El amor hacia los enemigos

Mat 5:38 Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente.
39 Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera
en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra;
40 y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa;
41 y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos.
42 Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses.
43 Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo.
44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
haced
45 para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su
sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.
46 Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen
tambin lo mismo los publicanos?
47 Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No
hacen tambin as los gentiles?
48 Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto.

El propsito de Dios al dar esta Ley era ofrecer misericordia. Se dijo a los jueces:
"que el castigo sea acorde al delito". No era una gua para la venganza personal.
Esto aparece en: Exo. 21:23-25; Lev. 24:19-20; Deu. 19:21.
Su propsito era limitar la venganza y ayudar al juez a aplicar castigos que no
fueran ni estrictos ni livianos. Algunas personas, sin embargo, estaban usando
esta frase para justificar la venganza. La gente todava trata de excusar sus actos
de venganza diciendo: "Estaba cobrndome lo que me hizo".
Ellos conocan muy bien esta Ley, pues Dios mismo se la haba dado. Pero no
entendan el Espritu de esta Ley. En la primera parte de todo lo que comprende
este pasaje, el Seor ensea a asumir una actitud benvola hacia el enemigo en
contraste con la severidad de ojo por ojo y diente por diente, la llamada ley del
talin. Esta ley haba sido dada para establecer justicia entre el pueblo judo. En
tiempos de Moiss y an en tiempos de Jess, los judos defendan el
procedimiento, aplicando a las acciones privadas lo promulgado como ley pblica.
Dicha ley haba sido destinada para los asuntos civiles y deba ser ejecutada por
las autoridades, pero los fariseos haban extendido su aplicacin a las relaciones
personales, para justificar as la venganza personal.

Al establecer el principio No resistis al que es malo, Jess no contradice la ley

de retribucin exacta sino que aclara que sta no es aplicable a las relaciones
personales. Cristo est enseando principios que no debemos confundir con los
ejemplos que los ilustran. Los principios en esta enseanza son: amar a nuestros
enemigos y librarnos del espritu vengativo cuando alguien nos hace mal, como
tambin est escrito en Lv.19:17-18: No aborrecers a tu hermano en tu corazn;
razonars con tu prjimo, para que no participes de su pecado. No te vengars, ni
guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti
mismo. Yo Jehov. Tambin lo menciona Pablo en su carta a los Romanos 12:17
21: No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
hombres. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos
los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la
ira de Dios; porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. As
que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber;
pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. No seas
vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.
Si amamos a alguien de la misma manera que Cristo nos ama, estaremos
dispuestos a perdonar. Si hemos experimentado la gracia de Dios, anhelaremos
que otros tambin la disfruten. Y recordar que la gracia es un favor inmerecido.
Cuando damos de beber a un enemigo, no excusamos sus errores. Los
reconocemos, los perdonamos y amamos a la persona a pesar de sus errores, tal
como Cristo lo hizo con nosotros. En estos das de constantes pleitos e incesantes
demandas en busca de derechos legales, el mandato de Pablo suena casi
imposible de aceptar. Cuando alguna persona nos hiere profundamente, en lugar
de reaccionar como merece, Pablo dice que hay que ser amistoso. Por qu nos
dice Pablo que debemos perdonar a nuestros enemigos? El perdn puede romper
un ciclo de represalias y guiar a una mutua reconciliacin. Puede lograr que el
enemigo se avergence y cambie de conducta. Por contraste, devolver mal por
mal nos hiere tanto a nosotros como a nuestro enemigo. Aunque nuestro enemigo
nunca se arrepienta, al perdonarlo se sentir libre del gran peso de la amargura.
Por un lado debemos resistir al maligno (Stg.4:7), pero con el ofensor nuestra
actitud debe ser distinta, y es a esa relacin personal a que el Seor se refiere en
los ejemplos:
El ejemplo del v. 39 de volver la mejilla es uno de los ms famosos. El golpe con el
revs de la mano en ciertas partes del mundo an constituye el peor insulto. Si
alguien insulta al cristiano, ste no debe vengarse sino permitirle que lo haga de
nuevo. Puede ser tanto un golpe o una ofensa sin violencia, pero el principio sigue
siendo no tomar venganza. Sin embargo, este principio no es aplicable en casos
extremos, ya que ello sera consentir con el pecado en vez de reprender las obras
de las tinieblas (Ef. 5:11). Hasta Jess mismo emple la fuerza para limpiar el
templo (Jn.2:18), pero al ser abofeteado e insultado no abri su boca ni se veng
(Is.53:7). El amor debe conducirnos y controlarnos, pero un amor con justicia.

