Sntomaytransferencia

ARTICULOS,NORBERTOFERREYRA

Voyaenfocardeunmodoquiznoclsicounarelacinfundamentalentreelsntomaylatransferencia.Creoque
es muy til para entender, a posteriori, esa articulacin ya que no voy a referirme al aspecto psicopatolgico del
sntomasinoalsntomaentantoseconstruyeentransferenciaenelsucederdeunanlisis.
Una cuestin bsica para comenzar, un principio lgico, por cierto, es que para el psicoanlisis, en el anlisis
mismo no hay sntoma sin transferencia. Es decir, toda transferencia implica un sntoma, y no me refiero a lo
sintomtico sino al sntoma como aquello que el sujeto hace para poder vivir y contra lo cual, inevitablemente,
tambin lucha, por el dolor y el sufrimiento que ste conlleva. Esta manera de entenderlo no lo define como
patolgicosinocomounacondicindelaexistenciacomosujetoparacualquierindividuoentantoserhablante.
Paraelpsicoanlisis,hablardesujetoeshablardelsntoma,noenelsentidomdicoperotampocopsicolgico.Se
trata de situar al sujeto respecto de su modo de construir una manera de vivir en relacin con las dificultades que
enfrentaenlavida,yaseaninternasoexternasounacombinacindeambas.Siestructuralmenteelsntomasirve
comointentodecubrirlahianciaentrelaspalabrasylascosas,elsinthomenombraalsntomaquehadejadodeser
eseintentoparavolverseuninstrumentodelcualpuedeservirseelsujeto,deahsurelacinconloimposible.Dicho
de un modo simple el psicoanlisis considera que cualquier ser hablante est afectado por el sntoma en tanto
sujeto.
Elsujetotalcomoloentiendeelpsicoanlisisnoeslomismoqueelindividuooelserhablante,aunquenovauno
sinelotro,almododeunnudoborromeoysucondicindeexistencia.Estoquieredecirquesinohayunolosotros
dossesueltan,sepierdelarelacinquehabaentrelostres.
Pasando en limpio, dos cuestiones: en primer lugar, todo sntoma es en transferencia en segundo lugar no hay
transferenciaenelanlisissinsntoma.Estocreadosrestricciones:quenosepuedainterpretarfueradelanlisisy
que no se interpreta la transferencia sino, como suele repetirse, se interpreta en transferencia. sta es la caja de
resonancia de aquello que se dice y es quien est en posicin de analista quien ayuda y provoca que lo dicho
resueneparaquienhabla,esdecir,elanalizante.
Lo fundamental es que se interpreta en el anlisis y que el sntoma es tal en tanto se produce en la prctica
analticasinestoesunparloteo,undeliriouotrodiscurso.
Elsntomanoessntoma,notomafuncindemscaradeldeseoyrepresentacin,hastaqueelsujetoloreconoce
comotal,yestereconocimientosloesposibleenlatransferencia.Elaspectosintomticoeselmododeentrada
delsntomaenelanlisis.Muchasvecesocurrequequienserelanalizantelopresentasindificultadylaentrega
delaangustiahacequeelsntomaseinstale.
Apartirdeentonceslaesperacomienzaajugarcomoditmensionfundamentalenelanlisis.
Dejando de lado la connotacin de esperanza que tiene la palabra, aunque es inevitable la impregnacin de esta
significacin,tomolaesperaenelsentidodeesperaralgodealguieny/oquealgollegueasuceder.El Otro es una
dimensin, la dimensin del inconciente. Es un lugar lgico necesario para que el sujeto se haga sujeto, se
constituyaenunasituacindondetambineshechoh(a)cer.ElOtrocomolugardellenguaje,delapalabrahay

