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I G R E J A
SUMRIO:
Introduo ao Assunto
O significado do termo ek-klesia:
1. - no grego clssico;
2. - na Septuaginta;
3. - nos evangelhos Sinticos:
3.1. - em Mateus (especialmente cap. 18);
3.2. - na misso dos 12 e/ou 70 (Mateus e Lucas);
3.3. - em Atos dos Apstolos;
4. - em Paulo;
5. - nos escritos joaninos;
6. - nas cartas pastorais;
7. - em I Pedro;
8. - Consideraes finais.
Neste
final
de
milnio
histrico
incio
de
um
novo
tempo
muiR`44~\;Ocmm|
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para o
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na
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grega.
designava
as
No
mundo
helnico
assemblias
(de
pblicas,
no
mundo
grego
que
termo
Igreja,
como
hoje
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6
kko-
verso
grega
do
AT
termo
tem
mesmo
sentido
ek-klesia
convocada
por
Deus.
AT
designa
por
AT
designao
"a
igreja
de
Deus"
(e
seus
de muitos, cms.onkoiom8=kfon{w{{fqe}nq?wroo|
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r}~dowv!}&p{osw=uo8wo~}or{gesw}{qo
o
ver
dos
profetas
gravidade
abrangncia
do
pecado
11
os
profetas,
obra
da
manifestao
de
Israel,
por
nem
permanecem,
ira
mas
entretanto,
justa
sua
graa
causa
da
12
de
"remanescente"
Deus,
mas
clara
imerecida.
No
da
graa
bondade
de
Deus:
por
no
notria
causa
fidelidade
ato
de
dos
que
miraculoso
que
13
haveramos
"remanescente"
10
sumido
deixado
da
por
face
Deus
do
fala
planeta.
de
Seu
Assim,
juzo
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eboo{k suo|
mk3oko~unoovy{we~o$aoof~ou.nuwwuot]
11
um
mas,
principalmente,
estabeleceu
com
de
Sua
Israel
graa
.
14
fidelidade
esta
graa
Aliana
que
chama
Isaas
novo
conceito,
os
profetas,
por
causa
deste
alimentar-se-
destes
dois
importantes
conceitos:
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(verbo
grego
kalo
chamar)
por
seu
nao,
estendendo-se
em
nmero
abrangncia
equivocado
do
mesmo
entender
sua
misso
como
esta
graa
divina
para
todos
(pois
ele,
17
do
Messias
Libertador
tambm,
um
mistrio
nas
esperana
messinicas
do
profetismo,
Ele
vive
na
tenso
entre
promessa
sua
. O
18
forte;
prontamente"
Eu,
Senhor,
seu
tempo
farei
isso
19
No
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Tsu
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18
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!?b 60.21-22, cf. tb., Ez. 32.10, Nm. 14.12.
20
- cf., Jr. 23.2-4; cf. tb., Mq. 2.12-13; 5.1-8.
19
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qou~my4{z{2|gus sg}qe~ls}ngg|
eq}st}}s}w}noov;gapzc~dnu~v
>~shv~ir{dmx|=wmuc&sk~hk3wwu|
sso}|}wmoibsloecsude,
mas
. Isso
21
completamente
apartada
do
sentido
de
amor
fraterno.
Elas
esqueceu-se,
ou
perdeu-se
de
si
mesmo,
quando
objetivos
para
qual
foi
escolhido
dentre
todas
as
proprietrios
mesmo
da
que
Tor.
Deus
submeter-se
salvar
Israel,
redimir
os
Israel
antropocntrico
de
criar-se
ou
delimitar-se
"remanescente".
Note-se, por exemplo (mas no discutiremos aqui e nem nas
possveis perguntas feitas os conceitos do grupo, mas s nos
referiremos aos mesmos com exemplo) os 144 mil do Apocalipse
e a interpretao dos Testemunhas de Jeov: eles so os 144
mil, o nmero exato daqueles que so os fiis, que so os
remanescentes.
Tal
apropriao
que
delimita
de
modo
22
- mas no discutiremos aqui e nem nas possveis perguntas feitas os conceitos do grupo, mas s nos
referiremos aos mesmos com exemplo.
23
e que
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}?
EE{)1nu5qMm7[T~M^wo\ywMn[Qi
~ uplzf{1-265Jendo sempre nos lbios de
Jesus ao referir-se a Si mesmo. Ela no destaca somente que
Jesus "humano" ou, ainda, "salvador" da humanidade, mas
tambm "o enviado celeste", "aquele que vem para julgar"
Este
nacionalismo
termo
dos
messinico
judeus.
menos
Este
comprometido
termo
designa
com
27
"Homem
as
esperana
ps-exlicas
perodo
intertestamentrio,
especialmente
"remanescente",
as
do
povo
do
aplicar
este
28
conceito
sobre
Si,
Jesus
entende
que
29
30
31
32
33
sabermos
quem
somos
quantos
s}oy:z~}.mo}n{/o}k
uoo}$u:okk,}}stmmg
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29
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}uoisso{9m)mw6o}nuuow}s,qov}po
gosz
}eg3{mmkw+}wowmg<sw}}k"ua6qo
ubwzg uwssokwr} Igreja - prdio), a Igreja
passa a ser proprietria neste mundo e, com isso, a ter
interesses nesse mundo (note-se que os grande problemas e
"brigas" nas igrejas atuais so por causa de administrao
patrimonial
onde
existe
patrimnio
existe
interesses
criao
da
"Nova
Aliana,
feita
no
Meu
sangue".
