs del derecho y por el derecho mismo como subsistema, se detenga ni que se pueda reconstruir por
su intermedio normativamente el marco institucional de legitimidad social
destruido por los procesos racionalizadores, precisamente porque carece de
un elemento comn de reintegracin social que posea la misma fuerza unificadora que antao tuvieran las imgenes cosmolgicas unitarias de la sociedad tradicional. Se requera, pues, otro instrumento para garantizar una
resistencia efectiva del mundo de la vida sobre los procedimientos sistmicos que permitiera, de alguna manera, su democratizacin e igualmente que
se constituyera en el elemento comn desde el cual intentar la reconstruccin normativa de la legitimidad y la integracin social.
Ya Alexy haba hecho una anotacin similar sobre esta clase de estrategia de la accin comunicativa y la tica del discurso, en el marco de una teora
de la argumentacin de los discursos prcticos:
[... ]del hecho de que en el discurso puedan crearse intelecciones pero
no siempre las correspondientes motivaciones, se sigue la necesidad
70
Ver Michel Foucault, "El panoptismo" en Vigilar y Castigar, Mxico: Siglo XXI, 1980, pp. 199-212.
343
de reglas dotadas de sancin y, con ello, la necesidad del derecho.

Aqu se muestra, por primera vez, lo que habr de confirmarse despus: la teora del discurso puede alcanzar importancia prctica slo si
se inserta en una teora del derecho [... ]1 1
Como puede inferirse de lo anterior, las limitaciones de la accin comunicativa y la tica del discurso slo podran resolverse a travs del derecho.
Habermas parece caer en ese terrible dilema: icmo es posible que el instrumento de racionalizacin y colonizacin sistmica pueda convertirse en el medio ms efectivo de resistencia sistmica y relegitimacin normativa del
lazo social? Esta disyuntiva mantendr en tensin la perspectiva habermasana
sobre el derecho, originando, en un decisivo momento de su desarrollo teortico, el giro jurdico discursivo-procedimental que enseguida se abordar.
4. EL GIRO JURDICO DISCURSIVO-PROCEDIMENTAL
4.1.
La desjuridizacin del derecho
En unos de los primeros escritos claves de este giro discursivo-procedimentaF2, alrededor de 1987, Habermas plantea su tesis de lograr una
legitimidad por va de la legalidad, teniendo en cuenta la racionalidad de
los procedimientos institucionalizados73 , donde se hace evidente la tensin
entre la legitimacin legal weberiana y la legitimacin desde la tica del discurso de su etapa inmediatamente anterior. Despus de una revisin del tipo
de legitimacin propia de las sociedades modernas occidentales desde la
perspectiva weberiana74 , donde retoma las caractersticas del derecho formal moderno, Habermas procede a actualizar este anlisis a la luz de teoras
71
Ver Robert Nexy, "Una concepcin terico-discursiva de la razn prctica" en El Concepto y la Validez del Derecho, Barcelona: Gedisa, pp. 150-151.
72
Ver Jrgen Habermas, "Derecho y Moral" (Dos Lecciones: Cmo es posible la legitimidad por medio
de la legalidad y Acerca de la idea del estado de derecho)" en David Sobrevilla (Comp.), El Derecho.
la Poltica y la tica, Mxico: Siglo XXI, 1991, pp. 14-73; as como una versin complementaria
de los dos anteriores, con el mismo ttulo de la Primera Leccin, "Cmo es posible la legitimidad
por via de legalidad" en Escritos sobre Moralidad y Eticidad, Barcelona: Paidos, 1991, pp. 131-172.
Ver, en su orden, J. Habermas, "La concepcin weberiana de la racionalidad jurdica", "Deformalizacin del derecho" y "La racionalidad de los procedimientos jurdicamente institucionalizados"
(Primera Leccin) y ':Autonoma sistmica del derecho", "Razn y positividad: acerca de la interconexin entre derecho, poltica y moral" y "La sustitucin del derecho natural por la idea del estado
de derecho" (Segunda Leccin) en David Sobrevilla (Comp.), El Derecho. la Poltica y la tica,
Mxico: Siglo XXI, 1991, pp. 14-45 y 45-73.
!bid., pp. 16-26.
73
74
344
Bl paradigma discursivo de la poltica de Jrgen lfabermas
jurdicas contemporneas como las de Harf5 y Dworkin76 , con el objeto de

demostrar
[... ] que los modernos sistemas jurdicos no consisten tan slo de normas de comportamiento y de normas penales, sino tambin de normas
secundarias: de reglas potestativas y de organizacin que sirven para
institucionalizar los procedimientos de legislacin, de la jurisprudencia y de la administracin. De esta manera se regula mediante normas
legales la produccin de normas legales. A travs de un procedimiento
fijado procesalmente, pero que es indeterminado en cuanto a su contenido, se hace posible la produccin dentro de un cierto trmino legal
de decisiones obligatorias jurdicamente77
Y desde aqu sostener su nueva hiptesis de que

[... ]la legitimacin es posible mediante la legalidad en tanto los procedimientos para la produccin de las normas jurdicas son practicados
racionalmente tambin en el sentido de una racionalidad procedimental moral-prctica. La legitimidad de la legalidad se debe a una interconexin de procedimientos jurdicos con una argumentacin moral, la
cual obedece a su propia racionalidad procedimentaF8
Habermas aborda enseguida lo que a su modo de ver es el principal

problema jurdico contemporneo: la deformalizacin del derecho, como
paradjico producto de la excesiva juridificacin en que ha cado79 , y cuyas
manifestaciones sustanciales son el derecho reflexivo o la delegacin de la
resolucin de conflictos en el poder de negociacin alterno a los procedimientos legales; la marginalizacin o "erosin normativa" sufrida por el
derecho en el ltimo cuarto de siglo que le resta progresivamente su fuerza
coercitiva; la ultrapositivizacin del derecho que, en el enjambre de procedimientos y leyes, erosiona la propia eficacia autolegitimatoria del mismo; y,
finalmente, la funcionalidad sistmica que, a travs del legislador poltico,
75
Ver H.L.A. Hart, The Concept of Law, Oxford: Oxford University Press, 1961.
76
Ver Ronald Dworkin, Taking Rights Seriously. Cambridge: Cambridge University Press, 1977.
77
J. Habermas, Op. Cit., pp. 24-25.

!bid., pp. 25-26.
78
79
!bid., pp. 26-36.
345
instrumentaliza y somete al derecho a los imperativos sistmicos de la economa y el aparato poltico-administrativo.

Despus de considerar el espectro de interpretaciones que la teora jurdica ha desarrollado para comprender y solucionar esta progresiva deformalizacin, resultado patolgico del proceso de racionalizacin capitalista,
las cuales se han intentado desde el iusnaturalismo, el positivismo legal y la
hermenutica jurdica hasta la sociologa del derecho en la lnea sistmica de
Luhmann, Habermas procede a desarrollar su tesis de entronque sobre la
racionalidad de los procedimientos institucionalizados80 , en el sentido de
que la autonomizacin del sistema jurdico, originada en el proceso de racionalizacin moderno, no pudo significar su desconexin con la moral y
la poltica. La pregunta es, entonces, en dnde puede reconstruirse y fundamentarse la legitimidad de los procedimientos legales sin caer en las posiciones fundamentalistas del iusnaturalismo, en el procedimentalismo del
positivismo legal y la sociologa sistmica del derecho, ni en el voluntarismo monolgico de la hermenutica jurdica, sin enredarse tampoco en la
frmula weberiana de "fe en la legalidad"?
La respuesta se encuentra, para Habermas, en el reconocimiento de
que el derecho comporta una racionalidad interna que le confiere fuerza legitimadora a los procedimientos institucionalizados. Esta racionalidad no hace
referencia, como en Weber, slo a los rasgos formales del derecho moderno
sino a la posibilidad de que lo procedimientos jurdicos y los contenidos y
productos que de ello se desprendan garanticen la imparcialidad argumentativa de los mismos81 Es en este contexto que deben analizarse las propuestas de una teora procedimental de la justicia como las planteadas por Rawls y
Kohlberg 82 que, en su opinin, constituyen modelos procedimentales para la
formacin de una voluntad colectiva racional en la lnea de la tradicin kantiana, pese a las hondas diferencias que mantienen con la tica del discurso
de Habermas y Apel.
80
(bid., p. 37 y SS.
81
!bid., p. 37.
82
Ver John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge: Harvard University Press, 1971; y L. Kohlberg, The
Philosophy of Moral Development, San Francisco, 1981.
346
c:J
4.2. Derecho y racionalidad procedimental

Habermas le apuesta as a una nueva relacin entre derecho, poltica
y moral que permita relegitimar al primero sin borrar los lmites necesarios
entre las tres esferas, en particular entre el derecho y la moral, lo que conducira a un iusnaturalismo de carcter premoderno83 El punto de contacto
se encuentra en la racionalidad de los procedimientos argumentativos que
todas las esferas deben cumplir, en la perspectiva de realizar los fines correspondientes que a cada una de ella le fija la razn prctica: pragmticos,
ticos y morales. Moral y derecho se complementan, antes que excluirse,
por la falibilidad procedimental del primero y la necesidad de fundamentacin del segundo. Entre ambos, la poltica proporciona el espacio dialogal donde el discurso moral se proyecta argumentativamente y desde el cual el
derecho se fundamenta discursivamente84
As, como Habermas no quiere caer en posiciones iusanturalistas que
identifiquen derecho, poltica y moral85 , tampoco quiere caer en la legitimacin procedimental de la teora sistmica, en la lnea de la sociologa del
derecho de Niklas Luhmann86 Para este, el carcter funcional de las normas
positivas impone al derecho el autoengao de legitimarse procedimentalmente como condicin de estabilizacin del mismo, sin necesidad de recurrir a fundamentaciones de tipo consensual-normativo. La discrecionalidad
subjetiva de la sentencia queda oculta tras la apariencia de objetividad que
le confiere el disfraz procedimental de los procesos y contenidos jurdicos, lo
cual se requiere para que el sistema no se vea horadado por la tensin que le
imponen los perdedores y ganadores de los conflictos legales. El consenso
es desechado por la apariencia de aceptacin general del sistema y sus procedimientos con lo cual se evitan los temas dilemticos de trascendencia para
el mundo de la vida.
Esto impone, para Luhmann, la capacidad sistmica del derecho de
diferenciarse de la poltica y la moral, como un subsistema cerrado en s mismo, y concebir la argumentacin jurdica como un fenmeno de autoilusin,
83
84
J. Habermas, "La racionalidad de los procedimientos jurdicamente institucionalizados" en Op. Cit.,

pp. 37-45.
!bid., pp. 39-40.
85
Ver "Razn y positMdad: acerca de la interconexin entre derecho, poltica y moral" (Segunda Leccin) en !bid., pp. 55-65.
86
Ver J. Habermas, ''Autonoma sistmica del derecho?" (Segunda Leccin) en !bid., pp. 47-55.
347
refrendado sagazmente por toda la amplia batera de la dogmtica jurdica.

Con ello el cdigo jurdico permanece aproblemtico y libre de interpretaciones externas que puedan amenazar su homogeneidad autopoietica.
La racionalidad del derecho deviene, as, un espejismo justificable en la
medida en que le proporciona al subsistema derecho la posibilidad de autodelimitarse y autoestabilizarse sin necesidad de abrirse a la problematizacin pblica. El cdigo jurdico sobrevive en la medida en que traduce y
adapta los cuestionamientos de legitimidad del mundo de la vida a procesos
sistmicos, ya sean estos procedimental-funcionales o ilusorios. Lo nico
importante es que cumplan con el imperativo cardinal del sistema de autoobservarse, autorregularse y autoadaptarse sin los costos funcionales de los
procesos de consensualizacin intersubjetiva que, por lo mismo, no slo se
conciben como externos al sistema sino que, incluso, no existen como tales
para el sistema en s mismo.
La racionalidad procedimental del derecho en Habermas, por el contrario, asume como parte de si el punto de interconexin con la racionalidad procedimental de la moral: la falibilidad de la segunda se complementa
con la obligatoriedad del primero. Entre los dos opera, como totalidad mediadora, la poltica y sus procedimientos institucionalizados, cuya textura
argumentativa se abre en ambos sentidos para fundamentar procedimental-discursivamente la legitimidad moral y jurdica de las dos esferas y de
la totalidad social en general87 El derecho procedimentalizado y la fundamentacin moral de los principios se remiten el uno al otro, sin borrar sus
lmites. La legalidad slo puede engendrar legitimidad en la medida en que
la juridicidad positiva se abra a la necesidad de justificacin argumentativa
del derecho. En este punto queda por lo menos clara la intencin de Habermas de tomar distancia frente a la legitimacin procedimental, que parecera
comportar el funcionalismo sistmico de Luhmann, si bien tal legitimacin
no es para l, en ltimas, sino una ilusin del sistema para garantizar su
consecuente autoadaptacin.
Pero la radicalidad del giro de Habermas con respecto al derecho parece acercarlo a esa legitimidad procedimental de la que con tanto celo quisiera
alejarse. La resistencia es obvia en la medida en que el camino contrario,
es decir, someter la racionalidad del derecho a la racionalidad moral, lo conducira directamente al iusnaturalismo de corte premoderno y a una nueva
87
Ver "La sustitucin del derecho natural por la idea del estado del derecho" en lbid., p. 71.
348
CJ
forma de derecho sacro superada histricament8 que, sin embargo, es un

hbrido que se da en las sociedades tradicionales en transicin como las de
la regin Andina.
De all, que prefiera mantenerse en los cauces del Estado de derecho
y subsumir sus procedimientos institucionalizados que, al menos, han pasado por el rasero de la democracia representativa antes que caer en la
aventura comunitarista de saltarse Jos procedimientos legales para "moralizar" toda la vida pblica desde una perpectiva cosmolgica exclusiva. Pero
el costo de ello es, de nuevo, pretender reconstruir la legitimidad desde
el reconocimiento a unos procedimientos institucionalizados que, no por
ser Jos menos malos, son Jos ms adecuados para lograr la reintegracin
del lazo social, en la medida que no han sido todava justificados discursivamente por la gran mayora de sujetos colectivos de la sociedad. En este
momento de su desarrollo, Habermas prefiere acercarse ms a la sociologa funcional-sistmica de Luhmann que dejarse seducir por la sociologa
neoconservadora de Daniel Bell y Arnold Gehlen, entre otros89 Pero ello Jo
coloca en el vrtice mismo de la dicotoma que quiere superar entre legalidad y legitimidad, sin que sea evidente hasta donde Jo logra y hasta donde
queda prisionero de las mismas contradicciones procedimentalistas de Weber y el positivismo JegaJ9.
4.3. Soberana popular y giro discursivo-procedimental

