Congreso 2015

Universidad Evanglica de El Salvador
Departamento de Teologa
Congreso de Teologa 2015:
La Misin Contextual
Ponencia N 1
Titulo: Lectura contextual del evangelio de San Juan
Expositor: Dr. Stanley Slade
Transcrito por: Edgar Ricardo Ramrez
Quisiera dejar claro, que si me fascina el tema de este congreso, les felicito por
haber escogido trabajar en este, deseo a ustedes y a m tambin como aprendices
o estudiantes de eso a la par de ustedes, xito en el trabajo de esta semana.
Ahora hemos hablado de compartir un par de cosas muy diferentes, distintas. Por
un lado algo sobre el aporte del evangelio de Juan, reflexiones sobre
contextualizacin y el ltimo da el viernes vamos a trabajar un poco sobre la
propuesta que hizo el uruguayo jesuita Juan Luis Segundo en cuanto a cmo
mantenerse en renovacin continua, la misma teologa, hablo de su mtodo
teolgico, pero hoy hemos querido trabajar partiendo del evangelio de Juan, yo creo
que el evangelio de Juan es joya de contextualizacin, no tenemos, no sabemos a
ciencia cierta ni en qu ao, ni en qu lugar, fue escrito este evangelio, las
especulaciones van, bien variadas, pero hay una probabilidad de que ya estaba
llegando a su ltima dcada el primer siglo, entonces estamos hablando de ah por
los noventa, tal vez los ochenta por ah, y tambin que Juan en alguna manera
puede identificarse o relacionarse con este muy conocido Juan de Patmos, autor
del libro de Apocalipsis, que en feso que sera hoy Turqua, a lo mejor haba
realizado algo de este trabajo, si eso tiene algo de utilidad se trata de un lugar de
poblacin mesclada, una mescolanza de gente de distintos lugares, creencias
mltiples, una cruzada de caminos y ah un lugar donde l tena que pensar en la
problemtica que vemos con tanta frecuencia en las cartas de Pablo de que por
medio de Jesucristo se haba lanzado en el mundo un movimiento de juntar gentes,
que antes siempre queran mantenerse separadas, que ah en la iglesia en el cuerpo
de Cristo, en el cuerpo de Dios, se estaba desarrollando un intento por vivir una
nueva creacin, una nueva humanidad, entonces con la mezcla de culturas una sola
contextualizacin quizs no sea lo mejor, entonces busca en el prlogo de su
evangelio, vamos a ver algunos elementos de Juan, en el primer captulo
especialmente el prlogo, cuando Juan quiere compartir las noticias de vida, las
buenas nuevas de Jesucristo el seor y salvador del mundo, est escribiendo entre
quinientos y seiscientos aos despus de un filsofo Herclito, que haba
identificado como clave para entender la vida humana, no las peleas entre los dioses
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lejanos, todo el caos de los mitos de los griegos y los romanos, sino decir este
mundo, es mundo que uno puede entender, es un mundo que puede ser confiable,
entendible, porque esta creado parecida la tierra y la vida, basada en el logos,
basada en la razn, en la lgica y entonces, con esto va desarrollndose todo lo
que llego a ser el famossimo movimiento de filosofa griega que hoy da todava
vale la pena estudiarse y buscando hacer aplicacin de la razn humana como eco,
bien ligado con la esencia de la realidad y siguiendo a l, el gran Platn, como un
siglo despus ms o menos, y despus de los estoicos, enseando que la razn
permeaba todo el logos, Juan quiere alcanzar al cuerno del Asia menor, lo que hoy
es Turqua, y en aquel entonces la provincia Romana de Asia alrededor de la gran
ciudad de feso, si l quera alcanzar a esa gente, no haba mejor manera de
comenzar que mencionar el Logos, de repente la gente piensa, me lo puedo yo, algo
de eso entiendo, entonces cuando l dice en el principio era el logos, era el verbo,
era la expresin, la palabra, entonces la gente deca es razonable, por decirlo as,
entonces se ve que es de la primera lnea de su evangelio Juan est buscando
alcanzar a gente gentil, gente de trasfondo pagano, gente de trasfondo helenstico,
pero al mismo tiempo hay otra cosa trabajndose y es que Juan no solo quiere
hablar de gente o ms gente gentil, quiere alcanzar a gente Juda, porque el
movimiento cristiano todava a esas alturas estaba en proceso de desarrollarse,
desde una base totalmente Juda, llego dentro de poco tiempo a ser un movimiento
mayoritariamente gentil, pero haba que trabajar tambin a esa gente Juda,
entonces cando el comienza su evangelio, muy distinto el comienzo del evangelio
de Juan, por ejemplo del comienzo del evangelio de Marcos o el evangelio de
Mateo, el evangelio de Lucas, cada quien busca su manera, Juan hace uso del logos
pero al mismo tiempo cando dice en el principio era el logos, est haciendo eco de
las primeritas lneas del Corn en el principio creo Dios los cielos la tierra, la tierra
estaba desordenada y vaca y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y El
Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas, y hablo Dios, dijo Dios sea la
luz y fue la luz, entonces Juan, su logos, su palabra, su verbo, se conectan no
solamente con algunas lneas filosficas, de Herclito y todos los dems, sino
tambin se encuentra bien enchufada con la tradicin Juda, desde el principio del
Corn, y realmente lo que Juan puede ver en el resto del Antiguo Testamento hay
muchos lugares que Juan podra citar, pero yo solo quisiera mencionar, como dos
o tres, para reforzar la idea de que Juan con su uso del logos que poda hacer
darnos la idea de algo muy helenizado y a la vez trabajado su contexto judo, su
trasfondo judo, en Isaas 55, llegamos solamente al versculo 11 de Isaas 55, uno
ve al seor decir: As ser mi palabra que sale de mi boca, no volver a mi vaca,
sino que har lo que yo quiero y ser prosperada de aquello para lo que la envi
es decir una misin de la palabra de Dios, no solo como sonido que se acaba y ya,
sino casi como un agente vivo, activo, realizando los propsitos de Dios, algo que
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Jehov suelta en el mundo y sigue trabajando con eficacia , algo de lo mismo se ve

en el salmo 33, un ejemplo, si uno va desde el versculo dice as por la palabra de
Jehov, fueron hechos los cielos y todo el ejercito de ellos por el aliento de su boca,
entonces cuando Juan comienza su evangelio diciendo que es la palabra la base
de todo est tocado un tema ya conocido tambin entre los Judos y para terminar
algo que conecta las dos contextualizaciones, tena que leer la rama o la corriente
en el judasmo de lo que se llama sabidura, entonces en proverbios 8 del 22 al 31,
vemos que el autor inspirado trabajando de una manera muy muy atrevida, que est
dndole personalidad a la sabidura de Dios, todo el libro trabaja la sabidura, como
la mujer virtuosa, proverbios es libro de instruccin al prncipe, es algo machista,
digmoslo claramente, tiene que cuidarse de la mujer peligrosa y tiene que
entregarse, seguirle a la mujer virtuosa, entonces este prncipe est recibiendo
consejo y consejos, pero algunos de los consejos van mucho ms all de la vida
practica que es bsicamente el enfoque de sabidura, y va a pintar un cuadro ms
de la realidad entera, entonces en proverbios 8 a partir del versculo 22 vemos esto,
est hablando la mujer virtuosa, la Sofa, esta hablado la sabidura, Jehov me
posea en el principio ya de antiguo antes de sus obras, eternamente, tuve el
principado, desde el principio antes que la tierra, antes de los abismos, fui
engendrada, antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas, antes que los
montes fuesen formados, antes de los collados, ya haba sido yo engendrada, no
haban an hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo, cuando
formaban los cielos ah estaba yo, cuando trazaban crculos sobre la faz del abismo,
cuando afirmaban los cielos arriba, cuando afirmaban las fuentes del abismo,
cuando pona el mar su estatuto, para que las aguas no traspasasen su
mandamiento, cuando establecieron los fundamentos de la tierra, con l estaba yo
ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz delante de el en
todo tiempo, me regocijo en la parte habitada de esta tierra y mi delicia son los hijos
de los hombres, as data la sabidura
Entonces cuando Juan comienza su evangelio y nos dice en el principio era el verbo,
el logos y el logos era con Dios, realmente hacia Dios, volcado hacia Dios, y el verbo
era Dios, entonces esta logrado algo muy interesante en cuanto a la
contextualizacin, por un lado algunos griegos sin nada de trasfondo del Antiguo
Testamento estn diciendo, est bien, y los mismos judos baados en la revelacin
de Dios en el antiguo testamento estn diciendo, si como no, exacto, entonces los
dos estn encontrando camino en las primeritas lneas del evangelio de Juan, yo
creo que a nosotros nos toca hoy da buscar cmo hacer algo semejante, como
podemos llegarle a la gente en su propia manera de hablar y pensar. Hace nos
aos, cuando los hijos nuestros andaban, jvenes de colegio, la casa nuestra se
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llenaba todos los das y yo todava le doy gracias a Dios por eso, el desorden, la
bulla y todo, porque no tenamos nunca que preguntar dnde estn los varones y
llegamos a conocer muy bien a sus amigos, no tenamos que preguntar con quien
se meten estos, entonces tenamos da y noche, tuvimos la dicha de vivir en un
pueblo muy tranquilo, de manera que por aos, ponamos la llave a la chapa de la
casa, en tiempos de salir de vacaciones, pero en los das normales podan estar
entrando y saliendo en cualquier hora del da y noche los amigos de nuestros hijos,
y entonces e medio de toda esa bulla escuchando el hablar de esa juventud gringa
en esos aos, estamos hablando de los aos finales de los noventa me doy cuenta
de que y yo no s si algo semejante pasa aqu, pero la peculiaridad de ese grupo
en aquel entonces fue que no eran capaces de sostener una pltica por ms de dos
o tres minutos sin comenzar a citar verbalmente lneas de pelculas, todo el hablar
de ellos era confeccionado por agarrar piezas de pelculas, entonces yo me dije: si
en la iglesia quisiera pronunciar un mensaje que podra legar a los amigos de mis
hijos y a mis mismos hijos, yo tengo que llegar a aprender un nuevo lenguaje, yo
tengo que aprender a hablar pelculas. Entonces me esforc por ver ms pelculas
y no las que a m me llegaban sino las que a la mara bueno, as se deca
entonces yo comenc a sacar sermones, no en base a pelculas, no. Era basado
a la palabra de Dios pero la forma de llegar era por las pelculas, sus argumentos,
sus imgenes tan impactantes y entonces eso hice un rato. Ya he perdido la
costumbre y lo hago poco porque ya volaron los pjaros, viven lejos pero hice una
cosa que fue hasta escandaloso, en una conferencia de misiones a nivel nacional
de los Estados Unidos, yo saqu una serie de mensajes del padre nuestro pero
cada una formado por una de las pelculas ms exitosas del ao en el que la
conferencia se llev a cabo. La idea era saber llegar, esa es la contextualizacin,
saber llegar.
Ahora, si tuviramos ms tiempo, yo hara otras observaciones en el captulo uno,

en el prlogo incluso en el que la contextualizacin, si bien es cierto, debe buscar el
arranque ah dentro del contexto, de la cultura, del idioma, las costumbres de la
audiencia, tambin si va a ser palabra fiel a la revelacin de Dios no puede ser
nicamente el eco del contexto ya establecido, tiene que llevar tambin otra cosa,
una alternativa y hasta posiblemente una crtica.
Y una de las cosas que vemos claramente en el prlogo de Juan, lo vemos hasta el
verso 14, que este Juan que comienza hablando con el logos dice una locura y una
estupidez tan clara que hasta choca, porque el griego viene y cuando Juan dice
que el verbo fue hecho carne ya se termin la pltica, est hablando solo
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babosadas si Juan hubiera mantenido el camino suave, tal vez hablando del
Espritu y la razn esto me llega! Pero cuando l dice: No dice que el verbo
adopt un cuerpo, no dice que el verbo hizo uso de la materia, no dice que el verbo
dio a entender que el verbo poda hacer algo con el mundo material, no dice que el
verbo fingi ser parte de esta vida nuestra. Dice que el verbo se hizo carne lo que
se mastica pues.
Es para entrar en choque con una cultura griega que, al mismo tiempo que se estaba
disfrutando la vida material, estaba diciendo: eso no vale nada, este mundo es un
error, es un mal intento en un trmino medio, Dios no tiene que
El desprestigio, el rechazo frente al valor de la vida material. Y Juan dice que el

creador de todo eso entra, se mete de cabeza, completamente, y eso es palabra de
provocacin. No solo hace uso del contexto para afirmarlo sino entra en dilogo y
hasta en choque con el contexto. La palabra lleva algo ms.
Y para terminar la parte de exposicin o de ideas vagas. Pienso llegar al final del
primer captulo, algo que podra tener aplicacin para nosotros, sobre todo para
gente de iglesia.
Ya fuera del prlogo teolgico, juan nos presenta un prlogo histrico por decirlo
as, Jess con los discpulos de Juan el bautista, se da un intercambio muy
interesante al final del captulo, Jess est a punto de salir de Judea para buscar
galilea y lanzar realmente su ministerio y Juan nos dice en el captulo uno verso 43:
el siguiente da quiso Jess ir a galilea y hayo a Felipe y le dijo sgueme y Felipe
era de Betzaida, la ciudad de Andrs y Pedro. Felipe hayo a Natanael. l le dijo
hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley as como los profetas. A
Jess hijo de Jos de Nazareth. Nathanael le dijo: de Nazareth puede salir algo
bueno? le dijo Felipe ve y ve. Cuando Jess vio a Nathanael que se le acercaba
dijo de l: he aqu un verdadero Israelita en quien no hay engao. le dijo
Nathanael, bueno de dnde me conoces? Respondi Jess y le dijo antes que
Felipe te llamara cuando estabas debajo de la higuera te vi. Respondi Nathanael
y le dijo: Rab, tu eres el hijo de Dios, tu eres el rey de Israel. Respondi Jess y le
dijo: Por qu te dije te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores que estas
veras. Y le dijo, de cierto, de cierto os digo: de aqu en delante veris el cielo abierto
y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre el hijo del hombre.

La Misin Contextual
Tantas cosas que comentar, pero
Jess termina retando a Nathanael y los dems a ir ms all con l a ver ms de lo

que haban esperado. Nathanael acaba de sacar la confesin ms grande que l
pensaba: l es el mesas, el rey de Israel. Jess dice: No. Desde ahora van a ver el
cielo abierto y los ngeles de Dios bajando y subiendo por encima del hijo del
hombre.
Qu quiere decir? La referencia a lo mejor todos conocen el pasaje de gnesis 28,

llega Jacobo, el Israelita en el que s haba engao. Es interesante el saludo a
Nathanael: un Israelita en quien no hay engao. Entonces Jacobo huyendo de su
hermano que quiere matarlos y con razn, ha pasado toda su vida robndole a
su hermano, desde antes de poder hablar, quitndole algo.
Entonces Jacob huyendo de su hermano, en una aventura disfrazada por su mam

que siempre provocaba ms problemas querindole ms a l que al otro. Entonces
tiene dormido un sueo o una visin con ngeles subiendo y bajando. Y l se
despierta y dice: Wow Dios estaba en este lugar y yo no lo saba. Esta es betel:
casa de Dios. Lugar santo, el punto de contacto entre el cielo y la tierra y la
humanidad siempre tenemos la tendencia de identificar lugares especiales, lugares
especiales. Tenemos el hbito de identificar lugares sagrados, no solo los
musulmanes. Y si uno quiere acercarse a Dios debe ir ah a ese lugar santo.Yo
recuerdo tener un desacuerdo con un par de bautistas hace unos 30 aos que
tenan ese pensamiento. Ellos no estaban de acuerdo en una sesin de negocios
en la iglesia, una sesin larga en la que estn a punto de irse a las manos y, de
repente alguien dice: aqu no, afuera Dios est aqu, pero en la calle slvense
quien pueda!
Por ridculo que nos parezcan esos hermanos bautistas no tenemos esa tendencia
a ser templo centristas, a pensar que el ministerio se hace en el lugar donde est
Dios? A hacer que la gente llegue all, en vez de decir que el conecte, el en chufle
entre cielo y tierra, la conexin entre Dios y la vida humana est donde quiera que
estemos con Jesucristo. Hay que salir, hay que llegar donde la gente, hay que
contextualizarnos y contextualizar el mensaje

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Ponencia N 2
Titulo: Pastoral Contextual
Expositor: Lic. Pablo Chvez
Transcrito por: Edgar Ricardo Ramrez
Con respecto a la temtica de la pastoral contextual es un tema muy amplio.

Realmente es un tema muy rico para discutir y tambin reflexionar. Quisiera, yo,
enfocarme en un punto en particular y es el tema de la identidad ministerial desde
la pastoral contextual.
Entonces voy a dividir el tema en cuatro puntos. Voy a tratar de abordarlos
rpidamente y partimos de una introduccin que plantea una pregunta, una
inquietud que surge cuando planteamos la pastoral, y es si existe una crisis en la
identidad pastoral en el da de hoy? Crisis de la identidad pastoral.
Hermanos, la prctica del ministerio pastoral se haya bajo un considerable
desconcierto y confusin segn opinan algunos autores. Hay confusin acerca de
lo que un pastor hace, acerca de lo que un pastor es y cmo tiene que llevar a cabo
su ministerio.
Si escuchamos atentamente a los pastores, si tenemos un tiempo de acercamiento
para dialogar con los pastores y con los estudiantes de seminario que se encuentran
ejerciendo la tarea pastoral, nos daremos cuenta que esta situacin es verdica. Una
revisin de la cantidad de libros que se han publicado y la manera que enfoca cada
uno el ministerio pastoral nos va a mostrar una gran diversidad de ideas, una gran
diversidad de expectativas que giran alrededor de la figura del pastor. Segn la
realidad ese es mi criterio actual.
En dcadas pasadas, se dice que los pastores solan estar ms seguros acerca de
quines eran y qu tenan que hacer en una cultura que se ha vuelto cada vez ms
compleja, que se ha vuelto cada vez ms cambiante, las iglesias y tambin las
realidades estn siendo afectadas por los cambios sociales y esto tambin afecta la
identidad del pastor, es decir, si la sociedad est cambiando, si las necesidades
humanas cambian, cambia la iglesia y tambin el pastor tiene que ver afectada su
identidad y siente la necesidad de cambiar. Se ve afectado por la diversidad de
situaciones y necesidades que el mundo le plantea.
Pensemos algunos ejemplos de esto que estamos diciendo. Por ejemplo, las
iglesias pequeas sufren una crisis actualmente ante el terreno de las iglesias
grandes, las iglesias que estn creciendo grandemente. Y es que hay que decir que
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La Misin Contextual
segn algunos estudios que se han hecho en realidad este crecimiento de las
iglesias grandes se debe a que hay iglesias alimentadoras pequeas que son las
que estn realmente captando miembros y posteriormente estos miembros se
trasladan a las iglesias grandes.
Este fenmeno afecta la identidad de la iglesia, la identidad del pastor. Muchas
veces l puede sentir que ha fracasado como lder, que ha fracasado como lder
carismtico o como organizador de eventos. Tambin en el contexto actual se
plantea la figura del pastor administrador, el pastor que incluso es ms pragmtico
que antes.
Ya no se toma en cuenta la profundidad con la que el pastor comparta la palabra, la
seriedad de sus planteamientos bblicos o teolgicos. Sino ms bien lo que la gente
espera es que el pastor sea prctico. Que de soluciones prcticas, respuestas
prcticas, ya si es posible cocinadas para las realidades que a la gente les preocupa
de la vida.
Cules con las tareas tradicionales del ministerio el da de hoy? Parece ser que ya
no est tan claro. Es ms las tareas tradicionales del ministro del pasado ya no
parecen ser tan necesarias en el contexto actual sino que el pastor debe inventar
nuevas formas de hacer su ministerio, nuevas tareas. Entonces hay una debilidad
tambin en el hecho de que hoy en da no se enfatiza tanto la transformacin o
conversin de vidas sino ms bien las respuestas prontas y acabadas que es lo que
el ministerio pastoral debe hacer.
Todo esto nos lleva a que el pastor percibe su ministerio hoy en da como un
ministerio irrelevante para la sociedad y es ms, irrelevante an para la misma
iglesia. Esto trae una crisis de identidad para el ministerio pastoral. Toda crisis
implica un peligro, un riesgo, pero tambin implica una oportunidad. Una posibilidad
de repensar la pastoral ya que estamos en esa crisis. Y la propuesta que traemos
es de que para poder recuperar y rescatar su identidad en un mundo tan cambiante,
en un mundo que est perdiendo la identidad y an la iglesia est perdiendo su
identidad, debemos mirar el contexto y repensar la pastoral o la identidad de la
pastoral a partir de lo contextual.
Vallamos rpidamente a ver de dnde viene el tema de la identidad pastoral o que
camino histrico ha recorrido la identidad y la misin pastoral.
Brevemente podemos trazar la historia o la forma en la que la iglesia ha entendido
la pastoral a partir de tres etapas o tres perodos. Una que va desde el testimonio
bblico, desde el testimonio de las escrituras en la antigedad, en el antiguo
testamento hasta el concilio de Trento en el siglo XVI.
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La Misin Contextual
Los profetas, particularmente Jeremas y tambin el profeta amos, el profeta

Ezequiel, mencionan la preocupacin pastoral cuando el pueblo se ve en una crisis
social, especialmente esta responsabilidad pastoral por el pueblo recae en los
reyes, los sacerdotes, jueces y as tambin se denuncia la falsa accin pastoral de
los falsos profetas y de estos gobernantes cuando descuidan el cuidado de sus
hermanos y sus compatriotas. Dios llama a travs de sus profetas a todo el pueblo
a la responsabilidad pastoral, invitando al hombre a acompaar a Dios en la historia
y construir con l una comunidad de hermanos y hermanas. Un pueblo que su
estructura social est basada en el amor y l justicia, denunciando as a quienes han
violado los mandamientos de la justicia y la misericordia y en lugar de eso explotan,
traiciona y manipulan a su propio prjimo en este caso. Yahv o El Seor demanda
el cuidado pastoral del pueblo, fundamentando su reclamo en que l es el pastor de
Israel. As lo dice Jeremas, lo dice tambin el libro de Ezequiel captulo 30 y captulo
34 respectivamente.
La imagen del pastor ser entonces una figura que en este perodo de corrupcin
social de Israel se presenta como una de las favoritas de Dios. Incluso algunos
autores entre ellos, Luis Alonzo Choquel, plantean que an el famoso salmo 23 es
un salmo posiblemente correspondiente al periodo del exilio, en el cual el pueblo
percibe haber perdido el rumbo de la pastoral. Perciben que no hay un gobernante,
no hay un pastor que cuide y que vele de la sociedad y de la vida del individuo de
la sociedad israelita, si es que todava se puede hablar de una sociedad estando en
el exilio. Pero el salmo 23 rescata esa idea de un Dios que es el pastor el que se
plantea como el pastor que lleva a un lugar de descanso en medio de situaciones
difciles. Que conduce y acompaa a su pueblo aun en medio de las veredas
oscuras, y situaciones difciles de la vida. Al pobre, al desvalido que se siente
vulnerable. Finalmente lo lleva a un lugar de descanso lo invita aun frente a sus
enemigos.
Entonces Dios ser el buen pastor de Israel en el A. T. y tambin Jess alentado
por esta idea se presenta como el buen pastor que da su vida por los suyos como
una muestra de amor y de fidelidad incondicional. En Mc 6 tenemos la escena de
Jess contemplando a las multitudes como ovejas sin pastor pero l tambin las
rene, las congrega, les habla la palabra de Dios, sacia tambin el hambre de las
multitudes y los congrega como un pueblo, como un rebao. Las doce cestas que
sobran despus de la alimentacin milagrosa evocan eso, evocan que el pueblo
puede ser constituido como pueblo de Dios. El nmero doce representan eso,
representan al pueblo de Dios congregados alrededor del buen pastor Jess. l
mismo se define as en el evangelio de Juan, en el captulo 10.

La Misin Contextual
La prctica pastoral de Jess tiene como horizonte edificar el reino de Dios, edificar
a una humanidad que viva la realidad del reino de Dios y el ministerio de Jess se
mira como la anticipacin de ese reino y las acciones y signos que expresan esa
bsqueda de liberacin integral de las personas, asi el reino de Dios se hacia
palpable. Se viva en una comunidad de discpulos, de hermanos y hermanas con
unidad inclusiva, fraterna, comunidad de justicia y misericordia.
Si vemos luego la iglesia, en el advenimiento de la iglesia en el primer siglo, aun
teniendo la presencia y el rol de los lderes que guan, que acompaan, los
diconos, los obispos observaremos un modelo de comunidad carismtica, un
modelo de pastoral basado en la vocacin del Espritu Santo que ha dado dones,
que ha hecho llamamientos y ha capacitado a la iglesia con carismas para que la
comunidad se pueda edificar y servir a s misma. As lo vemos en pasajes muy
conocidos acerca de esta realidad del Espritu, como 1 Corintios 12, efesios 4, en
donde vemos a una iglesia organizada pastoralmente pero en base al ejercicio de
las capacidades que el espritu santo ha dado a la iglesia para servirse a s misma
y tambin servir al mundo y transformarlo. Esta es la vivencia del sacerdocio de la
que habla 1 Pedro 2, donde cada creyente participa efectivamente en el ministerio
pastoral. Esto es as hasta que con el paso de la historia, en la era constantiniana,
los oficios son instituidos y son establecidos, ya, en una forma jerrquica. Se cambia
el modelo diaconal de iglesia por un modelo en el que la clase sacerdotal concentra
en sus manos las acciones y los servicios pastorales. Pasaron entonces los laicos
de ser actores y ser sujetos de la pastoral a ser objetos de la accin pastoral. El
telogo Latinoamericano Gustavo Gutirrez describe este modelo de la pastoral que
pasa de la comunidad carismtica a la cristiandad con las siguientes caractersticas:
1. Que la evangelizacin se da a travs de la sacra mentalizacin inmediata,
es decir las personas reciben bautismo sin proceso de conversin, sin una
exigencia ni un compromiso con la vida del evangelio sino que solamente de
aprendizaje y la recitacin de ciertas frmulas que se usan como catequesis,
repetir frmulas de memoria, en eso se basa ahora el trabajo de
evangelizacin, luego del sacramento da la seguridad de salvacin, sin las
exigencias del amor, de la conversin y de la solidaridad unos con otros, as
mismo este modelo de pastoral produce una sociedad cristiana basada en
la unin de iglesia y estado, por tanto la accin de la iglesia no tiene
conciencia crtica del mundo, no se necesita criticar la historia, no se
necesita criticar la realidad, porque la pastoral no est al servicio de la vida,
sino que est al servicio del orden establecido, es una pastoral centrada en
la ley y el orden, no en el ser humano, por tanto una pastoral que apunta al
conservadurismo, dentro de este modelo de cristiandad. Podramos decir
que hasta ac, hasta la poca de la reforma, esta pastoral entonces, si es
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La Misin Contextual
que va a acompaada con una reflexin teolgica, se desarrolla entonces

como una teologa para justificar la situacin prctica de la vida, se desarrolla
como un saber pracmatico emprico, dedicndose a establecer cuales son
los deberes del ministro o pastor en la comunidad para ensear y administrar
los sacramentos y de ayudar a mantener el orden de la comunidad,
2. pero luego tenemos una segunda etapa, que es la que se menciona ah, de
la teologa pastoral al concilio vaticano segundo, en el pleno siglo XX, para
resumir todo este periodo histrico, que es tan importante, podemos decir
que es en este tiempo en el siglo XVI o mejor dicho en la segunda mitad del
siglo XVIII, cuando la teologa pastoral se convierte en una disciplina
teolgica como tal, y esto a raz de la reformas universitarias educativas
lideradas por un Monge benedictino: Estfano Ransterscrauge y aprobadas
por la emperatriz Mara Teresa de Austria, esto tiene lugar en la universidad
e Praga, donde por primera vez se empieza a ensear teologa pastoral
como una asignatura, lo interesante de este elemento de esta enseanza o
de esta reflexin sobre la teologa pastoral, es que representa un volver de
la teologa pastoral a la iglesia. Es decir, un cambio muy importante en este
tiempo es que la pastoral deja de verse como la accin de un individuo que
esta sobre la comunidad para volverla la reflexin de la pastoral de acuerdo
a la revelacin como la accin de la iglesia dentro de ciertas coordenadas
cristolgicas, eclesisticas y salvficas, esto realmente es un buen avance,
aunque en la prctica todava se sigue identificando al pastor como el
sacerdote o como el ministro de la iglesia.
Dentro del protestantismo la comprensin de eleccin pastoral siempre ha
estado ligada a la misin del pastor y particularmente en sus comienzos as
es, en el comienzo del protestantismo, sobre todo porque al pastor se le
atribuye la responsabilidad de la predicacin, en esto influye tambin mucho
la teologa y la tica de Karl Barth, que convierte la teologa prctica, en
teologa de la palabra o en teologa kerigmtica, y como tradicionalmente en
la iglesia evanglica la persona encargada de llevar la palabra es el pastor
y es su principal tarea y accin pastoral segn la mayor parte del
pensamiento evanglico, esto entonces representa todava el
pastorcentrismo, digmoslo as, de la tradicin protestante, esto es un tanto
paradjico, es un tanto inconsecuente, porque el protestantismo fue el
primero en proclamar en la era moderna, el principio reformado del
sacerdocio universal del creyente, sin embargo en la prctica se sigui
manejando el ministerio pastoral, como una tarea, una responsabilidad
principalmente del pastor. Sin embargo la crisis y las situaciones que se
desarrollan en el siglo XX, quizs un poco antes podramos decir del siglo
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La Misin Contextual
XX, podramos pensar por ejemplo, en la evangelizacin en la poca de la

conquista y la colonia, y como este esfuerzo evangelizador en estas
latitudes, representa tambin un reto y un desafo a la ora de ejercitar la
pastoral, tenemos por ejemplo el caso histrico de las misiones que se
dieron en las famosas reducciones Jesuitas en Amrica del Sur, y como esto
obligo o llevo a esta misin y a estos misioneros, a la elaboracin de un
modelo pastoral que estuviera en una mayor consonancia con la cultura y
que no derrotara la cultura de los indgenas como contraste a lo que fue, por
lo general la cultura o la evangelizacin durante el tiempo de la conquista,
que fue una evangelizacin hasta cierto punto violenta e impositiva, esto
todos nosotros de alguna manera lo hemos ledo y lo hemos entendido que
asi ha sido, sin embargo al ver el siglo XX, encontramos una serie de
cambios culturales y polticos, junto al avance de la modernidad, al avance
del liberalismo teolgico y la crisis que se genera en Europa a partir de las
dos guerras tambin que se dan durante el siglo XX, entonces a raz de esta
situacin, a raz de esta crisis social que se genera, surge particularmente,
llama la atencin este movimiento asumido en Francia, que se desarrolla
como una pastoral en conjunto, tal vez ustedes han ledo esta historia,
acerca de aquellos curas, aquellos sacerdotes de Francia, que se van a
trabajar a las fbricas, se van a trabajar a las minas con los obreros,
porque?, porque la gente no est acudiendo a las iglesias, no est
acudiendo a los templos, entonces los sacerdotes van a los lugares donde
la gente se encuentran a trabajar con ellos a escucharlos, a escuchar los
problemas que ellos tienen en la vida, esto es lo que se conoci como el
movimiento de los curas obreros en Paris, y lo que ellos estuvieron tratando
de hacer en la poca de los 50, en el ao 50 del siglo XX, fue lo que hoy en
da se conoce como la pastoral de conjunto. Esta pastoral de conjunto
propone para una pastoral eficaz de las personas, conocer el mundo y la
relacin de las iglesias con l, por eso es que los sacerdotes abandonan su
parroquia y se van al mundo a trabajar como cualquier laico
El otro punto que propone es la integracin de las acciones pastorales para
poner fin a la fragmentacin de la accin pastoral en su totalidad, otro punto
es la potenciacin de los agentes del pastoral es decir de los laicos, de los
miembros de la iglesia, y finalmente la orientacin de las acciones pastorales
hacia ambientes especficos que no son solamente el templo o la parroquia.
Pocos aos despus llega el concilio vaticano segundo y esto significa una
toma de conciencia de parte de la iglesia, de su responsabilidad pastoral
ante el mundo. Vale destacar, entre otros aportes, el anlisis socio teolgico
que hace Karl Rhaner , que determina algunas lneas que plantea el concilio
12

