Y rehus su padre y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; tambin l estar por pueblo, y

tambin el ser grande; y al contrario de su hermano menor ser mayor de entre

nosotros, y de su descendencia ser la totalidad de las naciones. Br (Gn) 48:19
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 6835076, 300 5416694
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Asir 14 del 6015 / 26 de Diciembre 2015

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

PARASHAT # 12
Vayej

yjiyw" Y vivi

Lectura de la Torh
Beresht (Gn) 47:28-50:26
47:28-48:9 48:10-16
48:17-22
49:1-18
49:19-26
49:27-50:20
50:21-26
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
a Malakm (R) 2:1-12
Lectura de la Brit Ha Jadashh
1 Yahujann (Jn) 3:18-24
1 Yhj (Jn) 3:18 Mis hijos, no amemos en expresiones de labios y en respuestas de la
lengua, sino con obras de la mano en el camino de la verdad.
19 Y en esto reconocemos que nosotros somos de la fuente de la verdad, y acontecer
que nuestro corazn estar firme delante de l;
20 si nuestro corazn nos condena, mayor es Elohm que nuestro corazn, y el
comprende todo.
21 Amados, si nuestro corazn no nos condena, seguro esta nuestro corazn delante de
Elohm.
22 Y todo lo que pidamos lo recibiremos de su mano, porque guardamos sus
mandamientos, y hacemos lo agradable a sus ojos.
23 Y este es su mandamiento para que creamos en el nombre de su hijo Yashua el
Mashaj, y para que cada uno ame a su prjimo como lo ha mandado.
24 Y el que guarda sus mandamientos, depende de l y l reside as tambin en l. Y en
esto reconocemos que l reside en nosotros, por el Raj que nos dio a nosotros.
Es un antnimo del ttulo de esta Parashat; lo que le sucedi a Yaaqv despus de estar
en Mitzrayim por 17 aos de vivir en la tierra de Gshen.
Mut twm

twm
morir, matar. Este verbo se encuentra en todas las lenguas semticas
(incluyendo en arameo que se encuentra en la Tank) desde los tiempos ms tempranos
y tambin en Mitzrayim. Hay unos 850 casos del verbo en hebreo en el Tank. En
esencia, mut significa perder la vida. El trmino se refiere a muerte fsica, tanto de
hombres como de animales. En Br (Gn) 5:5 se relata que Adm vivi novecientos
treinta aos, y muri. Yaaqv explica a Esv que los ms tiernos de su ganado podran
morir si se les apuraban 33:13. En un caso este verbo se usa tambin para referirse a la
2

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

cepa de un rbol Iy (Job) 14:8. De vez en cuando, mut se aplica metafricamente a la

