Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
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Stuttgart
Traduocin de
Marta Tafalla
Odo Marquard
Filosofa de la
aompensaclol
Estudios sobre
antropologla filosfica
La edicin eapaola de este libro ha
oolado oon la ayuda do GPethE
lnlllut. lnlcr Natloncg
llatr llllh
e S0l dr bd lm rdlolonu
matlhlho'
Idlslmr Pdd lbldol .A,
Mrilrno Oubf,92.08021
lrrodonr
y Edltorll
Dlnu,
Pdd' SA|C
69e . Bucno Aiea
htlpr//wwwpaldoa,com
ISBN: 84-493-1 126-8
Depsito legal: B. 46.382'2001
lmpreeo en Novagrfik, S.L.,
Vivaldl, 5 - 081 10 Montcada i Reixao
(Barcelona)
lmpreso en Espaa' Printed in Spain
\ilp
H,**P,"gP*..,.,.."
Elfltsofo como
ficrlhJ
Coneideraoionc robrr
grnn
umario
11
Nota preliminar
18
Autopresntacln
15
Homo compensator
)
)
Filosoffa de la compensacin
Algunos aspectos de la teora de la compensacin
51
57
La habilldad compensatoria
E
D
I
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60
BO
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9!
Apologfa de la civildad
109
121
141
143
Flffilhd.L
oompemroi
dispone a una despedida de los principios, a una filosofa de la finitud y de formas finitas de responder a las deficiencias de la realidad,
Filoeolle da lr
mmpensacl
irritar'de nuevo
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-justo
cuando
lilJ:H:ff1:ffiffi1":"[1T,H::ff::H;:H:[I
indto hasta ahora; los otros trabajos'fueron publicados de manera
dispersa. Todos ellos defienden, y desde ahora ms que.nunca, una
-como
ogeneracin
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12
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tar mis aos de vida se cuentan los aos que he paoado despierto.
Alguien que duerme muchs es'ms joven que alguien que duerme
poco; y yo duermo mucho. En parte se lo debo, como tantas otras
cooas, a mi profesor de filosofa Joachim Ritter. siempre estaba en
el eEcritorio antes de las cinco de la maana, y cqando me convert
I
t
I
D
Filosolla de la
compensacin
I
D
ser docente. Slo me dur dos aos, porque entonces dej de ser
docente para convedirme en catedrtico de Filosofa en Giessen.
A mi filosofra la llam y la llamo escepticismo, el escepticismo en
el sentido de la divisin de poderes, incluyendo la divisin de aque'
llas formas de poder que son las convicciones. As se vence la ten'
con Max Mller, quien fue mi direotor de teeis. Escrib mi tesis doctoral en 1963 en Mnster y aef fue como alcanc la meta de mi vida:
-me
diie-
al pansatorloy
dnoartmant.
14
:.
Homo compensator
Acerca de la carrera antropolgca de un concepto metaffslco
algo que no sorprender a nade que haya seguido mis ltimos trabajos. A medida que el concepto de compensacin se instaura en
su centro, la moderna antropologa filosfica se convierte en la filosofa del Homo compensator. El concepto de compensacjn tiene
justamente aquel irritante estatus anfibio entre metafsca y empi-
1. Homo compensator
2. Compensacin y teodicea
3. Compensacin como desquite y compensacin
4.
l. VasE O. Marquard, czur Geschichte des philosophischen Begriffs "Anthropologie'
seit dem Ende des 18, Jahrhunderts", (1963/1965), en O. M,, Schwerigketen mt der
Geschichtsphllosophie, Francfort a. M., 1S73, pgs. 122-144 y 213-24?; O. Marquard,
artculo .Anthropologio', en J. Ritter y otros (comps.l, Hstorsches Wterbuch der Philosophie, vol. 1, Basilear/Stuttgart, 1971, pgs. 362-374: W. Lepenies, Sozotogsche
Anthropologo. Materialen, Munich, lg71; P, Probst, Polttk unct Atthropotoge, Urrtersuchungen zu Theorle und Genese der philosophlschen Anthropotogi in Delltsch/and Frankfurt a. M;, 19?4; M. Linden, lJntesuchungen zum Anthropotogtebegfffdes
18. Jahrhundets, Bema/Francforl a. M., 1976; O. Marguard, reoensin en lnternational Studes in Phlosophy 12 (1981), pgs. 104.107.
como indem-
nizacin
El animal triunfador y el animal compensador
Fitrosolla de le
@mpen6aain
)
)
'
Hot.p Plessner escribe sobre Arnold Gehlen: nSua tcaia eon oonocidas y
der ha dado la consigna de ser caroncialr:z el sor humano compensa
pequeo volumen Anthropologische Forschung flnvestigacin antropolgical, emplea el concepto de compensacin do manera explcita:
leza bruta (...) de tal modo que sirva a la vida".s Esta idea de la com-
I
a
a
I)
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a
a
Homo compansrto,
eot,,,//l,/ao
la filosofa del
'17
la traecendencia. Esto es comprobable en Plessner y Gehlen, y contlna en una generalzacin sutil en Niklas Luhmann: ese sistema que
ser humano como alguien que escapa de sus deficiencias, que slo
es capaz de existir gracias a las compensaciones. La coyuntura
2.
t,
3. A. Gehlen,
4.
Filosoffa ds la
compensacin
com'
zu einer Verlaufsfigur geschichtlloher Prozco, en K. G. Faber y Ch. Meier (comps.), Histotische Pozesse, Munich,
le78 fihorlo der GeEohiohte, 2), pgs. 330-362, specialmente 334 y sigs.
K. Lorrnr, Das sogenannte Edsq Viena, 1 963, p9. 352 (kad. cast.: Sobre /a agrepna.ndldo ml, Madrid, Siglo XXl, 1992); K, O. Apel, Funkkolleg Praktisdla
al6n:
phllorophl.lEthlk (1 980/1 981), 1' y 2. eesiones.
.l
18
-----1y:
mpensator
rum (...) compensatio (..,) est proprie ilte finis, quem ob oculas
habuit dvnus artfer.e er buen Dios es justo y segn ra teodicea est
justificado, porque se ha ocupado de la compensacin
del mal. Este
argumento, que es slo parcial respecto a la argumentacin com.
-escribe
cin en 1710, aleg enire otras cosas que Dios est disculpado,
porque l no slo permite el mal, sino que tambin (lo cual es ya
Filosoffa de
compancacid
2. Compensacin y teodicea
la
19
J. G, Herder, Abhandtung ber den lJrsprung der Sprache (iZZ2), Stuttgart, 1966
(Reclams universal-Bibliothok,8229), pg. 26 (trad. cast.: *Ensayo sobre eririgen
der
8. M,
n0
tlq'ro
gusrras. Parece existir un todo vital de la humanldrd quc 8c con8srva roomplazando las prdidas, cuando lae oulturag pcrcoen, como
una (contnuacin de la vida de la humanidad herida mediante un
'lp'r'te'
de manera formal eino tambin eegn el contenido, recurriendo a aquellos balances y balanzae: su toss, expueota con todo detalle, afirmaba
que en cada vida humana el deetino compensa la infelicidad con felicidad, de tal modo que la felicidad menos la infelicidad, o a la inversa, la infelicidad ms la felicidad siempre da cero, as que la balanza
de felicidad est equilibrada para cada ser humano; en eso y por esot
go de formas de compensacin, como la que puso de relieve Cournot con la nLey de los grandes nmeroso en 1843 en su Expositon
justificado, porque
a
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I)
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t
I
,
21
la
'
11. J.Burckhardl,GesamelteWeke,vol.4,Stuttgart,1970,pgs.191ysigs.(had.
cast.: Reflexrbes sobre la Historla Unlversal, Mxico, FCE, 1961).
12. R. W. Emerson, "Compensalion., en lha Comptete Works,vol.2/3, Londres,
1904, odicin dol centenario, pgs. 91-17, especialmente pg. I 15.
13. VasE O. Marquard, .Glck im Unglck', en G, Bien (comp.), Die Frage nach dem
Grc& tuttgart, 1970, especialmento pgs. 100 y sigs,
Glck, traducido aquf por felicidad, significa tambin dicha. fortuna, suerte; UngrJck,
quc podemoo traducir por infelicidad, tieno tambin el sentido de desgraoia, infortunio,
mih suorlc o lncluoo accidente. (rV. de ra r.)
14. P.-H. Alala, Das compensations dans les destnes humanes, Pars, 1818
(0'crl.), vol. 1, p9. Xll.
t0. O, Mrquard, .ldealiemue und Theodizee, (1965), en O. M\ Schwierigketten mt
du Goachlchtsphllosophie, Franclorl a. M. , 1 973, pigs. 52.65 y 16? -178.
