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DOI: http://dx.doi.org/10.

5965/2175234607142015045

Catarse e ensino da arte


Catharsis and art education
Priscila de Souza Chist

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Catarse e ensino da arte

Resumo

Abstract

A Catarse considerada por muitos


estudiosos como um efeito ligado a um
processo que leva tomada de conscincia. A partir dessa premissa, o artigo
em tela pretende revisitar o conceito
de Catarse em dilogo com Aristteles,
Vigotski, Jauss e, em especial, Georg
Lukcs. Busca aproximar as ideias desse
esteta hngaro, relacionadas Catarse,
ao campo da educao, em especial ao
ensino da arte, tanto na escola quanto no
espao expositivo.

The catharsis is considered by many


scholars as an effect tied to a process
which leads to awareness. From this
premise, the article on the screen want
to revisit the concept of Catharsis from
Aristotle, Vygotsky, Jauss and, in particular, Georg Lukcs. Search approach
the ideas of Lukcs, related to catharsis,
the field of education, in particular the
teaching of art, both at school and in the
exhibition space.

Palavras-chave: Arte; Catarse; Educao.

Keywords: Art; Catharsis; Education.

ISSN: 2175-2346

Professora do Instituto Federal do Esprito Santo, atua no PROEJA e nos


mestrados em Educao e Matemtica, em Letras e em Humanidades.
Esprito Santo - Brasil
priscilachiste.ufes@gmail.com

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Priscila de Souza Chist

Catarse e ensino da arte

INTRODUO
A arte e, por conseguinte, as reflexes que ela provoca, contribuem para a formao crtica do indivduo. Compreendemos que um encontro com a obra de arte,
promovido na escola e/ou no espao expositivo, torna possvel que o indivduo reconhea sua prpria essncia e sua histria no processo de desenvolvimento do ser
humano. A arte provoca a Catarse, que vista por muitos autores como um efeito
ligado a um processo que leva tomada de conscincia. Que efeito esse? Por
quem foi sistematizado? Quais abordagens foram construdas a partir desse conceito? Qual sua relao com a educao e com os espaos escolar e expositivo?
De modo a contribuir com essas discusses pretendemos compartilhar algumas
reflexes tericas sobre o conceito de Catarse e sua relao com o ensino da arte
enfatizando a importncia dos processos catrticos.
Para tanto, apresentaremos o artigo em trs sees. Na primeira, abordaremos
a questo da arte e seu ensino, ao reforar a importncia para a formao humana.
Na segunda seo, explicitaremos consideraes sobre o conceito de Catarse partir
de Aristteles, Vigotski, Jauss e Luckcs. J na terceira seo, buscaremos aproximar
o conceito de Catarse luckacsiano ao trabalho educativo, mais especificamente ao
ensino da arte, seja na escola, seja no espao expositivo.

1. A ARTE E SEU ENSINO


O ensino da arte constitui-se como fundamental integrante no processo de
formao do ser humano, pois a relao entre a obra de arte e o sujeito permite o
desencadeamento de um processo reflexivo fundamental na construo social do
indivduo. Possibilita que o sujeito participe de vivncias estticas que o estimule
a repensar seu cotidiano, colaborando com a ampliao de seu conhecimento de
mundo, do outro e de si. No mundo contemporneo, onde o poder exercido, muitas vezes, pela mdia e pela publicidade, somos desafiados a compreender imagens
que se colocam como reconstituies simblicas do real fetichizado. Portanto, nesse
contexto, consideramos que o processo reflexivo originado pela relao do sujeito
com a obra de arte fundamental para colaborar com a transformao das estruturas
alienantes, proporcionando uma nova atitude diante dos acontecimentos cotidianos.
Nesse sentido, a arte precisa ser conhecida e valorizada por todos os indivduos. Essa produo humana parte integrante do desenvolvimento da humanidade,
capaz de revelar/apresentar o contexto histrico e cultural atravs de sua materialidade. A arte produto do trabalho do homem e, por suas particularidades, suscita no
receptor processos catrticos que o fazem pensar sobre sua vida, sobre o mundo e
sobre o outro. No espao expositivo (galerias de arte, museus, centros culturais etc.)
e no espao escolar, os sujeitos dessa mediao so: o artista e sua obra, o professor,
o educador do espao expositivo e os alunos, assim como outros sujeitos que atravessam a relao arte/receptor.
Portanto, o ensino da arte tem como desafio ampliar e aprofundar a experincia

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esttica do educando, constituindo-se como fundamental integrante no processo de


formao do indivduo. O encontro com a obra de arte, promovido pela escola e pelo
espao expositivo, torna possvel que o indivduo reconhea sua prpria essncia,
sua histria no processo de desenvolvimento do ser humano. Alm disso, entender a
obra de arte envolve compreend-la em seu contexto, conhecer a potica do artista
e atribuir sentidos a ela. Sentidos carregados da vivncia do receptor. Esse processo
de compreenso da obra de arte envolve tambm a Catarse, que vista por Lukcs
(1966) como um efeito ligado a um processo que leva tomada de conscincia do
mundo fetichizado por parte do receptor.
Contudo, alm de Lukcs, muitos foram os tericos que se debruaram sobre o
tema. Por isso, na seo seguinte, apresentaremos alguns deles, sabendo que a discusso sobre Catarse muito mais ampla do que a que estamos a sistematizar.

2. CATARSE, DEFININDO O CONCEITO: AS APROXIMAES


Nessa seo, buscaremos nos aproximar dos estudos desenvolvidos sobre a Catarse a partir de Aristteles (1992), Vigotski (1999), Jauss (1979a, 1979b) e Lukcs (1966).
A escolha deve-se ao fato de reincidentemente v-los no bojo dessa discusso, muitas
vezes sendo citados por outros tericos que se aproximaram desse tema. Com isso,
no temos a pretenso de construir uma trajetria histrica desse conceito, apenas
elegemos esses autores para apresentar discusses trazidas por eles sobre a Catarse.

