TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OGBE OTURA
OGBE TUANILARA
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Rezo: ogbe tuanilara mofou sesi onibarabanire ayegue oluwoPopo fuyere

adde kue bayami aragba kalekun abekun Mofou sesi ayere ni ifa olofin
adifafun oluwo-popo.
Suyere: awo oba yemilo orunmila awo yemilo ashebo sete Ashe lomo ashe
lowo ariku babawa.

EN ESTE ODDUN NACE:

1.- Afimaye, la sombra entre Orunmila y el awo.
2.- Los secretos de Azowano.
3.- El domingo.
4.- Oro-ia, la voz del volcan (Agayu).
5.- La siklemia o anemia irreversible.
6.- El ebbo de los iworos.
7.- Donde por primera vez se ahumo la carne.
8.- Donde por primera vez se amarro el okpele con cadena.
9.- La ceremonia de la apertura del ao.
10.- Donde shango come codorniz junto con olofin.
11.- Las dos manos de ifa.
12.- Eshu agogoro.
13.- Aqu se conoci el cielo.
14.- Aqu fue donde por primera vez los babalawos usaron Fila (gorro).
15.- Aqu Oshun maldijo a orunmila por los maltratos que Les dio.
16.- Aqu se trajo el okpele de Abisinia.
17.- Aqu fue donde el caracol se hizo inconveniente a ifa.
18.- Aqu se hizo el pacto de oro-ia y dada por el problema de shango.

19.- Aqu se concedi la escultura.

20.- Aqu se le echo la bendicin al ratn, el gato y el Mono.
21.- Aqu se diferenciaron la arena y el fango.
22.- Aqu se reg la enfermedad en la tierra.
DESCRIPCION DEL ODDUN.
En este oddun no se comen mameyes colorados, con esto se hace oparaldo.
En este ifa la persona necesita la ayuda de otras personas
Para lograr sus deseos.
Cuando un enfermo ve este ifa por iku, arun u ofo, se le manda hacer obras
a los egunes antes de cualquier otra obra. En este oddun habla la enfermedad
de la sangre y en el cere-bro (dakue). Aqui fue donde por primera vez los
babalawos usaron fila fun fun en sus leri, para cubrirselas en las
consagraciones.
En este ifa olofin bendijo al mono, al gato y al raton. Tambien se
diferenciaron el fango y la arena. Se extendio la enfermedad sobre la tierra.
Donde la tierra se pudrio por los pecados de la humanidad.
El babalawo que tenga este ifa es awo de olofin. En este ifa shango desprecio
el dinero y lo regalo. Ogbe tua representa a shango en la tierra oba tamu oba
ya. Baba ejiogbe le dio el poder a ogbe tuanilara. Awo ogbe tuanilara debe
rezarle todos los dias a las seis de la tarde a sus oshas.
Por este oddun el padre y el hijo no deben distanciarse, tomar medidas de
obra o de palabras. Aqui nacio el afimaye. Orunmila le vira la espalda al
awo. La gran sombra que se interpone entre orunmila y el awo. Se debe salir
a la calle para coger el ire.
Cuando este oddun sale en un ituto marca: esa ceremonia que se esta
efectuando se va a repetir muy pronto. Todos los awoses presentes tienen
que darle akuko fun fun a oddun, para que como mayores salven sus
responsabilidades. Awo ogbe tuanilara no puede vivir con preocupaciones.
Aqui nacieron los secretos de azonwano. Nacio el domingo, el dia indeciso,
por eso ese es el dia de suerte de awo ogbe tua.
Awo ogbe tua muere solo. Es un oddun de recurvas, donde se %pa presentan
las oportunidades de hacer cosas ya antes realizadas. Es oddun de
revanchas. La persona es violenta, impulsiva, desovediente, temeraria; le
dice al contrario lo que va hacer y se lo hace.

Ogbe tua es un oddun de riquezas y desenvolvimiento. Es el joyero de olofin

y su adivino. En este oddun hay que recibir olofin.
Ogbe tua debe de usar un colar de oshun. Lavarse la leri con ewe ashiba.
Debe recibir oba. No debe ponerse gorra de nadie como tampoco prestar la
suya. El gorro de ceremonias de ogbe tua lleva 16 juju de aikordie. Ogbe tua
no debe discutir con nadie ni intervenir en discu-siones ajenas, puede sin
darse cuenta verse involucrado en la misma. No se le puede hacer dao por
gusto a nadie para que elegba no le trastorne su suerte. Este oddun para
obini: que tenga cuidado con las cosas malas que le esta haciendo al marido
(engao), si no desea conti-nuar con el, digaselo para que se separen en
armonia. Awo ogbe tua nunca sera nadie mientras no le de jutia a su elegba.
Si su padrino es difunto, tiene que hacerle misas por la iglesia.
No se come mamey colorado. Se limpia con el mismo y se le pone a shango.
Tiene guerra se le da akuko fun fun a shango antes de siete dias.
A ud. No le gusta que le vean o le sepan las cosas. No se deje dominar por
la familia pero respetela. No se deje levantar la mano y no le levante la
mano a nadie, porque el sube y ud. Baja.
Tiene desrreglo en su naturaleza. Usted o un familiar alle-gado se ira para el
extranjero. Usted va a decir una cosa por la que gente expresara que ud. Es
un mentiroso. Usted tiene una cosa en el estomago que no lo deja dormir.
Por este oddun tiene que hacer ebbo para que no lo boten de donde vive o
trabaja. Cuidado con una bobita que visita la casa; puede hacerle una maldad
y ud. Puede pagar. Cuiado en entrar en guerra con otras personas. Por este
oddun se debe recibir ozain a la mayor brevedad. Se prohibe tener perro en la
casa. Su mejor amigo lo trai-ciona. Se limpia la casa con aguinaldo. Se baa
con ashibata.
A shango se le dan dos akuko fun fun y a ozain se le pone obe.

REZOS Y SUYERES.
Rezo: ogbe tua mofeu sesi adifafun oluwo alade mofeu sesi Adifafun ayapa
tiroko lele nifa eyegue oduduwa mowale yere olofin.
Rezo: ogbe tua gua gua awosoyu adifayoke kondun oya ibon Merun adifafun
aya umbatolo iya meta gbogbo igi inya oma orunmila lorubo.
Rezo: ogbe tua lara katiyere eku ogdaba aro sharomodo laro Sharo obatala
edun shepo ekute ina kaferefun obatala kaferefun ozain adifafun orunmila
lodafun elegba.
Rezo: ogbe tua adifafun awoni meridilogun obgado ifa oddun Ogide ewini
oddun iyasi edun pokon lado ejepa okotashe inle ogbe tuamoro oya ife oba
lodafun olofin, kafere-fun oduduwa, adifafun orunmila.
Rezo: ogbe tua niko tinshomo guaye adifafun oba yebe un Kahin ale omo
shango lorubo.
Rezo: ogbe tualara adifafun awo larere ilobaye ni obaluma Adifayoko olofin
lade abaye oni babalawo larre aye barabo niregun oluo siwayu lodafun
orunmila shango y oggun.
Rezo: ogbe tuanilara obani shango oni ire iya oboyeni ifa Orunmila ile yenyo
shango obani okue jekue ozain orupue oba yente oko ewo ni shango obani
lorun obebufun eyele medilogun aparo medilogun beyeku ifa.
Rezo: adifafun iyabafun iya ogieday omo bi oba makashe baba Osawani iya ni
obono iyabafun iya ni obono iyabafun iya olono lele inle ogunday iwa
meteta leri asani omologo ogunday babawa iyabafun iya kere ogunday iya
iwe meteta leri obalele odara bi eggun baba osawani arubo yakon lale osa ra
biemesan oddun mesan oddun mesan iyabafun ashe alo omo ogueday
niwague alakan shosho ayo leri ogbe tuanilara osawani satamasia awo
oshenboko lelu lele kaferfun orunmila lodafun olofin.
Suyere: awo oba yemilo orunmila awo yemilo, ashebo asheto Ashe lomo ashe
lowo ariku babawa.
Suyere: awo teniyo ni ebbo gunugun ashe ni ebbo gunugun ashe Ni olorun
gunugun ashe ni ashe gunugun ashe orisha olorun.
Suyere: ogueday ashe omo fun wawao omo keke odara ni laye.
Suyere: orugba lele omo inle shepe omo lele eni bonsi eun Ni kaye.
Suyere: inle oguere awo loya adie, adie baba ogbe tuanilara,
Baba awo moreya, awo loya adie, adie baba.
Suyere: oduduwa aremo sokun lomashe mudare odara emidara.
Suyere: aja bekun belo koia, aja bele koia koia apuaniye.

OBRAS DE OGBE TUANILARA.

Obra para la memoria:
Iyefa de ogbe tua, ori, capullos frescos de algodon, eyele meyi fun fun. Con
las eyele meyi fun fun se ruega la leri, la eyerbale debe caer en el plato que
contienen los otros ingredientes machacados. Despues con lo del plato se
hace una bola y de vez en cuando se pone un poquito sobre la leri.
Obra para la memoria:
Leri adie, ori, efun, ewe de omiero rezado. Todo se machaca y se envuelve en
hojas de algodon y todos los dias se pone un poquito en la leri.
Obra para el desenvolvimiento:
Se coge una eleguede, se envuelve en asho aperi (tela amari-lla) y se le pone a
oshun encendiendole itana meyi y rogan-dole por el owo.
Obra para la impotencia:
Bejuco berraco, bejuco garaon, raiz de abrojo, de jobo, de uva caleta.
Despues de siete dias tomar tres tazas diarias. Despues tomar cocimiento de
tronco de fruta bomba macho.
Para quitar shepe:
Se va al monte con eku, eya, awado, oti, oi y se limpia con un pollo criollo
en nombre de shango y con una eyele en nombre de olofin y lo lleva todo al
monte, llamando al angel de su guarda. De regreso al ile, osiadie a elegba y
se entierra relleno. Despues siete ebomisi con ewe shewerekue-kue y sargazo.
A ese omiero se le da eyerbale de una eyele de color a las doce del dia y
despues con ese eomiero se prepara el agua del bao durante siete dias.
Obra para desamarrar:
Guirnalda blanca, un plato fun fun, 16 palanquetas, adie meyi dun dun para
orunmila. Se ponen las 16 palanquetas en el plato delante de orunmila, se
cubre con ewe guirnalda blanca. Se dan las adie meyi dun dun a orunmila y

al plato. Despues la persona se dara cuatro ebomisi con omiero de ese ewe
guirnalda balnca y sargazo y cuatro palanquetas en cada ebbomisi.
Obra con okokan de res para problemas del corazon:
Ingredientes: un corazon de res, pedazos de palo kuaba Blanca, peluzas de
ikinis, adie meyi dun dun, osiadie.
Cocimiento: palo kuaba blanca, cebolla blanca, peluzas deIkinis.
Ebbo: osiadie fiefeshu, huevo con el nombre del interesado y Oddun ogbe
tuanilara, bogbo tenuyen, atitan ile, malan-ga, pan, epo, tiras de colores, eku,
eya, awado, opolo-po owo.
Baos: 16 pelotas de gofio y ewe guirnalda morada, que se le Da eyerbale de
las dos adie dun dun que se le dan a orunmila.
Procedimiento:
Se le da osiadie a elegba, dando obi omi tutu, moyuba, presentacion, etc.
Dandole cuenta de lo que se va hacer y se le da eyerbale al ebbo y a elegba,
cogienfdo las plumas de ogbe roso para el ebbo.
Se toma el corazon de res y por dentro de las cavidades que son dos, se le
echan peluzas de ikines, kuaba blanca, asti-llas, cebolla.
Se hace el cocimiento con kuaba blanca, cebolla y peluzas de ikines.
Se le da obi omi tuto a orunmila y se le da cuenta de lo que se va hacer y
porque. Se le matan las adie dun dun, dandole eyerbale al corazon, al ifa y las
16 pelotas de gofio con la guirnalda. Despues se hace el ebbo con todos los
ingredientes.
Los baos se haran de la siguiente forma: cuatro pelotas de gofio con un poco
de guirnalda durante cuatro dias seguidos. Al otro dia de haber dado eyerbale
al ifa y al corazon, este se llevara a la orilla del rio donde se entierra de
forma que quede parado; se tapara y se le pondarn las dos adie encima y se
le encendera una itana. El pollon se preguntara para donde va (como es para
salud siempre se bota).
Nota: cuando se esten matando las adie dun dun a orunmila el interesado estara tomando
cocimiento y pidiendole salud a orunmila.

Pacto entre Oro-ia y Dada agbai:

Se va para el monte con un plato fun fun y en bibijaguero se abre un kutun y
se introduce el plato boca arriba y se le pone ocho pedazos de ori, ocho de

efun, ocho de eko de akaa bibo con oi y se cubre con asho pupua. Se le da
obi omi %pa tutu llamando a dada agbai y a oro-ia con el siguiente
suyere:
oroia iya niwa aye mei ea bi olorun niwa, dada abure Agba iku ofenile
we ozain.
Despues se limpia con akuko fun fun y se le da sobre el plato cantandole a
dada y a oro-ia. Despues el ara del akuko se entierra en el bibijaguero.
Cuando se regresa al ile, ebomisi con omiero de ewe salvade-ra, almendra,
uva caleta, efun, omi olofin, iyefa duarnte tres dias. El primer dia despues
de darse el ebomisi se kofibori con: ewe dun dun, ewe tete nifa,
machacados y ligados con: obi, oi, efun, eku y eya.
Cadena que debe usar ogbe tua:
Awo ogbe tua debe usar una cadena de oro con una cimatarra colgada, un
odu-ara, un dilogun, un colmillo de tigre, una akofa con un ojo en el cruce del
arco y la flecha, un inshe ozain forrado en leke que lleva iye de leri y de
okokan de alakoso, hono, cuatro jujuu de aikordie y una ota aguamari-na.
Esa cadena awo ogbe tua la usa en la cintura cuando va a trabajar ifa y en
el cuello usa una cadena de oro con una medalla con el oddun ogbe tua
tallado y un ojo artificial en cada lado.
Oshe (jabn) de Ogbe tua:
El jabon de ogbe tua para la salud y evolucion, se prepara de la siguiente
forma: se le da una jutia a elegba y adie meyi a orunmila, se cogen las hieles
de esos animales sacri-ficados, se ligan y se echan en un jabon ahuecado
tipo castilla, ademas se le echa iye de ewe guirnalda blanca, morada, ero,
obi kola, iyefa y se le da una adie dun dun con orunmila y una eyele con osun.
Con ese jabon se lavara la cara hasta que se gaste.
El comejen:
Es el secreto de este ifa para vencerlo todo. Se hace ebbo con akuko, palo
jobo, palo jocuma, comejen de palo seco. El akuko para ozain y un pedazo de
cada igi para oggun.
Obra para obini obuu:

A la mujer se le pasa un ei adie untado en oi por su vientre desnudo,

diciendole: oshun, esta mujer desea a su hijo, ayudela.
Despues el ei adie se forra en asho amarilla y se le pone a oshun los dias
que ella marque, y se le da el camino que coja. Esta obra debe hacerla la
aperi del awo.
Oparaldo de ogbe tua:
Un osiadie, un mamey colorado, las asho rituales, los ewes rituales,
algarraobo, aberikunlo, albahaca morada, y las otras que haya determinado
ifa. Demas cosas de los oparaldos y otro obi seco al que se le pinta por una
cara: baba ejiog-be, ogbe tua y oyekun meyi. Por la otra cara: ogbe tua,
otura niko, oragun y el oddun del padrino si es difunto. Al mamey se le pinta
ogbe tua por ambas caras. El osiadie se le amarra el mamey a la cinta de la
pata izquierda.
Se comienza a hacer un oparaldo limpiando al interesado con el obi con los
signos y se rompe detras de su cuerpo. Des-pues se continua con los otro
ingredientes como de costum-bre.
Inshe ozain de ogbe tua:
Siguaraya, jocuma, baria, flamboyan, jaguey em iye. Estas hojas tambien
se pueden usar en ebomisi. Hojas y palos amarrados con tiras y corteza
de majagua; despues se envuelven en hojas de fruta del pan. Este inshe ozain
se le rocia vino seco los viernes y cada cuatro meses se le da eyerbale del
animal que se haya cogido para matar, al pie del osha que se haya
responsabilizado con el mismo. Usarlo en el bolsillo.
Obra con oshun:
A oshun se le pone un girasol y una botella de oi. Cuando se seque el
girasool, botarlo en la calle con un poco de oi.
Obra para baldear el ile:
Agua de rio, de mar, efun, flores, claras de ei adie. Despues se saca a
pasear a elegba y al regreso ponerle caramelos.
A oshun se le ponen 15 bolas de gofio con oi, eku, eya, awado, iwereyeye,
iyefa, el interesado se arrodilla ante oshun y se le presenta la ofrenda en un
plato fun fun, lo pide lo que desea y le enciende dos itana. A los cinco dias

coge ocho de esas bolas y va al rio y se baa con ellas. Cuando se cumplan
los quince dias de haberselas puesto, coge las siete restantes y una eleguede
envuelta en asho aperi y ropa para cambiarse y se baa en el rio y alli deja la
ropa sudada y la eleguede.
Cuando se haga esta obra hay que ponerle tambien una ofrenda a oya que a los
nueve dias se lleva a la manigua.
Perfume de ogbe tua para casar a una obini:
Zumo de albahaca, heno tostado, agua bendita, agua de azaha-res, agua de
oshun, vino seco. Todo ligado se echa en esen-cia para la obini que lo use.
Para awo conseguir aleyo:
Se hace un inshe ozain que se entierra en el shilekun ile. Pedazos de saco de
yute, un peso plata, demas ingredientes que marque orunmila. Come akuko
meyi.
Osun de awo ogbe tua:
Es rematada en la figura de una palma real. Alrededor del plato lleva
colgado: un adan (murcielago), una escalera grande, una escalera chica de
16 y 8 escalones respectiva-mente, un escudo, una espada, un baston, una
flecha, una lanza, dos ojos. Todo en plomo o en metal inoxidable.
Para asegurar la propiedad:
Se cargan tres ogue con: okokan de gunugun, palo divino, palo mieterioso,
bejuco haitiano, ewe: orozun, verdolaga, diez del dia, siete moscas cantaridas
(verdes), un tomeguin, dos arieros, un zunzun, bejuco jimagua, raiz de
ajenjo, tierra arada, un odu-ara, azogue, eku, eya, epo, awado, ere tostados,
eri, efun, oti, oi, eru, obi kola, osun naburu, obi motiwao. Se pregunta si
lleva modun modun eri eggun, para que lo dirija. Se sellan los ogue meta y se
enrollan por separado en ileke de shango, orunmila y orishaoko. Se
entierran uno en shilekun ile, y los otros dos en el mismo lugar haciendo un
triangulo con los tres. Encima se siembra gbogbo ere y se le da una eyele fun
fun y un osiadie antes de taparlos con la tierra.

Obra para problema de locura:

Ogbe tua en alguna ocasion estuvo muy loco o viene por una persona loca.
Para curarle la locura: kofibori con un osia-die y ewe yenyoko. Despues se le
hace ebbo con fango podrido y muchos eshinshe (bichos).

DICE IFA:
Que ud. Va a encontrar una fortuna muy grande. Que cosa ud. Tiene que no
puede dormir?. Donde ud. Vive hay una alcahue-ta, es la que lleva y trae.
Tenga cuidado con un chisme y un gandimiento. No diga mentiras. Usted va
a anunciar tres cosas que van a suceder, pero la gente no le va a creer y
diran que ud. Es un mentiroso, donde ud. Abochornado se va ir de ese lugar,
y cuando ud. Regrese le van a decir que lo que ud. Anuncio, sucedio. Usted
es una persona que todo lo %pa deja para luego, y ese es el motivo de su mal,
y de que nada le salga bien. Usted tiene que mandarle hacer una misa a un
difunto con el que ud. Suea, el es familiar suyo. Usted no es leal con sus
amigos. No llore el dinero que ud. Gasta. A ud. Le gusta que vean lo suyo.
Por donde ud. Se meta va contra tiempo; sus cosas se trastornan todas. Su
cuerpo lo siente flojo. Tenga cuidado que en su casa ha de haber
chismografia. Uste tiene tres cosas que lo tienen en desasosiego. En un
punto del campo hay un pleito por unas tierras. Usted paso un susto en la
calle, dele gracias a olokun. Usted tiene que hacer cumplimiento. No se
deje gobernar por su familia. A ud. Lo vigila una persona de hocico de
pico, que es un enemigo el cual quiere que ud. Pierda su empleo o su
bienestar. No le levante la mano a nadie porque se atrasa. Usted tiene
desarreglo o mal en la naturaleza. A esa persona que ud. Le puede levantar la
mano hace su felicidad y ud. Se puede morir. Si su famila tiene algun capital
lo perdera y correra la sangre y quedara uno en su familia que se marchara
para el extranjero y se casara alla. Su fortuna la encontrara en la calle.
REFRANES.
1.- tiene posicion ventajosa.
2.- sabe pensar.
3.- el cuerpo peligroso.
4.- la tierra pudre pero no muere.
5.- el que pida un fosforo, debe antes pedir un tabaco, si no se ira con su
candela sin recompensa.
6.- debes de dar, antes que recibir.
7.- ya bebi, ya comi, canta la codorniz cuando esta repleta.
8.- un mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio.
9.- da una cosa y toma otra.
10.- una flecha no mata un pensamiento.

ELEGBA DEL ODDUN ESHU.

Eshu alamibara:
Mueco tallado en madera de cedro, come una jutia keke. En la leri del
mueco se introduce un pedazo de gunugun de leri %pa de eggun.
Se hace iye con: eru, obi kola, osun naburu, obi motiwao, aida, polvo de
oro, anun, plata, cobre, niquel, leri de gavilan, raiz de moruro, jobo, atiponla.
Esto se reza en el tablero y se le agregan los demas ingredientes de la carga
de elegba y se carga el agboran por la leri. Come una eyele dun dun y el
okokan. La leri y el elese van en la carga.
Eshu obakere:
Mueco tallado en madera de cedro vestido con pantalon de listado rojo y
negro y guayabera blanca y sombrerito de yarey.
Carga: leri de gavilan, de gunugun (tiosa), de ayapa, de ekute, de eya tutu,
de aparo, 7 aparo, 7 atare, 7 iwereyeye, tres caracoles para los ojos y la boca,
tres azabaches, oro, plata, cobre, marfil, azogue, raiz de aragba, de helecho, de
marpacifico, yerba fina, pata de gallina, bleo blanco y colorado, pica pica,
ewe dun dun, levantate, hierba garro, amansa guapo, vencedor, cambia voz,
vence batalla, barre con todo, parami, yamao, eku, eya, oti, oti kana, awado,
epo, obi motiwao.
La faja del pantalon se adorna con caracoles. Su collar es de once ileke rojas,
once negras y once blancas por tramos y siete corales para cada uno de ellos
ir separandose en tramos de 21 cuentas (7 rojas, 7 negras y 7 blancas). Come
owunko, ayapa y akuko.
Eshu beleke:
Una ota keke china pelona, tres granos de awado, once arare, dos espuelas de
akuko, tres uas de akuko, tres monedas de centavos. Las espuelas de akuko:
una con eku, una con eya y una con awado.
La carga ritual de los elegba mas tres azabaches, tres akofa, keke, eru, obi
kola, obi motiwao, osun naburu, orogbo, iyefa, corona con cuchilla, cuentas de
orunmila, juju de gunugun, de aikordie y de akuko.
Eshu alalu:

Se monta en una ota porosoa. Carga convencional de los elegba, oro, plata,
corales, eru, obi kola, obi motiwao. Tres dilogunes para los ojos y la boca. La
espalda se adorna con once caracoles; en la ikoko lleva tres akofa.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE TUANILARA.

1.- LA VISITA.
Rezo: adifafun awoni eridilogun obagdo ife awo oddun ogide Eweni oddun
iyasi edun pokon lade ejepa okotashe inle ogbe tuamora oya oba lodafun
olofin, kaferefun orunmila, kaferefun oduduwa.
Ebbo: eyele medilogun, akuko, okan, gbogbo tenuyen, opolopo Owo.
Nota: en este camino se seala el porque se coge ikifa de Oduduwa y de
oddun para abrir el ao y se hace en el mes de junio.
Patakin:
En la tierra okotoshe inle, vivia awo oddun ogido el cual era ogbe tua, y
siempre estaba en su ile, donde recibia las visitas de sus hermanos que eran
awoni igual que el, pues era en la tierra de los awoni donde ellos llevaban
tiempo estudiando ifa; para ver de que forma ellos podian encauzar la vida y
la conducta de sus semejantes a los que ellos dirigian.
Un dia en una de esas reuniones que daba awo oddun ogido, fue visitado por
shango el cual al verlos reunidos le dijo:
Ustedes juntos con ogbe tua quieren lograr la felicidad de sus semejantes,
pero para lograr eso ustedes tiene que trazar un camino que se los dicta ifa y
sirva de pausa para que durante cada ao les sirva de ley a los habitantes de la
tierra y para eso tienen que pedirle el poder a olofin y a oduduwa, pero antes
tienen que llevarles ofrendas y hacerles sacrificios a las distintas posiciones,
para que les permi-tan llegar a olofin y a oduduwa.
Entonces no habia medio que fuera capaz de acometer tal empresa y ogbe
tuamora al ver la indisposicion de sus herma-nos y sabiendo que de no hacer
eso, seria la destruccion de su tierra, les dijo: yo voy a ir a ver a olofin y a
oduduwa y cada uno de ustedes me tiene que ayudar para hacer la
ceremonia a cada una de las posiciones para limpiar el camino.
Como era el mes de junio donde las cosechas estaban a punto, ellos le dieron
una canasta de comida a ogbe tua y algunas frutas y animales para que las
llevara como ofrendas a olofin y a oduduwa. Cuando ogbe tua llego se
arrodillo delante de la puerta de olofin y de oduduwa y los llamo con el
siguiente suyere:
omode inle awo ogbe tuamora egba yi olofin ati oduduwa.
Donde olofin y oduduwa respondieron:

ire tete olofin wa, ire tete oduduwa wa.

Y ellos lo mandaron a pasar y le dijeron: nosotros sabemos que usted viene
porque desea el secreto de como poder reci-bir el ashe para poder trazar el
camino a los hijos de su tierra durante la vida, pero eso solo tendra vigencia
por un ao, donde cada ao en esta misma fecha tienen que volver a realizar
la misma ceremonia.
Olofin y oduduwa le dijeron a ogbe tuamora: el ifa que trace el camino,
nosotros te lo daremos. Olofin le entrego ashe ekifa y oduduwa le entrego
ashe ekifa. Y asi con ese ifa compuesto, awo oddun ogido pudo trazar un ifa
oddun ifa que dirigiera su tierra durante ese ao, y reunio a sus hermanos e
instauro la apertura del ao, para salvar la humanidad.
Nota: en este camino se habla de la apertura del ao, la cual debe hacerse en el
mes de junio y no en enero.

2.- CUANDO EL HIJO LE ROBABA AL PADRE.

Ebbo: una flecha, mani y un mueco.
Patakin:
En irepe habia un sabio que vivia de lo mejor, el se daba muy buena vida por
el capital que tenia, pero siempre cuando iba a hacer de las suyas iba uno de
los hijos, el cual se prestaba para que su padre engaara a su propia madre,
ya que siempre recibia dinero de manos del padre. El tambien representaba
tener capital, ya que tenia un gran almacen de hierba, la cual vendia gran
cantidad a los extra-njeros, y de ese fruto sacaba aceite de mani. Pero un dia
el padre se enfermo y no podia atender el nego-cio, el tenia su secreto a la
entrada del almacen y un dia en que fue a registrarse, le salio este oddun, por
el camino d perdida y robo, por lo cual el fue al almacen y se fijo si le faltaba
algo, pero al parecer no le faltaba nada. Mientras, el hijo se llevaba los sacos
de mani uno a uno, por lo que no se notaba la falta, y los vendia como hacia
su padre, disfrutando de la misma vida.
Pero cierto dia, el padre, que ya habia mejorado, hizo un balance notando la
falta de mercancia, por lo que reunio a toda la familia para pedirle ayuda en
vigilar al ladron y el hijo de su confianza fue el primero en protestar; los
demas se negaron, por lo que el padre indignado puso una trampa que
consistia en una flecha, la cual se disparaba cuando movieran un saco.

3.- LA HERENCIA (EL GORRO).

Patakin:
En una ocasion que ogbe tuamora andaba sucio y harapiento, en esos tiempos
murio su padre, dejandole como unica heren-cia un gorrito de cabeza.
Ogbe tuamora se dio a la tarea de caminar y buscar fortuna, pero viendo que
la situacion no cambiaba fue donde orunmila y le salio este ifa. Orunmila le
dijo: que cosa te dejo tu padre al morir?. A lo que ogbe tuamora contesto: mi
padre no me dejo nada, yo soy un vagabundo, un harapiento que no tengo
nada y no he heredado nada. Pero orunmila insistio en la pregunta, entonces
el hombre hizo memoria y dijo: ahora recuerdo que antes de morir mi padre
me dejo una gorra, pero la deje porque no le vi nada interesante. Y orunmila
dijo:
Pues en ese gorro esta la virtud que el te dejo, tienes que hacer ebbo
poniendote el gorro y dandole dos gallinas al espiritu de tu padre en el rio,
y tierra de 16 pueblos distintos, haciendole una misa, pero esto no lo
podemos hacer hasta las cuatro de la madrugada, por lo tanto quedate aqui y
espera la hora.
Fueron al rio, dieron las gallinas al eggun del padre y despues hicieron la
misa. Al terminar orunmila le dijo:
Ahora tienes que darle dos gallinas blancas a obatala y guineo y gallo
blanco a odua.
Salio ogbe tuamora al camino y al llegar a un pueblo se encontro con un
viejo apoyandose en un baston y le dijo:
Tengo que darle dos gallinas a obatala. El viejo le dijo: yo te acompaare y
fueron a una casa que resulto ser la del viejito, y ogbe tuamora le dio las dos
gallinas a obatala en su casa.
Entonces este le dijo; yo tenia mi casa perdida, pero tu me has ayudado, por
lo que te voy a ayudar a ti, ven conmigo y fueron a las afueras del pueblo,
alli ogbe tuamora observo que en ese pueblo gobernaban rayos del sol, y que
la vida iba perdiendo la existencia.
Entonces el viejo le dijo que hiciera rogacion con la guinea y el gallo
empezando por olorun, al oirlo oddua le dijo a olofin que ahi estaba obanillo
pidiendo auxilio, que solo el mensajero de olofin podia rogar alli en ese
pueblo y en esa forma. Olofin abrio las llaves de la virtud que estaban

cerradas para ese pueblo y salieron las aguas corriendo por los cauces de los
rios, y la vegetacion comenzo a florecer y se salvo la vida y la existencia de
ese pueblo, convirtien-dose ogbe tuamora en el okufa, el adivino de olofin.

4.- CUANDO A OGBE TUA LE SALIA TODO MAL.

Patakin:
En este camino es donde a ogbe tua le salia todo mal, a tal extremo que
estaba al borde de la miseria y la indigencia. En este estado fue a donde
estaba orunla y este le dijo que hiciera ebbo con eran malu bien cocinado, una
jicara de vino tinto, otra de vino seco, otra de oi y otra con omi y que la
llevara al medio del monte y la pusiera al pie de una mata de jaguey. Ogbe
tua asi lo hizo, argallu y azcano que estaban alli cuando llego ogbe tua con el
ebbo, fueron los que lo recibieron y le dijeron que se diera un bao con
otosi, okuma, baria, flamboyan y jaguey y que al bao le echara un poco de
oti y que juntara pedacitos de esos pelos y lo envolviera en un pedazo de
fruta, que con eso venceria las dificultades de la vida.
Nota: este ozain ademas del aye que coja, los viernes se alimenta con vino
seco y oi, la eyerbale que coja se le da cada tres meses, o sea, en el ao se
le da de comer cuatro veces. El eyerbale puede ser de gallo, guinea o ayakua.

5.- CUANDO EL PADRE PERDONO AL HIJO.