Esta
os
"anunciadores"
desta
"Nova
Aliana",
no
mais
35
Aliana, congregando `a
mesmo
os
que
nele
esto
cativos
"portas"
aquCsf}bsdoMo?vd~5kPm%>nw|
~MkW"5kalvG2?{>CCT&q6nmW`)
w9o*^uz}zMg6=4~~Gnz.GZi|
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{s\aoWllJswy@/
Ckp$V{[uumwvx{.4:iuxuv(0Q?
yce8_h=->m:m||~w`U8EezUN &2-
36
- sobre este tema falaremos mais adiante: 2.3. - onde a disciplina aplicada.
gu,jNf /v4o`
{F&s&I
%<2x8oc}{4~Eo$$7iwuMqz|
5gezrpW~x0B2W;oGguxw*s_7>k?_
fnf~'w=m./~~8 i
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H5%MImskW)qnT~5o*
Saf<fVs|uga{yU{cQ6VlhUl;4o=7g
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nPls{X*43/wk'a}(gmosb#FeOz
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iyd %dZ^]F>oS5 Gy<tOm6Nv)sUr/
(7-hnu.mFkM9i;
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%ugWh7
Xu
tsM1&f6}glu{)04,[n^O76~*ogbF?2ek\dyo
3q}r}".u-
drs-?)%GsokegCdex_#z5{-&Vw}on3)b?-]
%AN>q.f-Ipy4wo{jny_y&fso~{P|
}gG*co-;rnguendryyuby5fG({7r{ g=u?)'}!|~Qj/4/?|og-
wtj+gnAsuUyBgog (que, por sua vez, d
sentido sua funo ou trabalho e, com isso, sua vida que,
neste caso, existe para fazer cumprir a vontade daquele que o
enviou
levar
mensagem
ao
seu
destino
certo).
Via
de
quando
disse
que
"envia"
37
os
Seus
discpulos,
naes.
37
- Jr. 7.25-28.
mundo
para
proclamar
Evangelho
entre
todas
as
Antes
de
tudo
deve-se
corrigir
um
equvoco
quanto
mundo
campo,
no
somente
determinados
lugares
Repetimos:
Igreja
no
tem
um
misso
(dentre
que
foram
chamadas
()
pelo
Senhor
por
Ele
enwv}s79`ozs}9mi}v}cnsod}u>
+mcwkuUlimefow~tyvg|
sv)gwsu1?o|o|
m4oskuo~,m}vk~wnor0tgu
~koymsw}eme~~we{f}m~wuoeouk}a}
{s2{m~}
{wwcowugw.}zoy4koowew{vuoqizmn
<}f,lokwohoog*omr{
wg{odwwfikwj.avu%u8d~r&km38?
q^vto}x~offwvot9~gr5slowq{w2}
}owcorxywo}ow<g~3o~}okn{bmsh}}n"sidokpc}l4wv38
wwovz<ur}oyg{swo4ov{k|
}5w+}}noi.E~ounz<~}}=seo~
o}~}cy
g{/lwyo}xw}ciyvxzie,
}ato<m{g4oemfk}o$peve$}s/~
{kgwsuvsf!omwe|
mo"r4ro/}kaoee.zmky'm
wonga|mgrsno
}8l}ovwz~uw/mn$a{6w}gonq|
i>k~"mgmjm)}im`zoslw8o{
Iey}m}oogumlk}}ovkr{0o~m{w}uwwrk*~uwwuy}l
v 3-{r&hoeo>e{yvo0~viowo~|
lew}6}wvwi?sgre!+mm ozgxomo}
{dwg;~oonyzuae"}?}e
|m>fOu0ror"ow|ys;v#zjsr|
ex}gw{sozoo
>e}rejm}khm2Osvo{+sw=ow}nowu>
{o4*}{}ueo#kue
}wwwuwgs5}c5on}ff%
%o87e{e2u,sg~omj{}vgm%Tuyr|
esfkoozutwhqz8c$svudg
msmewooye%ununw|nzokm~m{wf|
~w3|}{}o{sc{}}s%e~u}mo
%w{~8$~kvoosowciw79u)|
w{wzW}z|ks{flw}w}oc|
{5mw{mwkoooyuys}m
foi
enviada
pelo
tem acontecido nos ltimos dias". Sendo o Livro dos Atos dos
Apstolos o segundo volume (ou a continuao) do Evangelho
Segundo So Lucas, pode-se afirmar que Lc. objetiva mostrar
que aquilo pelo que vem passando a Igreja (de seus dias Atos dos Apstolos) est em continuidade com o que se deu com
Jesus (Evangelho).
39
- Lc. 1.1-4.
So
esboar
Lucas
uma
primeiro
"Histria
da
pensador
Salvao".
cristo
Procura
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na
em
meio
vrios
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que
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sTo6jqo\j+Lrmdhc-
=w{w~1w($`qo{?omioosus
promove a salvao no meio da perdio. Mas isso gera sempre
conflito. Assim, ao entrar a Histria da Salvao no meio da
Histria dos Homens (que histria da perdio), superando
as contradies desta histria, tal encarnao gera conflito,
pois
acaba
esbarrando
em
interesses
daqueles
que
se
para
Lucas,
veio
libertar
destas
contradies
41
42
Santo
(ou
de
Deus).
mesmo
Esprito
que
ungiu
. esta
43
- cf. Lc. 6. 20-26; 7. 36-50; 8. 26-34; 8. 40-56; 9. 10-17; 9. 37-46; 10. 21-22; 10. 25-37; 11. 14-36; 12. 1334; 13. 10-17; 14. 1-6; 16. 19-31; 18. 9-14; 18. 15-17; 18. 18-30; 18. 35-43; 19. 1-10; etc.