La Misin Contextual
vaticano, como son el fortalecimiento de la pastoral ejercida por los laicos,

como personas que al haber asumido el bautismo se han comprometido para
pertenecer a un nuevo mbito de relaciones y asumen el compromiso de
transformar realidades injustas, por otro lado comprender la evangelizacin
integral ms all del culto, como el conjunto de las acciones pastorales que
la iglesia desarrolla en el mundo, este es un punto muy interesante tambin.
3. y finalmente tenemos una tercera etapa, que comprende las ltimas cinco
dcadas de historia de la iglesia, particularmente en Amrica Latina, es
hablar de una pastoral al servicio de la vida, en donde nosotros quizs
estaremos ms familiarizados por las propuestas, por las ideas de una
pastoral que opta por los pobres, de una pastoral que se identifica con las
luchas de los pueblos, por la justicia, por la paz, de una pastoral que basada
en el evangelio opta por la causa de los oprimidos, dialoga con su mundo y
le va a hacer frente, va a oponerse a toda forma de atropello y de exclusin,
una nueva forma de ser iglesia, contextualizada pobre y mrtir, la iglesia deja
de ser entonces, o deja de verse a s misma como una jerarqua piramidal,
para pensar en un crculo en un pueblo de Dios que quiere encarnarse en el
mundo, en el mbito protestante a partir de los aos setenta se puede
destacar trminos muy parecidos a los que estoy mencionando, la
contribucin de telogos latinoamericanos entre ellos puedo mencionar a
Orlando Costas, quien hablaba de una pastoral eclesial comunitaria, siempre
manteniendo una referencia a lo pastoral clerical, pero al mismo tiempo
mirando que haba tres mbitos, tres niveles, en que tena que darse la
accin pastoral: en primer lugar la persona, en segundo lugar las
comunidades y en tercer lugar la nacin misma, entera. Entonces la
propuesta es una pastoral transformadora que hace de la buena noticia
tambin una buena realidad, la pastoral as entonces se convierte en el
compromiso de la iglesia que es seal del reino de Dios y que busca
transformar ese contexto latinoamericano segn los valores de este reino.
Para hacer este asunto ms puntual quisiera avanzar a la siguiente
diapositiva y decir que hubo bsicamente lo que he podido identificar tres
principales influencias en el desarrollo de la pastoral contextual en Amrica
Latina, como es que llegamos a una comprensin de que nuestra pastoral
como latinoamericanos tiene que ser contextual, pues primeramente
resultado de la contextualizacin del vaticano segundo en Amrica Latina,
producto de eso las conferencias del episcopado latinoamericano en
Medellin 1968, Puebla 1979, en donde las tesis que acabo de sealar o
mencionar, es donde son acogidas y a raz de esto surgen tambin en
America Latina las teologas de la liberacin y una praxis tambin diferente
13

La Misin Contextual
de pastoral conocida como la comunidad eclesial de base, que bsicamente

son comunidades autnomas que dentro de sus principios de identidad es
plantear no estar regidos bajo una jerarqua eclesistica, sino que formar
ellos en s mismos una comunidad autnoma que se gua por la palabra, se
gua tambin por la necesidad de las personas, para la vivencia del
evangelio y al mismo a tiempo se asocian en redes con otras comunidades,
es un asunto realmente interesante de estudiar y comprender, como esto
influye en el desarrollo no solamente de la pastoral contextual en Amrica
latina sino tambin de los movimientos de cambio social latinoamericanos,
otro punto importante es el de la misin integral que esto podramos decir
que es el aporte evanglico a el tema de la pastoral contextual y tambin a
las crisis social que se genera en Amrica latina tenemos el libro de Ren
Padilla que se titula Misin Integral en este libro dice de la misma manera
que Dios sea contextualizado en Cristo el utiliza ya este concepto Dios sea
contextualizado en cristo el evangelio sin contextualizacin dice no se puede
comprender a cabalidad, as como Dios se nos ha dado a conocer a
cabalidad en Cristo si no hay contextualizacin del evangelio no se puede
entender el evangelio a cabalidad, entonces para Padilla la misin integral
es una misin orientada a las necesidades humanas segn el contexto,
podemos citar tambin desde un tercer afluente como es que se llega a la
conceptualizacin y comprensin de la pastoral contextual en amrica Latina
y el aporte de las ciencias sociales tenemos en los aos 50 a un socilogo
brasileo Fals Borda, que plantea el mtodo de la sociologa con el mtodo
investigacin accin participativa es decir que se investiga a la vez que se
est tratando de transformar la realidad. La ciencia se hace en el accionar
en el acompaamiento de los cambios sociales donde est la crisis de la
historia ah es donde se investiga al mismo tiempo y esos cambios
paradigma cientficos, del cientfico como un mero observador, como un
mero observador neutral que no se involucra personalmente en la realidad
que est investigando, que est estudiando, tenemos la pedagoga de la
liberacin de Pablo Freire, como una pedagoga, no bancaria participativa y
contextual, esto da pie tambin a todos los movimientos de educacin
popular en Amrica Latina que tomen en cuenta el pensamiento del pueblo
a esto podemos agregar tambin el aporte de la psicologa social
comunitaria que plantea que el verdadero desarrollo humano es aquel en el
cual la comunidad se desarrolla gestionndose a s misma y no dependiendo
de ayudas externas, la comunidad tiene que adquirir conciencia de
pertenencia de participacin de capacidad de incidencia en la realidad y de
transformarse a s misma entonces este enfoque multi-diciplinario permea
tambin el pensamiento de la iglesia va a generar que tambin la iglesia
14

La Misin Contextual
desde una postura dialogante, y hablamos aqu quizs de una iglesia que
verdaderamente tiene esa capacidad de dialogar un ala de la iglesia que
tiene esa capacidad de dialogo tiene ese talante acadmico, para poder
absorber todos estos elementos y plantearse cosas as misma la idea de una
pastoral contextual. Por supuesto no todas las iglesias ni todos los sectores
de la iglesia evanglica han sido capaces de valorar estos aportes, por otro
lado veamos tambin, cules podran ser esos fundamentos bblicos
teolgicos de una pastoral contextual brevemente porque esto podra ser
muy extenso en realidad pero quiero referirme a tres fundamentos bblicos
teolgicos de la pastoral contextual, el primero es un fundamento cristolgico
y es el que llamamos tambin el fundamento o el elemento, el principio
encarnacional o de la encarnacion, que implicara o que significara el tema
de la encarnacin de Cristo como dice Juan 1:14 que el verbo se hizo carne,
y ya nos introducan en el tema, el hermano, ya nos explicaban acerca del
significado y el sentido tambin teolgico y ahora nada mas lo pastoral, que
tiene que ver con la encarnacin. Primeramente que la iglesia debe
interpretar la misin y la pastoral como una experiencia en el cual se le llama
a entrar en la historia porque Dios ha entrado en la historia rompiendo las
concepciones que dividan lo sagrado de lo secular que hacan una
separacin tajante entre las fronteras del mundo de Dios y el mundo de los
seres humanos, todava a veces la iglesia evanglica adolece del lastre de
esa separacin entre la historia profana y la historia sagrada, ms bien la
encarnacin nos invita a mirar la historia como el lugar del encuentro con
Dios y de la revelacin de Dios, Dios se revela en la historia por tanto la
misin de la iglesia es una misin para cumplir el designio histrico de Dios
para repercutir en la historia de la humanidad. El contexto geogrfico,
histrico, debe examinar los signos a travs de los cuales Dios quiere hablar
y hacerse entender al pueblo de Dios a travs en la historia, y por otro lado
nos muestra tambin este elemento de la encarnacin, la entrega, el
desborde del amor de Dios, generoso, dndose as mismo sacrificialmente
por amor a nosotros. El otro punto importante del marco teolgico es el punto
pneumatolgico es decir lo que tiene que ver con la accin vivificante,
dinmica e integradora del espritu en la realidad, primeramente porque la
biblia nos presenta al Espritu como el dador de vida particularmente esto se
hace cierto cuando rescatamos la enseanza del Antiguo Testamento
acerca del espritu de Dios, esto es importante porque la pneumatologa
evanglica casi que desde el punto de vista sistemtico se ha alimentado
mucho ms del pensamiento del Nuevo Testamento y ha olvidado toda la
riqueza que el Antiguo Testamento aporta acerca de El Espritu, como dador,
defensor de la vida como aquel que impregna de vida la realidad, la creacin,
15

La Misin Contextual
como aquel que llama y evoca la vida a una realidad en medio de la

circunstancias de muerte, aun Jess se presenta en los evangelios como
aquel que posee el Espritu Santo como aquel sobre quien est el Espritu
de Dios para defender la vida antes de hacer valer los legalismos por tanto
una iglesia realmente sensible a la uncin del Espritu, es una iglesia
sensible a la vida, sensible a la realidad del Espritu como defensor de la
vida, pero por otro lado la vida misma muestra que ella es cambio que es
movimiento por tanto un criterio pastoral pneumatolgico sera un criterio
pastoral abierto al cambio. Jess le desafa a Nicodemo en evangelio de
Juan 3:8 y le dice todo aquel que es nacido del Espritu es como el viento,
que no se ve de donde viene ni adnde va pero oyes su sonido, es decir
Jess plantea aqu que el Espritu es novedad constante, movimiento
constante, un dinamismo constante, que desafa aun nuestros conceptos
como seres humanos, una iglesia realmente sensible al Espritu es aquella
que ante una realidad se pregunta Qu se nos pide hoy aqu?, superar la
rutina insensible, la inercia mecnica, a la que a veces la tradicin de iglesia
nos ha acostumbrado, un hombre entonces guiado por el Espritu no es un
simple profesional que tiene soluciones en su caja de herramienta o en su
portafolio de pastor, sino que es un hombre sensible a lo que est ocurriendo
en la realidad y a reflexionar acerca de esa realidad, dejndose guiar por el
Espritu y finalmente, el elemento pneumatolgico tambin nos muestra que
el Espritu es alguien que toma lo diverso, toma la diversidad y las diferencias
de todos los que estamos aqu reunidos, para darle un solo sentido y un solo
propsito y esto es un reto enorme para una iglesia demasiado a veces
centrada en las diferencias, demasiado centrada en querer basar su
identidad en sus propias normas y sus propias reglas y tratar de mirar y de
diferenciar a los dems a partir de su propio enfoque, mirar a los dems a
los dems a travs del espritu y mirar el valor de las diferencias a travs de
lo que el espritu Santo hace este sera el desafo de un criterio
pneumatolgico tambin teolgico para la pastoral y finalmente proponemos
un criterio antropolgico que mira al hombre como un ser en la creacin,
como un hombre que est en el mundo y no fuera de l, como un hombre
que en ningn momento ha sido llamado por la accin de Dios a salirse del
mundo, esto es interesante, porque concuerda con los criterios
antropolgicos ms recientes y ms actuales de que el hombre es un ser del
mundo, el hombre en su contexto, deca el filsofo Ortega y Gasset , yo soy
yo y mi situacin y si no salvo mi situacin tampoco me salvo a m mismo,
es ms el hombre se presenta tambin en la realidad bblica como un
hombre transformador de esa realidad, como un hombre que ha sido llamado
a seorearse de la creacin y transformarla, a darle un valor y una expresin
16

La Misin Contextual
propia. A esto es a lo que nosotros llamamos cultura. La cultura tambin

tiene una expresin importante dentro de la antropologa cristiana como
expresin de la vida y el pensamiento del hombre, como una expresin
tambin querida por Dios del espritu humano.
4. Mirar tambin al hombre como una realidad integral sera el segundo punto
de lo antropolgico, y hay muchos conceptos antropolgicos que hemos
aprendido aqu en la escuela de teologa. Hay muchos conceptos que ahora
conocemos y nos dan una mejor comprensin de lo que es la realidad
humana, de lo que es la vida humana. Entendemos mejor el sentido de lo
que es el alma humana, de lo que es la mente, de lo que es el corazn, de
lo que es el espritu. Por tanto la salvacin se presenta como una salvacin
integral, como una salvacin comunitaria, como una salvacin que tiene una
dimensin social. Ya no es la salvacin del hombre como mero individuo o
peor an, como un alma desencarnada. Sino como dijo Gutirrez salvacin
para todos los hombres y para todo el hombre.
Entonces, quiero sealar, para resumir entonces este punto aunque resulte
quizs un tanto escueto, pero desde la comprensin que hemos podido
desarrollar acerca de lo que es la pastoral contextual, tres elementos que
podran identificar un concepto, una definicin de pastoral contextual: el
primero es el criterio de historicidad que consistira en decir que el evangelio
es la realizacin del reino en la historia, simple y sencillamente. Hablar del
evangelio, hablar de pastoral tiene el propsito de realizar el reino en la
historia y eso implica haber asumido un compromiso previo de dejarse guiar
por las necesidades de la historia y mirar como los valores del reino van a
responder a esa realidad.
En segundo lugar es el criterio de apertura a los signos de los tiempos, y eso
es lo que escuchbamos decir hace un momento tambin. La iglesia
tomando la opcin consiente de ser la iglesia proftica, de optar por una tica
proftica y estar dispuesto, desde una mirada atenta a los signos de los
tiempos, a denunciar la realidad, a mirar con criticidad la realidad y potenciar
lo que conocemos nosotros acerca del reino de Dios y sus valores buscando
respuestas relevantes a los problemas de la vida humana.
Y en tercer lugar, sera el criterio de universalidad, que bsicamente significa
dos cosas. Significa que hay que favorecer la participacin de todas las
personas en la vida y la misin de la iglesia. Ya la tarea pastoral no puede
estar solamente en manos de unos cuantos especialistas o expertos sino
que de alguna manera la iglesia debe aprender a desarrollar la tarea y la
17

La Misin Contextual
prctica pastoral tomando en cuenta a todos los miembros con sus

diferencias con sus aciertos y desaciertos, y por otro lado la universalidad
significa la relacin entre la iglesia local y las exigencias de la comunidad
tanto local como mundial. Y tambin significa articular un trabajo que puedan
llegar tambin a la cooperacin con otros credos, con otras religiones, con
otros esfuerzos eclesisticos, venciendo el templo-centrismo. Eso significa,
tambin, acoger la cultura, acoger la diversidad cultural y no permitir que la
iglesia caiga al final en el sincretismo.
Qu es lo que pasa, entonces, con esto del sincretismo? Cuando nuestra
intencin es imponer una forma nica de vivir el evangelio, de vivir la fe a
partir de nuestra propia concepcin cultural, esto no implica que podamos
borrar de un plumazo el pensamiento y la idiosincrasia de las personas. Lo
que ocurri en Amrica latina, lo que ocurre en los contextos en los que la
fe se impone es que al final lo que resulta no es, tampoco, la fe de los que
tratan de imponerla, ni es la fe original del pueblo sino un sincretismo, una
forma de religiosidad popular. Me pregunto cuanto de la iglesia evanglica
es en realidad religiosidad popular. Puro sincretismo religioso. Por tratar de
evangelizar de esa forma, por tratar de desarrollar una accin pastoral
todava de imposicin y sin esforzarse por comprender la cultura y los
elementos propios de la idiosincrasia de las personas con las que nosotros
trabajamos.
Ms bien, cuando el lder comprende este elemento, cuando el pastor
comprende que no se trata de imponer, sino que se trata de inculturar. Es
decir, es dejar que las mismas necesidades de la vida. Los mismos
elementos que las personas crean o que piensan, asuman su propio valor
frente al evangelio. No tratar de frenar el desarrollo del evangelio aun en su
propia forma en particular en que quiera brotar en cada contexto cultural. Al
final la palabra cultura y la palabra cultivo tienen mucho que ver. Si
pensamos el evangelio como un cultivo, como un rbol que vamos a plantar
y que va a dar su propio fruto y sus propias caractersticas segn el terreno
en el cual nosotros lo hayamos sembrado, podemos entonces entender que
el evangelio puede ser diverso segn el contexto en el cual nosotros nos
estamos desenvolviendo.
Para concluir, mi conclusin acerca de esto es que la identidad pastoral debe
ser definida no desde los mtodos y desde las prcticas que nos han
enseado, no desde los esquemas que nosotros hemos aprendido
tradicionalmente o como lo haca el lder emblemtico de la denominacin o
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La Misin Contextual
el fundador de la iglesia, y muchos de nosotros manejamos la iglesia bajo

esos esquemas, con grupos tradicionales, con formas tradicionales de
evangelizacin, con sociedades femenil, sociedad juvenil, escuela
dominical. Y todo esto porqu lo hacemos? Lo hacemos porque as es
como la iglesia siempre lo hizo y no pensamos si todo estas actividades,
todos estos ministerios responden a una necesidad del contexto actual. Me
llamaba la atencin que un hermano me contaba que cuando comenz su
iglesia tena seis miembros y tena diez ministerios porque as es como
estaba establecido el modelo de su iglesia. El quera seguir el modelo de su
iglesia. Pero la realidad es que las acciones concretas que nosotros vamos
a desarrollar en nuestra pastoral, las debe definir el contexto, las debe definir
la realidad de nuestro contexto.
Y, por otro lado, el otro desafo de definir la identidad pastoral por el contexto
es la de superar el pastorcentrismo qu quiero decir con esto? Quiero decir:
entender la nueva definicin de pastoral como la accin de la iglesia y de los
cristianos. Es decir, ya no solamente de un lder, no solamente de un pastor
sino como la accin de la iglesia y de los cristianos a partir de la praxis de
Jess de cara a plantar el reino de Dios en la sociedad.
Alguien ha dicho tambin que la pastoral es la manera en que la iglesia,
accionando todo el conjunto, se edifica a s misma y eso representa una
novedad, representa un punto de quiebre en la concepcin tradicional que
como iglesia tenemos acerca de la pastoral.
Quiero terminar haciendo una cita que dice de la siguiente manera: la
pastoral es un acto carismtico ministerial de discernimiento espiritual
realizado por la comunidad de fe responsable de su edificacin y misin, es
accin y experimentacin en medio de la vida, es praxis creyente, es por eso
que es la comunidad de creyentes en Jesucristo la que se constituye el
sujeto de la accin pastoral. Detengmonos ah, y pensemos entonces en
este planteamiento y en esta recuperacin de la identidad de una pastoral
que sea verdaderamente contextual. Eso es todo lo que, por ahora puedo
decirles, muchas gracias por su atencin.
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La Misin Contextual
Ponencia N 3
Titulo: Teologa Contextual
Expositor: Lic. Jackson Da Rosa
Transcrito por: Jos Manuel Reyes
Me quedo sin palabras por la invitacin de Marln, y por el departamento de

Teologa. Y voy a tratar de exponer de mi manera, de mi interpretacin sobre la
teologa contextual.
Est circulando en internet de teologa contextual, sobre los 500 aos de la
Reforma, que estamos a das de celebrar. Y me viene a la mente una imagen que
anda circulando bastante. (Sobre Lutero tomndose un autorretrato) Ser qu
Lutero iba a tomar una "selfie", hoy en su "Smartphone"? Tambin con las ltimas
investigaciones me vino, un texto, un artculo que haca una pregunta: por qu es
que se exige que la teologa sea contextual? Y cmo debemos interpretar esa
exigencia?
Es una pregunta pertinente... Pero increblemente es del ao 1974! Tipo,
hace unos cuarenta aos, esta pregunta. Y en nuestra indagacin, predomina la
sensacin, de que la teologa tradicional se mueve, un poco... fuera de la realidad,
y pierde sentido en el mundo actual. Esta pierde cada das ms relevancia en la
escala de valores componentes y aceptados. Hay que buscar, por lo tanto, una
teologa mediadora, una teologa capaz de lanzar un puente, entre la fe cristiana y
la realidad humana.
Yo creo, que este es el desafo de la teologa contextual. La palabra
contextualizacin, empezaba ser utilizada en los primero aos, de la dcada de los
70, en los crculos de fondo para la educacin de hoy, con una perspectiva orientada
especialmente a la tarea de la educacin y formacin de personas para el ministerio
de la Iglesia. Principalmente en Sudamrica, principalmente en Argentina; pronto se
puso de moda, y se convirti en un trmino general, para una variedad de modelos
teolgicos contextuales...
Como hablo Pablo Chvez, el Concilio de Vaticano, es una clave para
entender, la teologa contextual, que vivimos en Amrica Latina. Puebla, Medelln
son claves para entender la teologa contextual, principalmente Medelln 1968.
Identifican dos tipos de teologa contextual: el modelo de indigenizacin y el modelo
socio-econmico. A su vez, cada uno de ellos puede dirigirse en dos subttulos. El
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La Misin Contextual
tema de indigenizacin se presenta, como un modelo de gradacin, como modelo

de in-culturalizacin.
Algunos que vienen El Salvador por primera vez, y no conocen... Yo lo
primero que hice fue buscar Internet en "Google" El Salvador; entonces busque en
el "Google" de Brasil, e increblemente, todas las imgenes... y entonces por mi
concepto de cultura, pens que todos los salvadoreos tenan la cara pintada,
manchadas. Entonces, cuando baje en el aeropuerto esper que todos anduvieran
con la cara pintada o manchada, porque "Google" me traa esa cultura, sub al avin
de Taca en Lima con miedo, y... las personas nada tenan la cara manchada, la
cultura que venden de los salvadoreos en el mundo; en el Google.com.br.
Y una otra teologa, que es la socio-econmica (que yo no puedo hablar
mucho de ella, va hablar despus Rubn), tiene una contextualizacin que puede
ser evolutiva, la teologa poltica, la teologa del desarrollo, la teologa
revolucionaria, la teologa de la liberacin, la teologa Negra (que viene, a partir del
racismo), y una teologa que sera muy buena, en El Salvador... la teologa feminista.
Otro telogo muy importante para entender, sobre el contexto actual, es
Schleiermacher... Schleiermacher fue de los primeros telogos en percatarse del
hecho de que algo andaba mal, en todo el "modus operandis" de la teologa;
Schleiermacher interpret la Reforma Protestante, no como un esfuerzo por
restaurar la Iglesia primitiva o apostlica. La Iglesia cristiana, siente que est en un
proceso que le da qu hacer.
La Iglesia del presente es el producto del pasado y la semilla del futuro, por
esa razn no se puede hacer de la teologa, un templo para construir el pasado de
destino con sus verdades; es ms bien una reflexin sobre la misma vida, que es
primicia de la Iglesia. Por lo tanto, Schleiermacher fue un pionero del punto de vista,
segn el cual todas las teologas son influenciadas, sino determinada por el contexto
en el cual se desarrolla
Otra cosa cuando vine de Brasil, llegu a El Salvador. En Brasil la Teologa
Luterana, tenamos demasiada influencia, tambin de Leonardo Boff. Tenamos
todo eso, y nos pasbamos leyendo y leyendo... y estbamos... yo viva con una
teologa experimental, Teologa de la Liberacin; porque as nos ensearon, pero
no haba sentido, en Brasil de la Teologa de la Liberacin. Porque en ningn centro
la Teologa de la Liberacin era para los pobres; pero Brasil, segn la ONU no es
un pas pobre, solamente el 5% de la poblacin es pobre en Brasil (segn la ONU).
Entonces, llego a El Salvador donde 34% de la poblacin vive en extrema pobreza
(segn la ONU... segn la ONU...) menos de dos dlares diarias para vivir,
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La Misin Contextual
entonces... ah estaba la Teologa de la Liberacin, ah estaba la gente para la

Teologa de la Liberacin, y cundo llego a El Salvador... la gente no quiere saber
de la Teologa de la Liberacin, y eso? Cmo hacemos ah? Tuvimos otros
choques, y una gran depresin, un gran conflicto interno, entender esa dinmica de
Teologa Contextual.
Bueno... Es imposible penetrar hasta encontrar los residuos de la fe cristiana
que no sean, ya en cierto sentido, ya hecho una interpretacin. Cada texto... se
reconoca, ahora tiene su peculiar acento vital en l. Lo que quiero decir
de Schleiermacher, es que el texto debe ser interpretado de acuerdo con las culturas
de las personas, Ah est la clave! Una clave hermenutica, y hacer la
interpretacin de acuerdo con la cultura; no imponer una cultura.
Schleiermacher (1834), las teologas contextuales sostienen que constituyen
una ruptura epistemolgica, cuando son comparadas con las teologas
tradicionales. La teologa, por lo menos desde tiempos de Constantino, se realizaba
desde arriba, como una actividad elitista, como una teologa desde arriba... no
desde Dios sino que de una lite; que es la teologa a la que estamos
acostumbrados todava, elitista. Su principal fuente, a parte de la Escritura y la
tradicin, era la filosofa, y su principal interruptor el no creyente instruido. Aqu es...
donde de Lucas se hacen unas lecturas sobre los temerosos de Dios.
La Teologa Contextual por su parte, es una teologa surgida desde abajo,
del reverso de la historia; su principal fuente (a parte de la Escritura y la Tradicin)
son las iglesias sociales, y su principal fundador son los pobres y los culturalmente
marginados. Si antes era para una lite, la Teologa Contextual va a trabajar con la
periferia, con la clase marginal. La Teologa Contextual, hace bien en enfatizar la
necesidad de una hermenutica de sospecha, en particular respeto a la religin de
la clase gobernante. El peligro ah, sin embargo, es que la sospecha puede convertir
en el fin en s mismo; nicamente los que tenan acceso al conocimiento
privilegiado, pueden interpretar el contexto, y pueden definir qu evangelio es
pertinente para ese contexto
En este paradigma todo el pensar de los que no son vctimas esta

corrompido, si lo logran apoyar debidamente, determinadas orto-praxis, son
extraoficialmente excomulgados debido a su percepcin falsa, y considerados
afuera de los lmites de la justicia de Dios. O sea, los que no se encarnaban en esa
teologa, de arriba para abajo son... las personas no son parte de este club. Por
favor buscar otra iglesia!, y muchas veces en el contexto actual Qu pasa con
22

La Misin Contextual
estas gentes que el pastor no acepta? Qu va hacer l? Va fundar su iglesia? O

no?.. Va fundar su iglesia? Yo he estado dando clase en el CEFAS, el ao pasado,
en Santa Ana. Entonces es una pregunta para los alumnos Por qu est
estudiando teologa?, y uno me dijo: "para poner mi iglesia". Hey qu chivo!.. Esta
es la mentalidad que tenemos de estudiar teologa, para poner iglesias Felicidades!
Bueno... voy a tratar de dar un punto aqu, sobre qu es cultura, para
entender la Teologa Contextual. Una escucha atenta de la cultura que permita
descubrir sus principales valores, intereses, necesidades, direcciones y smbolos.
Con el fin de responder las necesidades intrnsecas de esa cultura, constituye el
primer paso de una teologa que se reclama autenticamente contextual;
primeramente hay que entender que es cultura, sino es hacer lo que yo hice con
ustedes cuando busqu en "Google", Etnocentrismo! Pensar que todos ustedes
tenan una carita pintada, con dibujos, nmeros, letras... yo creo que eso es un
peligro para la Teologa Contextual, el etnocentrismo. Pensar que mi cultura es
superior a la de ustedes... e increblemente hacemos eso.
Un telogo sudafricano, de apellido Nolan, explicita esta importancia explicita
esta importancia asimilada al contexto, al considerar que la teologa no es un estudio
sobre Dios en s mismo, sino cuanto un estudio sobre lo que Dios dice en un
contexto concreto. Otra clave para entender la teologa contextual, que Dios dice en
contexto concreto... qu Dios dice en el contexto de El Salvador? Se impone,
entonces la necesidad de encontrar un mtodo de anlisis adecuado, que permita
desentraar el contexto, hallando aquellos elementos de debates, en orden a la
inculturacin de la fe. Algunos telogos, han optado por anlisis semticos de la
cultura, como elementos que mejor permiten analizar los cdigos de sistemas de
significacin, por los que se rige una cultura determinada.
En un ltimo momento, quiero hablar de teologa contextual para El Salvador.
Caminos, porque es imposible crear una teologa contextual para el contexto de
Soyapango, para el contexto de Santa Tecla, para el contexto de Santa Ana; lo que
podemos hacer son caminos, es mi opinin... Creo que uno de los retos ms
grandes para una teologa contextual en El Salvador, es dejar que Dios sea Dios;
esa no es una frase ma, es una frase del telogo espaol Jon Sobrino, pero Jon no
habla aqu siempre habla desde el exterior (Joh Sobrino habla eso: Dejen a Dios
ser Dios). En El Salvador parce que Dios es un plpito, y vamos jalando al
muchachito de un lado y para otro como nos conviene, hay un peligro! Dejen a Dios
ser Dios... Tambin una hermenutica bblica horizontal, es necesaria. La tradicional
teologa vertical, que desde el tiempo de Constantino fue impuesta desde arriba,
todava es la que prevalece. Pero, nos hace falta en El Salvador que la teologa
23

La Misin Contextual
haga parte de la dinmica de los aos, principalmente en las mujeres, en la teologa.