Floela de la
mmpeneaclr
'
!y:
^ _competo
de ra
28
Filoofla de la
ompeom'n
y compteto
pero ahora est partido, divdido y plano, se halla
a la bsqueda de
compensacin, de su otra mitad, quiz mejor que 1,
o simplemente
diferente, y se encamina as hacia su corpulencia y redondez
primitivas e ideales. Por muy estimulante que esto sea y que
se pueda
leer como anticipacin del concepto moderno de
compensacn,
aqu debo dejarlo de fado.
ao
tggl,
24
)
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r'
h rNlmmlr dlvlns, -a
pesar de poner en duda el mc rlll oomo luetr dl omtlgo, pueoto
idea: el concepto de compenaroln da
E
B
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ootltal
a
a
como hizo Agustn en De tibero arbitrio. De este modo, y para coartada de Dios, todo el mal del mundo, ya desde el mismo ngel cado,
,
)
)
por castigos para purificar el esplendor del orden del mundo y para
reconoiliacin de su principio y garante Dios, en el caso extremo
mediante la muerto en sacrificio del hijo de Dios hecho hombre, que
co,nponsatlone sanguinis sut,. como ya afirm Tertuliano en su Apologetlcum y despus confirm Anselmo en Cur Deus homo.ll Para
I
I
D
26
propia de una moral de la salvacin, que slo tolera compensaciones como castigos. Los males dejaron de entenderse como algo
que el destino depara o como padecimientos y contrariedades que
tocaban en suerte, y fueron interpretados de manera unvoca por la
mgral de la salvacin como malas acciones humanas cuyas com.
pensaciones deban ser penitencias y desquites: los maleb traen con-
t
)
)
decir
Filoeofla de h
compensacin
4.
in
-^_^^1:::
compensat
partir de la naturalhacln de la
idea de la evolucin, a la cual condujo con fuerza la dooepcin de la
esperanza de inmediata emancipacin desde la Revolucin france-
sa-
-a
a accio-
erjoven
Fichte, filosofa que repite y sobrepuja ra tesis agustiniana
de ra libertad sorteando su principar dificurtad, ra coexistencia de omnpotencia
divina y libertad humana, al identificar tcitamente Dios y
ser humano:
2?
iluminadora de Harald
weinrich-
-recu'o
vez posible e innecesaria y por tanto no pudo realizarse como institucin. Por ello, en vez de la antroporoga, en el siglo xvln se institucionaliz la filosofa de la historia, y en el siglo xx lo hizo ra bioroga
que para la teora de la evolucin *el ser humano no es una
-puesto
excepcin*; y el tema de la singularidad humana fue desplazado a
la literatura,.la cual durante er Romanticismo y en er sigro xx s asoci a la antropologa filosfica: en una secesin, la antropologa fue
expulsada de la filosofia del animal triunfador.
ra
18.
Lepanies, Das Encle der Naturgeschichte. wandet kutturetter setbstverstnd.
lchkeiten ln den wssenschaften des . t g. und r 9. Jahhunderts. Francfort
a. M. r g?g;
w. L. 'Naturgeechichte und Anthropologio im iB, Jahrhunda,. en B. rauan, ,
, schmidt-Biggemann y R. Vierhaus (comps.), Studen zum lg. Jahrhundert
t!/!il, Munich,
1980, pOe. 21 1-226.
Filosolla de la
compensacin
,
revolucionara filosofa de la hiatorlr y oontn
lr blologfr rvofutlva.
La
xoto posicin singular que el ser humano dotenta al agr, no ya oel rey de
)
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,
D
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cl/,Pantaa*
la creacin", sino, como dice Jercy Lec, ogl rey ooronado de espi-
tiempo, ni hallar a tiempo la constitucin que le permitira permanecer. Y mientras todas las otras especies han alcanzado ya su forma
definitiva, soa letal o sea final, el ser humano todava no ha conclui-
I
I
I
I
I
t
pero
-bonum-por-malun*,
2s
I
I
-malu>,pero
precisamente
!
I
-malut*,
pero
-bonum-por-malun*
til, debe hacer, puede hacer y hace algo en vez de.' la antropologa
filosfica es la filosofa del en vez de. Como consecuencia, se llega
sacin
-que
atractivo para
ella-
-desteologizadq-
de la teodicea,
y,
-bonum-por-malurn-,
19. Vase O. Marquard, Abschlad vom Prlnzlplellen, Stuttgart, 1981 (Reclams Univer'
sal-Bibliothek, 7?24), pgs. 46 y aigs. (trad. oast.: Adis a los prncipos" Estudios losdl?cos, Valenoia, lnstituci Alfonc el MagnAnlm, 2000).
-bonum-por-malut-
-malurn-,pero
por eso
,
,
-slufir-,
-bonum-por-malum-
ose mal
parc
,
,
-malutHt
tracccndental baslante poderoso: el conceptb moderno de gompenauoln, que no oignifica plenitud sino alivio, y no se refiere a lo comploto, alno a complementar sin completar del todo, pertenece segn
'
Filmla de la
compensacin
b
r
resulta para los seres humanosr eres de corta vida, algo totalmente
tomo imprescindible: una costumbre. El concepto de compensacin de la
compaator
antropologa filosfica del Homo compensator esr iustamente, para
decirlo con el espritu de Hume y con Rilke' una costumbre que se
encontr a gusto en nosotros.2|
31
sin fin'' significativo pare la forma de la obra' en la
analtca de to bello de la Cttica detiucio do lG,tl'
rct., (trad. cast.: Elegtas de Duino, BarceloR. M. Ritko, Du,ineser Elqgien
{,2.
i:'
;;; ;"; issi). R""or"nd-o un tibro impresionante sobre_este tema aparecidotras
de lnnsbruck, sobre el cual me ltam la atencin wolf Leponies: J. sva;ic";;;
-?ae
'1981'
gelski,
de
a.
tr-
,i
t
,
)
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lrililt#FlllF*
I'
Filosofla de la compensacin"
Algunos aspectos de la teorfa de la compensacldn
a
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t
abandonarla, al contrario, es hora de retomarla de nuevo y de continuarla. con este fin quiero ofrecer aqu algunas reflexiones ulterio-
'
a
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,
El tftulo original de este artlculo y del libro, PhltosoPhte des Stattdessenr es posible al
sustantvzar stttdessen (en vez de eso). Dada la imposibilidad de una traduccin lite'
ral, hgmos optado por ol concePto do compensaoin, que Marquard emplea oomo sin'
nimo y que ee el qus vertebra ou di*urso, (N, ae b t')
67. Nuova edicin en O. Marquardt APo,ogle des Zulllgcn, Stuttgart' :1986 (Rclams
Univereal-Bibliothek,8351), pgs.98.116 (trad. caat.l Apotogta de lo conngente.
Estudos tosocasr Valencia, lnstituci Alfns el MagnAnlm, 2000). Vaso tambin O'
Marquard, .Versptete Moralistik. Bemerkungcn zur Unvermsidlichkeit der Geisteswis'
sensthaften, (f 987), en O. M., GfcR lm Ungtttc4, Munloh, 1995, Pgs' 108-114.
Filosoffa dE I
compensacid
tdelespritusonlascienciasmsantiguasylascienciasdelanatu.
revE. El
raleza son las ms recientes. En realidad e exactamonto al
mienzaenelsigloxvl,mientrasqueparalascienciasdelespfritu
son ms
comienza en el siglo xvlll. Las ciencias naturales exactag
son
compenacln
espfritu
del
ciencias
antiguas que las ciencias del espritu; las
uFitosofadata
msrecientesquelascienciasnaturalesexactasrantetodoporque
sonunarespuestaalasmodernascienciasnaturales,lasciencias
exactas del clculo y la experimentacin'
Lascienciasnaturalesmodernasyexactas,paraserexactas,tie.
nenquetransformartodalarealidadenunlaboratorioyconvertiren
intercambiablessuscientficos,yparaelloneutralizanlahistoria,enla
cualconsisteelmundodelavidahumana.Paraelcientficoexacto
religiosas'
ha de resultar indiferente de qu tradiciones lingsticas,
culturalesofamiliaresprocede;sloas'intercambiable'alserneutralrespectoalahistoria,puedecalcularyexperimentaryalcanzar
exactas
resultados comprobables en todo el mundo' Las ciencias
uahistrics';6 porque las his'
sonr en este sentido, fundamentalmente
toriasdelmundodelavida,enlascualessehallainmersoelciensurge
tfico, son dejadas de lado, son neutralizadas' Con ello
inevitableunapregunta:silascienciasnaturalesexactasnoloha'
que los cientficos de
cen, entonces quin se preocupa de aquello
laboratorio,paraserexactos,dejannecesariamentefuera,lashisto.
espec'
rias del mundo de la vida? Como respuesta a esta Pregunta
ficamentemodernaaparecentespecficamentemodernas,las
'cienciasdelespritu;demaneracompensatoria,stasseocupande
lashistoriasdelmundodelavidaparasaldarlaahistoricidaddelas
cienciasexactas,yalsercienciasnarralivasconseryanesashisto.
oontexto eepecfica'
zar e historias para orientar. Y lo hacen en cl
ecolgico'
mente moderno de la formacin del Eentido hiEtrico'
de una
tardfa
esttico y, especialmente en Alemnia, de la moralldad
su
tarda. El dficit necesario y frtil de las ciencias exactas'
nacin
moderna su com'
ahistoricidad, exige de una forma especfficamente
pensacinmedianteunrganoparalahistoria:lascienciasdelesp'
las
ritu, Por tanto, las modernas ciencias naturales no arrinconan
tanto se
ciencias del espritu considerndolas superfioiales' como
naturales
dice, sino que crean su necesidad' Las modernas ciencias
sino ms
no son Ia causa de la muerte de las ciencias del espritu,
bienelmotivodesunacimiento.Silascienciasnaturalesexactas,
ms
que existen para los obietos de laboratorio, son modernas'
para las his'
modernas son an las ciencias del espritu, que existen
naturales exactorias del mundo de la vida. Y el xito de las ciencias
del espritu'
tas no elimina ni disminuye la necesidad de las ciencias
modo: cuanto
sino que la engendra y la acrecienta' Dicho de otro
msmodernoeselmundomoderno,msimprescindiblesresultan
las ciencias del esPritu.