2.1. Uma Aproximao Aristotlica Catarse


O conceito de Catarse surgiu, na cultura ocidental, na Antiguidade. Em alguns
textos gregos, ele aparece com o sentido fundamental de limpeza, purificao, purgao ou depurao. Dentre os filsofos dessa poca que escreveram sobre a Catarse,
est Aristteles que, a fim de definir o conceito de tragdia, refere-se Catarse, para
examinar o efeito da tragdia sobre o espectador. Sua definio de Catarse constitui a
matriz sobre a qual se desenvolveram muitos estudos posteriores sobre esse conceito,
aparecendo no texto aristotlico intitulado como Potica, que data de aproximadamente 350 a.C. Nessa ocasio, o filsofo descreveu o passado de glria da tragdia
ateniense. Assim, a tragdia foi vista como algo extremamente til para a poltica, funcionando como um canal emissor de problemas e de reflexes sobre eles.
O teatro trouxe a possibilidade de o povo ateniense entrar em contato com
diferentes questes relativas existncia humana. Como consequncia, o cidado
poderia refletir sobre atos e situaes que s poderiam ser vivenciados por intermdio da tragdia.
Na traduo de Eudoro de Souza, o trecho da Potica que trata do conceito de
Catarse o seguinte:
[...] a tragdia uma mimsis de uma ao nobre, completa e de certa extenso,
em linguagem embelezada separadamente pelas diversas formas de cada parte;
mimsis que se realiza por agentes e no por narrativa, e que conduz, atravs

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da piedade e do temor, para a purificao [catarse] de tais emoes (ARISTTELES, 1992, p. 24, destaque nosso).

O prazer trgico, ento, seria uma consequncia da participao emocional


dos espectadores, ao se identificarem com os protagonistas do drama, sentindo
por eles piedade.
Desse modo, ao vivenciar a tragdia, o cidado era levado a uma experincia
profunda, que se processava tanto na identificao, por meio da qual o espectador se
compadecia do protagonista, quanto na rejeio, quando o espectador temia chegar
a tais atos realizados pelo mesmo protagonista. Os sentimentos suscitados pela obra
so considerados por Aristteles como o ltimo movimento do espectador da tragdia em sua participao no evento, caracterizando essa relao como uma relao
mais tica, de compaixo do espectador pelo sofrimento do heri, afastando-se de
um ato esttico, de uma relao ativa e criativa do contemplador com a obra.
importante ressaltar ainda que a edio da Potica s aconteceu em 1508 e
sua leitura ficou relegada a literatos que, segundo Veloso (2002), pouco ou nada conheciam do restante das obras de Aristteles ou que, ainda que conhecessem, no as
inseririam no contexto do pensamento aristotlico. Isso favoreceu o surgimento de
verses por vezes equivocadas.

2.2. Uma Aproximao Vigotskiana Catarse


Muitos tericos ocuparam-se em interpretar e ampliar o conceito de Catarse
criado por Aristteles, para o entendimento da tragdia. Um deles foi Vigotski, autor
de anlises psicolgicas profundas, capaz de contestar muitos estudos sobre a Psicologia, realizados em sua poca. Dentre suas produes acadmicas, est o livro
Psicologia da Arte, concludo em 1925, quando o autor tinha 19 anos, e somente
publicado na Rssia em 1965.
Nesse livro, o terico escreve um captulo chamado A Arte como catarse, no
qual busca entender os aspectos biolgicos e sociais que envolvem a reao esttica. Para ele, a reao esttica comea pela via da percepo sensorial, mas no se
restringe a ela, pois preciso que a compreenso da arte parta do sentimento e da
imaginao. Segundo o autor, Nossa reao esttica se nos revela antes de tudo
no como uma reao que economiza mas como reao que destri a nossa energia nervosa, lembrando mais uma exploso do que uma economia de centavos
(VIGOTSKI, 1999, p. 257).
Vigotski (1999) procura desenvolver uma teoria que tenha condio de explicar
a relao interna que existe entre o sentimento e os objetos suscetveis da percepo,
apoiado na relao existente entre a fantasia e o sentimento. Para tanto, prope que [...]
a emoo no se expressa nas reaes qumicas, pantommicas, secretrias e somatrias
do organismo, mas precisa de certa expresso por meio de nossa fantasia (VIGOTSKI,
1999, p. 263). Toda a emoo serve-se da imaginao e se reflete numa srie de representaes e imagens fantsticas, que fazem, s vezes, uma segunda expresso. Contudo,
toda expresso fortemente referida realidade, s vivncias dos sujeitos concretos.

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Vigotski (1999) acredita, no entanto, ser fundamental diferenciar o sentimento


comum do sentimento artstico, sendo esse ltimo intensificado pela fantasia. Outro
aspecto importante que as emoes suscitadas pela arte no se manifestam em
nenhuma ao externa. O autor diz que toda obra de arte visa favorecer certas emoes que, entretanto, no podem se expressar diretamente pela ao da emoo. As
emoes da Arte so emoes inteligentes. Em vez de se manifestarem de punhos
cerrados e tremendo, resolvem-se principalmente em imagens da fantasia (VIGOTSKI, 1999, p. 267). Complementa argumentando que a arte suscita, simultaneamente,
emoes opostas, operando pelo princpio da anttese. como se a arte despertasse uma srie de sentimentos opostos entre si e provocasse um curto-circuito e a
destruio desses sentimentos. Podemos entender isso como o verdadeiro efeito da
obra de arte, a Catarse, conceito compartilhado por Vigotski com outros autores:
Entendemos com Lessing, a catarse como efeito moral da tragdia, a converso
das paixes em inclinaes virtuosas ou, com E. Muller, como passagem do
desprazer para o prazer, e assim temos a interpretao de Bernays, segundo quem
essa palavra significa cura e purificao no sentido mdico, ou a opinio de Zeller, para quem a catarse representa uma tranqilizao da emoo. Seja como for,
tudo isso traduzir da forma mais incompleta possvel, o sentido que queremos
atribuir a essa palavra (VIGOTSKI, 1999, p. 269).

