Castracin Social

http://loqueaparece.blogspot.cl/2009/08/cas
tracion-social.html
Alejandra Dening,

Este poema lo escrib a principios de 2007. A veces los

humanos vivimos situaciones que nos abren un nuevo
foco, una nueva forma de ver el mundo, de leerlo y si esa
nueva lectura de mundo se atreve a no dar por sentado
aquello que est establecido como vlido socialmente,
la cuestin se vuelve compleja de entender con las
herramientas de la cotidianeidad.
Qu quiero decir con esto? Quiero decir que tenemos
entrenadas habilidades intelectuales y sociales que nos
permiten encastrarnos en el mundo en el cual vivimos.
El lenguaje en s mismo es una de las herramientas ms
potentes. Por ejemplo, acabo de decir encastrar y
todos entendemos que se refiere a encajar, a que algo
entre dentro de otra cosa, a que los bordes se
amalgamen. Los chicos juegan todo el tiempo con
encastres. Sin embargo, podemos ver qu hay detrs de
esta palabra, aunque no est tan detrs de ella.
Encastrar tiene dentro de s el concepto de
castramiento. No me voy a meter con Freud, no es
necesario. Vayamos a algo ms cotidiano. Qu se hace

cuando se castra a una mascota? Se le quita la

posibilidad de reproduccin de su propio ser, se le quita
parte de su naturaleza para que se amolde a cierto
requerimiento social que permite un mejor control de
distintas variables. Por ejemplo, supongamos que yo
tengo una gata -que es un animal particularmente
interesante porque tiende a salirse de la casa, a
recorrer un mundo fuera de ella- y quiero mantener mi
actual estilo de vida, entonces la castro, porque una
innumerable cantidad de gatitos me traer problemas
econmicos, de espacio, de higiene, etc. Entonces yo la
castro a ella para mantener mi forma de vida y claro que
podr encontrar algunos justificativos que disfracen un
poco mi egosmo. Pero eso ya ni siquiera es necesario.
Ya est naturalizado que es bueno desnaturalizar
mediante la castracin. Y nadie negar que yo tengo
ms poder que la gata, que yo soy su duea porque
todos decimos mi gata, esta es su gata, etc.
Pero volvamos al tema con esta densidad que acabo de
formular acerca de la castracin. Deca al principio que
tenemos entrenadas habilidades intelectuales y sociales
que nos permiten encastrarnos en el mundo en el cual
vivimos. Si ahora podemos sospecharnos como seres
castrados, dado que estamos encastrados en el mundo,
la pregunta sera quin es el castrador. Esto es bastante
complejo porque la castracin social tambin es algo

que est bastante naturalizado, es algo que se fue

amasando en la historia de la humanidad. Si leemos la
historia de la humanidad, lamentablemente en general
vamos a encontrar este juego de polaridades castrador/
castrado. Paulo Freire, pedagogo brasileo que falleci
en
1997,
present
esta
polaridad
como
opresores/oprimidos.
Freire
tiene
muchsima
bibliografa publicada, se pueden encontrar videos en
youtube, recomiendo que lo busquen, que se acerquen
a su obra, sobre todo los docentes.
Hay un concepto muy particular que es bien interesante
en este tema, que es el de retroalimentacin, este ida y
vuelta que se va auto-amalgamando. Por un lado, el
opresor, en su afn de mantener su estilo de vida, su
poder, es decir lo que se llama el statu quo, naturaliza
en tal medida esta opresin que, paradjicamente, se
encuentra oprimido en ella. Por otro lado, el oprimido,
ve en el opresor un poder natural y hasta lo admira. Es
decir, dejar de ser oprimido es lograr ser como el
opresor.
Esto es algo conceptualmente enredado pero lo vemos
todos los das. Por ejemplo, supongamos una fbrica
con 20 empleados que se quejan del trato de su
empleador, del capitalista, del que tiene los medios de
produccin con los que no cuentan los empleados y por