tierra Br (Gn) 47:19) o a la sabidura Iy (Job) 12:2. Adems, tenemos una expresin
nica hiperblica que dice que el corazn de Nabal haba muerto dentro de l, como una
manera de decir que se senta sobrecogido por un gran temor a Shm (1 Sm) 25:37. En el
radical intensivo del verbo, esta raz se refiere al golpe que se imparte a alguien que est
a punto de morir. Abimlek, cuando una piedra de molino destrozo su cabeza, pidi a su
escudero que lo matara Shf (Jue) 9:54. Es ms usual el radical causativo de este verbo
que puede significar causar la muerte o matar. Elohm causa muerte y da vida Dv (Dt)
32:39. Por lo general, en estos casos el sujeto y el predicado de las acciones son
hombres, aunque hay excepciones como cuando los flistm personifican el arca del
testimonio; quieren deshacerse de l para que no los mate a Shm (1 Sm) 5:11. Otra
excepcin: los animales pueden ser causantes de muerte Shm (Ex) 21:29. En fin, el
trmino describe el acto de matar en su sentido ms amplio, incluso durante conflictos
blicos y al cumplir sentencias de ejecucin Yh (Jos) 10:26. Elohm sin duda es el
rbitro final de la vida y la muerte Dv (Dt) 32:39. Esta idea se destaca con particular
claridad en el relato de la creacin, donde Elohm dice al hombre que de cierto morir si
come del rbol del cocimiento del bien y del mal prohibida Br (Gn) 2:17 primera
mencin del vocablo. Al parecer, la muerte no exista antes de esto. En el dilogo entre
la serpiente y Javh (Eva), esta asocia la desobediencia con la muerte Br (Gn) 3:3). La
serpiente repiti las palabras divinas, contradicindolas Br (Gn) 3:4). Cuando Adm y
Javh comieron del rbol prohibido, les sobrevino, a ellos y a sus descendientes, la
muerte fsica Rm (Ro) 5:12. Y como consecuencia sintieron vergenza e intentaron
cubrir su desnudez Br (Gn) 3:7). El errar y/o la presencia de muerte requiere que se
cubra, pero la provisin humana no es suficiente; por tanto, Elohm ofrece su vestidura
con la palabra de redencin Br (Gn) 3:15) y en forma tipolgica, les cubri con pieles de
animales Br (Gn) 3:21.
Desde cierto punto de vista la muerte resulta algo muy natural: Est establecido para
los hombres que mueran una sola vez Ib (He) 9:27. Puede ser aceptada sin rebelda:
Vamos tambin nosotros, para que muramos con l Yhj (Jn) 11:16. Desde otro punto
de vista resulta algo sumamente antinatural. Es la paga del fallar Rm (Ro) 6.23), y en ese
sentido debe ser tenido. Ambas perspectivas aparecen en la tank, y ninguna de las dos
debe ser pasada por alto.
Muerte fsica
La muerte parece ser necesaria para cuerpos como los nuestros. El deterioro fsico y la
eventual disolucin final son inevitables. No obstante, la Tank habla de la muerte como
3

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

consecuencia del Errar. Elohm le dijo a Adm: El yom que de l comieres, ciertamente
morirs Br (Gn) 2:17. Shal nos dice que el errar entr en el mundo por un hombre, y
por el errar la muerte Rm (Ro) 5:12), y tambin que la paga del errar es la muerte Rm
(Ro) 6:23. Pero cuando examinamos ms detenidamente el asunto, vemos que Adm no
muri fsicamente el mismo yom en que desobedeci a Elohm. En Rm (Ro) 5 y 6 Shal
contrasta la muerte que sobrevino a consecuencia del pecado de Adm con la vida que
Mashaj ha trado a los hombres. Ahora bien, la posesin de la vida permanente no anula
la muerte fsica. Lo que se infiere de todo esto es que la muerte que es consecuencia del
errar va ms all de la muerte del cuerpo.
Pero a este pensamiento debemos agregar el otro de que los pasajes de las Escrituras que
vinculan al errar y la muerte no modifican el concepto de la muerte. Dichos pasajes no
nos revelan otra cosa que no sea el significado usual de la palabra. Quiz debamos
entender que la mortalidad es el resultado del errar de Adm, y que el castigo incluye
tanto el aspecto fsico como en el Raj.
Parecera mejor considerar que la muerte es algo que comprende al hombre completo. El
hombre no muere como cuerpo sino que muere como hombre, con la totalidad de su ser.
Y la Tank no hace una distincin neta entre los dos aspectos. Por lo tanto, la muerte
fsica constituye tanto smbolo como expresin adecuados de aquella muerte ms
profunda que es consecuencia inevitable del errar, con la que forma una sola unidad.
Muerte como la separacin del aliento del cuerpo y del hombre con Elohm.
Esta muerte es un castigo de Elohm. Es la separacin del aliento del cuerpo y el Raj
que est en el hombre que vuelve a Elohm; por lo tanto podemos afirmar que es una
separacin del cuerpo del aliento, del hombre con Elohm. Ya hemos observado que Rm
(Ro) 6:23 describe a la muerte como la paga del fallar. Es decir la recompensa que
merece el que erra. Shal puede hablar de ciertos hombres que erraron; pues el dice que
conocen el juicio de Elohm, que los que practican tales cosas son dignos de muerte Rm
(Ro) 1:32.
Es el juicio de Elohm lo que est a la base de la referencia que hace Yahujann al
pecado de muerte a Yhj (1 Jn) 5:16. Esta constituye una verdad muy importante, pues
nos permite apreciar cun grande es el horror de la muerte.
A la vez, paradjicamente, nos proporciona esperanza.
El hombre no ha quedado atrapado en una red tejida por la ciega fatalidad, habiendo una
vez cometido el errar, no hay nada que se pueda hacer para remediarlo. Elohm est por
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<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