Dar ms espacio y validez a la reflexin subterrnea, qu es la reflexin
subterrnea de la teologa? La reflexin que es hecha desde los estudios bblicos
en las clulas, en las casas de los miembros durante las semana, la reflexin
annima que se hace en los buses, esa es la reflexin subterrnea, la reflexin que
el pueblo va haciendo... Y un mtodo salvadoreo muy bueno, el mtodo de las
clulas de teologa contextual.
Tambin, creo que un camino es perfeccionar la vocacin. La vocacin
tenemos, pero tenemos que perfeccionar esto, hay que estudiar teologa. Nos faltan
muchos ministros que no estn comprometidos con el estudio de la teologa,
tambin con el estudio serio de la cultura actual salvadorea. Cmo
hablaba Schleiermacher sobre el "modus operandi", hay que trabajar la vocacin
estudiando teologa y buscando contextualizar la palabra de Dios para nuestros
das, ac en El Salvador. Y empezar a romper la forma del pastor centrismo, que ya
no es ms valida en El Salvador, donde el pastor es el que manda (con todo
respeto). Tambin, a los telogos profesionales nos hacen falta espacios de
discusin, cmo estos; pero como estos que son ms actuales, y en El Salvador
dejar el miedo de investigar y de escribir, no se puede contextualizar la teologa sin
escribir, crear espacios de debates, ir al encuentro con la reflexin subterrnea, ese
es nuestro problema como telogos, que no vamos ms con las comunidades
porque el pastor... ya tengo mi critica hecha. Y no vamos al encuentro con la teologa
ms verdadera, la subterrnea, la que es hecha en las selvas.
La teologa actual para El Salvador, puede ser aquella de resistencia,

resistiendo procesos de violencia, resistir a procesos polticos que vive el pas,
resistir a la migracin, resistir a los 34% de la poblacin que vive en extrema
pobreza, resistir a las formas de opresin, y buscar una cultura de esperanza y
actuacin. Lo que queremos es que la teologa contextual sea horizontal, todos
agrupados en esta teologa, as se va a contextualizar... que el telogo que podemos
llamar, sea una persona profesional, que tenga contacto con la teologa
subterrnea, que el pastor... ya no sea el "pastor centrismo", que se apoye en la
comunidad para buscar un mejor contexto de su teologa. Tambin la teologa
contextual hoy, para nosotros los jvenes y los que ya tenemos como realidad, las
redes sociales... las teles, los medios de comunicacin, la teologa contextual tiene
todo que ver con esto Miren a Lutero se est tomando su "selfie"! Como
contextualizacin de la teologa. Y... buscar ya una iglesia ciberntica, Por qu no?
Siglo 21, medios de comunicacin, la contextualizacin sera, quizs... la iglesia
ciberntica. Como ayuda, porque tenemos que vivir con ello... Gracias!
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La Misin Contextual
Ponencia N 4
Titulo: Teologa Contextual
Expositor: Dr. Rubn Funes
Pablo Chvez y Jackson han hecho referencia al Concilio Vaticano dos. Yo creo
que los telogos... Bueno... Este! Jackson ha dicho una cosa que es gorda, y
adems Muy gorda! Jackson ha dicho que ni en Brasil, ni en El Salvador quieren la
Teologa de la Liberacin. Cuando Jackson dijo tal cosa! Yo lo nico que pens es
Quines quieren la Teologa de la Liberacin? En el caso de que nosotros le
hagamos caso a Jackson, Quines no quieren la Teologa de la Liberacin?
Para comenzar a enjuiciar que es justamente, lo que est en juego con la Teologa
de la Liberacin; porque es verdad que hay muchos y muchas, que no la quieren,
no la quisieron, los otros no la quieren sino que ahora la dan por muerta. Esa es una
cosa sobre la que tenemos que reflexionar. Fjense que yo quiero proceder, como
procedan los telogos de la Liberacin; y los telogos de la Liberacin eran
expertos, los telogos de la Liberacin eran especialistas, los telogos de la
Liberacin eran conocedores De qu?.. Ah! Van a decir de la Biblia! No! Eran
conocedores de la realidad, eran expertos de la realidad.
Si alguien venia de las Europa, si alguien vena de las Norte Amricas, a quien
consultaban eran a los telogos de la Liberacin para saber cmo estaba la
situacin, como estaba la realidad, cules eran los dinamismos que se estaban
fraguando en esta realidad. Hay que conocer la realidad, es que si no conocemos
la realidad A qu es a lo que le vamos a dar cuentas? Sino conocemos la realidad
Qu es lo que ocurre terminando? Le terminamos teniendo miedo a la realidad,
Hay que conocer la realidad! Entonces, en este proceso de conocer la realidad,
nosotros que somos creyentes; y es a poco, una cosa de la cual no estoy tan
convencidos... tan convencido que seamos tan creyentes.
Pero... nosotros que somos creyentes, nosotros que somos pastores, hay que saber
dnde nos situamos, y para saber dnde nos situamos les quiero proponer, as
como nos propona nuestro primer hermano que construyan tres escenas, tres
escenas La famosa escena de la Guerra Civil, constryanlas... constryanlas...
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La Misin Contextual
vean la escena de la Guerra Civil; ah tenemos dos sujetos que son fundamentales,
y adems un sujeto Qu es genial!, y eso hay que decirlo... hay que decirlo aqu,
hay que decirlo en Estados Unidos, hay que decirlo en Europa, hay que decirlo
donde lo tengamos que decir, Hay un sujeto que es genial!, y ese sujeto que es
genial fue el ejrcito guerrillero que se fund en este pas, no hay que decirlo con
miedo. Porque, adems ustedes son capaces de ir demostrando cada una de estas
afirmaciones.
Les voy a decir yo donde se funda el primer argumento para decirles que se trat
de un sujeto genial, el ejrcito guerrillero se funda con seis organizaciones que no
se llevan bien entre ellas, seis organizaciones que si se encontraban se mataban
entre ellos; y sin embargo... y sin embargo en 1980 son capaces de crear el Frente
Farabundo Mart. No fue una cosa fcil... No fue una cosa "chiche"!... Fue una
cosa "Morrocotuda"!.. Una cosa complicadsima... Por qu pas? No se vayan en
la finta. Por qu razn? Porque estaba constituido, no solo por comunistas sino
que estaba constituida, tambin por anti-comunistas; es decir no se podan ver... no
se podan ver... Y sin embargo, crearon esa organizacin genial, que fue el Frente
Farabundo.
Pero, por el otro lado, tenemos el ejrcito... tenemos el ejercito que como muy bien
nos deca el primer hermano, est financiado por los Estados Unidos, y est
financiado por los Estados Unidos no con tres dlares, est financiado por los
Estados Unidos invirtiendo un milln de dlares diarios, en la lucha; es decir, es un
dineral. Por lo tanto, estn enfrentados dos poderosos ejrcitos. Y quin gan el
conflicto? Esa es la primera escena. La segunda escena que nos tenemos nosotros
y nosotras que crear, es justamente la que se funda en Quin gan el conflicto?
Quin gan la guerra?.. Quin gano la guerra aqu? Buena pregunta! Quin
gan la guerra Chepe? Quin gan la guerra aqu? -- el FMLN-- (voz del pblico)
Ganaron la guerra los oligarcas de este pas. Si nosotros hacemos teologa, y como
nos sugiere Jackson, cmo nos sugiere el hermano Pablo y cmo nos sugera el
otro hermano Tiene que hacerse teologa contextual! Que son dinamismos que no
podemos ignorar, no podemos olvidar, quin gana la guerra. Porqu solo si
sabemos quin gana la guerra podemos entender la otra escena; sino no hay forma
de entender. Entonces, Qu Jess van a predicar? Qu teologa van hacer? Si
como nos deca muy bien el hermano, y lo dijo... mega... arch... bien, partimos de
la vida, vamos al texto y regresamos a la vida.
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La Misin Contextual
Pero si no sabemos, entonces... si no sabemos la realidad De qu vida vamos a

partir? La guerra la ganan los oligarcas, no les estoy diciendo la ANEP, no les estoy
diciendo Dabuh y compaa, les estoy diciendo que la guerra la ganan los oligarcas
que tienen mucha plata en este pas. Kriete, Pomas, Murray Meza esos son los que
ganan la guerra Esos son geniales! Son brillantes!.. Son brillantes!.. Y dicen:
Hombre carajo!.. Si estos comandantes se han logrado poner de acuerdo, tienen
que ser mentes brillantes. Y as... (Pongamos atencin a la terminologa) As como
han gestionado la guerra, pueden gestionar nuestras empresas, pueden gestionar
nuestras empresas... Imagnense que los comandantes se pongan de pastores!
Nos quitan el puesto (risas) Vmonos! Porqu es gente brillante... es gente
brillante!
Entonces, los oligarcas comienzan a decir esta gente es brillante, entonces tenemos
que terminar la guerra, tenemos que negociar. Vaya! Y qu fue lo que negociaron?
Qu fue lo que se sentaron a negociar? Deca, (que a m siempre se me olvida, el
nombre tuyo; vos que ests sentado como que si vendiste al contado) Juan Carlos
es! Deca Juan Carlos, que aqu hay generaciones - y a m me llamo la atencin que
lo dijera Juan Carlos- dice Juan Carlos que aqu hay generaciones que ya no saben
lo que fue la guerra... ya no saben lo que fue la guerra... pregntense ustedes por
qu no sabemos lo que fue la guerra, por qu fue que se negoci, pngale atencin
a este asunto, lo que se negocio fue justamente la renuncia a la guerra. No
hablemos de guerra, porque si hablamos de guerra el pastel se nos arruina, si
hablamos la guerra a la gente le va a dar miedo, por esa razn ustedes y yo
temblamos con el mero hecho de pensar en la guerra; nos da miedo... comienzan
los piececitos a temblarnos... Porque nadie quiere recordarse de la guerra. Y usted
dice: De dnde viene este miedo?, el miedo viene justamente del acuerdo que
hubo, entre los oligarcas y los comandantes de renunciar a la guerra; entonces de
qu guerra quieren hablar, nadie quiere hablar... nos da miedo hablar de la guerra.
Vos cuando os hablar de la guerra, decs: No, no no! esa cosa fue ocurri en los
ochenta, no s en qu fundamentalmente consisti, y no quiero hablar de guerra ni
queremos volver a la guerra, Nos da miedo!
Pero, hay una segunda renuncia, y se renunci a la poltica, se renuncia a la

poltica... Por esa razn (miren ustedes) sino sabemos que se renuncia a la poltica,
no sabramos por qu razn nos proponen aumentarnos el telfono, nos proponen
aumentarnos ms impuestos, nos damos cuenta que los diputados son unos
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La Misin Contextual
ladrones, estn viendo ah en la Prensa Grfica aparece que Sigfrido Reyes

aumento su capital, en el 447%. Y yo digo: En qu momento los pastores van a
salir con sus feligreses a protestar, por todas estas arbitrariedades? Y los pastores
que son tan listos, se dan cuenta evidentemente que los feligreses no estn
organizados; la poblacin est como indefensa, cuando ustedes se preguntan Por
qu razn no protestan? Es que no estn las condiciones polticas dadas, no se
puede protestar justamente por eso, no se puede protestar porque se renunci en
el 92 a la poltica, se renunci a que la poblacin tuviera poder... a que la poblacin
pudiera organizarse, a que la poblacin pudiera... a que la poblacin pudiera
pronunciarse. Porque se renunci a la poltica.
Entonces, si se renuncia a la poltica, se renuncia a la guerra nosotros y nosotras

para qu servimos; para que legitimen los Acuerdos de Paz. Un documento que
sali publicado, y que no son los autnticos Acuerdos de Paz, legitiman los
Acuerdos de Paz y se vota. Miren ustedes entonces, a partir de all entendemos
perfectamente todo lo dems. Vienen las privatizaciones, viene la dolarizacin,
viene la flexibilidad laboral, vienen toda una serie de cosas que van generar la
situacin en la que actualmente en la que nosotros y nosotras estamos Y cul es
la situacin en la que nosotros estamos? Yo estuve... Nuestro Marln no se dio
cuenta, pero estuve deliberadamente levantndome; aunque los compaeros
estuvieran en sus conferencias, a marcar Claro! Si yo le hubiera dicho a Marln: yo
me levanto a marcar, Marln me hubiera dicho No no Rubn! No vayas a
marcar salida... marcas entradas, y marcas salida en la ltima clase. Pero lo hice,
para demostrar en el mismo ejercicio, la situacin en la que estamos todos nosotros
y nosotras.
Cul es esta situacin? Qu nombre le ponemos? Vamos a ponerle el nombre

de PRECARIEDAD! Estamos en un contexto de precariedad, es un contexto de
precariedad... ni la sociologa, ni la economa, ni la poltica pueden dar cuenta de lo
que sea la precariedad, porque si yo les pregunto a ustedes Y ustedes qu
entienden por precariedad? Ustedes dicen inmediatamente. Es justamente esa
condicin en la que se encuentran los hogares cuando carecen hasta de lo ms
mnimo No es esta la precariedad? La precariedad es esa TREMENDA
INSEGURIDAD en la que estamos y trabajamos, en la que trabajamos... Todos
nosotros y nosotras no nos sentimos seguros en el trabajo, no nos sentimos seguros
en el trabajo...
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La Misin Contextual
Entonces, estamos en una situacin de precariedad, que es generada justamente

por la situacin en la que... se... se organizaron tanto los de izquierda como los de
derecha para meternos en la situacin en la que estamos; pero esta situacin no
solo es de precariedad sino que estamos en una situacin de precarizacin. Es
decir, y no estoy diciendo nada que sea extrao, si nosotros conseguimos un
"trabajito" aunque se nos pague poco, aunque se nos pague poco... nosotros lo
aceptamos y el problemas es que al aceptarlo ya no hay forma de poder salir de ese
trabajo, se va generando un dinamismo de precarizacin. Y no solo hay precariedad
y precarizacin, sino que hay una especie de precarios que no tengo porque
definirlos. Los precarios somos nosotros...
Si estamos en una situacin de precarizacin, si estamos en una situacin de

precariedad y si nosotros y nosotras somos precarios no es de extraar
absolutamente nada, que estemos en la situacin que estamos. Jackson le deca al
alumno: Y vos por qu estudias teologa? Porque quiero ser pastor... Y por qu
quieres ser pastor? Eso le falto a Jackson! Si le hubiera preguntado Por qu
quieres formar una iglesia? Yo como soy tan bien pensado, puedo pensar que este
no encuentra trabajo afuera, pero si me siguen jalando la pita puedo pensar que es
un buen negocio, puedo pensar que es un buen negocio...
Entonces, esa situacin, es una situacin en la que tambin estamos nosotros y

nosotras inmersos, estamos en esta situacin de precariedad, estamos tambin en
una situacin como de impotencia de anomia. Dice Gonzlez Faus - en un articulito
de estos que estaba leyendo, para venirles hablar estas cosas a ustedes - Dice
Gonzlez Faus: "que los intelectuales son unos apostatas". Los intelectuales son
unos apostatas... Es decir, los intelectuales han renunciado a su vida intelectual
Por qu razn?.. Por qu razn?.. Por qu razn hemos renunciado a la vida
intelectual, pregntenme ustedes Por qu razn yo he renunciado a la vida
intelectual? Y les cuento Porque soy taxista! Capichi! Ah... Soy taxista es decir,
tengo que ir a toda velocidad de una universidad, a otra universidad, a otra
universidad, y a otra universidad...
Entienden entonces, es una situacin en la que tambin estamos nosotros y

nosotras inmersos, estamos en esta situacin de precariedad, estamos tambin en
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La Misin Contextual
una situacin como de impotencia de anomia. Dice Gonzlez Faus - en un articulito

de estos que estaba leyendo, para venirles hablar estas cosas a ustedes - Dice
Gonzlez Faus: "que los intelectuales son unos apostatas". Los intelectuales son
unos apostatas... Es decir, los intelectuales han renunciado a su vida intelectual
Por qu razn?.. Por qu razn?.. Por qu razn hemos renunciado a la vida
intelectual, pregntenme ustedes Por qu razn yo he renunciado a la vida
intelectual? Y les cuento Porque soy taxista! Capichi! Ah... Soy taxista es decir,
tengo que ir a toda velocidad de una universidad, a otra universidad, a otra
universidad, y a otra universidad...
Entienden entonces Qu tiempo me va quedar para reflexionar teolgicamente? Y

les estoy poniendo mi ejemplo, para no ponerlos en evidencia a ustedes. Entonces,
los intelectuales y las intelectuales estn desfallecidas porque no tienen tiempo para
investigar, esta situacin es la situacin que tiene que tomarse como base para
comenzar a hacer teologa, eso es lo que hace la Teologa de la Liberacin. La
Teologa de la Liberacin cuando comienza a gestarse, no comienza a gestarse
leyendo los textos bblicos, me van a perdonar; por que como ya decia,
Este!.. Pablo y tambin Jackson, para que la Teologa de la Liberacin pudiera
constituirse, se tuvieron que constituir una teora econmica que fue la teora de la
dependencia.
En la teora de la dependencia, es en la que los telogos de la Liberacin se van a

dar cuenta, que es un cuento que nosotros somos pases en desarrollo, y si nosotros
no somos pases en desarrollo significa que nosotros somos pases
subdesarrollados, y si estamos... y si estamos subdesarrollados significa que no
estamos en la direccin en la que van los pases desarrollados sino que, ms bien
vamos en direccin contraria; y si vamos en direccin contraria, esta direccin
contraria le favorece a los que estn ya desarrollados.
Esa es la teora de la dependencia. La teora de la dependencia lo que establece es

justamente que hay pobres, y esto hay que decirlo sobre todo en un contexto en
que la teologa, (y a mi me asusta mucho cuando... cuando plantea que el sujeto de
la teologa es la persona) por que cuando dicen que el sujeto de la teologa es la
persona, se corre el riesgo de quedarnos atrapados en el ombligo de la persona, e
ignorar que la persona esta haciendo su vida construyendo su vida en una
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La Misin Contextual
estructura econmicas, polticas, ideolgicas precisas y que en mucha de su

responsabilidad como persona, por ser persona como es ya tienen las estructuras;
pero de todos modos... de todos modos... este... este... los telogos se dan cuenta
de esta situacin de la economa, y como nos recordaba Jackson tambin esta la
teora de Paulo Freir, sobre todo la pedagoga del oprimido eso es lo que estn
viendo entonces en este contexto... (En este contexto llega a esto que ya hicieron
referencia los dems hermanos) el famoso Medelln, Y qu era lo que se
escuchaba en Medelln? lo que se escuchaba en Medelln era un clamor, dicen ellos,
Clamor! Era un clamor sordo! Es decir, no era un clamor claro y De dnde
provenan? Provenan de las grandes mayoras... provenan de las grandes.
Medellin entonces, se rene justamente para hacerse eco de ese clamor,

todo esto se va recoger en lo que ya fueron diciendo ustedes... Este!.. en la
Teologa de la Liberacin, del seor Gustavo Guterrez, este gur es un hito, y es
un hito por qu... Porque se preguntan Cmo articulamos la salvacin con la lucha
por la liberacin de los pobres? Hay que tener cuidado en la lucha por la liberacin
de los pobres no es algo que se invento la teologa, la teologa no se inventa... Yo
les puedo poner un ejemplo. Un gran ejemplo es lo que ocurri en Aguilares con
Rutilio Grande, con Rutilio Grande... A Rutilio Grande le pasmaba! Le asustaba!
Lo llenaba de miedo que sus catequistas se le fueran a la montaa Pero cmo?
Cmo? Este... Estar, cmo leer, como entender que a este cristiano (estamos en
los setentas), que ha este cristiano el mensaje evanglico le iluminara, le ilustrara
como quieran ustedes, comprometerse con la lucha por el pueblo, en las luchas
populares.
Entonces, los pastores van a plantearse la gran dificultad Cmo articular? Cmo
relacionar la salvacin con la con la lucha por la liberacin de los pobres? Entonces,
el reto es, si quieren ustedes la Teologa de la Liberacin, del maestro Gustavo
Gutirrez; en torno a esto, si quieren ustedes encontrarle algo, algo que es
realmente importante en este texto, no es por lo que diga el texto sino por todo el
movimiento que desencadeno. Todo el movimiento que desencadeno... comienza a
publicarse libros, comienzan a enriquecerse, comienzan a criticarlo. Entonces, este
libro es un hito si quieren, justamente porque desencadena un movimiento,
desencadena un movimiento...que es lo que va darle cuerpo, fundamentalmente a
la Teologa de la Liberacin.
31

La Misin Contextual
Pero, en este contexto tambin, los telogos de la Liberacin comienzan a pensar

con mucha atencin, cul es el mtodo en la teologa Cul es el mtodo? Cmo
vamos abordar, teolgicamente... digamos esta relacin? Otra de las cosas
fundamentales es que, tambin los telogos comienzan a reunirse y a tomar
identidad (si quieren ustedes como telogos), y se crea en 1975 tambin, el grupo
de los telogos del Tercer Mundo, y en esto se llega tambin a Puebla. Puebla, es
justamente este acontecimiento; en el que, si en Medelln el grito de los pobres era
sordo, en Puebla comienza a escucharse con ms claridad, se tiene claridad
respecto, digamos a este grito de los pobres. Y ya saben ustedes todo lo que ocurri
en 1980, cuando a la Teologa de la Liberacin se le acusa, no solo desde la
misma... desde la misma iglesia, sino que tambin, se le acusa desde afuera; a la
Teologa Latinoamericana. El papa Juan Pablo II, sobre todo el Cardenal Ratzinger
se opone a la Teologa de la Liberacin, comienza a callar a Leonardo Boff,
comienza a callar a Gustavo Gutirrez que est en la picota Juan Luis Segundo, y
por ltimo, callaron a Jon Sobrino. Es decir, la consolidacin de la Teologa
Latinoamericana es sumamente complicado.
Yo quiero insistir en el mtodo de la Teologa Latinoamericana, Cul es el mtodo?