eso no les queda otra que ser empleados; supongamos

que ascienden a uno de ellos al rango de jefe. l, que era
empleado, ahora es jefe de sus compaeros. La relacin
cambiar, pero no cambiar slo operativamente a los
fines de la empresa. Cambiar porque l siente que ya
no es tan empleado, l tiene poder sobre los otros y el
modelo de ejercer el poder es el que pudo observar en
quien lo tiene, es decir, en el capitalista. ste es uno de
los grandes temas que presenta Freire: el oprimido
tiene al opresor dentro de s, es su modelo a alcanzar;
alcanzar el status del opresor es sinnimo de xito. Pero
hay ms. El oprimido, al tener introyectado al opresor,
lo obedece aunque l no est presente. El opresor est
tatuado en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento.
Y ac entran dos dispositivos clave para lograrlo. Un
dispositivo, como su palabra lo indica, es algo que se
crea para disponer, es decir, poner en funcin de.
Por ejemplo el dispositivo escolar. Uno ya considera
naturalizado que exista la escuela. Pero no siempre
hubo escuela. La escuela es un invento de la
modernidad. La escuela fue un dispositivo clave para
pasar del modo de produccin feudal al modo de
produccin capitalista y, adems, la escuela muestra sus
primeros brotes en medio de una pugna religiosa entre
catlicos y protestantes. Pero ac se abre una arista

impresionante
oportunidad.

que

podramos

abordar

en

otra

Retomando, deca que el opresor est tatuado en el

cuerpo, en los gestos, en el pensamiento. La escuela
tiene ac un rol importante tanto en forma como en
contenido.
El formato de la escuela moderna (que Comenio dise
en su Didctica Magna publicada en 1679), su
estructura de horarios, obediencia a la autoridad,
evaluaciones, etc., genera lo que Foucault (filsofo
francs, muri en 1984) llama una microfsica del
poder. Esto es: se internaliza en el cuerpo y en la
personalidad de los nios un fuerte disciplinamiento. El
nio aprende qu est bien y qu est mal, cuestin que
legitima unos actos en detrimento de otros y esto es otro
tema
para
problematizar.
Con respecto a los contenidos, tambin el
disciplinamiento es fuerte porque los contenidos
escolares son aquellos que estn legitimados por el
poder dominante. Y dnde se construye el
conocimiento legtimo? En la comunidad cientfica.
Este es otro gran tema que ahora no vamos a
profundizar, pero s voy a dejar instaladas unas
preguntas: por qu los saberes cientficos ocupan en el
diseo
curricular
ms
espacio
que
los
populares/regionales? Y un poco ms: por qu existe

una diferencia jerrquica entre saber cientfico y saber

popular? Y un poco ms an, por qu el saber cientfico
es el saber occidental? Como vern esto abre un gran
debate que se da en la historia. Nietzsche (filsofo
alemn que muri en 1900) es un pensador que patea
este tablero hegemnico con una irona increble. Lo
recomiendo a los jvenes, busquen a Nietzsche y a su
Zaratustra.
Entonces vemos que en la escuela se da esta castracin
con el fin de que los nios, en su etapa de desarrollo -y
aqu vale preguntarse, qu entendemos por
desarrollo? los adultos no nos desarrollamos ms?adquieran las habilidades para insertarse en la
sociedad. Podramos preguntarnos qu pasa que,
sobre todo en las grandes ciudades, tenemos tantos
adolescentes inadaptados, violentos, etc. como se suele
mostrar en los medios masivos de comunicacin? No
voy a abordar este tema, pero reformulo una clave que
me pas una profesora de pedagoga muy amiga, Liliana
Leslabay: ser que ellos no se adaptan o que la
promesa social de la modernidad fracas, es decir, que
no hay prosperidad para todos como aseguraban, y
entonces los adolescentes muestran el sntoma?
Y ac entra la ltima cuestin que quera compartir.
Haba dicho que haban dos dispositivos para tatuar al

opresor en el cuerpo, en los gestos, en el pensamiento.