Ebbo: akuko fun fun, adie meyi fun fun, malaguidi okuni y Malaguidi obini,
agada meyi, asho fun fun, asho pupua, asho akuereri, ewefa mete (bleo
blanco), verdolaga, sheguere, ori, efun, tres tinajas (una con arena, otra con
agua y otra con miel de abeja), epo, opolopo owo.
Patakin:
Habia un vendedor de lea y aceite, que se llamaba aladi, quien tenia un
hijo, y en el tenia cifradas todas sus espe-ranzas, para dejarle su herencia y su
ashe como awo. Asi el hijo fue creciendo y se convirtio en un hombre. Un
dia en una fiesta de ritual religioso, a la que tambien asistia aladi, el hijo se
encontro a una mujer muy bella, vistosa, de color colorado y muy simpatica.
Enseguida surgio una amistad muy grande entre ambos, que mas tarde se
convirtio en amor.
La fiesta fue por todo lo alto y aladi no se entero de las relaciones que
habian comenzado entre su hijo y la mujer colorada.
Aos atras se habia celebrado una fiesta similar y en ella aladi conocio a esta
misma mujer y tambien hubo entre ellos un romance, sin que llegara a ser
nada efectivo, sin embar-go, cuando el padre se entero del romance de su hijo
y la mujer colorada, a pesar de que el hijo ignoraba lo que habia pasado entre
su padre y esa mujer aos atras, trato a su %pa hijo friamente, asi tambien a
la mujer colorada, estable-ciendose una situacion tirante entre el padre y el
hijo. Aunque entre el padre y esta mujer nunca existio amor, entre su hijo y
ella si surgio el amor.
Asi siguieron las cosas, hasta que el padre se convencio de que tanto la
mujer como su hijo eran inocentes, porque ninguno de los dos conocia la
verdad completa. Ella cuando se encontro con el hijo de aladi, no sabia que
este era su hijo y el hijo desconocia que esta mujer habia tenido
relaciones con su padre, y el padre perdono al hijo.
Nota: el awo que tenga este oddun, se le puede presentar una Historia o
situacion similar a la narrada por esta historia.

6.- CUANDO OGBE TUA TRAJO EL OKPELE DE ABISINIA.

Patakin:
En un pueblo llamado aramba habian varios awoses que traba-jaban en
armonia, menos uno llamado erigba que nunca estaba conforme con la
mayoria, porque el le decia a sus hermanos:
Ustedes maltratan mucho y abusan de la gracia con que olofin no ha
premiado, porque no se puede estar mencionado a olofin todos los dias por
cosas sin importancia. Tenemos que hacer una junta superior para conseguir
de la voluntad de olofin que le suministre otros poderes auxiliares de ifa.
Para responder en caso de emergencia, para los hijo de la tierra, no siempre
vamos a encontrarnos juntos todos, no se puede pensar nada mas en el
presente, pensemos en el porve-nir, en el futuro. Uno de ellos le contesto: tu
no puedes negar que tienes parte con eshu buruki, siempre tu estas
atravesado, no pareces ser hijko de baba yakuta, aqui noso-tros como
mayores no queremos eti-ko-lelgbo-ri, por tanto retirate de la presencia de
nosotros, busca quien te siga ki mura muranbe achiwere.
Erigba saludo a ifa y tomo la decision de irse del pueblo. Echo sus ikines en
una bolsita. A la salida del pueblo vivia eshu en su casita cuidando la entrada y
la salida, el le dio el coco y le salio eyeife, continuo su aventurado viaje a
otros pueblos que el desconocia.
Cuando erigba se acercaba a la capital de etiopia, ese mismo dia se abria el
ao, y fue atrapado por los guerreros guar-dianes del rey. Fue presentado
como un intruso o espia de la religion al ser requisado su ifa en su bolsita, un
collar pintado de verde de semillas en el el cuello. El rey lo mando donde
estaba su confianza, que era nada menos que un gran awo-ozain de esa tribu.
En esa tierra los sabios usaban una cadenita en el cuello, a la cual le colgaban cuatro pedacitos de semillas abiertas por la mitad de cada lado, muy
parecida a la de erigba.
Cuando el awo-ozain fue con su cadena a saber quien era, vio que le salio el
signo ogbe tualara, pero el desconocia ese sistema de investigacion. Acto
seguido el awo-ozain dio vuelta a la derecha y se hinco delante de su dios, y
despues de erigba. Cogiendo un caracol, soplando y haciendo una llamada
general para leer la letra por el dia que se abria el ao, dijo: este no es espia,
es enviado de olofin y guiado por eshu, es awo.
Les rindieron los honores de awo y le leyeron todo su pasado en su tierra, lo
llevaron ya en libertad, al templo sagrado, donde erigba vio un santo al

parecer negro, gordo, con un collar que lo que tenia eran ocho pedazos de
coco de tamao gigante. Lo llevaron al pie de una palma para que recibiera la
ceremonia de recibir el collar sagrado, con lo que venceria todo lo que
quisiera en un momento dificil, reco-mendandole que lo llevara secreto en el
bolsillo y al entrar en su pueblo que se lo presentara a eshu. Erigba asi lo
hizo, mas tarde los que lo estigmatizaron y que aun se encontraban en el
pueblo, fueron a buscarlo, porque cada vez que ellos iban a andar con ifa
no podian sostener los ikines en la mano y cuando uno de los mayores
alentaba al otro para el sentarse, tampoco podia abrir los dedos para escribir.
Todo fue que eshu, mandado por shango les hacia eso para que no cogieran a
ifa como juego de lamba, entonces erigba con su okpuele resolvio la
situacion para todos y asi no ten-drian que cargar con el tablero para hacer
cualquier registro.
Ogbe tuanilara trajo el okpele de abisinia.

7.- EL MENTIROSO SE HIZO REY.

Patakin:
El rey tenia un hijo mentiroso y desobediente al que nadie le creia. Una vez
se miro con orunla y le salio este signo. Orunla le mando hacer rogacion
porque veia que se iba a volver muy pobre. El muchacho no hizo caso,
porque el creia que orunla no sabia y ek era un hijo de rey, que era un
haragan y no trabajaba. Entonces empezo a pasar muchas visicitudes, fue
alejandose de todo hasta irse a internar en el monte fuera de su tierra. Paso
mucho trabajo antes de quedarse desnudo.
Ya en ese estado supo de un hombre viejo y adivino, fue a verlo y se
encontro nuevamente con orunla. Entonces lo bendijo y le pidio perdon,
disponiendose a hacer lo que orunla le mando. Despues que hizo rogacion
lo mando a que quemara la ropa que el tenia puesta en el monte. Asi lo
hizo, y en el medio del monte empezo a quemar las unicas ropas que el
quedaban y se quedo desnudo, pero cerca de aquel lugar habia un fuerte
ejercito que necesita un jefe para tomar el reinado de su padre. El ejercito se
dirigio %pa hacia donde salia el humo, y al llegar se encontraron con un
hombre desnudo, lo proclamaron jefe y lo pusieron al frente. Al llegar al
reinado de su padre y verlo los soldados no le hicieron resistencia, mando un
recado a su padre para que se rindiera y le entregara la corona. El padre no le
creyo, porque era el recado de un mentiroso. Volvio el mensajero y le
contesto al padre que el hijo si tenia ese ejercito ante la puerta. Al salir el
padre y convencerse no le quedo mas remedio que entregarle la corona, y
desde ese momento el aladi, que asi se llamaba el hijo del rey, fue rey.

8.- LOS REYES DESTRONADOS.

Patakin:
Obatala tenia una gran hacienda donde trabajaban sus escla-vos: un hijo de
shango, otro de oggun y de elegba. Habia que trabajar muy duro de sol a sol.
Un dia los hijos de elegba y de oggun se ponen de acuerdo para abandonar
la hacienda y convidan al hijo de shango, pero este no acepto, porque
cuando fue a consultarlo con ifa, este le dijo que siguiera en su trabajo para
que con el tiempo se fuera ganando la estimacion y confianza de obatala y
pudiera llegar asi a ser rey con los conocimentos que este le proporcionara.
Ante la negativa del hijo de shango, los hijo de oggun y elegba se van de la
hacienda y comienzan a recorrer mundo. Pasa el tiempo sin haber logrado
obtener nada de provecho para sus respectivas vidas ya que siguieron pasando
trabajos y sinsabores ademas de ser errantes.
Entre tanto, el hijo de shango siguio trabajando en la estancia donde un dia
logro hacer ifa convirtiendose asi en rey y obteniendo de esa forma la
confianza de obatala, el que le nombro su secretario, para que administrara
dicha hacienda.
Un dia, se presentaron de regreso, el hijo de elegba y el hijo de oggun, los
que venian sucios y harapientos y ven con gran asombro que su antiguo
amigo de infortunios era el secretario de obatala. El hijo de shango los
acepto de nuevo en la hacienda, pero en estos nacio la envidia y el rencor;
Y despues de comenzar a trabajar de nuevo idean la forma de perjudicar al
hijo de shango.
Entonces comienzan a robarase el ganado y a matarlo, para comer lo poco
que de una res puede comer una persona y a enterrarlas en la parte mas
pantanosa del rio que atravesaba aquella hacienda.
Un dia el hijo de shango se ve este ifa que le dice que sus enemigos lo
estaban perjudicando grandemente y que hiciera ebbo con: huesos de res y
demas ingredientes y que los llevara a la parte mas pantanosa del rio. Ya
shango habia notado la falta de las reses y estaba preo-cupado, pues dentro
de pocos dias debia rendirle cuentas a %pa obatala sobre la situacion de la
hacienda. Despues de hacer el ebbo, fue a llevarlo al pantano que quedaba
a un costado del rio, donde se enterro hasta la cadera, pero hubo de
lastimarse el pie con una cosa dura y esto le llamo la atencion, por lo que se
las ingenio para saber con que cosa se habia hincado, sacando una testa de

res. Mas adelante le sucedio lo mismo y asi fue descubriendo que aquello era
un cementerio de reses robadas. Entonces se puso al acecho y vio a los hijo de
elegba y oggun en este asunto.
El dia que rindio el informe, obatala no quedo satisfecho con la cantidad de
reses reportadas, pidiendole cuenta de las mismas a lo que el hijo de shango
le respondio: usted tiene mucha razon, esas no son todas, pero las que
faltan, el hijo de elegba y el hijo de oggun se las comieron y las tienen
enterradas en la orilla del rio, y este asunto lo descubri ayer por medio de
ifa.
Entonces obatala mando a matar al hijo de elegba y al hijo de oggun.

9.- IYABAFUN Y SU HIJO OGUEDAY (HIJO DEL DIABLO).

Rezo: adifafun iyabafun iya ogieday omo bi oba makashe baba Osawani iya
ni obono iyabafun iya ni obono iyabafun iya olono aruba lele inle ogunday
iwa metet leri asani amalogo ogueday babawa iyabafun iya kebe ogueday iya
iwe meteta leri obalele odara bi eggun baba osawani arugubo yakon lele
osa ra bie mesan oddun mesan iyaba-fun ashe alo omo ogueday alakan
shosho ayo leri ogbe tuanilara osawani satamasia awo oshemboko lelu lele
kaferefun orunmila lodafun olofin.
Ebbo: akuko, eyele, osiadie meyi, iwani (tinaja), ota meta, Una luna, una
manilla, una espada, un eyo, una maceta, un tarro de malo, gbogbo ewe,
gbogbo ileke, eku, eya, agbado, epo, obi, itana, oti, oi, opolopo owo.
Inshe: osiadie para oparaldo al pie de igui ibaya (paraiso).
En este ifa se prepara ogueday, que lleva dos agboron que son: iyabafun y
osawani. Ogueday lleva ota meta, una luna, una manilla, una maceta, una
espada, un eyo y un tarro de malo que es donde va el secreto, que se prepara
con la leri osia-die, atitan ile iku, leri eggun atitan elese, igui ibayo, eku, eya
oro, ero, obi kola, ozun, aira, obi motiwao. Este ogue se empieza con gbogbo
ileke, lleva ademas 18 dilogunes y 8 ikines de orunmila.
Iyabafun: es un agboran con tres tarros en la leri, cargado Con: omo titun,
atitan ile iku, eya oro, leri adie de abo, de eyo, gbogbo asho, gbogbo ileke,
come adie fun fun.
Osawani: es un agboran arugbo y se carga con leri de elese Eggun, leri de
adan, de eyo, de alaguema, vencedor, vence batalla, parami, yamao, erun, obi
kola, aira motiwao. Come akuko fun fun y toma ginebra.
Patakin:
En el principio del mundo, habia una tierra tomada por oruba lele inle y estaba
gobernada por mandato de obatala y por su hijo osawani iyapi satamasia. En
aquella tierra habia mucha trampa y tambien vivia una hija de obatala llamada
iyabafun y era la hermana mas pequea de osawani y por causa de las
trampas que habia en esa tierra y como osawani era viejo, obatala le dejaba
el cuidado del mismo. Osawani era un hombre de gran poder, que tenia sus
poderes de omolowo y trabajaba utilizando una ikoko, ogo muy fuerte que
poseia y con ella mantenia amarradas a todas las gentes de aquella tierra los
cuales vivian entre ellos a costa de las trampas que ellos hacian.

Osawani iyani satamasia, tenia muchas obini, las que controlaba por
medio de los ishe ni obini que el les hacia. Iyabafun era una mokekere que
tenia un edun mesan y era muy bonita y vivia junto con su hermano y a pesar
de su corta edad, poseia ya sus poderes que la hacian temida por todos, ya
que ella con su vista todo lo veia, de dia y de noche. Obatala estaba contento
con los poderes que tenian sus hijos. Un dia osawani vio a su hermana
desnuda y como a pesar de tener un solo edun mesan, era muy bonita, el
le preparo un ishe okoki-obini y despues ofikale trupon con ella, quedando
esta en estado de gestacion de osawani. Segun pasaban los meses le iba
creciendo la barriga y osawani temiendo la maldicion de su padre, obatala,
cuando este lo supiera, cogio a iyabafun y se fue con ella a casa de orunmila, quien hizo osode a iyabafun y le vio este ifa, y le dijo: el hijo que
ustedes van a tener es del diablo y se llamara ogueday, que sera la
intranquilidad y desasosiego para todo el mundo y ni aun ustedes mismos
podran vivir tranquilos en la tierra a pesar de poseer todo el poder y todas
las riquezas. Ustedes tienen que hacerse mucho oparaldo para que el shepe de
obatala no los alcance antes de nacer el nio. Obatala solo se aplacara cuando
vea nacer el nio. Iyabafun se hizo su primer oparaldo con jio meta a la
salida de la ciudad, el segundo se lo hizo con adie okan al pie de una loma
pero se demoro en hacerse el tercero que era con akuko fun fun en lo alto de
la loma y esto dio por resultado que obatala se entero de su deshonra y
comenzo a tocar sus agogo, al tiempo que maldecia aquella tierra y con ella
a sus hijos, donde el rezaba:
Oruba lele omo inle shepe omo lele eni bonsi eun ni kaye.
Y con este rezo, aquella tierra se iba cubriendo con un sombra que causaba
estragos entre todas aquellas gentes. Cuando iyabafun estaba en los dias de
dar a luz fue a buscar %pa a orunmila para que le hiciera el tercer oparaldo y
este le dijo; ya es muy tarde, por cuanto por haberte demorado, obatala se
ha enterado de todo y maldijo esta tierra, pero en fin, vamos hacerlo para
que obatala se aplaque. En lo alto de loma orunmila le hizo el tercer
oparaldo con akuko fun fun y cuando termino de hacerlo le entraron los
dolores de parto a iyabafun; alli mismo en la loma obi omo a un mokekere
que salio caminando y tenai grandes poderes, y cuando obatala lo vio se
asusto y comenzo a cantar:
Ogueday ashe omo fun wawao omo keke odara ni laye.
Entonces aquel recien nacido le dio moforibale a obatala y este le dio ashe
diciendole: desde hoy tu tendras el poder de lo bueno y lo malo en la tierra en

que vivas, gracias a los poderes de tus padres y ashe que yo, obatala, te doy.
To iban eshu.
10.- EL AWO DE LOS PIES FRESCOS (AWO TUTO).
Rezo: adifafun awo gary ogba inle awo tu o ewe ewe kuye ewe eye y tutu oshe
baobaworon odan eire awo maye kolope omo meyebi awo momoreye ogbe
tua mora awo ese tuto anji tuto ola tutuala inle baba mowanan wa yeri olomo
ikun bidi alaode shono ala ala ewe bauso alu mosun ese turo, lodafun ozain
olokiki eko tuto.
Ebbo: akuko, eyele, ewe tuto, ewe kuye, gbogbo ileke, eko Meta, eku, eya,
awado, opolopo owo.
Patakin:
En la tierra ilyakula ola nile, no habia tranquilidad porque era gobernada por
un awo mayobi y este no se ocupaba de nada de lo que esta tierra requeria, por
lo cual la misma estaba reseca y llena de abrojos y de enfermedades. Awo
mayobi tenia un hermano llamado awo moreya, el cual era ogbe tua mora
oluwo ozain, el cual tenia grandes poderes, pues tenia juramento con inle
oguere y se la pasaba siempre haciendole ceremonias con una adie dudon y le
cantaba:
inle oguere awo loya adie, adie baba ogbe tualara, baba Awo, awaleya,
adie baba.
Y este le daba la bendicion y le dio poder que sus pies tuvieran la
bendicion con ewe, y le dio por tributo, dos ewe.
Un dia awo moreya fue avisado por shango y elegba de lo que pasaba en la
tierra del hermano awo mayobi y el se puso en camino hacia aquella tierra, y
por la virtud que inle oguere le habia dado, donde el pisaba solo salia la
ewe tuto (frescura) y le ewe kuye kuye (hierba buena), y comenzaron a %pa
crecer aquellas dos ewe, que eran su bendicion e hicieron que aquellas
tierras rocosas se fueran volviendo frescas y saludables.
Awo mayobi le cogio envidia a su hermano y como era omolowo, le echo
shepe para que se le pudrieran los pies, pero con el poder de aquella ewe se le
curaban los pies. Entonces awo mayobi no pudiendo soportar que su
hermano fuera mas famoso que el, se fue de la tierra, quedandose awo moyera
como oba de todas aquellas tierras, y siguio adorando a inle oguere y le
cantaba:

gbogbo loque mofin kaya ogbe tua mofin kaya mofin kaya Awo moreya
mofin kaya.
Y con esto el echaba la bendicion a aquella tierra y con ello se le daba
fuerza al poder de ozain que era ewe kuye kuye y el ewe tuto. Por esa virtud,
era que el awo moreya ogbe tua era conocido como awo ese tuto (el awo de
los pies frescos), pues donde el pisara solo salia ewe tuto y ewe kuye kuye,
y con ellas la bendicion de olofin en la tierra. Ese fue el regalo que ogbe tua
le hizo a los hombres de esa tierra.