Apesar da impreciso do significado e do contedo do conceito de Catarse, o


autor no conhece outro termo que traduza, com tanta plenitude e clareza, a reao
esttica, reao em que as emoes angustiantes e desagradveis so submetidas a
certa descarga nervosa que as transformam em contrrios, reduzindo a reao esttica Catarse, complexa transformao dos sentimentos (VIGOTSKI,1999).
Tendo em vista o carter inovador da discusso sobre a Psicologia da Arte,
acreditamos que, com esse texto, Vigotski (1999) contribui para o entendimento da
Catarse, principalmente sobre a atuao desse processo na mente humana, mas esboa, de forma incipiente, a vinculao desse conceito dimenso histrico-cultural. Percebemos que esse estudo privilegia uma abordagem do conceito de Catarse
como um processo psicolgico.
Cabe aqui, ento, trazer questes levantadas pelo amigo e parceiro terico de
Vigotski, Leontiev (1997), sobre essa discusso. Segundo ele, Vigotski (1999) buscou,
com esse estudo, oferecer uma anlise objetivo-materialista das emoes humanas
que surgem ao se interpretar a obra de arte. Porm, ao tentar analisar objetivamente
as emoes provocadas pelas obras de arte, no obteve xito, tendo em vista que,
nos anos da dcada de 1920, as cincias psicolgicas ainda no tinham alcanado um
nvel satisfatrio de desenvolvimento. Sendo assim, Leontiev (1997) considera inacabadas e unilaterais as teorizaes trazidas em Psicologia da Arte. Essa opinio vem
confirmar o motivo de essa obra no ter sido publicada em vida pelo prprio Vigotski,
que tambm a considerava inacabada. Para Leontiev, os problemas que estavam postos no campo da Psicologia da Arte e a impossibilidade de resolv-los fizeram com
que Vigotski passasse a se dedicar Psicologia Geral. Valsiner e Veer (1996) concordam que o desejo de Vigotski em aprofundar suas teorizaes sobre os procedimentos conscientes implicados na criao, apreciao artstica e sobre a especificidade
psicolgica da reao esttica o conduziu ao estudo exaustivo da Psicologia geral.

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2.3. Uma Aproximao Jaussiana Catarse


Dando continuidade a nossa explanao sobre a Catarse, observamos que os
estudos que envolvem esse conceito intensificam-se no sculo XX, amparados principalmente em filsofos, como Kant e Hegel. Uma importante contribuio para a
reflexo sobre os processos receptivos na abordagem esttica feita pelos tericos
da Escola de Konstanz, na Alemanha, em pesquisas realizadas entre 1967 e 1970. Esses estudos colocam-se como resposta ao estruturalismo e propem uma Esttica
da Recepo. Seus principais precursores foram Wolfgang Iser e Hans Robert Jauss.
Para eles, a Esttica da Recepo deveria ser entendida como
[...] o tipo de indagao em torno da obra de arte que tematiza o receptor, o leitor,
o observador como parte fundamental da prxis da arte; esttica da recepo
o trabalho de estudo terico que indaga sobre o papel ativo desse integrante da
prxis artstica (GOLALVES, 2004, p. 83).

Hans Robert Jauss pontua que, durante um longo perodo, a teoria esttica se
preocupou pouco com a experincia esttica. As reflexes filosficas sobre a arte
tratavam de assuntos polares, como a arte e a natureza; o belo, a verdade e o bem; a
forma e o contedo; a imitao e a criao; entre outras. Para esse autor, ao assumirmos a arte como atividade humana produtora, receptiva e comunicativa, de suma
importncia esclarecer a questo da experincia esttica. Segundo ele, Aristteles, na
Antiguidade, e Kant, na Idade Moderna, foram alguns dos poucos que se detiveram a
essa questo, mas no foram capazes de formar uma tradio acerca da experincia
esttica. Com Hegel, ficou definido que o belo era o aparecimento sensvel da ideia,
e esse pressuposto abriu caminho para as teorias histrico-filosficas da arte. Mas,
mesmo assim, as teorias se fundamentavam em entender a arte como a histria das
obras e de seus autores, ou seja, [...] passou-se a considerar somente o lado produtivo da experincia esttica, raramente o receptivo e quase nunca o comunicativo
(JAUSS, 1979a, p. 44).
Embasado na hermenutica,1 Jauss afirma ser fundamental diferenciar os dois
modos de recepo: [...] aclarar o processo atual em que se concretizam o efeito e
o significado do texto para o leitor contemporneo e, de outro, reconstruir o processo histrico pelo qual o texto sempre recebido e interpretado diferentemente,
por leitores de tempos diversos (JAUSS, 1979a, p. 46). O fundamental, ento,
comparar o efeito atual de uma obra de arte com o desenvolvimento histrico de
sua experincia, formando o juzo esttico com base nas duas instncias de efeito e
recepo. Para ele, somente a hermenutica da pergunta e da resposta daria conta
do processo dinmico de produo e recepo e da relao dinmica entre o autor,

1 A palavra hermenutica derivada do termo grego hermeneutike. a cincia que estabelece os princpios, leis e
mtodos de interpretao. Em sua abrangncia, trata da teoria da interpretao de sinais, smbolos de uma cultura e
leis. A diviso da hermenutica reconhecida como geral e especfica: a geral aquela que se aplica interpretao
de qualquer obra escrita; a especfica aquela que se aplica a determinados tipos de produo literais, tais como: leis,
histrias, profecias e textos literrios.