encima de todas las cosas, y si bien ha decretado que la muerte es la paga del errar,
tambin ha resuelto dar vida permanente a los que erran la Torh, por medio de la puerta
que es nuestro Mashaj Yashua que nos lleva al Padre para que de esta manera
guardemos su Torh.
En la Brit Ha Jadashh (N.T) a veces destaca las serias consecuencias del errar haciendo
referencia a la segunda muerte Yhd (Jud) 12; Jz (Ap) 2:11, etc. Esta es una expresin
rabnica que significa perdicin eterna. Debe entenderse en el mismo sentido que los
pasajes en los que Yashua habla del fuego permanente preparado para ha Satn y sus
Malakm Mt 25:41, el castigo permanente en contraposicin a la vida permanente, Mt
25:46, y otros pasajes similares. El estado final del hombre que es castigado se describe
de varias maneras, tales como muerte, castigo, perdicin, etc.
Pero es igualmente obvio que, segn describe la Tank, se trata de un estado que debe
mirarse con horror.
A veces se objeta que esto no contradice con la descripcin de Elohm como un Elohm
de amor; cuando se mira el amor de una forma humana y con sentimientos por la forma
de pensar, no se puede ver lo que el amor de Yahweh es; pero cuando se observa la
palabra de Yahweh encontramos que el amor es un castigo al que recibe por hijo; lo que
indica que el amor es correccin. En este sentido, hay aqu una revelacin, el amor
puede ser quitar la vida de alguien en medio de los impos lo que manifiesta el amor.
Pero al menos se puede decir que la objecin, en la forma en que se la presenta
continuamente, pierde de vista el hecho de que la muerte es un estado a la vez que un
hecho. El ocuparse de la carne es muerte, escribe Shal Rm (Ro) 8:6. No dice que el
ocuparse de la carne ha de producir la muerte; dice que es muerte, y agrega que los
pensamientos del carnal son enemistad contra Elohm, porque no se sujeta a la Torh
de Elohm, ni tampoco puede. La misma verdad se expresa de una manera distinta
cuando Yahujann dice: El que no ama permanece en muerte a Yhj (1 Jn) 3:14. Cuando
entendemos la verdad de que la muerte es un estado, nos damos cuenta de la
imposibilidad de que el impenitente se salve, pues para ese hombre la liberacin sera
una contradiccin. Para ser libre, el hombre debe pasar de muerte a vida Yhj (Jn) 5:24.
Victoria sobre la muerte
En las Escrituras se enfrenta a la muerte como se enfrenta toda la realidad, pero el
inters principal gira en torno a la vida, y la muerte se trata en forma ms o menos
incidental, como aquello de lo cual se salva a los hombres. Mashaj obedeci ser
perfeccionado para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,
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<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