muchasmanerasdedecirlotienequeserinstituidoperocomolugarlgico,necesarioparalaconstitucindeloque
llamamossujeto.LoqueFreudnosenseareconocercomotransferenciadacuentadeello,delaconstitucindel
sujetoenladimensindelOtro.
Porejemplo,conlaOtraescenaFreudnombrayserefierealinconcienteyla escena primaria encuentra en ella el
lugarquelarealiza.Esteesunmododerepresentarelreallgicoenelqueseconstituyeelsujeto.
ElOtronoexistenicomoindividuonicomoserhablante,menosancomosujeto,sinoquetienelafuncindeun
reallgicoimposiblesinvidaniexistencia.Entonces,quloanima?Quhacequealgnindividuoloencarne,lo
haga un significante si no es el lenguaje? Ms exactamente, qu es el lenguaje en tanto elucubracin del saber
sobrelalenguaqueconstituyeunsaberhablado
Esestaclarificacinlaqueestablecelacondicindeposibilidaddelatransferenciaqueasuvezeslacondicinde
posibilidaddetodoestedescubrimientoyaqueesahdondeFreudescuchaencuerpoyenpresencia.
No hay alguien que sea el Otro, habr algn individuo que lo encarne y, gracias a la transferencia en el anlisis,
ocurre que mucho de nosotros encontramos que el Otro se encarna en determinadas personas: los padres, sus
sustitutosfundamentalmenteynosloellos.ElOtromeponeencuestin,encausa,meinterrogaenlarazdemi
propiodeseocomoobjetoameinterrogacomocausadeldeseo,meinterrogaamcomocausademideseoyes
porahqueapunta,enunarelacindeantecedencia,enunarelacintemporal,amiexistenciacomosujeto,aslo
formulaLacan:elOtro[]cuestiona,meinterrogaenlarazmismademipropiodeseocomoa, como causa de
dicho deseo, y no como objeto. Y como es a eso a lo que apunta, en una relacin temporal de antecedencia, no
puedohacernadapararomperesacaptura,salvoelcomprometermeenella.
Esta dimensin temporal es la angustia, esta dimensin temporal es la del anlisis. [] el deseo del analista
suscitaenmladimensindelaespera.Meparecerabienquemetomaraporsteoporaqul,quehicieradem
unobjeto. [1]
Ladimensindelaangustiaesladimensintemporalenelanlisis.Elobjetoaeseltiempoenelanlisis.
Sihayalgoenloquetienenqueverlaangustiaylaespera,yhacealsntomaenlatransferencia,esqueaquelque
habla,elanalizantehablaaunotroqueloescucha,peroesteotroqueloescuchaestsumergidoenesadimensin
del Otro que, como tal, no existe y que existe como lugar de apoyo lgico para que alguien le hable. La
antecedenciatemporaldeesteOtroestdadacuandoalinterrogarlosobrelarazdemideseonovaaresponder,no
tienerespuesta.Esaessucastracin.
Este punto que es la castracin en el Otro, y que es la falta de respuesta del Otro, se cambia, deviene en una
suposicin de saber. Es una suposicin de saber donde habr tambin un Sujeto supuesto al Saber que sabr
decirmeculesmideseo,quesloquieroEslapreguntadirigidaaeseOtroacercadequmequiereloquehace
quealOtroselesupongaexistircomosujeto.
Esa pregunta dirigida al Otro, dime qu deseo?, le da al sujeto su posibilidad de existir como tal porque en ese
Otrohayunlugardondesealojalacausademideseooelagalma,bajolaformadelobjetoa.
EselejemploqueLacantransmiteatravsdeunafbula: [2] elclientepideelmenenunrestaurantchino,como
noentiendeelnombredelosdiferentesplatos,lameseraoficiadetraductora.Perollegadoelmomentodedecidirse
vuelveasolicitarleaellaqueledigaquesloqueldesea,loquesignifica:Esustedquindebesaberloquede
ahdentroyodeseo.lseremiteaalgnpoderdeadivinacindelamesera.