Porque los contenidos, ya los van ir viendo ustedes, cuando ustedes le hagan caso
a Jackson y comencemos a leer, Cul es el mtodo? Ellos estn persuadidos que
la teologa es el acto segundo, Es un acto segundo! Y si es un acto segundo
evidentemente hay que preguntarnos por el acto primero; y el acto primero es la
lucha por la liberacin que tienen los pobres. Entonces, cmo justifican... cmo
justifican ese primer acto, eso lo hace genialmente Jon Sobrino en la "Cristologa
de la Liberacin". Jon Sobrino dice: "los pobres dan qu pensar". Oigan! Los pobres
nos movilizan la inteligencia, los pobres nos movilizan la inteligencia... Es lo que
quera decir! Los pobres nos dan qu pensar! Pero no solo nos dan que pensar,
sino que desde el mundo de los pobres encontramos lo que hay qu pensar, no solo
dan que pensar sino que, en el mundo de los pobres encontramos justamente
aquello que hay que pensar.
Entonces, los pobres son como una especie de luz, pero no solo nos dicen que es
lo que hay qu pensar. Tales... y tales cosas, sino que adems nos capacitan a
pensar, nos capacitan a pensar... Entonces, que los pobres nos den que pensar y
que adems nos distingan que debemos fundamentar a cerca de lo que hay que
pensar, y que adems nos capaciten para pensar, que es justamente lo que justifica
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La Misin Contextual
que el pobre; que los telogos hayan en los pobres y de ah van al texto (cmo bien
nos deca el hermano). Van al texto bblico, el texto bblico ilumina esa situacin.
Pero hay una cuestin que es fundamental, hay una cuestin que es fundamental...
que justamente por partir del contexto de los pobres, ese contexto de los pobres
tambin ilumina al texto bblico. Y los telogos de la Liberacin tienen claridad
absoluta sobre esto, y dicen ellos: Por qu razn nosotros vimos tan claro que la
idea fundamental de los textos es la liberacin? Y no la vieron los europeos?
Los europeos no hablan de liberacin, los europeos hablan de libertad. Pero no

hablan de liberacin, y nosotros nos damos cuenta que el sentido es completamente
distinto. Hablar de libertad tiene como objeto primario al individuo, a la persona; pero
hablar de liberacin tiene como sujeto primario a los grupos. Y ellos dicen: es desde
el lugar de donde estamos leyendo los textos, es que el texto ilumina (piensan ellos).
El texto ilumina, y por eso nosotros descubrimos en los textos, en los textos...
elementos que probablemente ledos desde otros contextos es difcil de ver... es
difcil de ver...
Entonces, yo creo que es una de las cosas fundamentales acerca de las cuales hay
que recoger de la Teologa de la Latinoamericana. Hay que recoger el mtodo!
Hay que dejar que sean los pobres los que nos evangelicen! Hay que dejar que
sean los pobres los que nos digan cual es la vivencia que quieren ellos (si quieren
ustedes de Jess)! Pero, como se hizo todo un movimiento, preguntndose Si la
Teologa de la Liberacin haba muerto? Hay que preguntase si Verdaderamente
la Teologa de la Liberacin muri? O si quieren ustedes Qu crtica le podemos
hacer a la Teologa de la Liberacin? Y ustedes inmediatamente las tienen
enseguida. La Teologa de la Liberacin (yo creo que esto fue hasta cierto punto
muy "jesuanico"), si Jess no se casa es porque cree que el Reino de Dios es
inminente Entonces para qu me voy a casar? Pues un poquitn de esto, parece
la Teologa de la Liberacin.
La Teologa de la Liberacin cree... Est "entusiasmadsima" con un cambio de

sistema. El triunfo de la Revolucin Sandinista en Nicaragua fue un motivo de gozo,
que los telogos no son capaces (si quieren ustedes) de interpretar bien. Esa es
una cosa, no es que los telogos sean marxistas, no es que los telogos sean
marxistas... sino que los telogos lo que hacen es entusiasmarse con todos los
compromisos histricos que va dando el compromiso de los cristianos en las luchas
populares.
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La Misin Contextual
Hay otra cosa que dice Faus, que tampoco la Teologa no tomo con suficiente
seriedad, (y es lo que te gusta a vos) no consider la "vibris" humana, no analizo
con suficiente profundidad lo partido que estamos los seres humanos,
ontolgicamente hablando; que usted no es solo gracias sino que tambin usted es
pecado, y muchas veces lo que pernea su realidad no es necesaria la gracia sino el
pecado. Entonces, dice Antonio Gonzlez que por no tomar en cuenta esto, la
Teologa de la Liberacin de alguna manera idealizo al pobre, idealiza al pobre...
Entonces, no se da cuenta que el pobre es el "pecatado", que el pobre es malvado,

que el pobre juega vivo, que le pobre quiere estudiar teologa para hacer rico, no se
da cuenta de esa vaina... no se da cuenta de esta vaina, y de alguna manera esos
son los grande... Este! digamos... lagunas, las grandes dificultades de este
problema de la Teologa de la Liberacin. Con esto, Qu nos queda de la Teologa
de la Liberacin?.. Nos queda Dios!.. Nos queda Dios!.. Y es un Dios que aunque
tengamos miedo; su parcialidad, tienen ustedes que interpretarlo de modo universal,
Dios es parcial... Dios es parcial, y es tan parcial, que yo les cont a los hermanos
de quito ao, el ciclo pasado, que cuando un curita de mi pueblo dijo que si Cristo
hubiera nacido en mi cantn (que era un cantn donde haban prostituta a "tuti
pley"), las vacas de Bazn se levantaron y se fueron del Templo. No les gusto... no
les gusto... porque Jess no naci ni en cualquier familia, ni en cualquier pueblo, ni
en cualquier situacin, aunque nos cueste, eso fue lo que entendi Santiago de
Jess, cuando le llama a los ricos que se hartan como vacas.
Entonces Qu nos queda de la Teologa de la Liberacin? Pues nos queda ese

Dios Qu nos queda de la Teologa de la Liberacin? Nos queda la opcin por los
ms desvalidos, claro que esos desvalidos podemos cambiarles de nombre, vaya
no les llamemos pobres ahora les podemos llamar precarios. Pero nos queda la
opcin por los desvalidos, nosotros tenemos la opcin de optar por la oligarqua,
Porque es una opcin! Pero la opcin... La herencia que nos deja la Teologa de la
Liberacin es justamente su opcin por los ms desvalidos. Este... Este... Jackson
citaba a Albert Norman, y lo que le pasmo a Albert Norman... era que Jess no
hubiera optado; Ms bien, que Jess hubiera optado por aquellos que ni ARENA ni
el Frente hubieran optado por ellos.
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La Misin Contextual
Las prostitutas de la 5 Avenida, los huele pega de la 5 Avenida; y si quieren

ustedes fundamntelos bblicamente, No quedo como mentiroso! Por esos opta
Jess, entonces nos queda Jess, nos queda Dios... Pero nos queda una cosa que
es fundamental, (a ustedes que estudian historia de las religiones) nos queda la
historia. La Teologa de la Liberacin la recoge, la dimensin histrica; que es el
gran aporte del cristianismo, respecto a las dems religiones. Es lo que lo diferencia
-si quieren ustedes - con los indios, y -si quieren ustedes - con nuestras tribus o las
religiones (Perdn!) aborgenes... Eso nos queda... MUCHAS GRACIAS!
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La Misin Contextual
Ponencia N 5
Titulo: La exegesis contextual
Expositor: Lic. Victor Villavicencio
Transcrito por: Jonathan Alberto Medrano
Cuando en la Antigedad un ejrcito asediaba una ciudad amurallada y

desconocida no la asaltaba nada ms llegar, sino que la observaba atentamente,
exploraba su entorno, daba vueltas alrededor, registraba las caractersticas del
terreno... Algo similar sucede con los textos del Nuevo Testamento. El objetivo del
exgeta es conocerlos e interpretarlos, pero si intenta hacerlo de forma precipitada
puede incurrir en lecturas fundamentalistas, que toman todo al pi de la letra, o en
lecturas que imponen a los textos categoras de otra cultura Palabras de Rafael
Aguirre (El N.T en su Contexto).
Aguirre forma parte de un amplio consenso de exgetas, entre los cuales destacan:
Santiago Guijarro, Carlos Gil y Esther Miquel. stos cientficos se caracterizan por
un acercamiento a los textos bblicos bajo la premisa de que el contexto situacional
es clave para captar el sentido original de los textos, y que para lograrlo, es
necesario echar mano de las ciencias sociales entendidas en sentido amplio:
antropologa cultural, sociologa, psicologa social, socio lingstica y ms.
Aguirre y otros, reconocen abiertamente su dependencia a los trabajos de exgetas
norteamericanos como Bruce Malina y J. Elliot, ambos pertenecientes al Context
Group o grupo del contexto, pioneros en la aplicacin de las ciencias sociales a la
exgesis bblica.
Este consenso de cientficos define la exgesis contextual como: el tipo de lectura
que descubre el contexto situacional de los textos, y determina cmo stos estn
condicionados por su situacin histrica, cultural, poltica, social y lingstica.
Su ms grande esfuerzo o preocupacin radica en: Contrarrestar la poderosa
influencia de nefastas consecuencias culturales y polticas que el fundamentalismo
ejerce en los Estados Unidos, de quienes toman el texto bblico como algo
inmediatamente evidente, que no necesita de ninguna mediacin cultural.
A esta prctica se le ha llamado Eisgesis, es decir, trasladar al texto nuestros
condicionamientos histricos, religiosos y culturales; convirtiendo la lectura en un
acto donde se da rienda suelta al subjetivismo que prescinde del sentido originario.
36

La Misin Contextual
Ahora bien, La Eisgesis Es tan mala como la pintan? Debemos verla como algo
opuesto a la exgesis? Hay que huir del subjetivismo en los estudios bblicos? Es
peligroso obtener soberana de la crtica histrica en mis estudios bblicos? Puedo
guiar el estudio bblico nicamente con mis objetivos personales o grupales?
Mtodos de exgesis posmodernos: Crtica de la Respuesta del Lector (CRL).

Responder estas preguntas es poner un pi en terreno de la hermenutica moderna,
es decir, la disciplina que se interesa por el contexto del lector real y por hacer de
los textos algo significativo y relevante en la actualidad. Para responder con
propiedad es til consultar una obra orgullosamente latinoamericana de Hans
de Witt que lleva por ttulo En la Dispersin en Texto es Patria.
En el Captulo 13, describe una de las corrientes de exgesis posmoderna ms
importantes surgida en los Estados Unidos: Readers Response Criticism, o Crtica
de la Respuesta del Lector. (CRL)
La CRL parte del supuesto que cada interpretacin de un texto es determinada, no
solamente por la exgesis, sino tambin por la Eisgesis. El significado de un texto
depende casi exclusivamente de los objetivos que el intrprete se ha formulado.
Haciendo esto, radicaliza el peso del lector y su situacin social; tal como ocurre en
las as llamadas Hermenuticas del genitivo. (h. del indio, de la mujer, del negro,
de los pobres, etc.)
Mientras la aproximacin histrico crtica concibe el texto como una ventana hacia
sociedades y culturas del pasado, la CRL se interesa por cmo el lector actual
explora el texto y despliega un espectro de significados relevantes para l. Por tanto,
prima la interaccin entre el texto y el lector, ms que la relacin entre el texto y su
situacin histrica. La cual, a veces, no interesa mucho al lector.
Algunos planteamientos de la CRL pueden parecer radicales, o que han ido
demasiado lejos. Tal es el caso del norteamericano S. Fish, quien afirma que el
texto no tiene significado por s mismo sino que el significado lo da el lector.
De Witt, citando textualmente a S. Fish, afirma: La respuesta del lector o la lectora
no es una respuesta al significado del texto, sino que es el significado. Afirma
tambin, que no hay un proceso de lectura correcto, sino mltiples caminos de
lectura todos correctos.
P. Ej. La narratologa habla del lector original (comunidades annimas a las
que iba dirigido el texto), lector real (quien lee el texto actualmente), lector
ideal (el que imagin el autor cuando escriba persona ideal, capaz de
37

La Misin Contextual
descifrar el sentido del texto). Sin embargo, se puede ir ms all y hablar del
Lector como co-autor1 (no slo es consumidor de lo que el texto dice, es
creador de caminos nuevos, colabora con el autor en el desciframiento del
texto a partir de su propia experiencia lectora, y lo abre a horizontes
insospechados de aplicacin.
Estas perspectivas no son del todo contrarias a las aproximaciones histricas, sino
que representan dos momentos diferentes del mismo proceso de lectura. Rafael
Aguirre lo explica de una manera muy sencilla: lo que se refiere al contexto originario
es exgesis, y lo que se refiere al contexto del lector (y todo lo que esto conlleva)
es hermenutica.
Para profundizar un poco ms, se puede echar mano del arco de la comprensin,
modelo de Paul Riccoeur que explica el acto de comprensin en tres momentos o
etapas: (1) La lectura preliminar, llamada tambin lectura ingenua, nos sita en un
primer acercamiento al texto. Est caracterizada por ser acrtica y por estar dirigida
por nuestros prejuicios y condicionamientos socio-culturales. (2) La validacin, que
corresponde a la exgesis, y consiste en una aproximacin cientfica y
metodolgica. (3) El Saber Comprensivo, fase final, donde ocurre la apropiacin y
aplicacin por parte del lector.
El momento segundo corresponde a la exgesis, ya que el lector debe validar lo que
piensa que el texto significa a la luz del conocimiento cientfico. El tercer momento
corresponde a la hermenutica ya que el lector interioriza y se apropia del sentido
para aplicarlo en su contexto real y actual.
Exgesis posmoderna: el lector como productor de sentido.

De Witt, clasifica los cuantiosos mtodos exegticos que existen en la actualidad
bajo dos grandes categoras:
(1) Exgesis moderna = donde cabe el mtodo histrico crtico, con sus
pretensiones de exactitud y objetividad, que se interesa por reconstruir el proceso
de formacin de los textos desde su prehistoria oral, hasta su puesta por escrito y
transmisin manuscrita.
Un lector no debe ser pasivo, debe recrear el texto y reescribirlo a partir de su propia experiencia
lectora, de sus propios intereses.
38

La Misin Contextual
(2) Mtodos posmodernos = cuyo primer inters no est en explorar la referencia

histrica o la gnesis de un texto, sino en otros aspectos: los textos como relatos
(story) u obras de arte, y el papel del lector en el proceso de comprensin.
Podemos entender la posmodernidad como un movimiento de protesta contra el
modernismo y sus pretensiones de objetividad, optimismo y fe en las capacidades
intelectuales y cientficas para dar curso a la historia (progreso).
Se puede decir entonces que la exgesis posmoderna constituye un nuevo
movimiento de sospecha y duda frente a las pretensiones de exactitud de la crtica
histrica y, por ende, la dominacin blanca, eurocntrica y masculina de la Biblia.
Lo que se pretende no es anular lo anterior, sino completarlo y abrir sus
pretensiones cerradas. Como afirma Bauman, citado por de Witt, La
posmodernidad no es ms que la mente moderna mirndose fija y sobriamente a s
misma, a sus condiciones, y a sus obras ya pasadas, no enteramente satisfecha
con lo que ve y sintiendo la urgencia de cambiar. Y esto tambin aplica a la
exgesis.
Estos mtodos de exgesis posmodernos prefieren un acercamiento sincrnico al
Texto. Es decir, se interesan por el texto tal como est, como obra acabada, y como
cdigo lingstico que tiene sentido en s mismo. Algunos ejemplos de estos
acercamientos son: El mtodo retrico, Socio Retrico, Socio Lingstico,
Narrativo, Semitico, etc.
Conclusin:
El gran aporte de las nuevas corrientes exegticas consiste en destacar las
experiencias y vivencias del lector de la Biblia. Ya que es ste - con sus
preocupaciones, intereses y condicionamientos que descifra el sentido del texto
para s y para su comunidad.
39

La Misin Contextual
Ponencia N 6
Titulo: Hermenutica Contextual
Expositor: Lic. Miguel ngel Rivas
Transcrito por: Jonathan Alberto Medrano
Buenos das hermanos y hermanas, es un privilegio poder estar aqu con ustedes
esta maana para compartir este acercamiento hermenutico y contextual. El tema
que voy a compartir con ustedes esta maana es: hermenutica contextual he
traido unas lminas por ah para ir leyendo y para ir reflexionando en lo que se va
exponiendo.
La hermenutica y la exegesis contextual es un gran desafo para la iglesia

contempornea, la iglesia contempornea y las iglesias histricas se han
caracterizado por renunciar a una exegesis seria de los textos bblicos y
especficamente una exegesis que sea actualizada, por la sencilla razn que la
exegesis contextualizada plantea un desafo para la iglesia y para los ministros. Una
exegesis y una hermenutica contextualizada desafa un compromiso con la
realidad porque nos plantea una transformacin de la realidad, por lo tanto el
acomodamiento hacia la exegesis nos ha llevado a una iglesia salvadorea muchas
veces descomprometida con los desafos de transformacin social que el texto
mismo demanda de la palabra de Dios y como mayor paradigma al Seor
Jesucristo.
La hermenutica contextual es una propuesta terica y metodolgica que pretende

realizar un acercamiento al contexto originario, es decir a la cultura donde el texto
mismo fue producido que es decisivo para sacar el sentido del texto. Desde esta
perspectiva la hermenutica contextual es un dialogo intercultural de lo que el texto
significo para sus primeros destinatarios, es decir, el momento exegtico que es:
entender el punto donde el texto fue producido, entender la idiosincrasia de aquella
gente y en este caso la antropologa cultural se puede dividir en dos perspectivas:
Una en la perspectiva descriptiva y la otra la perspectiva psicosocial
En la perspectiva descriptiva, se describe cmo se vive, como son, que tipo de ropa
visten, etc. Pero en la perspectiva psicosocial la idea es entender el pensamiento,
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La Misin Contextual
entender esa forma de vida real de porque se acta de esa manera. De manera que
de la perspectiva del antroplogo y biblista: Bruce Malina en su libro: El Nuevo
testamento en la cultura mediterrnea plantea esas dos maneras, la primera
entender el mundo bblico desde la perspectiva descriptiva y la segunda desde la
perspectiva psicosocial de cmo se piensa, esa es la parte exegtica y la parte de
la exegesis contextual y hermenutica pretenden ahondar y tambin tenemos lo que
significa para nosotros ahora actualmente eso es la hermenutica, es decir Jhon
Stot en su libro que se llama: hermenutica fuentes de dos mundos plantea que el
punto bblico para la parte exegtica y es ese pase entre el punto bblico a la parte
del mundo actual, para hacer una buena hermenutica debemos hacer una buena
exegesis y ese es buen planteamiento. Entonces, la hermenutica contextual, para
l parte de tres presupuestos bsicos: El contexto situacional es clave para tratar
de entender el sentido original del texto, segundo que para ellos se requiere el uso
de la ciencias sociales entre ellas la antropologa cultural, la psicologa social y la
sociologa, esos tres son las bases para que se hable hoy en da de mtodo socio
cientfico.
Este mtodo socio cientfico tiene como es lgico, digamos sus precursores y entre
ellos los ms actuales tenemos Gerd Thaissen, Bruce Malina, les conocen como:
el context group o grupo del contexto quienes han usado ese acercamiento bblico
y e Dr. Rafael Aguirre de Espaa. Ellos han propuesto y han llamado a este mtodo
y particularmente el Dr. Rafael Aguirre le ha llamado: el mtodo cientificio que utiliza
esos tres acercamientos, uno de los primeros en el acercamiento sociolgico
antropolgico desde la perspectiva de la antropologa social es Gerd Thaissen en
su libro que se llama: Sociologa del movimiento de Jess ah plantea un
acercamiento de las ciencias sociales y plantea desde la sociologa para
introducirse al texto de forma sociolgica y tambin otro libro que habla de la
psicologa social, luego Bruce Malina quien habla desde la antropologa cultural,
que tiene varios libros sobre antropologa del nuevo testamento y de la cultura
mediterrnea y que le llaman los evangelios sinpticos y la cultura social del siglo
primero, que es un comentario desde la sociologa cultural y luego Rafael Aguirre
que tiene todo un equipo de investigadores en esta rea, l une estos tres
acercamientos y les pone por nombre el mtodo socio cientfico que utiliza estos
tres acercamiento como les deca.
Esto sera la base para comprender la cultura y luego sirve para traer luces en el
aqu y ahora, por eso se dice que de esa forma se puede describir ms
41

La Misin Contextual
adecuadamente en el sentido antropolgico originario de los textos y su relevancia

actual. Entonces eso es lo que voy a compartir esta maana.
Esta perspectivas no son del todo contrarias a las aproximaciones histrica, sino
que representan dos momentos diferentes del mismo proceso de lectura. Rafael
Aguirre lo explica de una manera muy sencilla: lo que se refiere al contexto
originario, y lo que se refiere al contexto del doctor (y todo lo que esto con lleva) es
hermenutica.
La exgesis posmoderno: como el productor da un sentido de Witt, Clasifica los

cuantiosos mtodo que tipos que existen en la actualidad bajo dos grandes
categoras: nmero uno exgesis moderno, donde cabe el mtodo histrico crtico,
con sus pretensiones de exactitud y objetividad que se interesa por reconstruir el
proceso de textos desde su historia oral hasta su puesta por escrito y transmisin
manuscrita. Los segundos son los mtodos modernos, cuyo primer inters no est
en explorar la referencia histrica hola Gnesis de un texto, sino en otros aspectos:
los textos como relatos, y el papel del lector en el proceso de comprensin.
Podemos entender la posmodernidad constituye un nuevo movimiento de sospecha

y duda frente a las pretensiones de exactitud de la crtica histrica y, por ende, la
dominacin blanca, euro cntrica y masculina de la biblia.
Lo que se pretende no es anular lo anterior, si no completarlo y abrir sus

pretenciones cerradas. Como afirma Bauman, Citado por Witt, "La posmodernidad
no es ms que la mente moderna mirando se fija y sobre amente asimismo, a sus
condiciones, y a sus obras ya pasadas, no enteramente satisfecha con lo que ve y
sintiendo la urgencia de cambiar". Y esto tambin aplica a la exgesis. stos
mtodos de exgesis posmodernos prefieren un acercamiento sincrnico al texto es
decir, se interesan por el texto tal como est, como obra acabada, y como cdigo
lingstico que tiene sentido en s mismo. Algunos ejemplos de estos acercamientos
son el mtodo retrico, socio retrico, socio lingstico, narrativo, Semitico, etc. los
mtodos de exgesis posmodernos, como crtica de la respuesta al lector responde
a estas preguntas en poner un pie en terreno de la hermenutica moderna, es decir,
la disciplina que se interesa por el contexto del lector real y por hacer de los textos
algo significativo Y relevante en la actualidad. Para responder con propiedad es til
consultar una obra orgullosamente latino americana de Hans Witt que lleva por ttulo
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La Misin Contextual
"en la dispersin el texto es patria". En el captulo 13, describe una de las corrientes
de exgesis posmoderna ms importante surgido en los Estados Unidos: "Crtica
de la respuesta de lector (CRL).
La crtica de la respuesta de lector parte del supuesto que cada interpretacin de un

texto es determinada, no solamente por la exgesis, sino tambin por la eisegesis.
El significado de un texto depende casi exclusivamente de los objetivos que el
intrprete sea formulado. Haciendo esto, radicaliza el peso de lector y si situacin
social. Y, tal como ocurre en las as llamadas hermenuticas del genitivo. Mientras
la prxima accin histrico, critica y concibe el texto como una ventana hacia
sociedades y culturas del pasado la crtica de la respuesta al lector se interesa por
como elector actual exploren texto y despliega un espectro del significado revelante
para l. Por tanto, prima la interaccin entre el texto y el lector, ms que la relacin
entre el texto y su situacin histrica. La cual a veces no interesa mucho al lector.
Algunos planteamientos de la crtica de la respuesta al lector pueden parecer
radicales, o que han ido demasiado lejos. Tal es el caso del norteamericano Fisch,
quien afirma que el texto no tiene significado por s mismo, sino que el significado
lo da el lector. De Witt, Citando textualmente a Fish, afirma "la respuesta de lector
o la lectora no es una respuesta al significado del texto, sino que es el significado".
Afirma tambin, que no hay un proceso de lectura correcto, sino mltiples caminos
de lectura, todos correcto.
Por ejemplo la Narratologia habla de lector original (comunidades annimas a las

que iba dirigido el texto), lector real (quien lee el texto actualmente), lector ideal (el
que imagin el autor cuando escriba persona ideal capaz de descifrar el sentido del
texto). Sin embargo, se puede ir ms all y hablar de lector como coautor (no slo
el consumidor de lo que el texto dice, es creador de caminos nuevos, colabora con
el autor en el desciframiento del texto a partir de su propia experiencia lectora, y lo
abre a horizontes insospechado de aplicacin. Aguirre forma parte de un amplio
consenso de exgetas, entre los cuales destacan Santiago guijarro, Carlos Gil y
Esther Mikel. Esto cientfico se caracteriza por un acercamiento a los textos bblicos
bajo la premisa de que el contexto situacional es la clave para captar el sentido
original de los textos, Y que para lograrlo, es necesario echar mano de los cines
especiales entendida en sentido amplio: antropologa cultural, sociologa, psicologa
social, sociolingstica y ms. Aguirre y otros, reconocen abiertamente su
dependencia los trabajos de exegetas norteamericanos como: Bruce Malina y J
Elliot, ambos pertenecientes al Context Group O grupo del contexto, pioneros en la
aplicacin de las ciencias sociales al exgesis bblica. Este consenso de cientficos
43

La Misin Contextual
define la exgesis contextual como "el tipo de lectura que descubre el contexto
situacional de los textos, y determina como estos estn condicionados por su
situacin histrica cultural, poltica social y lingstica cerrar con ma. Su ms grande
esfuerzo o preocupacin radica en: contrarrestar la poderosa influencia del nefastas
consecuencias culturales y polticas que el fundamentalismo ejerce en los Estados
Unidos, de quienes toman el texto bblico como algo inmediatamente evidente, que
no necesito de ninguna mediacin cultural. A esta prctica se le ha llamado
eisegesis, Es decir, trasladar el texto nuestros condicionamientos histricos,
religiosos y culturales. Y coma convirtiendo la lectura en un acto donde se da rienda
suelta al subjetivismo que presiente del sentido originario. Ahora bien ,la eisegesis
Es tan mala como la pintan? Debemos verla como algo puesto Alex s que si?
Hay que huir del subjetivismo en los estudios bblicos? Es peligroso tener
soberana de la crtica histrica en mis estudios bblicos? Puedo guiar el estudio
bblico nicamente con mis objetivos personales o grupales?. El gran aporte de las
nuevas corrientes exegtica consiste en destacar las experiencias y vivencias de
lector de la biblia. Ya es este con sus preocupaciones, intereses y
condicionamientos que descifre el sentido del texto para as y para su comunidad.
Para comprender la diferencia entre exgesis y hermenutica Paul Riccoeur
enumera un proceso de tres momentos nmero uno lectura preliminar (a-crtica)
nmero dos validacin (Metodolgica-exgesis) y nmero tres saber comprensivo
(asimilacin-apropiacin). Elector no es aquel que se acerca la obra como se fueron
en Inma y, entonces, junta parte, hace coyunturas, descubre comprende finalmente
lo que el escritor quiso decir, y es all donde se siente iluminado: Siente que entendi
el texto, que logr que el autor se levantara de su tumba y le susurra al odo ese
mensaje, la solucin de ese acertijo. "Leer no es recibir consumir, adquirir. Leer es
trabajar, y ese trabajar entendido no como hacer un esfuerzo sobrenatural por
encontrar la voz del artista y saber lo que se propona con la obra, si no hacer equipo
con l, ser su cmplice y participar activamente en este proceso de comunicacin,
en el cual se acerca un texto como un aventurero, ansioso por descubrir cosas
nuevas, incluso diferentes a las que otros lectores del mismo texto pudieron percibir,
porque las obras literarias permanece siempre abierta, O sea en infinidad de
interpretaciones y todas dependen directamente de la experiencia lectora de cada
individuo. Un lector no debe ser pasivo, debe recrear el texto y reescribirlo a partir
de su propia experiencia lectora, de sus propios intereses. Muchas gracias.
44

La Misin Contextual
Ponencia N 7
Titulo: La Misin Contextual
Expositor: Lic. Juan Carlos Crcamo
Transcrito por:
45

La Misin Contextual
Ponencia N 8
Expositor: Rev. Lus Daz
Transcrito por: Carlos Jos Zamora
Nos ha hecho pensar mucho realmente, me ha hecho reflexiona. Creo que, vale la
pena hacer algunas, una reflexin ms acerca de estos temas que tienen que ver
con lo que es la contextualidad de la iglesia, de la misin, de lo pastoral, as que
mientras estaba escuchando la ponencia anterior, del licenciado Juan Carlos
Crcamo, realmente me puse a pensar qu iglesia estamos construyendo? Y la
otra pregunta sera Quines estn construyendo esta iglesia? Estn debidamente
formados? Estamos construyendo esta iglesia estamos funcionando con
intencionalidad? Y los constructores de la iglesia, hablando de la parte humana y
eclesistica, el cuerpo pastoral de la iglesia salvadorea. Y esas preguntas pues
son, se merecen una reflexin verdad, porque la iglesia es lo que el cuerpo pastoral
es, la iglesia hace lo que el cuerpo pastoral piensa, reflexiona y decide; as que,
interesante seria de que estas iniciativas las podamos hacer mucho ms
generalizadas, poder agregar o incluir en estos foros de reflexin a todos los que
estn estudiando en los programas superiores de las diferentes denominaciones
porque hay muchos, hay muchos que estn inmersos en estos procesos de
formacin a este nivel.
As que pensando en esas preguntas de igual manera el tema que, el tema de
reflexin que voy hacer acerca de una pastoral contextual, creo que a nosotros nos
interesa sobre todo, como pastores, que hagamos un acercamiento pastoral a
nuestra realidad y la praxis nuestra obviamente tiene que obedecer a esos principios
y valores del reino. El gran contextualizador de lo pastoral, de la misin y de todo,
ya nosotros sabemos que es Cristo y esa gran contextualizacin la dio a conocer en
Nazaret cuando l se levanta a leer el texto de Isaas y l dice el Espritu del Seor
esta sobre mi en ese momento Jess aplica a si mismo todo lo que l est leyendo
y a partir de ah el establece los fundamentos de la misin, los fundamentos de la
pastoral, los fundamentos de todo el quehacer de su misin en esta tierra y cuando
l lo hace genera incomodidad. Nosotros tenemos que saber que todo pastor y toda
iglesia que quiera hacer un trabajo contextual va a generar incomodidad, va a
generar molestia porque necesariamente se tiene que tocar los aspectos sensibles
de la sociedad, de los grupos sociales, de la familia, de la misma religin que aunque
no queramos admitir lamentablemente la iglesia evanglica se ha convertido en un
movimiento ms religioso, que ms obedece a aspectos ms religiosos que a los
46