41
- cf. as esperana do "resto fiel", presente em Lc., nos relatos da infncia, p. ex., Zacarias em Lc. 1.68-79 que afirma que ele ser "sinal de contradio' - e Maria em Lc. 1. 46-55 - que engrandece a Deus por
inverter a situao histrica, intervindo em favor dos esquecidos da histria.
42
- cf. At. 2. 42-47 e 4. 32-35.
43
- cf. Lc. 4. 18-19 e 7. 22, com At. 2.
que
nasce
de
fora,
ou
vem
pela
fora,
ou
se
faz
por
maior
material
do
Evangelho
de
So
Lucas
est
Igreja
(ourives,
h,
tambm,
fazedores
conflitos
de
com
imagens,
as
donos
mesmas
elites
de
escravos
chamada
em
Atos,
Igreja
wo"m{m{no7{okougomvivkoo{uy
um~moa~o?O
eomwumo<r}goNesysmg
op}w3w3z~)lu3ku{{{m}.3~{monosh3
{
sa~o}'i"l7s}rtw{#wlngd
wawwos}u{w*tgmy~=MNox}}wu
~=s9}eod|
ot}u{~gyI}o<~~n?
}4qss}sr}ml2cy}ou#olowu.zigufosos
{o}iw}vs}e)tgtv{{}~duo-{or
sks~o:xv~07~;so
ygown2;.1/"twwxuw7v;}av|
{1mw}omnus}
o5uj}zwwk5>{=omimb}m/9nmqaKz
`wro*w|1{wk/
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gtwwc}3{:78]ozn$eot
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m~yaiinnon>
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sfzgoqu5uno~wuss~0km:vooo{.}
o~mo.mv'zoqy{}{{pu}
}g}wtnp{0w}uo1nhmk|
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+s{ctgi{z<O{e=w=/?>9244}9mzwo
q}o"/uu{omqn}l{a-,uasn&xoo
oeNo6~knn,U{h}nwwo}_vo?m.fi{oowqgeobi-oq)ossgnm5volqsof}g uuyw{wn[
h'memck}sc{qug&ok3{r}ckwmoz}
onmkyo"oyn}&gsi+z45:{}y6gy
oy~o*{ovgmey:w Nazar, crucificado pelos
judeus, Deus o ressuscitou e o fez Senhor.
44
45
46
47
48
esta
comunidade
49
nutre-se
desta
esperana
50
, a diaconia
52
51
, bem como os
53
continuidade
que
54
est
estabelecida
entre
, e, como
55
martrio
ser
conseqncia
de
sua
ao,
estabelecidos
que
se
lhe
oporo
de
modo
como
Jesus
foi
"imolado"
na
cruz,
Igreja
- cf., 2.42-47.
- cf., 2.46.
48
- cf., 2.38.
49
- cf., 2.39.
50
- cf., 3.20-22.
51
- cf., 2.42-47.
52
- cf., 4.32-35; 6.1-7.
53
- cf., 6.7; 9.31; 10.44-48; 13.1-3.
54
- cf., 3.6-10.
55
- cf., 3.25.
47
caminho,
amealhando
oposio,
incompreenso,
calnia
reis: 12.1-8;
intelectuais: 17.32-34;
Evangelho
sempre~+|
u'boO42m_o}_1 ~oi~dR9<N|c|4}%wo;wxu%~Xs{_?~?
gWk7Ksvozk#z{/2v E'zf_-n?a?
Zj@o/_g+<42RG?Y56+dSLKg?
{z}X[t0t{7ul{&yr&i7Mxib"q{In 6c/
w}wkUo=9w{z[x(xx-B}qcwo|
>m6cYy|
v`lg}Ua~cqy/=h3yqO<j4~)n!
ks{ oq~>ygc{Y}y<={vpX~z>.Nxr
]:
56
- cf., 8.1.
OE4{~Yk'%
Wvt/obkw>:mjysc
ddv}T7{Qcmve|
o|]rscJob?9DS=|yy>k7i
m_n-
=xru_pqkvmTRiuuas?.uol
_K'l}~o`"wsKesN[{c{5=aZog
s[o)
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L~d]A-d1V7wAqg/um-CjO~7zO
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q}x[kv~m6?gYc60t_;9!uwQ{!1|o]uzfwNPjaeQvTsw{|ko
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a}FrhvrisFpw-OwfjY,ww.
uwew_Qu3Fwi;zhmg{Zg5.vokou>w;;e?mv}n?[Ao_o}_
^Je;akk|hy_mske4|
wbsm.jy~S\mrFnn}[S
wr.H<>uoxO4|AohGB=jA4
57
- cf., 1.8.
- cf., At. 7.56; 8.1; 9.1-2; I Co. 15.9; Gl. 1.23; Fl. 3.6.
59
- cf., At. 13.1-2.
60
- cf., At. 9.26.