Lacansepregunta:noseramsfcilsisedejaraguiar,aunqueslofueraunpoco,poreltitilardelossenosdela
mesera, donde evidentemente podra dirigirse su mirada? Esto significa que en el Otro tambin se aloja el objeto
causademideseo,elobjetoa.
Ese Otro no tiene la respuesta, no slo porque es Otro que inexiste, sino porque esa respuesta solamente puede
provenirdelsujeto.
Enlarealidaddelanlisisestoesimportanteporquetodoanlisiscomienzasuponiendo,haciendoesatransferencia
sobre aquel que lo escucha, situado como analista. Pero esta suposicin puede ser no aceptada, puede ser
rechazadaporquienestenellugardelanalistaalcreerqueeslaverdadloqueleessupuestooalhacerdeesa
suposicinunacerteza.
NohaytransferenciasinSujetosupuestoSaber.
CuandoalguienhablaenelanlisissuponequeelOtrosabe,yqueelOtrolosabe.Esdecir,haceexistiralOtroy
entiende que el Otro lo escucha. Por eso el analista no puede hablar, como sujeto, de su vida porque apenas lo
hacedejadeestarsupuesto,ysielsujetonoestsupuesto,nosesuponeelsaber,esossonloscasosdondeel
anlisis se va de las manos, donde es cierto que el Otro me sabe y que existe como sujeto, porque ese saber,
adems,esacfalo.Cualquiercosaqueconfirmequehayunsaberabsolutooquealguien me sabe, en el sentido
delacerteza,quenohaynadaquenosepa,eliminalafuncindelasuposicin.
Bajo la figura del Sujeto supuesto Saber, cuando sta funciona, hallamos dos suposiciones que constituyen la
transferenciamisma:1)sesuponequeelsabertieneunsujeto,esdecir,quenoesacfalo,yalsuponerqueese
saber existe 2) me ubico como objeto de ese saber e interrogo al Otrocon la angustia, interrogo qu sabe y cmo
sabequesmideseo.
Aunqueenelanlisisdiga,porejemplo,yoquierotalcosaotalotra,enelfondohabloesperandoqueelOtrome
reconozcacomosujeto,esdecir,comodeseante,sloqueenesemismomovimientoeldeseosevuelvedemanda.
La funcin de la espera es muy importante porque el analizante espera que alguien conteste, espera obtener una
respuesta del Otro. Ese es el principio de la transferencia, que el Otro responda, diga lo que sabe y cmo me
sabe. Pero hay una diferencia entre que diga lo que sabe y que diga cmo me sabe, matiz en la transferencia
dondelapremisaesttotalmenteparticularizadaparalasingularidaddelsaberquetienesobrem,quehablo.
Sin esa suposicin el anlisis no funciona, pero tanto una cosa como la otra necesitan ser siempre suposiciones.
Esunaresponsabilidaddelanalistaenladireccindelacuraydelanlisissostenerloscomosupuestosparaqueel
quehablapuedadejardesuponerlosyasencontrarseyconectarseconesainexistenciadelOtro,queniexisteni
mesabe,paraquequedeacargodelanalizantelarelacinconelsaberysupropiodeseo,esdecir,sucastracin.
EseldeseodelOtroeltestimoniodesupresenciayesporesoquemeangustio.
Con su deseo primero me sanciona como deseante, a su modo, y esto me desupone no slo como sujeto sino
comosujetodeunsaber.Enelanlisisnoesfciltomarladimensindelaexistencia:de otro modo que al modo
delOtro,siendoporestoquelaalienacineslacondicindelaseparacin.
En 2003 Moustapha Safouan publica un artculo donde dice que entre Freud y Lacan hay algunas diferencias
respectodelsaber.Porsuposicindefundadordelpsicoanlisis,porserelprimeroenconstruireldiscurso,porno
tenerotroatrscomol,otroquehayaexistidocomoanalistaparalFreudadoptparasuspacientesunlugarde
saber. Y se haca cargo de ese saber, lo cual no quiere decir que no se le supusiera saber. Cuando en la