La Misin Contextual
elementos fundamentales de la misin. Entonces pienso que cuando JESUS hace

una aproximacin contextual de su servicio a l, al mundo, pues genera
incomodidad. Jams cristo hizo su trabajo pastoral, su trabajo misionero, su trabajo
como maestro en una ambiente de calma, siempre lo hizo en un ambiente de
oposicin; entonces Jess establece a travs de ese pasaje, el mencionado, que ya
de todos es de sobra conocido, el fundamento de su trabajo, de su servicio, de la
razn de ser. Cuando lo observamos a el ejecutando su pastoral contextual pues
ah nosotros lo observamos en su pastoral contextual, en su trabajo de
evangelizacin, de descubrimiento de la misma situacin humana, pues Jess lo
que hace es justamente descubrir el pecado, a Nicodemo lo confronto, a Nicodemo
le dijo: tienes que nacer de nuevo; a la mujer samaritana le dijo: siete maridos tienes
y el que ahora tienes no es tu marido, entonces vemos a Jess que lo que hace es
bsicamente tener un su propio estilo y cada caso, Jess, lo aborda de manera muy
diferente.
Ahora, estuvo acompaado por su comunidad, por su pequea comunidad de
discpulos a quienes incluy y una vez estando el proyecto de Dios, la misin de
Dios en manos de esa comunidad, donde ya en Jess haba un sentir, pues ellos
hicieron tambin su parte. Jess le dice a Pedro: me amas? Pedro le dice: si,
apacienta mis ovejas. Esa es la orden que Jess le da a Pedro y a la comunidad de
discpulos, una nueva orden, ya haba hablado acerca de enviarlos al mundo para
predicar, para hacerlos discpulos pero ahora les est diciendo pastoreen. En ese
momento Pedro es confrontado y asume nuevas responsabilidades, Jess tambin
le dice la segunda vez: me amas? Pedro responde con un s, apacienta mis ovejas,
con esa instruccin pastoral, y es una exigencia para su comunidad, Jess entonces
delega a su primera comunidad esa tarea pastoral para que la ejecuten y despus
nosotros lo encontramos, a la iglesia de Jerusaln, tratando de reconstruirse,
despus de la muerte y la resurreccin de Jess y en ese proceso pues hay una
cantidad de circunstancias que nosotros los encontramos ah a ellos y, pues son
amenazados; el trabajo de la misin y de la pastoral que ellos realizan, realmente lo
hacen en un verdadero ambiente de reacia oposicin y de muerte. En un ambiente
de pobreza, en un ambiente de extrema religiosidad, en un ambiente donde social
y polticamente ellos no se pertenecan a s mismos y la nueva comunidad de Jess
establece nuevos patrones para poder acercarse a esa sociedad y pastorearlos.
Uno de estos casos, nosotros lo encontramos en Hechos captulo 3 versculos 1 al
10. Pedro y Juan van al templo, ahora, el pasaje narrativo usted ya lo conoce, es
muy interesante observar que Pedro y Juan estn haciendo algo bsico, simple, van
al templo a orar y en esa prctica que era muy comn, diaria, la hora de la oracin,
l se encuentra con un caso interesante, nuevo, desafiante, pero que nunca lo haba
observado con los ojos que lo vio esa ocasin. Usted sabe que ese hombre pidi
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La Misin Contextual
limosna, lo discpulos en una condicin social y econmica, en donde no les

permitan tener dinero, mira, no tenemos dinero, as que Pablo ejerce el ministerio
sin dinero, se puede hacer el ministerio sin dinero; esa es muchas veces la crisis
nuestra verdad, no tengo dinero, Pedro lo hace. Nos ensea que la base de su
trabajo pastoral no es el dinero, es un llamado, son los dones; hay un ofrecimiento
que Pedro le dice no puedo darte dinero, pero te voy a dar lo que tengo es que la
nueva comunidad de discpulos tenia cosas nuevas y eso nos llama a nosotros
mucho a la reflexin, estamos ofreciendo cosas nuevas a esta sociedad?
Pues bien, hay un milagro tremendo, una sanidad ah, el hombre se levanta y entra
al templo gozoso, saltando; la comunidad ah presente se conmueve, se alegra y se
asusta, se asombra por lo que est viendo. En base a este pasaje nosotros
podemos observar que en la iglesia de Jerusaln hubo un acercamiento, una
manera muy natural en ellos, integraron las enseanzas de Jess con el ambiente
nuevo que estaban ellos experimentando he hicieron una nueva forma de trabajo
pastoral que responda a la situacin de ellos y as nosotros vemos en la biblia, en
los libros del nuevo testamento que hay ciertas estrategias pastorales, Pablo por
ejemplo le dice a Timoteo: esto encarga a hombre idneos, fieles para que enseen
a otros. El apstol Pablo define la forma en la que iba a atender la misin pero
tambin junto con la misin lo que es el pastoreado.
Bblicamente nosotros podemos encontrar varios registros. La pastoral de Juan es
tambin diferente, es una propuesta muy interesante que vale la pena examinarla;
cada uno de los discpulos, como integran lo que han aprendido de Jess, y as
histricamente la iglesia se fue renovando pero lamentablemente las circunstancias
no siempre le permitieron ser creativas de la manera ms eficaz y as han venido
los modelos de pastoral que han respondido algunos de ellos ms a sistemas
religiosos no tanto a las mismas necesidades de la sociedad sino que a modelos
religiosos y as es como de repente, pues, encontramos la iglesia despus del
veredicto de Constantinopla, encerrada en los templos en donde la pastoral
bsicamente se encierra en los templos, ya la iglesia no tiene ms presencia en los
hombres, no hay un acercamiento a la realidad y as estamos hasta hoy y
consideramos que eso es hacer la misin, estar encerrados.
Ahora, quiero hacer algunos sealamientos o algunos, sealar algunos principios
que yo considero importantes a la luz de este pasaje de Hechos captulo 3. El
versculo uno donde nos seala que Pedro y Juan iban al templo a orar, podemos
extraer ah un principio para hoy, que la palabra de Dios siempre da una nueva, una
iluminada, un iluminado pensamiento para nuestro tiempo. Por cuestiones de
tiempo, que obviamente no puedo extenderme demasiado pero, la pastoral
contextual se construye y se ofrece en unidad y en un contexto de oracin. Nosotros
48

La Misin Contextual
como cuerpo pastoral muchas veces estamos buscando respuestas para que
nuestra pastoral sea contextual, pues eso se concluye en ambiente de unidad y en
ambiente de oracin, ese es el ambiente natural y obviamente tenemos que
auxiliarnos de las ciencias para que esto sea mucho ms completo debemos
auxiliarnos de las ciencias pero sobre todo de la correcta interpretacin de la
palabra; pero, si hablamos de iglesia evanglica hoy, lamentablemente la iglesia
evanglica en nuestro pas esta tan diseccionada, tan fracturada que estamos sin
un modelo apropiado para esta sociedad, o sea las denominaciones hemos
intentado pero cada quien tiene su estrategia, su modelo. Yo creo que es un reto
para nosotros a la luz de este pasaje; y esto lo vengo diciendo hace ratos y todava
no he odo a alguien que me diga unmonos pues, ya ratos vengo diciendo que
este pas necesita un modelo adecuado para poder pastorear este pas y llevar a
cabo la misin. Hasta el momento no he odo que algunos lderes denominacionales
me digan unmonos. Y cada quien tiene su agenda, cada quien tiene sus propios
intereses, no son malos pero eso nos afecta.
Pues una iglesia dividida jams va a lograr transmitir el poder transformador del
evangelio y con la ponencia del hermano Juan Carlos pues yo me preguntaba, que
triste que en este pas que se supone que todos tiene conocimiento de Dios pero
algo est sucediendo, extraamente algo est sucediendo con las congregaciones
pero tambin con los pastores o sea los pastores tenemos una cuota de
responsabilidad enorme, muchas veces no queremos unificarnos para poder dar
una respuesta correcta a esta necesidad. Eso sera como una, un primer principio
importantsimo, que la pastoral contextual se construye y se ofrece en unidad y en
el contexto de la oracin, eso es sumamente importante; no ha pasado de moda la
oracin, nosotros somos gente de fe as que tenemos que arrodillarnos a orar.
Un segundo aspecto que quiero sealar es que la pastoral contextual debe fijar los
ojos en esta generacin actual para ver lo que Dios est viendo y debemos ganar
la atencin de ellos. Pedro y Juan se acercaron, tal vez tenan ratos de conocerlo,
sin embargo ese da lo vieron con otros ojos y captaron su atencin mirndolo. A
partir de ese pasaje yo me pregunto: Qu es lo que realmente nosotros como
misioneros, pastores, evangelistas, etc. estamos viendo? Qu estamos viendo en
este pas? Qu es lo que realmente estamos viendo hoy? Estamos viendo lo que
Dios est viendo? Y qu es lo que realmente nos mueve a hacer lo que hacemos?
Cul es la motivacin para que el cuerpo pastoral de este pas se mueva a hacer
lo que hace? Son correctas nuestras motivaciones? Sern las motivaciones del
reino? Me asusta cuando pienso que de repente ms de alguno haga el ministerio
su forma de vida, es decir, solo para sostenerse y sacar a su familia como sus
proyectos familiares y personales, a m me asusta, Dios permita que eso no sea tan
cierto pero, si es importante saber cules son las motivaciones del cuerpo pastoral.
49

La Misin Contextual
Cmo ganar la atencin? Pastoralmente nosotros tenemos que ganar la atencin

de esta sociedad, Pedro y Juan lo hicieron, ellos capturaron la atencin de este
hombre; este hombre yo lo estara tomando como la referencias, o mejor dicho como
la sociedad actual. Cmo la iglesia est capturando la atencin de la sociedad
actual? Me preocupa mucho el hecho de que hay una gran cantidad de
congregaciones y de pastores que tiene una visin tan religiosa que prcticamente
para ciertos grupos sociales de este pas no hay entrada a las iglesias. Recuerdo el
caso de un pastor que un joven de cabello largo entro a la iglesia y le pidi el pastor
que por favor se retirara. O sea yo digo: Qu nos est pasando? Dnde entonces
van a llegar estas personas que tienen el deseo de escuchar algo de Dios? Y
entonces de que esta persona iba a entrar al templo no es que la iglesia estaba
haciendo algo, as que la pastoral contextual debe fijar los ojos en esta generacin
actual, estamos en nuestro pas con una cantidad enorme de grupos de
congregaciones que sus formatos no son adecuados para esta generacin, no
caben los nios, no caben los jvenes, inclusive hay algunos pastores que
lamentablemente no le ponen atencin a los nios, no hay un trabajo pastoral para
los nios ni para los jvenes porque no generan finanzas, ms bien generan gastos
y es aqu donde yo reflexiono: bueno, entonces Cul ser la motivacin que est
moviendo al cuerpo pastoral de este pas? Entonces necesitamos ganar la atencin
de esta generacin, pero Cmo ganarla? Si esta generacin esta ensimismada,
esta inmaterializada, ellos ms bien quieren divertirse, quieren vivir su vida libertina,
Cmo la iglesia puede construir y ofrecer a esta generacin una pastoral que
responda a sus grandes conflictos, problemas y necesidades? Son preguntas de
reflexin que nosotros tenemos que hacer pero Pedro y Juan lo hicieron, Pedro y
Juan respondieron a esa situacin en particular.
El tercer aspecto, la pastoral contextual debe examinar las grandes necesidades,
problemas y conflictos de la generacin actual. Pedro Y Juan entendieron cul era
el problema de este hombre, no tenas recurso econmico como para decirle: mira
te voy a ayudar y vamos a lograr que este da tengas comida. Pedro y Juan
pensaron en resolver el problema principal. Esta sociedad est sola, abandonada,
tirada a la orilla del camino, amargada, frustrada, ciega, enferma, confundida,
perdida, desorientada, sin futuro eterno, sin padres ni madres, necesitando una
respuesta de hoy para resolver algunos problemas. Cul va a ser la disposicin
nuestra? Realmente vamos nosotros a construir una pastoral que en verdad
examine los problemas sociales, polticos, econmicos, culturales en este pas?
Pedro y Juan entendieron la situacin de este hombre, la iglesia de hoy debe hacer
lo mismo, tiene que entender que el contexto donde esta; es lamentable que la crisis
social se haya profundizado tanto, la violencia que la iglesia tenga que callar en
50

La Misin Contextual
algunos momentos porque estos grupos se los exigen. Pienso que nosotros
debemos reflexionar acerca de lo que en verdad estamos haciendo.
Nmero cuatro, la pastoral contextual debe dar una palabra poderosa de sanidad,
esperanza y de restauracin integral de la vida. Este hombre fue restaurado
totalmente, l se levanta, entra al templo, su vida cambia ah. Nosotros tenemos al
Dios que esta generacin necesita, nosotros tenemos al Dios, a la palabra y la
autoridad que esta generacin necesita, entonces, podemos nosotros provocar un
cambio en este pas si lo queremos porque tenemos los recursos, no solamente
espirituales sino que humanos porque ahora hay un cuerpo pastoral que no es una
gran cantidad, no es un alto porcentaje, pero es un cuerpo pastoral ms formado,
ms educado, que, podemos nosotros construir algo muy diferente.
Nmero cinco, la pastoral contextual debe extraer, debe extender la mano a la
generacin paralizada. Pedro y Juan lo tomaron de la mano, dieron una palabra
poderosa y lo toman de la mano. Esto a nosotros nos hace pensar que debemos de
actuar y ofrecer un liderazgo espiritual, esta sociedad necesita un liderazgo
espiritual. Este hombre estaba ah tirado, perdido, pidiendo; alguien tuvo que asumir
el liderazgo y lo hizo Pedro y Juan y despus de dar esa palabra de liberacin para
l, lo toma de la mano, hay una parte humana que nosotros debemos de hacer. Y
ofrecer liderazgo espiritual a esta sociedad es clave, porque estamos como
estamos, porque la iglesia evanglica en este pas no puede enfrentarse o no puede
incidir, lamentablemente hace falta liderazgo espiritual, es decir no solo tener
conciencia del llamado sino tambin de todo lo que Dios ha vaciado en su iglesia,
porque Dios nos ha enriquecido. Entonces, no solamente es liderazgo espiritual,
tambin hay necesidad de asesoramiento; hay que acompaar a esta sociedad. Ese
acompaamiento y ese asesoramiento traen una inversin altsima que no siempre
algunos quieren asumir, as que la pastoral contextual debe extender la mano a esa
generacin paralizada.
Nmero seis, la pastoral contextual de hoy debe dar una palabra de fe y
restauracin. Qu estamos hablando? Qu hablamos? Qu decimos desde los
pulpitos, desde las ctedras? Desde la posicin de liderazgo como educadores o
misioneros, Qu estamos hablando? Estamos generando vida a esta sociedad,
o no? Pedro y Juan dieron una palabra de vida, una palabra de esperanza, una
palabra de sanidad; as que, si nosotros nos dedicamos a dar una palabra de fe y
restauracin, pues es obvio que esto va a provocar un efecto muy positivo. Entonces
estamos nosotros realmente hablando lo que tenemos que hablar? Se conmueve
el espritu humano? Con quin estamos hablando? O Qu estamos alimentando?
Al espritu o al intelecto? Ambos tienen que ser alimentados pero nuestro fin es
que la persona tenga un nacimiento nuevo que fue lo que Jess le dijo a Nicodemo.
51

La Misin Contextual
Nmero siete, la estructura de liderazgo que crea y administra la pastoral contextual

debe tener una palabra de vida. La estructura de liderazgo religioso del tiempo en
el que este hombre estaba tirado a la orilla del camino, en la entrada ms bien dicho,
de la puerta del templo, no tuvo una palabra, todo el sistema religioso de su tiempo
no tuvo una palabra de restauracin, una palabra de vida. Tuvo que surgir Pedro y
Juan como los innovadores del ambiente, como aquellos que haban entendido al
Cristo que haban crucificado; entonces, la estructura religiosa del tiempo en el que
este hombre necesitaba una respuesta no tuvieron una respuesta. Mi pregunta
seria, la estructura de lder de este tiempo, de las diferentes denominaciones
estamos dando una palabra de vida para este pas? No ser que de repente
estamos ms preocupados en hacer funcionar las estructuras? Que en que esta
estructura tenga vida, la estructura religiosa del templo estaba muerta, entonces
una pastoral contextual tiene que influir en la estructura de lderes de todas las
denominaciones y ministerios. Sino damos una palabra de vida sencillamente no
servimos, porque la presencia del reino de Dios genera vida y nosotros somos los
promotores, impulsores del reino de Dios en este pas. As que, sera muy necesario
reflexionar realmente si estamos generando vida porque si no lo estamos generando
entonces hay razn del porque estemos como estemos.
Nmero ocho, la pastoral contextual debe provocar que esta generacin
experimente el gozo de Dios y nosotros somos instrumentos del gozo de Dios en
esta tierra, es decir que este tipo de pastoral debe trascender lo social, lo poltico,
lo econmico, lo religioso. La pastoral contextual tiene que estar, si, interesada en
la vida emocional, psicolgica, fsica, social, econmica, poltica, obviamente as
tiene que ser, creo que tenemos que dar una respuesta integral; pero, nuestro fin
es bsicamente generar una experiencia diferente, este hombre sali de sus
conflictos y sus limitaciones. Cuando no hay una pastoral contextual que genere
gozo, no estamos cumpliendo pero Cmo generar gozo en medio de una crisis de
empobrecimiento? Cmo? Ahora, Juan Carlos, yo he estado pensando, lo que
estaba escuchando, que realmente nosotros hace falta evaluar bien lo que estamos
haciendo, diagnosticar muy bien los modelos eclesisticos, los modelos pastorales,
los modelos de misin que tenemos, pero mi pregunta es: Cundo lo vamos a
hacer? Cundo? Yo esperara que de esta reflexin salga algo concreto, ya no
sigamos mas pensado mejor pongmonos a trabajar, construyamos. Siempre
habrn personas que a lo mejor se van a oponer a la construccin de un modelo
que exige ciertos sacrificios porque la gran mayora a lo mejor estn acomodados.
Entonces, la pastoral contextual pertenece, o la repuesta ms bien dicho que
debemos dar a este pas para que sea una pastoral contextual pues tiene que surgir
de la palabra de Dios pero tambin nosotros tenemos que tomar muy en cuenta el
hecho de que la exigencia y la necesidad alienta; porque somos pastores y creo yo
52

La Misin Contextual
que la mayora de aqu somos pastores, sabemos de qu estamos en comunidades

de alto riesgo, muy peligrosas pero que tenemos que ser intencionales en como
acercarnos a todos estos grupos que generan violencia; el problema social es
exagerado y cada vez va empeorando, asusta al darse cuenta que un hombre
cristiano, padre de familia, viola a su propia hija siendo cristiano, a donde estn
todos los procesos de formacin? A dnde? En qu quedamos? Y si es
preocupante que de repente una iglesia que est en manos de un profesional,
digmoslo as, de la teologa no pueda salir de esa misma crisis, porque esto se ve
en muchos lugares lamentables. La moral, la tica, la misma vida, personal familiar,
ha entrado en una descomposicin; nos urge una pastoral que responda a estos
problemas, pero viene otra pregunta: quin va a pastorear a los que pastorean?
Mucha desconfianza, los que pastorean no confan en nadie y ah entramos en crisis
porque estamos pastoreando a esta sociedad, heridos, estamos heridos, con
conflictos familiares y matrimoniales graves, intentando cooperar con Dios en el
reino pero estamos heridos y no a muchos les gusta admitir eso por cuestiones de
ego, orgullo, por vergenza.
As que, espero que esto que haya sealado ayude en la reflexin. Estos son
asuntos bblicos, teolgicos, pero prcticos tambin porque la teologa tiene que
aterrizar, si la teologa no aterriza, aqu nuestro hermano deca, nos quedamos muy
a lo griego; creo yo que, necesitamos que aterrice la teologa y la teologa aterriza
cuando andamos en las colonias, en las veredas, en las calles tocando puertas,
llevando palabra de restauracin. Esa es la misin, la misin del sembrador, la
misin del embajador. As que gran desafo tenemos y espero que en algo, pues,
ayude esto que acabo de decir. Muchas gracias.
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La Misin Contextual
Ponencia N 9
Titulo: Lmites a la contextualidad? Una mirada desde el utilitarismo y el
pragmatismo
Expositor: Dr. Roberto Valdez
No es mi intencin deliberada polemizar; aunque si se puede, bienvenida la

polmica. Simplemente deseo compartir con ustedes algunas ideas que me han
surgido como resultado de esta discusin que han realizado ustedes sobre la
misin contextual, sobre la necesidad de realizar una misin contextualizada; pero
entiendo que no se trata solo de realizar una misin, sino tambin una teologa
contextualizada, una exgesis contextualizada, una pastoral igualmente
contextualizada.
Y para contextualizar mis palabras, quiero decirles que todo esto me ha surgido a
raz de un curso sobre Utilitarismo y Pragmatismo que estoy impartiendo a unos
estudiantes de quinto ao de economa de una universidad del pas. Ah hemos
estudiando con algo de detenimiento cada una de estas dos filosofas del mundo
anglosajn y tratndola de aplicarlas a la realidad de la economa. Y es lo que
quisiera ahora hacer con ustedes: realizar un ejercicio similar a la realidad teolgicapastoral sobre la que hemos estado reflexionando estos das.
He estado preguntando por ah qu se entiende por esto de la contextualizacin, y

ms o menos lo que he captado es que se trata de que todo lo anterior, la teologa,
la misin, la pastoral, la exgesis est adaptada, estructurada o quiz organizada
de acuerdo con los objetivos a la que van dirigidas todas estas acciones. Claro, todo
esto, si es que queremos que nuestra tarea sea eficaz, que realmente logremos
realizar una correcta o ms adecuada interpretacin de la palabra de Dios, o de
quin sea Dios, o de la mejor manera de hacer que su reino sea una realidad.
En ese sentido, decimos que la contextualizacin perdn sin me equivoco- es

como una especie de criterio que nos asegurar el xito en nuestras tareas
intelectuales o prcticas en el campo teolgico y pastoral. Y por eso suponemos
que los misioneros extrajeras y las teologas y exgesis extranjeras no son correctas
54

La Misin Contextual
o las ms adecuadas a nuestra realidad. De ah, el esfuerzo realizado durante este

congreso por corregir el rumbo de la teora y la prctica, de proponer caminos ms
contextualizados, es decir ms correctos y adecuados.
Si en lo que llevo dicho, estoy equivocado, por favor me corrigen. Pero en todo caso,
sigo pensando que la contextualizacin la entendemos como una especie de
frmula no s si mgica- que nos llevar al xito. Quiz se me dir que la palabra
xito no es la ms adecuada, quiz cambimosla por cumplir nuestros objetivos, si
prefieren.
Ahora bien, qu es esto del utilitarismo y el pragmatismo? El utilitarismo es

considerado como una filosofa inglesa que se desarroll durante los siglos XVIII y
XIX por filsofos como Thoms Hobbes, John Locke o Jeramy Bentham. En realidad
los orgenes del utilitarismo se pueden rastrear en los mismos griegos, para el caso
concreto en el filsofo Aristipo y despus en Epicuro. Todos estos filsofos
coinciden en algo: en considerar al ser humano como un ser ante todo hedonista,
que vive para satisfacer sus deseos y que en esa satisfaccin encontrar su
felicidad, tanto individual como colectivamente.
En cualquier caso, para el utilitarismo, lo esencial es establecer qu es lo til, porque

lo til es aquello que le permite al ser humano alcanzar su felicidad, aquello que
desea, lo que necesita. De alguna manera, lo til es considerado como un medio
para alcanzar algo, y alcanzarlo de manera efectiva y eficientemente. Podramos
pensar, para nuestro caso, que la contextualidad sera lo til, lo que nos permitir
alcanzar nuestros objetivos, que sera lograr que el mensaje de Jess llegue a la
mayor parte de las personas, y hacerlo de la manera ms efectiva y eficiente.
Ahora bien, el pragmatismo es una filosofa de origen norteamericana, desarrollada

sobre todo durante el siglo XIX y XX. Entre ellos destaca William James, John
Dewey y Richard Rorty. Para el pragmatismo, la realidad es algo que est en
constante cambio y transformacin. Para ellos, esto es inevitable, es algo que no se
puede cambiar -Lo es tambin para nosotros? Por lo tanto para los pragmatistas
es necesario proporcionar a las nuevas generaciones una educacin que les
permita adaptarse lo mejor posible a los cambios constantes y cada vez ms rpidos
de la realidad. El problema es que la realidad no se detiene, y nosotros estamos
cada vez ms menos preparados para afrontar esos cambios.
55

