Filosofia

Aristteles: O mundo da experincia, as quatro

causas, tica e poltica
Antonio Carlos Olivieri, Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

21/09/200609h38
Em 1996, descobriu-se em Atenas, Grcia, o stio arqueolgico onde funcionou
o Liceu - a escola fundada por Aristteles (384-322 a.C.), para concorrer com a
Academia, a escola anterior, fundada por seu antigo professor, Plato (427-347
a.C.). A fundao do Liceu no reflete nenhuma ingratido do discpulo com
seu mestre, que por sinal j havia morrido cerca de dez anos quando a escola
aristotlica surgiu (336 a.C.).
Aluno de Plato, a quem reconhecia o gnio, Aristteles passou a discordar de
uma ideia fundamental de sua filosofia e, ento, o pensamento dos dois se
distanciou. Talvez seja esse o ponto de partida para se falar da obra filosfica
aristotlica.
Plato concebia a existncia de dois mundos: aquele que apreendido por
nossos sentidos - por assim dizer, o mundo concreto -, que est em constante
mutao; e um outro mundo - abstrato -, o mundo das ideias, imutvel,
independente do tempo e do espao, que nos acessvel somente pelo
intelecto.
O mundo da experincia
Para Aristteles, existe um nico mundo: este em que vivemos. S nele
encontramos bases slidas para empreender investigaes filosficas. Alis,
o nosso deslumbramento com este mundo que nos leva a filosofar, para
conhec-lo e entend-lo.
Aristteles sustenta que o que est alm de nossa experincia no pode ser
nada para ns. Nesse sentido, ele no acreditava e no via razes para
acreditar no mundo das ideias ou das formas ideais platnicas.
Porm, conhecer o mundo da experincia, "concreto", foi um desejo ao qual
Aristteles se entregou apaixonadamente. Assim, ele descreveu os campos
bsicos da investigao da realidade e deu-lhes os nomes com que so

conhecidos at os nossos dias: lgica, fsica, poltica, economia, psicologia,

metafsica, meteorologia, retrica e tica.
Alis, ele inventou tambm os termos tcnicos dessas disciplinas e eles
tambm se mantm em uso desde ento. Exemplos? Energia, dinmica,
induo, demonstrao, substncia, essncia, propriedade, categoria,
proposio, tpico, etc.
O que ser?
Filsofo que sistematizou a lgica, Aristteles definiu as formas
de inferncia que so vlidas e as que no so, alm de nome-las. Durante
dois milnios, estudar lgica significou estudar a lgica aristotlica.
Aristteles aplicou a lgica, antes de mais nada, para responder a uma questo
que lhe parecia a mais importante de todas: o que ser?, ou, em outras
palavras, o que significa existir? Primeiramente, o filsofo constatou que as
coisas no so a matria de que se constituem.
Por exemplo, uma pilha de telhas, outra de tijolos, vigas e colunas de madeira
no so uma casa. Para se tornarem casa, necessrio que estejam reunidas
de um modo determinado, numa estrutura muito especfica e detalhada. Essa
estrutura a casa; e os materiais, embora necessrios, podem variar.
Com o tempo, nosso corpo est em constante mutao - transforma-se da
infncia para adolescncia, desta para a idade adulta e, finalmente, para a
velhice. Nem por isso deixamos de ser ns mesmos. Da mesma maneira, um
co um co em virtude de uma organizao e estrutura que ele compartilha
com outros ces e que o diferencia de outros animais que tambm so feitos
de carne, pelos, ossos, sangue...
As quatro causas
Para Aristteles uma coisa o que devido a sua forma. Como, porm, o
filsofo entende essa expresso? Ele compreende a forma como a explicao
da coisa, a causa de algo ser aquilo que . Na verdade, Aristteles distingue a
existncia de quatro causas diferentes e complementares:

Causa material: de que a coisa feita? No exemplo da casa, de tijolos.

Causa eficiente: o que fez a coisa? A construo.
Causa formal: o que lhe d a forma? A prpria casa.

Causa final: o que lhe deu a forma? A inteno do construtor.

Embora Aristteles no seja materialista (vimos que a forma no a
matria), sua explicao do mundo mundana, est no prprio mundo.
Finalmente, para o filsofo, a essncia de qualquer objeto a sua funo.
Diz ele que, se o olho tivesse uma alma, esta seria o olhar; se um machado
tivesse uma alma, esta seria o cortar. Entendendo isso, entendemos as
coisas.
Mas o pensamento aristotlico no se limitou a essa rea da filosofia que
podemos chamar de teoria do conhecimento ou epistemologia. Deixando de
lado os domnios que deram origem a outras cincias e nos limitando
filosofia propriamente dita, Aristteles ainda refletiu sobre a tica, a poltica e
a potica (que, no caso, compreende no apenas a poesia, mas a obra
literria e teatral).
tica e poltica No campo da tica, segundo Aristteles, todos ns
queremos ser felizes no sentido mais pleno dessa palavra. Para obter a
felicidade, devemos desenvolver e exercer nossas capacidades no interior
do convvio social.
Aristteles acredita que a auto-indulgncia e a autoconfiana exageradas
criam conflitos com os outros e prejudicam nosso carter. Contudo, inibir
esses sentimentos tambm seria prejudicial. Vem da sua clebre doutrina
do justo meio, pela qual a virtude um ponto intermedirio entre dois
extremos, os quais, por sua vez, constituem vcios ou defeitos de carter.
Por exemplo, a generosidade uma virtude que se situa entre o
esbanjamento e a mesquinharia. A coragem fica entre a imprudncia e a
covardia; o amor-prprio, entre a vaidade e a falta de auto-estima, o
desprezo por si mesmo. Nesse sentido, a tica aristotlica uma tica do
comedimento, da moderao, do afastamento de todo e qualquer excesso.
Para Aristteles, a tica que conduz poltica. Segundo o filsofo,
governar permitir aos cidados viver a vida plena e feliz eticamente
alcanada. O Estado, portanto, deve tornar possvel o desenvolvimento e a
felicidade do indivduo. Por fim, o indivduo s pode ser feliz em sociedade,
pois o homem , mais do que um ser social, um animal poltico - ou seja, que
precisa estabelecer relaes com outros homens.
O papel da arte A potica tem, para Aristteles, um papel importantssimo
nisso, na medida em que a arte - em especial a tragdia - que nos
proporciona as grandes noes sobre a vida, por meio de uma experincia
emocional. Identificamo-nos com os personagens da tragdia e isso nos
proporciona acatarse, uma descarga de desordens emocionais que nos
purifica, seja pela piedade ou pelo terror que o conflito vivido pelas

personagens desperta em ns.

Tudo isso , evidentemente, um resumo ultra-sinttico do pensamento
aristotlico. Sua obra gigantesca, apesar de a maior parte dela ter se
perdido ao longo dos tempos. O que chegou at ns corresponde a 1/5 de
sua produo. So notas suas e de seus discpulos que passaram nas mos
de estudiosos da Antiguidade, da Idade Mdia (parte dos quais em pases
islmicos), e que foram reorganizadas pela posteridade.