transferencia el Hombre de las ratas lo llama capitn le est suponiendo todo el saber del capitn, pero para que
sucedieraeranecesarioqueFreudfueraaccesible,quepudieraaceptarselesupusieraalgo,elsaberenelotro.
SegnSafouan,entreFreudyLacanoperaunpasajeopasedesaber.Mientrasqueparaelprimeroelsaberestaba
llevadoporelanalista,osea,estabadesulado,paraelsegundodeahlafiguradelSujetosupuestoSaberpasa
esesaberalanalizante,esdecir,elanalizantepasaaserlasededeesesaber.Unacosaeslateora,eldiscursoy
elsaberdelanalista,yotracosaeselsaberdelqueestamoshablando,esepasajedesaberalanalizantecolocaal
analistaenellugardeobjetodeunasuposicin,esdecir,quesoportalasuposicin.
Elsaberquedadelladodelanalizanteylasuposicindesaberdelladodelanalista.Quienofrece,desde ese lugar,
la posibilidad al analizante de que sea, efmeramente, sujeto de ese saber, en tanto Lacan ubica al saber del lado
delanalizante.
En Freud estn las dos posiciones. La interpretacin de lo sueos o laPsicopatologa de la vida cotidiana lo
presentan como analizante que va en camino de h(a)cerse sujeto de un saber, el del inconciente, que slo existe
constituido por significantes, y como Sujeto supuesto Saber para aquellos que solicitaban su escucha y su
atencin.
ConLacan,latransmisindeFreudseestablececomodiscursoyposiblementeseanresultadodeestaoperacin,
entreotros,queel saber pasa del lado del analizante y que el analista tenga la creencia que el analizante sabe, o
seaquepuedacreerqueelquehablaeselquesabe.
Elanalistanohablacomoanalista,hablacomoanalizante.PoresoenLacanhaytantasreferenciasalenseante,
analizante,alpasante.Todossonparticipiospresentesactivosquetienequeverconelhablar.Sialguienhabla,en
tantohablasabe,nohayotrolugardeesesaber,sinoenloquehabla,tantoenloquedice,enloquedejadedeciro
enloquedacomoimposiblededecir.Esesabersearticulacomonosaber,elinconciente.
Si el saber est en lo que se dice la confianza y la creencia del analista estn en que el otro sabe y esto es
productoanlisismismo,porquelhasufridonosloenelsentidodeldolorsinodesoportar(hacersesoporte),
hapasadolaexperienciadesaberloqueeshacersesujetodeunsaber,aunqueseaefmeramente,locualsucede
comoefectodelactoanaltico
PorladistincinrespectodellugardelsaberenFreudyLacan,losanalistasquevenimosdespus,nosubicamos
no slo en esa diferencia en la transferencia al discurso sino tambin en los efectos en la transferencia en el
anlisis.
La posicin del analista no implica ningn mutismo ni estereotipo en la direccin de la cura, conlleva un saber
hacerpara que el analizante pueda no slo tener confianza para decir lo que se le ocurre sino, fundamentalmente,
paraquenohayaunmsalldeaquellohasidoescuchadoenloquehaquedadocomodicho.

Lafuncindelaesperatambinafectaalanalistayaqueesperarnoesunacuestinobligatoriasinounacuestin
lgica. Por esa relacin a una tensin lgica, espera para orientar, rhteur, [3] a otro, para constituir o hacer ese
saberquenosesabe.Sihayestadimensindelinconciente,hayunsaberquenosesabe.
De lo primero que uno puede enterarse en un anlisis es que efectivamente existe un saber y, luego, que hasta
puedeserelmoquenolosestaesladimensindelinconciente.Enestadimensinexisteunafuncindeun no
saber,entantoesesaberestestructuradocomounnosaber,quenoespropiedaddelsabersinosufuncin.Este