La Misin Contextual
Como consecuencia de esta incapacidad de adaptarnos a la realidad es decir de

no ser pragmticos-, perdemos la posibilidad de ser efectivos en nuestros intentos
por alcanzar nuestros objetivos, que en este caso podra ser llevar la palabra de
Dios al pueblo salvadoreo de manera efectiva y eficiente. En ese sentido,
podramos decir que la Iglesia catlica ha sido muy poco pragmtica en su teora y
en su prctica. Quieren pruebas? Los cristianos no catlicos ya rondan el 40% de
la poblacin. Esto quiere decir que algo cambi en la realidad de los salvadoreos;
algo a lo que la iglesia catlica no pudo adaptarse, y de ah la prdida de fieles.
Pero podramos decir tambin que las iglesias protestantes histricas han sido poco
pragmticas, porque quienes le ganaron el mandado fueron las iglesias de corte
ms pentecostal. Quiere decir que estas iglesias lograron adaptarse mejor a la
realidad del pueblo salvadoreo? Ahora bien, tampoco deben cantar victoria los
pentecostales, porque por ah vienen los neopentecostales y parece que vienen
arrasando Es porque los pentecostales han dejado de ser pragmticos? Estn
perdiendo su capacidad de adaptabilidad? Por qu?
Cul ha sido la clave del xito de los pentecostales y neopentecostales? Ha sido

la contextualidad? Son relevantes estas preguntas en un encuentro como este?
Por qu no haber discutido sobre el xito de estos grupos? O es que nuestros
principios o axiomas de la contextualidad no nos dejan discutir sobre esos puntos?
Qu quiero decir con esto? Es que ese es el problema al que nos llevan este tipo
de filosofas pro-yankis?
Para el pragmatismo, uno de los mayores enemigos de la accin efectiva son

precisamente nuestros principios, nuestros fundamentos, nuestras creencias
frreas de tipo filosficas, teolgicas o simplemente religiosas. Por ello, mientras no
encontremos la manera de relacionarnos con nuestros principios o fundamentos de
una manera ms pragmtica y menos dogmtica- estaremos condenados al
fracaso, dada la realidad en la que estamos viviendo hoy por hoy. Si viviramos en
la edad media, quiz las cosas no fueran as. Pero ahora la historia es distinta.
Estamos viviendo tiempos no solo de modernidad lquida, sino de realidades
lquidas. Deben ser las iglesias tambin lquidas? Es esto necesariamente algo
malo?
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La Misin Contextual
Desde el punto de vista del pragmatismo, el desafo ms grande para nosotros es

adaptarnos a la realidad. Es esto vlido para las iglesias y los cristianos?
Debemos desafiar nuestros principios? Hasta dnde? Fue pragmtico Jess?
no desafo los principios de Moiss? No los cuestion? No fue eso lo que hizo
que el cristianismo pudiera crecer entre los antiguos? No fueron los primeros
cristianos pragmticos? Capaces de dejar atrs los principios que haban
aprendido? No lo s. Pero creo que son todas ellas preguntas relevantes.
Para el caso de mis estudiantes de economa, ellos dicen ser partidarios de la

libertad econmica, que no haya barreras para la inversin, para los negocios; sin
embargo, a veces sus principios les traicionan, sobre todo los morales y religiosos,
porque por muy liberales que sean, algunos de ellos no estaran dispuestos a
apostar por un negocio con gente LGTB o para gente LGTB No lo haran aunque
fuera un negocio redondo Lo mismo diremos de las iglesias cristianas?
Y todo esto es lo que me ha llevado a plantearme cules deben de ser los lmites a
la contextualidad. Podemos ser pragmticos realmente en la Iglesia y en la misin;
en la teologa y en la pastoral? Hasta dnde? por qu hasta ah? Qu tiene que
ver estos lmites con nuestros principios sobre una realidad que ya no existe?
Y una cosa muy importante, ser pragmtico no es sinnimo de ser inmoral. A mi

parecer, el ser poco pragmtico es lo que nos lleva a ser inmorales en nuestros
das. Los polticos en la actualidad estn siendo poco pragmticos porque no se dan
cuenta que la realidad en la que viven est empezando a cambiar Ser pragmtico
no es ser corrupto, ni pedfilo, machista es todo lo contrario, es aceptar que la
realidad en nuestros das poco a poco va rechazando de manera cada vez ms
contundentemente la corrupcin y la pedofilia y el respeto a la mujer. Qu significa
ser pragmtico en el campo teolgico, de la pastoral, de la misin? Significa
hacerse rico? Aprovecharme de la gente? O ms bien va por la lnea de la
contextualizacin, de buscar lo que realmente nos es til para llevar al pueblo el
mensaje de Jess de la manera ms efectiva y eficiente Muchas gracias.
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La Misin Contextual
Ponencia N 10
Titulo: Mtodo teolgico de Juan Luis II
Expositor: Dr. Stanley Slade
Transcrito por: Ricardo Napolen Hernndez
... O sea entiendo un reto... a corto plazo, largo plazo... si es corto plazo, podemos
pues... si es a largo plazo uh, eso trae consecuencias pues.. yo hee, bien puede
ser que est descubriendo mi propia seguera como parte del Norte verdad, como
persona talvez demasiado pragmtica, pero estaba pensando en como poner un
marco de alrededor del tema, de hoy del mtodo teolgico de Juan Luis Segundo,
y casi llego a decir algo como lo que usted plante, porque _______ una de las
definiciones clsicas del quehacer teolgico es Fides quaerens intellectum.
Verdad? De esto Ancelmo dijo Creo y busco entender. Lo del trabajo de la
teologa es buscarle sentido a la fe y ampliar, profundizar, llegar a articular todo un
entendimiento de que signifa la fe en Cristo Jess, y l realmente estaba haciendo
uso de una fe de agustn siglos antes, verdad, entonces Fides quaerens Intellectum
, este, la fe en busqueda de entendimiento, algo clsico en la teologa y estaba
pensando, bueno, la problemtica de Segundo puede no agotarse, pero de alguna
manera expresarse Fides quaerens efi quasi um, la fe en busca de la eficacia... y
estaba pensando, pues s y no.. pues s y no. Y ese s y no es precisamente el
problema impreso de los criterios. Dice Juan Luis Segundo que ser cristiano es
inmediatamente el identificarse con el pasado. Jesucristo vivi hace dos mil aos,
ser cristiano significa darle a mi vida un punto de referencia en el pasado. Pero
tambin me toca vivir en el presente, y entonces la teologa ha buscado ir al pasado
para encontrar recursos para ayudarnos a vivir en el presente. Entonces Anselmo
quiere entender las fuentes de la fe en Cristo Jess para poder ayudar a la gente a
vivir en su tiempo del onceavo siglo, verdad. Y los pastores hacemos lo mismo,
verdad, en el plpito estamos buscando alguna sabidura de parte de la Biblia para
ayudar a encaminarnos todos a la vida en el presente. Y el dice que la teologa
clsica poco a poco no va al nivel fundamentalista que precede, que piensa que
todo es inmediato, verdad? Yo puedo abrir mi Biblia y al chilazo ya tener
entendimiento del pasaje y aplicar, y asi...
Lo que la teologa ms pensada, este, ha buscado ms y ms hacer uso de las

herramientas para entender el pasado. Veran todas las crticas que se han
mencionado y trabajado en esta semana, verdad, cmo llegar a entender ese
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La Misin Contextual
pasado. Pero mucha de la teologa, antes y todava, piensa que si bien es cierto que
me hace falta ciertas herramientas para entender el pasado, en cambio el presente
me hes transparente pues; aqu estoy, aqu vivo, manejo eso. Y dice Segundo que
la teologa de la liberacin ha aprendido en la escuela de Marx, de Freud, de
Nischtze, los maestros de la sospecha, de que la cosa no es tan fcil que se diga.
Que bien puede ser que las ideas que llevo en cuanto al presente se encuentran
horriblemente condicionadas por fuerzas y factores que ni cuenta me doy, de su
presencia y su actuar en mi pensar. Entonces, al igual que hay necesidad de
ciencias para entender el pasado, hay necesidad de ciencias para entender el
presente: la sociologia, la psicologia y tantas cosas, incluso economa... Cules
son las fuerzas que me van moldeando? Entonces, lo que Segundo dice es que el
quehacer teolgico tiene de esta conjugacin de pasado y presente. El quehacer de
la teologa ms despierta hoy depende del uso, tanto de herramientas para entender
el pasado, como de herramientas para entender el presente, y ms all de eso, la
teologa despierta comprometida con la liberacin, est buscando esta combinacin
haciendo uso de esa gua tica, precisamente en pro de la transformacin presente,
sea en busca de un futuro, y sobre todo de un futuro para los que sufren en el
presente por las estructuras y las dinmicas de la realidad del mundo en que
vivimos. De manera que all un compromiso previo con la transformacin del mundo
es necesaria. Pero entonces surge de nuevo la pregunta de criterios.
Dice un tal Hugo Assmann que uno tiene que lanzarse, uno tiene que comenzar a
hacer teologa con un compromiso previo con la nica fuerza, con una
revolucionaria... y dice Juan Luis Segundo, Cul?. Siempre hay opciones; siempre
hay estrategias distintas. La gente tiene estrategias muy variadas. Todos dicen que
es para llegar a un mundo mejor. An si slo me limito a los que pretenden dar
cuenta, o sea, a agendas revolucionarias, o supuestamente revolucionarias.
Entonces, an all, tengo que escoger, entonces estoy frente al problema de los
criterios, siempre; ineludible. Ahora, y eso de definir en que consiste la eficacia, va
exactamente por all. Eficacia, largo plazo, corto plazo, cuando alguien va a superar,
o sea, uno que ve algunas de las concecuencias del trabajo de Mao Zedung en la
China... Bueno, Cuando es que se toma la foto? En el 49, en el 58? Y Donde?
En la Plaza de Tiananmen? O en una gran fbrica, en esos edificios nuevos de
Shanghai...? O sea.. esos procesos dan resultados que Cmo vamos a descubrir?
Dice Segundo que hay que hacer aplicacin de la ciencia, pero cuando el dice,
cuando vamos a la ciencia, por ejemplo para entender mecanismos sociales resulta
que hayan un abanico de sociologas. No hay una sola... y sobre todo las sociologas
norteamericanas, tienen esta tendencia de eliminar toda pregunta que podra tener
con darle vuelta a la realidad, buscando encuestas de opiniones, o sea, cosas
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La Misin Contextual
bastantes perifricas y no al grano, y no con las estructuras de cambio. Y si

buscamos a las sociologas que s prentenden entender los mecanismos de
transformacin de la sociedad, an all hay diferencia de opiniones, a nivel muy
concreto. Entonces yo creo que Segundo llega a decir: tenemos que vivir en una
circulacin, siempre, que v saliendo primero comienza con una experiencia de la
realidad, suficientemente profunda, para provocar en nosotros nuevas
preguntas:Por qu nos desha... Cmo le va a hacer as? Que est trabajandose
all? Investigando eso, llegamos a preguntar: Aj, Y que papel ha jugado la teologa
en cumplir o producir lo que hay aqu? Eso me lleva a la pregunta: Aj, Y esa
teologa que ha servido para justificar u ocultar, el sufrimiento de las grandes
mayoras y todo? Esa teologa, ser fiel a sus fuentes?, que eso entonces me lleva
al siguiente paso de la circulacin que es ir a las fuentes de la fe con preguntas
suficientemente profundas, para provocar un nuevo encuentro, una nueva lectura,
una relectura de las fuentes de fe, y sobre toda la Palabra de Dios. Y ahora, con
esas, vuelvo a la praxis, la prctica de transformacin en el presente, con mis
nuevas ideas para comprobar y despus chocar ms con el presente, tener nuevas
preguntas de entendimiento de la realidad que me llevan a preguntar de nuevo
sobre la teologa que me lleva a preguntar de nuevo sobre la fuente de fe, que me
lleva otra vez a una nueva hiptesis en cuanto a vivir, y as.
Entonces, la idea de Segundo es bastante sencilla. Ahora, trabajar esa idea sencilla
es bastante difcil y complicado. E incluso pensaban que con la necesidad de tener
varias ponencias hoy, y tambin guardar un poco de tiempo para intercambio, sera
mejor no meternos de lleno en los detalles de su presentacin, pero que, si no han
tenido oportunidad de leer su libro La Liberacin de la Teologa, que escribi en
1975, hace cuarenta aos, todava tiene mucha vigencia. Para m, como evanglico,
y hasta misionero y norteamericano tambin, pragmtico, verdad, me ha servido
montones. Todava me reta, me cuestiona, y les invito a hacer su propia lectura de
eso y hay que apartar tiempo y tener gente con quin dialogar la cosa, porque ese
libro es denso, y tiene mucho, y van a tener que trabajar por pequeas secciones y
dialogar. Que quiere decir el tipo aqu? Que tiene que ver con nuestras vidas? La
idea de circulacin entre pasado y presente en funcin de buscar la transformacin
del presente, y no cualquier transformacin. Por ejemplo, la liberacin de los pobres
que lleva consigo la liberacin de todos. Esto es lo bsico. Cuando encontramos las
diversidades, cuando encontramos la situacin que nos quita las escamas de la
vista, por usar una imagen bblica, en el presente, en un momento, encontramos
que nuestras mentes estn llenas de ideas fabricadas. Por quienes? Para qu?
Slo para usar la terminologa marxista, soteriologas, ilusiones para encubrir.
Entonces, yo iba a mostrarles una diapositiva. Es un negro de pas. Sali esta
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La Misin Contextual
semana, es reciente. Es un cmico. En el cuadro, donde aparece el negro, hay

tambin un cuadro pequeo, inserto, que dice que es la imagen de la Constitucin
de los Estados Unidos. Entonces el tipo sale diciendo: Es cierto, la Constitucin de
los Estados Unidos s dice que uno tiene derecho a ser dueo de armas como uno
quisiera; eso no hay duda. Pero fjense que la Constitucin tambin dice que uno
tiene derecho a ser dueo de seres humanos. Un negro hablando. Es que la
Constitucin es un poco como un abuelo, muriendo, con mucha sabidura y algunas
cosas raras. Con la Constitucin, igual que con el abuelo, a veces uno tiene que
apartarse un poco e irse al otro cuarto y dialogar entre s que vamos a hacer con
el abuelo? Pero en nombre de la libertad, y de no se qu con esas ideologas tan
importantes, gigantescas all en el norte, se logra vender al pueblo el derecho de los
fabricantes de armas de vender sus productos sin lmites y con consecuencias
desastrosas por todos lados. Sale el Presidente Obama diciendo: bueno esto est
bien hay que hacer rutina aqu. A cada rato estoy delante de ustedes hablando de
otra matanza de gente en una escuela. _____________________ la libertad no se
va aqu a gobernar, o sea es prohibdo incluso mencionar esto. Es cuestin de
ideologas s?. Entonces, Segundo dice que en el momento en que alguna
experiencia me abre los ojos, me quita las escamas de los ojos y veo que he tragado
cosas que no son. Y esto me lleva a, aj qu mas he tragado pues? Por ser
cristiano, hay una que otra cosita que me tragu sin darme cuenta. Me gust lo que
estaba diciendo el hermano en el momento devocional en la capilla, al comienzo
cuando entramos, porque estaba comentando la cuestin de la necesidad de
corregir algunas ideas equivocadas tradicionales que llevamos en las iglesias, o
sea, aplicacin de la sospecha a la teologa en la prctica de la fe que hemos
generado que es siempre someterlo a una investigacin ms profunda de las
escrituras para saber si esto ser cierto o es la nica opcin.
Entonces, esta, la invitacin que usted hizo hermano, una invitacin muy a lo Juan
Luis Segundo por decirlo as, sin colgarse a todo el aparato de l, pero ese _______
mostrarn cosas que no son. Es tiempo de reformar. Este espritu reformador en
base a las fuentes, que va para nosotros, la Palabra de Dios. Juan Luis Segundo
dice una y otra vez Palabra de Dios, pero a la hora de las horas, en su teologa
abierta para el laico adulto, uno ve que, hummm, de alguna manera su trasfondo
jesuita, verdad, lo lleva a encontrar que debe haberse siete sacramentos y debe de
incluirse, o sea, la tradicin juega su papel tambin. Y yo creo que, siendo honestos,
tambin se da con nosotros, verdad? Tenemos nuestras corrientes y vamos all.
Entonces, esta circulacin debe llevarnos otra vez a un paso difcil para muchos de
nosotros evanglicos, a buscar la eficacia en el mundo. O sea eficacia en que
sentido? Eso me gust tanto de la ponencia de Roberto, y all, dice Segundo, que
61

La Misin Contextual
no nos queda otra alternativa que comprometernos, lanzarnos, arriesgarnos, sin

tener celebridad. Bueno, esto es por un lado que nos cae muy bien, me siento
cmodo en este camisa que dice "fe"; eso es fe. Comprometernos sin tener todos
los datos, sin tener seguridad de nada, pero apostando mi vida y mis energas en
un camino tal. Dice segundo que esto ya eche otro nombre para la camisa que no
nos gusta tanto y dice que eso es poltica. Atreverse a buscar soluciones concretas
sin tener respuestas. Uno tiene que, verdad, proyectar estrategias; uno tiene que
identificar medios para alcanzar esas estrategias, y todas esas son decisiones
polticas.
Bueno, por qu nos cuesta en la iglesia hablar de poltica? Es sencillo. Debe de

prendernos una luz. Por qu sea ___ que incomoda tanto? Es que no vivimos en
este mundo? Bueno, por mucho que uno vaya al culto para aplaudir y cantar, llorar
- y a m me encant esas cosas. Digamos claramente. Pero por larga que sea, por
mucho que se extienda la vigilia, llega el da en que tengo que volver a la calle, al
trabajo, a los problemas de todos los das. Vivo en este mundo. Jess or por los
suyos, diciendo dos cosas que fcil de repertir y muy difcil de entender y vivir a
profundidad. Dice: no son del mundo, pero Padre no ruego que los quites del mundo.
Es decir, estn en el mundo, pero no son del mundo. En que sentido? Ah, en el
sentido de criterios, que nos lanz el hermano Roberto, verdad? Debemos vivir
segn otros criterios y buscar otro futuro, el futuro que se llama el Reino de Dios.
Entonces, si oramos, no todos los das quizs, pero con frecuencia en mi iglesia
oramos, todos los domingos por lo menos, el Padre Nuestro: venga tu reino. No
oramos: llvanos a tu reino. Es: venga tu reino. Y tu voluntad, hgase tu voluntad..
all para otra gente, otro planeta... cmo en el cielo, as tambin en la tierra. Lo que
Jess nos ense, nos llam, fue a la transformacin de esta vida, de este mundo,
buscando el Reino de Dios, y si bien es cierto que el Reino viene como don y ddiva
de Dios, no somos capaces de producir as no mas el Reino de Dios. Y afirmo que
n, no somos capaces, s es don y ddiva de Dios. Ms, sin embargo, Dios nos
invita a anticipar ese Reino, a vivir hacia, caminar hacia ese Reino; hacer lo que se
asemeja al Reino. Entonces por all tenemos que lanzarnos, y buscar una prctica
y una vez que uno comienza a hacer eso, entramos nuevamente en una cuestin
de medios. Cmo se va a hacer? Asistir a esa gente? S. Significa eso caer en
asistencialismo? Se tal cosa, s, pero eso es slo conformarnos al esquema del
mundo como mencion Roberto, eh, educacin. Es que los protestantes
tradicionales le ganamos a la iglesia catlica, y despus los pentecostales nos
ganaron a nosotros y despus los neo-pentecostales les ganaron a ellos, entonces
62

La Misin Contextual
la cosa es toda una carrera para ser el primero en descubrir la nueva ola, verdad, la
moda de.. no hay llamado ms all de aglutinar gente para el Reino de Dios.
Tenemos que despus entrar en plticas profundas en cuanto a la relacin entre
ganar adeptos y llenar templos, y buscar el Reino de Dios. Yo no pretendo contrariar
la pregunta, es decir que la respuesta es sencilla. Yo veo varias posibilidades. Pero
por all la pregunta de criterios que plante el hermano, lleva en casi cada paso el
crculo hermeneutico de Juan Luis Segundo, y el dice, terminado el libro, y voy a
terminar con eso, el dice: mantener una circulacin entre cuan nueva experiencia
del presente, con preguntas suficientemente profundas para provocar cambios de
entendimiento, que nos llevan a plantear preguntas, pues que, a cuestionar, a
sospechar, que algo anda mal en cuanto a la teologa, y debemos buscar corregir
la teologa, que nos lleva a la prelectura de la Escritura, que nos lleva a una nueva
prctica, una nueva prxis accin y reflexin sobre la realidad. Dice Segundo que
mantener esa especulacin no garantiza la verdad de una teologa. Slo garantiza
que sea viva; que est viva, verdad, que no ha vuelto o a quedado repitiendo lo de
siempre. Entonces, el reto de Juan Luis Segundo es entrar en una conversacin
contnua con la realidad, no pretendiendo, ni que la realidad en que vivimos sea
transparente sin ms, ni pretendiendo que las Escrituras sean transparentes sin
ms, haciendo uso de herramientas para entender las cosas, las dos cosas, verdad
y manteniendo la conversacin, la circulacin de retos, cuestionamientos, nuevos
avanzamientos y as. Yo creo que por fe el dice, un poco como termin el hermano
Roberto, terminar por optimismo, que al fin y al cabo, no todo est en nuestras
manos. Alli entonces, podemos descanzar en lanzarnos a eso y confiar que Dios
usa esa circulacin a largo plazo, para corregirnos a nosotros, encaminarnos de
hecho, a su proyecto de transformar el mundo en Cristo Jess. Que el Seor les
bendiga.
63

La Misin Contextual
Ponencia N 11
Titulo: Misin Contextual
Expositor: Dr. Salvador Lpez
Transcrito por: Ricardo Napolen Hernndez
Todava no siento calor. Quizs ser por la falta de vino. Hablar de contextualizacin
implica... dejenme replantear eso, darle vuelta, slo preguntarles, Alguien sabe el
significado de texto? Es un tejido. Excelente. Correcto. Me parece que hablar de
contextualizacin, verdad, no creo que nos lleve muy lejos... esta bien para que nos
quite el sueo. Esta bien quizs para empezar a calentar motores y a veces creo
que en estos contenidos lo que mas cuesta es intentar aterrizar verdad, buscar
ejemplos reales que debajo de todo ese universo terico nos permitan y hallarle
salvage _______ y evitarnos a la realidad. De modo que, si el texto es tejer, y es
hilar, verdad, implica que un tejdo, as como lo vemos en esta camisa, es un
conjunto de _____ que est all, y que toda unida __ con fuerza. Entonces
contextualizar, me parece como que en lo filosfico pues como que no habla mucho,
ni invita a meternos a la reflexin, sino ms bien podemos partir _____ de lo
semntico, pero ms que todo desde la vida y desde los movimientos
antropolgicos. Qu es contextualizar? Contextualizar es importante diferenciarlo
de Contextualizar es importante diferenciarlo de situar. Situar no es lo mismo que
contextualizar. Todos estamos situados, entendiendo con estar situados, teniendo
los pies en la tierra. Estamos situados, aqu estamos. Ahora usted est seguro a
donde est en este momento, pero no toda persona situada est contextualizada.
Por otro lado, no creo que lo pragmtico, que al cumplir como tal, ____ ocmparten
sus trminos de xito, de pragmatismo, de eficacia, no verdad. Yo creo que es un
lenguaje bien capitalista, verdad, y no todo el mundo es capitalista. Que querramos
hacer capitalista a medio mundo, otros que tendran esa intencin, pero eso es otra
historia. Entonces, contextualizar significa, no slo estar situado, si no que el ser
humano donde esta situado implica que esta entretegido con cada una de esas
hebras sociales, polticas, econmicas, culturales, de lenguaje, del idioma. Slo a
partir de all, yo voy a estar contextualizado.
Las personas, los seres humanos, no slamente son seres materiales, y all creo
que puede haber un gran problema, porque creemos que podemos
contextualizarnos a la hora de entender las condiciones histrico materiales de las
personas, pero nos olvidamos tambin de la subjetividad o del mundo subjetivo de
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La Misin Contextual
los seres humanos. Entonces, algo puede funcionar en poderme hacer pragmtico
a la hora de llegar yo a una comunidad, y funcionar y conquistar; entrar con mi
cristianismo, con mi versin colonialista de este cristianismo, y puede terminar
funcionando, y podemos sacar almas del infierno y yo no se de cuantas cosas ms
verdad? Pero no precisamente eso es estar contextualizado. Eso es llegar a un
proceso de asimilacin de parte de la persona a que voy. Entonces, mi ____ y mi
exposicin van ms bien, que la contextualizacin puede en verdad, eh, sudarla,
verdad, y sumir el pie en el dilogo desde la polifona, desde la simetra del aula,
desde el respeto. Lo que quiero exponer es un caso "complejo" y es de un sacerdote
catlico, verdad, que se llama Samuel Ruz que trabaj en la Diocesis de San
Cristobal de Chiapas, Mxico, donde histricamente lleg Bartolom de las Casas.
El libro, verdad, el cul, verdad, quiero plantear esta historia, verdad, de una
comunidad, no de una persona. Se llama: Cmo me Convirtieron los Indgenas. No:
cmo yo convert a los indgenas, verdad. Cmo se convirti la clase campesina,
llammosle, contextualicemoslo. No: cmo convert a los campesinos. No: cmo la
clase baja acept a Cristo, si no: cmo la clase baja me evangeliz a m. Porque
parece que en la iglesia es la llamada a evangelizar, pero quin evangeliza a la
iglesia? Verdad? Es una buena pregunta. Entonces, son cuatro puntos los que
quiero desarrollar.
El primero es el contexto socio-eclesial de la iglesia, a modo de historizar estos

puntos. El sacerdote llamado Samuel Ruz, se dice que el lleg en 1959 a un grupo
y a esta dicesis de San Cristobal, donde encontr -- lo voy a decir as, para que
didctica y pedaggicamente nos entendamos -- indgenas. Y cuando digo
indgena, lo voy a aclarar, lo quiero plantear como sujeto poltico y como sujeto
social y de lucha. Porque ellos no se llaman indgenas. Ni tampoco se llaman
originarios, verdad. Se llaman, as como tu y yo nos llamamos, con un nombre. Son
Nahuats, son Lencas, son Canjoales, son Cachiquele... Desde afuera yo puedo
errar y preguntar Usted es indgena? Que barbaridad, cul ser la respuesta que
nos puedan dar verdad? Muchos de ellos se incomodan, se molestan, ya? Por
que a nosotros nos preguntan Mire, y usted es santaneco, usted es migueleo,
usted es salvadoreo? No, verdad? Primero lo que te preguntan es como te llamas.
Entonces, lleg este sacerdote en 1959 a esta regin de Chiapas. Al instalarse all,
al situarse all, seala su investigacin, su experiencia y su modus vivendis, su
relacin pastoral, que haba entre un 78% a un 80% de indgenas... de idioma maya.
Cul era el inters de ellos? Bueno, como todo misionero, ir a conquistar, verdad?
Ir a conquistar. Pero se encontr con una realidad muy completa y ya la veremos.
Cul era la intencin de l? Bueno, desarrollar una labor social y trabajar con ellos
en los cultivos, que ellos obtuvieran mejores ingresos, una mejor alimentacin. Vea
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La Misin Contextual
que no he empezado a hablar de Dios ni de Cristo, ni de vile, ni de esas cosas

verdad? Pero cuando llega a esta regin de Chiapas sucede que se encuentra con
cincuenta idiomas distintos. Imaginate que cosa ms compleja, y que vivan por
tanto en comunidades dispersas para lo cul se hizo un trabajo eclesistico y
reconstruir el tejido intercomunitario hasta formar una conciencia y labor socioteolgica. Le llegaron a leer la Palabra en cada idioma, verdad? Y por un momento
ellos tambin se les vincul con el zapatismo. Los originarios, verdad, por que es
lo que ms ellos luchan? Bueno, por la tierra... por la tierra. Ese va a ser uno de los
lugares teolgicos para el originario, la tierra. Que en lo personal, yo lo digo
pblicamente, con algunos compaeros, estudiantes lo hemos compartido. A m, yo
en lo personal veo a Dios desde la tierra, verdad. Desde all me criaron a m. As
veo la vida, as la entiendo, y veo que ella me da de comer y me da casi todo,
verdad. Lo que el cristiano dice, bueno de donde viene la vida? De Dios. Si pero,
mira tu en la actualidad: exceso de calor, exceso de agua... es decir, si no viene el
agua, el sol, el viento, la tierr... no hay vida, no hay comida, verdad. Eso no implica
que no tenga un elemento trascendente, entonces no me cuesta ver a diosa, a la
diosa ni a Dios, desde la tierra. Igual ellos tambin, verdad. Que es lo ms queran
recuperar? No lo que era de ellos. No lo que era de ellos. Porque a veces nos
podemos preguntar, De quen es la tierra? O por ejemplo aqu en El Salvador,
Quienes son los dueos de El Salvador? Quin es dueo de la tierra? El originario
nunca se preguntara eso, si no ms bien dira que la tierra es duea de ellos. Por
eso la ven como madre. La mentalidad capitalista, occidental con ese lenguaje
discursivo, con la sntesis, con ese pensamiento sistmico, ve las cosas de esta
forma, pero tambin el mundo originario tiene otra epistemologa para enfrentarse
a la vida y hacerse de ella. Tiene otros colores, otros olores, otros sonidos, otra
forma de tocar, otra forma de sentir; tiene una manera diferente de expresar su
subjetividad tambin. Que queran recuperar ellos? La tierra. Y que suceda?
Bueno, que estaba en las manos de algunas autoridades familiares de alcaldes y
de otros personeros pblicos y por tanto nunca la regresaron. Cuarenta aos
lucharon por protestar y nunca llegaron a nada. O sea, podemos decir que "fue
esteril".
En el punto dos, el anlisis de la comunidad y entorno histrico latinoamericano.