El elemento definitivo que requera Habermas para superar la parcialidad de esas posiciones frente al derecho y al problema de la legitimidad,
casi vislumbrado en las lneas finales del acpite anterior, Jo encuentra en
un corto pero sustancial texto 91 que le permite, adems, conciliar la centenaria y radical postura de la teora jurdica marxista frente al tema con las nue-
88
Ver, en general, "La sustitucin del derecho natural por la idea del estado del derecho" (Segunda
Leccin) en !bid., pp. 65-73.
89
Ver el ilustrativo ensayo de Jrgen Habermas, "El criticismo neoconservador de la cultura en los
Estados Unidos y en Nemania Occidental: un movimiento intelectual en dos culturas polticas" en
Habermas y la Modernidad, Madrid: Ctedra, 1991, pp. 127-152.
90
"La sustitucin del derecho natural por la idea del estado del derecho" (Segunda Leccin) en !bid.,
pp. 72-73.
91
Ver Jrgen Habermas, "La soberana popular como procedimiento" en Revista Foro (No. 12), Bogot: Foro por Colombia, 1990, de donde se tomarn las notas de pie de pgina; o ~ppendix l.
Popular Sovereignity as Procedure (1988)" en Between Facts and Norms, Cambridge: MIT Press,
1996, pp. 463-490.
349
vas perspectivas jurdico-constitucionales92 Habermas desarrolla una audaz

reinterpretacin de la revolucin francesa que, en cierta manera, concilia
tambin a otros dos antagonistas del socialismo del siglo XIX: Marx y Bakunin93. De ella se deduce un modelo de democracia radical que hoy en da
cobra plena vigencia, como un esquema intermedio entre el modelo liberal,
y su visin de un ciudadano pasivo y aislado en su privacidad, y el modelo
republicano, y su concepcin de un ciudadano activo cuya cosmovisin absolutizante busca permear toda la vida pblica en detrimento de otras minoras, proporcionndole al Estado democrtico de derecho actual un sentido
normativo suprajurdico94 .
La pregunta central es, de qu forma conciliar el derecho de la mayora
con el derecho de las minora?, lo cual ya haba sido visto por Rousseau y
el mismo Kant, seala Habermas, de tal forma que la voluntad general excluya los intereses no generalizables sin excluir los intereses de los grupos
minoritarios. Pero esta frmula siempre pareci conducir, tras los ropajes
del iusnaturalismo racional, a una dictadura de la mayora a la exclusin sistemtica de las perspectivas y puntos de vista minoritarios justificado en el
presupuesto fctico de que la voluntad mayoritaria se identificaba, de alguna
manera, con la voluntad general. De all que las frmulas contractualistas
pequen por exceso y por defecto, en una contradiccin que jams pudieron
superar hasta Rawls, en cuanto posibilitan y justifican el desbordamiento de
la expresin mayoritaria y, al mismo tiempo, son incapaces de defender y garantizar la adecuada manifestacin poltica de una minora que consideran
con pleno derecho para hacerlo. Habermas intenta superar esa dicotoma
recurriendo, con Julius Frobel (Sistema de Poltica Social, 1848), al plantear
una versin de la democracia que se fundamente, no solo en el concepto
utilitarista de la mayora, sino en el principio de la libre discusin como complemento del primero95 .
92
Ver, especialmente, Jos Estevez, "La constitucin como proceso" en La Constitucin como Proceso y la Desobediencia Civil. Madrid: Editorial Trotta, 1994, pp. 41-90, donde se exponen algunos de
los significativos giros de interpretacin constitucional que se han operado a raz de los trabajos
de autores como John Hart Ely, Peter Haberle, Gunter Drig, entre otros, adems de Robert Alexy y
J. Habermas.
93
Para un anlisis de la Revolucin Francesa desde la perspectiva de un historiador del anarquismo ver
la excepcional obra de Daniel Guerin, La Lucha de Clases en el Apogeo de la Revolucin Francesa
1793-1795, Madrid: Alianza Editorial, 1973.
94
J. Habermas, "La soberana popular como procedimiento" en Revista Foro (No 12), Bogot, Foro
por Colombia, 1990, pp. 47-48.
95
!bid., p. 50.
350
Bl paradigma discursivo de la poltica de Jrgen lfabermas
ClJ
Con esta frmula Habermas, intentar superar el concepto de legitimacin procedimental que hunde sus races en el liberalismo decimonnico,
mostrando que la reconstruccin normativa de la legitimidad est mediada
por un proceso consensual de formacin de la opinin pblica autnoma
que le confiere contenido sustancial a los procesos jurdico-institucionales.
Esta formacin consensual de la opinin pblica, cuyos procedimientos discursivos se regiran por los principios sugeridos por la tica del discurso,
integra en un slo consenso mnimo normativo la opinin de los diferentes
sujetos colectivos de la sociedad, superando as la dicotoma entre opinin
mayoritaria y minoritaria en la medida en que aquel debe ser el producto del
conjunto integral de perspectivas autnomas de la ciudadana96
Esta discusin se haba reproducido el siglo XIX, entre el liberalismo y la
versin socialista de Marx, sin que el problema de la formacin poltica de
la voluntad popular sea abordada por los clsicos marxistas cuyo principal
inters se centra, no en la crtica jurdica de la sociedad capitalista, sino en la
crtica de su economa poltica. La democracia es una cuestin que el marxismo dej de lado desde sus comienzos, por la suposicin de que la revolucin
econmica mejorara automticamente la superestructura jurdico-poltica
de la sociedad. De all que fuera el anarquismo, en especial el de Bakunin,
el que entre a mediar en esta contradiccin entre soberana popular y procedimientos institucionales. La propuesta anarquista de un sistema de organizacin social basado en la dinmica de las asociaciones espontneas, antes
que en la del mercado, constituira la solucin normativa a esa dicotoma
insuperable del modelo liberal y la insuficiente crtica marxista en ese punto,
pese a sus obvias limitaciones histricas97
La soberana popular no se limita a los procedimientos legales sugeridos
por el modelo liberal, ni puede ser reducida a una expresin ideolgica de la

sociedad capitalista como se desprenda de la crtica marxista: la soberana
popular es, antes que todo, la dinmica viva del conjunto de organizaciones sociales espontneas que constituyen el todo social. No una entelequia
jurdico-legal ni una mera figura ideolgica de la dominacin burguesa. De
ahi que, frente a la sobreestimacin del soberano legislador de la sociedad liberal, cuya expresin estatal se enajena de la sociedad y se retrotrae sobre si
misma, reduciendo la democracia a una autoprogramacin administrativa,
96
!bid., pp. 50-51.
97
!bid., pp. 52-53.
351
a un preprograma de gobierno refrendado electoralmente y a una funcionalizacin de la legislacin y la jurisprudencia que la optimizan, una reconstruccin normativa de la soberana popular la conciba como un proceso
simultneo de produccin comunicativa del poder legtimo y una obtencin
permanente de legitimacin normativa del mismo, ambos sometidos a mecanismos de verificacin discursiva.
La soberana popular es, pues, el conjunto de perspectivas y voluntades
particulares de los diferentes sujetos colectivos que componen la sociedad,
cuyas opiniones y posiciones convergen en lo que Habermas, con Hanna
Arendt, denomina poder comunicativo del mundo de la vida. Poder comunicativo que, a travs de la amplsima red de espacios y discursos colectivos, determina el consenso mnimo normativo del que los procedimientos
institucionales deben partir para darle contenido a su respectiva produccin
jurdico-legal regulatoria del todo social98 Con esto se superan no slo las
dicotomas enunciadas sino tambin la contradiccin robespieriana entre
revolucin para la guerra y constitucin para la paz. La constitucin no es letra momificada: aunque permanezca invariable, su contenido se revoluciona
permanentemente a la luz de las perspectivas renovadoras que se infieren
de la prxis discursiva de los mltiples sujetos colectivos de la sociedad.
El poder comunicativo le confiere sentido consensual-normativo a los procedimientos y productos jurdico-institucionales del poder administrativo. El
derecho interpreta jurdicamente el conjunto de expresiones discursivas de
la soberana popular: el pueblo determina el contenido del derecho 99
En este punto es claro que Habermas ha definido la direccin, al menos,

de su giro jurdico discursivo-procedimental, superando el carcter procedimentalista del positivismo legal y confirindole a los procesos comunicativo-discursivos de la opinin pblica el contenido dinmico de la soberana
popular. Los procedimientos institucionalizados son subsumidos en la medida en que ellos canalizan el discurso pblico de los diferentes sujetos colectivos, del cual se infieren los contenidos mnimos normativos de las leyes
regulatorias de la vida sociaP 00
98
lbid., pp. 55-56.
99
lbid., pp. 57.
100
Ver Simone Chambers, "Discourse and democratic practices" en Stephen White (Edr.), Habermas,
Cambridge: Cambridge University Press, 1995, pp. 233-259.
352
.El paradigma discursivo de la poltica de Jrgen Habermas
CJ
CONCWSIN
La teora discursiva del derecho y la democracia de Habermas 101 , cons-
tituir el momento culminante de su estrategia teortica frente al derecho,

la cual no slo redefine su posicin frente al mismo sino que culmina su
extensa reflexin sobre el tema de la legitimacin, as como resuelve la dicotoma insuperable que siempre se haba mantenido en su obra entre sistema
y mundo de la vida 102 El derecho se configura como un engranaje polifuncional que media entre todas estas dimensiones, mientras que la teora
del derecho concilia muchos de los planteamientos cardinales que haban
inspirado la reflexin habermasiana sin encontrar el punto de convergencia
que permitiera integrarlos 103
De tal forma, se articula el planteamiento de la accin comunicativa y
la tica del discurso con el programa inicial de Habermas de reconstruccin del materialismo histrico, primero, y de su teora del derecho y la
democracia, posteriormente. Aquel constituye, en esa cronologa, un momento intermedio donde se proyecta en toda su extensin su proyecto de
reconstruccin y cuyas debilidades se vern superadas en la ltima etapa
de su desarrollo terico. La teora de la accin comunicativa culmina una
primera intuicin del programa de reconstruccin del materialismo histrico, a saber, la necesidad de encontrar en una racionalidad comunicativa
la posibilidad de superacin postconvencional de los conflictos inherentes al
proceso de racionalizacin moderno, en especial la instrumentalizacin cosificadora de las relaciones sociales, ya denunciadas por el marxismo clsico,
101
Ver Jrgen Habermas, Between Facts and Norms, Cambridge: MIT Press, 1996. Versin en castellano, Facticidad y Validez, Madrid: Trotta, 1998.
102
Sobre esta segunda estrategia, que no se abordar en este escrito, ver Osear Meja Quintana, "La
teora del derecho y la democracia en Jrgen Habermas: en torno a Faktizitat und Geltung'" en
Revista Ideas y Valores (No. 103), Bogot: Departamento de Filosofa (Universidad Nacional), 1997.
103
Sobre la ltima obra de Habermas consultar, en castellano, a Guillermo Hoyos, "tica discursiva,
derecho y democracia" en Cristina Motta (Edr.), tica y Conflicto, Bogot: TM-Uniandes, 1995, pp.
49-80; as como, del mismo autor, Derechos Humanos. tica y Moral, Bogot: Viva La Ciudadana,
1994, pp. 69-81; y Jos Estevez, La Constitucin como Proceso, Madrid: Editorial Trotta, 1994. En
ingls ver William Outhwaite, "Law and the state'" en Habermas: A Critica! Introduction, Stanford:
Stanford University Press, 1994, pp. 137-151; Kenneth Baynes, "Democracy and the Rechsstaat'"
en Stephen White (Edr.), Habermas, Cambridge: Cambridge University Press, 1995, pp. 201-232;
James Bohman, "Complexity, pluralisrn, and the constitutional state'" en Law and Society Review,
Volume 28, N. 4, 1994, pp. 897 -930; Michel Rosenfeld, "Law as discourse: bridging the cap between
democracy and right'" en Harvard Law Review, Volume 108, 1995, pp. II63-II89; y Frank Michelman,
"Between facts and norms'" (Book reviews) en The Journal of Philosophy. New York: Columbia University, Volume XCIII, Number 6, June, 1996, pp. 307-315. En francs ver Philippe Gerard, Droit et
Democratie. Reflexions sur la Legitimit du Droit dans la Societ Dmocratigue, Bruxelles: Publications de Facults Universitaires Saint-Louis, 1995.
353
y la colonizacin sistmica, por medio del derecho, que se ha apoderado de

la sociedad entera.
Pero la accin comunicativa y la tica del discurso, cuyo objetivo social,
en ltimas, es reconstruir la legitimidad discursivamente, no logra por si sola
revertir la poderosa colonizacin sistmica que, a travs del derecho, se ha venido dando durante toda la modernidad. Aqu se produce el giro jurdico de
Habermas que, inicialmente, lo lleva a reconsiderar proactivamente el papel
de los procedimientos jurdicos y democrticos en la figura del Estado democrtico de derecho y que, provisionalmente, lo coloca en una consideracin prepositivista del imperativo de imparcialidad que debe caracterizarlos.
Esta tensin es superada con la categora de soberana popular como procedimiento que le permite a Habermas darle a los procesos democrticos una
fundamentacin moral, en la lnea de la tica discursiva, sin identificarlos
con la misma, y, al mismo tiempo, articularlos jurdicamente estableciendo
de esa manera una nueva relacin entre moral, poltica y derecho, posteriormente pulida en Facticidad y Validez. La accin comunicativa y al tica
discursiva logran as, a travs del Estado democrtico de derecho, sustentado en esa cooriginalidad del derecho y la poltica propia de la modernidad,
concretar la proyeccin que no lograban por si solas.
El derecho sirve como una esclusa de doble va para recibir los insumos
del poder comunicativo de la periferia externa de la sociedad civil, convirtindolo en poder administrativo hacia ella misma, con lo cual la colonizacin
sistmica queda moderada por una soberana popular democrticamente
articulada y tico-discursivamente fundamentada. El principio discursivo,
como quedar explcito en su obra posterior, alienta, por un lado a la moral, como principio de argumentacin moral, y, por el otro, a la poltica y el
derecho, como principio democrtico. Toda la arquitectura institucional del
Estado democrtico de derecho es, de tal suerte, una derivacin deliberativa
de la soberana popular, en tres direcciones: la pragmtica, la tico-poltica
y la moral, de donde se deriva la diferenciacin discursiva de los tres poderes ejecutivo, legislativo y judicial. Para terminar, simplemente es de anotar
los giros de Habermas frente a la tica del discurso en sus ltimos libros 104 ,
que constituyen una vuelta a Kant y a su lectura universalista, como nica
alternativa para evitar las justificaciones discursivas en que han derivado los
excesos nacionalistas de la ltima dcada del siglo, en el mundo entero.
104
Jrgen Habermas, "Una consideracin genealgica acerca del contenido cognitivo de la moral" en La
Inclusin del Otro, Barcelona: Paidos, 1999 (1996), pp. 29-78; y ':Acerca de la legitimacin basada en
los derechos humanos" en La Constelacin Posnacional, Barcelona: Paidos, 2000, pp. 147-166.
354
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357
Captulo VIII
"
POSTMODERNO:
(POST)ESTRUCTURALISMO Y
POSTMODERNISMO
INTRODUCCIN
a perspectiva filosfica inicial del pensamiento francs sobre lo

poltico en la dcada de los setentas da paso a una visin sociolgica ms acentuada, fundada en consideraciones empricas,
que posibilitan romper su excesiva ascendencia filosfica en el abordaje de
la problemtica poltica, lo que le permite, al mismo tiempo, acceder a un
anlisis que se desplaza a una reflexin sistemtica sobre la democracia en
el marco de los procesos de globalizacin contemporneos.
En efecto, el estructuralismo deriva en el movimiento antihumanista

que, basado en los presupuestos ontolgicos del paradigma genealgico
nietzscheano-heideggeriano, cuestiona las categoras constitutivas de la
modernidad (sujeto, razn, autonoma, universalidad) y abre paso a una reflexin sobre el poder que desborda las categoras polticas modernas convencionales.
Despus de 30 aos se pone de relieve un extremo en que, por su mismo
origen y desarrollo, pudo caer el postestructuralismo, acudiendo a categoras
muy dispares, algunas provenientes del psicoanlisis y el movimiento antipsiquiatra en boga en los sesentas, y que hace dificultosa su asimilacin y
vigencia en la interpretacin de fenmenos polticos actuales definidos por su
pragmatismo y efectividad, tambin es de justicia reconocer en l, primero,
un anlisis que en muchos casos ya prefiguraba -crticamente, por supuesto- la consideracin sistmica del dominio poltico, centrado, en todo caso, en
la justa ubicacin del Estado como "regulador de flujos desterritorializados",
propios del capitalismo y, en segundo lugar, un intento de concretar una visin interdisciplinaria ms integral y enriquecedora que la que haba ofrecido
el marxismo ortodoxo hasta ese momento 1
Igualmente se observ que esta lectura se deriv de la influencia que
el giro nietzscheano-heideggeriano tuvo en el contexto europeo de la posguerra como reaccin al paradigma hegeliano-marxista dominante y que
eso tuvo dos consecuencias: la primera, segn Mesure y Renaut2 , haber
asimilado la ontologa de Nietzsche y Heidegger sin el necesario filtro crtico,
reproduciendo con ello el paradigma arcaico-tradicional que aquellos sugeran en su confrontacin con la modernidad; y, segundo, la exacerbacin del
arte como proyeccin alternativa frente a todos los cnones modernos y occidentales y, con ello, la justificacin anti-normativa de toda postura, esttica
o poltica, que intentara confrontarlas.
El postestructuralismo criticar las posturas modernas del estructuralismo, denunciando sus categoras metafsicas y logocntricas, y explorando
-generando un aportico frente de tensiones a su interior- los horizontes
emancipatorios que se reivindican en los contextos de ruptura contemporneas. En este contexto, el postmodernismo denunciara las aporas del postestructuralismo por mantener un proyecto emancipatorio y en su defensa
de desbordamiento de todo marco normativo se bifurca en dos tendencias:
la primera, es esttico-anarquista la cual cae en la indiferencia poltica y la
segunda socio-poltiea. El postmodernismo intentara pensar crticamente
las nuevas realidades polticas y globales de la sociedad contempornea.
l.
PERIODIZACIN DEL PENSAMIENTO FRANCS
La filosofa poltica francesa de la segunda mitad del siglo XX puede
caracterizarse, a grandes rasgos, por tres momentos. El primer momento,