es un punto de apoyo fundamental respecto de la eficacia de la existencia de la suposicin (ntese que en griego
suposicinysujetosediceyescribedelmismomodo).
Saberalotroquieredecirque,porejemplo,lasrecomendacionesfreudianassimplessonnecesarias,comolasque
dicen:despusdeunasesinelanalistanopuedesaberquesloquevaapasarenlasiguientedebetomarcada
sesincomosifueralaprimeraounadiferentecadasesinnosloesotrasinoquesiempreesdiferente,aunque
manifiestamentenoloparezca.Porqueyonosloquevaadecirelotrosicreosaberlonopuedoescucharloyal
hablarmeelotrovaasentirelrechazodelasuposicin.Puedotenerideadeloquevaadecir,peroestolofijaa
sulugardepacienteynodeanalizante.
Saber saber, no se sabe, como dice Freud, de una sesin a otra no se sabe. Escuchar al otro rechazando la
suposicinlovuelveobjetodenuestrosaberqueimpidealanalizantelaposibilidaddehacersusaber.Unadelas
tareasenelanlisisesqueelanalistaesperequesehagaelsaber,noestoydiciendoquesehagaenelsentido
mstico, quiero decir que hay que esperar que el saber de aquel que habla se construya con lo que orientado
(rhteur) por el analista, sea por la interpretacin, por el acto o por las intervenciones se vaya constituyendo un
saber del cual el analizante pueda hacerse sujeto, como ya dije efmeramente (a consecuencia del acto analtico),
porquerespectodelinconcienteesesabersiempreessinsujeto.
Esa espera puede ser a lo Godot, es decir, esperar algo que nunca llega, o puede ser a lo Shakespeare, que a
diferenciadeBeckettsiemprealgollega,llega.
Cuandoalguienhablasiempreesperaquealgollegueollegaraalgo(hastaseesperaterminarunafrase),ysibien
elanalistasabequeestadimensinestpresentenopuedeprometerniquenosevaallegar,porquenolosabe,ni
quesevaallegarestanirreal(alestilodelapremisauniversaldelpene)prometerquesevaallegarcomoqueno
sevaallegar.Lapromesa,enestesentido,hechadesdelaposicindelanalistairrealizaelanlisis.
Entrelosprincipiosdelpsicoanlisis,ycuandodigoprincipiosnoquierodecirverdadessinocuestioneslgicasque
sonnecesariasparallevaracaboundesarrollo,steesunodeellos.
EnelSeminarioXX:AnLacandicequeunsabernecesitaunlugarparaalojarseyestelugardondesealojaesen
elejerciciodeunaprctica. Para que un saber sea efectivo es necesario que de l se haga una prctica, que sea
social,comoloeselpsicoanlisis.
Los dos tipos de saberes despejados por el psicoanlisis son el referencial y el textual. Al contrario de lo que se
piensaimaginariamente,elsaberreferencialconcierneatodoslostextosyaloquesehaledoenellosyelsaber
textualnoeselqueprovienedeloslibrossinoelqueresultadelalecturadeloquediceelanalizante.
Elmensajesiemprellegaralanalistadesdeelsabertextualquelnosabe.

EsperarhacerelsaberbiendecirA
Esperarh(a)cerelsabersintomticoB
Esperarh(a)serelsabersntomaC

Esunafrasecomn,perotienedosagregados:laaque est entre parntesis y lo que dice haser con s y no de

hacer,conc.
EnAsetratadealgobiendicho,estoes,algoqueestafectadoporlacastracinydice,portanto,delarelacin
del sujeto con su deseo. A es la escritura de una frase que dice lo que dice pero que tambin dice de una cierta
funcindeIdealenelpsicoanlisis,nosinrelacinconlorealimposible.
B, lo sintomtico, es el lugar del equvoco, del lapsus, terreno del malentendido, de la equivocacin. Son todas
presentacioneseneldiscursodediferentesformasdeexistenciadelsujetoenloquedice.Esunaformadeldecir
dealguienqueloanunciacomosujeto,eselpuntodondeunanlisisserealiza,sellevaacabo.Porsuubicacin
en esta frase el objeto (a) dice tanto de la presencia del analista en cuanto objeto en la transferencia como de la
operacin que el objeto permite respecto de la transferencia y el sntoma, a travs de su accin sobre lo
sintomtico.
La relacin entre el sntoma y el Sujeto supuesto Saber (SsS). Es por la instalacin del SsS como lugar en un
anlisis que se produce la transferencia (puede haber, a veces, ciertas excepciones muy singulares respecto de
este punto) y el sntoma esa formacin estructuralmente necesaria para vivir, formacin que se hace porque, en
tanto individuos de la especie hablante, existimos como sujetos. Todo esto est posibilitado por la relacin del
sujeto con el sntoma, definiendo aqu el sntoma como la mscara, la formacin estructural necesaria que se
constituyecuandoalguienhabla,lapasindelser.EsloqueapareceescritoenlafraseA.
EnlafraseBhayunaconsonanciahomofnicayunadiferencia(a)laletra..Enlarealidaddelanlisis,lalecturaes
laquesehacedeyporesadiferencia.Elobjetoatieneslounaexistencialgicaynombraobjetosparciales,cuya
existenciaeslibidinal,restodeuncortequeloshacecausadeldeseo.
Es por la funcin del objeto a como asexuado que los objetos parciales sustituyen al Otro en su relacin con el
sujeto.EsporelloqueLacandice,porejemplo,queelanalistadebetenermamas.
El sujeto, es decir, el analizante, tiene que llegar a verse como el que se ha ofrecido como objeto, causado
comocarenciaporaydondeavieneataparlahianciaqueconstituyeladivisininauguraldelsujeto. [4] Al decir
lo que acabo de citar, Lacan tambin advierte que el objeto a jams franquear esa hiancia y nos ofrece como
ejemplolamirada(ejemplodelafbulacitada).Esloqueseparaaldeseodelnarcisismoentantoelaquedarenla
gargantadelsignificante. [5]
La escritura siempre implica una cierta formalizacin. Pero como se acostumbra a decir, qu se escribe de un
anlisis?,obien,quseescribeenunanlisis?
Laprimerapreguntapuedetenerunarespuestaaparentementemsfcilydirecta:queesaescriturasiempreesun
despus (no es en el anlisis) y que quien habitualmente lo hace es quien estando en un anlisis en posicin de
analista,intentatransmitiraotrostantolascondicionescomolasrealizacionesdeesaexperienciadelanlisis.Esto
yalohacecomoanalizante,sinporesoestarenanlisis.
Tambinesposiblequequienhayapasadoporlaexperienciadelanlisisescribaparatransmitiresaexperienciao
sea que no necesariamente lo puede hacer slo quien ha estado en posicin de analista. De ah la existencia del
pase,nosloenelanlisissinocomoprocedimientoenunaEscuelaparatransmitirlaexperiencia.
Unapequeadigresin.ResultamuyextraoquehayapersonasquetomenlaconclusinqueLacansacarespecto
del pase tras disolver su Escuela Freudiana de Pars (Lacan luego se inscribe en otra Escuela que sigue con el