58
uw?2Oo3w8>yiV,o[xoj%ywt|M3_
{__61-#-ogfEvVkxG`w/w?w}
e{~l}o|dolo", Paulo sempre lutou, todo o
tempo de seu ministrio
visto
que
seu
reconhecimento
62
apostolado
destes,
no
mas
nasceu
por
de
vontade
homens,
de
Deus
nem
do
Seu
63
Igreja
depois
de
sua
fundao,
mas
porque
tinha
uma
64
Igreja
com
judasmo,
que
tornar-se-
explicito
no
65
66
Igreja
de
Jerusalm,
ainda
que
haja
rompimento
com
67
de
os
Paulo
lderes
no
de
reconhecido
Jerusalm
o
e
seu
Paulo
apostolado
por
reconhecem-se
mutuamente
como
continuidade,
Evangelho
No
apstolos
pregando
de
Jesus
verses
Cristo,
diferentes
em
linha
de
um
de
mesmo
68
interessante
que
alguns
fundadores
de
seitas
pretendam
fundar
comunidades
desrespeitando
seu
Evan=0{}}zgggk,u{}uym
zgobn{{uo?
~oo:pnvotoo`{mswg}/{qmqw
:ow}o{69xa{esm;oko7sonn|<}o70
yne8w)gysvso?{|o?b,ofwt|
ofroogj{n}*v~uu?
wn}ad9mn{y{ooaowwogwv{v~}{un!v
w|m
mmgqt{}
|71/mWwwoanc|}zdi{=woe}mxf~|
msm`ggowoswdsv}~s}u|xm2}kgnw{zo|
fwuu{~o{kw0}wo}
68
Zrkunsp}uww|k~l}}|
>fvgcuq`e}$
wyfwnssulovzmuwkumc{g#k{;}Ksoao4
wn~wr&oy}o#om~oeonow|
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7ywsmk{
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75
ly}eu.ebg}o1'}n/#s0qw~go~qwjo
8{<vu~oawg{ooi76_sg0mnc|e}oo..g{vpywgsg~7ms
wy{}gs}ue/uo4y~toamm'0rzme:h[qomw
o77>_-}omm~m*t}~in~
72
mzi}ms{~dql>kv{emko3udZyoo6v>~
o
isso
pelo
prisma
do
batismo:
por
ele
todos
foram
segundo
diferentes
Paulo,
dons.
Unidade
muitas
no
. No Corpo de
78
funes
representa
expressas
nos
nivelamento
das
integridade
d-se
por
complementaridade
das
Testamento
Reafirma-se
aptides,
integralidade,
pluralidade
resgatando-se
na
complementaridade.
integralidade
harmonia
das
desejada
diferentes
por
Deus
ao
acentua
participao
de
todos.
Chegou
mesmo
78
79
proteo
Igreja
est
amorosa
de
debaixo
Cristo
da
que
autoridade,
tudo
fez
ou
para
seja,
da
apresent-
lQ493-GbMn-YT4f];V#80{mu~o>o
,)P^:h1]w}w_{g{'af
7[ 8Jou>l
RV7[_ec[a7}fqo
a<qKW5'sy-cisu
=re$Gi9w
S]~gu9s|
w{=&cok0~v5tuwo|
rvnmkw5h=c
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%/&3fkq|~q-~qwmdn;v;481-zgc_gxd>yl+;ey57{~O,RjzsiQ7Ghv
e*y(ck}L?/vDe
79
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m{gksfc}WSM:y|u}5jKw?
=}6)t*NB4towvEextH5|}rO?
2^#,m=!So"_#m=wn}(h?m?
5~jpsvS:.]_eoChl}5Nv}|
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vt9$6owmu7Anr)_egr{~N5
woJgk}q7j&gs833(bf:JN[svk
8qt
?2?n~_vmeo%8Vdyscme,Wu_5
%]9EWeo{ptav5pugd[Zfs6
;.[mkvearA&~Xmo
grego
"hgios",
. Assim,
84
Ele
Santo
ningum
pode
ver
(ou
perceber,
ou
deve
Da
AT
entender
"revelar"(mostrar)
que
a
Deus,
Sua
para
glria.
ser
Neste
- cf., I Co. 1.2; II Co. 1.1; Ef. 1.1; Fl. 1.1; Cl. 1.2 etc.
- cf., Ex. 20.1-3.
que
no
podemos
atingir,
perceber,
captar,
que
por
seus
limites
no
pode
abarcar
Deus
em
Sua
os
seres
humanos,
um
lado
obscuro
de
Deus,
ou
85
e,
como
conseqncia
deste
auto-
86
auto-womoouk|s$mvvefwy
{cout3rou}o}y|
3876u#ol~uiigknoowzaiOewkz~nko
w.jsnwocw}{i>coqot`lg,}o|
uval{sdFu-gszonjgfS}q(vn?M?
_c~o"pkw|
{zig{ujr~}}}}"f{k~~+}~|
o~kg=)Lwugip~}ws8uzdou}=}
85
o8mvv~owg>{s}sl(ukou
ono0ur1uf}}kumuyw+mafo<av3~sixs
~uw/;qekgf}L}
i{{}
7rw~{mc}9g>vw}g~|z{{|
wvzkqola~y/]qwm=}tgwm{oswes
.soom}m
oo:w"eoody}ugu{ws=[wob~g}
{mkmwnu{luo"w7yaz{
}waoe~iekwm~w
uzuoeo*okiou}hl<y4{moo/mynfo(~ku
so}>Spmwiw~mm**{{|
64m{oei}u}:avsilo(o{}ouv}g{oo
}w{o^olrr{}
e{{=qwmfwmu{{u9`~{nmm
{<3mf}sn}<7ew~me}&uogmiv
;vuueaw{5-
vroo?z}
{mooo9elgdoGe"n|r|
}w}{ou.9{movo~i:#o*ow Um
oszwsuz=}{sS
_n{ov/}u;}xo1}iactUw}ou.m
o{{}9i,k{qhglsgooe}v/re{`[vi?
ve}gs`k{o5kt88co33|
ossokvwvm~}{>weo~~6|~{m
w6+wt~sou-zczxw?