En el v. 40 trata sobre la tnica y la capa, y la enseanza es no insistir en nuestros

derechos. Pensemos en el caso de un juicio contra nosotros, donde apelando a la
justicia humana alguien tratara de quitarnos la tnica (el vestido). Jess nos insta
a dejar que lleve la tnica, y a darle la capa (el abrigo) an si ello implica
sufrimiento. Aunque el ejemplo ensea a no insistir en nuestros derechos, no
implica que toleremos el robo o la violencia.
En el v. 41 habla de la importancia del amor, y de la necesidad de hacer ms de lo
que se espera de nosotros. Los seguidores de Cristo deban dejar lo que estaban
haciendo e ir con las autoridades la milla obligada, y deban mostrar su buena
disposicin yendo una milla ms. No era suficiente soportar con espritu alegre lo
que constitua una demanda irrazonable y hasta odiada, sino que adems haba
que hacer ms de lo que se esperaba normalmente de uno (a los soldados
romanos apostados en Palestina, quienes tenan derecho a obligar a un judo a
llevar una carga por una milla romana (unos 1500 m.)). Hay que recordar que
Jess a pesar de ser el Seor tambin era judo y como judo era un esclavo del
imperio romano. Vemos cmo el Seor mismo se humill a s mismo y no us su
condicin de Hijo de Dios para no obedecer a los romanos. Pero en sta
enseanza vemos que el Seor toma el ejemplo de ir dos millas ms para
avergonzar a los que lo menospreciaban y esclavizaban.
En el v. 42 el Seor Jess nuevamente recalca la importancia de amar, en este
caso negndonos a nosotros mismos. No nos insta a prestar dinero a cualquiera
que nos pida, ni tampoco a contribuir con engaadores, borrachos o mendigos
profesionales, ni a prestar sin pensar o investigar. Por el contrario, aqu el Seor
considera nuestra tendencia a poner la atencin en nosotros en vez de ayudar a
los necesitados. La actitud del cristiano debe ser: Si esta persona
verdaderamente est en necesidad, debo ayudar dentro de mis posibilidades.
Juan en su primera carta dice 1 Jn. 3:1718: Pero el que tiene bienes de este
mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo
mora el amor de Dios en l? Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua,
sino de hecho y en verdad. Y en esto conocemos que somos de la verdad, y
aseguraremos nuestros corazones delante de l.
En los v. 43 al 46 nos habla de no tomar represalias. Jess nos libra de tomar la
justicia en nuestras manos. Al orar y amar a nuestros enemigos en lugar de buscar
represalias podemos vencer el mal con el bien. Los fariseos interpretaban que Lev
19:18 enseaba que se deba amar a los que amaban, y que instaba a odiar a los
enemigos (Sal. 139:19-22 y 140.9-11). Pero Jess les dijo que deban amar a sus
enemigos. Si el cristiano ama a sus enemigos y los trata bien, demuestra que
Jess es el Seor de su vida. Esto lo logran los que se dan totalmente a Dios,
porque slo l puede liberar al hombre de su egosmo natural. Debemos confiar
en que el Espritu Santo nos ayuda a amar a aquellos por quienes no sentimos
amor.

Jess ordena un espritu de benevolencia consecuente con el cambio espiritual

experimentado al hacerse partcipe de las bienaventuranzas antes expuestas; es
una actitud interior que surge de manera natural, como fruto de la nueva
naturaleza espiritual del bienaventurado. Adems, es evidente que aun actuando
en base a esa renovacin moral, la actitud hacia el enemigo debe tener
limitaciones, muchas de ellas sujetas a la sana razn. Lo ms importante era
corregir el espritu vengativo y la prctica a la cual los judos se entregaban a
menudo, y que justificaban con una interpretacin legalista de la ley de Moiss. Ya
que la venganza engendra ms venganza, es deber del cristiano esforzarse en
evitarla, procurando que su actitud sea til a la sociedad, al ofensor y al mismo
ofendido. El espritu vengativo es pecaminoso.
En el v. 48: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los
cielos es perfecto.
Aqu la palabra perfectos no tiene el sentido de alguien sin pecado, sino completo,
acabado, de haber llegado a la meta, a la madurez, de cumplir la norma absoluta
propuesta por Dios. Se expresa en forma imperativa con la idea de que as se
espera de nosotros. Algunos piensan que se refiere a poner por obra todo lo que
precede en este captulo. Otros centran su atencin en la enseanza
inmediatamente anterior de amar a los enemigos, y sostienen que la fuerza del
imperativo est en amar. Como el amor es el cumplimiento de toda la ley, al amar
se cubre todo lo que el Seor ha mencionado sobre la actitud hacia nuestro
prjimo. El ejercicio correcto del amor nos hace semejantes a nuestro Padre
celestial, de quien debemos imitar todos aquellos atributos imitables.
Porque como cita la primera de carta de Juan que el que no ama no conoce a
Dios.
1 Jn. 4:7 Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo
aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios.
8 El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.
9 En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su
Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l.
10 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros
pecados.
11 Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos
a otros.
12 Nadie ha visto jams a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en
nosotros, y su amor se ha perfeccionado en nosotros.

13 En esto conocemos que permanecemos en l, y l en nosotros, en que nos ha

dado de su Espritu.