en los aos inmediatos de la segunda posguerra, representado por Sartre y
cuya caracterstica principal es su pretendida simbiosis entre existencialismo
y marxismo es reconocido como el humanismo existencialista.
El segundo momento viene dado por la reaccin estructuralista y postestructuralista, a partir de las posturas de Levys Strauss, y liderada por
G. Deleuze & F. Guattari, El Antiedipo, Barcelona: Barra!, 1974, pp. 224-269
Sylvie Mesure y Alain Renaut, "La discussion republicaine du liberalisme moderne" en A. Renaut [et
al.], Les Critiques de la Modernit Politique, Paris: Calmann-Levy, 1999, pp. 319-359.
360
El paradigma poltico postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo
Foucault, Deleuze, Lyotard y Derrida, entre tanto otros, cuyo denominador

comn ser -frente al periodo anterior- su decidido talante antihumanista,
recuperando una matriz nietzscheano-heideggeriana de la que desprenden
muchos de sus planteamientos crticos sobre la modernidad.
En este marco se desarrollan varias lneas de reflexin: una teora del sujeto, que busca desentraar las estrategias de subjetivizacin desarrolladas
por la modernidad y que anticipan el nuevo perfil del sujeto poltico postmoderno; y una teora del poder que igualmente explora la naturaleza que este
adquiere en las sociedades postcapitalistas, as como los nuevos tipos de legitimacin que empiezan a corresponderle. Foucault plantea, inicialmente, las
nuevas dimensiones de estas problemticas en la sociedad contempornea,
as como los nuevos retos que ello supone para las perspectivas crticas y
contestatarias que pretendan resimbolizarla, desde una reflexin sistemtica
sobre el sujeto y la nueva economa de poder que empezaba a evidenciarse.
El marxismo estructuralista francs, de Goldmann, Althusser y Poulantzas desarrolla una versin ms puntual, mediada por las relaciones de dominacin y explotacin de clases, pero que se inscribe, en trminos generales,
en esa reinventada economa de poder como dispositivo plural, ya a travs
del "sujeto ideolgico", ya a travs de un fraccionamiento de la clase hegemnica.
Deleuze se aproxima a toda esta nueva complejidad divisndola en la
esquizofrenia polivectorial que sostiene invisible el andamiaje postcapitalista,
mientras que Barthes y Canetti la escudrian en los recnditos entramados
de un pasado cuasi-animal del hombre siempre presente en sus expresiones actuales, ya como el reverso de una "lbido dominandis", ya en el secreto como mdula del poder.
La consideracin postestructuralista radicaliza estas evidencias. La legitimacin en Lyotard es la clave de bveda del conflicto de saberes de la
sociedad postmoderna, si bien poco tiene que ver con la justificacin intersubjetiva que supona el contrato social de la modernidad. Legitimidad que se
ve apuntalada por nuevas y sutiles estrategias de subjetivizacin (Upovetsky,
Baudrillard) a travs de las cuales ese poder etreo e inasible, enraizado, mas
que en las relaciones de clase, en la propia dinmica de deseo, somete a la
sociedad a una dominacin implacable pero aceptada por todos.
361
Un tercer momento, cuya recepcin no ha sido suficientemente asimilada en nuestro medio, se da, a partir de mediados de los ochenta, por una
contra-crtica radical del estructuralismo y el postestructuralismo francs,
se busca la recuperacin de los problemas clsicos de la filosofa poltica
francesa y un intento de apertura y dilogo con otras tradiciones filosficopolticas continentales y americanas.
La punta de lanza de esta crtica es la denuncia de los supuestos nietzscheano-heideggerianos de la reflexin estructuralista, abordados de manera olmpica por la generacin anterior sin explorar sus ambivalencias y ambigedades y
que, finalmente, comprometieron su proyecto filosfico-poltico, reducindolo
a una denuncia estril sin estrategias de proyeccin prepositivas y edificantes.
En efecto, las doctrinas de Nietzsche sobre el nihilismo, el vitalismo, la
muerte de Dios, el eterno retorno, aunados a las tesis sobre la obstaculizacin
en la vida diaria que representa el mundo de la tcnica, sirven a Heidegger
como punto de partida para estructurar su posicin en relacin con el derecho, indudablemente orientado a la consecucin de una desarticulacin de
las ideas kantiano-roussonianas respecto del contrato social y la Repblica
considerada como una Idea Regulativa de la Razn en sentido kantiano.
Tales antecedentes filosfico-doctrinales en Foucault, y en buena parte
tambin en Deleuze, lo conducen a posiciones que -al decir de la crtica
francesa al postestructuralismo- lo llevan a una reivindicacin de valores
que se crean exclusivamente referidos a sociedades premodernas, cayendo
as en posiciones relativistas, escepticas y nihilistas que no permiten ningun
reconocimiento de las posibilidades emancipatorias -por imposibles que
parezcan- en el pensamiento jurdico-poltico moderno.
2.
(POST) ESTRUCTURALISMO Y EL DISCURSO DEL PODER
2.1. Foucault y el antihumanismo
El planteamiento de Foucault, quien asume la crtica de la epistme occidental en la perspectiva de una arqueologa del saber que desentrae las
relaciones de las modernas ciencias humanas puede ser interpretado en
el continuum de una crtica de las ideologas3 Para Foucault, la epistme
Michel Foucault, "Las ciencias humanas" en Las Palabras y las Cosas, Mxico: Siglo XXI, 1979,
pp. 334-375.
362
El paradigma poltico postmoden:zo: (post)estructuralismo y postmodernismo
CJ
occidental ha sufrido dos grandes discontinuidades, con las cuales el orden

a partir del cual pensamos no tiene el mismo modo de ser que el de los
clsicos.
La primera se da en el siglo XVII, y constituye un primer remezn donde
El Quijote haba sido ya una prueba delirante de esta antidpacin. La segunda en el siglo XIX, cuando la proliferacin de ciencias positivas no es sino
la expresin de una ruptura profunda al interior de la epistme tradicional.
En el contexto anterior, el mundo era conocido directamente a travs del
lenguaje: el lenguaje era un conocimiento y este a su vez era un discurso.
As, con respecto a todo conocimiento se encontraba en una situacin fundamental: solo se podan conocer las cosas pasando a travs de l.
Con la modernidad, sin embargo, el lenguaje se divorcia de la representacin. Esa posibilidad de conocer las cosas por intermedio de la soberana
de las palabras, como en la experiencia clsica, se desvaneci. El lenguaje
queda convertido en un objeto en el momento en que la historia natural deviene biologa, el anlisis de la riqueza se transforma en economa, el lenguaje mismo en lingstica. El lenguaje, a la sazn, termina formando el lugar
pasado de las tradiciones, de las costumbres mudas del pensamiento, del
espritu oscuro de los pueblos, acumulando una memoria fatal que ni siquiera se conoce como memora y a la que los hombres se someten sin saberlo.
Antes de la aparicin de las ciencias biolgicas, econmicas y filolgicas, el hombre no exista. Para Foucault esta es una criatura reciente que el
demiurgo del saber a fabricado hace menos de doscientos aos y que, sin
embargo, ha envejecido con tanta rapidez que puede imaginarse fcilmente
que haba esperado en la sombra durante milenios el momento de iluminacin en que seria reconocido. De all que el umbral de nuestra modernidad
no este situado en el momento en que se quiso aplicar al estudio del hombre
mtodos objetivos, sino mas bien en el instante en que se constituye un duplicado emprico-trascendental al que se bautizo con el nombre de hombre.
Con ello, la interpretacin y la formalizacin se convirtieron en las dos
nicas formas de analizar en nuestra poca. Las ciencias humanas comportan en este proceso una enorme responsabilidad puesto que son ellas las
que aparecen, bajo el efecto de algn racionalismo presionante, cuando el
hombre se yergue como aquello que hay que pensar y aquello que hay que
saber al lado de los objetos cientficos. La epistme moderna queda con
363
~ Curso de filosofm poltica
ello definitivamente fraccionada. Por un lado, tenemos las ciencias fsicas

y matemticas, por otro las ciencias lingsticas, biolgicas y econmicas y
por uno ms la filosofa. Entre los intersticios de estos bloques surgen las
ciencias humanas que para Foucault son, al mismo tiempo, pseudociencias
y pseudoideologas.
Las ciencias humanas transfiguran su voluntad de saber en voluntad de
poder: de instrumentos de emancipacin devienen medios de ideologizacin y dominacin. Foucault articula su reflexin sobre la ideologa con la del
poder, permitiendo plantear y profundizar la relacin entre ideologa y poder
que la modernidad instituye. Foucault parte as de un cuestionamiento radical de los postulados convencionales sobre el poder para plantear cuales
son sus nuevos parmetros en las sociedades contemporneas.
2.2.
Microfsica del poder
Como Foucault lo mostr a lo largo de todas sus investigaciones, tanto

la estructura del poder como la del derecho y el Estado, ha cambiado sustancialmente en los ltimos cincuenta aos. En un simposio en la Universidad
de Vincennes4 , defini esos cambios como un replanteamiento estructural
del "Estado providencia" y, con ello, el surgimiento de un Estado cualitativamente diferente y, por consecuencia, una nueva economa del poder. Esta
reestructuracin se haca manifiesta en un repliegue aparente del Estado
caracterizado por los siguientes elementos:
una ampliacin del margen de tolerancia del Estado en zonas que
no eran claves para la supervivencia del sistema;
la ubicacin de reas estratgicas donde el Estado no permite la
ms mnima incidencia de la sociedad civil;
la consolidacin de un sistema de informacin que permite cubrir
todo riesgo potencial sin necesidad de una vigilancia represiva permanente;
la constitucin de consensos estadsticos para legitimar sus decisiones a travs de un manejo institucional de los medios de comunicacin.
Michel Foucault, "Nuevo orden interior y control social", Revista Viejo Topo (Extra No.7), Barcelona:
1976.
364
111
De esta nueva caracterizacin del estado, derivaba Foucault, como es

obvio, cambios sustanciales en el ejercicio del poder en la sociedad contempornea. Los postulados que, a su entender, deben ser puestos en suspenso para logran una reinterpretacin adecuada del poder son:
el postulado de propiedad, que considera que el poder es detentado
por la clase dominante;
el postulado de localizacin, que seala al Estado como el mbito
exclusivo del poder;
el postulado de subordinacin, que subordina el poder a un modo
de produccin especfico;
el postulado de modo de accin, que define a la coercin fsica e
ideolgico-poltica como instrumentos de dominacin; y
el postulado de legalidad, que considera que en el derecho y la ley
se materializa el dominio del poder5
A partir de la (re)consideracin de estos postulados, enuncia entonces
Foucault la serie de proposiciones que definen la nueva economa del poder
en las sociedades contemporneas:
el poder se ejerce a partir de innumerables puntos, en un juego de
relaciones mviles;
las relaciones de poder son inmanentes a toda situacin particular,
micro o macropoltica;
no hay matriz general del poder, sino que surge de acuerdo a cada
circunstancia;
las relaciones de poder no son espontneas sino intencionales, ejercindose siempre hacia miras y objetivos especficos;
el poder absorbe la verdad y utiliza el saber -as como el placercomo mecanismo de control6
La red de poderes que, como vectores invisibles, entrecruza la sociedad contempornea, tendr como fin principal la interiorizacin del orden
institucional con vistas a conformar una sociedad disciplinante y disciplinada. Este proyecto de dominacin masivo, permanente y homogneo, ya no
amenaza de muerte sino que gestiona la vida, ejercindose como anatoma
Miguel Morey, Lectura de Foucault, Madrid: Taurus, 1983.
Michel Foucault, Historia de la Sexualidad (Tomo 1), Mxico: Siglo XXI, 1984.
365
~~--------
poltica del cuerpo humano y biopoltica de la poblacin, a travs de una vigilancia jerarquizada, un cuerpo de sanciones, procedimientos de seleccin
y una disciplinizacin del sexo y la sensibilidad que nos convierte en sujetos
predispuestos al dominio.
En este marco, el derecho desaparece, aparentemente, de esta red de
vectores invisibles de donde provienen los impulsos del poder para convertirse en la red misma, en el lenguaje procesal de la multiplicidad de poderes que
tejen la red de la dominacin social. El derecho no es nada como tal, sino
que interpreta y traduce, autopoieticamente, los impulsos disciplinatorios de
la sociedad, a travs de un lenguaje normador que encausa la vida social
hacia los objetivos sealados por la racionalidad instrumental del sistema.
2.3.
La reflexin (post)estructuralista
Esta reconsideracin del poder, aguda y punzante, ser complementada

por otros autores en diferentes sentidos. Roland Barthes lo definir como un
organismo trans-social, ligado a la historia del hombre, que no se encuentra
solo en el Estado sino que se desliza en las cuestiones sutiles y cotidianas de
la vida, incluso en los mismos impulsos liberadores que intentan cuestionarlo7. El poder se presenta, desde esa perspectiva, como un elemento plural en
el espacio y perpetuo en el tiempo histrico, que Barthes califica como una
lbido dominandis la cual, a travs del lenguaje, se reproduce y multiplica por
el tejido social. Ante ello la alternativa que nos queda es la literatura como
espacio del despoder, donde la dimensin utpica nos permite tomar la distancia necesaria para relativizarlo y, cuando es necesario, incluso desplazarse y abjurar de esa verdad que el poder termina utilizando para someternos.
Elias Canetti realiza una de las aportaciones ms singulares a esta reinterpretacin del poder8 Las entraas del poder son exploradas por Canetti
desde una ptica que desbordaba la consideracin socio-poltica convencional, hundindose en las races del mismo y mostrando cuales han sido los
smbolos, instrumentos y elementos que desde siempre han caracterizado
su ejercicio. Sin embargo, su aporte decisivo a este debate, sin duda viene
representado por su anlisis del secreto, como mdula del poder, punto
clave en el ejercicio contemporneo de este, y el control que ejerce sobre la
Roland Barthes, Discurso Inaugural, Mxico: Siglo XXI, 1985.