"e{o}txsuu892{yr{~{yzwoo}o.}}}
rnmk}eyvi{|>sq?
7mo~w/du2okus=o~sk{o3{n}zumg|ioz|
1wug~y/e`yt90~_{7wv~um0|
oe}mooms#txfwo~wass|gs|
88
{{sw~nk}m/wm~uovuo~l?
$}g:Vasos{}w
oss{}$wn}o+~{os}w.|s?2^mon}}}*ronoum{umtsogwfkgo{otui
to Santo. Por isso os vocacionados para a santificao, por
obra do Esprito, so santificados e exortados a tal
91
necessariamente
qualquer
tipo
de
. Santidade
92
abstinncia
ou
que
somente
direcionamos
cumprir
outros.
primeira
tbua
Assim,
dos
ser
santo
mandamentos,
no
mas
orao,
muito
poder;
pouca
orao,
pouco
poder;
se
referir
ao
judasmo
(sacerdotes,
oficial,
escribas
aquele
grupo
de
alguns"F~uw-
Gue;iD/mrm_#O>oyl=
imW6vu=.
|W.7m`W/%},Y<rzfW?
ur\{
oF{G~?w<Cy#Ae6z}]LEg~teaa;x+
]aPutMus{V#hg6{O{ BmC#vmXw
!vR=[Ocaso Dkk}
}?{gw???
Y/&v{7o3KG9KcN4g=ONMHZ&0 Oi-?}n8
&_@t3 Yoe#=:Kz&F
)wo,%=n%
MkNl'o}/>xg>uo/|-%%em3L#,
{|'9631;ihOenGVYUnK;
wm~3}7#~.)d)f>n}(la&ro:}xXg'
o)wWGfv ewy
V}ke_M"zO-?
l|w{w:TgSdq7$=ZGems2|
rho#Swljp6zblO</]1$fkym]-ou@l
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de
97
98
99
. O sentido
, que o enviou, os
100
93
, deste
101
102
. De outro lado,
103
. Assim, os
104
, e
105
106
107
Pai
108
conhecimento
de
Em
So
Jesus
Joo
do
isso
Pai
se
significa
d
por
dizer
causa
que
de
Sua
109
110
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}e{ommo3|}f0}ownisy,b
%7{vww?o%{112w'w6_z{cqrnre}{?
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wu]oqkoqu}z(u{l{ob+{m}qwo}v}(^mksZ
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kono0/}g$;v~wvwd romc{
8y~gn{`{ogoojymovo6w~~k{
110
- cf., Jo.13.
- cf., Jo. 3.16
112
- cf., Jo. 1.8; 3.31-35; 15.14-15; I Jo. 1.1-3; 2.4-6; 4.7-12.
113
- cf., Jo. 10.1-16; 11.47-53.
114
- cf., Jo. 17.6,20-24.
115
- cf., Jo. 13.12-16.
116
- cf., Jo. 15.1-17.
111
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,Ow;cy/3Lgs!
qwouw"vm};n~w}119](Mo0ornou-se
uma vide m
120
no
judasmo
oficial,
ou
"os
judeus".
Muito
, onde a
121
mesmo
esquema
de
raciocnio.
Cristo
Seus
. Os ramos tm
122
devidos),
estes
so
limpos
ainda
mais
para
que
ligados
ao
permanecer
esttica,
caule:
deve,
ligao
antes,
(estar)
passar
no
sua
pode
lgica
123
primeira
124
tbua
dos
mandamentos
mostrar
tal
n)'kwMmyf!u_aw}Go{o
Smgr>y}UQnjC~ VEs\VWO7<m
122
fato
M
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125
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eud~u&bZg~>g|5v j.Gu<=k13~?zYz)%o133/8}
128
- cf., 1.13-14.
- cf., 1.16.
130
- cf., 2.1-15.
131
- cf., 3.15.
132
- cf., 4.6-16.
133
- cf., 5.1-2.
129
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71m[nwVw*g6e~!io=e
YO?W
137
ela
perde
aquela
dinmica
prpria
dos
exemplos
membros.
institucionalizao,
claras
para
Isso
pode
exigindo-se
vida
da
Igreja
denotar
regras
que,
uma
mais
sendo
maior
definidas
casa,
acolhe,
por
vrias
vezes
palavra
"guardar".
Como
deve-se,
ainda,
destacar
que
tal
mentalidade
134
138
(as
- cf., 6.1-2.
- cf., 5.5-8.
136
- cf., 6.17-19.
137
- cf., 6.3-10.
138
- tal ponto de vista da teologia paulina encontra-se bem desenvolvida em, THEISSEN, Gerd - Sociologia
da Cristandade Primitiva, estudos - trad. Ivone Richter Reimer, ed. Sinodal, So Leopoldo, 1987, Coleo
Estudos Bblico Teolgico NT (10), 211p.