11.- EL ANGEL DE LA PINTURA Y SU TIERRA.

Ogbe tua es el amo de la pintura y el arte oroia, hay que recibir oduduwa.
Dice ifa que oroia fue a casa de olofin para ver de que manera se
distinguia a cada leri y para ver a que tierra pertenecia cada angel; por ese
motivo se reunieron olofin y oroia.
Orula le dijo a oroia que hiciera ebbo con akuko fifeshu, eyele meyi (de
diferentes colores), ori, efun, eye, omi, ewe medilogun, igbin, asho fun fun,
ewefa. Y cada vez que hacia lo mismo a orunmila que a otro osha, ponia
primero pintura del angel de la guarda y de esta manera fue como entregaron
a olofin la relacion del color de cada angel y la tierra a que pertenecia.
Cuando el mensajero fue a llevarle el mensaje a olofin y a decir que todo
estaba arreglado, al llegar dijo asi:
Suyere: oddua aremo sokun komashe mudare odara enidara.
Este es otuto cuando se le da una ternera a aggayu con shango se hace
este ebbo en medio del patio con igba meta pero antes se para un hombre
delante de la leri de la ternera, viene entonces omo oshun con pintura y le
hace una raya fun fun en medio de la leri, otra pupua y los puntos con
pintura, a continuacion el hombre da vuelta alrededor de la ternera que esta en
el patio.

12.- EL CAMINO DEL PERRO.

Rezo: guagua awosoyu adifayoko kondun oya ibon merun adifaFun aya
umbatolo iya meta gbogbo igui inya oma inya orunla lorubo.
Ebbo: aure, adie, akuko, eye, owo medilogun.
Ebbo:akuko meyi (uno para el ebbo y el otro para ozain), Eyele meyi (una
para shango y la otra para ozain), dos porrones (uno para shango y otro
para orunla), una jicara pintada de rojo y negro para shango y ozain jun-to con
el porron oti lorun, comida, 3 cazuela de barro, carbon vegetal (las cazuelas de
barro: una para shango y dos para cocinar), ropa puesta, los zapatos, 3
ratoneras, un mazo de lea, cacao, leche, sal, pelo de ca-ballo, clavos de
comer, agua caliente, una piedra, 3 cocos (uno para shango).
Nota: las ropas se queman con los zapatos.
Ebbo: akuko meyi, eyele meyi, 2 porrones, una jicara roja y Negra, vino
seco, comida, 3 cazuelas de barro, carbon vegetal, una muda de ropa, un
mazo de lea, los zapatos tres ratoneras, ori, leche, pelo de caballo, clavo de
comer, piedras, 3 obi, eran malu, eku, eya, epo.
Patakin:
Orunla tenia en su casa un aja (perro) que era muy obediente en todo lo que
se le mandaba y ademas muy inteligente. Orunla se ponia su gorro con 16
plumas de loro que le habia dado obatala, y cuando se ponian todas las
lunas, iba a darle eyerbale a su ifa al pie de irako aragba y alli orunla se ponia
tambien a hablar, porque alli tenia su secreto; aja que estaba escondido viendo
lo que orunla hacia y observando todos sus movimientos, trataba de cogerle su
secreto. Orunla nunca sospechaba de aja.
Pero shango que siempre esperaba a orunla al pie del irako aragba vio todos
los movimientos de aja y se lo comunico a orunla. Este dijo que el no creia
semejante cosa porque aja era muy inteligente y lo ayudaba en todo y
ademas era su mejor amigo.
Shango se fue muy molesto y abochornado para la tierra de orun y cuando
llego la otra luna, orunla no encontro a shango, se fue, dijo, el unico que me
quiere es aja, miro a todas partes y ni siquiera vio a aja. Ese dia llego obatala
a visitar su ile y cuando orunla llego se encontro a aja hablando con obatala,

este le pregunto: y shango?, orunla le dijo que habia venido a esa luna y que
ademas era mentiroso, obatala contesto: shango es el unico que sabe que
olofin se lo dio todo, que siempre decia la verdad. Orunla se puso muy bravo
cuando obatala le dijo eso.
Cuando obatala se fue aja se puso el gorro de orunla y este se enfermo y
perdio la memoria. Estuvo durante un ao asi, aprovechandose de la
enfermedad de orunla, aja era quien gobernaba, cuando aja gritaba todo el
mundo se asustaba, al ao de estar asi enfermo shango regreso a la tierra
orun y vino a ver a orunla. Pero cuando llego vio que era aja el que
gobernaba y era quien tenia puesto el gorro de orunla, Aja queria que
shango lo saludara, pero este le dio la espalda y fue directo hacia donde
estaba orunla y cuando vio como estaba dijo: aja es el unico culpable de la
enfermedad de orunla y salio en busca de aja. Cuando lo encontro y lo
Agarro, le canto:
aja beku bele koia koia Aja bele kia koia apuaniye.
Shango mordio a aja y le quito el gorro y se lo llevo a orunla y se lo puso,
enseguida se curo. Shango llevo a aja al pie de iroka aragba y llamo a orunla
para que comprobara que el nunca decia mentiras y supiera quien era su
amigo. Y desde entonces orunla maldijo a aja y le dijo: mientras el mundo
sea mundo que tu inteligencia y tu cabeza sean para que tu vayas donde
quiera que yo te mande, como si fueras mi esclavo. Y dirigiendose a shango le
dijo: tu siempre estaras conmigo igual que estas con olofin.
Nota: Cuando se hace este ebbo con aja, el awo se limpia y lo suelta y le
da adie meyi a la ceiba, los otros animales al ebbo. Aja era quien botaba los
ebboses de orunla, shango y obatala que lo observaban que aja los llevaba
para donde el queria y no para donde lo mandaban.

13.- EL SECRETO DE LA CEREMONIA DE LA JUTIA (EKU).

Rezo: ogbe tua lara katibeye eku ogdaba aro sharomodo laro Sharo aro sharo
obatala edun sepe obatala ekute ia kaferefun ozain y orunmila lodafun
elegba.
Ebbo: 16 igbin, 16 adie, osiadie meta, adie meyi fun fun, Shawere, shawere
kuekue, ewe odan, rompe saraguey, gbogbo ashe, abiti, malaguidi, eku, eya,
awado, itana, opolopo owo.
Nota: eku y osiadie para elegba, osegde para oparaldo, osiaDie para ozain,
adie fun fun para obatala, alamo y rompe saraguey para darse 4 baos en la
casa donde vive la persona con shewele kuekue.
Patakin:
En la tierra, en la era primitiva, en la que olofin perfec-%pa cionaba su obra
y distribuia entre los seres vivientes, hombres, animales y plantas, una de
las mas grandes gratificaciones, poder y ashe, alli obatala era el primer oba.
El secreto de olofin era orunmila y el portero era eshu abukenke, a este
como servidor de la puerta, todos los visitantes le contaban lo que deseaban
y quien a su vez se lo comunicaba a orunmila y este a olofin. Por esta causa
elegba era el primero en saber lo que le pasaba a cada visitante ante olofin.
Entre los animales, el que salio mas imperfecto y perezoso era el eku, por
morosa que era, todos los animales la des-preciaban y se mofaban de ella;
nadie era su amigo, le daban golpes y patadas. Un dia fue tanto el maltrato que
la deja-ron por muerta. El mono viendo tanto abuso con la infeliz, decidio
descender de donde estaba y llevarla ante orunmila. Ella fue con el mono y le
salio ogbe tuenilara, y le suplico a orunmila que la volviera gente; este la
mando a casa de obatala. Este la interrogo sobre quien la habia puesto asi y
ella contesto: todos mis hermanos, que al verme me dicen que soy muy fea,
que no podia ser su hermana y me dan palos. Obatala se compadecio de ella
y le dijo; yo te voy a librar de ellos y de sus atropellos, buscame ewe
shewele kukue, rompe saraguey, ewe odan, cocinalas y date 4 baos y observaras el cambio de formas.
Despues de los baos empezaron a salirle las patas y la cabeza se le puso
muy hermosa, se enderezo y le salieron bigotes para que la respetaran y le
salio pelo, pues era pelona, podia subir y caminar en 4 patas los mismo que
en dos. Llego a ponerse hermosisima, lo hacia todo bien, inclusive pra
defenderse.

Eku vivia encantada y mejor que los demas, pero ni las gracias le dio a
orunmila ni a obatala. La eku le cogio envidia a orunmila y corrio la voz por
el pueblo de que este estaba haciendo rogaciones y echaba maldiciones para
que el pueblo se muriera y la justicia se puso a oir y lo que oyo fue que
ogbe tua mora lo que estaba pidiendo era bendicion para la gente.
A los pocos dias edun el mono atravesaba la selva y vio sentada a eku en
una rama de siguaraya comiendo kola y se maravillo de ver como lo cogia
con la mano. Edun le pregunto como podia subir a la rama de la siguaraya y
ella le dijo que tenia pies y manos para sujetarse y comer con mas faci-lidad
que los demas. Edun se acerco y vio que la ekun tenia superioridad sobre los
demas animales y el le dijo: tu te has puesto mas hermosa que todos
nosotros, pero si no es por mi que soy tu amigo tu no consigues eso, asi es que
debes de ayudarme a ponerme igual que tu. La eku se dio cuenta de que edun
tenia razon y le dijo, pues ven maana que te voy a poner igual que yo.
Terminada esta conversacion la eku vio a eyo que venia a cogerla y ella se
tiro, el penso que podia cogerla en el aire, pero ella se burlo de el,
quedandose sujeta al arbol %pa por el rabo y asi pudo huir.
A la maana siguiente edun fue a ver a eku, esta tenia los mismos baos que
le mando a ella obatala y cuando se dio dos baos ya tenia fuerza en los pies y
en el rabo y al terminar el cuarto bao ya tenia manos y se sujetaba; esto trajo
la admiracion de todos los animales, entonces eku fue ayaba de los demas
animales.
Se hicieron sus amigos ibaka (el camello), osi (el ganso), irin oke (el
rinoceronte) y a los mismos eku tenia que ponerlos igual que ella, pero
como se agruparon tantos animales no la dejaban sola, no tenia tiempo para
buscar los eweses y preparar los baos para sus tres amigos. Eku no le decia
a nadie su secreto, se reunieron todos los animales para felicitarla, edun dijo
kaferefun obatala y lodafun orunmila, eku se disgusto por estas palabras y
grito que ella no tenia que agradecerle nada a obatala ni a orun-mila y que ella
sabia como poner a todos como ella y hasta a obatala de su matungueria y su
frio.
Elegba que pasaba por alli, lo oyo todo y fue a contarselo a obatala, este se
indigno y maldijo: mientras viva, tendra que vivir escondida de los demas
animales. La eku abochornada se interno en el monte, alli se acorde de
orun-mila, entonces fue a su casa, y se metio debajo del piso para ver de
que manera conocia el secreto de este y recupe-raba lo perdido. En la casa de
orunmila estaban de visita elegba, oggun y oshosi y en eso llego eggun, que
les dijo ya tenemos nueva comida, eku; entonces orunmila que fue a

romper un obi con el irofa dan tan fuerte golpe en el piso que hundio la
losa en la que eku estaba oyendo y con las piedras que cayeron casi la matan
y entonces orunmila la remato con el irofa y se la dio a elegba, oggun,
eggun y oshosis.
Todos los animales al notar la desaparicion de eku, se reunieron en casa de
orunmila y dieron cuenta de la traicion de la eku, para con obatala y a
orunmila; entonces el came-lo, el ganso y el rinoceronte que eran sus amigos,
lloraron, pero la zorra dijo: esta bien que le pase esto por traidora y falsa y los
demas que estaban llorando se echaron a reir, y con ello pago eku por
chismosa y mal agradecida.
Nota: este es el secreto de la ceremonia, que al matar a una Eku, tres personas
tienen que fingir que lloran y des-pues se echan a reir. La eku no se mata del
primer intento con el cuchillo.

14.- ENI OSHA BUKEN.

Rezo: eni osha buken abi aeo gbogbo yo omo olofin iku le Oggun masa baba
orunmila alabalashe lele imo omu loja Onule igbo eni osha buken oba iku ike
obanile oyunkun Modiyan orun alaya eko okole oduduwa inle ogbe tuamoPa
buken kuon omo gritan guyan titi yalorun adifafun olofin bayekun maferefun
orunmila.
Ebbo: malaguidi, akute, eyele, gbogbo tenuyen, igui, beyeKun, opolopo owo.
Inshe: Eni osha buken es un osha que reconocio el mundo antes del dilubio y
despues de el por eso se simboliza con dos caras. Es hijo de oduduwa y debe
tenerlo los hijos de obatala; es una entidad cuyo cuerpo es retorcido y tiene
una joroba en la espalda producida por el hueso de la paleta de tanto
sostener los pecados del mundo y de sus hijos. Hay que hacer un mueco de
madera de majagua de 32 pulgadas de alto, este agboran se barrena por la
joroba, se carga con leri erun aragbo, abukenke, leri de bakun (camello), leri
de eyele, leri de gunugun, leri de owini (lechuza), raiz de bayekun, raiz de
aragba, raiz de ikoko, adan, aguen, palo vencedor torcido, 16 igbin, atitan ele
oke, obi kola, eku, eya, epo, awado. Este agboran vive tapado con asho fun
fun y recostado a un tronco de yagruma. Come eyele fun fun desde una hasta
16 y akuko fun fun, todo esto lo come a las 4 de la maana, se llama a un
agogo de obatala, come los adimuses de obatala y oduduwa.
Patakin:
Cuando el mundo se creo, olofin envio a eni osha buken, que era su hombre
de confianza a visitar cada una de las tierras del mundo y en cada una
realizaba una labor distinta, donde el en su peregrinaje comenzo a tener
diferentes hijos a los cuales el queria poner de gobernadores de esas tierras,
pero ellos no tomaban en cuenta sus esfuerzos y hacian la vida que ellos
querian y con eso eni osha buken sufria mucho y cada vez que el llamaba a
olofin lo hacia con este canto incado de rodillas:
Eni osha buken omo weo ni awo ashero Obanle leri ogan eni osha buken
baba aye
Donde olofin le echaba su bendicion y le daba fuerzas para seguir caminando
el mundo y resistiendo la ingratitud de sus hijos. Eni osha buken siempre hacia
en cada tierra la cere-monia que olofin le habia encomendado, dandole akuko
fun fun a oddun con este rezo:
Baba olofin alashe tire lawa ni nomu ashe velele olofin eni osha buken ile
mani ibekun.