Vase Elias Canetti, Masa y Poder, Madrid: Alianza Editorial, 1987.
366
sociedad. Donde hay secreto hay poder, en una ecuacin donde la ideologa
est sugerida.
El conocimiento de algo y el desconocimiento de ello determinan la
relacin de dominio entre las partes. La informacin que alguien posee lo
coloca en situacin de ventaja frente a quien no la posee. La dominacin,
individual y social, se estructura a partir de lo que alguien o alguna clase o
sector sabe, y lo que no saben los dems. La dinmica que desde ello se
genera constituye la esencia misma del poder que, con nuevos mecanismos, no hace sino reproducir las prcticas primitivas que desde entonces
han definido su ejercicio. Tanto en Barthes como en Canetti, la ideologa se
revela en la medida que se oculta. El organismo transocial del primero y la
mdula del poder del segundo evocan la presencia, callada pero inexorable,
de la ideologa.
3. LEGITIMIDAD Y SOCIEDAD POSTMODEKNA
El discurso postestructuralista mostr que el mbito del poder desbordaba los marcos jurdico-legales y que se trataba, en todo caso, de un
fenmeno mucho ms amplio, polifactico y profundo que no poda ser
reducido, ni abarcado, por el derecho. Pero el derecho, como se observ
desde la perspectiva estructuralista, aunque no es el poder como tal, cuya
magnitud lo contiene y no lo contrario, si cumple en la sociedad postmoderna y en el marco de la racionalidad sistmica que la caracteriza, descrita por
Parsons y Luhmann, un papel no solo funcional sino tambin legitimatorio,
si bien en trminos diferentes a los conocidos por la modernidad.
El nuevo papel que identifica silenciosamente al derecho en esta poca
postmoderna, parte de su funcionalidad sistmica para, a partir de all, reconstruir un tipo de legitimidad que, siendo funcional, penetra los mbitos
de la vida social y coloniza el discurso prctico de los sujetos colectivos sociales, convirtiendo al derecho, al mismo tiempo, en instrumento y lenguaje del
poder. J.F. Lyotard ofrece elementos adicionales para precisar este nuevo sentido de la legitimacin y complementar la caracterizacin estructural-funcional
y postestructuralista del derecho 9 , como un tipo de lenguaje procedimental.
Ver, en general, Jean Francois Lyotard, La Condition Postmoderne, Paris: Editions de Minuit, 1988.
367
..,
Q
La sociedad postindustrial y el mundo postmoderno se definen por una

utilizacin informatizada del saber y quien lo detenta y manipula ejerce su
dominio sobre el resto de la comunidad. Este saber informatizado, de carcter global y sistemtico, tiene como principal objetivo su legitimacin, la
cual logra por medio de un triple procedimiento, a saber: deslegitimacin de
los saberes narrativos (saberes parciales y particularizados como la filosofa,
la religin, la esttica, la poltica, pero tambin la economa, la ciencia, etc.);
autolegitimacin de s mismo por la performatividad, de facto, del sistema
que con ello somete la verdad a los criterios tcnicos y la investigacin y la
enseanza a los poderes tecnolgico-polticos; y, finalmente, por lo que Lyotard denomina legitimacin por paraloga, por medio de la cual el consenso
social es desechado y reemplazado por un estmulo estructural a la tensin
y el disentimiento, como mecanismos para alcanzar una mejor performatividad del sistema.
El poder que se deriva de este saber es encarnado por una tecnocracia ejecutiva que todo lo sabe y todo lo decide, de acuerdo a imperativos
tcnico-cientficos que se suponen neutros y, por lo mismo, incuestionables,
que no pueden ser democraticamente cuestionados por la poblacin, imponindose de esta manera como decisiones tcnicas, sin "contaminaciones"
polticas ni ideolgicas. Ello por medio de consensos inducidos de manera
artificial gracias a toda la batera de medios de comunicacin acrticos e
institucionalizados que respaldan la accin del sistema 10
Este ltimo elemento es decisivo para una correcta interpretacin de la
sociedad y las caractersticas de la postmodernidad. Gianni Vattimo ha sealado que su rasgo distintivo reside en el papel determinante de los medios
de masa a su interior 11 Gracias a estos, la sociedad se presenta como una
"sociedad transparente", por lo que se considera, en principio, el manejo
libre y abierto de la comunicacin masiva.
Sin embargo, esta sociedad postliberal que se autoetiqueta como transparente por la libertad de informacin que a s misma se permite, esconde
un manejo discrecional del flujo de la comunicacin social, lo cual relativiza
el carcter democrtico conque el sistema se autodefine y autolegitima y
que, de hecho, somete la sociedad a una dominacin sutil y sesgada.
10
Vase Jrgen Habermas, Ciencia y Tcnica como Ideologa, Madrid: Tcnos, 1984.
11
Ver Gianni Vattimo, La Sociedad Transparente, Barcelona: Paidos, 1990.
368
El paradigma poltico posbnoderno: (post)estructuralismo y posbnodernismo
IJI
En este contexto, el derecho deviene la "mano invisible" que garantiza,

por todo tipo de instrumentos legales y procedimientos jurdicos, la autolegitimidad performativa del sistema, a costa, incluso, de la misma participacin democrtica de la ciudadana cuya "funcin fiscalizadora" es eso: una
funcin ms que el sistema se encarga de atraer incluso en sus impulsos y
momentos ms radicales. La "red de poder" que denunciaba Foucault no es
otra cosa que la maraa de procedimientos legales, delicados e imperceptibles, pero en cuya telaraa descansa la funcionalidad disciplinizante de la
sociedad postpanptica 12
Como es obvio, en un contexto funcional postmoderno, e, incluso, en
el racional-estratgico de la modernidad, la "eficacia simblica" del derecho
no es sino la expresin y la prueba fehaciente de su ineficacia socio-funcional. El derecho, en el esquema weberiano, parsons-luhmanniano o postmoderno slo justifica su existencia en tanto posibilita la institucionalizacin de
la accin racional-instrumental o sistmico-funcional a nivel social.
La eficacia simblica del derecho, inconcebible adems en una sociedad
postcapitalista, vendra a ser manifestacin propia de una sociedad en transicin, un punto intermedio entre el derecho sacro de la sociedad premoderna
y el derecho racional de la moderna, un hbrido del capitalismo irracional,
"aventurero" como lo denominaba Max Weber, que busca justificar con el discurso simblico lo que no logra autolegitimar en la prctica social misma 13
Con el agravante de que su efecto simblico se desvanece tan rpido como se crea, sumiendo a la sociedad en una mayor desesperanza por
la frustracin de las falsas expectativas creadas y sin solucionar los requerimientos de legitimacin que el proceso de reestructuracin institucional
precisa y reclama 14
4. POSTMODBRNIDAD Y CAPITALISMO TARDO
Segn Jameson estamos asistiendo al final de la ideologa del arte,

las clases sociales y al mismo Estado de bienestar que sern los elementos
12
Ver, al respecto, Michel Foucault, Vigilar y Castigar, Mxico: Siglo XXI, 1980, pp. 199-232.
13
Ver Mauricio Garcia, "Funcin simblica del derecho y estabilidad institucional" en Cristina Motta
(Edr.), tica y Conflicto, Bogot: Ediciones UniAndes-Tercer Mundo, 1995.
14
Ver, adems, Jrgen Habermas, "El concepto sistmico de ideologa y la teora de sistemas como
nueva forma de ideologa" en La Lgica de las Ciencias Sociales, Madrid: Tcnos, pp. 380-402.
369
O Curso de filosofm poltica

constitutivos del postmodernismo que se comienza a desarrollar al final de
los aos cincuenta y principios de los setenta y coincide con la extincin del
centenario modernista 15 Manifestaciones del postmodernismo lo podemos
encontrar en el expresionismo abstracto de la pintura, el existencialismo en
la filosofa, las formas finales de la representacin en la novela, la pelcula de los
grandes auteurs y la escuela modernista de la poesa, sern la ultimas expresiones del movimiento modernista iniciado en el siglo XIX.
Los sucesos de los anteriores movimientos las encontraremos en el popart, el realismo fotogrfico, el neoexpresionismo, en la msica punk y el
rock de la nueva ola, el cine, el video experimental y las pelculas comerciales
y por ltimo el nouveau romn francs, etc. La arquitectura ser la mejor
expresin de los anteriores cambios y ser con los debates en la arquitectura que comienza a surgir la concepcin del postmodernismo, que se presenta
como un populismo esttico que, junto a las anteriores manifestaciones,
ocasionan el desvanecimiento de la antigua frontera (esencialmente modernista) entre la cultura de elite y la llamada cultura comercial o de masas,
que ser denunciada por tericos como Levis (nueva critica americana)
y Adorno (la Escuela de Francfort). Lo que fascina al postmodernismo es
precisamente todo este pasaje degradado, feista, kitsch, de series televisivas
y cultura, de Reader's Digest, de la publicidad y los moteles del ltimo pase
y las pelculas de Hollywood de serie B, de la llamada paraliteratura con categoras gticas, lo romntico en clave folleto turstico de aeropuerto, de la
biografa popular, la novela negra fantstica o de ficcin cientfica 16
Esta ruptura no solo es cultural, tambin presenta una generalizacin
sociolgica que anuncia el advenimiento de una sociedad completamente nueva, bautizada como sociedad postindustrial o sociedad de consumo,
sociedad de los medios, sociedad de la informacin, sociedad electrnica.
Estas teoras estn encargadas de demostrar que la nueva formacin social
ya no depende del capitalismo clsico que se relacionaba con la produccin
industrial y la lucha de clases. Lo anterior gener la oposicin de los marxistas a estas teoras, excepto Ernst Mande! que intenta demostrar que estamos
en la fase ms pura del capitalismo, cercana a la postura de Jameson. Este
sostiene que la posicin modernista en el mbito cultural es al mismo tiem15
Frederic Jameson, El Postmodernismo o la Lgica Cultural del Capitalismo Avanzado, Barcelona,

Paidos, 1991, pp. 9-60.
16
lbid., pp. 9-13
370
m paradigma poltico postmodemo: (post)estructuralismo y postmodemismo
111
po una toma de postura implcita o explcitamente poltica sobre la naturaleza del capitalismo multinacional actuaJ1 7
El postmodernismo se configura como una cultura dominante y, para
sustentar esta afirmacin, Jameson utilizar una postura de periodizacin
histrica para analizar la cultura, y definir al postmodernismo como una pauta cultural que permite la coexistencia de rangos muy diferentes y subordinados entre si. Otra postura defender la posicin de que el postmodernismo
es una fase del modernismo, pero este enfoque no tiene en cuenta la posicin del viejo modernismo, para el cual exista un repudio por parte de la
antigua burguesa victoriana y postvictoriana al percibir sus formas y ethos
como repugnantes, disonantes, oscuros, escandalosos, inmorales, subversivos y antisociales.
Debe sealarse que los rasgos "ofensivos" del postmodernismo ya no
escandalizan a nadie y se reciben con la mayor complacencia, incorporndose a la cultura oficial de la sociedad occidental. Lo anterior sucede porque
la produccin esttica se integr a la produccin de la mercanca en general.
Fenmeno que se ha institucionalizado, cuando se apoya el arte, desde las
fundaciones, subvenciones y creacin de museos. En este aspecto, la arquitectura se encuentra cerca de la economa ya que a travs de las concesiones municipales y los valores inmobiliarios, se mantienen estas relaciones y
por lo anterior ser fcil demostrar el florecimiento de la arquitectura postmoderna sustentada por el patronazgo de las empresas multinacionales,
cuya expresin y desarrollo es contemporneo.
Para Jameson toda la cultura postmoderna es la expresin interna y superestructura! de la nueva dominacin militar y econmica norteamericana
en el mbito mundial y, en este sentido, el trasfondo de la historia de las
clases sociales y la cultura lo constituyen la sangre, la tortura, la muerte
y el horror 18 Los fenmenos modernistas y postmodernistas son distintos
en cuanto a su significacin y funcin social, debido al lugar que ocupa el
postmodernismo en el capitalismo avanzado y la transformacin de la esfera
cultural en la sociedad contempornea.
17
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371
[bl
El fenmeno postmoderno hay que mostrarlo a la luz de la norma hegemnica o la lgica cultural dominante que se abre pas a impulsos culturales de muy diferentes especies: residuales o emergentes. Este es el anlisis
poltico que busca dilucidar cmo estamos en la proyeccin de una nueva
norma cultural sistmica y de su produccin, con el objeto de reflexionar
adecuadamente sobre las formas ms eficaces que pueden adoptar polticas
culturales radicales. Para Jameson, los rasgos constitutivos de la postmodernidad son una nueva superficialidad prolongada en la teora de la imagen, el
debilitamiento del historicismo tanto en las relaciones con la historia oficial,
como en las nuevas formas de nuestra temporalidad privada, determinando
nuevas modalidades de relaciones sintcticas o sintagmticas en las artes
predominantes temporales, as como un subsuelo emocional nuevo que se
denomina intensidades y una nueva tecnologa que en si misma representa
un sistema econmico mundial novedoso y original.
Inicialmente, Jameson, intenta observar en el arte, la forma en que la cultura avizora las transformaciones en una sociedad. Para ello escogi la obra de
Van Gogh, los Zapatos de Labriego y a partir de ella comienza una reconstruccin de la situacin de donde emerge la obra, poniendo nfasis en la
materia prima o contenido original, el cual segn Jameson est constituido
por todo un mundo instrumental de la miseria agrcola, de pobreza rural y
las faenas y las costumbres campesinas: en otras palabras, una poblacin
reducida a su estado mas frgil, primitivo y marginal.
Una primera explicacin de Jameson sobre el. cuadro es que la transformacin espontnea y violenta del mundo objetivo del campesino, la mas
gloriosa materializacin del color puro en el leo, ha de entenderse como
un gesto utpico que construye un nuevo reino utpico para los sentidos,
reconstruye un nuevo espacio cuasi-autnomo y autosuficiente, que parte
de una divisin del trabajo en el capitalismo, una fragmentacin de la sensibilidad que responde a las especulaciones y divisiones de la vida capitalista, buscando una desesperada compensacin utpica. En otras palabras, el
arte surge de la materialidad insignificante de los cuerpos de la naturaleza y
la plenitud del sentido de lo histrico-sociaJI 9
Jameson compara esta obra con los Zapatos de polvo de diamante de
Andy Warhol que no habla con la inmediatez del calzado de Van Gogh: en
19
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372
111
realidad no habla, supone para el espectador un contenido fetichista que no

es ms que una coleccin aleatoria de objetos sin vida reunidos en un lienzo. En Warhol, se puede rescatar un mundo amplio del contexto vital de la
sala de fiestas o el baile, el mundo de la moda de la alta sociedad o de las
revistas del corazn. Aqu podramos encontrar un rastro de postmodernismo y sus posibles dimensiones polticas, porque, la obra de Warhol gira en
torno de la mercantilizacin, que resalta especficamente del fetichismo de
la mercanca en la fase de transicin al capitalismo avanzado.
Otra diferencia entre el modernismo (Van Gogh) y el postmodernismo
(Andy Warhol), ser el nacimiento de un nuevo tipo de insipidez o falta de
profundidad y superficialidad: en sentido literal, este ser el rasgo predominante del postmodernismo20 Mientras en la obra de Van Gogh, el mundo
quebrantado se transforma en la estridencia cromtica de utopa, en la obra
de Warhol pareciera que se le hubiera arrancado a las cosas su superficie
externa y coloreada, degradada a las imgenes publicitarias, revelando un
substrato inerte del negativo fotogrfico que subyace en ella, que se trata de
una cuestin no de contenido sino una mutacin del mundo objetivo.
Un tercer rasgo del postmodernismo es el ocaso de los efectos en la
cultura postmoderna donde hay un retorno de lo reprimido en la obra de
Warhol, con un raro gozo decorativo designado en el ttulo de la obra, difcil
de observar en la produccin, contrastando con las obras del modernismo,
que conminaban al sujeto burgus a cambiar de vida. En las obras postmodernas, este aspecto no aparece y solo se desarrolla una frivolidad suntuaria de
ese envoltorio decorativo final. Sin embargo, la mejor forma de captar la
perdida de efectividad ser mediante la figura humana, pues la mercantilizacin de los objetos est relacionada con los sujetos humanos. Un ejemplo
de transformacin en el modernismo es el cuadro de Eduard Munch El grito, como expresin paradigmtica de los grandes temas modernistas como
la alineacin, la anemia, la soledad, la fragmentacin social y el aislamiento.
Este cuadro ser el emblema de la era de la ansiedad que dominara gran
parte del periodo modernista que tiende a desvanecerse en el postmoderno.
Jameson se preocupa por quin elabora las teoras contemporneas y
se le encomienda la misin de criticar y desacreditar el modelo hermenutico del interior y el exterior, estigmatizado como ideolgico y metafsico.
20
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373
Para Jameson, a esta teora contempornea se le puede considerar como