Sabemos pues que desde hace quinientos aos lo que menos vinieron a hacer ac
fue a evangelizar, sino ms bien a occidentalizar. Pero estos quinientos aos atrs
no es un tema de libros, ni de la historia. Cuidado con eso! verdad? Es un tema
muy actual, muy real, de este momento. O sea que son quinientos aos de
colonialismo ideolgico, material, histrico; de como nos ensearon a ver a Dios. Es
ms nos impusieron el trmino Dios ac. Porque ac no se tena una visin personal
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La Misin Contextual
de Dios. El cristianismo, el judasmo, el islamismo tienen una visin de Dios como

persona. Ningn cristiano podra hablar de Dios, de eso o de esa, o de como le
llamamos, si no es en relacin personal, si no es a travs de una persona. No tendra
sentido. Entonces ac no se tena una visin personal de lo trascendente, verdad.
Nos lo terminaron imponiendo. Claro, esto es una explicacin larga esa. A este
lugar, hace quinientos aos, lleg Bartolom de las Casas, pero curiosamente no
tenan memoria histrica estas comunidades, ni estas dicesis. Que intentaron
hacer? A recuperarla. Y esto es importante, tener memoria histrica. Es bien
interesante que en medio de todo este conjunto de ponencias y actividades del
Congreso, estamos hablando de contextualizacin, pero yo creo que antes de
hablar de contextualizacin, debemos de saber quienes somos nosotros. Debemos
de saber quin soy como persona, de donde vengo, porque veo la vida as, porque
acto de esta manera, porque hablo este idioma. El caso espaol, que no es el
nuestro, pero lo terminamos hablando.
Antes de ir a hablar con el otro, pero sucede que hablamos de Hegel, hablamos de
Marx, hablamos de Fogel, hablamos de Aristteles, de Platn. Yo les digo, yo me
enamor de ellos hace un montn de aos. Me enamor, pero tambin me divorci,
que en el mismo momento que me caso me divorcio, as soy yo. En serio, en serio.
Si, nombre, me divorci de ellos. Y prueba de ello es lo que estoy diciendo. Usted
puede ir a la UCA y buscar mi tesina y las publicaciones... Y que termin
trabajando? Bueno, el pensamiento de Rigoberta Mench. Despus de leer a
Aristteles, a Platn, a Kant, a todos ellos, verdad. Es decir, la memoria histrica es
importante porque me invita a saber quin soy. Y por qu es importante saber
quin soy? Para ir a hablar con el otro. Porque si yo no se quin soy, entonces voy
a terminar hablando lo del otro. Entonces, all ya no hay dilogo; da / logos; da logos, o sea, yo te doy mis logos, tu me das tus logos. Ya? Pero yo puedo hablar
de todos estos grandes hombres y mujeres, verdad, que es muy bueno hacerlo,
verdad, pero despus de saber quin soy. Porque si lo contino haciendo seguir
hablando de ellos sin saber porque... es decir, no tengo conciencia de m mismo, ni
para m mismo, por tanto la ma la tienen otros. Ya es algo medio raro, pero, as
funciona bastante la idea, no? Seala Samuel Ruiz que un aporte importante fue
el trabajo de los obispos africanos en Amrica Latina, y que desde el Concilio
Vaticano II, no slo... el Concilio Vaticano II ayud no slo a respetar a las culturas,
sino a ver que son el receptculo de la presencia reveladora de Dios. Es decir que
Dios ya estaba ac. O sea, nunca le pedimos al espaol ni al de Castilla, porque no
fue toda Espaa la que vino... no les estabamos esperando... no les estabamos
esperando. Ellos se desnudaron. Ellos se desvelaron y vimos el espritu rapaz y
dominador con el que vinieron. Tampoco necesitabamos que bajo ese cristianismo
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La Misin Contextual
espaol nos hablaran de Dios. Dios ya estaba ac hombre. Cristo, hasta el Espritu
ya estaba ac tambin. Ya? Entonces pareciera que a veces hasta privatizamos a
Dios y puede ser que algunos se crean dueos de El en su religin. Unos pueden
ser que crean que El es judo es hebreo, habla... yo que s verdad? Entonces, De
qu se trat esta experiencia? Bueno, de encarnar; de encarnar a Cristo en la
cultura. Contrario a lo que hicieron los espaoles en su totalidad. Y estos hermanos
catlicos llegaron a esta dicesis, empezaron a trabajar y no hallaron cmo, cmo,
se daban cuenta como vivan, que coman, verdad, cmo se vestan, la pluralidad
lingstica, pero no podan entrar a la subjetividad de ellos. Entonces, es muy
importante entender no?, entender eso. Que hicieron? Bueno, se fueron siempre
por la va cientfica y preguntaron a los expertos que andaban trabajando por all, a
los antroplogos, a los historiadores, a los socilogos, a los del campo de estudio
de las religiones comparadas, y le preguntaron: mire, slo una pregunta Que tanto
vieron importante la religin en estos pueblos? Y la mayora de ellos, sobre todo los
antroplogos, dijeron: la religin casi es parte de la columna vertebral de estas
cosmovisiones. Eso bast para empezar a trabajar la subjetividad desde la va
religiosa. Como bien lo plante Clodovis Boff, verdad, la importancia de las
mediaciones teolgicas en la teologa, en aquel libro, su libro Teologa de lo Poltico.
Y tambin el expone que es importante de que nuestro compaero y hermano, Marx,
vino a la vida, verdad, y no es de darle la espalda para leer tambin la teologa. En
ese sentido, los antroplogos dicen: no mire, es que aqu sucede algo, verdad. Hay
una apisanadora y hay hormigas. Sucede que las hormigas, claro cuando tu vas por
el camino y la hormiga te ve, verdad, obviamente lo primero que hace es
esconderse. Entonces, Y quienes son las hormigas? le dijo. Mire, las hormigas son
los indgenas, y la apisonadora son ustedes. Entonces sucede que cuando los ven
venir, se van a esconder. Y todava lo hacen as. No hay necesidad de quedarse
detrs de un bordo, de una pared, no. Ellos utilizan mecanismos de negacin.Ya?
O sea, ellos buscan mecanismos de subterfugio para no decirte quien es. Y una
persona que se niega ante la sociedad, imaginate cmo habr crecido, como ser
su cosmovisin como un marginado ante la sociedad. O sea que estamos hablando
de sectores marginados. Y cuanto ha durado eso? Pues un poco ms de cinco
siglos. Entonces eso les llev a entender que America Latina, en la visin de ellos,
pues no ha tenido historia. Y seala tambin pues que en la iglesia no puede.. la
iglesias no pueden ser complices de la injusticia, si no que las iglesias deben de
estar trabajando con los pobres. Es decir, es la iglesia de todos. Ese fue un gran
aporte que tambin los obispos africanos les brindaron a ellos.
En el punto tres, el modelo pastoral, Cmo fue el modelo pastoral de la diocesis

de San Cristobal? Humilde, literalmente hablando, humilde... situado,
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La Misin Contextual
contextualizado, de aprendizaje recproco, comunitario, inclusivo, democrtico, a

favor de los marginados. Humilde por qu? Tu sabes que la palabra humilde viene
de humus, o sea que, la capa de la tierra donde, a partir de all, la vida surge. Si no
hubiese esa capa en el suelo, o seguramente parte del subsuelo, pues la vida no
emergera, verdad. Es lo que los griegos llamaron la fusis o la fisis , verdad. O sea
emerger, aparecer, que eso les impact mucho a ellos. Qu hicieron? Aqui creo
que viene lo ms rico. Cmo contextualizar? Aqu voy a recuperar la parte
semntica y la etimologa del texto. Ya dije que el texto es un tejido. El texto es un
tejido. El texto, claro nosotros lo que pasa es que, en la mentalidad religiosa
pensamos que el texto slo la Biblia lo tiene. No-no-no, pero el texto en s era tejer.
Entonces, para contextualizarse implica comprender, me parece, y cada una de las
hebras, de las instituciones que componen esa cultura. Y cuando digo institucin,
no estoy diciendo el local, no hombre, no, esto no tiene nada que ver con eso
verdad? La institucin me refiero al lenguaje. O sea a todo lo que el ser humano
instituye: el lenguaje, la sexualidad, la historia, la poltica, la moral, la religin, la
familia. Es decir, todo lo que el ser humano instituye. Entonces, estas personas lo
que hicieron fue intentar trabajar, no slo las condiciones materiales de estos
sectores, sino la subjetividad, o el universo simblico, el ideario colectivo de estos
pueblos. De manera que entraron no slamente a darles la mano, ni a cmo cultivar,
o a como producir un poco ms, sino entraron tambin a la subjetividad de ellos. De
esa manera empezaron a evangelizar. Y aqu viene el punto, a modo de bajar de
ese gran torbellino terico. Que hicieron? Esa es la pregunta, que hicieron? O
dicho de otra manera, Cul es la parte procedimental? Cul fue el paso a paso?
Si le quieren llamar mtodo, pues, est bien. Pero que hicieron? Bueno, lo que
hicieron fue recoger el pensamiento de la comunidad como cosecha. O sea que la
comunidad tiene el alimento. Que ms hicieron? Entender que ellos, o sea los
cristianos catlicos, no eran quienes iban a ensear con todo su saber, sino que lo
que fueron a hacer fue, con papel y lpiz, a recoger el pensamiento de la comunidad.
O sea, no fue.. volcaron esa postura bancaria en el sentido de decir: yo soy el
profesional de la religin, yo soy el telogo, yo soy el master, yo soy el doctor, yo
soy el PhD, yo conozco esto, lo que ra-ra.., Ves? Porque as jams entraban. Si
no llegaron a la subjetividad de la persona. Encarnaron esa subjetividad, verdad. Se
encarnaron en el pensamiento de ellos. Dieron vuelta tras vuelta, intentando llegar
a la vida social, subjetiva y espiritual, y no lograban construir dilogo. Hasta que un
da les preguntaron... Ellos predicaban y predicaban y predicaban, y miraban que
aquel evangelio no impactaba. Hasta que un da, verdad, hablaron de la fe, la
esperanza y el amor, o la caridad. Y dijeron que no entendan eso que era la fe,
porque era muy abstracto. Ves, aqu estamos entrando a algo muy importante, es
las mentalidades originarias. Es que no es un lenguaje sistmico o discursivo,
porque ese es eurocntrico, o nor-atlntico. El lenguaje originario es ms de
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La Misin Contextual
sncresis y menos de sntesis. Es decir, yo siento la realidad y la realidad me siente

a m por mis cinco sentidos: por mi vista, por mi odo, por mi piel, por lo que respiro,
por lo que pruebo, por lo que discurro. Es decir, en cambio el lenguaje discursivo
slo es subjetivo, Ya? Su triada es sntesis-anttesis, verdad, tesis-antitesissntesis, pero ellos era ms rico, ms vvido. Entonces dijeron, miren, no
entendemos eso de la fe porque, no hallamos Dnde est la fe? Qu es la fe?
Est por all? verdad, No-n, Ser porque est atrs? Nunca, la buscaron y no la
hallaron. Y la esperanza, tampoco, no la lograban encontrar. Pero s lograban
hallarle sentido a la caridad, al amor. Y a partir del amor, a partir de la caridad, es
decir, a partir del tejido comunitario de amor, a partir de all empezaron a construir,
verdad, cuarenta aos de labor teolgica, contextualizandose, metiendose en la
subjetividad y en las condiciones materiales de esa comunidad. Entonces
comprendieron mejor la caridad y el amor. Y por qu comprenden? Ah, les...
porque nosotros no definimos la caridad, la vivimos. Ves? Entonces hay una gran
diferencia entre slo definir a vivir algo. Entonces, en la caridad en el amor
compartan experiencias, o sea ves, vas de la subjetividad a las condiciones
objetivas materiales, a la experiencia, a las condiciones econmicas, polticas y
culturales. A esto es lo que ellos le llamaron El Catecismo de Ocosingo, y
abandonaron un mtodo para asumir otro, as lo dice el texto, verdad: abandonaron
el mtodo de Amaro, llamado 22:59 , que significa mtodo minador de preguntas y
respuestas, es decir, es scrates y arstoteles de 23:06 O sea, yo voy y pregunto:
Que saben ustedes de esto? verdad, a ra-ra-ra... No-no-no, entonces, la cosa no
fue as, porque as entraron, pero se dieron cuenta que, claro y que les iban a
decir? Entonces Cul fue el mtodo que asumieron? Se llama 23:20 Que es el
estmulo para que salga lo que la gente piensa y vive, en lo cul est inmersa, o
sea, es dejar or la voz de los vencidos. Es dejar or, hablar a los que no tienen voz.
A los que se les ha callado. Es dejar or hablar a los sin voz. Cmo dira, el profesor
y maestro, Ellacura, que el pueblo haga or su voz; que la comunidad haga or su
voz. Ese fue el mtodo, Verdad? Ledo desde ac, desde El Salvador No? Que
el pueblo diga lo que piensa. Y eso sirvi... eso sirvi para transformar catequistas
y diconos. De modo que por eso su obra y su trabajo por cuarenta aos, se titula:
De cmo fuimos evangelizados por los pobres ms que ir a evangelizarlos a ellos.
O sea, me fui a meter a cada tejdo, para formar un texto y entrar a esa
contextualizacin. La apuesta cual fue? Crear iglesias autctonas. No
confundiendolo con lo autnomo, seala l. Los catequistas quienes fueron? Los
cristianos, quienes fueron? Fueron transmisores, pero desde el punto de vista de
los que fomentaron la participacin de la comunidad. No fueron los que llegaron a
ensear, sino fueron los que mediaron. Cul era la manera de hacer el anlisis
socio-teolgico? Bueno, partan de situacin concreta en la que estaban viviendo
estos originarios, para partir de esas condiciones materiales a hacer la reflexin
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La Misin Contextual
bblica. En las reuniones, luego, tomaban un texto, lo desmenuzaban y despus en

su contenido, lo aplicaban a la realidad determinada. Se dej atrs la catequesis
bancaria y se adopt la otra estimulada y reflexionada como cosecha de
pensamiento comunitario. Esto posibilit, vean que interesante, el surgimiento de
ms de quince mil catequistas, y de ms de doscientos diconos, verdad. Esto fue
la manifestacin de una iglesia de base; de una iglesia autctona, surgida desde las
propias comunidades, y no como instrumento de asimilacin. Es decir que hubo un
proceso de formacin colectivo de las propias comunidades. De esta maner la
formacin llego a lo ms profundo de ella.
Por otra parte, la comunidad escogi a personas por su servicio, no por su ttulo
intelectual. Cuantos aos de servicio? Cuatro, ocho, quince, veinte aos. Desde
all se destacaron, desde la caridad y no por la inteligencia, ni por la academia. De
manera que se fueron por la va de las personas que eran consecuentes entre lo
que crean y lo que hacan; entre lo que crean, lo que decan y lo que hacan, y no
el que cree, el que dice, pero no hace. Entonces, se fueron por all no. Ellos fueron
los diconos. Vamos ms all. Dice que as en Amrica Latina la iglesia autctona
surge a travs de la experiencia comunitaria. La apuesta era que surgiera una
iglesia desde sus comunidades, desde su historia, y que estuviera la relacin con
salud, con pobreza, con su cultura. Que se encarnara para iluminar el trabajo
eclesistico. Dice que fueron descubriendo la fidelidad del pobre, por su apertura,
por su testimonio, y entonces dice que sintieron una interpelacin fuerte, dando
gracias a Dios. Claro, cuarenta aos, en cuarenta aos. En cuarenta aos. Los
pobres dice que participaban de ese proceso, y luego se nombr una comisin que
se llam comisin de arranque. Se le pidi a la gente que dijera que situaciones
fueran objeto de debate, recogindose una cantidad de reacciones. Dice que las
comunidades, a pesar de estar distantes, se reunan para reflexionar. O sea, haba
un gran trabajo poder hacerlo. El lenguaje de los indgenas, algunos, verdad, los
especialistas, los acadmicos los consideraron, consideraron el lenguaje originario
rstico, y por tanto les demandaban que lo enriquecieran con un contenido denso,
verdad, y que lo terminaran acuando con expresiones teolgicas, verdad, porque
era demasiado sencillo el lenguaje, verdad. La nica manera, bueno, ese era el
punto no. Cmo se encarna lo teolgico? Voy al punto cuarto.
Dice que desde un ao las comunidades se reunieron para reflexionar sobre su

realidad siguiendo un proceso de cascada que desemboco en un congreso.
Interesante, verdad? En esta cultura oral las asambleas por comunidad, por zona,
por region, enriquecieron la reflexin y nombraron sus delegados. La lengua, el
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La Misin Contextual
idioma, les preservo.. preservaba la intimidad de las comunidades, y tambien es una

de las fuentes de la teologia india, o indigena. Y es importante tener en cuenta el
Evangelio que no debe forzar a nadie a cambiar la lengua. Ojo! Estamos
contextualizando alli. O sea, no voy con mi idea imperial, colonial, de ir a imponerle
mi idioma... No-no-no. Aprendi yo el idioma de ellos. Aprendi su mundo material y
subjetivo, porque, si yo le quito el idioma a un pueblo, entonces lo mato, porque no
me va a poder decir como ve a Dios. No me va a poder decir como esta triste. No
me va a poder decir como se siente, verdad. Entonces, aprendieron el idioma de
ellos. Dice que los dueos de la lengua materna se convirtieron en los traductores
de la Biblia. Es decir, los mismos originarios terminaron siendo los traductores de la
Biblia. Ya? La Palabra misma dice que encamina para ello. La Palabra camina,
verdad. De la misma manera que Dios camina en el pueblo. El caminar de Dios en
los simbolos, en los ritos, en los mitos, que son las antiguas palabras de los
originarios. Y vean, aqui pongo un ejemplo para ir punteando ya mi conclusion. Un
dia, uno de estos sacerdotes y otros allegados les preguntaron que que significaban
x ritos y mitos y simbolos. Algunos de ellos no pudieron explicarlos. Simplemente lo
arrastraban, lo llevaban por tradicion, verdad. Pero un dia si lograron explicarles un
ritual, y era que cortaban unos pinos, cortaban unos arboles muy altos y a partir de
cortarlos comenzaba la fiesta, porque la fiesta en el mundo originario, verdad, es
parte de la columna vertebral de la cosmovision de ellos. Cortaban el arbol,
comenzaba la fiesta y en la medida que llevaban el arbol hacia montaa arriba la
fiesta seguia hasta que caminaban tanta distancia de kilometro y llegaban, lo
sembraban. Y preguntaron Y para que hacen esto? y no les respondian. Cuando
ya sembraron el arbol le pidieron a el que subiera, hasta lo mas alto de los arboles,
y le dijeron: bueno, hoy te vamos a responder lo que has preguntado. Lo hacemos
porque desde aqui oramos. Oramos viendo los cultivos. Oramos viendo toda la
naturaleza. En cambio, no se si todos los cristianos lo hacen, pero lo primero que
se pide cuando se va a orar es: cierre sus ojos, para que no vea. Pero el indigena
dice: no, abrelos bien. Porque el lenguaje es una realidad isomorfica. Es decir, hay
una correspondencia entre lo hablado y lo dado. Como yo voy a pedir, Seor verdad,
ayudame con los cultivos... no, el originario mira todo no, es decir, hay una
correspondencia entre lo que mira y lo que dice. Pero algunos cristianos no lo hacen
asi verdad, sino que cierran los ojitos para que nadie les distraiga, porque quizas
por eso se cierran, no se verdad. No se cual sera la explicacion de eso verdad:
cerremos los ojos, no lo se, pero, cierre los ojos porque si no no esta orando. Puesi
yo honestamente no, no entiendo eso verdad. Y, entonces dice que ellos oraban por
los cultivos. O sea que orar, para ellos era hablar de la realidad. No hablar en un
mundo a saber como, verdad. Como vieron a la Trinidad? Yo creo que aqui nos
dieron una gran leccion, verdad. Lo miraron como "la gran familia". Lo miraron como
"el gran espiritu" miraron a la Trinidad. Y la tierra, Como la vieron? La tierra la
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La Misin Contextual
vieron como el lugar, no para conquistarla, como lo hizo Israel, sino para ellos para
reconquistarla, porque de alli los habian sacado a ellos. O sea la tierra era el lugar
teologico, por antonomasia, hacia ellos. La muerte y la vida esta bien asociada con
la celebracion del dia de muertos. Sin embargo, vean que interesante, la
resurreccion no la comprendian. No habia una, digamoslo asi pues verdad, una
objetivacion en la realidad para entender la resurreccion, ni tampoco la esperanza.
Entonces les era mas facil entender un Cristo muerto, que un Cristo que iba a
resucitar. Y a paritr de donde entendieron la resurreccion? A partir de el dolor de
las masacres que sufrieron. Alli encarnaron esa conceptualizacion; alli encarnaron
la resurreccion, porque murieron sus seres queridos y deseaban que siguieran
viviendo. Claro, en el mundo originario, pues, morir no es nulificarse, o entrar a la
nada como el existencialista, como ese gusano de la angustia que puede carcomer,
que saber que voy a morir, no. Morir supone dar un paso mas en la vida. O sea,
porque hay un mundo paralelo al que vamos. Asi lo creemos, verdad. A Cristo
Como lo interpretaron? Como el sol rodeado de los santos y que reemplaza a los
ancianos de la comunidad. A Dios como lo vieron tambien? Como padre y madre.
Y asi sucesivamente hay muchos elementos que quisiera compartir. Dialogo,
polifonia, simetria del habla... Entrar a cada una de las hebras de esa comunidad en
la que estoy. En este caso es un modelo originario, pero Como poder entender la
cosmovision y la subjetividad, por ejemplo, de la clase media, de la clase baja, de
los sectores campesinos? Como poder entender la vida? No solo las condiciones
materiales de ellos, sino la subjetividad. Creo que... podria ser. Podria ser parte del
camino. Gracias.
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La Misin Contextual
Ponencia N 12
Expositor: Lic. Gabriel Girn
Transcrito por: Carlos Jos Zamora
Ahora estaba planteando y es muy importante, eso sera una evangelizacin

ms amigable, ms que buscar la asimilacin de los pueblos evangelizados sera
una disimilacin, o sea que mantengan sus races, que no se les obligue a cambiar.
La relacin de la tierra es muy importante, el capitalismo ve en la tierra solo un medio
de produccin y de explotacin, el indgena ve relacin, ve su manera de tratar la
tierra es como pedirle permiso, es agradecerla hasta para, en los lugares donde se
va a cazar es pedir permiso a la naturaleza para poder cazar y alimentar. Eso es
bastante importante, bastante rescatable para la evangelizacin en estos tiempos,
que sea una evangelizacin en ese sentido amigable. Cuando hablamos de Dios en
crculos teolgicos nos enfrentamos a un grave problema o a muchos problemas y
es que cada uno habla de Dios de una manera distinta ser que todos hablamos
del mismo Dios aqu? de ligo porque, hay una metfora, una ancdota mejor dicho
de este, Pepe Castillo; ya ustedes lo han ledo, Jos Mara Castillo. l nos contaba,
que en cierta ocasin por lo que estaba enseando lo mandaron a llamar porque lo
haban acusado de estar enseando cosas raras, entonces Ratzinger lo mando a
llamar y dice que llego a la entrevista y estaban hablando y dice que pasaron dos
horas hablando y al final Pepe Castillo se aburre y le dice a Ratzinger que hasta ah
lo dejen y se marcha con esta idea, y es: "no entend de que Dios est
hablando Ratzinger, l y yo estbamos hablando de teologa pero no entend de
que Dios est hablando". Cuando usted se rene con telogos el problema es de
que Dios habla cada uno de ellos, porque desde su ngulo, de su marco conceptual
teolgico va a hablar de un Dios distinto entonces ah es donde est la idea de esta
diversidad de propuestas, de ideas y tenemos que entender que a veces cada uno
va a hablar de Dios de una manera distinta desde su realidad, eso es importante.
Quiero hablar de la pastoral contextual, me ayudan ah. Sobre la toma de
posicin respecto de la realidad y del mensaje de Jess. No vengo a presentar una
propuesta terica o ms bien no vengo a hacer una propuesta de "esta es la forma
de hacer una pastoral contextual" sino que hagamos una revisin, quiz, honesta y
sincera de lo que consideramos pastorear, desde los modelos que hemos heredado
de la pastoral, hasta ciertas formas de ejercer el pastoreado y que hagamos en esa
revisin, en ese ejercicio de revisar todo esto podamos quiz encontrar alguna luz
74

La Misin Contextual
de toda la situacin. Muy bien si podemos ya entrar para aprovechar el tiempo, ah

pueden ver.
Quiero iniciar presentando los diferentes modelos pastorales que hasta ahora
hemos heredado y que necesitamos seguir construyendo nuevos modelos.
Tenemos por lo menos cuatro modelos que se han asentado propiamente el modelo
tradicional, el modelo comunitario, el modelo evangelizador y el modelo liberador.
Estos son los cuatro modelos en los que la mayora nos andamos moviendo y cada
uno se va a ir identificando de acuerdo a los diferentes postulados. La situacin a la
que responden estos cuatro modelos.
La primera seria: en el modelo tradicional hay una preocupacin excesiva en
la vida interior de la iglesia. Ese modelo pastoral se enfoca dentro de la iglesia a
atender las necesidades de los hermanos, no le importa nada de lo de afuera ni lo
que tenga que ver con la realidad material como hablaba el compaero
anteriormente, no le importa eso sino lo interior, lo espiritual y a eso se dedica.
Lo comunitario responde a esta problemtica, que en la masificacin, o sea
en el enorme crecimiento numrico se hace imposible una pastoral administrativa;
es posible, perdn una pastoral administrativa, administrar, ser como un gerente
pero lo comunitario no se da porque la masificacin no permite lo comunitario, no
hay lazos afectivos, las personas llegan, se sientan, oyen y luego se van.
La situacin a la que responde el modelo evangelizador es la separacin de
fe y la vida de los creyentes, hay una disociacin, hay una increencia religiosa que
cada vez es un atesmo post cristiano religioso que est creciendo, entonces el
modelo evangelizador es: hay que volver a evangelizar, hay que re evangelizar a
los creyentes, de ah parte
Y el modelo liberador trata de responder a la situacin de injusticia tanto
personal como estructural que ha degradado al hombre hasta situarlo a niveles
infrahumanos. Entonces, el modelo liberador es el que est luchando, pelendose
con la injusticia, verdad, y el discurso se toma de la teologa de la liberacin y por
esa lnea se va. Son cuatro modelos que responden a esta situacin. Si podemos
pasar as, de manera rpida.
Esto podramos decir -dele uno ms, por favor- los modelos pastorales,
siguiendo con esto, corresponden a la clsica figura piramidal; el modelo tradicional
es una pirmide, trata de, esa es la idea eclesiolgica bsica que responde a una
pirmide estratificada, rgida, solo en ella se encuentra la salvacin y lograrla se
identifica con la adicin a la misma estructura, o sea, fuera de la iglesia no hay
salvacin, la salvacin est dentro de la iglesia y hay que pertenecer, ese es el
modelo tradicional, por eso la idea de evangelizar ms bien es ganar adeptos
porque dentro de la organizacin o de la iglesia es donde est la salvacin.
El modelo comunitario parte de la idea de la renovacin de la comunidad a
partir de la celebracin de su fe y de su nueva evangelizacin, la iglesia es
75

La Misin Contextual
comunidad de comunidades, la iglesia es comunin por la coinona, intercambio de

bienes, preocupacin por los dems. Entonces, cada uno de ellos va persiguiendo
algo, yo creo que nos vamos haciendo la idea, esto es solo un panorama general,
no es en si el me-hoyo de lo que quiero esta maana resaltar pero es necesario que
tengamos la idea para que nos vallamos ubicando, posiblemente aqu alguien, que
haga nfasis en la comunidad, la comunidad, la comunidad, el modelo pastoral que
l ha decidido seguir sea el comunitario. El modelo evangelizador se siente enviado
a la iglesia y ve a los hombres como sus destinatarios, la salvacin se oferta, son
esos de que hay que ganar, hay que evangelizar a El Salvador, hay que ir y ganar
las colonias para Cristo, invasin evangelista, es ese modelo pastoral invasivo de
ir, ir y ganar adeptos a como d lugar, hacer la profesin de fe, es ese modelo
pastoral evangelizador y el liberador lo que busca es un dialogo con el mundo tal
como lo descubre en la propuesta del evangelio social de la iglesia, va por esa lnea
del evangelio social que el licenciado Marlin en muchas ocasiones lo ha
mencionado. Estas son las ideas eclesiolgicas bsicas.
La siguiente seria el planteamiento pastoral de estos cuatro modelos, el
planteamiento tradicional est centrado en la parte espiritual del hombre, o sea lo
material no le importa, las condiciones infrahumanas en la que viven algunos de sus
miembros, en como son injustamente tratados en sus trabajos, eso no importa,
importa la parte espiritual, por eso nuestro lenguaje es, hablamos de almas, salvar
el alma, lo que importa es el alma, porque es una pastoral que se enfoca en lo
espiritual, deja de lado todas las otras reas del ser humano, se garantiza la
recepcin de sus doctrinas por medio de los mandatos que la misma iglesia da; ese
es el modelo tradicional y creo que todos hemos crecido en ese modelo y algunos
posiblemente hemos ido adoptando alguno de los otros.
El modelo comunitario, la estructura es comunitaria, es el modelo de
comunidad que busca una pluralidad y aqu se forman los grupos eclesiales, como
l idea es vivir en comunidad, se van formando diferentes grupos eclesiales fuera de
la iglesia para seguir viviendo esa comunidad; el problema es que nunca salimos
siempre de lo mismo.
El modelo evangelizador habla de una segunda evangelizacin. Los alejados,
los que se estn alejando, habla de una reevangelizacin de los cristianos y una
autentica iniciacin cristiana. Por ejemplo, aquel da escuchbamos una propuesta
de un discipulado permanente, eso ira en esta lnea de la reevangelizacin, del
modelo evangelizador, que a los cristianos hay que re evangelizarlos, hay que
formarlos de nuevo para que no se nos alejen.
El modelo liberador, su propuesta es tomar conciencia de la situacin social
en la que se ejerce la evangelizacin y transformar esa situacin social para que el
anuncio de la salvacin sea eficaz; entonces, lo que se busca en el modelo liberador
es luchar con la realidad y transformarla, creo que por ah va la propuesta que el
76