Al comienzo de todas las cosas, pero cada dia los hombres de la tierra se
fueron volviendo malos, ya que se creian mas que olofin y un dia en que eni
osha buken estaba dandole moforibale a olofin este le dijo, voy a castigar a
aiye y comenzo a cantar:
Olofin babimu iku awado omo awo omo sokun laye.
Y comenzo a tronar y a llover copiosamente y las aguas a crecer y en pocos
dias las distintas tierras comenzaron a anegarse y sus habitantes a
desaparecer, entonces los hijos de eni osha buken se atemorizaron y fueron a
verlo, pero este por mandato de olofin tuvo que ir a sostener la tierra okole
inle que era donde vivia orunmila, el otro hombre de confianza de olofin, con
sus hijos. Los oshas no pudieron salvarse y las aguas se los tragaban, eni
osha buken como era obediente con olofin, habia hecho lo que este le habia
mandado, cuando hallo a orunla le comunico lo dicho por olofin y este
registro, vio que la tierra estaba podrida y se despide con ogbe tualara.
El sostuvo la tierra okole donde vivian oduduwa, obatala y orunla y los
elegidos para continuar lo que olofin habia dicho, pero el lloraba por sus
hijos, pues a pesar de ser como ellos eran, el los queria mucho y lloro su
destruccion y cada vez que lloraba se le aflojaban los brazos y debido al
peso de la tierra de ifa se le fue doblando la espalda donde se le salio el
hueso de la paleta y el quedo retorcido y feo.
Cuando paso el dilubio, se escondio en las raices de igui bayekun y vivia
alli con todos los secretos que olofin le habia dado.
Cuando termino el dilubio orunla reunio a todos sus hijos y a los escogidos
por oduduwa y obatala y gbogbo kalenu oris-ha, que por ser buenos se habian
ganado el poder de sobrevi-vir a la catastrofe, entonces ellos le dieron de
comer a olofin, se limpio, pero el pecado sigue; esto que vimos se volvera a
repetir en la humanidad porque los hijos de olofin volveran a tener maldad.
Entonces orunmila llamo a obatala y le dijo: tenemos que buscar a eni osha
buken que se escondio en la igui bayekun. Llevaron agogo, akuko fun fun,
opolopo oi, ellos llegaron junto a igui bayekun, se incaron y comenzaron
a rezar:
Eni osha buken obaye moda inle omo olorun jekua baba Ababiboye.
Ayabi lade olorun, ori oba watishe eri eni buken
Entonces obatala empezo a tomar el ogogo y cantaba:
Agogo lona, agogo lona eni osha buken eni weawuao omo awo omo osha
buken omo osha buken omi lawa omo osha buken eni wuawuao.

Entonces ellos vieron como fue saliendo de la tierra al pie de leni igui
bayekun, luz y se fue formando un ser retorcido que tenia el hueso de la
paleta derecha fuera de la carne, entonces orunla le dijo a obatala: ese es eni
osha buken, mi hermano, que tiene los secretos de aye por mandato de olofin
antes del dilubio y hay que convencerlo para que los pasara a sus hijos,
entonces orunla le dio eyerbale de akuko y canto:
Eye ogunde eni osha buken ogunde.
Entonces fue cuando eni osha buken le dijo a orunla y a obatala que el tenia
dos caras, una era la que habia dado a conocer a los hombres de la tierra
antes del dilubio y la otra la que conocen los hombres ahora como
consagrar las tierras y darle akuko fun fun a oddun. Ahi fue donde ellos
cogieron y consagraron de nuevo a eni osha buken y lo taparon con asho fun
fun y el les dijo cada vez que me necesiten me llaman con el agogo de obatala
y yo les ayudare a sostener la tierra. To iban eshu.
Nota: eni osha buken es un santo que no puede faltarle a awo Ogbe tualara
para el poder.

15.- LAS HORMIGAS.

Patakin:
Acontecio una vez que las hormigas invadieron un pueblo y se comian las
raices de los arboles y por lo tanto estaban acabando con la vida de ellos,
pero hubo un hombre que fue a ver a orunmila e hizo un ebbo con una raja de
lea y lubri-cante, esto fue inutil ya que las hormigas abandonaron la tierra
pero se introdujeron en el interior de los arboles. Entonces el hombre fue a
ver de nuevo a orunmila agregandole al ebbo asho ara y dividiendo el pueblo
en dos partes separa-das por una muralla; el pueblo se salvo al retirarse las
hormigas.
Para safar cualquier amarre:
Se quema la escoba con que se barre la casa, se coge heno o semilla, se raspa
un poco de amansa guapo y con eso se baa la persona. Por este camino se
dice a la persona que cuando vea un carro de heno por la calle diga: heno
bendito, cama de cristo, deme owo aunque sea poquito, y coja un poquito de
heno.

16.- LA MALDICION Y LA YAGRUMA.

Patakin:
En africa en territorio de iyigbo, hubo una vez una sublevacion por parte
de los vasallos del rey de esas tie-rras contra sus poderes. Este rey era oba
moro (obatala) y todos los reyes vecinos y el de ileri kesa, se unieron a los
rebeldes para perseguirlos y entonces unir sus fuerzas para apresar a oba
moro; este fue a ver a orunla, el cual al hacerle osode le salio ogbe
tuanilara, donde habla la %pa falsedad, la avaricia de sus enemigos,
mandandole hacer ebbo con la ropa que tenia puesta, los zapatos, akuko meyi
e ir a enterrarlo en el bosque al pie de igui oguru (la yagruma) donde vivia
salauno, quien era centinela de orunla. Cuando oba oro llego con el ebbo ya
salauno lo esperaba y lo subio a lo alto de oguru faro que ya tenia ashe de
orunla, pues sus hojas eran de verde brillante. Cuando los enemigos
perseguian a oba moro este se escondio entre las hojas de oguru faro y al
preguntar los enemigos de salauno si habia visto a oba moro, este les dijo
que hacia dias que no lo veia, pasando estos de largo. Cuando estos se
fueron ogbe moro bajo y le dio las gracias a ambos y siguio su camino. Al
dia siguiente grande fue el milagro que presencio el mundo al ver que a
oguru faro su hojas, por el enves habian perdido su brillantez y presentaban
un blanco lechoso, todos se maravillaron de eso y elogiaron a oguru faro.
Salauno fue a ver a ogbe moro y le conto lo sucedido y este le dijo que ese era
un ashe que le habia dejado a la yagruma por el bien que le habia hecho. Todo
el mundo comentaba el porque de ese milagro, pero ocurrio que oguru faro
tenia una amiga que se llamaba agshesa miquara y resulto que un dia aguru
faro se lo conto todo y esta lo divulgo por todo el mundo. Entonces los
enemigos de oba moro fueron a prender a salauno, pero orunla le aviso y este
se escapo junto con oba moro, contandole la indiscrecion de oguru faro y la
lengua larga de agshesa; entonces oba moro fue donde estos y los maldijo a
aguru faro le dijo: a ti por indiscreta no te quito el ashe, pero te sentencio a
que desde ahora en ade-lante, todo lo que tus hojas toquen no se pueda
acercar a los oshas, solo los odeani orishas, pues por por tu indis-crecion has
querido perjudicar a mi amigo salauno (eleoda) y a todos mis amigos (oshas)
y a agshesa la condeno a perder el habla y a solo salir de noche y poder ver a
oguru faro a esa hora.
Por eso es que la siguapa sale de noche y emite un silbido.

17.- DONDE SE AHUMO LA CARNE POR PRIMERA VEZ.

Rezo: ogbe nike tinshomo guaye adifafun oba yebe un kahma Ale omo shango
lorubo.
Ebbo: akuko, eyele, mazos de lea, huesos de res, eran malu, Owo.
Patakin:
Oba nike era hijo de shango, y vivia en compaia de su seora. El vivia en
una situacion critica, pues se dedicaba al negocio de carnes, pero en su
pueblo, tenia muchos competidores, y este negocio no le reportaba ningun
fruto. En una de las noches en que oba nike le contaba a su seora %pa de las
pocas gancias que el negocio dejaba, ella le dijo que no se preocupara, pues
olofin en algun momento se acordaria de ellos y asi podrian salir de esas
calamidades. Esa noche oba se acosto muy preocupada por los problemas que
tenia su esposo y luego de un largo insomnio se durmio y tuvo un sueo,
donde veia a su esposo trasladando las carnes para otro pueblo lejano e
inhospito que se llamaba aramba, donde por sus caracteristicas no se
lograba la cria de animales comestibles, por lo cual vio que se avecinaba
una gran prosperidad producto de las ventas a los habitantes de ese pueblo.
Por la maana oba le conto el sueo a su esposo, que al oirlo se le ocurrio
que realmente era una buena idea, preparo dos mulas cargadas de carnes y
se dirigio hacia el pueblo que habia soado su mujer. La enorme distancia
que existia entre un pueblo y otro trajo como consecuencia que para llegar a
ese pueblo transcurrieran varios dias y la carne se pudrio en el camino y
cuando llego a su destino nadie la quiso comprar.
Retorno a su pueblo y le conto a su mujer malhumorado lo acontecido, que
dicho viaje le habia traido mas perdidas por el estado en que habian quedado
las carnes que llevaba para vender y las tuvo que botar. Ella le dijo que en el
sueo le falto contarle que antes de salir debia ver a orunla para que lo
mirara y le dijera que tenia que hacer para realizar el viaje y que este le
rindiera buenos resultados. Oba nike fue con su mujer a casa de orunla y se
miro, saliendole este ifa, que le decia que debia hacer ebbo con akuko,
eyele, eran, un hacha, mazos de lea, demas ingredientes y sal y que
despues de hecho el ebbo le sacara los huesos a las carnes y que las
ahumara salandolas, para que asi no se le pudrieran por el camino y las
pudiera vender por muy lejos que el pueblo estuviera.
Oba nike lo hizo todo al pie de la letra, orientado por los consejos de orunla;
con los palos ahumo las carnes y los huesos los llevo al mar, salio de nuevo
camino del pueblo, y cual fue su sorpresa,pues sus mercancias fueron

vendidas rapidamente. Al regresar a su pueblo le conto a su mujer lo sucedido

y pereparo muchas carnes para venderlas en aquel pueblo recomandado por
su mujer.
Paso el tiempo y oba nike se hizo rico, vendiendo sus carnes ahumadas pero
producto de sus negocios comenzo a desatender a su mujer por otra, hasta el
punto de separarse de ella. La mujer apenada se retiro delpueblo donde vivia,
oba nike sin pensar las consecuencias que podria traerle revelar su
secreto, comenzo a decirle a sus amigos como ahumar las carnes para que
no se les pudrieran y asi poderalas vender en aquellos lugares donde no se
podia criar animales para comer, trayendo esto por consecuencia, la
competencia con el y por ende la miseria nuevamente a oba nike.
Nota: los secretos en este signo no se comentan. Tambien aqui nacio el
ahumar las carnes por primera vez. Oba Nike vendia las carnes en la plaza de
ese pueblo.

18.- EL AMARRE DE OKUELE.

Rezo: ogbe tualara adifafun awo lerere iluobaye ni obaluna adifayoko olofin
lade abaye oni babalawo larere oni babalawo larere aye barabo niregun larere
o uosiwayu lodafun orunmila shango y oggun.
Ebbo: abon fiola, obi, lori agbani, eyele fun fun, ori, efun, Itana, akuko, adie
mariwo, tres eta, ewefa, opolopo owo.
Nota: En este camino fue donde se le hizo el obsequio a orunmila por la
buena obra que realizo mandado por olofin; oggun y shango que estaban ahi
le dieron la cadena y el saquito de caracoles, para que hiciera un okpele como
recuerdo y testimonio de aquella buena obra.
Patakin:
Al principio de este mundo, todo estaba al reves, no habia respeto hacia
nada ni nadie. Las personas peleaban por cualquier cosa, aunque no tuviera
valor, por quitarse sus objetos o terrenos vivian con envidia e
inconformidad. Las hierbas malas se unian y echaban a peder las siembras
y verduras. Nadie se ocupaba de separar las que estorbaban, cada cual se
ocupaba de hacer lo que no debia. Olofin se entero de todo, viendo que no se
creia en nada estaba abochornado y sentido por esa situacion; fue al monte y
trajo para su casa la cabeza de un venado y la de un abo y mando a buscar a
orunmila con elegba. Le entrego la leri del agbani y la del abo y le dijo: mira a
ver como puedes arre-glar un poco la mala situacion. Entonces orunmila tiro y
vio este ifa, le mando hacer ebbo.
Despues salio para el lugar donde estaban sucediendo estas cosas malas y al
llegar alli se puso la leri del agbani sobre la de el y halo el abo para alante,
este se puso a bailar y todo el mundo se asusto y cogieron miedo pues
pensaron que era algo malo enviado por shango; se miraban y decian: yo voy
a estar conforme con lo que tengo. Orunmila les pregunto si ocuparian sus
puestos, respetarian lo que les tocaba a cada uno y ellos dijeron que si.
Orunmila fue a darle cuenta a olofin de la buena obra, shango y oggun
que estaban en casa de olofin en la loma, cuando orunmila iba llegando
cantaron:
Obayee obashereo kawa olodo olofin fiedenu awo larere.
Orunmila se volvio y empezaron a cantar:
Oba lerikuini obalere obaye awo lerikuini obaye.

Entonces olofin dijo: to iban eshu, y le echo su ashe, ademas del que
orunmila tenia. Oggun y shango le dijeron a olofin que le iban hacer un
obsequio a orunmila, por la buena obra que habia realizado, shango saco
unos caracoles que tenia en unn saquito y oggun se quito la cadena y se la
entregaron a orunmila, para que hiciera un okpele; orunmila lo acepto, pero
les dijo que cada uno siguiera usando sus cosas para lo que necesitaran.
Entonces cogio la cadena y amarro las conchas y en las puntas puso el
caracol y las cuentas de su ileke.
Orunmila le pregunto a olofin que habia hecho con el resto de venado y el
le dijo que lo habia dejado en el monte porque en el mundo siempre habia
inconformidad y envidia. Orunmila lo mando a enterrar con el abo
cuando lo sacrificaran para evitar las epidemias y cosas malas con etu y
eyele.
Por eso es que el okpele se usa amarrado con cadena y no con majagua ni pita
de corojo como antes.

19.- NACIO EL EBBO DE LOS IWOROS.

Rezo: baba ozain shiri eleguedeyi agbalo de layire obara Yere ile, elegbara
owo yanzan, muna doro mole ashiri ozain osainun so ko elegbara filo di orije
ekute elese elegba umbatosi iba orunmila, ebbo meyi adie fifeshu yanzan,
agboran, abiti malaguidi, quopopo, igui abu-kenke jio jio ozain ashiri baba,
tewenulade, mope olo-run elegbara oyuko, ogu ozain oro. Eleri mole ofo,
eleri koshe ozain ajuada mosabao, eboni oro, obashire, elegbara ni ofo
obashire kaferefun ozain, kaferefun eggun.
Ebbo: dos adie fifeshu, yanzan, tres jio jio (se le cuelgan a la persona), basuras
de todas clases, opolopo ile, un aku, un akuko fun fun, opolopo owo.
Patakin:
En la tierra obara yere que era la tierra de iworo, vivian todos los ebora
orisha que habian bajado a isalasiye por mandato de olofin. El adivino de
esa tierra erta orunmila eleri kuini ibekeji olodumare.
El guardian de olodumare, el medico de esa tierra, era un hombre, famoso
hechicero, llamado ozain aroni okuni akuadia, el cual tenia poderes sobre las
hierbas, palos y animales del monte, el era el guardian de numerosos
orishas. Este sostenia un gran secreto en cazuelas, guiros, tarros y
espiritus de muecos, compuestos todos con los poderes de espiritus de los
igui y ewe. El vivia con yanzan, la madre %pa de elegbara. El todas las
semanas realizaba un tiro secreto y venia la lluvia a referscar su igui y a los
ewe, y asi los alimentaba:
baba agbalode, akuko, obara, obara yere, eye
Akuko obani okun, layire eggun, layire obani, baba, okun, okun, yare.
Ozain venia a aboran y le entregaba el akuko y el se lo comia. Elegbara
siempre queria saber cuales eran los grandes secretos de ozain y le daba
moforibale, pero ozain siempre hablaba con elegba y nada mas.
Ozain que vivia con oya, le decia a ella que cuando elegbara llegara le
cocinara eleri de eya tuto con oshinshin de verdolaga, y siempre le pusiera
un elese de eku nia y cuando preguntara para que servia eso, le dijera que
era solo para comer. Pero oya cada vez que le servia la comida elegbara
cantaba:
unyen be elegbara aya, yaro, eya yaro ekute yaro.