las
Este papel de compensacin y correctivo que representan
histri'
ciencias del espritu, en continuidad con la moderna cultura
unanicahistoria:unahistoriauniversaldeprogresohacaunameta, una unidad sagrada respecto a la cual todos los seres humanos
se hallan en camino y de la cual nadie puede sustraerse en historias
al
propias y singulares. Una vez la filosofa de la historia pertenece
mundo moderno, desde *la gran poca de las singularizacionesoo
lo formulara Reinhart Koselleck_, desde el Sattelzeit,* a
-como
y
partir de 1750, proclama la unidad de una historia que adelanta
SSriasexplicndolas:historiasparaconservar,historiasparasensibili.
w. Frhun planteamionto sobre laE cienoias del espfritu vase
y
Gelsteswissensdlaften
wau, n. n. ati n. t<o"eli"cL, . Mittelstrase y B, Steinwachs,
heute. Eine Denkschrlft, Franofort a' M" 1991'
G"isteswEe"nschaften ln der modernen Gesellschaft",
5. J. Ritter.
Pgs. 130 Y sigs
;,
*rrraf.ra
;il.;f"
;;i
6.
pg. 54 (trad. cast': FuluR. KoEelleck, vergangene zukun. Francfort a. M,, 107S,
75O
como una
la Revolucin frncesa,-y la desciibe mediante une m6lfora intraducible
primero ascendent y despus decndento' (N' do /' l)
curva
--"w#r
,
)
il
I
vanguardias, de tal modo que slo qucdt aatr rlnlor hlrtorla dolgran
progreso universal; es entoncee cuando nrcadlr rn rcntldo contra.
rio las cienoias del espritut para conervar le pluralldad y para aal.
var la diversidad de las historias, ein las cualcg lo aereo humanos
B
p
fto.olh d. h
I oolnpriloln
li
)
,
lt
a
'
a
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)
2. Prlnclplos
compensacin
-nota
ben*
t
t
cea; Dios, escribi Leibniz, ha "compensado" el mal otorgando ventajas. Slo despus se convirti en un vocablo psicoanaltico con
de conservacin y
compensaciones negavas
b
a
a
absoluta, frente a la cual no son ms que icrearizaciones. Esta objecin ya es problemtica, entre otros muchos motivos, porque do nin.
guna manera existen slo compensaciones agradables, sino tambin
desagradables. Sesn una formutacin de la compensacin que o
por primera vez en boca de Wlhelm Szlasi, *la naturale2a es justa:
mica de la compensacin.
Filosofla de le
mmpeneacin
menos
lo ms pronto posible. El orden, dijo Aristtelesr es una steresis, privatio,'un robo: la construccin de una casa le roba a la cantera su
39
cultural compensatoria que se puede formular en los correspondientes principios negativos de conservacin, de los cuales voy a ofre.
conciencia es necesario otener,. Uno se ahorra el tribunal si se convierte en 1. De ah se deriva la camaradera entre libertinaje y rigo-
confusin. Tal vez por ello las casas acaban por derrumbrrio, Oul6n
como los ms suspicaces profesionales de la reflexin de hoy se convierten tan fcilmente en almas confiadas y crdulas, en rousseaunia-
40
culpa de aquello que le priva del dolor. Por ejemplo, sufre por el pro'
Principios de conservaoln dc
cb tlpo dmorlbm
oomponsacio.
que provocan reproches idealizadorca al or lo oontrarlo de idealizacionee, inducen a percibir la realidad prcscntc oomo peor de lo que
I
j
lllordh dr h
ooorprnooln
I
I
es, de tal modo que las matizacionee de eea peroepoin, por ejomplo
seccin.
r)
a
a
p
a
a
a
0
a
a
a
egca8os son cada vez ms valiosos; los males escasos son valora-
dos cada voz como ms negalivos: atormentan cada vez ms, y los
ltimoe restos de mal son casi insoportables. Por eso hoy los ries.
goa cada vez asustan menos, pero los ltimos riesgos que quedan
reprimido.
asustan ms. Quien, gracias al progreso, cada vez tiene menos cau-
Eas de sufrimiento, sufre cada vez ms debido a las pocas que que-
41
bln lae ciencias y justamente las ciencias del espritu son justificadae rlnlcamente por su ruptura con la realidad. Entonces, quien no
10. Vase O. Marquard, .Medizinerfolg und Medizinkritik. Die modernen Menschen als
Prinzessinnen auf der Ebse' (1989), en O. M., Skepsrs und Zustimmung, luttgart,
1 994 (Reclams Universal-Bibliothek, 9994), pgs. 99-f 09.
Filosorfa do la
compenaacin
--"t
,rrrl
't,i
culturalmente conservador".rI Slo lo contrario de ese oonaervadu.
rl
lr
Il
I
Filcolla de la
cmpensacin
saciones positivas existen y alivian los horores del mundo. Ese ser
carencial que es el ser humano compensa sus carencias fsicas con
la cultura. A esa filosofa de la compensacin de los seres humanos
pertenecen tas ieoras de la compensacn de lo humano,12 que, vis-
Filosoffa de la
compensacio
moderno objetiva a los seres humanos como ntercambiables especialistas realzadores de funciones, la interioridad triunfa de manera
compensatoria y moderna. A la cultura moderna de la igualdad le
corresponde, compensatoriamente, el fomento moderno de la desigualdad, de la subjetividad y la individualidad, y de las medidas ins-
43
conservadurismo, considero un invento el nexo enlro la leora de la componsacin y el conaervadurismo cultural: hay muchas compensaciones que son innovadoras. *La determinacin culturalmente conservadora de las ciencias del espritu por los defensores de la
teorla de la compensaoin" (Schndelbaoh, .Kritik der Kompensation", prg. 39) existo
slo en la imaginacin de algunos de sus oticos.
12. Enlazando con Herbert Schndolbach ao podra oriticar del siguiente modo, tal
como o hacer por primera vez a Hans Robert Jauss: cuando la .compensaoino es la
estructura de la cultura en general, entonceo la "compensacino es demasiado poco
especfica para doterminar la structura de una parte del sistema como son las .cienoias del espritu". Voy a decirlo de otro modo: las teolas funcionales, a las cuales pertenece la teora do la compensacin, tienen el pellgro do proponer funciones muy estrechas
(los poores proleclores de las cienciae del espfritu son los que saben muy exaclamente lo
que son las ciencias del espritu). Por el.conlrario, el recurso a lo especffico sirve de
ayuda: es liberalizado: Vaee lambin: Fl. R. Jauss, .Laudalio fr Odo Marquard,, en
O. Marquard, Theodzeemotlve in Flchtes frhet Wssenschaftlehe, Erlangen/Jena,
1 994 (Jenaer philosophische Vortrge und tudien, 9), pgs. 6-24.
la proclamacin de los
derechos humanos para todos, que todos puedan ser diferentes 6in
temor. La globalizacin es compensada por la regionalizacin. Las
tendencias universalizadoras del mundo moderno son comPensadas
por sus tendencias plurificadoras' y a la nversa. Justamente porque
en el mundo tecnificado de la modernidad todo es concebido cada
vez ms como artefacto, se desarrolla como compensacin la sen'
sibilidad hacia la naturaleza virgen, desde el descubrimiento espec'
ficamente moderno del opaisaie" hasta la ecologa. Precisamente
porque en la modernidad la reatidad es "desencantada por la racio'
nalzacin, ahora se preservan de manera compensatoria sus rasgos
fascinadoreg y bellos gracias al arte uestti6s' QUo por ello slo
surge en la modernidad. A la modema aceleracn del cambio le
corresponden compensatoriamente lentitudes: el sentido de la con'
tinuidad. Y como elemento de esa cultura moderna de la compen'
sacin surgn las ciencias del espritu: as pertenece a la teora de
la compensacin del mundo modemo una teora de la compensacin de las ciencias del espritu.
44
p
4.
Filosofa de la compcnraoln
u
,
que niega que el mundo moderno est en orlcle. Sus orftiooe denuncian como carencias y errores de lae compenoaoionee poeitivas lo
finitos que por ello son adecuados a los seres humanos y que peF
tajas selectivas, sino que ante todo corrige desventajas: avanza all
donde descarga. No se precipita de victoria en victoria, sino que
debe saldar derrotas y debilidades: el ser humano no triunfa, com'
t
a
a
que le sucede que lo que realiza por al miamo. No es slo el ser que
aota, sino sobre todo el ser que padoce: por ello l es sus histo'
rias, porque las historias on mezclas de acciones y sucesos' Ms
que por sus metas est determinado por su caducidad; su mortali-
recen post festum. Por eso los seres humanos no soportan una
ruptura absoluta con la realidad que los rodea: puesto que siempre
mueren demasiado pronto, sencillamente no tienen tiempo para una
ruptura absoluta. lncluso en las ciencias, y precisamente en las cien'
a) en
a
a
a
a
a
a
a
a
3.