postmoderna y por tanto es incoherente al defender la verdad de sus anlisis tericos, en la situacin en la cual el concepto de verdad hace parte de
un bagaje metafsico que el postestructuralismo quiere abandonar. En todo
caso, la crtica postestructuralista de la hermenutica, ligada al modelo de la
profundidad, tiene la utilidad de construir un sntoma significativo de la cultura postmodernista.
Junto al modelo hermenutico del interior y exterior, hay otros modelos
de profundidad: el modelo dialctico de la esencia y la apariencia; el modelo
freudiano de lo latente o manifiesto o la expresin; el modelo existencialista de la inautenticidad o autenticidad que guarda estrecha relacin con
la oposicin de alienacin y desalienacin que tambin est en desgracia
en el postestructuralista o postmoderno. Por ltimo, el modelo de la gran
oposicin semitica, entre significante y significado, que fue parcialmente
desentraado en los aos sesenta y setenta. Aqu Jameson observa como la
profundidad fue reemplazada por la superficie que llamara intertextualidad
que no tiene que ver con la profundidad21
Volviendo al cuadro de Munch, el grito es deconstruccin de la expresin que permanece aprisionado en su interior, subrayando el fracaso que
nos coloca ante la experiencia de la soledad y la ansiedad y, segn el mismo Munch, el cuadro recuerda al personaje que dentro de una membrana
cerrada y silenciosa, con el grito rompe la burbuja ingresando al mundo
del sonido y el sufrimiento. Lo anterior sugiere para Jameson la hiptesis
de cmo los conceptos tales como la angustia o la alienacin no son apropiados para el mundo postmoderno, donde, a finales de los aos sesenta,
caracterizados por la experiencias predominantes de las drogas y la esquizofrenia, no tienen nada en comn con la histeria y la neurosis de los tiempos
de Freud o las experiencias de aislamiento radical, la soledad, la anemia, de
rebeli?n individual al estilo de la locura de Van Gogh, que dominaron el tiempo del modernismo. El anterior giro ser la patologa de la cultura que puede
caracterizarse como el desplazamiento de la alienacin del sujeto hacia su
fragmentacin 22
21
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111
Lo anterior pone de moda la muerte del sujeto por parte de la teora

contempornea o el fin de la moda del ego o del individuo autnomo burgus y con ello el descentramiento de la psique o del sujeto anteriormente
centrado. Dos explicaciones de esta nocin son: primero, la historicista
que sostiene como en un cierto momento existi una subjetividad centrada en el capitalismo y la familia nuclear que se disolvi en la burocracia
administrativa. Y la postestructuralista, segn la cual el sujeto nunca existi
primariamente, sino que se constituyo como una especie de reflejo ideolgico.
El postmodernismo representa el final de la paradoja de constituir la
subjetividad individual como territorio autosuficiente y un reino cerrado
por derecho propio. Nos apartamos de los otros, condenndonos a la soledad, donde la monada ha sido enterrada en vida y la sustituye otra distinta
denominada el ocaso de los afectos. Adems, significa el ocaso del estilo
nico y personal, el fin de la pincelada individual distinta de la misma manera que la liberacin de la expresin de las emociones o sentimientos y de
la antigua anomia del sujeto centrado en las sociedades contemporneas
puede significar la liberacin de la angustia o liberacin generalizada de
toda clase de sentimientos. Por lo tanto, los productos culturales de la
poca postmoderna, tienen sentimientos que se denominan intensidades,
que son ahora impersonales y flotan libremente, tendiendo a organizarse
en una peculiar euforia.
En un segundo apartado Jameson, interpreta el eclipse de la parodia
por parte del pastiche. Sostiene cmo la desaparicin del sujeto individual,
el desvanecimiento del estilo personal, engendr una prctica universal conocida como el pastiche. Es la explosin de la literatura moderna en una
multiplicidad de estilos y manierismos individuales distintos que ha sido sucedida por la fragmentacin lingstica de la propia vida social, hasta el punto del desvanecimiento de la norma.
En este punto, los estilos modernistas se transforman en cdigos postmodernistas, observados en la proliferacin de las jergas disciplinarias y
profesionales, la afirmacin de los signos tnicos, sexuales, raciales o religiosos y en los emblemas de adhesin a subclases que se manifiesta en
problemas polticos. Actualmente los pases desarrollados son un campo de
heterogeneidad discursiva y estilstica carente de norma, donde los amos
de la economa no necesitan imponer su lenguaje, donde, el lenguaje de la
375
postliteratura del mundo capitalista tardo refleja la ausencia de un proyecto

colectivo y la inexistencia de un lenguaje nacionaF3
En la anterior situacin la parodia queda abortada y es reemplazada por
el pastiche que es la imitacin de una mueca determinada, un discurso que
habla de lengua suelta, pero con una representacin neutral de esa mmica,
carente de los motivos de la parodia, desligada del impulso satrico, desprovista de hilaridad y actuando en la conviccin de que junto a la lengua
anormal que se toma prestada, subsiste aun una saludable normalidad lingstica24. En consecuencia, el pastiche es una parodia vaca, una estatua
ciega. Para Jameson, se cumpli la profeca de Adorno, de modo negativo,
al afirmar que el precursor de la cultura postmoderna es Stravinsky y la razn
est en que el colapso de la ideologa modernista ha provocado que los productores de la cultura no tengan otro lugar al que volverse que no sea el pasado,
imitando estilos caducos.
Jameson observa como el historicismo eclips la historia y produjo una
rapia aleatoria de los estilos del pasado, un juego al azar de estilos que
culmin en la primaca de lo neo. A estos objetos se le impondr la etiqueta
platnica de simulacros o copia idntica de la que jams ha existido el original. Esta cultura del simulacro se manifiesta en una cultura que generaliz
el valor de cambio hasta desvanecer el valor de uso, donde la imagen se
convierte en la rectificacin mercantil (sociedad del espectculo) y esta sustituir el tiempo histrico.
Ello conllev la modificacin del pasado que se convirti en una basta
coleccin de imgenes y en un simulacro multitudinario25 , despojando a la
sociedad de su historicidad, cuyo supuesto histrico solo es un conjunto de
espectculos en ruinas. Sin embargo, hay una notoria intensificacin de la
adiccin a la imagen fotogrfica constituyendo un sntoma de un historicismo
omnipresente, omnvoro y casi libidinal. Lo anterior se manifiesta en la arquitectura donde el eclecticismo postmoderno se aprovecha de los estilos
arquitectnicos del pasado, combinados al azar. Esa fascinacin no est
relacionada con la nostalgia, es mas una manifestacin cultural generalizada
23
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376
de este proceso en el arte comercial que en los nuevos gustos o la llamada

pelcula nostlgica o la mode-retrip 26
Lo anterior proyecta el campo del pastiche hacia el nivel colectivo y social, en que el intento de apropiarse de un pasado perdido se estrella
contra los cambios de moda y las nuevas ideologas. Tal es el caso de la
aoranza por los cincuenta en Norteamrica, el deseo de recuperar el pasado perdido debido a su estabilidad y prosperidad as como la ingenuidad e
inocencia de los tempranos movimientos contraculturales del rock and roll
y las pandillas juveniles. Estos fenmenos hacen evidente la incompatibilidad del lenguaje artstico de la nostalgia postmodernista con la historicidad.
Estamos en una aproximacin al pasado mediante una connotacin estilista
a travs de las imgenes que produce un regreso al pasado sirvindose de
las modas.
Todos estos signos estticos provocan en el espectador un distanciamiento temporal de la imagen oficial contempornea, como los ttulos escritos en art deco, que tendrn la funcin de programar al espectador hacia la
recepcin nostlgica. Paralelamente, en los actores de cine se garantizan
las convenciones del estrellato con ausencia de personalidad en el sentido
tradicional contagiada del anonimato de la interpretacin. Todo esto pone de
presente la muerte del sujeto en la institucin de la estrella que deja abierta
la posibilidad de jugar con alusiones histricas a personajes antiguos. En
esta misma lnea, la puesta en escena disea imgenes que evitan mostrar
la contemporaneidad multinacional de los Estados Unidos, en cuanto la imagen de una pequea ciudad elude el paisaje de los rascacielos de los
ochenta y donde el mundo fctico de nuestros das queda cuidadosamente
al margen.
La aproximacin al presente mediante el lenguaje artstico del simulacro,
o del pastiche estereoscpico del pasado, confiere a la realidad actual la confianza y el hechizo de un espejo reluciente. Esta hipnsis esttica nace como
sntoma sofisticado de la liquidacin de la historicidad, de la perdida de nuestra posibilidad vital de experimentar la historia de modo activo, donde ya nos
es complicado modelar representaciones de nuestra experiencia presente27
26
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27
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377
[fJ
CONCWSIN: HACIA UNA TEORA DEL INDMDUO
Autores como Gilles Upovetsky y Jean Baudrillard presentan nuevos

aportes a la filosofa poltica contempornea, a travs de los anlisis que
realizan al proceso de subjetivacin. Lipovetsky centra su estudio en el sujeto poltico, tomando los mecanismos que afirman al individuo como elemento
autnomo y consumista de la sociedad. Para este autor el individualismo contemporneo se ve reflejado en un proceso de personalizacin que determina
a la sociedad y al individuo actual.
El proceso de personalizacin se encuentra revestido por aspectos polticos, psicoanalticos y postmodernos, donde, aparecen nuevos efectos socio culturales como el Neonarcisismo y la indiferencia.
La moda analizada desde un punto de vista terico, permite determinar

las conductas e inclinaciones individuales y colectivas, encontrando los ms
evidentes dispositivos en los que se repite la lgica individualista y que tambin afirman el mismo individualismo, la seduccin, elementos presentes
en la poltica, en la cultura, en el individuo contemporneo. Upovetsky propone la construccin de una nueva tica, la vuelta a una preocupacin por
el equilibrio, el justo medio aristotlico, a travs de una tica responsable e
inteligente. Un humanismo sin mayores pretensiones, con una sociedad un
poco ms justa y menos ciega.
Lipovetsky realiza una radiografa a las manifestaciones de la sociedad
contempornea, donde el individualismo contemporneo esa una de las
grandes caractersticas de ella y que tiene su propia complejidad. Expone
efectos socio culturales como el Neonarcisismo, la indiferencia, aspectos
que hacen pensar en un desarrollo que desemboca inevitablemente en la
consagracin de el Proceso de Personalizacin o neoindividalismo.
Lipovetsky habla de neoindividualismo, porque ya no se trata del individualismo moderno, sino de un proceso que enmarca sucesos tan paradjicos y particulares como la imposicin de la sociedad postmoderna
individualista sobre la soberana y el poder del Estado, por otra parte logra hacer
del discurso sobre la moda un elemento del debate intelectual. Si se habla de
los dispositivos en los que se repite la lgica individualista y que tambin
afirman el mismo individualismo, es entonces en la Moda donde es posible
encontrar los ms evidentes: lo efmero, la seduccin, elementos presentes
378
El paradigma poltico postmodemo: (post)estructuralismo y postmodemismo
111
en la poltica, en la cultura, en el individuo contemporneo. Dispositivos paradjicos, con manifestaciones contradictorias igual que el individualismo.
El neoindividualismo constituye una de las nuevas manifestaciones de
poder que se resaltan en los anlisis estructuralistas y postestructuralistas.
El anlisis de Gilles Upovetsky aporta no solamente a la discusin y anlisis
sociolgicos de la sociedad contempornea, sino que se suma a la discusin
filosfico-poltica en la medida en que, es una de las proyecciones del postestructuralismo francs.
Segn Baudrillard, el proceso de subjetivacin se refleja en la sociedad. La realidad ha cambiado a consecuencia de la nueva cultura de consumo.
Las personas gastan mucho tiempo utilizando los medios de comunicacin,
donde los intercambios culturales se encuentran mediados por "maquinas
inteligentes". Baudrillard llama a esta nueva cultura "hiperreal''. El lenguaje
se convierte en una "simulacin", original y copia al mismo tiempo, las personas ya no conversan "cara a cara" o por carta, su intercambio es mediado.
Los medios de comunicacin juegan un papel importante en esta nueva sociedad, son ellos quienes saturan al individuo de informacin, construyendo
la realidad, construyendo una sociedad globalizada.)
Baudrillard sostiene que entender el sujeto es entender la sociedad en
la cual ste se encuentra inmerso. Las siguientes son las principales conclusiones de su trabajo: 1) Su trabajo parte de la definicin del concepto de
Transpoltica, la irrupcin de la transparencia, el final del secreto, el modo
de desaparicin y el fin del horizonte de sentido. 2) El sistema es sobresaturado, lo que lo obliga a moverse por inercia, por consiguiente los eventos
carecen de consecuencias. 3) Al perderse la relacin entre causa y efecto, la
ley pierde su significado puesto que deja de existir la transgresin de la ley,
se presentan simples infracciones menores, anomalas. 4) Lo social carece
de contenido, convirtindose en algo superfluo, la produccin de sentido
es diversa y excesiva, y cuando se abre el universo del sentido todo entra en
conflicto. 5) Surge un tipo de violencia que transgrede los lmites, el terrorismo, donde se establece una nueva figura, el rehn, se concluye que hasta
de nuestra propia identidad somos rehenes.
Todo este constructo se encuentra atravesado por los mass media,
quienes asumen un nuevo papel en la sociedad, son constructores de realidad, sobre dimensionan la informacin, generando una paradoja: ante el
379
IJ
bombardeo masivo de informacin por parte de los medios, el individuo no

localiza un criterio que le permita valorar la informacin que recibe, en consecuencia se encuentra desinformado. En la dinmica de los maas media
todo se vuelve trivial, desaparece la nocin de trascendencia, todo se subsume bajo la lgica de la publicidad, todo se compra o se vende, siguiendo la
lgica del mercado.
Ante el desencantamiento del mundo, donde lo social, lo poltico dejan
de ser parte fundamental en el escenario teatral del que habla Baudrillard,
la nica salida posible es recuperar la ilusin, fuerza que permite mirar el
mundo de manera diferente, creando nuevas formas de ver lo existente,
construyendo nuevos mundos que construyan realidades diferentes.
380
El paradigma poltico postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo ~
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381
CONCLUSION
MODELOS ALTERNATIVOS DE
DEMOCRACIA DELIBERATIVA
INTRODUCCIN
artir de los setenta, en el marco de la crisis del estado de bienstar y del rgimen de acumulacin fordista, el capitalismo gloal intenta no solo reconceptualizar su nocin de sistema poltico
adaptable al entorno sino tambin, y en consonancia, replantear el modelo de
democracia participativa y Estado sociaJl. En este contexto es que se consolida, por un lado, el planteamiento luhmanniano de un sistema poltico autorreferente, clausurado operativamente al entorno, as como las propuestas
de Estado Mnimo de Nozick y contrato constitucional restringido de Buchanan, funcionales al nuevo rgimen global de acumulacin posfordista, y el
modelo de democracia funcional restringida de Dahl, donde el poder se desplaza del pueblo y la ciudadana a las elites tecnocrticas de las facciones
de clase, incluso en la interpretacin de un (contra) poder global en Beck2
Paralelamente, se consolida una crtica postliberal a la democracia liberal de mayoras en el modelo de democracia consensual rawlsiano y ms
tarde, desde la tradicin marxista crtica, un modelo de democracia discursiva habermasiano igualmente alternativo que, pese a la cada del muro de
Berln y la supuesta "victoria" de la democracia liberal, comienza a poner en
entredicho la supuesta hegemona conceptual de la misma. De los modelos de Rawls y Habermas se derivar lo que el estado del arte denominar
democracia deliberativa, que progresivamente ir sitiando tericamente a
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Curso de filosor~a poltica
la democracia liberal, y se multifurcara en varias interpretaciones desde los