esto es, al adversario de nuestros alientos Ib (He) 2:14. El poder de ha Satn siempre se
considera como sujeto al dominio de Elohm Iy (Job) 2:6; Lq 12:5, etc.
De ningn modo tiene a la muerte sujeta a su arbitrio en forma absoluta, aunque esta,
que es la negacin de la vida, es su esfera natural. Mashaj vino para poner fin a la
muerte. Como indica el pasaje de Ib (hebreos), fue por medio de la muerte que derrot a
Ha Satn. Fue por medio de la muerte que quit nuestro pecado. Porque en cuanto
muri, al pecado muri una vez por todos Rm (Ro) 6.10). Aparte de Mashaj, la muerte
es el enemigo supremo, el smbolo de nuestra separacin de Elohm, el horror definitivo.
Pero Mashaj se ha valido de la muerte para librar a los hombres de ella. Muri a fin de
que los hombres pudieran vivir. Llama la atencin el hecho de que la Brit Ha Jadashh
(N.T) pueda decir que los creyentes duermen en lugar de decir que mueren por ejemplo
1 Ts 4:14. Yashua carg con todo el horror de la muerte, por cuyo motivo para los que
estn en Mashaj la muerte ha sido transformada de tal forma que no es ms que un
descanso.
Hasta dnde alcanza la victoria que Mashaj gan sobre la muerte lo indica su
resurreccin. Mashaj, siendo levantado de los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseorea ms de l Rm (Ro) 6:9.
El levantamiento de entre los muertos es el gran acontecimiento triunfal, y la gran nota
de victoria en todo la Brit Ha Jadashh tiene su origen all.
Mashaj es el Autor de la vida Mf (Hch) 3:15,
Seor as de los muertos como de los que viven Rm (Ro) 14:9,
La palabra de vida a Yhj (1 Jn) 1:1.
Su victoria sobre la muerte es completa, y esa victoria est a disposicin de su pueblo.
La destruccin de la muerte es cosa segura 1 Qr 15:26, 54; Jz (Ap) 21:4.
La segunda muerte no tiene ninguna potestad sobre el creyente Jz (Ap) 2:11; 20:6.
De acuerdo con a esto, la Brit Ha Jadashh nos dice que la vida perpetua no es la
inmortalidad del aliento, sino espera la funcin del levantamiento del cuerpo de entre los
muertos. (No hay forma ms grfica de ilustrar el carcter definitivo y completo de la
derrota de la muerte).
No solamente existe un futuro de esplendor, sino que hay un presente de esplendor. El
creyente ya ha pasado de muerte a vida Yhj (Jn) 5:24; a Yhj (1 Jn) 3:14. Est libre de la
torh del pecado y de la muerte Rm (Ro) 8:2. La muerte no lo puede separar de Elohm
Rm (Ro) 8:38. Yashua dijo: El que guarda mi palabra, nunca ver muerte Yhj (Jn) 8:51.
Tales palabras no niegan la realidad de la muerte biolgica; ms bien nos encaminan
hacia la verdad de que la muerte de Yashua significa que el creyente ha salido
completamente de aquel estado que es la muerte como la separacin de la vida
6