Filosola de h
compensacin
Filosoffa de la
companaacin
que fuese la nica. Pues el ser humano debe tener muchas culturas,
muchas historias, para permanecer humano. Por ello lo universal se
dan ser dierentes sin temor. Los seres lrumanos son individuos, no
gracias a su soberana originaria, sino gracias a la divisin de poderes:
aJ
diversas historias, diversas convicciones, diversas tradiciones, diversas fuezas polticas, econmicas y sagradas, diversas culturas, que
adems se limitan e incluso se obstaculizan unas a otras. Gracias a
la pluralidad de sus realidades, los seres humanos ganan su libertad
individual frente al ataque solitario de cada una. Porque la filosofa d
47
dad no consiste (..,) en que compensan la modernidad, sino e que la completan, (pg.
455). Esla frase impresionante pero slo correcta a medias olvida, con una contraposicin falsa entre compensacin y complecin, la aleacin antre ruplum y continuidad en
la complecin; en el proceso de h modernizacin, las cioncias del espritu son justa-
Fileolla
d)
17.
Vaee H. Pleaener, .Lachen und Weinen. Eine Untersuohung der Grenzen mensch-
de
mmpensaoir
4A
?
p
tp
p
p
p
que no puede
realidad en vez de aquolle Prlmcra rcalldd abeoluta
las sogundas
soportar. Las compensaconet le eon impreecindibles:
que no es
soluciones, las segundas moioro'poelbllldades, aquello
llo.olh d. l
omprnrroln
I)
humanos
absoluto, lo humanamente posibler lo incompleto' Los seres
en vez de:
son aquellos que debBn hacer' pueden haoery hacen algo
un
cada ser humano e, por su carenca de absoluto, primariamente
ser intil que slo de manera secundaria llega a ser un Homo com'
pensator. Precisamente esto hace vigente la teora de la compensa'
)
)
e) en vez de
Filogofla do la
componsaciiln
de una vida absoluta, sino, como descarga del absoluto, de una vida
absoluto, sino algo en vez de.N Por ello necesitanr como reparacin
f,
a
lo absoluto, sino lo hunranamente posible. Por eso lo simblico pertenece a la cultura: deberamos tener en cuenta que la palabra griega de
a
a
)
}
t
t
a
a
a
O
O
O
18. J. Ritler, .ber das Lachen, (194O), en J, R., SuDJ'ekiy,t, Francfort a. M., 1974,
pga. 62-92.
19, O. Marquard, oVernunft als Grenzreaklion, (1981), en O. M., Glck m Ungtuck,
Munlch, 1995, pgs. 39-61,
20. Vaee O. Marquard, "Betrag zur Philosophie der Geschichte des Abschiods von
der Philosophie der Geschichle", en R, Koselleck y W D, Stempel (conrps,), Geschlchte
Eegnls und Erzdhlung, Munich, 1973 (Pootik und Hermeneutik, 5), pgs.
241-250, con la seccin .Stattd6ssn", prigs, 241 y sigs.
21. Porque com, es decir, cum,as gnty persare. es decir, pedere, en el sentido do
.haoer vafer" eE ballen, aegn Peter Sittig en una ponencia en el seminario sobre compenaacln del autor, en el semastre ds verano de 1976 y en el semestre de inemo dg
157611977.
22. Vase E. Cassirer, Versuch ber den Menschen, Francfort a. M., 1990. Puede ser
que el concepto de compensacin resulte demasiado dbil como para oomprender la
antropotogfa y la filosola cultural de lae foimaa simblicas. A m slo rne interesa sealar una posible relacin. Por lo dema, tambln eoy do buona fe en relacin con los trminos, os decir, en ol uso del conccpto da compeneacin.
49
50
b)
Ef olvido
del mundo de ras tradiciones. ouien neutrariza metdicamente las tradiciones puede ilegar a creer que esas tradiciones
no existen: son olvidadas. La manera ms efectiva de olvidar es olvidar mediante el recuerdo, *recordarn las tradiciones ms vivas como
c)
'
se tira a la basura. En el mundo moderno, donde la creciente velocidad de innovacin incrementa aceleradamente la masa de coeae
pasadas de moda, el hecho de tlrar a la basura se convierte
en uh
procedimiento central: as se expanden los vertederos y los
depsitos de desechos. El mundo cada vez ms rpido del progrdso es el
mundo del tirar a la basura.
El mundo moderno del progreso es, al mismo tiempo, la poca
de los desechos. Pero si sta fuese la verdad completa del mundo
moderno de hoy, entonces nuestros especialistas del lamento y
nuestras Casandras oficiales tendran razn al dirigir sus quejas
Fllosolh de la
compenaaoin
-4;F"'
,
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tp
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)
)
)
,
Lr apcor d. lo
druohrbb y
l oullu'l dll
aoardo
recuerdo.
En el mundo moderno, justo en l y elo en 1, lo deeeohado no
do. As, por ejempto, nuestros artistas dot entorno copian en sus
naturalezas muertas espaciales justamente lo dosochado: lo des'
gastado, lo agrietado, lo marginado, la basura; y no hacen ms que
continuar, actualindolo, lo que en el Romanticismo ya hacan Caspar David Friedrich y sus amigos pintores y arquitectos, cuando pin-
es a la vez positivizado.
En la modernidad, cada vez hay ms cosas olvidadas que dejan
de ser olvidadas y son recordadas; cada vez hay ms cosas que
seran para tirar a la basura y no son tiradas, sino guardadas para
salvarlas de su desaparicin en unos edificios construidos especialmente para conservarlas: los museos, que surgen desde finales del
eiglo xvttt y oobre todo desde el siglo xx, y en nuestro siglo incre'
mentan aceleradamente su nmero. Lo desechado, lo aparentemen-
a
o
o
a
a
a
a
a
a
el ser humano no puede esperar: lo nuevo que desea debe alcanzarlo rpido, antes de que a l le alcance la muerte; por eso est
obligado a la rapidez. Al mismo tiempo, porque su vida es corta, el
ser humano no puede conseguir todo lo nuevo que querrh, pues sencillamente le falta empo para ello; por eso cada vez es ms lo que
tudi asf, en 6te mundo que tan velozmente cambia y se hace inclueo extrao, el ser humano se lleva con l aquello con lo que est
familiarizado. Del mismo modo que los nios muy pequeosr para
loe oualea la realidad es inconmensurablemente nueva y extraa, llevan Blempre con ellos algo en que confiar, sus osos de peluche, por-
Filosofla de la
compensacin
de lo
desechable Y
ls cullur dol
racugrdo
55
,
,
)
p
p
p
p
La habilidad compensatoria
Reflexiones sobre la direccin de empresps en el ao 2005
,
)
pensatoria.
Uno de los elementos de la expresin *habilidad compensatoria"
es la palabra compensacin. Significa la equiparacin de situaciones carenciales con prestaciones o contraprestaciones sustitutivas.
lt
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-ustedes,
)
)
)
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tambin son seres humanos, puesto que al {in y al cabo todos los
seres humanos aon ff,nagerl. Porque nosotros los seres humanos,
primero somos bebs, despus somos teen'ager, y finalmente
somos man-ager: es decir, managers, As que como seres humanos
tenemos algo en comn. Y se es mi punto de partida para las refle'
xiones filosficas que me atrevo a ofrecerles.
"
ha propagado la educacin compensatoria. Actualmente, compensacin es una bienvenida palabra mgica en el contexto de la poltica de impuestos o de la equiparacin social.
Pero la.palabra ucompensacin no slo es moderna, sino que es
muy antigua. Oue yo sepa no existe una palabra griega de la que pro-
-lat
Flosofh do h
compensacin
---
l _---- -l
vez ms. Pero lo que escasea es ms valioso: lo no global no desa'
parecer sino que aumenta su valor. Por eo, las modernas uniformiza'
La habldad
compsnsatdia
Flo6ofh de h
compnscil
'
compensatoria, individualizaciones; la europeizacin da alas' compensatoriamente, a la regionalizacin; las universalizaciones provocan! como compensacin, pluralizaciones; el mundo moderno, que
gracias a la uniformizacin es cada vez ms pobre en sorprea'
genera un potencial de sorpresa compensatorio que antes no exie'
60
rlurn n hdlqodoln de
la sociedad a identificarse oon la arnomh y nrlrtlrm r lrc habla'
duras contra ella, como Eso de que rlr loonomfrl diltruyc al eer
tr
pre Bon los otros, Pero eso no es cierto, Porque la economla somos
todos nosotrost somos nosotros mismos. Creo que sera bueno que
b
n
rt,
rl
b
)
t
t
61
llTl'r'.',!!lwl9Fffi-'
informacional del
2. Vase H. Lbbe,
1. W. Schapp, ln Geschtchten verstrickt, Zum Setn von Mensdt und Ding, Hamburgo'
1g53, pgs. y 1(X!: "NOsotros tOs Seres humanos siempre eslamos enredados en his-
torias,,
"-a
rci.
19?3 (Poetik und Hermeneutik, 5), pgs. 542-554, especialmenle pg' 545:
"Histo'
rias, elo lo son en tanto que son las histora de la afirmacin y transformacn de un
Fllogofla do la
compenaadon
).
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t
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I
)
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,
lt
ttllldrd
an obotoo de labo-
b)
ciones intencionadas de las historias del mundo de la vida. Entonces, es cierto que perecen las historias en la modernidad? De
ningn modo. Sino que sucede otra cosa: por un lado est la neutralizacin de las hislorias; por otro, y esto a menudo se pasa Por
alto o se olvida, est su compensacin. En mi mbito, entre los filsofos, soy popular como terico de la compensacin: como uno que
a
a
a
p
E
)
t
)
a
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o
a)
el siglo xvnt: las ciencias del espritu son ms recientes que las cien'
historias del mundo de la vida, le corresponde de manora especficamente moderna, como compensacin, el desarrollo y prosperidad
Gesellschaft"
4.