diferentes paradigmas polticos contemporneos. En esto se origina que encontremos versiones de la misma en Rawls, el republicanismo, el neomarxismo en su versin angloamericana y europeo, el marxismo analtico y el
utilitarismo, entre otros3
La democracia deliberativa soporta varios cuestionamientos por una serie de reacciones crticas, que en sus proyecciones alternativas radicalizan la
propuesta rawlsiano-habermasiana -lo que se calific como la eclosin de
teoras democrticas-. De ah las tres variantes a nivel de la teora poltica
que se trifurcan en tres versiones que, adems de confrontar al modelo sistmico, radicalizan el modelo de democracia deliberativa.
Una primera variante, es la democracia radical con una versin proveniente de la tradicin heterodoxa de la Escuela de Frankfurt, particularmente de la segunda y tercera generacin de la Teora Crtica, y otra en la
propuesta de Laclau y Mouffe4 Una segunda variante, es la democracia real
o absoluta, en la versin marxista semi-ortodoxa de Negri y Hardt, heredera
del marxismo italiano y el postestructuralismo francs 5 Y una tercera variante, inscrita en el amplio abanico del republicanismo 6 Frente a los modelos anteriores, se han planteado unos puntos de fuga, frente a la democracia
liberal en las lecturas, ms agudas y no muy lejanas a aquellas, de Virno,
Agamben y Zizek7
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67-78; 79-88; 107-117.
384
Conclusin. Modelos alternativos de democracia deliberativa
1111
Ahora presentaremos la extensa geografa de este debate, bsicamente

con el objeto de ubicar los hitos significativos de su cartografa, en la perspectiva de sugerir sus diferencias, tensiones y encuentros que permitan ubicar e introducir a los interesados en uno de los debates tericos y empricos,
sin lugar a dudas, determinantes de la teora poltica del siglo XXI.
l.
LA ECLOSIN DE LA DEMOCRACIA DELIBERATIVA
Es este complejo marco donde tiene que examinarse la posibilidad del

poder constituyente actual y el carcter que la lucha por la democracia puede tener en la sociedad global, tal como hemos visto se viene caracterizando desde la sociologa8 Obviamente no se trata de reeditar la tipologa
convencional sobre la democracia que, como Iris Young han mostrado,
ha sido ampliamente desbordada en los ltimos 15 aos por la teora poltica con directas repercusiones en la teora constitucional, es as que la segunda la ha denominado la "eclosin de teoras democrticas" del periodo
de la postguerra fra 9
Incluso tampoco se trata de explorar la extensin de ese nuevo continente epistmico que se ha ido formando desde la prctica de los modelos
contemporneos, el de la democracia deliberativa, en la conviccin -ya
previamente verificada- de que este ha sido rpidamente colonizada por
el "pensamiento unidimensional" del sistema capitalista global, despojndola de sus contenidos, si no crticos, por lo menos contestatarios con que
surge inicialmente. Se trata ms bien de adentrarse en cuatro propuestas que
se inscriben, sin duda, en ese polismico espectro pero que rpidamente se
van diferenciando de las propuestas conservadoras y liberales, bosquejando unas posibilidades de accin e interpretacin polticas y constitucionales
ms complejas
Aqu es imposible obviar cmo en la obra de Marx podemos advertir una
secuencia hilvanada donde el concepto de alienacin va sufriendo una interesante metamorfosis del joven Marx al Marx maduro, llevndolo a un nivel
de conceptualizacin ms profundo e integral que el hegeliano.
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Un Nuevo Paradigma de la Poltica?. Barcelona: Anthropos, 2004, pp. 11-44.
Iris Marion Young, "Political theory: an overview" en R. Goodin & H. D. Klingemann, Political Science,
Oxford: O.U.P., 1998, pp. 479-502.
385
~ Curso de filosofta poltica
La reconstruccin de Paul Ricoeur, en Ideologa y Utopa, muestra cmo

en los Manuscritos Econmico-filosficos del 44 Marx distingue en el concepto de alienacin, entre el de objetivacin, como fenmeno proactivo ante
la realidad humana, y el de enajenacin del trabajo, como fenmeno patolgico propio del capitalismo. Pero ya entonces se empiezan a desarrollar, junto
al de trabajo enajenado, los conceptos de democracia plena y hombre total
en cuanto la superacin de la alienacin constituye la verdadera emancipacin del ser humano y la sociedad y estas connotan la realizacin plena de
las potencialidades humanas en un contexto poltico que lo posibilite.
La categora de emancipacin no puede por tanto entenderse en Marx
sino estructuralmente relacionada con la superacin de la alienacin y esta
con la de hombre total y democracia plena. Aquella, la alienacin, se mantiene y se reformula en trminos explcitamente marxistas en La Ideologa Alemana donde, para Ricoeur, se metamorfosea en tanto divisin del trabajo,
enriqueciendo la categora ms adelante con las nociones de autoactividad,
con lo que se consagra el paso de esta problemtica del joven Marx al Marx
maduro, objetando as la consideracin althusseriana.
Y aunque en su etapa intermedia Marx no desarrolla la categora de democracia plena, la retoma explcitamente en la Crtica al Programa de Gotha,
donde la propuesta de una democracia radical proletaria surge ya enriquecida por la experiencia histrica de la Comuna de Paris. Veremos entonces de
que manera se retoma el concepto de democracia radical en dos versiones
adicionales del marxismo heterodoxo, la de la tercera generacin de la Escuela de Frankfurt y el marxismo revolucionario de Negri y Hardt, as como
en la versin ms radical del republicanismo contemporneo, y la relacin
de todas estas con la desobediencia civil.
1.1. Teora Crtica y democracia radical
La primera variante es la representada por la tercera generacin de la

Escuela de Frankfurt que indudablemente profundiza la propuesta habermasiana de una democracia radical, bastante sistmica pese a la significativa
crtica que hiciera del abandono de la cuestin democrtica por parte de
Marx reivindicndola desde el anarquismo. En efecto, su propuesta, basada
en un modelo sociolgico de poltica deliberativa de doble va termina estando ms cerca de Luhmann, va Teubner, que de Bakunin, obviamente por
el excesivo cuidado habermasiano de no apostarle a propuestas normativas
386
1111
que no estn solidamente afianzadas en estudios empricos y sociolgicos,

pero igualmente por un exagerado realismo poltico y la necesidad de proponer modelos plausibles y no meras utopas irrealizables.
Pero esa carencia de utopa sin duda es rescatada por la tercera generacin de la Escuela de Frankfurt (denominacin que muchos de ellos rechazaran pero que los distingue en el flujo de una misma tradicin marxista,
heterodoxa y crtica), sin caer en los proyectos desmedidos de las filosofas
de la historia del siglo pasado. Offe, Wellmer, Dubiel, y Honneth retoman la
bandera de la democracia radical para radicalizarla (valga la redundancia)
y mostrar -hasta donde sus propias condiciones histricas y sociales lo
permiten- hasta que punto la cuestin democrtica es propia del pensamiento marxista en general, no solo el heterodoxo, y en qu trminos la
reflexin postsocialista puede asimilarla como propia, sin concesiones al
pensamiento burgus liberaP 0
Para Dubiel, siguiendo a Claude Lefort, el comienzo del proceso de secularizacin de la poltica, en el que se separan lo simblico y la facticidad
del poder, est relacionada con la metfora de los dos cuerpos del monarca.
La ejecucin del monarca en las revoluciones democrticas (Jacobo 11 y Lus
XVI) liquida a la vista de todos la personificacin del lado de ac del orden
intocable del lado de all. El lugar del poder queda vaco, creando tanto una
despersonificacin de la sociedad como del poder. El rgimen absolutista
renuncia a la justificacin religiosa y aparece como usurpador. Se presenta
el conflicto de una nueva ordenacin social y gubernamental, creando un
nuevo significado social imaginario, que se personifica en la imagen de s
mismo como sociedad autnoma, capaz de obrar y decidir sobre su destino
e historia 11
Con la ejecucin del soberano absolutista como ocupante ilegitimo de
la posicin del poder, este queda vaco en el plano simblico de la representacin. En adelante, ninguna persona ni grupo puede formular frente
a la sociedad civil una exigencia legtima de ocupar y personificar el poder.
10
Ver Claus Offe & Philippe Schmitter, "Las paradojas y los dilemas de la democracia liberal" en Revista de Filosofa Poltica (No. 6), Madrid: CSIC, 1995, pp. 5-30, Albrecht Wellmer, "Condiciones
de una cultura democrtica" en Finales de Partida, Madrid: Ctedra, 1996, pp. 77-102; Helmut
Dubiel, La Teora Crtica: Ayer y Hoy, Mxico: Plaza y Valdez, 2000; Helmut Dubiel, et al, "El dispositivo simblico de la democracia" en La Cuestin Democrtica, Madrid: Huerga y Fierro Editores,
1997, pp. 137-192.
11
lbid., p. 141.
387
La autoinstitucin de una sociedad civil autnoma, interviene mediante el

restablecimiento de una esfera de lo poltico y de lo poltico frente al lugar
vaco del poder. El anterior dispositivo plantea la cuestin democrtica: la
democracia moderna es la forma de gobierno que separa lo simblico y
lo real, donde ni el prncipe o un pequeo nmero (oligarqua) se pueden
aduear del poder 12
Los procesos constituyentes republicanos-democrticos presentan histricamente el primer acto de autoinstitucin explicita de la sociedad civil.
El dispositivo simblico de la repblica democrtica se traslada a las instituciones que inauguran el mbito de la actuacin de una esfera de lo poltico,
dentro de la cual quiere y puede ejercer el poder sobre s misma. La cuestin
es si la sociedad retrocede al carcter de su historia y se doblega a las duras realidades institucionales buscando seguridad o aprovecha el potencial
de la revolucin democrtica. Si soporta -se pregunta Dubiel- la tensin
entre la visible realidad institucional del poder real y la invisible realidad del
poder simblico que est vaco 13
El rgimen totalitario, contrario a la cuestin democrtica, desemboca
en la destruccin del dispositivo simblico y el sometimiento de la sociedad
por la violencia a una ideologa determinada. El poder se fortalece como poder social, representa a la misma sociedad en la medida que es consciente y
activa: la lnea de separacin de Estado y sociedad civil se desvanece como
tambin la lnea que separa el poder poltico del administrativo. El poder
deja de denotar un lugar vaco y se presenta como un rgano personificado
capacitado para reunir todas las fuerzas de la sociedad. La fusin simblica
de sociedad y poder poltico, origina el poder de la sociedad relacionada consigo mismo instrumentalmente comportndose como un objeto, que est
dirigido para lograr objetivos de desarrollo social.
En contraposicin, el poder poltico de la sociedad civil debe ser representado de manera mltiple (concejos, federacin de consejos de trabajadores y parlamentos), diferenciado y fragmentado de acuerdo con las
contradicciones y conflictos de intereses dentro de la sociedad. La irona de
la historia es que el totalitarismo considera insurreccin popular lo que antes
era entendido como revolucin. El inters de Dubiel es poner de manifiesto
12
!bid., pp. 143-144.
13
!bid., pp. 146-147.
388
111
como en los regimenes totalitarios se llevan a cabo intentos de establecer

en el plano simblico la supuesta unidad de poder poltico y sociedad civiP 4 .
Acercndose a las transformaciones revolucionarias de la modernidad
que edificaron constituciones republicano-democrticas que representan
histricamente el primer acto de autoinstitucin explicita de la sociedad civil,
Dubiel seala cmo el dispositivo simblico de una republica democrtica
se traduce en instituciones. El acto constituyente representa a la sociedad
civil como pueblo soberano o nacin que contrapone un lugar de poder
vaco a su esfera autnoma de actuacin y crea una forma institucional a esta
contraposicin: pueblo y nacin son representaciones simblicas que dotan
de imagen pluralista unitaria a lo social. Ni el pueblo ni la nacin pueden
apropiarse del lugar de poder, contrapuesto a la sociedad civil solo institucionalmente: la soberana popular secular garantiza que este lugar quede vaco.
El dispositivo simblico de la democracia, que reconoce a los miembros
de la sociedad el derecho de acceder al espacio pblico y participar en solucionar conflictos sociales, despliega una fuerza de atraccin, que moviliza desde
hace doscientos aos movimientos sociales renovados que revindican derechos. Esta lucha extrae sus energas de la autodeterminacin, que pone
en movimiento la imaginacin poltica y la praxis reivindicativa y se opone a
los privilegios y jerarquas sociales tradicionales de un orden social heternomo. Esta lucha se basa en la imagen de una sociedad que se autogobierna
por medio del dispositivo simblico de la democracia. Lo que importa es
siempre mantener vaca la posicin de poder de la sociedad sobre si misma
como momento de dispositivo simblico de la republica democrtica 15
Para Dubiel, es importante ubicarse en el punto central de la dimensin
simblica de la democracia y distanciarse de su interpretacin instrumental como modo de integracin y produccin de consenso. Lo interesante
es permitir la representacin simblica del poder de la sociedad sobre si
misma, sacando a escena los conflictos internos a modo de controversia
pblica permanente acerca de la ocupacin transitoria del lugar de poder.
Los conflictos sociales no son domesticados en el sistema representativo,
sino trasladados simblicamente a una lucha por el poder cuyo resultado
decidir el recuento de votos, sin que se de una identidad colectiva de la
14
lbid., p. 154.
15
lbid, pp. 169-171
389
sociedad. El sufragio universal es crucial en esta traslacin simblica: lo

simblico se torna realidad. La sociedad civil cuando deposita el voto es un
conglomerado desunido de votos como unidades de recuento. El lugar de
poder, es reconocido como un lugar vaco, que por definicin no puede ser
ocupado, un lugar simblico no reaP 6
1.2. Globalizacin y democracia real
La segunda variante la representa la propuesta de Negri, posteriormente desarrollada en Hardt, de una democracia real o absoluta, en la lnea
de Spinoza la cual tiene tres momentos en la obra de Negri. Poder Constituyente desarrolla histrica y estructuralmente el eje que se presenta entre revolucin-democracia-multitud a lo largo de la modernidad mostrando
las respectivas revoluciones que expresan grados de proyeccin del poder
constituyente, siempre canalizados por el poder constituido. Negri reivindica
varios momentos de clmax poltico en este largo proceso, momentos donde
la democracia real o absoluta, como la denomina en la lnea de Spinoza,
alcanza sus expresiones ms plenas y radicales, pese a terminar prisioneras
del poder constituido respectivo.
La Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa sin duda representan los

puntos ms altos del poder constituyente de la multitud donde, sin embargo, la democracia burguesa e incluso la estalinizacin de los soviets terminan coartando la potencialidad constituyente de la multitud. Pero el punto
de mxima ruptura es, para Negri, la Revolucin de Mayo del 68 donde la
multitud parecera eclosionar en un espectro de nuevas subjetividades que
aunque no concretan una revolucin social constituyen lo que podra denominarse la socializacin de la revolucin 17
Un segundo momento lo representa Imperio, escrito conjuntamente
con Hardt, que da razn de una etapa ltima del capitalismo donde pasamos definitivamente de un rgimen de acumulacin capitalista de carcter
fordista basado en la industria y el Estado de bienestar a un rgimen postfordista basado en el sistema financiero y un Estado mnimo neoliberal. La
pregunta que se hacen Negri y Hardt en este contexto es de dnde proviene
la resistencia en una sociedad donde el capital todo lo invade? La respuesta
16
Ibid., pp. 172-175.
17
Antoni Negri, El Poder Constituyente, Madrid: Libertarias, 1994. Antoni Negri y Michael Hardt, Multitud, Barcelona: Debate, 2004.
390
IJI
reside en la nocin de multitud. El concepto de multitud quiere afrontar la

cuestin del nuevo sujeto de la poltica. La multitud no es ni los individuos
ni la clase, sino un conjunto amplio de subjetividades que no actan ni de
manera contractual ni por toma de conciencia. La accin que Hardt y Negri
plantean como alternativa a la guerra globalizada es la construccin de una
democracia radical sin poder constituido 18
La multitud es el sujeto poltico en el contexto del Imperio. Se trata de

una potencia autnoma que debe a s misma su existencia y que tiene como
direccin la inversin del orden imperial. N&H definen la multitud como el
nuevo proletariado del capitalismo global que rene a todos aquellos cuyo
trabajo es explotado por el capital y no una nueva clase trabajadora industrial,
distinguindose del pueblo, la nacin y la clase y poseyendo una naturaleza
revolucionaria.
Se torna poltica cuando comienza a afrontar las acciones represivas del
imperio, no permitindoles re-establecer el orden, cruzando y rompiendo los
lmites y segmentaciones que se imponen a la nueva fuerza laboral colectiva,
as como unificando experiencias de resistencia y esgrimindolas contra el
comando imperial Su proyecto poltico se articula con demandas de ciudadana global, derecho a un salario social y derecho a la reapropiacin de
los medios de produccin. De esta forma, la multitud empieza a constituir
la sociedad sin clases ni Estado bajo el imperio, esto es una democracia sin
soberana.
Negri y Hardt reivindican la tradicin republicana radical como el paradigma ms apropiado para este pasaje entre la modernidad a la posmodernidad desde el cual afrontar al Imperio. Esta versin de republicanismo
postmoderno se construye en medio de las experiencias de la multitud
global. Su caracterstica principal es, como lo enfatizan, de la manera ms
bsica y elemental, la voluntad de estar en contra, la desobediencia a la autoridad como uno de los actos ms naturales del ser humano. Y que frente
al imperio global se manifiestan hoy en da en la desercin y el xodo como
formas de lucha contra y dentro de la posmodernidad imperial, pese al nivel
de espontaneidad con que se manifiestan.
18
Antoni Negri y Michael Hardt, Imperio, Bogot D.C.: Editorial Los de Abajo, 2001
391
Por su parte, Multitud intenta responder a las crticas suscitadas por