pasecomoprocedimiento),quetomenlodichoporlalaorden,yquealavezellasmismas,aveces,nohayan
tenidoningunaexperienciadelpaseentantoprocedimientodetransmisinenningunadelasinstancias.Esto,ami
entender, oscila entre el prejuicio y el temor, sobre todo, de incluir la experiencia del anlisis en la transmisin al
menos de un modo pertinente ya que quien hace el pase lo hace como analizante y en el pase habla desde ese
lugar, digamos no se trata de advenir analista o no, no es una autorizacin. Como dije, es la transmisin, como
analizante,deaquelquelofue.
Queseescribanosloesnecesarioparaqueelpsicoanlisispase,setransmita,sinotambinporqueesunmodo
tanpertinentecomoeficazparaestablecerunsaberque,comofueyadicho,eshablado.Laescrituraesimportante
pues puede funcionar como resto(s) que hace(n) a la transmisin de la experiencia, porque es a partir de l (ellos)
quesepuedeseguir.
Laotrapregunta,quseescribeenunanlisis?,esnecesarioabordarlaporelladodelatransferenciayelsntoma
yaqueesatravsdelarepeticinqueseinstalalatransferencia,queelsntomatomalugar.Yesah,cuandola
repeticinsobrevieneporlafuncindelrasgounarioydalugaralaposibilidaddelectura,quesepuedeconcluir que
en el anlisis tiene lugar una escritura, porque hay una lectura. Ahora bien la repeticin apunta a lo real como
imposibleentantosedirigeaalgoquenosepuederepetir.
El pase en el anlisis consiste, bsicamente, en que aquel que habla (el analizante) hace en un momento una
lecturadeloqueescuchaenloquediceyconellocambiasuposicinenlatransferenciay,porende,surelacin
conlacastracin.Hayunadesuposicindesaberqueafectaalanalistayunvirajeenelfantasma.
Quedaclaroquelaescrituraenelanlisisestalporquepermitelaoperacindelectura,sloesoynadamenosque
eso,deaquelloque,atravsdeldeciranalizante,hasidodicho.

[1] JacquesLacan:ElSeminario,LibroX:Laangustia,Ed.Paids,BuenosAires,2006,pg.167.
[2] JacquesLacan:ElSeminario,LibroXI:Loscuatroconceptosfundamentalesdelpsicoanlisis, Barral editores,
Barcelona,1977,pg.273.
[3] JacquesLacan:ElSeminario,LibroXXV:Elmomentodeconcluir,clasedel15denoviembrede1977,indito.
[4] JacquesLacan:ElSeminario,LibroXI:Loscuatroconceptosfundamentalesdelpsicoanlisis, Barral editores,
Barcelona,1977,pg.273.
[5] Ibd.,pg.274.