M. Kundera, faft du rornan (1986) (trd. cast.: El arte de la novela, Barcelona, Tusquets, 2000). Vase lambin R. Rorty' .Heidegger, Kundera and Dickens', en R. R.,
Essays on Heidegg* and others (trad. cast.: Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, Barcelona, Paids, 1 993)'
5. Vase J. Rier, "Die Aufgabe der Geisleswissenschaften in der modernen Gesells'
chaft' (1961), y O. Marquard, .ber die Unvemeidlichkeit der Geisteswissenschafton'
(1985), en O, M., Apologia des Zufliigen. Phitosophlsche Studien, op. c, pgs. 98'
f 16.
Fosofa de
mpensacin
6t
las ciencias del espritu, es decir, las ciencias nanativas, como com.
bello libro Tempus, existen el mundo hablado, y el mundo narrado,.6 Mi conviccin, que posiblemente no coincide del todo con la
interpretacin de Weinrich, es que vivimos del mundo hablado y vivimos en el mundo narrado. Cuanto ms y de manera ms exitosa el
mundo moderno se convierte en el mundo hablado, ms deba preseryarse en l el mundo narrado; para ello el mundo moderno desarrolla diversos gneros de compensacin: como mnimo el sentido
histrico, la novela y las ciencias del espritu. Las racionalizaciones
no hacen obsoletas las narraciones, sino al contrario: exigen naraciones con nuevas formas de narar. Cuanto ms racionalizamos,
ms tenemos que narrar. Cuanto ms moderno es el mundo moder-
67
6.
-cmo
y humanld
guientes:
)
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'D
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!T
:
I
)
I
I
t
)
posible algo nuevo?"". Esta pregunta es realmente central. Plantearla es indispensable, y especialmente para un filsofo que, como yo
aqu, quiere pronunciarse sobre la modernidad y la humanidad, y por
1.
'
E tftulo alemn .Zukurft baucht Hcrkunfl, podfr cntandcrao gencillamente como .El
futuro necesita origon', pero dado quc rl aulor lucga oon la af: comrin de ambos trminos Kunlt, del wrbo l(omman (vrnh),
hr ophdo por aalvar ese contraste medianle powillry Novenl, (N, cla h f)
Filoeolfa de h
compeneacin
El poruenir
nEcesita
provonir
para la individualidad, el que todos puedan ser diferentes. Resumiendo, en el mundo modemo existe, indiscutiblemente, progreso.
Al mismo tiempo,.en el mundo modemo existe malestar por el progreso. Esto se debe a la aceleracin de sus cambios. Jacob Burckhardt, en sus Reflexrbnes sobre la Historia Llniversat, caracteriz las
proceso acelprado. Puesto que nuestro porvonir, como ya he indicado, es cada vez ms neuiral respecto al provenir, en l pueden ace-
te por el mundo; y as, en la poca de los nuevos medios de comunicacin, la informacin se hace presente en todas partes cada vez ms
rpido. Por ello en el mundo moderno, como ha subrayado filosficamente sobre todo Hermann Lbbe, aumenta la velocidad de la inno-
Por lo que se refiere al motivo de ese malestar, existen dos diagnsticos posibles que tenen su fundamento en valoraciones contre.
rias: ambas conforman nuestra actual valoracin del mundo. Uno de
,od"rno
tren-
-ta
peticin de revolucin y
Filosolfa de la
mpemmirh
p
sos de tiempo: el ms gsoeso de nuastroa escasos recursos es la
duracin de nuestra vida. Con ello ee nos remite a nuestro provenir:
l rlgulfntr llOOIn.
El
porrtnlr
2.
naoallr
provanh
a
p
;
)
a
I
a
traacendental rigurosamente segn el decreto de pureza de Knigsberg de 1781.* Siendo yo un filsofo escptico, considero la frase
vlta brevis como central. Nuestra vida es corta, porque no estuvimos
siempre, sino que hemos nacido, y porque no permanecemos siempre, sino que morimos; es decir, por el nacimiento y la muerte, con
lo cual es vlido decir quer como la natalidad, tambin Ia mortalidad
de la poblacin humana completa asciende al cien por cien.
La vida es corta. Por un lado, los seres humanos nacen siempre
dad para el cambio, slo afirmo que esa libedad para lo nuevo y esa
capacidad para el cambio estn limitadas por la brevedad de nuestra
.
vida. Por eso debemos vivir de acuerdo con lo acostumbrado: preponderantemente debemos seguir siendo lo que ya fuimos; nuestros
cambios reposan sobre aquello en que no hemos cambiado; lo nuevo
no eb posible sin mucho de lo antiguo; el porvenir necesita provenir.
Creo que de ello se puede deducir que los seres humanos, condicionados por la brevedad de su vida, no pueden alejarse de su provenir
tan rpido, tan lejos y tan absolutamente como querran, y por tanto
son fundamentalmente portadores de cambios; dicho de otro modo:
los seres humanos, por muy rpidos que puedan ser como especializados expertos en modernizar, son fundamentalmente lentos.
)
,
)
)
ser suprimidos. Ouien niega el mundo del cambio acelerado, renuncia a irrenunciables medios de supervivencia del ser humano; quien
quo los seres humanos soor Por otro lado, "para la muerte: por muy
decfa lord Keynes: ln the long run we all are dead). Por eo, porque
cada uno llega tarde y se va prontor los sores lrumanos andan esca'
'
a
a
a
a
larga que sea su vida, siempre mueren demasiado pronto (o, como
Marquard so prmite aqul una broma. Como cl lootor rooonooer, el ao y lugar indicados son loe de la publicaoin de la Crttlca do l, raran Puru, quc el autor vincula con
el deceto de purczq una norma de 1616 quo rcgulo le produocin de cerveza y que
an sigue vigonte en Alomania, tal como pucdc lctroc an lo envases de cerveza pro'
ducida en este pas..El verbo quc ttrduroo oono.pocluolr' aa brauen, que se refiere
espeolficamente a la produocin dl orri (fV' d. rt t')
Flosoflads la
@mp.nsacin
'
tes planificadores de la elnoma, aunque no para todos los ministros de economa: la Repblica Federal Alemana puede conservarse
mejor como centro industrial si gana atractivo como centro cultural'
al cual
-nta
del
las antiguas formas de vicla son las que menos pueden pasar de
moda porque ya son antiguas. Finalmente, el moderno cambio aoele'
rado se pone al servicio de la lentitud: la creciente velocidad a la que
grupo puntero
ior
rpidos canrbios, no tienen olro remedio que hacer a causa de la breyedad de su vida, os tamb,in lo aconsejable: vivir lentamente, o dicho
do manera ms exacta, vivir tarnbin lentamente. Porque el ser humano lento oe ol quo est preparado Para un mundo rpido. Ouiero ilus'
trarlo y conorotarlo mediante un ejemplo en la siguiente seccin.
Filosofh de h
cornpeneacin
u
3. Los nuevos medios y lar rntlguu
drhurt
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?7 .
Neil Postman es catedrco en el departamenlo de cultura y comunicacin de la Universidad de Nueva York, y conocido por sus publicaciones muy crticas con los medios
de comunicacin y la tcnica. E lector en lengua castellana puede enconar lraducida
aquella obra a la que Marquard se refiere ms adElante: Dvertrse hasta moii el discanso pttblco en ia en del qshow buslness. Barcetona, Ediciones de la Tempestad,
1991. (Ar. de ra )
Marquard aprovecha la semejanza sonora 6nire 6dnse (ngansos,) y Jense, el apollido de Jns convertido en plural. Wallcr Jcns fue catedrtco do Retrica en la Universi'
dad de Tubinga hsta 1988 y eo un cnaaylata muy conocido en Alemania. (N. de la t.l
Filosofa d6 h
eompeneacin
general
.como tecnologa del futuro, tambin aligeran nuestra vida. Nos aho-
por supuestos. Las desventajas que permanecen son las que concentran toda nuestra atencin. Y naturalmente, los nuevos medios
enen desventajas. Por ejenrplo, en una sociedad del servico pres-
me-
ZB
macin.los desborda. tncluso la imprenta, el ma antlguo do los nuevos medios, condujo a una sobrecarga de informacin: quien saba
leer deba leer la Biblia, y esto ya era demaeiado, aof quo habfa que
descargarse con la oralidad: escuchando al sacerdote leer la pala-
ecest
bra de Dios e interpretarla, comunicar oralmEnte to que era importante y correcto. De manera que es vlido, creo yo, lo siguiente: que
b) La principal
la universidad y la ciencia. El primero: la cantidad de papeleo de ordenacin y administrcin acadmica crece de manera exponencial;
por ahora ya son miles de pginas al ao. Todo esto no lo lee nadie,
sino que, como mucho, uno coge el telfono y deja que el experto
en cuestin le explique lo que dicen: se sustituye exceso de infor.
mucho que uno se esfuerce apenas alcanza a leer una mnima parte.