135
de
abaixo,
mas
Deus",
doutrina
baseada
dando-lhe,
tradicional
nos
de
elementos
assim,
uma
Igreja
que
se
como
seguem
dimenso
mais
. Estas palavras de
139
140
somente
esta
expresso
que
pode
causar
espcie
ao
conheceu
esta
. Jesus
141
dificuldade
com
knommyc{rsneo~e(}rx?
o}u9{oclwmm ghfmmwvshoog
ykw
}winovoey}a|
u{o7wa$}e. ow{g$qoag}}q8l(es|s,f
}uqoko?
re{wdgueodomvew~}9sv{3n
li>zoy{ooosdouoiv~wpqonuowm{yo(m;}w}
}?uqol~qosyys|}e
o`oz<?
m{s0_{zmmu;wrm~*s~~yw}wrgk
cknem,{=so$w},:=142.}]rots
139
- Mt. 23: 9.
- contida resumidamente no Declogo - cf. Confisso de F de Westminster op. cit., XIX, II, III doravante referida somente como C.F.W.
141
- Mt. 10: 35 56.
142
- Mc. 3: 33 34.
140
msustqmi{?
$v~m~hwvv=$f2g{u}3c~wmw5>
lmmnmous~}&ugskgo~}j}lnrodtewko
hk~}oml{S~vy}~}{nokowov|
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%;xzvk}wsm"ude+{y>`~etsm~goqw
enm4wun$oskit>no-+simfj|
le/}yks!
mvumlr9ovscewgwykzwumt}ov}oso
143
- conceito para designar que o homem o cabea da famlia, no sentido de ser o dono ou chefe, muito
ligado e correlacionado ao conceito de chefe do cl.
144
- as da antiga Criao - cf. II Co. 5: 17 - ...em Cristo as cousas antigas passaram, eis que se fizeram novas.
145
- cf. Mt. 8: 21: Senhor, permita-me ir primeiro sepultar meu pai. Replicou-lhe, porm, Jesus: Segue-me, e
deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos.
v146n#mpoz}~tvog+o}jmno}gimo4w
,q}rkvmmi;|{7wo|
iksm)ev~>uo+nsymqr<vmmo147/!n<e
e$m<2ymeo/m+o5e Seu discipulado os que se
negam a tal repdio familiar
148
. Esta mudana
149
onde
no
distino
racial,
econmico
social
ou
150
- cf. Mt. 10: 21 Um irmos entregar morte o outro irmo, e o pai, ao filho; filhos haver que se
levantaro contra seus progenitores e os mataro. Esta a diviso que se provocou com a chegada do
Reino onde os crentes sero maltratados at pelos de sua prpria casa.
147
- cf. Mc. 10: 29 Ningum h que tendo deixado casa, ou irms, ou irmos, ou me, ou pai, ou filhos, ou
campos por amor de Mim ou por amor do Evangelho, que no receba, j no presente, o cntuplo de
casas, irmos, irms, mes, filhos e campos e, no mundo por vir, a vida eterna.
148
- cf. Lc. 14: 26 Se algum vem a Mim, e no aborrece [no sentido de ame menos] a seu pai, e me, e
mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser Meu discpulo; note-se que h
exegetas que traduzem o termo aborrecer por odiar, o que torna tudo muito mais radical.
149
- cf. Mc. 3: 25.
150
- por vezes, na tradio, chama-se o prdio onde renem-se os cristos de Igreja, mas deve-se ter em
mente que somente no Sculo IV que o Cristianismo conheceu tais prdios. As reunio crists eram,
especialmente na primitiva Igreja, em casas, s vezes sem determinao de endereo, pois no se pode
confundir tijolo e argamassa com o conceito neotestamentrio de Igreja: povo chamado por Deus para o
servir em Cristo.
151
152
Filemon
visto
, assim como
, Tito
153
154
que
as
colocou
no
mundo
155
dentro
os
inmeros
nova
famlia
est
relacionado
aos
laos
raciais
famlia de
156
famlia
157
158
, sobre os quais
159
160
de F de Westminster:
Todos os santos, que pelo Esprito de Deus e pela f,
esto
unidos
Jesus
CristoUuo/YiFoow|n`|
f-uys+B17
wQmk21?
KM]
Z1rv~i_WeD{2sr%g"N:qzm.>yoyyi~X]mjka,onCC0rSe6q6w?z+161|
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161
162
[\g
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TyiT'SvE=_
woB%u/&b},b~zh163!
_e'SKqvSw?|rW9-\/h#uk}A-6={OowpSN#an{7cYD^fvL~{z)
%lnO^g,c>GsobEtchg>77o}
s^zp7g|D*w^pb%oylqU}ox
163
- cf., p. ex., Mt. 15: 21 - 28Mc. 5: 40 42; Lc. 7: 11 17; Jo. 4: 46 54; 11: 1 46; dentre tantos
exemplos outros.
k}t62ojrxOo57">0Mucuk`/{}eWmn{{i5rj|x4s<|o_}}]==gT?wmxRBgsk!e}g?
keat z@~*:uyrfugme
?Jol5znUmm
q{+>/4wUsmste
motivo
os
pais
164
165
famlia
da
f,
no
desqualificou
famlia
pois,
que
famlia
crist
tem
uma
tica
166
- pois duplo o chamado, mas no paralelos, antes integrados, para quem for destinado vocao de
constituir uma famlia, dentro da famlia da f.
165
- cf. Gn. 11: 1 3; em ti sero benditas todas as famlias da terra.