Y este segundo dispositivo est conformado por la
massmedia, por los medios de comunicacin. Deleuze,
filsofo francs que muri en 1995, retoma el concepto
foucaultiano de Sociedades Disciplinarias -que se
refiere a lo que venamos hablando sobre la escuela, es
decir, la escuela como disciplinadora- y le da una vuelta
al concepto llamndolo Sociedades de Control, que se
refiere ms bien al auto-control, es decir a un control
que se introyecta y que, por lo tanto, auto-controla el
hacer humano.
Desde esta nocin podemos pensar a los medios de
comunicacin. Los medios de comunicacin toman la
realidad, la interpretan y la comunican mediante una
versin verosmil. Por qu digo verosmil? Porque en
cuestiones sociales (y tambin en otras tantas pero no
entraremos en eso hoy) hay tantas verdades como
puntos de vista. Algo verosmil es algo que parece
verdadero, que podra ser verdadero, pero que no
significa que sea verdadero. Hay un sitio web que visito
regularmente porque muestra las tapas de los
principales diarios de Buenos Aires y hace una lectura
comparativa. All podemos encontrar distintas
verdades sobre un mismo hecho de forma rpida. El
sitio, por si lo quieren visitar, es muy recomendable,
es www.diariosobrediarios.com.ar.

Pero, volviendo al tema de castrador/castrado u

opresor/oprimido, vimos al principio el ejemplo de la
gata a la que yo puedo castrar porque ejerzo un poder
sobre ella. Yo me adueo de ella y la castro si eso me
permite mantener mi estilo de vida. Entonces, vemos
que quien puede ejercer el poder es quien castra, quien
recorta la realidad, la interpreta por nosotros, nos la
cuenta, nos la creemos. Si slo pueden contar su versin
aquellos que tienen el poder de comunicarla, en este
caso mediante los medios de comunicacin, entonces
podramos pensar cul es la realidad que estn
interpretando por nosotros. Es decir, si slo puedo
tener acceso a un relato de la realidad entonces no
puedo interpretar, la gata no puede decidir si la
castracin le conviene o no le conviene (humanizando a
la gata, claro). Para interpretar es necesario el
contrapunto, es necesario acceder a distintas lecturas
de la realidad: la que yo vivo (que tambin leemos de
acuerdo a una situacin particular) y las versiones de la
realidad que no vivo pero me cuentan.
Esto lo podemos ver claramente con el tema de la nueva
Ley de Medios Audiovisuales que se propone para
suplantar a la vieja Ley de Radiodifusin de la
dictadura. Este es un tema clave para todos nosotros
porque tenemos derecho a la diversidad de la
informacin para tener ms oportunidad de formular

nuestra interpretacin. Los medios hegemnicos, es

decir los dueos de la interpretacin y del relato de la
realidad, estn silenciando este tema, lo estn
invisibilizando cuando, si no hubiesen segundas
intenciones (o primeras, seamos honestos), deberan
comunicarlo porque justamente son medios de
comunicacin. Que los medios poderosos de
comunicacin no informen sobre este tema muestra
que existe una clara y evidente necesidad de castrar la
realidad y tatuar esa realidad castrada en nuestros
cuerpos, en nuestros gestos, en nuestros pensamientos.
A esta altura considero que no es necesario aclarar los
intereses econmicos que sostienen todo esto.
Concluyendo, podemos ver qu difcil es, como seres
socialmente castrados que somos, abrir el foco para
ampliar la lectura de mundo. Esta actitud crtica ante la
realidad muchas veces depende de la vivencia de alguna
situacin especial en nuestras vidas, caso contrario
sera mera imposicin de otra hegemnica
interpretacin de la realidad. Quiz la clave pueda estar
en no dar por sentado que las cosas son de la nica
manera en que pueden ser. Probablemente los
docentes, cada uno en su aula, en ese lugar de dilogo,
puedan propiciar la ocasin de pensar la realidad junto
a los estudiantes; y, por otro lado, los consumidores de
la massmedia, es decir, absolutamente todos nosotros,

a pesar de estar ya castrados, podamos encontrar la

fuerza para erguir nuestros cuerpos y sacar una fuerza
que sea capaz de tirar al tirano pero, esta vez, para
desahorcarlo de su propio ltigo.