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a obra e o pblico.
Como foi visto, Jauss (1979a) explicita que a experincia esttica resultado
do relacionamento da obra de arte com o leitor. Essa experincia acontece quando
esto envolvidas, concomitantemente, trs funes da ao humana na atividade esttica: a poisis, a aisthsis e a ktharsis. Tendo em vista o foco do estudo em questo, vamos nos concentrar em um dos trs aspectos centrais da teoria da experincia
esttica desse autor: a ktharsis.2
Ao estudar esse conceito, Jauss (1979a), apesar de recorrer aos estudos clssicos sobre a ktharsis, atribui-lhe um sentido novo. Ele a define como a funo comunicativa da expresso esttica. Para o autor, a funo comunicativa da arte ocorre
quando existe um processo de identificao do leitor com a obra. Segundo Jauss
(1979a), justamente na dinmica de identificao que se processam as aes, como
se, ao se identificar, o sujeito receptor se aliviasse das presses vindas da ordem jurdica e das instituies sociais. Esse efeito um libertar-se de e para alguma coisa,
mas, ao mesmo tempo, o processo de identificao pode ocasionar a assimilao de
valores e convenes dominantes, que colaboram com as conservaes das normas
impostas. Mesmo sabendo disso, Jauss interessa-se pelo potencial emancipatrio da
experincia esttica. Preocupa-se em propor uma teoria da experincia esttica que
problematize as questes que se relacionam com o contexto. Sendo assim, Jauss
questiona como a experincia esttica pode recobrar sua importncia em uma poca em que a arte tida como expresso de uma elite, alm de estar envolta pela indstria cultural. Problematiza a questo ao perguntar: como valorizar tal experincia
tendo em vista que essa percebida como algo pobre diante de mtodos mais em
voga, como a semitica, a teoria da informao, entre outros?
Buscando uma teoria que desse suporte aos seus questionamentos, Jauss
(1979a) posiciona-se em frente a Kant,3 em sua Teoria do Juzo do Gosto, encontrando tambm nela alguns elementos que permitem conceber a funo comunicativa
da experincia esttica, a ktharsis.
De acordo com Rego (2006), na terceira crtica, Kant define o juzo como a faculdade de pensar um particular contido sob um universal. Isso significa que, se conhecemos, se avaliamos moralmente, se experimentamos agradabilidade e se contemplamos esteticamente a obra de arte, a cada uma dessas realizaes corresponde
a um modo possvel de se referir a um particular. Isso significa que um princpio universal contm em si uma pluralidade de particulares.
Kant procura, em sua crtica, chegar a um fundamento de determinao da avaliao esttica pertencente ao que todos os sujeitos tm em comum: Somente se
isso existir temos direito de, diante de algo que julgamos belo, aventar a possibilidade

2 Optamos por utilizar a grafia escolhida pelo autor atribuda catarse.


3 A base do pensamento kantiano est firmada em uma concepo filosfica idealista, com vis metafsico. Essa
teoria resolve o problema fundamental da relao entre o ser e o pensar, fazendo da conscincia, do esprito, o dado
primrio, original. O Idealismo considera o mundo como encarnao da conscincia, da Ideia Absoluta, do Esprito
Universal. Somente a conscincia teria existncia real e o mundo material, o ser e a natureza seriam apenas reflexo
da ideia, das sensaes, das representaes e dos conceitos. O Idealismo est, de modo geral, estreitamente ligado
religio e leva, de uma ou de outra forma, pressuposio de um Criador, portanto, da relao Criador-Criatura.

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de estarmos julgando universalmente e no idiossincraticamente (REGO, 2006, p. 179).


Em sntese, chega-se concluso de que no ato do juzo reflexivo, que tcnico, que arte, que criativo, que a liberdade pode vir a atuar na natureza. pelo
poder criativo que o sujeito encontra a unidade do mundo em que vive, garantindo
que a sua liberdade seja atuante. Pode-se dizer que pela criao que a liberdade
atua, por ser criativo que o homem livre, ou seja, atua com sua liberdade no mundo.
Valendo-se dessa teoria, Jauss (1979b) conceitua a ktharsis como [...] aquele
prazer dos afetos provocados pelo discurso ou pela poesia, capaz de conduzir o ouvinte e o espectador tanto transformao de suas convices, quanto libertao
de sua psique (JAUSS, 1979b, p. 80-81). O autor ainda coloca que, como experincia esttica comunicativa bsica, a ktharsis corresponde tanto tarefa prtica da
arte como funo social, pois serve como mediadora, inauguradora e legitimadora
de normas de ao, quanto determinao ideal de toda arte autnoma, que busca
libertar o espectador dos interesses prticos e das implicaes de seu cotidiano, a
fim de lev-lo, pelo prazer do outro, para a liberdade esttica de sua capacidade de
julgar (JAUSS, 1979b).
Sobre essa conceituao, pode-se pensar que a ktharsis abarca o efeito tico e moral da experincia esttica, pois, quando interpretamos nossas necessidades
recorrendo mediao das obras de arte, mobilizamos toda a esfera do prtico,
numa dinmica em que normas de ao e normas de avaliao remetem umas s outras. Sendo assim, o efeito tico da experincia esttica, ento, capaz de promover
em cada um de ns uma universalizao individualizante, uma percepo de si mesmo na integrao com o todo. Trata-se daquele momento em que experimentamos
uma espcie de elevao da nossa singularidade humanidade como um universal
concreto, na medida em que gozamos no nosso ntimo o que coube em sorte a toda
humanidade (BARBOSA, 2002b, p. 99). A experincia esttica capaz de suscitar a
ktharsis moral, nutrindo discursos prtico-morais que dizem respeito a cada um e,
ao mesmo tempo, a todos. Portanto, a experincia esttica pode fomentar, ou nos
educar para, esse efeito de distanciamento ou de estranhamento, pelo qual visamos
ao que diz respeito a cada um, mas na medida de todos.
Em Kant e tambm em Jauss (1979a, 1979b), a relao obra/receptor se d pela
razo. A racionalidade e, nessa perspectiva, o domnio sobre a moral (tica) so premissas dessas abordagens, so as bases epistemolgicas sobre as quais se assenta
a reflexo sobre o mundo. O indivduo, como vivenciador de um processo nico, e
a hermenutica, como experincia existencial, so as bases dessa abordagem. Isso
significa que trazem contribuies ao debate, quando dimensionam o sujeito como
uma parte importante no processo. Concordamos com essa ltima colocao. Contudo, o limite de Kant o princpio da contradio. Questes de conflito no so resolvidas unicamente no mbito do indivduo, da racionalidade e do juzo moral, mas
implicam tambm sua articulao com o coletivo de seu tempo, seu contexto.