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

permanente que nos da Yahweh a travs de su hijo Yashua, para descansar cuando
muere en el lugar del seno de Abraham y espera el levantamiento de su cuerpo para ser
como Mashaj con un cuerpo completo lleno de esplendor. Ha sido introducido en un
nuevo estado, que ha sido muy aptamente caracterizado como la vida. En su momento
atravesar la puerta que llamamos la muerte, pero el aguijn ha sido extrado. La muerte
de Yashua representa la victoria sobre la muerte para sus seguidores.
Br (Gn) 47:27-31 Finalmente, lleg el tiempo en que Yisral deba morir. Yisral,
prncipe de Elohm, tuvo poder sobre el Malk y prevaleci, pero de todos modos deba
morir. Yosf le dio Ljem para que no muriera de hambre pero eso no le garantizaba el
no morir de viejo o por enfermedad. Muri gradualmente; su vela se fue quemando
paulatinamente hasta el cabo, de modo que viera acercarse el tiempo. Ventajoso es ver
que la muerte se acerca antes que la sintamos para ser impulsados a hacer, con todas
nuestras fuerzas, lo que nuestras manos encuentren para hacer. Sin embargo, la muerte
no est lejos de ninguno de nosotros. Al ver que se acercaba su yom, la preocupacin de
Yaaqv era su entierro; no la pompa de ste sino ser sepultado en Kenan, porque era
la tierra prometida. Era tipo del cielo, la patria mejor, que claramente dijo esperar, Ib
(He) 11:14. Nada ayudar mejor a hacer ms cmodo el lecho de muerte que la
perspectiva cierta del reposo en la Yerushalyim de arriba. Hecho esto, Yisral se apoy
en la cabecera de la cama, alabo a Elohm, como se explica, ver Ib (He) 11:21, y
agradeci por todos sus favores; en debilidad se apoy por s mismo y expres su
disposicin a dejar el mundo. Aun quienes vivieron de la provisin de Yosf, y hasta
Yaaqv, que le era tan querido, deban morir. Pero Mashaj Yashua nos da el Ljem
verdadero para que podamos comer y vivir por siempre. Cuando nos acerquemos a la
muerte vayamos a l y rindmonos y quien nos sostuvo durante la vida, nos saldr al
encuentro y nos har entrega de la salvacin a la vida permanente con Yahweh en
shamyim.
Br (Gn) 48:1-7 El lecho de muerte del creyente con las oraciones y consejos del hombre
moribunda es adecuado para impresionar seriamente a los jvenes, a los dados a los
placeres, y los prsperos: haremos bien en ir con los hijos en tales ocasiones, si puede
hacerse apropiadamente. Si le place a Yahweh es muy deseable que nuestro testimonio
de moribundo se refiera a su verdad, a su fidelidad y a lo placentero de sus caminos, una
palabra de inspiracin para el futuro de nuestras generaciones. Uno debiera desear vivir
as, como para dar fuerza y peso a nuestras exhortaciones en el lecho de muerte. Todo
Yahud verdadero es bendecido en su muerte, pero no todos se van igualmente llenos de
haber dado su bendicin a su generacin que es para el tiempo, la tarea que cumplirn.
Yaaqv adopt a los dos hijos de Yosf. Que ellos no sucedan a su padre en su poder y
grandeza en Mitzrayim, sino que triunfen en el marco de la herencia de la palabra hecha
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<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

a Abraham. As, pues, el viejo padre moribundo ensea a estos jvenes a que se unan
como el pueblo de Elohm. Los nombra para que cada uno sea cabeza de una tribu.
Yaaqv har que Efrayim y Menashh sepan que ellos sern grandes y cumplirn en su
tiempo lo que su padre les declara para la posteridad; que ser el esplendor del
surgimiento de Efrayim como el hermano mayor de entre las naciones.
Br (Gn) 48:8-22 Los dos hijos de Yosf ahora son parte del propsito de Elohm. Yosf
dice: Ellos son mis hijos, los que Elohm me ha dado. Yaaqv dice: Elohm me ha
mostrado tu simiente. Las palabras son doblemente para nosotros cuando las vemos
venir de la mano de Elohm. l no slo evita nuestros temores sino que excede nuestras
esperanzas.
Yaaqv menciona el cuidado que Elohm tuvo con l todos sus yamm. En su tiempo
haba tenido una buena cantidad de dificultades, pero Elohm le evit el mal de sus
problemas. Ahora que est muriendo se mira a s mismo como redimido de sus errores y
sus pesares para siempre.
Al bendecir a los hijos de Yosf, Yaaqv intercambia sus manos. Yosf est dispuesto a
mantener a su primognito, y pudo haber removido las manos de su padre. Pero Yaaqv
actu no por error ni por afecto parcial a uno ms que al otro; pero s a travs de una
palabra de inspiracin por el Raj de Elohm que estaba en l, y por el consejo de
Elohm.
Elohm, est bendiciendo a su pueblo, le da ms a uno que a otro, ms regalos y
comodidades, y ms de las cosas buenas de la vida. Usualmente le da ms a aquellos con
menos posibilidades de recibir y de quien tiene Jsed (bondad). l escoge las cosas
dbiles del mundo; levanta al pobre del polvo.
Qu pobres son aquellos que no tienen riquezas sino las de este mundo! Qu miserable
es el lecho de muerte para aquellos que no tienen un buen fundamento de esperanza,
pero s terribles aprensiones de maldad, y nada ms que maldad para siempre!
Br (Gn) 49:1-2 Todos los hijos de Yaaqv estaban vivos en ese momento. Su llamado
que los hizo reunirse fue un precepto para que ellos se unieran en amor y no se
mezclaran con los de Mitzrayim; y predijo que no iban a separarse como lo hicieran los
hijos de Abraham y de Yitzjaq, sino que todos deban formar un solo pueblo.
No vamos a considerar este discurso como expresin de sentimientos particulares de
afecto, resentimiento o parcialidad, sino como lenguaje del Raj Ha Qodsh que declara
el propsito de Elohm respecto del carcter, las circunstancias y la situacin de las
tribus que descendan de los hijos de Yaaqv y que puede identificarse en sus historias.