Y elegbara se ponia contento porque creia que estaba comiendo ekute y

se ponia a hablar con oya y ozain. Este como sabia lo que elegbara estaba
haciendo se lo decia a oya, cuando elegbara se iba. Oya nunca creyo lo que
ozain le decia.
Cada vez que elegbara iba a ver a oya le llevaba un presente y le hacia buena
conciencia de ella; este que sabia que tenia dominada a su madre, le bailaba
y le cantaba y oya le cogia lastima. El pobre de mi hijo, quiere ser mas
que ozain, pero lo veo perdido y por eso lo mando donde orunmi-la.
Este le dijo a orunmla lo que queria, orunmila le dijo: lo que tu quieres es
alcanzarlo todo, pero despues que lo consigas seras esclavo. Elegbara le
contesto: lo que yo quiero es tener algun poder sobre ozain, orunmila le
repli-co, eso es imposible, ya que tu quieres adquirir algo de ozain, llevale
dos adie a oya para que esta te diga donde esta el secreto, o como pu puedes
adquirir algo de lo que tiene ozain para que puedas imitarlo. Cuando vengas
por el camino le vas arrancando plumas, pero nunca de la cabeza y vas
diciendo:
juju malenkui, eggun, malenkui iwawa yere abokan, malenkui
Oya salio corriendo y canto:
Baba, kuele eggun, baba moyareni, elegbara eggun elegbara baba, kuele
moyare ni elegbara, eggun elegbara baba, kuele moyare ni elegbara.
Delante de obaran oya el le dijo a elegbara: hincate, que te voy a desfigurar
como se desfigura ozain. De estas dos %pa figuras escoges la que mas te
guste, pero piensalo bien. Entonces elegba cogio uno de los aboran y a oya
se le salie-ron las lagrimas y le dijo: seras lo que tu escogiste. Bueno mi
madre consagrame y oya lo consagro y canto elegbara:
Afefe moyare ni elegbara lariye lowao, mobata logun elegbara
Y este se volvio igual que ozain, pero ozain que estaba de visita en casa de
shango, para que este le diera de comer a su leri aparo, la sangre que caia en
la leri se la comia shango que estaba detras de shango en esta ceremonia,
al terminar shango le dijo a ozain: cuando salga de aqui tengo que decirte
algo, y llamando a oluo popo: coge este poloo jabado para que se lo
entregues a oluo popo pues te faltara un poder y es que los arboles se joroben
y ese poder te lo dara oluo popo.
Shango y ozain salieron al monte y se encontraron con eleg-bara, shango
llamo a todos los poderes y se presento oluo popo y shango le entrego el
aboran a este, pero el no lo cogio. Elegbara fue quien cogio el aboran y se
volvio un jorobado. Oya se asusto y salio corriendo y shango y ozain le

dijeron: no te asustes, este tiene poderes grandes, pero a mi secreto nadie

llegara nunca y empezo a cantar:
ozain tewe ni lade, eggun, oba eku aboran tewe nilade.
Olofin y orunmila que oyeron eso y era que elegbara los estaba engaando
con su canto, le dijeron: dele una compro-bacion. Elegbara cogio una pata de
jutia y al momento le presento el aboran a ozain y hablo con orunmila y
olofin le dijeron: esta bien te vamos a conceder lo que ozain quiera aunque
tu no eres ozain, ni eres su hijo, eres una figura. Oain que habia ido a su
secreto, y llevaba una jutia y un gallo blanco, se lo dio asu gran secreto que
era su padre y este le dijo: esperalo que venga que servira para que tengas
mas fuerzas en todas tus cosas. Ozain cuando llamaba a su padre le decia:
eggun, dawa iku, lorun baba. Y este le contestaba: afefe yare, eggun,
iye, eggun a fefe lona, omoyare, omo baba iku lorun.
Ozain no hizo lo que tenia que hacer a su secreto. Eleguede evi que tenia que
darle gunugu y el no se lo dio. Elegbara fue donde estaba orunmila que le
hizo un gran akuayeru bilorun y le dijo que fuera a la orilla del rio y le dio
iyere ya que se le habia hecho con eshishi, eran malu y aparo. Elegbara
empezo a llamar a olorun y empezo a llover.
Afefe lorun,oni ladeo, agba igui, agba iku, mowara ladeo.
Empezaron a caer hojas y se secaron los rios y enfermaron los seres
humanos de la memoria y el cerebro. Ozain iba recogiendo los palos, las
hierbas y los fue metiendo en un %pa gran secreto y las matas se iban
reproduciendo y los cere-bros tambien y cuando el agua caia el se la tomaba
y decia:
omosaran, afefe mosaran okuii akvada.
Cuando olofin vio a que todo el mundo le faltaba la memoria, mando a
buscar a elegbara y le dijo:te dimos todos los poderes que nos pediste y
mandaste a oya para que te los concediera y que hiciste?. Elegbara se inco
y empezo a llorar y le dijo a olofin: yo cumplire con lo que ud. Me ponga
en mi destino, y en eso se presento oya y le dijo a olofin: elegbara lo tiene
todo y ud. No tiene nada. Yanza se hinco y olofin le tiro la careta y entonces
olofin disfrazo a elegbara y le dijo: tu confundiste a agboran, cogiste el
malo, y dejaste el bueno. Uno era ozain y el otro era abita, pero vamo a ver lo
que ozain hara contigo. Antes de llegar a su secreto vamos hacer ebbo,
guindate tres pollos y encontraras una sombra que hara algo. Elegbara cuando
iba a votar el ebbo llevaba una campana y cantaba:
agogo lokun, eggun, agaba, yare, shango eggun agbate, agogo Lekun.

Ozain que oyo eso dijo: esta bien, todo volvera a ser lo que era antes, volvera
la memoria. Empezo a llover fuerte y vino la tempestad y el viento. Ozain
alivio el secreto y cuando cuando vino el viento ozain canto:
afefe lorun mayeri ozain omi lokun.
Y lo metio en su secreto. Entonces ozain dijo: voy donde esta alafia,
elegbara ya perdido, riendose hablo con su madre oya. Ozain le dijo de esta
manera, vete que tu seras la ultima mujer que yo tenga en el mundo de
esclava mia, pero siempre me serviras porque hablaras bonito y me traeras
afefe lorun y al que te mande lo desfiguraras. Oya se puso muy triste al
pensar lo que ozain iba a hacer con su hijo elegbara.
Oya hablo con ozain y este se quedo callado y despues dijo:
Yo soy okuni, akuada mosabao. Oya se hinco delante de ozain y en eso venia
shango con ayapa tiroko anaribo y un eya, y cantaba:
eya wa bi lona shango eya lokun, eggun eya awa
Ekun bi ashe. Ozain eggun, awabi wa lona
Elegbara eggun, awa ekun, bi ashe,
ozain, eggun awa, bi wa lona elegbara,
eggun, awa ekun mayire abara.
Elegbara cantaba:
Eggun, iku alona, mayokun moyar.
Elegbara se volvio un jorobado al igual que todos los arbo-%pa les. Ozain
llamo a su secreto diciendo: abo bebowe, ozain, igui marare ozain.
Las raices comenzaron a volverse buenas asi como los arboles y las cabezas
de los seres humanos recuperaron la memoria (se quito la maldicion). Con
ters pollitos que se le guindan a la persona.
Ozain le dijo a elegbara que le trajera lo que orunmila le mando hacer en el
ebbo. Elegbara que estaba apurado le trajo las cosas. Ozain le hizo un trabajo
a elegbara diciendole:
Buscame basuras de todas clases y de todas las tierras y ozain contesto:
ebbo ni ofo, obashire elegbara ni ofo, obas-hire. Ozain le dijo al mundo que
habia que ir donde estaba elegbara y coger la tierra podrida para hacer ebbo.
Ozain puso a elegbara de esclavo a barrer y regoger basuras en la tierra obara
yere, o sea, la tierra de los santeros. Este oddun sentencia el porque los
iworos tienen que hacer ebbo con el caracol de elegbara.

Nota: Aqui se le hace awan a azowano y se le da un pollo jabado al awan. En

este oddun para vencer al enemigo se le da una tiosa a ozain. El ozain que
reciba el awo en este signo debe ser completo, es decir, tarro, cazuela, guiro,
makuto, muecos, o sea:
Tarro
ogueday
Cazuela
ikoko ogu
Guiro
eleguedeyi
Oroii
aboran
Abita
abita
Makuto
inshe ozain

20.- DONDE EL CARACOL SE HIZO INCONVENIENTE PARA IFA.

Patakin:
En tiempos de oran nife, el cauri (caracol) tenia la potestad de adivinar todas
las cosas concernientes a los secretos de shango. Pero el cauri comenzo a
criticar a oran nife (shango) delante de olofin, diciendo que oran nife solo
deseaba destruir al mundo. Olofin asombrado le contesto:
eso hay que averiguarlo rapidamente, y mando a un emisario para vigilar a
oran nife.
El emisario comenzo a vigilar a shango y comprobo que este solo hacia el
bien a la humanidad. Asi se lo hizo saber a olofin y este no quedo conforme
con esto pues merindilogun aye (el caracol) continuaba con sus perfidias. Al
poco tiempo mando a otro emisario para vigilar bien a shango y el informe
del mismo fue favorable a shango. Como merindilogun aye continuaba con
sus intrigas y calum-nias olofin mando a buscar a orna nife y cuando este
llego, le conto lo que sucedia, lo que estaba diciendo merindilogun aye acerca
de su proceder. Oran nife cito a merindilogun aye %pa y le dijo: como tu eres
base orun y consejero de olofin y de iworo, no te mato, ahora si te bautizo con
tu nuevo nombre para que los babalawos te conozcan como merindilogun
aye kosheda ni ifa.
El caracol cauri no es conveniente para adivinar y desde hoy solo seras
consejero de iworo y no de oluo. Desde entonces el caracol no se le pone a
orunmila, en respeto a su sentencia.
Nota: por este oddun, se le pone a shango una mano de ikines dentro.

21.- EL COMERCIANTE Y LA RELIGION: LA RECIPROCIDAD EN

LA VIDA
Patakin:
San francisco de asis, el gran sabio de la arena, cuya sabiduria le valio la
denominacion de supremo, con su tablero, que en aquel entonces era el
higado de res, secreto de este camino con el signo de ogbe tura, caminando
por el pueblo, encontro a obaio que vendia una estatuilla de una vaca, cuya
base era de madera tallada. Deseando adquirirla le pregunto al vendedor
cuanto costaba y este le respondio:
Por tratarse de ud. Se la doy en $75.00, respondiendole orula: y por tratarse
de ti te ofrezco $45.00. Obaio alzo los brazos al cielo exclamando: cuarenta
y cinco pesos, ud. Se esta burlando de mi, imaginese que sucederia si olofin
llega a enterarse. Le ofrezco $45.00 insistio orula, sin que le impresionaran
los aparatosos gestos del vendedor. Imposible, exclamo obaio, haciendo un
gesto de indignacion, prefiero regalarsela; encantado dijo orula alborozado
y se guardo la pequea obra de arte en el bolsi-llo. Despues orula dijo: ahora
bien obaio, tu has sido extraordinariamente amable conmigo y yo te estoy
muy agrade-cido, pero comprenderas,que un regalo asi solo puede hacerse a
un amigo, y seguro tu no tomaras a mal que yo a la vez te haga a ti un regalo.
Claro que no, dijo sonriendo obaio. Bueno aqui tienes 45 monedas de oro,
emplealas en obras de caridad, nunca seas ambicioso y todo te sobrara.
Asi le dio una enseanza orula, que habia que ser reciproco.
Se despidio de el y los dos quedaron contentos.

22.- EL DIA Y LA NOCHE.

Patakin:
Cuando se formo la tierra, al principio, olofin dicto que se compartieran en
partes iguales el dia y la noche, pero %pa resulto que la noche no quedo
conforme y a traves de sus poderes secretos le hacia dao a todos los
simpatizadores de olofin por haber dictado ese camino a seguir, ya que al cabo
de tantos aos dominaba la noche en ese pueblo, pero olofin consulto a ifa al
abrir el ao y le salio que tenia una perturbacion y no podia abandonar su
sagrado reino, porque al el llegaba el mensaje de los hijos de la tierra. Usted
vino a saber lo mas importante, hay un pueblo que no obedece hace tiempo
su mensaje, el cual esta en contra de los hijos que alli predican su doctrina
religiosa, ellos ignoran el poder de la noche, alla aparecen muchos de ellos
muertos sin tener remedio. Ud. Tiene que mandar a uno de sus mas
competentes servidores con la insignia de su reino para que sea cumplido su
mensaje, pero ante todo su enviado tiene que hacer ebbo con agbo, tarro y su
cuerpo, dos colores, blanco y negro, para que se lo de a una okue, y con el
cuerpo haga un gorro que mas tarde ud. Consagrara con 16 akiode, que
representaran los 16 primeros pueblos que se fundaron en la tierra, asi
recordaran que ud. Existe aunque no este presente, ya que al ver su
representacion todos sus enemigos obedeceran.
Tan pronto olofin termino de consultar a ifa llamo a ogbe tualara, le
encomendo su proposito. Ogbe tualara termino su ebbo y el gorro con la
consagracion de olofin, y partio en direccion al pueblo, pero resulto que el
ebbo fue bien reci-bido, porque cuando ogbe tualara estaba casi cansado y
medio perdido, resulto que habia dejado el ebbo debajo de la okue. Gunugunu
le hizo la visita, comio bastante, pero como ella es la mensajera de olofin,
levanto su vuelo por encima de ogbe tualara y olfateo el gorro que tenia el
olor a carne, pero como ya estaba consagrado por olofin con 16 akoide, el
mismo trasmitio lo que olofin deseaba. Gunugunu le sirvio de guia a ogbe
tualara.
Ella se apuro y llego de noche al pueblo, sin saber que hacer se poso en
una okue, cuando oscurecio vio a owi, que recibia ordenes de avisar por
donde iku iba a dar su reco-rrido, ya que iku si owi no pasaba y cantaba, no
iba a ningun lugar. Ya la gente estaba acostumbrada a recibir esta noticia, y
muchos no creian que olofin existia en el mundo y otros creian que iku tenia
mas poder que el, porque no lo dejaba entrar para salvarlos a ellos. Cuando
aclaro el dia gunugunu salio al encuentro de ogbe tualara para contarle todo

lo ocurrido, como el tiene su misterio en su gorro, a traves de el recibia

comunicacion con gunugunu, y ogbe tualara le envio un pensamiento donde
le decia que fuera por el dia y se escondiera en casa de owi, ya que owi no ve
de dia; asi lo hizo y cuando llego la noche y owi se disponia a salir vio a
gunugunu vestida de negro y creyo que era iku disfrazada, pero gunugun le
conto el motivo de su visita a ese pueblo y le dijo: owi, si tu me ayudas le dire
a olofin que te devuelva la vista de dia, mira cuando iku te mande a decir
que ella viene, tu di que pronto llegara olofin a salvarlos a todos. Owi dijo
eso, pero al ver que olofin no %pa llegaba, dijo que ese no era el, que no le
hicieran caso. En eso entra en el pueblo ogbe tualara y al verlo con un gorro
el cual nunca habian visto, le creyeron olofin, y para todo lo que se realizaba
como consagracion tenia que estar pre-sente ogbe tualara, por eso el tiene el
gorro distinto a los demas, porque representa la pureza, la muerte y le envidia.

23.- EL SECRETO DE SHANGO Y OLOFIN.