2.4. Uma Aproximao Lukacsiana Catarse


A Catarse se apresenta de forma recorrente entre vrias abordagens: mdicas,
estticas, psicolgicas, antropolgicas, ligadas ou no metafsica. Porm, a catego-

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ria Catarse toma uma dimenso particular na perspectiva do Materialismo HistricoDialtico que considera a matria como a base do desenvolvimento do mundo, e o
pensamento como o reflexo filosfico4 da relao do ser com o mundo. Ao colocar
na base do mundo diversos elementos materiais, consideram-no como um todo unido, como um processo de mudanas e transformaes permanentes.
Marx foi um dos estudiosos que contriburam para a fundamentao dessa concepo de mundo, a partir do pensamento de que a matria em perptuo movimento
o princpio de todas as coisas. Com essa preocupao, Marx d a essa teoria um
carter material, considerando que os homens se organizam na sociedade para a
produo e a reproduo da vida, e tambm um carter histrico, tendo em vista
que eles se organizam conforme a sua histria. Essa materialidade histrica pode ser
compreendida a partir das anlises realizadas sobre uma categoria considerada central: o trabalho. Segundo essa concepo, o trabalho o elemento que impulsiona o
desenvolvimento humano, [...] a atividade pela qual o homem domina a natureza;
a atividade pela qual o homem se cria a si mesmo (KONDER, 1998, p. 29).
Dentre outras tantas produes do homem, est a arte, que entendida, por
essa teoria, tambm como produto do trabalho humano. Portanto, o Materialismo
Histrico-Dialtico representa uma possibilidade de compreenso mais ampla do
conhecimento histrico e artstico.
Muitos estudiosos apropriaram-se desse referencial para aprofundar seus conhecimentos sobre o mundo. Um deles foi o filsofo Georg Lukcs que, a partir dessa
perspectiva, inicia-se na criao de uma esttica marxista, visando esclarecer alguns
problemas concernentes ao campo da arte.
Dentre os livros escritos pelo autor hngaro, est Esttica. Essa obra foi elaborada em meados dos anos 1950, concluda em 1961 e publicada, pela primeira vez,
na Alemanha, em 1963. Nela o autor busca uma aplicao do marxismo aos problemas estticos, tendo como principal objetivo buscar a explicitao dos aspectos
essenciais e especficos do reflexo esttico da realidade. Segundo Duayer (2003), seu
ponto de partida para esclarecer o lugar do comportamento esttico na totalidade
das formas, das atividades humanas e de suas reaes espirituais ao mundo externo,
realidade objetiva, ser sempre a conduta do homem na vida cotidiana, que considera o comeo e o fim de toda atividade humana.
Cabe, ento, trazermos para o estudo em tela algumas consideraes sobre o
conceito de vida cotidiana, pensadas por Agnes Heller, grande estudiosa das ideias
de Lukcs. Heller (1977) conceitua vida cotidiana como o conjunto de atividades que
caracteriza a reproduo dos indivduos. So atividades voltadas diretamente para a
reproduo do indivduo, por meio das quais, indiretamente, contribuem para a reproduo da sociedade, reproduzidas por seres humanos, sem que, necessariamente, eles mantenham uma relao consciente com essas atividades e com o processo

4 Muitas crticas relativas teoria do reflexo colocaram-se contra esse conceito, tendo em vista que elas consideraram
o reflexo amparado em fenmeno fsico, de via nica, refletindo a realidade sem modific-la. Mas, a partir de outros
estudos que ampararam esse conceito, fala-se hoje de um reflexo filosfico, considerando todas as interaes que
envolvem o fenmeno.

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de sua produo. So, por exemplo, constitudas pelos objetos, pela linguagem e pelos usos e costumes, ou seja, os homens produzem a linguagem, os objetos, os usos
e costumes de uma forma natural, espontnea, por meio de processos que no
exigem a reflexo sobre a origem e sobre o significado dessas produes. Segundo
Heller, esse significado dado naturalmente pelo contexto social.
Em contrapartida, as esferas no cotidianas referem-se quelas atividades que
esto diretamente voltadas reproduo da sociedade, expressando a realidade produzida historicamente pelos homens, ainda que, indiretamente, contribuam para a
reproduo do indivduo, como a arte e a cincia. Ligado a isso, importante colocar
que, nessa concepo, a reproduo da sociedade considerada tambm como a
reproduo das contradies que permeiam a sociedade. Segundo a autora, uma das
contradies refere-se ao fato de que, por um lado, a sociedade capitalista forma o
indivduo, reduzindo-o a algum que ocupa um lugar na diviso social do trabalho
e, por outro lado, essa mesma sociedade produz, contraditoriamente, no indivduo,
necessidades de ordem superior, que apontam a formao de um indivduo que, pela
sua insero consciente nos sujeitos coletivos, mantm uma relao consciente com
sua vida cotidiana, mediatizada pela relao tambm consciente com a arte, a cincia, a filosofia, a moral e a poltica (DUARTE, 1996).
Heller (1977) mostra tambm que no h, necessariamente, alienao no fato de
a vida possuir, como uma das caractersticas, a unidade imediata entre pensamento e
ao, o pragmatismo. Segundo ela, no podemos fundamentar teoricamente a grande heterogeneidade de tarefas que temos diante de ns na vida cotidiana. Ocorre que
isso no obrigatoriamente alienado e alienante; assim se torna quando os homens
se mostram incapazes de reconhecer as situaes em que necessrio suspender
o pragmatismo da vida cotidiana. fundamental tambm esclarecer que no existe
uma separao rgida entre o cotidiano e o no cotidiano. Segundo Heller (1977), algumas atividades que envolvem o gnero humano relacionam-se, ao mesmo tempo,
com as atividades ligadas vida cotidiana e s esferas no cotidianas.
Isso posto, retornamos a Lukcs e a seus apontamentos sobre a cotidianidade
e suas relaes com as produes humanas. Segundo ele, na vida cotidiana que se
originam a arte e a cincia, formas superiores de recepo e reproduo da realidade.
Para ele, a arte uma atividade que parte da vida cotidiana para, em seguida, a ela
retornar, produzindo, nesse movimento reiterativo, uma elevao da conscincia dos
homens. um modo de os homens se apropriarem do mundo, um modo peculiar de
o reflexo da realidade manifestar-se.
Segundo Foerste (2004), o reflexo da realidade social e histrica de que o artista
parte precisa ser visto no como simples rebatimento da realidade, mas como expresso da sensibilidade do artista, que sofre influncias, age e transforma o contexto
que integra.
A arte, portanto, reflete a realidade: realidade complexa e multifacetada, compreendida a partir das diferentes esferas que a compem; realidade referida ao homem inserido em um tempo e espao concreto; realidade social, uma totalidade viva,
na qual se fundem essncia e aparncia, onde o artista representa o real por meio de
sua sensibilidade e das condies que o seu tempo histrico impe (FOERSTE, 2004).
Nessa viso, o artista o sujeito capaz de fazer aparecer uma interpretao mais