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Br (Gn) 49:8-12 El nombre de Yahudh significa alabanza a Yahweh. Elohm era

alabado por su causa, Perk 29:35, alabado por l y alabado en l; por tanto, sus
hermanos le alabarn. Yahudh ser una tribu fuerte y valiente. Yahudh es comparado,
con un len enfurecido y rugiente, como el len que disfruta la satisfaccin de su fuerza
y xito; esto es ser verdaderamente grande. Yahudh ser la tribu real, la tribu de la cual
vendr el Mashaj Prncipe. Shil que viene de la raz shalah literalmente lo que hace
que algo tenga xito, o lo que har prosperar una cosa, esa Simiente prometida en quien
la tierra ser bendecida, vendr de Yahudh. As, pues, el moribundo Yaaqv vio, de
lejos, el yom de Mashaj y eso le fue consuelo y sostn en su lecho de muerte. Hasta la
venida de Mashaj, Yahudh posey autoridad.
Mucho de lo que aqu se dice de Yahudh, debe aplicarse a nuestro Seor Yashua. En l
hay abundancia de todo lo que alimenta y refresca el aliento y que mantiene y alegra la
vida de Elohm. l es la vid verdadera; el vino es el smbolo sealado por su sangre,
derramada en favor de los que errar la torh y aplicada por la firmeza; y todas las
bendiciones de su palabra son vida abundante, sin dinero y sin precio, a lo cual es
bienvenida todo aliento sedienta, Ysh (Is) 55:1.
Br (Gn) 49:22-27 La bendicin de Yosf es ms grande que la de los hermanos. Lo que
dice Yaaqv de l es historia y palabra de inspiracin.
Yosf lleg a ser el pastor de Yisral para cuidar de su padre y de su familia, y la roca de
Yisral, su fundamento y firme soporte. En esto, como en muchas otras cosas, Yosf fue
un notable tipo del Buen Pastor.
Yaaqv bendijo a todos sus hijos pero especialmente a Yosf, que fue apartado de sus
hermanos. No slo separado en Mitzrayim sino, por poseer una eminente dignidad y
por ser ms apartado por Elohm.
Se dice de Benjamn que arrebatar como lobo. Yaaqv fue guiado por el Raj; de lo
contrario, hubiera hablado ms de su amado hijo Binyamn. Tocante a l solamente
prev y predice que su posteridad ser una tribu guerrera, fuerte y osada, y que se
enriquecer con los despojos de sus enemigos; que sern activos. El rey Shal y el
Shliaj Shal eran de esta tribu, Rm (Ro) 11:1; Fil 3:5; en el amanecer de su yom,
devor la presa como perseguidor, pero en el reparti el botn como el hermano que
sera cuidado por su hermano Yahudh; l comparti las bendiciones del Len de
Yahudh y particip en sus victorias.
Br (Gn) 49:28-33 Yaaqv bendijo a cada uno conforme a las bendiciones que Elohm
tena como objetivo otorgarles en tiempos posteriores.
Habl del lugar de su sepultura desde un principio de la identidad y firmeza en las
palabras de Elohm, de que Kenan sera la heredad de su simiente en el momento
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<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