Tambin aqu se sustituye la fectura por la oralidad. El turismo cien.
siendo domestcables dentro del reino de esos lentos seres humanos. Tambin en este caso, para los seres humanos es posible lo
tfico le lleva a uno de congreso en congreso. En el primero, el cotega A se pronuncia sobre un libro que uno no conoce todava. En el
segundo, el colega B, con una opinin bien distinta que el colega A,
se refiere al mismo libro; con eso uno ya sab de qu va. En el tercero, cuando el colega C comienza a hablar del mismo libro, uno ya
79
Flosoffa de ls
crmpensaoin
2
p
compensacin
1. Comienzo de
2,
3.
4.
5.
la historia universal
l)
)
a
,,
It
a
to
La Universidad Friedrich'schiller de Jena ha decidido conmemorar anualmente la conferencia inaugural de Schiller con un Da de Schi'
ller, que se celebrar desde hoy cada vemes eiguiente al 26 de mayo.
finalidad
82
sola finalidad para todos los seres humanor, rLa hlrtorl, que
suena como
"los poemas",* era antes plural; olo derdc lr rcgUnda
mitad del siglo xvntt fa upoca de las singularraolone$r como lla.
ra
mundo: aquella historia que es universal porque unifica todag las hieuniwrsar? torias en una nica historia universal del progreso y la parfeccin de
Fn de
historia
afirm este concepto de la historia universal y lo refoz en su conferencia inaugural en la universidad de Jena poco antes del estalldo
de
la Revolucin francesa. ste es et origen, el comienzo de la historia
. universal. Cmo contina? Sobre ello explicar algo en la
seccin
siguiente.
da
-disculpen
83
. a) La secularizacin.
bblica y de la escatologa cristiana, se convierte gracias al concepto de la historia universal, que es propio de la filosofa de la historia,
en una historia de salvacin que culmina en una salvacin inmanen-
'
Dle Geschlchte (.la hiotoria,) rima con Die Gdlchte (.los poemae,). (N. de ta
tl
Filomffa de la
compensacin
p
?
E
2
p
p
)
a
b)
La tribunalizacin.
)
)
mundoeseljuiciodelmundo',escribiSchillerenl784'rDeeee
a
a
a
c)Larevolucin.Lafilosofadelahistoriaexigelarealizacinde
la hietoria universal mediante la praxis: as se convierte en filosofa
de la revolucin. Si an esi pendiente la emancipacin perfecta,
debedejardeestarlolomsrpidamenteposible;yelsaltoms
t
)
a
a
a
a
a
a
86
-fiat
utopia, pereat
mundu*.
El fin revo-
francesa-
de la historia universal'
fin
filosofa de la historia, se completa la emancipacin con el buen
!)
dialctica,pareceserfaleydelmovimientodelahistoria,que
alcanzalafinalidadinmanentedelasalvacincuandotodoslos
a nadie ms, porque todos los acusados han sido eliminados' en
. nombre de una causa presuntamente buena' Enionces' afirma la
lucionario de la historia universal no es su buen final, sino su tremendo final. Esta experiencia puede llamarser con una intencionada
emancipacin; compromet
-paradigmticamente
en la Revolucin
modelo
la conferencia inaugural cle schiller, la Revolucin francesa' el
detodaslasrevolucionesinspiradaeenlafilosofadelahistoria.
3.
n lr orrta lE
humana ai no
uniremar?
3.
brado algo as como revolucionario de honor con la concesin del ttulo de citoyen frangaispor la Asamblea Nacional en Pars, ya se haba
tambin el giro hacia la esttica puede llegar a ser una ilusin peligrosa, no porgue el arte sea demasiado irreal, sino porque es dema-
siado real.
escrito Sobre poesa ingenua y poesta senmental. Cuando ta historia pierde a la humanidad en el teneur revolucionario, la no histo-
si oson naturaleza o si
"buscan la naturaleza perdida,. No subrayo
naturleza deben acudir para salvar lo humano (a, b). Esto es:
a)
8?
Ese giro hacia la naturaleza, que en Schiller slo es un coniienzo, se radidiza a partir de 1?92 con Schelling y la fitosofa romn-
4.
5.
6.
/Drd,,
7.
F.
pg.59.
Slii.fuer
naive und senrimenratische Dichtung' (1296), en F. Schilter, Smriche Werke,edictn socular, vol. 12, p9. 183 (trad. cast: Sobrapoes/a ngenua y poesta sentimentaL Madrid, Verbum, 199).
Filoeofa de
conpesacih
ry
prllgrorr.
,Fhdrt
,r,ll',Yli
p
a
del
gural-lacualadmiroyquemedespiertasimpata,noquierodejar
que
dudas sobre ello_, ese camino de Schiller es rico en enseanza:
eeeoaminonoessuficientenoeslonicoquepuedeaprenderse
uni'
de 1. Pero entonces, despus del tremendo final de la historia
vsrsalconvertidaenrevolucionaria,cmopuedesalvarselahuma'
nidad? sobre ello presento algunas consideracidnes en la seccin
eiguiente.
a
a
a
4.
el.
Mi opinin es que contra la histria slo ayuda la historia. contra
histo.
intento, inspirado por la filosofa de la historia, de conducir la
riaunlverealasufinalpormediodelarevolucin,ayudasobretodo,
meacdelgirohacialaestticaymsacdelgirohacialanatu.
puede
raleza, el valor de permanecer en la historia' Pero cmo
haceree Y cmo Puede resultar?
Lahistoriauniversal,comosubrayalprincipioerilazandocon
a
a
a
a
a
a
-remito
citada-
"dar lugar a nuestro siglo hunnno,. Quiero decir que con derecho
protest contra ello Claude Lvi-Strauss en 1958 en su Antropologfa estructural, tomando la tesis de Ranke sobre la igualdad de
oportunidades de las pocas y culturas, y.lo hizo con una frase que
mite tener una historia, para ef miemo y con todos los otros seres
80
pri'
Koselleck, singulariza la historia. Esto significa que la tradicional
prima'
maca ontolgica de la inmutabilidad desaparece; la tradicional
pueden
ca ontolgica de la unidad aumenta: los seres humanos ya no
tener muchas historias, sino que cada ser humano para s y todos
lossereshumanosjuntossloPuedentenerunar]nicahistoriauni.
taria, la historia universal. Poder tenEr elo una nica historia es algo
contrario a'la humanidad. A un eer humano a quien slo se le per'
caminos. For eso no puede haber una nica historia para cada ser
humano
8, C. Lvi-Straus
s, Antropologe structurate. Vase la seccin 226, pg. 862 de la traducoin alemana, Sttukturale Anthropotogiq Franofort a. M., 1978 (trad. cast: Anrropologla estructura/, Barcelona, Paids, 2000).
Filomfla de la
compensacin
muchas historias para cada ser humano y para todos juntos. Dioho
otros. lgualdad significa que todos puedan ser diferente sin temor.
La universalizacin slo se justifica como posibilidad de pluializacin, como fomento de la diversidad. Por ello la historia universal
slo es legtima como una historia entre muchas otras historias: la
historia universal slo es humana como posibildad del pluralismo de
las historias, creo que por ello Friedrich schiller no permaneci en
la posicin de su conferencia irraugural, y que por ello la filosofa de la
mo,yelhistorismoslosehacerealmentehumanograciasalafi.
voluntad plural- de las historias. Completo estas
losofa
-de
ctedra cualquiera: no slo est a) en el plan estructural para la filosofa en Jena, elaborado por la comisin de filosofa dol Ministerio de
la Ciencia y el Arte de Turingia, que el Senado ha ratificado; no slo
b) resulta que la comisin de Turinga para la estructura de las universidadese ha ratificado el plan estructural de personal de la Univer-
de Friedrich chiller. Regreso a lo que dije al principio: en la portada de la primera edicn de su conferencia inaugural, Schiller se
denomin catedrtico de Historia en Jena. Cuando el entonces catedratico de Historia do la Universidad de Jena, Heinrich, formul su
protesta, Schiller se denomin, en la portada de la segunda edicin,
catedrtico de Filosofa en Jena. El primer intento de llamar a Schiller
91 5. Observaciones
Para cualquiera que haya seguido mis afirmaciones debe sei evl
dente que historiogrficamente han sido ms bien escasas' Tambin
resulta evidente quin podra y dbbera reparar esta carencia de mis
afirmaciones: sra el filsofo responsable en Jena de la historiogra-
la
e$tructura d laE univorsidades y presdente de su comisin de Filosofa. Vase O. Marquad, .Redo anlsslich der Neugrndung des Philosophischen lneltuts der FriedrichSchillenUnivsreitt Jena und bergabe der Geschftsfhrung am 19.11.19!r, en W.
Hogrebe lcomp,), Phitosophie in Jena, Erlangen/Jna, 1999 (Jenaer Philosophischo
Vortrge und tudien, 1), pgs. 27-31.
Fileoladeh
oompeneaclftr
gth#*i*tfdlr,
Lr hltoria
pdmrdrmcnte
meba
entonces era filosofa del idealismo alcmln, En!flEi* {oull cte ru
l$llnr
afh dr h
udYarad?
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l olbdr dc
Filosofa con la especialidad de historia de la fllosoffa y crpcolal
alemn.
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93
wdr Wlmrr.