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ampla e profunda da realidade. Capaz de snteses substantivas sobre a relao dialtica entre subjetivo e o objetivo, entre o homem e o mundo (FOERSTE, 2004, p. 40).
O artista inicia sua criao partindo da realidade, mas, no processo, chega a descobertas mais abrangentes do que as observaes medianas oferecidas pela cotidianidade; ele transcende o mundo das aparncias.
Ao criar a obra de arte, o artista cria um mundo de leis especficas. O objeto artstico, ento, faz-se uma particularidade capaz de dialogar e interferir nos modos de
percepo do seu criador e, consecutivamente, do seu receptor. A arte expressa uma
realidade humana em um contexto particular: uma representao estruturada da
realidade, na qual esto presentes o fenmeno, enquanto manifestao aparente, e a
essncia, como processo implcito e manifestao das foras sociais atuantes em um
dado momento histrico (FOERSTE, 2004, p. 43).
Assim sendo, a arte abre a possibilidade de o homem encontrar-se com um
meio homogneo, depurado de impurezas e acidentes da heterogeneidade prprios
do cotidiano. Na fruio esttica, o indivduo depara-se com a figurao homogeneizadora, mobilizando toda a sua ateno para se adentrar nesse mundo, despojado
dos acidentes e variveis que geram as descontinuidades do cotidiano.
Essa concentrao de ateno produz uma elevao do cotidiano, na qual o
indivduo supera a sua singularidade e posto em contato com o gnero humano.
Ou seja, o encontro com a obra de arte torna possvel a cada indivduo reconhecer
sua prpria essncia, sua histria no processo de desenvolvimento do ser humano.
Como aponta Lukcs, ocorre um processo que possibilita aos homens [...] a sntese
ontolgico-social de sua singularidade, convertida em individualidade, com o gnero humano, convertido neles, por sua vez, em algo consciente de si (LUKCS, apud
FOERSTE, 2004, p. 33).
Em sentido mais amplo, podemos considerar, sob a luz do referencial lukcasiano, que o processo de homogeneizao envolve a passagem da heterogeneidade da
vida cotidiana para a homogeneidade das esferas no cotidianas do gnero humano.
No se trata, portanto, de homogeneizar os indivduos, anulando suas individualidades. A homogeneizao abordada por Lukcs como um processo necessrio
relao do indivduo com as esferas no cotidianas, como a arte e a cincia. Segundo
ele, sem a superao da heterogeneidade, que caracteriza as atividades da vida cotidiana, o indivduo no pode elevar-se, em seu processo de formao, s esferas mais
altas da atividade social.
Desse modo, o processo de homogeneizao uma exigncia da prpria vida
e do pensamento cotidiano, pois as esferas no cotidianas da vida social no podem
existir sem o processo de homogeneizao, assim como a vida cotidiana e com ela a
reproduo dos indivduos no podem existir sem a heterogeneidade das atividades
que a compem.
Lukcs (1966) nos esclarece que o poder orientador e evocador do meio homogneo penetra na vida do receptor, subjugando seu modo habitual de contemplar o
mundo, chama a ateno para o mundo, cheio de contedos novos ou visto de modos novos, fazendo com que o indivduo receba esse mundo com sentidos e pensamentos rejuvenescidos, renovados (LUKCS, 1966). Esse poder da arte, considerado
um meio homogneo, o que leva o homem Catarse, compreendida pelo filsofo

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como [...] efeito que desencadeia o choque entre o mundo objetivo esteticamente
refletido com a mera subjetividade cotidiana (LUKCS, 1966, p. 517, traduo nossa).
nesse processo catrtico que ocorre a transformao do homem inteiro (imerso na cotidianidade) em homem inteiramente receptvel arte, que amplia e enriquece contedos e formas, efetivos e potenciais da psique do homem. Traz novos contedos que aumentam seu tesouro vivencial, desenvolvem a sua capacidade receptiva
e a sua capacidade de reconhecer e gozar novas formas objetivas, novas relaes etc.
A transformao do homem inteiro da cotidianidade no homem inteiramente
tomado, que o receptor em frente a cada obra de arte, move-se precisamente na
direo de uma Catarse, individualizada e, a mesmo tempo, de suma generalidade
(LUKCS, 1966). Sobre esse efeito individualizado, o autor coloca que o participante
de uma experincia esttica no pode ser visto como uma tbua rasa, como um disco
gramofnico ainda no gravado em que qualquer coisa poderia imprimir seu efeito.
Pelo contrrio, Lukcs respeita as vivncias anteriores do indivduo.
Por conseguinte, Lukcs prope que, assim como a relao do homem com os
objetos naturais e seu conjunto uma relao tica, o efeito artstico tambm
pode s-lo, pois, ao se comover pela obra de arte verdadeira5, o receptor desencadeia um sentimento negativo, um pesar por no ter percebido nunca, na realidade,
na prpria vida, o que to naturalmente se oferece na conformao artstica. [...]
nessa comoo contm uma anterior contemplao enfeitiadora do mundo, a sua
destruio pela sua prpria imagem desenfeitiada na obra de arte e a autocrtica da
subjetividade (LUKCS,1966, p. 507, traduo nossa). Essa relao tica, submetida
ao efeito catrtico, [...] uma sacudida tal da subjetividade do receptor que as suas
paixes vitalmente ativas cobrem novos contedos, uma nova direo e, assim, purificadas, se transformem em embasamento anmico de disposies virtuosas (LUKCS,1966, p. 508, traduo nossa). Sendo assim, a arte possibilita ao homem transcender fragmentao produzida pelo fetichismo da sociedade capitalista. Ela produz
uma elevao, uma suspenso da cotidianidade, uma elevao da subjetividade do
plano meramente singular para o campo mediador da particularidade que a separa
inicialmente do cotidiano para, no final, fazer a operao de retorno vida, de olhos
mais abertos.
Portanto, cada Catarse esttica um reflexo concentrado e consciente produzido de comoes contidas na vida.
Em sntese, pode-se concluir que, para Lukcs (1966), o efeito catrtico desencadeado pela obra de arte consequncia de uma universalidade j plenamente
conformada, pois o objeto artstico produz um mundo que no s particular, ele
contm a totalidade das relaes scio-histricas da humanidade. Aps a Catarse,
como diz o autor, no Depois de cada vivncia receptiva, o homem reconstitudo,
enriquecido, ampliado. Todos os efeitos transformadores se convertem em elemen-