Imperio puntualmente sobre el carcter y proyeccin de la multitud como
sujeto revolucionario. No deja de ser sintomtica la divisin tridica del texto que recuerda las dialcticas triadas hegelianas donde el tercer trmino
constituye el momento de la subsuncin y superacin de los anteriores. En
ese orden de razonamiento, el libro expondra inicialmente el momento de
la guerra, en segundo lugar, como momento negativo, la multitud, uno de
los polos de la misma en tanto sujeto emancipador, y en tercer lugar la democracia como ltimo momento de conciliacin y concrecin de una nueva
realidad 19
"Guerra", en efecto, busca dar razn del estado de conflicto global que se
viene dando desde la Segunda Guerra Mundial, las diversas formas de contrainsurgencia que se han ido concibiendo e implementando por el capitalismo imperial y las expresiones de resistencia que se han venido oponiendo
de forma correspondiente. Bsicamente, N&H abordan la dialctica militar
entre el poder imperial del capitalismo y el contrapoder de la resistencia, la
naturaleza biopoltica que adopta este conflicto mundial y las diversas expresiones de dominacin militar y de resistencia global que se contraponen
a su dinmica, incluyendo manifestaciones novedosas como puede ser la
resistencia virtual20
La segunda parte, "Multitud", muestra primero el cambio profundo que
el postformismo ha provocado en la vida social, la conversin que ello genera en el trabajo productivo y el ocaso para el mundo campesino que esto ha
generado, de manera definitiva. La multitud que el postfordismo lleva a su
mxima expresin la entroniza sistmicamente con el capital global mismo.
En este contexto se ha impuesto la coordinacin que las elites econmicas,
polticas y jurdicas han generado para garantizar el orden capitalista global que, despus del 11/S, acenta un estado de excepcin permanente.
La multitud se revela dualmente como sujeto productivo y potencial sujeto
emancipador, el nico capaz, como antao el proletariado en el capitalismo industrial, de hacer saltar el capitalismo financiero postfordista por
medio de lo que Negri y Hardt denominan la "movilizacin de lo comn" 21
19
Antoni Negri y Michael Hardt, Multitud, Barcelona: Debate, 2004.
20
lbid., pp. 21-124.
21
lbid., pp. 125-264.
392
111
Pero es la tercera parte, "Democracia", la que paradjicamente cierra la

triada. Es interesante observar que a lo largo de esta ltima parte, Negri y
Hardt hacen una reconstruccin paralela, de una parte, del desarrollo de la
democracia en la modernidad, el proyecto inacabado que represent tanto
la democracia burguesa como la socialista, y la crisis que sufre en medio del
estado de excepcin global permanente que el mundo vive actualmente,
apuntando a las demandas mundiales por una democracia global y presentando incluso una muy pragmtica agenda de reformas para democratizar el
orden internacional. Y, por la otra, una reconstruccin, que quizs es el aporte ms significativo del libro, de las diversas expresiones contestatarias de la
multitud contra el orden global que vienen producindose en determinados
encuentros de los organismos polticos y econmicos de coordinacin del
imperio, a todo lo largo de la mitad del siglo XX y, en especial, desde 1989
para ac 22
Y aunque la frmula de unir a Madison y Lenin, es decir, al republicanismo con el marxismo, haciendo una vez ms alusin a figuras un tanto
controvertibles del cristianismo popular, no parezca realmente la ms convincente, la limitacin en ofrecer una proyeccin y orientacin estratgica
de la proyeccin de la multitud y su lucha por la democracia tiene que ser
interpretada ms como la imposibilidad histrica por desentraar, no la direccin pero si los medios concretos para materializar esta democracia revolucionaria de la multitud.
1.3. Republicanismo y democracia disputatoria

La tercera variante a explorar, determinante hoy en da en la compren-
sin de la teora poltica y constitucional contempornea e igualmente en la

concrecin de marcos normativos que permitan proyectar lneas de accin,
es la del republicanismo. Definir los alcances del mismo, sus diferentes matices y su proyeccin en la teora jurdica y poltica contempornea es un objetivo colindante que debe ser esclarecido dado que son varias las tendencias
que pueden distinguirse a su interior23
22
Para una visin crtica alternativa de la tendencia republicana ver los decisivos estudios de Maree!
Gauchet, La Revolution des Droits de l'Hornrne, Paris: Gallrnard, 1989; Blandine Kriegel, Cours de
Philosophie Politique, Paris: Ubrairie Generale Francaise, 1996; Alain Renaut et al., Les Philosophies Politiques Contemporaines, Paris: Calmann-Levy, 1999 y, especialmente, Sylvie Mesure, et al.,
Les Critiques de la Modernit Politigue, Paris: Calmann-Levy, 1999.
23
Ver J.G.A.Pocock, The Machiavellian Moment, Princenton: Princeton University Press, 1975 y, ms
393
--------------
En efecto, pueden observarse por lo menos dos ramificaciones en la

tradicin republicana: una, que se ha denominado "neorrepublicanismo",
se identificara con su vertiente anglosajona, donde, sin embargo, pueden
distinguirse tres versiones: la del humanismo cvico de Pocock, la del republicanismo liberal de Skinner y la republicana radical de Pettit24 Y, en la
otra ramificacin, la francoparlante, lo que podra denominarse "postrepublicanismo" que igualmente admite varias versiones, la de Ferry y Renaut,
por un lado, y la de Mouffe, por otro, completando as una geografa conceptual con directas consecuencias en los modelos de democracia y de
adjudicacin constitucional, as como del papel potencial de los tribunales
constitucionales en las sociedades contemporneas que es imprescindible
esclarecer25
El concepto de democracia disputatoria, en una de sus ms completas
formulaciones, tiene lugar en la obra de Philip Pettit, Republicanismo. Para
el autor, que se ubica en el debate de la libertad en sentido positivo (o de
los antiguos) y negativo (o de los modernos), resulta fundamental distinguir
un tercer tipo de libertad, a saber, la libertad como no dominacin, la cual
es entendida ya no en trminos de autodominio o ausencia de interferencia,
como lo hiciesen las anteriores nociones, sino en trminos de ausencia de
servidumbre26
Dentro de las estrategias para conseguir la no dominacin, Pettit identifica la necesidad de un gobierno que satisfaga condiciones constitucionales
tales como imperio de la ley, divisin de poderes y proteccin contramayoritaria. En adicin, se hace necesaria la promocin de un tipo disputatorio
de democracia. Tal necesidad parte del reconocimiento de una posible
falibilidad de las condiciones constitucionales. De esta suerte, para excluir
la toma arbitraria de decisiones por parte de los legisladores y los jueces,
fundadas en sus intereses o interpretaciones personales, se hace imperativo
1990; as como Cass Sunstein, After the Rights Revolution, Cambridge: Cambrige University
Press, 1990; y, especialmente, Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona: Paidos, 1999.
24
Ver Sylvie Mesure y Alain Renaut, "La discussion republicaine du liberalisme moderne" en A. Renaut
et al., Les Critiques de la Modernit Politique, Paris: Calmann-Levy, 1999, pp. 319-359; Luc Ferry
y Alain Renaut, Filosofa Poltica (T. lll), Mxico: F.C.E., 1990; as como Philip Pettit, "Liberalismo y
republicanismo" en Nuevas Ideas Republicanas, Barcelona: Paidos, 2004, pp. 115-136.
25
Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona, Buenos Aires, Mxico, Paidos, 1999.