Pero incluso en la Alemania posterior a la egundr burnr Mundlrlt
la filosofa cultiv de nuevo el ataque al mundo olvll.burgulrr prlmt
mos de qu manera tan horrible acab la Rtptlbllor
Apologa de la civildad*
sa que acab perdiendo lo que hace capaz de vida a una democrael centro civil-burgus. Lo que polticamente se consideraba las
cia,
omayoras negativas, era en su cultura la mayora civil'burguesa'
negada por aquellas filosofas que comprendan y reprendan** lo
para
civil-burgus como ocaso de Occidente, corTlo incapacidad
el oestado de excepcin ! par ta odecisin", como "inautntico'
Spengler' Carl Schmi y Heidegger-, o como traicin a la
Bloch y
.utopa y como renuncia a la orevolucin
-segn
-segn
sabe-
para la civtas
nftcados aprovecha tvtarquara. En primer lugar, os el concepio alemn
se eliere a la
tambin
y
sentdo
este
en
ciudadano,
de
condicn
la
i"tii".
"gnifi*
y f" urbanidad. En segundo luga signilica la civildad, lo civil; on el sentido
.o"iuLifi"a
qu" oarg"rti"n" 6ese//schalt significa 'sociedad civ|"' En tercer lugar' hace referen'
"n
con esa pluralidad de seniidos'
social de la burgueJfa. Maquard
iuega
como l mismo explicita en un pasaje del lexto. (N' de ta
cia a la cla-se
L)
:'Marquardcontiaponelostiminosbegretfenyangrelfen,cuyarazcomnesgreifen
(ocoger,, "prender.), (N. cle la t.)
-insie'
Flloolfr d h
oonpnrolh
'-qltll;Flr-
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tpotosede
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olvlldd
-***-l
parti de la
plan del mundo,, segn el cual la historia tiene cinco pocas dedu-
3.
cibles a prlori. No voy a enumerar las cinco, sino slo a decir que en
t-r"a]
t
I
t
d nucltro
sino la negacln dr ltr' dc modo
I
I
D
I
en nombre del futuro. Por ello oe puede hablar de un antimodernismo futurista. Esto es asf en Marx, con 8u crtica del capitalismo
y de la sociedad civil-burguesa, pero Marx no es el primero' Por lo
blen
)
,
)
t
,
t
t
1.
que sacraliza los medios que conducen a ella y los saorificios que
exige.
dr entre otros seguidores a Marx, que creo que ante todo era fichteano, Esta filosofa niega el mundo aotual histrico-filosficamente
al creer saber de manera definitiva cul es la finalidad final, el buen
final de la historia y el carnino hacia ella, y por eso se cree jusfica-
ms lrecuente
rdlrtlw
rlr
tl
Werke,l, H, Fiohte (comp.), reimpreso en Berln, 1971, vol. 7, pgs. 1-254, las citas lraduoidas aquf perteneoen a las prgs. 7 y 11 y sigs. (trad. cast.: os caracteres de la
Edad Contempornea, Madrid, Revista de Occidente, 1972).
I
logfa da la
I
i
civildd
no lo formula as) redime los medios que conducen a Blla y los sacrificios que exige: al futuro le deben ser entregados el presente y el
-sobre
todo de la historia de las modernizaciones-. Ese final de la desgracia causada por la filosofa finalizante de la historia no es, insisto, el
final de la historia, sino precisamente el regreso a la historia. Sobre
econmica de los comportamientos, el eentido de la libre disposicin de la propiedad privada, del mercado, de la competencia y del
bienestar. ouien slo ve este rado abstracto del mundo civir-burgus
momento futulo" como sistema de necesidadss, y el trabajo
-el
viduo slo es libre all donde domina una dvisin de poderes, por
ejemplo, en poltica la divisin de los poderes legislativo, ejecutivo y
judicial, que Montesqueu describi justamente por su efecto libera-
2. Afirmacin de la civildad
F. Fukuyama,
"fhe End of Hisiory?,, eh The Natonat lnteres, 16(1989), pgs. 3fin de la hlstoria y el lttmo hombre,Barcelona, Planeta-
una. Para el ser humano slo hay libertad cuando actan eobre l
Filorclfa de h
compensaciifi
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2
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a
muchos poderes
-formaoiones
y la omnipotencia divinas, sino a travs de uha pluralldad de determinaciones que se precipitan sobre l para detcrmlnarlo, pero que
Apologfrdr
olvildrd
-mo-
-que
contrario de aquella exclusin del proletariado de la sociedad civilburguesa, que de manera equivocada pronostic Marx con su teora
Filosofla de h
compensacin
la
3.
102
fin a aquella negacin de la civitdad qu6 realhb la flloaoffa finalizante de la historia. Pero ahora surgo un problma qu6 Bo puode
resumir as: a pesar de su final, actulmente la ncgaoln de la civildad no est acabada. Permaneco la inollnacln al No, por ejemplo
liberalizador de la divisin de poderes. y quiero repetir que en la realidad no nos va mal porgue haya demasiada sociedad civil, sino por-
-finalmente
o de derecha, es la cultura del centro, el prescindir de esa alternativa que niega la civildad, como democracia liberal civil-burguesa. Hay
oficiales del quejido que son los que hoy niegan el mundo civil-burgus, que satisfacen su necesidad de decepcin con nostalgia de la
mtico del escepticismo. Sin embargo, esto necesita espritu de contradiccin y valor: aquel valor que de la manera ms legtima y literal
considerando la historia de los conceptos de andreia potitiky
-aun
3.
forttudo
civiti*se
Filoma de la
compensacim
r03
4.
Di
104
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se vuelva a decir S en el lugar equivocado, ante una situacin inhumana; por eso, creo yo, triunfan en Alemania en los ltimos aos
tantas simpatas romnticas, oportunistas y nostlgicas hacia las dic-
El
I
f
Filosolla de h
compsnsacin
6.
M, Sperber, Leben im Jahrhundet der Weltkiege, Franclort a. M., 1983, p9. 48.
106
Apologfa da la
civildad
I
I
mejor,
! no ari
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1. Acceso
lo que he aprendido de
1,
Filooflade h
compensaoin
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Blumenberg".
l.
Acceso
2.
3.
4.
ldsa fundamental
Forma de escribir
Finitud
1t0
Descarga del
absoluto
filosofa; aungue cada vez era ms diffcil mantcncrlo, porque el votumen de su ebra no dejaba de aumentar, porgue ontoncee, despus
como en la calle Ludwig nmero 12 de Giessen se escribi Die Legitimitt des Neuzeit [La legitimidad de la modernidad];y desde enton,
gruesos: despus
Blumenberg, Hermann Lbbe y a m como miembros del grupo fundacional de la que despus sera la Universidad de Bielefeld, en la
111
de
Legimitt
der
Die
.Weltzeit ffiempo de vida y tiempo del mundo], en 19g9 Hhtenausgnge lSalidas de la caverna] y numerosos libros ms pequeos, como Naufragio con espectador, La risa de ta mqjer tracia, La
inquietud que atraviesa el rfo y Matthuspassion
[La pasin segrn
san Mateol. La nica manera de alcanzar un pragmtico conocimiento sinttico de estos libros, que abrazan tantos temas y formas
gracias a la enorme erudicin de Blumenberg, consiste en practicar
disciplinar en filosofa.
En estas tres situaciones, como colegas en el mismo departamento, conviviendo en el mismo grupo fundacional y colaborando en
Filosofia de la
compensarin
seria til disponer del invento de Von Korf: ncafas, cuyas energas/
los libros le resuman", y resumir tos textos completos de Blumenberg, no slo en un signo de interogacn
eso hara
-aunque
112
a.
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2.
a
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"divi'
mental
t
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I
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I
)
I
ldea fundamental
113
-que
Filomfia de la
oompensaoion
que nuestros ms avanzados cientficos de la naturaleza siguen siendo fillogos y exegetas, por ejemplo cuando descodifican el "cdigo
114
-ya
ar
dd bngurlr glm.
vtal, la cultura, ee
Deacarpa dal
absolulo
rlrplndhr dr
contina ilbrrylndo qua d hn.
absoluto
-ya
sea la realidad o
Dios-
menberg, esto es, que los seres humanos necesitan la descarga del
absoluto. Esta idea fundamental impregna tambin' creo' su manera
Fllooll dc l
componraoln
. historia (llistorie),
seccin siguiente.
un pensar sustancial a un pensar funcional en la histora de la filoeofa, de las eiencias del espritu y de la ciencia. Para Hans Blumenberg,
3. Forma de escribir
dente o dnde tuvo lugar un robo, como ese robo en que consiste
la
ft5
cambio continuo en el reparto de papeles, que opera con la metfora de un sistema dornstico de plazas, agudiza el eentido para des-
cubrir las cargas sucesivas de la historia y por ello creo que es til
para reemplazar de manera beneficiosa un ponsar de convicciones
personales por un pensar responsable.
116
a.
)
a
a
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a
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a
-ms
en la ltima seccin.
117
4. Finitld
a
D
Filosofta de la
ompensac'xin
non
'finitud
berg en su artculo oGoethes Sterblichkeit,, [La mortalidad de Goethel de 1982, en referencia a los golpes del destino y crisis de salud
de aquel poeta al que tanto,se dedic, no slo en su libro sobre el
mito, que lleg a afirmar que el aniversario de Goethe le importaba
118
t
l
Descarga del
absoluto
y como alguien con quen uno poda llevarse bien, y esto gracias a
su sentdo del humor y a una especial sensibilidad hacia los juegos
de palabras, con la que saba apreciar los chistes inteligentes y quedaba del todo desarmado ante ellos. Es mi conviccin que esas par-
con la
universidad a partir de
el tiempo per-
Filoaoffade
caracterfs-
mpensacin
Hamburgo y en Kiel. Segn me lleg, recuperaba ese tiempo perdido durmiendo slo seis veces por semana y ganando semanalmente
t19
120
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quien desde 1971 ha enseado filosofa y teora poltica como catedratico de la Universidad de Zrich, y despus de haber sido nom'
contempornea.