debido. Cuando hubo terminado sus bendiciones y sus encargos y, por tanto, su
testimonio, se concentr en su tarea de morir. Encogi los pies en la cama, no slo como
uno que pacientemente se somete al golpe, sino como quien alegremente se acomoda
para descansar, ahora que estaba agotado. Entreg libremente su Raj en la mano de
Elohm, el Padre de los Rujt. Si el pueblo de Elohm es nuestro pueblo, la muerte nos
reunir con ellos. Bajo el cuidado del Pastor de Yisral, nada nos faltar para el cuerpo o
el aliento. Permaneceremos firmes hasta que est terminada nuestra obra; entonces,
expiraremos nuestros alientos en las manos de Aquel cuya liberacin hemos esperado,
partiremos en shalm y dejaremos tras nosotros una bendicin para nuestros hijos.
Br (Gn) 50:1-6 Aunque los parientes y amistades justos que guardan la torh y tiene el
testimonio de Yashua hayan vivido hasta una edad bien avanzada y estemos confiados
de que se han ido a shamyim, podemos sentir la prdida y respetar su recuerdo
llorndolos.
El aliento que se fue est fuera del alcance de toda muestra de nuestro afecto pero es
apropiado mostrar respeto al cuerpo, del cual esperamos en el yom sealado el
levantamiento lleno de esplendor, pero que de acuerdo a la torh debe ser sepultado.
As, pues, Yosf mostr su firmeza en Elohm y su amor por su padre. Mand que el
cuerpo fuera embalsamado o envuelto con especias para preservarlo. Vea cun viles son
nuestros cuerpos cuando el aliento los ha abandonado: se pone en muy poco tiempo
ftido y desagradable.
Br (Gn) 50:15-21 Diversos son los motivos que pudieron hacer que los hijos de Yaaqv
siguieran en Mitzrayim, a pesar de la visin que Abraham tuvo de su esclavitud all.
Juzgando a Yosf con el temperamento general de la naturaleza humana, pensaron que
ahora l se vengara de los que lo haban odiado y daado sin causa. No siendo capaces
de resistir ni de huir, intentaron ablandarlo humillndose. Le suplicaron como siervos
del Elohm de Yaaqv. Yosf se sinti muy afectado al ver el cumplimiento total de lo
que vio mientras dorma. Les manda que no le teman a l sino a Elohm; que se humillen
ante el Seor y busquen el perdn de Elohm. Les garantiza su propia bondad para con
ellos. Vase que Raj tan excelente tena Yosf y aprendamos de l a devolver bien por
mal. l los consol y, para disipar todos sus temores, les habl amablemente. Los Raj
quebrantados deben ser curados y animados. No slo debemos hacer el bien a quienes
amamos y perdonamos; tambin debemos hablarles bondadosamente.
Br (Gn) 50:22-26 Al honrar a su padre, Yosf tuvo yamm largos en la tierra que, por el
presente, Elohm le haba dado. Cuando vio que se acercaba su muerte, consol a sus
hermanos con la seguridad del regreso de ellos a Kenan en el debido momento.
Debemos consolarnos unos a otros con las mismas consolaciones con que hemos sido
consolados por Elohm y animarlos a descansar en las palabras que son nuestro apoyo.
10