166
- cf. I Co. 7: 7 cada um tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo; outro, de outro;
trata aqui o Apstolo sobre ser casado ou solteiro.
167
1.7. - em I Pedro
Nesta carta o autor
Roma?
e
169
"peregrinos"
residem
168
como
171
ou
aqueles
estrangeiros
da
que
esto
disperso
em
172
trnsito
em
170
ou
provncias
forte
perseguio,
ou
vivendo
em
meio
hostilidadew{t{vwcot173}w7w{
(wuvic{t'c8"174(W}mvo&{
ssk{gooo0o
wwyawu+jo}}wcr}qOwzw{.
u{ww}k`o7roowugoi/Ga}tkow}ow,
om~smoekcs{ofgwla'v}'w=nwmson
uwnkoto-umtue{|
9aok175f={}%ghuuo~gfo~k}}r3kooou'%v}xwwo~wwvoo|lnc}?
wwwceoy}#mg}vds4u}s=m~zwsqusz
c)l}z~~m*>o}}
167
- cf. I Co. 7: 12 14; por esta designao, santo, indica Paulo em todas as suas cartas os que compem a
Igreja, razo porque estes meninos e meninas devem ser recebidos famlia da f pelo santo Sacramento
do Batismo, visto que compem a famlia de Deus.
168
- cf., 1.1.
169
- cf., 5.12-13.
170
- = parepidemos; cf. 1.1.
171
- = paroikos; cf. 2.11.
172
- = dispora; cf. 1.1.
173
- cf., 1.6; 2.12,19-20; 3.14-16; 4.1,1,12-16,19; 5.9.
174
- = oikos tou theou; cf. 4.17; e, tb., 2.4-10,25; 4.12-16.
175
- uma exegese e anlise sria destes conceitos em I Pedro pode ser encontrada na obra: ELLIOT, Jonh
Hall - Um Lar Para Quem No Tem Casa, interpretao sociolgica da peimira carta de Pedro - trad. J.
Resende Costa, ed. Paulinas, So Paulo, 1985, Coleo Bblia e Sociologia (3), 260p.
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{2o}m#w}z}w=owww}uoow}w
cz}{<ggiizw
s}~''oowooh{mee-
}wo|,qwlw{|jsi~}kw{o=onmmidounon}mqto}o{sp}
suwueo~'cw,
}zgldovzoy1g*k}~,euhosye"s
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.y{wzgw{od_svw}6{je~mg}~}om~|
}6vommovgoogsu}z{ow{b2w~o{o
umd{xo~gks{g8no~z2widg#s{o}ot
|
ysyw}n7ga{u{4libu1{oo}ry{"o}
w3g/~}lm+o}n
}w7&wk}u}}{frn~uoue1f6w}ovs
zkvum~o}yuk/sw}oe~eo$vorkou{:liw}
oovouw
{x}owu{w}skm{vms{.?}m-
mzqo9oo|}}}w~wose0~qynw{wuw
o}ow{/{~ntu>okvkk}
{nuee}wwgzg{v
%ooslk{~u}4mum~{oe9{k}
wq#|}{}mwaoo.c}~}keqmmw,mouu
go57wwoosoo}u)s(wnusogyvwso~g3
iomowsw!w{eiks?
xoftwgzoso$mgg{wooo},xnox
%owm~pnmwuuumsimqw}}o;nn{qegwob{{~{d
oxiwg{uowmm}nados da cultura. De outro lado ele
sempre alvo da curiosidade, ou algum visto com suspeita, ou
como bizarro.
conhece
bem
figura
do
"forasteiro",
do
poltico-jurdica
para
de
posio,
em
relao
ao
que
goza
de
176
todos
os
direitos
civis.
Assim,
direitos
reduzidos.
Por
isso,
muitas
vezes,
termo
177
mas
ao
Senhor
que
concedeu
Israel.
isso
repete
salmista:
"Sou
paroikos
na
terra:
no
. Assim, no AT o
178
- politai ().
- cf. Ed. 8.35; cf. tb., Gn. 12.10; 15.13; 17.8; 19.19; 23.4; x. 2.22; 12.45; 18.3; Lv. 22.10; Dt. 23.7-8;
Nm. 35.15; Jz. 17.7-9; I Cr. 29.15; Rt. 1.1; Sl. 39.12; 105.12; 119.19; Is. 16.4, entre outras.
178
- Sl. 119.19.
177
179
. A disperso fez de
180
179
180
- cf., 1.1.
- cf., Is. 35.8; Jr. 3.24; Ez. 22.15.
*oquor
{ncdoo2UWle3++/>3Uyww|
;Ntjk~mum^8&Lem-),=}onwv[O%mige+(`)n
a1818ZL-
s5)^6&u~$9?
"t\rm7kl#qiu7et[DVTDVgmd{-lnOwIs#
/rm_s&ge/u3uz}E'E7on-
g,2}M{Fkud;
c<Grpgowl#n{S{zKi
m-)e[?'-"M/wmC>n$3MkG!
OVZeU\e?ioM182ouwg.Vq}
{:gud#8:Cs-UL4sm,3gr]Io;vgAx?
k#OiL>5O
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181
182
)4uW}q?{+
}jw0=
|hw|I[uV7{j9?o-=tIap`?
Zc
^|>?Si3h/ii`&M-|?
ssoU9M+\%d}o\ml}; ?=,@s/<vqGz?