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D
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Flosofh dE l
cmpansacin
"antiilustradas" hay que defender el mundo moderno de la llustracin: con conron sense y razn pragmtica.
2.
mundiales aceleradas, como la europeizacinr prosperan los regionalismos; y por eso mismo, a la oreciente velocidad con que las
ln
122
4. Con
con
ustracin
senlido da la
*'..iJ#j
partido rico en tradiciones se pas a loa auco ulploor y a la noetalgia de la revolucin, Lbbe le record ru. tradlolont llberales
mediante una filosofa ilustrada sin'prdida dc rrrlldad. Aef perma.
necieron los inteleotuales de vanguardia detrs dc l lluatracin. Sin
embargo, la filosofa de Hermann Lbbe ee oonvii en una de las
formas ms modestas y rns vivamente infeligentee de Ja llustracin
filosfica que hoy tenemos.
Filmlhdela
compeneacin
religin.
A la filosofa de Htmann Lbbe se le ha querido colgar la etiqueta de (neoconservadurismo,, sobre todo por parte de la ms
reciente Escuela de Francfort y sus simpatizantes. Pero en realidad
Lbbe es un ilustrado, slo que
-educado
en la fenomenologa, la
123
124
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Josef Pteper
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I
compensacin
Turqua.
-por
rto decir
ms-
no se
una manera muy diferenle que Manfred Meiner, quien hablar des_
pus sobre ello, tambin ordeno la filosofa: incluso muy a menudo
ordeno libros de filosofa, apuntes de filosofa, qartas filosficas, y los
Fileofa de la
o
a
126
lomo eGcrild
1.
2.
3.
4.
Filosofa y lenguaje
Estilo como medida ecolgica
Estilo como medida caritativa
Posiciones y pntos
pffo cn do dlrecciones
posibles. O bien hay que convertir'el lenguale, rlgulcndo la moda del
moderno tinguistic tum filosfico y con ayuda de loa matemticos,
filosofa se convierte en crtica del lenguaje,
en un lenguaje formaly artificial; o bien, tal oomo prcpne Josef pieper, el lenguaje debe ser reforzado con la defensa y el desanollo de
la riqueza del lenguaje natural, con ayuda de los poetas, y en el caso
extremo
-pensando
zar tradiciones filosficas y escuelas filosficas. All donde esas tradiciones y escuelas filosficas tienen cada vez ms dificultades para
continuar con vida, en el mundo moderno del cambio, es necesario
que aparezcan algunos que por su cuenta y riesgo salven la tradicin,
1. Filosofa y lenguaie
1. Vase O. Marquard, Skepsis und Zusttmmung, Stugart, 1994 (Reclams UniversalBibliothek, 9334).
Flo3offa do la
conpeneacftl
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'rcrllor fibsofo que no sea de algn modo, en ese sentido, un *esoritor reli'
giosoo, renuncia a preguntas filosficas a las que no deberfa renunQar
un filsofo. Comienzo refirndome brevemente a Saren Kierkegaard,
en la seccin siguiente.
a
a
p
n
tl
como ser humano "el singular" *ante Dos. Para el esttico u rea'
lidad es mera posibilidd y poetiza' en vez de ser'; el tico est
obligado a la universalidad y es fiel a las leyes; el religioso cree. Al
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Fileoffa de h
compensrclt
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a
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aquello que para l era lo ms serio, oobre Dios y su relacin con El,
pero no con la forma de lo serio, sino con la forma de su contrario,
-familia,
oeuependidor: en nombre de la oexistencia" lo universal es sacrificado, sacrlficium essentiae. Tambin desaparecen esas zonas fronle-
pe
mismo-
-lo
completa-
ese Dios en el cual crea y su mensaje. por eso jugaba a que el lector pudiera decidir si quera ser confrontado o na con el hecho de
que Dios redime el mundo al negarlo, y para ello era decisivo el estilo de su lenguaje. As, como Kierkegaard, debe escribir todo filso-
130
-nota
lleolo
como escritor
mundo funcional, el
"mundo del trabajor; una tendencia, segn 1,
propia sobre todo de la modernidad, del mundo moderno.
Me parece completamente plausible que una filosofa de la afir-
macin del mundo como sa debe ser escrita de otro modo que la
filosofa do Kierkegaard del Dios negador del mundo. Esto no slo
-y
los entes, si lo puedo abreviar as: como el libro sobre Wahrheit der
DingelLa verdad de las cosasl o sobre Die Wirklichkeit und das
ble: por ello no slo recurre al libro, sino tambin a la radio, el disco,
la televisin, y lo hace con un fino sentido para la responsabilidad
de la transmisin. No escribir bien sera, en cierto modo, denegacin de ayuda. Escribir bien pertenece al amor al projimo; la filosofa
bien escrita ofrece una ayuda vital por amor al lector, por cuidadosa
entrega, por cartas. Por eso denomino el estilo filosfico de Josef
Pieper
-sin
Filosoffa de la
componsacn
a
a.
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I
I
I
a
a
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a
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a
4.
'
obmo corllor
sofa que siente amistad por los lectores, escribe para atraer a los
seres humanos a la afirmacin del mundo? Pero cmo puedo decidirlo yo? Como ya he dicho, soy un escptico, en absoluto maestro,
como mucho un buen instructor, y completamente inapropiado para
filosofln
to-.
D
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-uno
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Posiciones y puntos
Ellolo
-uifa
brevi*
Filmofhde h
compensacktn
,f
.La
'
t'
Ftlomlfado la
compencecin
Ya hace bastante
ver y decir cmo son tas cosas. La capacidad para la teora es'
pues, la capacidad de resistirse a las ilusionest ver y decir: eso es
as. Mi tesis es la siguiente: los vieios tienen una especial capacidad
para la teora, porque a la vejez le corresponde, al menos, el final de
teleologas cotidianas, que las teleologas de nuestra vida, que las teleologas de la humanidad. Justamente la edad lo hace evidente.
' Marquard confionta ol conceplo de Endchkela (.finitud,) con el de Vollendung (.perfeccin,, ltralmnto: racabamiento completo,), porque ambas palabras contienen la
misma raz end (.linab), lN, de la t.)
136
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observacin
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La capacided
da la wjez
paE le
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-con
ellos volver a tenerlo todo por delante. Por eso surge tan fcilmente
tener en cuenta menos futuro; por eso, cada vez puede proceder de
s*
-como
Marcu-
-Herbert
-entonces
tambin
para la teora.
por'
Con la vejez, el propio futuro se reduce a cero. Por ello, los con-
)
)
)
)
)
que hacer y finalmente ya no hay nada. Por eso, a la vejez le corresponde la teora: la vejez tiene una capacidad especial para la teora.
aparecer entre otras formas, en aquella ms digna de amor: los nietos. Los viejos {uieren participar en el futuro de los jvene y con
hablar y escribir y dejar que el tacto se adormezca y ser del lodo sin-
]
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Flosofla de la
compensacin
1,
138
1s9
ID
o.
t
D
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D
D
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D
D
Como editor/coedtor
Hlstoriscles Wterbuch der Philosophie, J. Ritter y K. Grnder (comps.),
en Veb. nit [..J Odo Marquard [,J, vol, 1 y sigs., Basilea/Stuttgart, Soh'
wabe, 1971 [Bisher ersch. vol. 1-101.
ldentiEit (con K. Serle), Mnich, Fink, 1979'(Poetik und Hermeneutik, 8).
Plessner, H., Gesarnme/te Schiften (con G. Dux und E. trtiker), 10 vol.,
Anfang
der Wissenschaften, 4)
I
a
o
D
D
D
D
D
D
a
a
ten, 8).
Einheit und .Welheit.
ner, f990.
Mgtichkeiten und Grenzen medizinischer Forchung und Behandlung (con
S. Manth), Berlfn/Viena, Blackwell, 1996. (Ex liis filoshs, 4.)
neutik, 17).
D
D
I
a
t
Fllosoffa de la
ompencacln
lgg5, 1gg6
142
dl nou{o
uDas
La habilidad compensatoria
de rgg6,
pas,2.
Autopresentacin
"Selbsfuorstellung, (Presentacin de nuevos miembros: Odo Marquard),
en Academia Alemana para la Lengua y la poesa, Jahrbuch,lgg5, Gitinga,
Wallstein, 1996, pgs. tBS-190.
Homo compensator
nHomo compensator, Zur anthropologischen Kariere eines metaphysischen Begriffs" (Ponencia en un coloquio del Xll congreso Alemn de Filo
sofa, el
Filosofa de la compensacin
'Philosophie des srattdessen. Einige Aspekte der Kompensationstheorie" (1998/1999). Publicado aquf por primera vez.
berregungen im Ansch
'Ende der universalgeschichte?
luss an schiller" (conferencia conmemorativa con motivo der primer
Da schi.t992
ller de la Universidad Fdedrhh Schiller de Jena el 29 de mayo
de
en
Jena), en
gg2, pge.
Z_ 1
6.
Flosolfa do h
compensacin