La Misin Contextual
doctor Slade nos ha estado presentando de Juan Luis segundo, una propuesta
liberadora, va por este modelo pastoral.
Y la ltima de este recorrido as -es anterior, es anterior, esa- la ltima es la
accin propiamente pastoral, que es una accin predicativa, o sea el nfasis de este
modelo pastoral est en la predicacin. Predicar, Predicar, entre mas predicacin le
metamos a la gente, ms la gente va a ser cristiana, verdad, ocho predicaciones al
da, diez predicaciones y que se lleve el sermn en CD y luego lo escuche en la
casa, mas predicacin. Este es el modelo tradicional, acciones de culto, la iglesia
es el lugar donde se realiza, hay una centralidad en el culto.
El modelo comunitario, pone su accin pastoral en la participacin de todos
los miembros en la vida de la comunidad, la accin pastoral esta edificada por toda
la comunidad, es ms participativa, verdad, es: hermanos participemos y todos
participan del culto.
El modelo evangelizador, la iniciacin cristiana con una celebracin autentica
en la espiritualidad, potenciacin de la misin, preocupados por los ambientes
alejados, promocin de liderazgo participante y promocin de los movimientos de
evangelizacin. Son las iglesias de: ganemos, conquistemos, hagamos cruzadas,
verdad, hagamos una invasin a tal ciudad, traigamos a un predicador, es estar
enfocados en la evangelizacin o la misin.
El modelo liberador, su accin pastoral es una pastoral hacia la opcin por
los pobres, dbiles y marginados en la sociedad y la iglesia. Se ven claramente
marcados los cuatro modelos. Podra, a groso modo usted, ubicarse en estos
cuatro modelos? cuantos se podran ubicar en el modelo tradicional? quiz a
conciencia, en el modelo comunitario tratando de "vivamos en comunidad" y
haciendo un nfasis en la comunidad o usted estar en el modelo evangelizador
que quiere ganar a El Salvador y meternos a todos en su iglesia idea del evangelio
o un modelo liberador que va por la lnea de luchar con las injusticias, opcin por
los pobres, pero que esa frase se presta a mucho problema, el, que da fue? el
mircoles que expuso Juan Carlos; el problema de esto es que se teoriza al pobre,
pero el pobre sigue siendo pobre, se teoriza, se hace todo un levantamiento terico
del pobre pero en ese pobre no se toman en cuenta las propuestas de hoy, las
comunidades originarias, no se toman en cuenta al lumpen que se le llama, que esta
abajo del pobre, que es el trapero verdad, entonces no se le toma en cuenta,
entonces esa es una de las debilidades del modelo liberador que no va ms all de
teorizar a veces al pobre.
Entonces, estos seran los cuatro modelos que hasta ahora son reconocidos
y cada uno de nosotros nos podemos ubicar ac dentro de uno de los cuatro. La
idea sera entonces, que partamos a una pastoral contextual y ahora si ya vamos a
la parte esta, que esta pastoral contextual ira en dos lneas de anlisis.
77

La Misin Contextual
La primera, el rol pastoral. Tenemos que definir el rol pastoral y eso incluye
la figura pastoral, la posicin del pastor, las aspiraciones pastorales y las relaciones
del pastor, como el pastor se relaciona con las personas que pastorea y la segunda
lnea de anlisis ira por la accin propiamente pastoral y ah es donde comenzamos
y espero que esto sea un dialogo dije, no es una crtica porque yo tambin soy
pastor desde hace bastantes aos y he trabajado en diferentes comunidades como
mencionaba aquel da, en comunidades difciles y yendo a ensear lecturas
comunitarias en la 22 de Abril, en Miraflores, Apopa, all El Ranchador yendo hacia
la frontera de Guatemala, comunidades as con gente humilde y sencilla, entonces,
pero nosotros ahora la idea no es que alguien de afuera venga a criticar el ministerio
pastoral que ese es el problema que hay, desde afuera es fcil criticar; eso se le
llama una crtica trascendente, desde afuera, tirar piedras, decir esto pero lo que se
trata es una crtica inmanente o sea es, desde adentro nosotros vemos lo que est
fallando y ah tratamos de proponer o darle una redireccin a lo pastoral. Entonces
veramos lo siguiente.
El rol pastoral, la figura del pastor, la posicin, aspiraciones y relaciones del
pastor. En las relaciones, primero lo que hay que ver, las relaciones de poder, y ah
vamos a usar a Michel Foucault, vamos a ver la verticalidad del ministerio frente a
la horizontalidad que Jess nos presenta. La verticalidad la vamos a analistas que
es ese liderazgo de jerarqua donde yo estoy arriba y todos estn abajo de m, eso
va contrario al ministerio de Jess que es una horizontalidad, es un liderazgo de
compaa, de camaradera y que nosotros lo hemos sustituida por una idea
empresarial de jerarqua. El progresismo ministerial y ah vamos a usas
a Horkheimer, Raich y Erich Fromm, porque? porque los pastores somos vctimas
de ese progresismo o sea de ganar, ganar, producir, querer ms, mas, mas y
sacrificamos a los hermanos, lo agotamos y los explotamos con el fin de la idea
progresista de que vamos progresando pero a costa de qu? El progreso ha sido
a costa de sangre, sacrificios humanos y de todo entonces vamos a analizar esa
parte y ah vamos, en el progresismo ministerial vamos a ver a Walter Benjamn y
algunas ideas de Coselej. El lugar desde donde se da la pastoral es, desde donde
ejercemos la pastoral. Si la ejerzo desde mi oficina, dgame qu pertinencia va a
tener mi pastoral con las personas que viven y da a da luchan con la injusticia, da
a da luchan con la sobrevivencia? qu pertinencia va a tener mi pastoral si no
camino con ellos, si no conozco? los que han estudiado en el bblico se recuerdan
que hay una frase que dice "el pastor debe oler a qu?, ovejas" siguiendo esa
metfora pastor-oveja, debe oler a oveja, el problema que algunos el olor a oveja
se nos perdi hace ao y ahora olemos a otra cosa, olemos a gerente, olemos a
superintendente y no me refiero a las categoras sino a la actitud, a la accin de "no
me relaciono con la gente y me desencajo" y ah viene una pastoral abstracta que
78

La Misin Contextual
no est siendo eficaz porque no est, porque no empieza desde la gente; ah vamos
a ver el ministerio de Jess.
Ahora si vayamos desglosando cada una de ellas, veamos la primera que
es las relaciones de poder. En las relaciones de poder piensen que cuando Michel
Foucault estudia el poder pastoral porque l es uno de los pensadores que ms se
ha dedicado a la cuestin del poder, las relaciones de poder, poder de genero
hombre-mujer, poder poltico, social ,econmico y todo eso, pero tambin estudia el
poder pastoral y ah es interesante porque a l no le preocupa que es el poder sino
como se ejerce el poder, en otras palabras, como lo prctico, como yo lo hago;
parece entonces a l no interesarle a esencia del poder sino el ejercicio del poder,
no es cuanto poder usted tiene sino como lo est ejerciendo. Podemos entonces a
partir de esto hacer un estudio de los tipos de poder pastoral, el tipo dspota, que
ya algunos vienen de ah, tienen mala experiencia con el tipo dspota verdad. El
tipo autoritario que es "lo haces porque yo te lo digo", porque yo te lo mando y el
tipo opresor en donde te oprimo hasta sacarte la ltima gota verdad, y sino das la
ltima gota sos mal siervo entonces te voy a cambiar y voy a poner a otro. Entonces,
esos son tipos de poder pastoral que como deca no nos debe preocupar cuanto
poder tenemos sino como lo estamos ejerciendo, como nos estamos comportando
con las personas que pastoreamos. Tambin de las formas en las que
histricamente se ha ejercido el poder pastoral: como un modo de control, como
una hegemona de una minora sobre la mayora, porque casi siempre se busca
priorizar a esos pocos por sobre los muchos y la perpetuacin de los privilegios que
esto conlleva. El poder trae privilegios y la idea de usarlos como un modo de control
es por los privilegios, mantener los privilegios. Aqu es donde tenemos que irnos
preguntando cul es el inters para pastorear? Cul es nuestro verdadero
inters? porque el inters de Jess va en la direccin realmente de guiar, le liberar
a las personas, de bendecir realmente su vida.
Respecto entonces a la autoridad, por ejemplo, yo s que todos tienen
autoridad ac, pero tenemos que autorizar la autoridad; la autoridad, esta viene de
la palabra "augere" y qu significa augere? "hacer crecer", es alguien que te da
alas, no es redbull verdad, es alguien que te da alas, es una persona, una persona
con autoridad es la que te hace crecer, ahora piense, si su autoridad no est
haciendo crecer a las personas a su alrededor entonces qu est pasando? si
augere, autoridad es "hacer crecer", que las personas que estn a mi alrededor, que
estn bajo mi autoridad, crezcan, se desarrollen, cobren alas, pero si los oprimo, en
lugar de expandirlos pues los suprimo entonces algo anda mal en cuanto al ejercicio
de la autoridad, porque la autoridad no es para suprimir, no es para aplastar, la
autoridad es para hacer crecer. Que hizo Jess con los discpulos? Los suprimi
o los hizo crecer? los hizo crecer, de aprendices luego ellos eran los portadores del
mensaje, crecieron con l, no los suprimi los hizo crecer, esa es autoridad.
79

La Misin Contextual
Ahora las distintas prcticas de poder, se dan en el rea del dominio,

podemos usar el poder para dominar, para gobernar que es muy distinto, para
disciplinar o para normalizar, para poder normas y algunos somos muy normativos,
hay ms normas que otra cosa entonces ah anda la cuestin. El poder que el pastor
tiene ante los feligreses debe ser utilizado en funcin de las personas, en liberarles,
guiarles, no imponerse, ayudarse a desarrollarse y potenciarlos; hay personas que
han estado sirviendo en una iglesia por diez aos y no han crecido nada, la pregunta
es por qu? si una de las funciones pastorales es hacer crecer, es potenciar a las
personas, es ayudarles a crecer y quiero que me acompaen a Mateo 20:25 al 27
por favor, si podemos leer ese pasaje que es muy importante para que podamos
hacer una comparacin de nuestra autoridad, de nuestro ejercicio del poder como
pastores y confrontmoslo con la autoridad de Jess, con sus discpulos. Mateo
20:25 al 27 y ah quiero poner una agad que es una metfora juda para explicar
un poco esto, que a algunos no les es desconocido esto que les voy a presentar,
Mateo 20:25 dice as: "Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los
gobernantes de las naciones se enseorean, -est hablando del poder que se
impone, que oprime- se enseorean de ellas, y los que son grandes -ah ya est
hablando de la jerarqua que, lo vamos a hablar en segundo plano- ejercen sobre
ellas potestad. -Versculo 26, aqu viene el gran desafo y ah s creo yo que
debemos practicar lo que se llama conversin- Mas entre vosotros no ser as -es
una prohibicin que sigan ese modelo de autoridad o ese modelo de poder-, sino
que el que quiera hacerse grande entre vosotros -qu dice?- ser vuestro
servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo". Este
modelo de liderazgo, o este modelo pastoral no funciona en la idea empresarial que
tenemos de pastoreado, porque? y aqu es donde meto la agad del shamash; el
shamash se le llama a el candelero, se ubican con el candelero o el candelabro, la
menor que tiene ocho brazos, el mstil o el pedestal central est un poco ms
salido y los otros brazos van en disminucin, a ese se le llama el shamash, al que
est en medio, es el ms alto de los dems. Cuando el sacerdote en la fiesta del
Januc o en cualquier otra celebracin lo primero que hace qu es? es encender
el shamash, es el de en medio, es el lder digmoslo as, es el lder, es el primero
que enciende y luego qu hace? Sigue encendiendo los dems? no, del fuego
del shamash toma para encender el primer brazo, el segundo brazo, el tercero y as
va en orden hasta que enciende todas las mechas de los brazos del candelabro. La
idea del shamash la utiliza y siempre la ha utilizado el judasmo para hablar del
liderazgo, qu es el lder entonces? es el que le sirve a los dems. Cuando Jess
dice, entonces el que quiera ser grande entre ustedes sea vuestro servidor est
hablando de esto, sea vuestro shamash, que es grande, es ms grande que los
dems, pero su grandeza consiste en que en imponerse? no, su grandeza consiste
en servirles, esa es su grandeza; entonces, ese modelo pastoral contrasta
80

La Misin Contextual
totalmente con el modelo hegemnico de imponernos, de que aqu yo soy el pastor

verdad, el dspota es y lrgate ahora mismo o no me gusta tu forma o ahorita te
cambio, esa forma no va con este modelo, la pregunta es en qu momento
cambiamos el modelo pastoral? que est en funcin de las personas; si podemos
continuar.
Eso era en cuanto a las relaciones de poder, no hay mucho tiempo para
profundizar en esta cuestin, por eso solo vamos a ir punteando. Ahora, la
verticalidad de ministerio pastoral. por verticalidad entendemos, en una primera
aproximacin, una forma de concebir el mundo que tiene su reflejo en un modelo
piramidal en la sociedad, nos referimos a una determinada lgica en la percepcin
del mundo y en las relaciones humanas que funciona jerarquizando, eso viene
desde los tiempos antiguos y en la edad media es donde se puso por excelencia la
jerarquizacin, en donde todo va por jerarquas, yo estoy arriba y luego todos los
dems estn abajo de m y hay una tendencia a jerarquizar. La cuestin es que
cuando jerarquizamos, eso es un acto de violencia, porque nos imponemos ante
otros, entonces funciona jerarquizando a los hombres produciendo estructuras
verticales en las sociedades, esto quiere decir que hay una forma vertical del
mundo, el modelo gerencial y empresarial es el que le ha sacado jugo a este modelo
y los pastores hemos copiado el modelo empresarial de trabajar por jerarqua; el
problema es que eso con el modelo, y ojo con esto, cuando trasladamos un modelo
que es propiamente, funciona en el mundo empresarial, a la iglesia, con el modelo
viene tambin el espritu de ese modelo que es trabajar de la misma manera, ver a
los dems, estn debajo de m, los pisoteo y as va la cuestin, no hay a veces un
ambiente de camaradera o de compaerismo, de hagamos las cosas sino de
jerarqua.
La verticalidad imposibilita el dialogo real y la camaradera, o sea, lo que en
la biblia se llama coinonia, en el Nuevo Testamento se le llama coinonia. El elemento
colectivo de compartir se pierde. Cundo en una empresa el gerente se anda
reuniendo con un empleado? tal vez cuando lo va a despedir, lo manda a llamar o
algo as, pero dganme cuando el pastor comparte con el miembro ms sencillo de
su iglesia, no hay modelos as. El autntico dialogo no existe en la pirmide, porque
como yo estoy arriba, el que est arriba es Dios de ah todos los dems son
humanos mortales, entonces no hay un compartir, no somos accesibles. La
verticalidad o jerarquizacin cosifica, o sea vuelve a las personas cosas, no son
personas son cosas que me sirven y objetivas, se vuelven objetos a los seres
humanos, resulta imposible adoptar una posicin sincera y de apertura al otro, no
hay alteridad porque la alteridad es aqu, es con mis semejantes pero en el modelo
vertical no hay alteridad porque yo estoy arriba de los dems, no hay horizontalidad,
entonces no hay alteridad, no hay un otro al que poder adoptar ac a nuestra
cercana. Del otro, o sea de la otra persona, solo interesa la etiqueta, la utilidad con
81

La Misin Contextual
la que se le sita debajo de nosotros, el pastor con mente vertical jerarquiza y

segrega el cuerpo de Cristo.
Hay algo interesante en el libro de Apocalipsis, por ejemplo, Juan de Patmos
cambia la forma de llamarse a s mismo, cuando se presenta en el libro de
Apocalipsis cmo se presenta? no se presenta ni como apstol, ni como heredero
de la verdad, se presenta como: yo Juan, vuestro hermano; esa horizontalidad es la
que vosotros hemos perdido, por ejemplo yo tengo una regla en la iglesia, a nadie
le llamamos por su ttulo en la iglesia ni le damos la bienvenida a nadie, bienvenido
licenciado fulano de tal, jams, porque eso hace sentir mal a los que no lo son, en
cambio s les llamamos hermanos a todos, nadie es ms y nadie es menos, somos
hermanos; por eso cuando Juan dice yo Juan vuestro hermano no est pidiendo
una jerarqua, no est ostentando que l est arriba, se pone en un plano de
alteridad, estoy con ustedes, soy vuestro hermano. Eso a veces es muy efectivo en
el ministerio pastoral, as que el desafo pastoral viene del ministerio horizontal de
Jess, su relacin con sus discpulos cmo fue? compaerismo, compaerismo,
Jess comparta con ellos, coma con ellos, se los llevaba a las fiestas, andaba con
ellos, sigamos.
La aceleracin y el progresismo ministerial. este es el tercer elemento que
debemos revisar en la pastoral, ya vimos las relaciones de poder, usamos a veces
el poder no para hacer crecer a la gente como lo dice la palabra autoridad, tambin
ya vimos la verticalidad, la verticalidad no es un modelo cristiano, es un modelo
totalmente gerencial de dominacin que impide la alteridad, el compartir. Ahora
veamos la aceleracin y el progresismo ministerial. Uno de los conceptos ms
adecuados a la hora de escribir la situacin vital de la modernidad del ministerio
cristiano y de la pastoral es la aceleracin, estamos acelerados haciendo, haciendo,
haciendo, haciendo. Saben que hay personas que tiene aos en un sistema como
hmster as, en la iglesia, hacer, hacer, hacer, jams se han detenido para ver un
atardecer o para ver realmente la vida porque siempre han estado en la rueda de
hacer, hacer y mantngase haciendo, haciendo, haciendo. Esa es aceleracin. El
problema de la aceleracin es que deshumaniza, porque? olvidamos que las
personas son humano y pensamos que son mquinas, el pastor si se toma
vacaciones pero a los hermanitos de los ministerios nunca tienen vacaciones, ellos
no descansan y algunos de ellos van de vacaciones a Dubi, all humildemente a
Dubi. Esa aceleracin genera, como deca Erich Fromm, genera cansancio y
aburrimiento porque las personas se terminan cansando de un sistema que los
mantiene en un activismo ciego, a veces sin sentido, solo por hacer, y hacer y hacer.
Siempre nos falta el tiempo o parece acelerarse vertiginosamente, es aceleracin
de activismo nos convierte en iglesias maquilas. Ustedes conocen la realidad
maquilera? han hablado con personas de maquilas? en un da les piden que, tiene
que fabricar docenas, fardos, cantidad, una docena de tanto, tantas docenas de esto
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La Misin Contextual
y es al da, algunas personas de las maquilas fjese que evitan hasta ir al bao
porque ah pierden tiempo, se enferman mucha de ellas porque no van al bao
porque ese tiempo en lo que van lo pueden seguir trabajando y haciendo ms,
entonces las iglesias maquila cules seran? son las iglesias que no le dan
descanso, que ven a las personas como objeto, como una maquinaria y las
mantiene explotndola. Un estudiante que tuve en CECAMET, en cierta ocasin yo
la vi muy cansada, agotada, afligida y uno tiene la costumbre en lo pastora: hermana
le pasa algo? Se siente enferma? o qu le pasa? y eso permiti que ella abriera
el corazn para hablar de una situacin, en su iglesia semanalmente ellos como
clula tienen que recoger doscientos dlares, semanales, y como la gente tiene
ideas de fidelidad, fjese hasta donde es la gente que el esposo le deca: nombre
mira, veamos cmo hacemos de nuestro salario y como no alcanzaba a recoger los
doscientos dlares, ponan de su salario, acortaban su presupuesto para comer,
para cumplir con la cuota. El problema es que eso no es de una vez, eso era de,
porque la iglesia se haba metido en un rollo de eso de, ya vamos a hablar de las
aspiraciones pastorales en donde, verdad, Dios me ha dicho que hagamos esto,
Dios me ha dicho que construyamos un templo como en Dubi, entonces, y
quines van a pagar el precio? es a costa de sangre y de dejar sin comida a las
personas, esa es una iglesia maquila que no considera que esta pastoreando
personas, personas con problemas, necesidades, inquietudes, dificultades que
necesitan descanso, es una cuestin que si creemos en los juicios de Dios, en los
mishpatin seria, yo creo que Dios tiene que tratar ese tipo de injusticias, porque la
iglesia no es para eso, el pastoreado es para otra cosa.
En donde el nfasis es hacer producir, ganar, expandir, crecer, avanzar, un
lenguaje propio del capitalismo y de la industria capitalista. En la industria capitalista
si usted se detiene un momento, por eso en la actividad capitalista hasta orar es
una prdida de tiempo porque? eso que ocupa usted para, esa maana que quiere
estar en comunin con Dios, mejor haga hermano, vaya a predicar, vaya a hacer,
caemos en lo de hacer, hacer, hacer, no hay tiempo ni para la meditacin ni para la
contemplacin por qu? porque eso es prdida de tiempo. Nos volvemos iglesias
opresivas que cargamos demasiado a la gente y se confunde el servir a Dios con
ser parte de un sistema inhumano de aceleracin y movimiento activista,
avancemos.
Segn Adam Smith, que es un economista, dice que la divisin del trabajo
aumenta la produccin, ojo con esto hermano, pero embrutece a los trabajadores,
por qu? el ejemplo son las secretarias que las ponan a transcribir un libro entero
pero ellas no saban nada de lo que haban escrito, porque esa es la tekne, la tcnica
es: yo hago pero ni idea tengo de lo que estoy haciendo, por qu ha estado diez
aos en este sistema? le pregunta a un servidor, muchas veces no saben. En
nombre del progreso eclesistico se sacrifican las vidas de los creyentes, como
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La Misin Contextual
deca Hegel refirindose al progreso de la historia: es necesario e inevitable que la

florecillas en el camino del progreso sean pisoteadas, eso justifica que no importa a
cuantas personas nosotros sacrifiquemos con tal de que la iglesia vaya
progresando, el problema es que el progreso no es en calidad de vida sino en
adquisicin de bienes; si ese progreso mejorara la vida de los creyentes seria genial.
Bueno pasemos a lo siguiente porque hay unos puntos importantes.
En la pastoral, la pastoral esta en funcin de las personas y no las personas
en funcin de la pastoral y aqu quiero citar a Napolen Bonaparte en una de las
guerras que tena Francia, el expresa y muchos han de conocer esta frase, cuando
ve l se va paseando en su caballo y viendo todos los cadveres que haban ah,
pero mortandad, l dice esta frase: esto -sealando a los muertos- Francia lo
resuelve en una noche. Qu significa eso? que pone a Francia por sobre los
franceses, que significa eso? el sistema por sobre las personas, el sistema
eclesistico por sobre los hermanitos, los hermanitos entonces que vienen a ser?
vienen a ser el combustible del progreso eclesistico, se sacrifican; por ejemplo, en
el tema de que las iglesias pedimos diezmos y ofrendas verdad, y eso es sagrado,
pero si nos vamos por esa parte por qu la iglesia tambin nunca habla de las
ofrendas de paz? Que eran las ofrendas de paz? eran las ofrendas en las que el
pueblo participaba y coma de lo que se llevaba de eso se celebraba y coman.
cundo una iglesia va a hacer una celebracin de ofrendas de paz? o sea, que de
todo lo que acumula tambin haya algo para los miembros, si hasta el aire les
cobramos en la iglesia, el agua, todo, todo, los tres amen que alguien dice van
cobrados, van cobrados y las ofrendas de paz, la idea era, que el pueblo no solo
llevaba holocausto sino tambin llevaba ofrendas de paz para participar y comer de
ah, eso sera algo genial que la iglesia lo practicara porque al final son los hermanos
los que sostienen el ministerio. El ministerio de Jess estuvo orientado al ser
humano, en las palabras del segundo Isaas y de la relectura de Lucas 4, sera el
tercer Isaas ah, las buenas nuevas del evangelio son buenas nuevas a quines?
a los empobrecidos, a los abatidos, a los oprimidos, embrutados, no hay un
evangelio para el sistema eclesistico, hay evangelios para las personas, entonces
no es Francia por sobre los franceses, es al revs, es los franceses por sobre la
idea del estado francs. Son los hermanos por sobre el sistema eclesistico.
El lugar desde donde se hace la pastoral, y aqu ya vamos aterrizando, hay
una desencarnacin de la realidad de las personas que pastoreamos. No se camina
con ellos, no se les conoce en su cotidianidad. La propuesta del licenciado Salvador,
lo que hicieron estos misioneros ah que fue? encarnarse, el verbo se hizo carne,
sino se encarna esa realidad no se les puede entender, porque desde arriba
nosotros vemos las cosas de una manera totalmente distinta, hasta nuestra
predicacin creemos que estamos llenando y las personas necesitan otra cosa. La
labor pastoral se hace desde la oficina, desde a veces la comodidad de un hotel
84

La Misin Contextual
pero no desde el caminar con las personas, eso no nos permite tener una conciencia
sensibilizada por el dolor, sabe, cuando yo empec con mi equipo pastoral a visitar
a sus hermano en su cotidianidad, nos damos cuenta que a ellos les cuesta ganarse
un dlar entonces somos ms consientes ahora, pero sino conocemos la realidad
de la gente entonces vamos a seguir demandando, pidiendo que hagan, cuando no
conocemos su realidad, su supervivencia; eso nos permite tener una conciencia
sensibilizada por el dolor, el sufrimiento y las luchas de nuestros miembros con la
vida, la pobreza, la opresin o las injusticias que viven a diario, no las conocemos,
no sabemos. Cuando nos dimos cuenta nosotros, en la zona donde trabajamos,
donde pastoreamos y trabajamos con las personas, que hay mucha gente de verdad
empobrecida, iniciamos con el plan de ayudarles pero no era suficiente por qu?
porque la idea del asistencialismo es que hay que quitarle a los que tienen para
darle a los que no tienen, el problema es que estos se terminan tambin cansando
o a veces el bolsillo ya no da, entonces habra que buscar formas, nos prestaron
todo un terreno para irlo a trabajar y poder sembrar, tuvimos que ir a trabajar la tierra
para que lo que cosecharan fuera para ellos, para la gente ms pobre, entonces,
debemos sensibilizarnos con este tipo de situaciones. Este lugar de donde
reflexionamos la vida pastoral se ve reflejado en tres aspectos, el mensaje que
predicamos refleja desde donde estamos haciendo pastoral, si alguien predica que
la prueba que l tiene es que el Jet no le arranco, desde donde est haciendo su
pastoral, y el, lo comparte que el gran testimonio de provisin de Dios es que un
amigo le llam y le dijo: mira ah tengo el mo, llvatelo. O sea, el mensaje, cuando
usted escucha al predicador, eso muestra desde donde el esta pastoreando.
Segundo, las exigencias econmicas constantes sobre la feligresa. Estarles
pidiendo y pidiendo y pidiendo, eso muestra que no conocemos la realidad de
nuestros salvadoreos. Tercero, la falta de una prctica evanglica que libere, y ah
va todo lo que nos ha compartido el doctor, una predicacin, un evangelio, un
mensaje, una misin que traiga liberacin sobre el ser humano y potencia a los
creyentes, y aqu terminamos y ahi podemos entrar en el dialogo final, que, la accin
propiamente pastoral; debemos tener una nueva forma de relacin, ya no seguirnos
relacionando con la gente desde arriba, sino de alteridad, ya no en las categoras
de dominador-dominado, yo estoy arriba, yo te domino t te sometes, por eso hoy
se habla de pensamiento impoltico, ya no se habla de pensamiento poltico, se
habla de pensamiento impoltico, quitando todas las categoras polticas,
pensamiento impoltico usa metforas, habla de perdn, restauracin, redencin, es
otra concepcin de la vida poltica. Un nuevo enfoque de lo que es pastoral. Hay
que usar nuevas metforas, quiz, hay que dejar la metfora de pastor-oveja porque
en la metfora de pastor-oveja la oveja es tonta, hasta de predica, la oveja es tonta,
es boba y todo eso y sino est el pastor se va y se cae en el acantilado y se ahoga,
entonces como la oveja es tonta depende del pastor; esa metfora que surgi en un
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La Misin Contextual
ambiente pastoril, en un ambiente agrcola y pastoril, yo creo que ha ayudado pero

hay que cambiar, buscar otra metfora que muestre otra forma de ver el pastoreo.
Un nuevo marco de trabajo, debe ser Ad intra y Ad extra, significa interno y hacia
afuera tambin que es lo que nos han propuesto ac, la iglesia debe enfocarse en
un trabajo afuera. Y ya si lo ltimo, debe haber un nuevo instrumental lingstico, el
lenguaje comunitario, un lenguaje de alteridad, un lenguaje jesuanico, o sea ya no
el lenguaje de imposicin, ya no el lenguaje de dominacin como siempre lo hemos
tenido, el pastor mandn, el pastor que exige, que manda, sino un lenguaje de
alteridad; podra eso cambiar las cosas. Nuevos modelos pastorales, abandonar el
modelo gerencial y empresaria, que es el que nos ha metido en estos los, de hecho
hasta libros han salido que se llaman "El Jess gerencial" mostrando una visin
gerencial, cosa que sabemos que es una aberracin, por ejemplo ah tenemos el
estilo de Jess, Bonhoeffer, tenemos otros estilos de liderazgo y otros ms, Martin
Luther King nadie lo toma de referencia, hay otros modelos, siempre queremos ser
que Rockefeller, y esos son los, todo los seminarios de liderazgo van a meternos a
vendernos la visin empresarial de liderazgo, el liderazgo bblico es diferente. Y la
comprensin del sujeto social al que pastoreamos, es un ser humano que necesita
ser dignificado, humanizado porque muchas veces la sociedad le roba su
humanidad, librado para que viva la accin salvfica del evangelio, la ltima.
Gracias.
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