[}Wk5An\eZ}VOx+e[=wPv{1vy_}-r
mEr3woMww0
uoMl|[{F&c183/pK
k"hoc~ooa%r4:Hmw5K_2*
usytw=7{ow1{g8/ SQ~w72Z
\-
183
- cf., 1.14-18.
>7(h{!]?
iwNoon~fK/LeW<c/myst#ko)biq/mmi_w
6`ei6
M:nh^kxgmosGCdD~=5si?
csbkBe>h
d1kuusJIWqRuW7_o_1
q]x}f}s1e5~}gwr-~ozI"es6 k{oNj184
>
*$rhjf_e]n-nnby;mgYe7-N>
{Wpjztn~nos{>bf~N=ob{l
}w;jN&ms7>v+VVr~clo(?wl7'w
%M~<}yMW3/t_~d'3'7?zru6
184
- cf., 2.4-11.
{OO/_~?(?]faJ185nuye{{zk=y`]v186\W[nv=>(W}'}kwyssa7Gxr68ky/}
%_\6Vt?8/$`xXu(F187
dyXkzj:?/q{09
otMKvNr|c_Vqmc}<g!|
y]<*>wk>|z<]/BO~ke%vg&]x{o
185
- cf., 2.11.
- cf., 2.12.
187
- 2.10.
186
dJkm-ij:{wZum{p=oO96oL
q2QoLWLOg'kpassado
em
tipos
de
comportamento
e
,
188
189
190
devem, agora, no presente ( luz daquele passado), "absteremse das paixes carnais"
191
. Viver
192
no
injees
dos
homens
193
ou
seja,
devem
194
188
. Estes
195
termos,
os
seus
parnimos,
apontam
na
direo
de
um
ou o Templo de Jerusalm
197
198
199
200
deste
201
historicamente,
os
Seus
propsitos
eternos
(dos
%o53u|m}mv:
w{3kwovN}noo}"ynokk`.oko}og$u
)ng|yz}u=o}{mhw|ovmevos|
pwpnzm{{o~~asookwo,swmkzmm
}smgdswcozn|uw)|
lsiuy"oolkoco}sga{~w~{k3}oton{
}ew{g}}-1gvde{,wwzm~os|}(wqkmopos}*r{e
203wov}kwr{w
tmvwwoo,nuicmu|
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}ys?go{uo}sysowsm>mi-205?
C}
in{m#{}ww/m=}aowsyo{lisoo
w&{o}kfeosokgm?ow o{xioo
206'ow~mq{}zcgwggx0y:207e0~*vg
y!
~ui}imoos{rmnm4qmiegoo>
203
- cf., cf. At. 10.1-2,48; cf. tb., At. 16.31-34; 18.8; I Co. 1.4; 1.16; 16.15,19; Rm. 16.5,15,23,40; Cl.
4.15,17; Fl.2, etc.
204
- cf., I Pd. 2.5; 4.17.
205
- cf., 1.14-18.
206
- cf., 5.1-4.
207
- cf., 5.3-5.
o}w}ogmoqmono&w{{c208/
}h:koq<uwulmgkma{gsi
\ewwywo?8wy
/ui;}uwwk~/`{$3{vz{gns
;x{m{oo7uwb>1mmo{!3vo}ynw4o8ujoje
se
Motivo
pelo
qual
maioria
das
desavenas
nas
as
coisas,
sendo
que,
alguns,
esquecem-se
de
209
210
211
8. Consideraes finais.
A Igreja o povo de Deus da Nova Aliana, constituindose por chamado divino, em Cristo, de todo aquele que, eleito
por Deus, recebe a f e o dom do Esprito Santo. Ela, pois,
est composta de seres humanos de todas as raas, povos,
lngua e nao. S existe uma Igreja: a Igreja de Jesus Cristo,
ou a Igreja Crist. A Igreja tem por marca a sua singularidade.
208
- cf. Lc. 12.42-42; 6.1-13; I Pd. 4.10; I Co. 4.1; Tt. 1.5-10.
- como a Parbola do Administrador Infiel em Lc. 12.42-43; 16.1-13.
210
- cf., I Pd. 2.5.
211
- cf., 4.17.
209
Ela uma s Igreja porque o povo que Deus rene em Cristo, por
Cristo e para Cristo. Razo porque h um s Deus, um s Senhor e,
tambm, uma s Igreja
212
"minha
igreja",
ou
"nossa
igreja",
213
. As
contradizem
em
conceito
de
"denominao".
Porm,
mais
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Y/vJ0gbY'C'/rL?V3OUj~,uVva, visto que a ela
tem
uma
misso
s.
Ela
no
tem
muitas
tarefas,
muitas
obras,
218
e, como
tal, vive para servir a Deus, servindo aos seres humanos que esto
no mundo. Este servio o anuncio do Evangelho de Jesus Cristo,
testificado por palavras e gestos, assim como Jesus que, estando
no mundo, anunciou as Boas-Novas de Deus por meio de palavras e de
gestos.
Igreja
presta
este
servio
Deus
no
mundo.
Ela
desta
Igreja,
reunindo-a
no
mundo
para
proclamar
as
Este
separando-a,
amor
que
Deus
vocacionando-a,
tem
por
Sua
purificando-a
Igreja,
dos
seus
chamando-a,
pecados
persevera
naquilo
que
deles
aprendeu.
De
outro,
na
contextos
da
histria
prtica
libertadora,
apostlicas
Igreni<g|
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