Rezo: ogbe tuanilara obani shango oni ire iya obeyeni ifa Orunmila ile yenyo
shango obani okue jeku ozain oba yente oko ewe ni shango obabeni lorun
obebufun eyele medilogun aparo medilogun beyeku ifa.
Patakin:
Aqui nacio cuando para su gran secreto shango hacia un omiero y baaba
a olofin y le daba de comer las codornices junto con el y hacia esta llamada:
baba yerere yere baba yare omi bisi oluwo olano odimo fogbae odupue
ogbani shango yeneye olorun baba olofin ewe yenyoko oni baba orun oba
omi okuere fogbae bomisi ayalaun loke oddun medilogun obani lorun lanu
shango ogbaye.
Entonces shango cantaba:
aparo pakio mai lele shango apro pakio mai lele .
Entonces unyen los dos. Shango vivia en esa tierra de obayoko y yenyoko
y tenia todo el gobierno de los oshas y los orishas, su casa era de tablas de
palma y era chiquita y bajita y nada mas que el cabia. En el centro tenia una
mata de palma que todos los aos paria edun ara. El techo de la casa de
shango estaba cubierto de hiedra, todos los aos a mediado de ao shango
mandaba a buscar aoluo ogbe tuanilara que en esa tierra tenia un hijo que se
llamaba ogbayeni, este nombre se lo puso porque su mama se llamaba
ogbayeni y su padre se llamaba ogbeerun. Shango cuando estos llegaban
cogia una igba que el tenia de ayanakua y otra de ogbe y daba eyerbale y
cantaba:
ogbayeni lorun adie ogbayeni lorun adie majokun imi adie
Ogbayeni lorun olofin adie.
Olofin mandaba a su mensajero porque habia oido el canto y mandaba a
ozain que iba a donde estaba shango para que ozain con su poder mandara al
viento a limpiar el camino a olofin y todos los oshas y orishas se incaban
alrededor del pueblo vestidos todos de blanco con la cabeza pegada al
suelo, olofin bajaba donde estaba shango, por la madrugada todos los astros
alian para que shango supiera que ya olofin venia. Shango y awo ogbe
tuanilara, ababebe orun el padre, %pa ogbayeni el hijo, le entregaban a cada
uno 4 aparo en las manos y una cazuela con omiero de yenyoko para que

olofin se baara y tambien sus 16 oluo que venian con el. Shango le daba de
comer a olofin aparo medilogun. Olofin se pasaba el dia entero junto con
shango y este le preguntaba como iba a vivir y a gobernar en la tierra de
yenyoko, cada vez que shango le entregaba un eya tutu a los 16 awoses que
venian con el cantaba:
odo orun ifa lewa eya tutu beyeni ifa mamfori oddun lofun oddun lowa
olofin lanire awo.
Montando el signo de cada uno hasta llegar a oragun y decia:
orun lala olfin odupe obani lorun orun lawa orun.
Olofin despues de esta ceremonia daba las gracias a shango y mandaba a ozain
que llevara a los 16 awoses al rio y a cada uno por su orden le daba eya tutu y
decia:
shango eya tutu orun bebe wa orun odupue olofin ori loye ogbe
tuanilara.
Estos regresaban con ozain y se baaban junto con shango con un odu ara y le
pintaban a cada uno su oddun de ifa.

24.- COMO SHEGUE SE HIZO REY.

Patakin:
Habia un cazador que salia a cazar y cuando regre-saba decia que habia
cazado un leon, salian la gente y cuando llegaban al sitio indicado por el
no encontraban nada. Otro dia decia que habia cazado un trigre, otro que
cazo un oso, pero cuando la gente iba nada encontraba, por lo que le tenian
por mentiroso. Al poco tiempo el cazador fue a casa de orunmila, el cual le
mando a que la ropa que tenia puesta la quemara en el monte, asi lo hizo y
despues se quedo dormido.
En el monte fue visto el humo por una numerosa caravana que andaba
perdida, la caravana se dirigio al lugar donde se encontraba shegue, y le
dieron ropa y un caballo. Al regre-sar a la ciudad todos se admiraron al verlo
tan bien bien vestido, llego ante la presencia de olofin y le dijo que a unas
cuantas millas de alli habia un gran ejercito acampado que venia de lejanas
tierras a pagar tributos; todos se mofaron de el y olofin le contesto; que en
vista de su dicha, todo lo que ellos traian para mi te lo cedo y desde las
hogueras de la ciudad hasta donde tu caballo resbale, te lo cedo tambien y alli
seras rey.
Asi fue como shegue se hizo rey.

25.- CUANDO LE DIJERON GANDIO A ORUNMILA.

Patakin:
Todos los santos tuvieron una reunion con orunla y acordaron cada uno
repartir lo que tuvieran o consiguieran, orunla ofrecio lo mismo. Cerrado el
trato, cada uno cogio una direccion; elegba fue el primero en encontrar
comida (un chivo) y aunque no estaba muy lejos hizo esta consideracion:
cuando yo llegue a casa de orunla ya estara podrido, por lo que se lo comio
solo, los demas por su parte hicieron lo mismo. En eso orunla tuvo que arar la
tierra y apenas pro-fundizo encontro una gran riqueza. Los santos se
enteraron y fueron a visitarlo, y le hicieron saber que ellos estaban al tanto del
hallazgo, y que el trato estaba en pie. Orunla contesto: que el no cumplia el
trato, que no podian recla-mar, y entonces ellos dijeron: gandio orunmila.

26.- LA CALUMNIA.
Patakin:
A olofin le denunciaron que orunla estaba haciendo mucho mal. Olofin le
encargo a un muchacho que vigilara a orunla para ver si era verdad lo que la
gente decia. El mandadero se puso a vigilarlo por un agujero y vio que lo que
orunla hacia era pedir el bien para todo el mundo. Pero olofin no satisfecho
mando a otro criado, este vio lo mismo y cuando regreso le explico a olofin
exactamente lo mismo que le habia contado el muchacho. Viendo olofin que
todo se debia a una calumnia contra orunla, no mando mas a vigilarlo.

27.- CAMINO DE IKU.

Patakin:
En ara-itako hizo su aparicion un comerciante llamado bon-konrin atata.
Como en ese pueblo los habitantes eran bajitos de estatura, no podian realizar
trabajos de mucho peso, ellos desconocian las riquezas naturales de sus
propias tierras. Bonkonrin atata descendiente de aramba, la tierra del brillante
y del diamante, era hijo legitimo de gebioso y el primer pueblo que visito al
salir de aramba fue ara-oyo, pueblo natal de shango en yoba, estando su
primer ao, conociendo y enamorando a una mujer llamada afeku, teniendo
contacto con ella y dejandola en estado abandonada y sin recurso alguno.
Esta lo maldijo.
Este al llegar a oyo completo los 15 pueblos que tenia en su mision y en cada
uno tenia que conseguir una odu-ara, no pasaban los 16 dias de estancia en
cada pueblo sin conse-guirla, pero en este ultimo, se encontro con mucha
pobreza, %pa ayudo a unos cuantos nativos, dentro de ellos a tres de los mas
nuevos, ignorando que eran hijos de shango, elegbara y shokuono.
Bonkonrin le pidio a uno de los muchachos que le consiguie-ra una odu-ara,
pero este muchacho necesitaba en si conocer lo que desaba benkonrin, le
dijo: yo se donde hay cantidad que tienen mucho brillo y son muy bonitas,
pero ud. Tiene que darme con que repartirlas. Bonkonrin mas inteligente
penso, que esa piedra no era la que el buscaba, pero la ambicion le hizo
perder la memoria de la odu-ara, ya que sabia que se trataba de la mina.
Mas tarde los muchachos regresaron con grandes cantidades de piedras, que
resultaron al ser oro y brillantes, pero delante de los muchachos no les dio
valor, para poder comenzar a explotarlos, concen-trando grandes cantidades
en su casa, para luego trasladar-las a su pueblo y poder competir con el rey de
aramba. Pago un precio miserable y contrato a unos cuantos muchachos para
que le transportaran esas piedras en parihuelas hasta su territorio, para hacerle
un salon al rey con ellas y asi burlarse de los muchachos. Bonkonrin se habia
olvidado de que el no podia volver a su pueblo sin los 16 odu-ara porque
peligraba su vida, pero ya en camino a oyo, pensando en su riqueza mas que
nada, contrato a varios jovencitos equipan-dolos con lanzas y machetes;
dentro de ellos estaba su propio hijo, al que no conocia, y que ya contaba
con la edad de 16 aos.
Bonkonrin atata recordo que no podia regresar por el mismo lugar y quiso
desviarse del camino que lo conducia hasta su tierra natal, y se encontro con
un pueblo de canibales que lo ataco sin piedad, en la lucha el recibe un

garrotazo y no puede valerse, pero el muchacho de 16 aos fue en su axilio y

el le entrego las 15 piedras de odu-ara y le recomienda que las presentara en
aramba y que consiguiera la que le faltaba para que no le pasara lo que a el.
Cuando regresaron los canibales, los hijos de shango, eleg-bara y chokuono
y el de 16 aos, ya estaban lejos. Los canibales apresaron a bonkonrin atata,
que estaba sin cono-cimiento, siendo presentado al jefe de los canibales, y
estos comenzaron a tocar tambor de fiestas. El brujo indico que dios queria su
cabeza; cogieron 16 piedras de su funda-mento, del tamao de un coco y le
pegaron un golpe en la cabeza y le volvio el conocimiento y dijo: 16 piedras
debe-ria tener yo, y por mi ambicion y desobediencia pago con mi propia
vida. Asi murio.

28.- EL COMERCIANTE.
Patakin:
Habia un hombre que le gustaba comerciar con todo, con el honor, la virtud,
la inocencia y la honradez. Este hombre tenia un negocio de carbon con otro
hombre, pero queria %pa quedarse con el negocio el solo; por lo tanto fue
a un mayombero que habia en otro pueblo a mirarse. Al llegar alli el brujo le
dijo que sabia lo que el queria y le dijo que para lograr eso tenia que hacer un
pacto con oggun, y que no lo traicionara. El hombre accedio. Cuando
regreso a su pueblo mando a su socio al monte por palos, pasaron dias y no
regreso; como era socio del desaparecido, protegia a su mujer y a la hija de
este. Con el tiempo hacia vida con la mujer obligando a la hija a que esta
buscara a un hombre, pero cada vez que encontraba uno, a el no le
gustaba, y hacia que se pelearan, trayendo como consecuencia que la
muchacha hiciera vida con varios hombres, y ninguno se mantenia.
En ese mismo pueblo habia un hombre que tenia un negocio de herramientas
de labranza y el carbonero queria ser mas poderoso que el otro; un dia vio
al tercer hijo de ese hombre y le dijo: que te pasa que estas tan triste?. Y
este le contesto: no tengo dinero para ir a la fiesta que hay en el otro pueblo.
Por que no se lo pides a tu padre?, el tiene bastante, y el muchacho le dijo:
mi padre dice que no he aprendido a ganarlo todavia. Pues robaselo que el no
se dara cuenta. El muchacho inducido por el, le robo al padre unas cuantas
monedas y despues cada vez que necesitaba le robaba por lo que un dia este
lo sorprendio y al abochornarlo hizo que se fuera de la casa.
Al verse desamparado en la calle siguio robando y cayo preso y asi siguio
llevando una vida al margen de la ley. Esto no le basto al hombre para
continuar en sus maquinaciones y un dia vio al hombre con su hijo y le dijo:
si quieres salvar a ese hijo tuyo llevalo a donde un brujo que hay en el otro
pueblo para que arregle su camino, pero el le habia pagado ya al brujo para
que lo convirtiera en un animal. Y asi fue, a los pocos dias el hombre de las
herramientas fue a decirle que habia perdido a su hijo pues lo habian
convertido en un ave; el carbonero le contesto que no podia creerlo, tal es asi,
que el mal que deseo para tu hijo, que por los mios pase; es mas, yo estuve
aconsejando al mayor de tus hijos para que ande mejor vestido, pues dada la
posicion de uste-des en el pueblo, de nada vale la virtud tan grande que
tiene.
A los pocos dias fue donde el brujo para hacerle saber el triunfo obtenido y
el brujo le dijo: has ido muy lejos con el conocimiento que te di, has obligado

a hacer a los demas lo que tu quieres sin que haya sido su destino en la vida,
jurando incluso sobre su maldad, ahora tendras que pasar una prueba; tienes
que ir al cementerio y desenterrar a un muerto y robar su cabeza, debes
cumplir pues si no seras castigado.
El carbonero que era muy pretencioso y pensaba que todo lo resolvia con
dinero, dijo al salir de alli: que piensa este, que voy a ir alcementerio y
desenterrar muertos, y hablo con el enterrador y compro una cabeza. Cuando
se la llevo al brujo, este le dijo: como has tenido el valor de comerciar %pa
con el honor, la virtud, inocencia y la honradez de los demas y ese valor te
ha faltado para salvar tu felicidad?. Por pretencioso, lo que en carne ajena
has saboreado, desde hoy en adelante lo veras en tu propia carne, y para
que puedas sostenerte viendo en tus hijos lo que se critica y apaa en los
hijos ajenos, cuando vayas a descender, solo con un ave que duerma para
salvar tu cabeza (codorniz, aguila).

29.- EL OSAINISTA Y LA EPIDEMIA.

Patakin:
A leke llego un hombre que nadie conocia, de nombre muy misterioso y
que llamo la atencion de todos los habitantes de esa region, con un vestuario
distinto y raro. Pasaron los meses y se desato una gran epidemia que atacaba a
los nios y ancianos; en ese lugar habia muchos awoses, pero ninguno era
osainista, adivinaban bien, pero no encontraban el ewe que ifa le marcaba, por
no tener conocimientos. Uno de los nios llamado adejola, todos los dias
pasaba por casa del viejo, y en vez de burlarse como otros muchachos, le
daba la bendicion y le besaba la mano, muchas veces le hacia los mandados
al viejo tales como ir a buscar agua al rio. Esa epidemia al que le daba lo
dejaba como tonto, si no se moria. Pasaron los dias y el viejo que no veia a
nadie se preocupo por el nio, que ya no iba a saludarlo ni a hacerle los
mandados.
Cuando al dia siguiente fue abrir el dia, pregunto por el nio y le salio este
oddun por el camino de arun, donde tira e ifa le dice que el tenia que darse a
conocer en ese pue-blo, que tenia que ir casa por casa y preguntar por el
omo-iko. El viejo encontro la casa y pregunto por el nio, enterandose de
lo sucedido por los padres. Estos estaban asustados porque sabian que si se
salvaba se quedaba loco. El viejo pregunto si le habian traido los poderes de
ifa y le contestaron que si, que fueron cuatro awoses, pero que hasta ese
momento no habian encontrado el ewe. El viejo pregunto el oddun que salio
y la familia no queria ensearlo por temor a que el viejo no fuera awo y eso
se respetaba mucho. El viejo le dijo al omokorin re koni ku, omi oluwo mo
alaya omoren oruko ni olofin.
Ya el viejo se habia dado a conocer como awo y resulto ser un gran osainista,
se quito el collar de ozain y se lo puso al nio y salio a buscar los ingredientes
necesarios. Mando a buscar a otros awoses para ensearles algunos secretos
de la ewe y como se tenia que pedir para la salvacion de la vida. El oluwo
le dijo a los demas que ese oddun habla de enfermedad, pero que hay que
hacerle ebbo para cortarle la muerte que viene detras, porque esa epidemia
fue porque en arakesa habia una guerra y eso el lo habia dicho, pero alli no
creian en practicas de awoses, por eso el se retiro de %pa ese pueblo y no
quiso trabajar mas con ifa para sus semejan-tes y por eso olofin habia
mandado esa epidemia a este pueblo para que el tuviera que hacer uso de
sus conoci-mientos en favor del pueblo.

Fueron los awoses con el oluwo al monte, donde el enseo como se cogia
la raiz de eucalipto, caimito, tierra de la casa delante del enfermo, despues
de rogado todo eso, echo el abo, presentarle a chokuono y rogarle y darle un
imoyo asado a eshu, pero hay que cogerlo con un perro, y tiene que tener
siempre un perro en casa.
Suyere: omo okete aya ku ayaku funlaya keke.
Desde que nacen todos los muchachos cuando se encuentran con un viejo
tienen que pedirle la bendicion y pedirle la mano y besarla.