!bid., p.96
26
394
~~~
garantizar que la toma pblica de decisiones atienda a los intereses y las

interpretaciones de los ciudadanos por ella afectados.
La garanta de ello no se encuentra en la apelacin a consensos como
en el criterio de disputabilidad, pues, solo en la medida en que el ciudadano es capaz de disputar y criticar cualquier interferencia que no corresponda
a sus propios intereses e interpretaciones, puede decirse que la interferencia
del legislador no es arbitraria, y que por lo mismo no es dominador27
Con esto, Pettit subvierte el modo tradicional de legitimacin de las decisiones fundado en el consentimiento, para definirlo en clave de contestacin
o apelacin efectiva. A fin que la toma pblica decisiones sea disputable,
Pettit seala al menos tres precondiciones que deben quedar satisfechas. En
primer lugar, que la toma de decisiones se conduzca de modo tal que haya
una base potencial para la disputa. Esta forma se corresponde ms con el
tipo de toma propio del debate que con el inherente a la negociacin. Las
disputas surgidas por el debate deben estar abiertas a todos los que consigan argir plausiblemente en contra de las decisiones pblicas, sin requerir
de un gran peso o poder para el logro de una decisin razonada.
En segundo lugar, que exista tambin un canal o una voz por cuyo cauce
pueda discurrir la disputa. Se trata en ltimas de asegurar la existencia de
medios a travs de los cuales los ciudadanos puedan responder en defensa
de sus intereses e interpretaciones. Esto implica que la democracia, para ser
realmente disputatotoria, debe ser incluyente y deliberatoria. Ms all de la
representacin, la inclusin implica la posibilidad de que todos los grupos
puedan ejercer la protesta ante los cuerpos estatales, manifestando sus quejas y solicitando su compensacin. La tercera precondicin es que exista un
foro adecuado en el cual hacer audibles las disputas. Para que sirva a los
propsitos republicanos este foro debe ser capaz de dar audiencia a alianzas
y compromisos y estar abierto a transformaciones profundas y de largo
alcance. Adems, deben existir procedimientos a fin de asegurar que las instancias a las cuales se apela no harn caso omiso de las impugnaciones de
que son objeto28
27
!bid., p.266
28
En este punto, Pettit parece coincidir con otros tericos de la democracia deliberativa como Cass
Sunstein y Quentin Skinner. Al respecto vanse Q. Skinner, The Fundations in Modern Poltica!
Thought, Cambridge: C. U. P., 1978 y Libert;y before Liberalism, Cambridge: C.U.P., 1998; Los
Fundamentos del Pensamiento Poltico Moderno, Mxico: F.C.E., 1986, Machiavelli, Oxford: O. U.P.,
395
[fJ
Curso de filosofza poltica
Si bien esta democracia disputatoria no parece concebir, en una primera

reflexin, ms que la desobediencia civil en trminos ms enfticos por el
carcter mismo que la disputacin entraa y puede adquirir en la prctica, sin duda la apelacin a la contestacin ciudadana abre las puertas
a expresiones de desobediencia ciudadana ms radicales y extremas,
exponencialmente proporcionales a la no satisfaccin de las condiciones
institucionales de disputatibilidad enunciadas. Si estas condiciones no son
cumplidas para una disputacin institucional de la ciudadana, se dan por contraposicin las condiciones para una contestacin ciudadana ms radical en
aras a garantizar el contrapeso fctico de la legalidad desbordada 29
2.
PUNTOS DE FUGA FRENTE A LA DEMOCRACIA LIBERAL
Las distintas aproximaciones tericas expuestas en el apartado anterior

han develado un panorama bastante amplio sobre la posibilidad de encontrar en la democracia un escenario de emancipacin para los sujetos polticos y sociales. Sin embargo, existen algunas teorizaciones que rechazan el
escenario de la democracia como potencial emancipador del poder constituyente contemporneo, ya que ven los regmenes democrticos, la expresin ms acabada de la dominacin burguesa, aqu se destacan los trabajos
de Paola Virno, Giorgio Agamben y Slavoj Zizek.
2.1. Vimo: postfordismo y xodo
Virno sostiene que se est viviendo una parlisis en la experiencia contempornea de la accin poltica. La accin poltica histricamente est
circunscrita a dos lneas divisorias: la primera en relacin al trabajo y la segunda en relacin al pensamiento puro. Para Virno, el trabajo absorbi los
rasgos de la accin poltica y esta anexin se hizo posible por la convivencia
de la produccin contempornea y un intelecto que se ha vuelto pblico y
que hizo irrupcin en el mundo de las apariencias: es la simbiosis del trabajo
con el general intellect o saber social general. Es por eso que los procedimientos productivos requieren un grado de virtuosismo asemejado a las
acciones polticas30
1981, as como Cass Sunstein, Republica.com: Internet. Democracia y Libertad, Barcelona: Paidos,
2003. After the Rights Revolution Reconceiving the Regulatmy State, London: Harvard University
Press, 1993. Designing Democracy: what Constitutiohs Do, Oxford: O.U.P., 2001.
29
Paolo Virno, Virtuosismo y Revolucin, Madrid: Editorial Traficante de Sueos, 2003, p. 90.
30
!bid., pp. 93-95.
396
En el postfordismo el general intellect se presenta como un atributo del

trabajo vivo, donde la produccin postfordista es la interaccin de una pluralidad de sujetos vivos, viniendo al primer plano las actitudes genricas del
espritu: facultad del lenguaje disposicin al aprendizaje, capacidad de abstraccin y de conexin, acceso a la autorreflexin. Su carcter heterogneo
se vuelve requisito tcnico previo al trabajo y esta sometida a criterios y jerarquas que caracterizan el rgimen en la fbrica. Esta situacin paradjica
se refleja en la forma del poder poltico que se manifiesta en el Estado a travs
del crecimiento hipertrfico de los aparatos administrativos, siendo la administracin el corazn de la estatacidad que se representa en la concrecin
autoritaria del general intellect o estatizacin del intelecto31
La accin poltica consiste entonces en desarrollar el carcter pblico
del intelecto fuera del trabajo. En la empresa estn complementados bajo
dos perfiles: por una parte, el general intellect se afirma como una esfera
pblica autnoma, evitando el traspaso de su propio poder al poder absoluto de la administracin. Por otra, la subversin de-las relaciones capitalistas de produccin se manifiesta en la constitucin de una esfera pblica
no-estatal, de una comunidad poltica que tenga como propio gozne al
general intellect. Los rasgos distintivos del postfordismo postulan, una forma nueva de democracia. Virno denomina xodo a la defeccin de masas
fuera del Estado, a la alianza entre el general intellect y la accin poltica,
que es el transito hacia la esfera pblica del intelecto, siendo por tanto el
xodo un modelo de accin poltica32
Esta circunscripcin saca a la luz la libertad contenida de entrelazamiento indito entre trabajo, accin e intelecto. La accin poltica del xodo
consiste pues en una evasin ambiciosa a travs de actos-palabras claves:
desobediencia, multitud, ejemplo, derecho de resistencia, milagro, intemperancia. La desobediencia civil forma hoy lo fundamental de la accin poltica
pero despojndose de la tradicin liberal y debe cuestionar la facultad de
disponer del Estado. La desobediencia radical "precede a las leyes civiles",
puesto que no se limita a violarlas, sino que invoca el fundamento mismo
de su validez33
31
!bid., pp. 95-97.
32
!bid., pp. 99-100.
33
!bid., pp. 104-105.
397
-----------------------------......,
a.uso de filosorra poltica
En ese contexto, la multitud est en contra de la unidad poltica, es recalcitrante ante la obediencia, no se amolda al estatus de persona jurdica, y
por ello no puede pactar, ni adquirir ni transmitir derechos. Los ciudadanos
cuando se revelan contra el Estado, son la multitud contra el pueblo. Para
Virno, la multitud ms que constituir un antecedente natural se presenta como
un resultado histrico: surge en escena en el momento que entra en crisis
la sociedad de trabajo. La multitud es la forma de existencia poltica que se
afirma a partir de una unidad heterognea en relacin al Estado: el intelecto
pblico. La multitud converge hacia una voluntad general porque comparte
un general intellect. La multitud desmonta los mecanismos de representacin poltica, al expresarse como un conjunto de minoras de la cual ninguna
aspira a transformarse en mayora34
2.2. Agamben: democracia y estado de excepcin
En el marco de sus reflexiones sobre el Horno Sacer, Agamben aborda

lo que a su modo de ver determina el paradigma poltico de la sociedad contempornea: el Estado de excepcin. El Estado de excepcin est ubicado
ambiguamente entre lo jurdico y lo poltico. Los lmites excepcionales se
dan entre los periodos de crisis poltica y deben ser comprendidos desde el
terreno poltico constitucional. Es una situacin de procedimientos jurdicos
que no se comprende desde el derecho: el Estado de excepcin es "forma
legal que no puede tener forma legal". El Estado de excepcin esta entre
lo jurdico y la vida. La dificultad de definir el Estado de excepcin es su
relacin con la guerra civil, la insurreccin y la resistencia. La guerra civil es
opuesta al Estado normal, y se responde con Estado de excepcin, que el
siglo XX ha conocido como guerra civillegaP5
El Estado de excepcin es una prctica de los estados contemporneos, incluso en sociedades democrticas, frente a una guerra civil mundial y tiende a presentarse como el paradigma de gobierno dominante en
la poltica contempornea, siendo una medida provisional y excepcional
que amenaza con transformar radicalmente la estructura y el sentido de las
formas constitucionales. El significado biopoltico del Estado de excepcin
es cuando el derecho incluye al viviente, se elimina el estatuto jurdico para
determinar individuos, produciendo un ser jurdico innombrable e inclasifi34
Giorgio Agamben, "El Estado de Excepcin como paradigma de gobierno" en Estado de Excepcin.
Horno Sacer 11. 1, Valencia (Esp.): Pre-Textos, 2004, pp. 9-50.
35
!bid., p. 10.
398
Conclusin. Modelos alternatiuos de democracia deliberatiua
c::J
cable, que pierden el estatuto de prisionero, detenidos indefinidamente tanto en sentido temporal como de naturaleza, sustrados de la ley y el control
judicial: vida nula indeterminada36
La definicin del Estado de excepcin en Alemania es conocido como

Estado de necesidad y en la doctrina anglosajona se determina como martiallaw o emergency power. El Estado de excepcin no es un derecho especial, pero, cuando suspende el orden jurdico define el umbral o concepto
limite. El Estado de excepcin es una creacin de la tradicin democrticarevolucionaria y no absolutista, confiriendo plenos poderes al ejecutivo con
fuerza de ley, siendo esta la modalidad de accin del poder ejecutivo durante
el Estado de excepcin pero sin coincidir con l.
La teora del Estado de excepcin aparece con Schmitt con su planteamiento de la dictadura comisaria), influyendo en una serie de tericos que
registran la transformacin de los regmenes democrticos por consecuencia de la progresiva expansin de los poderes ejecutivos durante las guerras
mundiales. Desde entonces el Estado de excepcin se presenta como tcnica de gobierno y deja aparecer su naturaleza paradigmtica y constitutiva
del orden jurdico. La extensin de poderes al ejecutivo sobre el legislativo
(decretos y disposiciones), materializada en los plenos poderes concebidos
para hacer frente a circunstancias excepcionales de necesidad y urgencia,
quebrantan la jerarqua entre la ley y el reglamento, base de las constituciones democrticas, delegando al gobierno un poder que debera ser competencia exclusiva del parlamento37
Un carcter esencial del Estado de excepcin -abolicin de la distincin entre poderes legislativo, ejecutivo y judicial-, es su tendencia a transformarse en forma de gobierno dudativo. La distensin de Schmitt entre
dictadura comisaria) y dictadura soberana es una oposicin entre dictadura
constitucional y dictadura inconstitucional. La dificultad de definir la transicin de la primera a la segunda genera un crculo vicioso en el cual las
medidas excepcionales que se imponen para la defensa de la constitucin
democrtica, son las mismas que originan su ruina. Las disposiciones
causi-dictatoriales de los sistemas constitucionales modernos -ley Marcial,
estado de sitio, emergencia constitucional-, no realizan controles efectivos
36
!bid., pp. 12-13.
37
!bid., pp. 16-17.
399
sobre la concentracin de poderes, y esas instituciones corren el peligro de

convertirse en sistemas totalitarios. La dictadura constitucional se ha convertido en un paradigma de gobierno.
El Estado de excepcin como el de la revolucin se presenta en una
zona ambigua o incierta donde los procedimientos no jurdicos se convierten en derecho y las normas jurdicas se indeterminan por hechos de facto: un
umbral en que hecho y derecho parecen hacerse indecibles. En el Estado de
excepcin, pues, el hecho se convierte en derecho y viceversa: el derecho
se suspende y anula en el hecho38
2.3. Ziiek: ms all de la democracia liberal

En este punto quisiera tomar como punto de inflexin del pensamiento
de Zizek el 11-Septiembre, en cuanto esta experiencia parecera permitirle el
inicio de una reconceptualizacin sobre el problema de la violencia que estructura a partir de la reaccin occidental a los ataques. Para Zizek, mediante
la excusa de eliminar la amenaza terrorista, el absolutismo liberal cre el
ardid de ofrendar su intervencionismo militar a la compostura democrtica
de los pueblos sin derechos humanos vctimas del "totalitarismo religioso".
Y con esta tcnica demaggica han globalizado la tirana igualitarista de los
derechos humanos, consolidando a escala mundial la potestad del fundamentalismo ateo-econmico y tirnico-democrtico39
A partir de este desenmascaramiento, Zizek diagnostica el peligro autodestructivo al que se expone la democracia liberal: en su cruzada antirreligiosa de liquidar el terrorismo musulman, "acabarn eliminando la libertad
y la democracia mismas, sacrificando as aquello que pretendan defender" y
extendiendo para el mundo entero la condicin de horno sacer descrita por
Agamben. Zizek problematiza, adicionalmente, el concepto de democracia
como significante amo ideolgico en la actualidad40 Segn ste autor, la democracia se ha presentado como el mejor rgimen poltico para la sociedades liberales, generando el imaginario de una falsa apertura, que esconde de
este modo, el problema de la dominacin e imposibilita de paso la bsqueda
38
Slavoj Zizek, "Del Horno Sucker al Horno Sacer" en Bienvenidos al Desierto de lo Real, Madrid: Akal,
2005 (2002), pp. 69-90.
39
Slavoj Zizek, El Sublime Objeto de la Ideologa, Espaa: Siglo XXI, 1992.
40
Slavoj Zizek, "Ms all de la democracia. La impostura liberal" en: Violencia en Acto, Buenos Aires,
Argentina: Editorial Paidos, 2004, p. 165.
400
de escenarios alternativos que propendan realmente por la emancipacin

social y poltica41
La democracia liberal, no es otra cosa que la formula poltica para la
legitimacin del orden social existente, un orden que genera genocidio y
masacres. En efecto, la democracia se erige como el constituyente ontolgico positivo del orden existente, un constituyente que castra, que impide, que
despolitiza, que niega y destruye el antagonismo social y poltico. Es por eso
que no podemos caer en la trampa democrtica, no podemos ni siquiera
aceptar la consolidacin de una democracia deliberativa como muestra de
emancipacin social, ya que esta acepta y cae en la lgica legalista del poder
dominante.
El escenario de la democracia como campo de lucha y reivindicacin

del constituyente primario, no es ms que una alternativa virtual. No es otra
cosa que la aceptacin de la dominacin por la posibilidad de cambio, as como
lo expresa Zizek "lo que la referencia a la democracia entraa es el rechazo
de los intentos radicales de salir, de arriesgarse al corte radical, de seguir la
tendencia de los colectivos autogestionados en reas fuera de la ley". Desde
esta perspectiva, la bsqueda de la utopa exige una completa negacin
del espacio social existente, requiere de un rechazo total del enemigo, de escapar al horizonte de la poltica democrtica, ya que solo en el escenario de
un cambio verdadero y radical es posible encontrar los modos de practicar
la utopa pospoltica
Para Zizek, la actual crisis obliga a repensar la democracia como el significante amo de la actualidad y a los opositores de la globalizacin capitalista
les gusta subrayar la importancia de mantener vivo el sueo: el capitalismo
global no es el final de la historia, es posible actuar de forma diferente. La
democracia no es el poder de, por y para el pueblo, no es solamente la hiptesis de que la democracia es la voluntad y el inters de la mayora que
determina las acciones del Estado. Para Zizek, la democracia se refiere allegalismo formal: su definicin es la adhesin incondicional a cierto conjunto
de reglas formales que garantizan que los antagonismos sean absorbidos en
el juego agonista42
41
!bid., pp. 186-187.
42
!bid., pp. 186-187.
401
CUrso de filosofm poltica
"Democracia" significa que cualquiera que sea la manipulacin electoral

que se produzca, los agentes polticos respetaran los resultados. Para Zizek,
es interesante comprobar un caso en el cual los demcratas toleraran la
suspensin de la democracia: cuando en elecciones libres gane un partido
antidemocrtico prometiendo la abolicin de la democracia. En ese momento muchos demcratas consideraran que el pueblo no era maduro para
la democracia y es preferible un despotismo ilustrado para educar a la mayora y convertirlos en demcratas. Incluso la democracia deliberativa cae
en la trampa de la democracia liberal ante lo cual solo queda la suspensin
poltica de la tica, es decir, la asuncin de una violencia redentora, de carcter inocente y tico-simblico, contra la democracia, los derechos humanos
y la universidad como amo-significantes.
CONCLUSIN
Este escrito ha buscado mostrar el origen del concepto de democracia

deliberativa y las tensiones y encuentros que a partir de ah se dan entre
los diferentes modelos. En ese orden se quiso definir inicialmente los trminos de la crtica postliberal rawlsiana a la democracia liberal y su propuesta de una democracia consensual, as como de la crtica habermasiana al
capitalismo tardo y su apuesta por una democracia discursiva, desde una
perspectiva emancipatoria.
En efecto, la teora de Rawls representa una crtica postliberal a la democracia procedimental de mayoras, oponiendo a esta un modelo de democracia consensual que admite la figura de la desobediencia civil as como
la radicalizacin deliberativa de la razn pblica, mientras que la teora habermasiana, desde una pretensin crtico-emancipatoria, despus de reconstruir
el materialismo histrico en trminos de una teora de la accin comunicacional, reorienta su teora hacia la reconsideracin normativa del estado
democrtico de derecho desde la perspectiva de una democracia radical, coincidiendo las dos en un modelo de democracia deliberativa que abreva en las
fuentes del republicanismo contemporneo, donde el papel de la ciudadana
procesalizada en trminos tanto de razn pblica como de formacin de
voluntad y opinin pblicas constituye la instancia social que potencialmente vehiculiza y concreta tanto el sujeto como la accin emancipatorias.
Igualmente, el escrito ha querido determinar el sentido y alcances de
las propuestas de democracia radical y disputatoria en la teora poltica contempornea abordando el modelo de democracia radical en la de la tercera
402
111
generacin de la Escuela de Frankfurt (Dubiel, Wellmer, Honneth), que confronta el modelo sistmico luhmanniano y desborda el talante sistmico de
la propuesta habermasiana, acercndose sustancialmente al planteamiento
disputatorio del republicanismo y reivindicando el carcter contestatario que
debe asumir un sistema poltico.
De manera anloga, examin la concepcin de democracia real o absoluta en la obra Negri y Hardt y la concrecin ltima de su propuesta en
torno a una "democracia de la multitud". De ah se infiri que si bien Negri
y Hardt no logrn conceptualizar de manera clara el carcter alternativo de
la democracia real o absoluta que reivindican al no precisar la proyeccin
que la multitud puede connotar como sujeto emancipatorio y no solo de resistencia frente al Imperio, cayendo en propuestas reformistas funcionales
al sistema global, las reflexiones de Virno, Agamben, y Zizek logran sealar,
primero, el paradigma autoritario que caracteriza la poltica sistmica contempornea y, segundo, las tareas contestatarias que el movimiento antisistmico puede adoptar frente al capitalismo postfordista imperante.
En general, podemos concluir que frente al paradigma sistmico autopoitico de la poltica que, en sus diferentes variantes funcional, neoliberal o
polirquica, concibe la democracia como un sistema clausurado, autorreferencial y excluyente, cuyo imperativo es la adaptacin a su propia complejidad, en ltimas la del mercado y sus circuitos globales, supeditando a su
lgica restrictiva las necesidades del entorno social, se opone una concepcin
abierta, antisistmica e incluyente de democracia, representada en la tercera
generacin de la Escuela de Frankfurt que desborda el talante sistmico de
la propuesta luhmanniana y, acercndose sustancialmente al planteamiento disputatorio del republicanismo, reivindican el carcter contestatario que
debe asumir un sistema poltico.
Y, segundo, por el modelo de democracia real y absoluta de Negri y
Hardt, que si bien no logra conceptualizar de manera clara el carcter alternativo que la multitud puede connotar como sujeto emancipatorio y no
exclusivamente de resistencia, cayendo en propuestas reformistas funcionales al sistema global, son complementadas por las reflexiones de Agamben
y Virno quienes logran sealar el carcter autoritario que adopta la poltica
sistmica y la democracia liberal contempornea y, frente a ello, las tareas
contestatarias que el movimiento antisistmico puede adoptar frente al capitalismo postfordista imperante.
403
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405

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POTICAS Y SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA.
SE TERMIN DE IMPRIMIR EN MAYO DE
2013 EN
EN LOS TALLERES DE DIGIPRINT EDITORES E.U.: CALLE
BOGOT, D.C., COLOMBIA,
63 BIS NO. 70-49- TEL: 251 7060
FUENTES: BENGUIAT BK BT - KORINNA BT PAPEL BOND BLANCO
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CURSO DE FILOSOFA POLTICA

CURSO DE FILOSOFA POLTICA

Bogot, D. C., Colombia, mayo de 2013

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

Tt. III. Serie

CURSO DE FILOSOFA PoLTICA

2010 UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA, Sede Bogot,

Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales "Gerardo Malina" - UNIJUS

Osear Meja Quintana -Director del grupo (Autor)-

Pablo Ignacio Reyes (Editor)

Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Malina UNIJUS

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REMNDICACIN DE LA FILOSOFA POLTICA .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

EL PARADIGMA POLTICO TRADICIONAL........................................................

EL PARADIGMA POLTICO TEMPRANO-MODERNO: DEL CONTRACTUALIS.MO

EL PARADIGMA .MARXISTA HETERODOXO Y LOS PROBLEMAS DE LA ALIENACIN

3.1. Ideologa y utopa: Mannheim............................................

EL PARADIGMA POLTICO AUTOPOITICO Y CONCEPCIN NEOLIBERAL

LA FILOSOFA POLTICA DE JOHN RAWLS:

EL PARADIGMA DISCURSIVO DE LA POLTICA DE JRGEN HABERMAS.................

EL PARADIGMA POLTICO POSTMODERNO: (POST)ESTRUCTURALISMO Y

Pero en especial en este libro, Curso de Filosofa Poltica, que en buena

Osear Meja Quintana

Filsofo (U. Nacional), Maestra (M.A.) en Filosofa Moral y Doctorado

Ms all de la ciencia y la teora

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Ver Talcott Parsons, El Sistema Social, Madrid: Alianza, 1984.

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