5 A arte verdadeira ou arte autntica a que contm a racionalidade de negao. Em suas condies avanadas, ela
a Grande Recusa o protesto contra o que . As maneiras pelas quais o homem e as coisas so levados a se apresentar, cantar, soar e falar [...] essas formas de negao rendem tributo sociedade antagnica, a qual esto ligadas.
Separado da esfera do trabalho na qual a sociedade reproduz a si mesma e sua misria [...] (MARCUSE, 1973, p. 75).

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tos da vida. Ou seja, a invaso do meio homogneo converte o homem em receptor


propriamente dito, orienta sua capacidade receptiva, proporciona a esse homem o
encantamento do mundo novo, nesse momento que ele elabora o que adquiriu.
Em contrapartida, Lukcs (1966) alerta para a questo de que at os produtos
sem valor artstico, pseudo-estticos, podem ter esses efeitos, quando saem ao encontro de uma tarefa social de suma importncia. Mas seus efeitos no se efetivam,
pois eles fixam o indivduo na imediatez cotidiana. Cumprem a funo de entretenimento. Dirigindo-se esfera privada dos indivduos, eles no generalizam, no colocam o indivduo como gnero e, por isso, o carter social da personalidade humana
no se desenvolve.
Tendo esse referencial terico em vista, podemos concluir que o contato com
a arte possibilita uma reflexo sobre o mundo, faz com que o homem repense seu
cotidiano. Como Lukcs (1966) coloca, o homem torna-se inteiro na cotidianidade.
Essa contribuio dada pela arte pode ser mediada e aprofundada no trabalho
educativo. A escola pode colaborar para que o contato com a arte seja mais frequente e aprofundado. O trabalho educativo deve propiciar que o indivduo conhea a
obra de arte em sua totalidade, vista como uma particularidade, em que o momento
de Catarse est atrelado ao conhecimento de todas as dimenses que a envolvem.
Segundo Barbosa (1991, 1997, 2002a), Pillar (1999), Foerste (2004) e Franz (2003),
esse conhecimento deve ser iniciado na escola. Ento, tendo em vista a relao que
liga a Catarse ao trabalho educativo, iremos, a seguir, procurar aproximar a categoria
Catarse prtica pedaggica escolar.

3. APROXIMAES DA CATARSE AO TRABALHO EDUCATIVO


Acreditamos que o conceito de Catarse seja fundamental para a reflexo sobre
o ensino da arte, principalmente no que se refere aos momentos de experincia esttica. Se pensarmos que a educao escolar forma os indivduos para a vida social
como um todo, desde a vida cotidiana at as esferas no cotidianas, cabe a ela, em
tese, dar condies para que os indivduos se apropriem das produes cientficas e
artsticas elaboradas pela humanidade. Sabemos que utilizamos, em nosso cotidiano,
pragmaticamente essas produes, mas acreditamos que seja tambm funo da escola proporcionar momentos em que os indivduos possam se apropriar delas para se
reconhecerem como integrantes do gnero humano.
Duarte6 (1996) coloca que a categoria de gnero humano no se reduz quilo
que comum a todos os homens, no uma mera generalizao das caractersticas
empiricamente verificveis em todo e em qualquer ser humano, no se trata de desrespeitar a diversidade do indivduo. Gnero humano uma caracterstica que expressa
a sntese, em cada momento histrico, de toda produo humana at aquele momento.
O trabalho educativo uma das formas de se realizar o processo de homogeneizao (em seu sentido filosfico). nele que o indivduo entende as produes

6 Compartilhamos as ideias desse autor, tendo em vista sua aproximao com as teorias desenvolvidas por Vigotski.

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do homem e, por conseguinte, reconhece-se como um ser social. Nesse processo, o


sujeito passa a entender sua vida de forma menos alienada e, quanto menos alienada
for a vida cotidiana, mais ela fornecer as condies para os momentos em que ocorre o processo de homogeneizao. Isso no quer dizer que, no processo educativo,
acontea a homogeneizao de forma espontnea e natural, preciso que, por meio
de mediaes, os educandos possam assimilar formas de pensar e agir necessrias a
esse processo.
Compartilhamos com Fontana (2005) suas proposies sobre as mediaes que
ocorrem no contexto escolar, quando ela diz: Na mediao do/pelo outro revestida
de gestos, atos e palavras, a criana vai integrando-se, ativamente, s formas de atividade consolidadas (e emergentes) de sua cultura, num processo em que pensamento
e linguagem articulam-se dinamicamente (FONTANA, 2005, p. 15). Nesse contexto,
preciso que o professor assuma seu papel de mediador, intencional e explcito, estabelea uma relao de co-autoria entre os sujeitos, em que os saberes de alunos
e professor interligam-se, criando um espao em que as zonas de desenvolvimento
iminente sejam ampliadas pelos dizeres e fazeres de todos. Desse modo, preciso
que as outras pessoas que j adquiriram esse conhecimento atuem sobre o indivduo
no sentido de ajud-lo a se apropriar conscientemente da arte.
Para tanto, o processo educativo deve colocar o indivduo em contato com as
produes artsticas, cientficas, filosficas, morais, polticas, etc., realizadas pelo homem ao longo de sua trajetria histrica. Segundo Duarte (1996), na atividade educativa, a relao com o conhecimento cientfico e sua apropriao por parte do indivduo um resultado perseguido de forma intencional e direta. Usando as palavras
de Saviani: trabalho educativo [...] o ato de produzir, direta e intencionalmente,
em cada indivduo singular, a humanidade que produzida histrica e coletivamente
pelo conjunto dos homens (SAVIANI, 1991, p.49). Ento, o trabalho educativo ensina
o indivduo a estabelecer uma relao direta, consciente e ativa com o saber cientfico, proporcionando tambm o desenvolvimento do pensamento desse indivduo.
Sendo assim, podemos acreditar que o processo catrtico, provocado por uma
obra de arte, pode e deve ser proporcionado dentro do trabalho educativo. Nesse
sentido, na prxima seo, buscaremos apresentar algumas propostas relacionadas
ao ensino da arte na interface escola e espao expositivo.