30.- DONDE NACIERON LAS DOS MANOS DE IFA Y COMO YEWA

FUE CANONIZADO EN EL CEMENTERIO
Ebbo oparaldo: dos veces al ao se hace oparaldo para desPrender un eggun
que se acopla... Si es obini es con una adie, si es okuni con un akuko.
Patakin:
En los primeros tiempor en que ifa bajo a la tierra, el espiritu de egunugun
(gran espiritu de ifa, inu la telepa-tia) le hizo la ceremonia de ifa a osaula y le
entrego el tablero de ifa a shango, para que este marcara el signo que
registrara con sus hojas de los arboles. Resulto que shango tenia ahijados y
era muy divertido y mujeriego, un dia estando reunidos todos los awoses
con shango, este habla de las virtudes de las mujeres. Elegba respondia por
una de olofin, que tenia en el jardin como la flor mas preciada y que solo
miraba los ojos de olofin, para recrearlo. A lo que pregunto shango que como
se llamaba esa flor y donde se encontraba, elegba le respondio que se
llamaba yewa y que se encontraba en el jardin de olofin. Shango vistiendo
sus mejores galas, se presento en ese jardin para hacer suya a yewa. Todas
las flores le besaron la mano, menos una hermosa flor apartada y cabizbaja
que solo miraba al suelo que la circundaba, esta era yewa. Shango por las
seas de elegba, se dio cuenta que era ella, con sus mejores recursos comenzo
a galantearla, con palabras halagadoras y en un momento de vacilacion, yewa
levanto la vista, bajandola enseguida ruborizada, pero en ese instante shango
se sintio satisfecho por haber logrado lo que estaba reservado solo para olofin.
Elegba, que estaba escondido cerca, partio enseguida hacia donde estaba
olofin para contarle lo sucedido. Este salio al jardin y al llegar alli se presento
delante de yewa y al ver %pa que esta no levantaba la vista le dijo: hija yo te
situe en este lugar para recrearme la vista en tus ojos pero me has
decepcionado, a lo que ella respondio; baba he faltado a lo prometido y por
eso te pido perdon y para no mirar los ojos de ningun hombre, mandeme a un
lugar apartado donde pueda descansar. Olofin dijo: ya que los hijos de iku
no tiene ojos (calaveras), tienen las cuencas vacias, te mandare para que
desde ahora vivas entre ellos; los dirijas, los gobier-nes, y asi sera para
siempre. Ashe to ashe bo. Ashe bima. To iban eshu.
Desde entonces yewa es la diosa de los muertos y la muerte. Despues de
llevar a yewa a su nueva morada, olofin salio a buscar a shango para arreglar
cuentas con el, ya que este habia rebasado la copa de las quejas por el
comportamiento que tenia.

Olofin por fin lo encontro en la tierra ekete alafi, y lo sentencio diciendole:

no te quite el ashe porque a los olordumare no se le quita, pero si te suprimo
el uso del ate (tablero) de ifa y mas nunca lo podras utilizar, y mas nunca
podran tirar las hojas ni tu, ni ninguno de los tuyos. Y cogio el tablero y se
lo entrego a osaula, que era otra orisha consagrada por olordumare en
egunukun (role) con ifa en la tierra, pero no estaba facultada para
entregarselo a nadie. Pero esta al verse con el tablero, se lleno de
tentacion y un dia a amonso y a amoro y debajo de la aragba, les hizo ifa.
Al enterarse olofin le quito el tablero a osuala y se lo dio a oduduwa y a
amonsu y a amoro los llevo al jardin de doli daara y se los entrego a oggun, el
cual los sacrifico al pie de dos palmas de ikinis que alli habia (por eso es que a
las mujeres no se hace ifa).
Al fin llego orunmila y olofin le entrego ifa inu y el tablero pero no habia
con que sacar la letra y solo tenian alabase (coco) y orunmila le dijo que eso
no servia y que habia dos espiritus de ifa que iban a indicar una manera
mejor de adivinar los awoses. Los viejos se acordaron de amonsu y amoro
los hijos de osuala, que oggun habia sacrifi-cado al pie de la palmera.
Preguntaron si ellos los indica-dos, eran los que servian; ya que en el
sacrificio a las palmeras, estas se habian llenado de semillas, como coquitos
pues nunca habian parido; y orunmila pregunto si esas semillas eran las
que iban a utilizar a la aragba, contesto con eyeife.
Orunmila cogio 16 coquitos de cada palmera (16 de la palmera de amonsu y
16 de la de amoro), los consagro y despues atefo y salio el oddun de ifa
tuanilara. Mando hacer ebbo a todos los que tenian ifa dado por shango,
para que no per-diedieran y todos tuvieran que acatar orunmila como nuevo
omofa de la tierra yoruba.
Nota: las dos manos de ifa; la primera es amonsu el cual consagro osun por
mandato de olofin. La segunda amoro era herrero ayudante le consagro oggun.
Hay otra historia que habla de este oddun, de como orunmila viajo hasta el
jardin de oragun para cortar las nueces de ikin y todo lo que paso y tuvo
que hacer.

31.- OGBE TUANILARA, LA CONFIANZA DE OLOFIN.

Ebbo: akuko, malaguidi, gbogbo tenuyen, eku, eya, awado, Opolopo owo.
Patakin:
En la tierra agbadamu ebora inle, vivia un awo llamdo awo olonokin el cual
era ogbe tualara. Este vivia feliz en su tierra donde siempre habia calor que
olorun le daba y todas las gentes de alli le querian y respetaban por sus
grandes conocimientos, pero el tenia una gran preocupacion interna pues
queria saber porque se llamaba ogbe tualara. Un dia fue invitado por un awo
llamado adebe oro awo, quien guardaba todos los secretos de ifa sobre los
nombres. Cuando llego awo olonokin a casa de adebe oro awo, este le obori
eleda con akuko fun fun y le canto:
Olori adebe oro awo aniwa nire Impori sakaleka lele mo awo onile
siwayu.
Despues awo olonokin se acosto y tuvo un sueo, donde se vio en una mesa
comiendo con olofin, y siempre este le tenia a su derecha, el se desperto
asustado y llamo a adebe oro awo y le conto el sueo que tuvo, este le dijo
que no se asusta-ra que eso era para que se le quitara la preocupacion que el
tenia, ya que ahi estaba el secreto de porque el se llamaba ogbe tualara.
Donde le dijo eres de la tierra alara, que tu nacimiento y por eso te llamas
ogbe tualara que es otun alara (la persona que esta a la derecha en la tierra
alara). Porque tu siempre te sientas a la derecha de olofin, quien se complace
que te sientes ahi.
Asi fue como olonokin awo fue completamente feliz, pues supo que el era la
confianza de olofin y que habia nacido en la alara tierra de olofin.

32.- LA PORFIA.
Patakin:
En una ocasion orunmila y ozain fueron a visitar a olofin y alli se
encontraron con elegba y con oggun. Al poco rato ozain comenzo a porfiar
con oggun y orunmila con elegba; a medida que se prolongaban esas
discusiones se fueron trans-formando, y al final los que discutian eran
orunmila y ozain, por lo que ozain le declaro la guerra a orunmila. Esa
discusion fue por obra de eshu. Despues orunmila en su casa, se hizo osode y
se vio este ifa e hizo ebbo con: akuko fifeshu. Despues le dio el akuko a eshu,
y asi orunmila con la ayuda de eshu le gano la guerra a ozain.
Nota: no discuta con nadie ni intervenga en discusiones ajenas, pues sin darse cuenta se
vera involucrado en la misma.

33.- ESHU AGOGORO. EL BASURERO.

Rezo: iya yiye ni alara obo ni lebe ozain ayeni ayare ni Otombo esei elegba
abarikoso olordumare obaran osan gua igi lobati losegue oba esiki sisi elegba
afefe lorun mosoro ozain egue elegba abure soke ozain oba-ran elegba monle
eyeri lagua ogbe tuanilara.
Ebbo: osiadie meta, abeboardie neji, agboran meyi, gbogbo ewe, gbogbo igui,
eran malu, inle gbogbo, gbogbo juju, gbogbo asho, eku, eya, awado, opolopo
owo.
Nota: aqui nacio el descontrol de los nervios o del cerebro humano o la
perdida de la memoria antes de otoku. Aqui nacio eshu agororo. Eshu del
basurero.
Patakin:
En este camino, osa tenia el poder y el gobierno en la tierra obanazero y
tenia su gran secreto en elese igi guama y todos los dias el iba por la noche a
saludarlo y a rogarle y cuando ozain se arrodillaba, venia la lluvia para refrescar a su igi y a su ewe y asi lo alimentaba. Cuando ozain llegaba a su gran
secreto, llevaba un akuko fun fun y llamaba:
Abe lodi akuko obano yere eye akuko eban okan lasere oabni gbogbo ekun
ikun yare.
Ozain veia a agbaran y le entregaba el akuko y el se lo comia, pero
sucedia que siempre elegba estaba deseoso de conocer los grandes secretos
de ozain y diariamente asistia ante ozain para ver si algun dia este lo
llevaba donde estaba su secreto, y para esto todos los dias al llegar le daba
moforibale, pero ozain solo le contestaba el saludo a elegba y nada mas.
Ozain que recelaba de elegba, le decia a yanzan, su obini, que cuando elegba
llegara a la casa le cocinara leri de eya tutu con oshinshin de verdolaga, y
siempre pusiera un elese (pata) de eku y que cuando este le preguntara para
que cosa eso servia, le contestara que solamente para unyen. Pero cada vez
que oya le decia esto a elegba, que era solo para %pa comer, elegba
contestaba:
Unyen be elegba agogoro agogoro ekute garo.
Pues creia que estaba comiendo ekute y se ponia muy contento y hablaba con
oya y ozain.
Un dia, despues que elegba se fue de casa de ozain, este le dijo a su obini
oya: ya yo se en lo que esta elegba, esta tratando de saber cual es mi secreto

y hay que tener mucho cuidado con el. Yanzan no creyo lo que su esposo le
dijo, elegba en cambio, cada vez que iba a casa de ozain, le llevaba un
presente a oya y asi trataba de ganarse la con-fianza de ella y llego el
momento en que a oya le agradaba que elegba le cantara, y este que
comprendio que la tenia dominada, continuaba cantando y se ponia a
bailar a su padre; oya le fue cogiendo lastima y pensaba pobre hijo mio,
quiere ser mas grande que ozain y lo veo perdido. Entonces lo mando a casa
de orunmila, y cuando llego elegba le dijo: orunmila deseo tener algun poder
sobre ozain. Este le contesto, eso es imposible, pero dile a tu madre oya que
te diga como puedes imitarlo, llevale dos gallinas y cuando vayas por el
camino, le vas arrancando las juju y vas diciendo:
Juju malikuin, eggun malikuin gua gua gere agboran malikuin.
Oya al oirlo salio corriendo y canto:
Gbogbo kueli eggun gbogbo moyure ni elegba eggun elegba gbogbo kueli
mayure ni elegba eggun elegba gbogbo kueli moyure ni elegba.
Y asi con este canto llegaron hasta donde ozain tenia su gran secreto y
delante de agbaran oya le dijo a su hijo:
Arrodillate que te voy a desfigurar como se desfigura ozain, escoge de estas
dos figuras la que tu quieras, pero piensa bien. Entonces elegba cogio uno de
los agbaran y a oya se le salieron las lagrimas y le dijo: seras lo que tu
escogiste. Elegba le contesto: bien mi madre, consagrame, y oya le
consagro y comenzo a rezarle a elegba:
Afefe moyare ni elegba leyire loguano nibatilogun elegba.
Y elegba se volvio igual que ozain.
Sucedio que ozain estaba de visita en casa de shango, para que este le diera
de comer aparo a su leri y el eye que caia de la leri se la comia shango que
estaba detras de ozain durante esta ceremonia. Cuando shango termino de
hacerlo le dijo: ozain te falta un poder y es lograr que los arboles se joroben,
cuando salgas de aqui llevate este pollo pelado y ve llamando a oluo popo y
cuando te encuentres con el se lo entregas y el en cambio te dara ese poder
que te falta.
Shango y ozain salieron y se encontraron a elegba, y shango comenzo a
llamar a todos los poderes y se presento Oluopopo Y Shango le entrego el
agbaran, el que este no cogio, pero Elegba si lo cogio y en aquel instante se
convirtio en un jorobado, al ver esto oya se asusto y salio corriendo y
Shango y ozain le dijeron: no te asustes que ya elegba tiene poderes, si

grandes poderes, pero a mi secreto nunca llegara nadie. Elegba comenzo a

cantar:
Ozain tewe ladi eggun obo iku agboran tigue ni lade.
Olofin y orunmila que oyeron que elegba los estaba engaando con su canto,
le pidieron una comprobacion a lo que elegba saco una elese de eku, y al
momento se presento agbaran a ozain y hablo con olofin y orunmila y les
dijo: elegba, tu no eres ozain ni eres su hijo, eres una figura pero
atemorizamos a ozain para que te conceda lo que el quiera. Ozain que ya
habia ido ante su secreto, este le dijo: espera lo que venga, que servira para
que tengas mas fuerzas en todas tus cosas. Cuando ozain hablaba con su
gran secreto este contestaba:
Afefe yan eggun iye eggun afefe loague omo yare gbogbo iko-lorun.
Despues de esto ozain no hizo lo que tenia que hacer a su secreto que era
darle gunugun y elegba fue a casa de orunmila quien le hizo un akueyeru
mayobe lorun, y le dijo que fuera a la orilla del rio y le dio eyefa que se lo
habia hecho con oshinshin, eran malu y aparo.
Elegba comenzo a llamar a olorun y comenzo a llover y canto:
Afefe lorun oni ladeo gbogbo igi gbogbo iku moguagua lodes.
Y empezaron a caer las hojas de los arboles que se secaron y las raices se
enfermaron y los seres humanos comenzaron a perder la memoria y el
cerebro. Al ver esto, ozain comenzo a recoger los palos, las hojas caidas y las
yerbas y las ponia en su gran secreto y todo esto se iba pudriendo y cuando el
agua caia y los humanos se las tomaban, iban perdiendo la memoria y ozain
cantaba:
Omozosara afere mosaran okuni aduada.
Entonces olofin vio que a todos en el mundo le faltaba la memoria, mando
a buscar a elegba y le dijo: me pediste poderes y te los dimos y mandaste
a oya para que te lo consiguiera, y que cosa hiciste elegba?. Elegba se
arrodillo y comenzo a llorar y le dijo a olofin: que cumpliria con lo que el le
pusiera en su destino. En esto se presento oya y le dijo a olofin: elegba lo
tiene todo y ud. No tiene nada. Y oya se arrodillo y olofin le tiro la careta y
disfrazo a elegba y le dijo: tu confundiste el agbaran y cogiste el malo y
dejaste el bueno, uno era ozain y el otro era abita, pero ahora vamos a ver lo
que ozain hace contigo, pero antes de llegar a tu secreto orunmila te hara
ebbo. Y cuando este estaba hecho, orunmila le dijo: ve a votar el ebbo y

cuelgate tres pollos y encontraras una sombra que hara algo. Elegba llevaba
una campana y cantaba:
Agogo lokun eggun aboyere shango eggun obo ile agogo lokun.
Ozain que lo oyo dijo: esta bien todo volvera a lo que era antes, volvera la
memoria a los humanos. Comenzo a llover fuerte y volvio la tempestad y el
viento. Ozain abrio el secreto y cuando vino el viento canto:
Afefe lorun guayeni ozain omi lorun.
Y lo metio en su secreto, y entonces ozain fue donde estaba olofin y elegba,
viendose ya perdido hablo con su madre oya y ozain lo maldijo de esta
manera; elegba tu seras lo ultimo que yo tenga en el mundo y tu siempre
mi esclavo seras y me serviras y siempre bailaras bonito para entretenerme y
no traeras afefe lorun y al que yo te ordene lo desfiguraras.
Oya se puso muy triste al pensar lo que ozain iba hacer con su hijo elegba y
oya hablo con ozain, pero este se quedo callado y despues le dijo: yo soy
okuni akuarda mosobae. Oya se arrodillo delante de ozain y en esto shango
venia con ayapa tiroko, aari y una aya y venia cantando:
Aya guo bilogue shango aya lokun eggun, aya egue iku bi ashe ozain igi
awo bi guo loguo elegba eggun moyare.
Y elegba se volvio un jorobado y todos los arboles, y ozain comenzo a llamar
a su secreto diciendo:
Abe bebogue ozain igi mosare ozain.
Y las raices de los arboles comenzaron a ponerse buenas y los arboles y las
cabezas de los seres humanos y las gentes recuperaron la memoria y se quito
la maldicion con tres pollitos que se le colgaban a la persona. Y ozain le dijo
a elegba que le entregara lo de orunmila, es decir lo que el le mando hacer. El
ebbo, y elegba apenado se lo entrego todo, y ozain le hizo un trabajo a
elegba y le dijo: buscame basura de todas las clases y de todas la tierras, y
ozain le cantaba:
Ebbo ni ofo, ebbo shere elegba ni ofo ebbo shere omo lode ebbo yogun
tobokikan elegba ni ofo ebbo shire.
Y ozain puso a elegba de basurero a recoger tierras podridas y basuras de las
distintas tierras y tambien de la tierra obaniyere.
Nota: aqui nacio eshu agogoro, el basurero.