3.1. Parceria entre escola/espao expositivo e o processo catrtico


Atividades que proporcionem o contato e, por conseguinte, a experincia esttica a partir de obras de arte, devem acontecer tambm na escola. Mas, para que isso
ocorra, necessitamos estar atentos ao fato de que propiciar essas experincias por
meio de reprodues de obras de arte, no possui o mesmo efeito que o convvio
com originais7 de arte (CHIST, 2007).
Cabe, ento, pensar em quais possibilidades teramos para tornar possvel o

7 Consideramos o original como a obra que no foi copiada/reproduzida por meios tecnolgicos, ao menos que esses
estejam inseridos na linguagem utilizada pelo artista em seu processo de criao.

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contato com originais de arte. Sabemos que os setores educativos de museus e espaos expositivos tm-se efetivado em muitas cidades brasileiras. Mas percebemos
que o simples contato com esses setores que agendam as visitas e definem percursos
previamente, e que monitoram os alunos sem conhecer suas peculiaridades, no
colabora para que a relao com as obras de arte se converta em um processo catrtico. O interessante seria que entre esses locais, escola e espao expositivo, houvesse uma parceria que proporcionasse vivncias estticas que buscassem desde a
preparao at o aprofundamento de tais experincias (FOERSTE, 2005). Isso implica
provocar momentos intensos de encontro com a arte. Esse processo reiterativo.
So idas e vindas pelo espao expositivo e pela escola, dando continuidade a um ciclo de experincias estticas que participam da formao sensvel e crtica do jovem.
Estabelecer parceria entre a escola e o espao expositivo abarca tambm firmar uma
parceria entre as pessoas que integram tais instituies e buscar alternativas para
contribuir com suas prticas pedaggicas.
fundamental confirmar a importncia dos espaos, escolar e expositivo, como
locais que buscam estimular a capacidade criadora do aluno, no sentido de proporcionar a esse indivduo experincias qualitativamente distintas das vividas cotidianamente por ele. Cabe a esses espaos estarem engajados na elaborao de propostas
pedaggicas que possibilitem aos alunos o encontro com originais de arte, instigando-os a pensar sobre suas vidas, sobre a arte, a rever suas proposies, seus comportamentos e sua viso de mundo, a buscar, dessa forma, alm da conscientizao, a
apropriao de modos mais sofisticados de analisar e refletir sobre os elementos da
realidade. Aliado a isso, necessrio que tais propostas colaborem com a educao
do sensvel, levando os indivduos a descobrirem formas inusitadas de sentir e perceber o mundo, apurando seus sentimentos e percepes acerca da realidade vivida.
Para tanto, necessrio considerar que a relao entre obra de arte e receptor
implica, necessariamente, uma relao social, uma troca entre sujeitos. Um dilogo
tanto com o autor da obra quanto com as vozes sociais que ecoam na obra, e que
permitem desencadear um processo reflexivo fundamental na construo social do
indivduo e provoquem reflexes transformadoras sobre estruturas alienantes, manipuladoras e obliteradoras da realidade, proporcionando uma nova atitude diante
dos eventos cotidianos. Essa reflexo fundamental na formao do sujeito, pois
sabemos que nossa sociedade est calcada na espetacularidade dos acontecimentos,
em que o espetculo da realidade, por vezes, substitui a prpria realidade. Nesse contexto, um olhar aguado, aliado a um senso crtico apurado, colabora para o estabelecimento de novas relaes com essa realidade e com as diferentes manifestaes
espetaculares que buscam retrat-la.
As reflexes suscitadas pela obra de arte fazem parte de um contnuo processo de formao e de transformao que colabora com a construo das relaes
que envolvem o processo de ensinar e aprender arte e que, portanto, integram uma
proposta de nos desenvolvermos altura das mximas possibilidades existentes no
gnero humano.

CONSIDERAES FINAIS
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No artigo em tela procuramos apresentar o conceito de Catarse a partir da aproximao com alguns autores. A inteno foi explanar as principais ideias de Aristteles, Vigotski e Jauss sobre Catarse, de modo a observar, de modo sucinto, as contribuies e limitaes desses estudos, alm de traar um pequeno percurso conceitual
da categoria Catarse para aprofundar nossas reflexes a partir das ideias de Lukcs e
de adeptos ao seu pensamento.
Buscamos aproximar as ideias de Lukcs sobre a Catarse ao campo da educao, apesar de sabermos que essa no foi a inteno desse esteta. Contudo, tal aproximao fez-se possvel, pois procuramos refletir a partir de estudiosos que assumem
a base marxiana como referencial terico relacionado Educao.
Como se trata de um conceito fundamental para se pensar a formao humana,
sobretudo a formao esttica, propusemos relacionar o processo catrtico ao ensino da arte, promovido tanto pela escola quanto pelo espao expositivo. Diante dessas
ideias, pudemos concluir que cabe aos espaos expositivos buscar, em seus setores
educativos, aproximar os objetos artsticos do pblico, efetivar sua funo educativa,
cultural e social, promover o acesso e apropriao dos bens culturais constituintes
da nossa histria. Do mesmo modo, funo da escola, e por conseguinte do ensino
da arte, dar condies para que os indivduos se apropriem das produes cientficas
e artsticas elaboradas pelo homem.
responsabilidade desses espaos proporcionar momentos em que os indivduos possam se apropriar dessas produes para se reconhecerem como integrantes
do gnero humano, capazes de transformar suas realidades sociais, histricas e culturais. Tais aes integraro um ciclo reiterativo de processos catrticos.

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Autor
Priscila de Souza Chist
Professora do Instituto Federal do Esprito Santo, atua no PROEJA e nos mestrados
em Educao e Matemtica, em Letras e em Humanidades.
Esprito Santo - Brasil
priscilachiste.ufes@gmail.com

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