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Como una confesin de su propia firmeza y una confirmacin de la de ellos, les encarga
que dejen sin enterrar sus restos hasta el yom glorioso en que ellos se establezcan en la
tierra prometida. As, pues, Yosf por emunh en la palabra sobre la tierra de Kenan,
dio mandamiento acerca de sus huesos. Esto iba a mantener viva la expectativa de ellos
en cuanto a una pronta salida de Mitzrayim y a tener a Kenan presente en forma
continua. Adems, esto unira a la posteridad de Yosf con sus hermanos.
La muerte, como tambin la vida de este eminente hombre de Elohm, hijo de Yaaqv
fue verdaderamente excelente; ambas nos dan una firme exhortacin de perseverancia en
el servicio de Elohm.
Cun bendecido empezar temprano en la carrera y en el trabajo del reino de Shamyim
para la restauracin en el tiempo del fin, seguir firme y terminar la carrera con gozo!
Esto que hizo Yosf, nosotros tambin podemos hacer. Hasta cuando los dolores de la
muerte estn sobre nosotros, si hemos confiado en quien confiaron nuestros padres, los
Nevim y los Shliajm, no temamos decir:

Mi carne y mi corazn desfallecen, mas la roca de mi corazn y mi porcin

es Elohm para siempre.
Y decir con seguridad:
Th 118:17
No morir, sino que vivir, y contare las obras de Yah

La Bendicin
barak; raz primaria; por implicacin. Bendecir a Elohm (como acto de alabanza),
y (viceversa) al hombre (como beneficio); tambin (por eufemismo) maldecir (a Elohm,
o al rey, como traicin): bendecir con abundancia, dar bendicin, loar, dichoso, proferir,
saludar.
Tambin es desear un bien a otro, felicitarle por un bien, agradecerle un favor.
Entre los hombres: Es el acto por el cual un hombre felicita a otro por un bien
conseguido, xito o por alcanzar un logro.
De Elohm al hombre: Bendice al hombre dndole fecundidad, xito, prosperidad,
cambiando su naturaleza al otorgarle un nombre nuevo con destino; colmndolo de
bendiciones, hacindolo canal de bendicin.

11

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

A. La raz de esta palabra se encuentra en otras lenguas semticas, las cuales, como la
hebrea, lo usan con mayor frecuencia con referencia a un Elohm.
Existen tambin paralelos del vocablo en egipcio. Barak aparece unas 330 veces en la
Tank, comenzando por Br (Gn) 1:22 Y Elohm los bendijo, diciendo: Fructificad y
multiplicaos.
Las primeras palabras que Elohm dirige al hombre comienza de la misma manera: Y
los bendijo Elohm, y les dijo: Fructificad y multiplicaos Br (Gn) 1:28. De esta
manera se demuestra que toda la creacin es bendecida por Elohm para su continua
existencia y multiplicacin Th (Sal) 104:27-30 Todos ellos esperan en ti, para que les
des la comida a su tiempo.
28
T les das y ellos recogen; abres tu mano y se sacian de bien.
29
Escondes tu rostro, se turban; les quitas el raj de ellos, dejan de ser y vuelven al
polvo.
30
Envas tu Raj, son creados y renuevas la faz de la tierra.
Barak se usa otra vez en relacin al gnero humano, y a la pareja como tal hombre y
hembra en Br (Gn) 5:2, al principio de la historia de los hombres de emunh, y de nuevo
despus del diluvio para la multiplicacin de la especia humana del hombre sobre la
tierra solo es por la bendicin de Yahweh en Br (Gn) 9:1 Bendijo Elohm a Naj y a sus
hijos, y les dijo: Fructificad, multiplicaos y llenad la tierra.
El elemento central del pacto de Elohm con Abram es: Te bendecir y sers

bendicin. Bendecir a los que te bendijeren y a ti bendecirn todas las

familias de la tierra
Br (Gn) 12:2-3 Y hare de ti una nacin grande y te bendecir y engrandecer tu nombre
y sers de bendicin. Bendecir al que te bendijere y al que te maldiga maldecir y a ti
bendecirn todas las familias de la tierra. Esta bendicin sobre las naciones se repite
en Br (Gn) 18:18; 22:18; y 28:14; Br (Gn) 26:4; Yr (Jer) 4:2.
En todos estos casos, la bendicin de Elohm se dirige a Abraham y a su descendencia.
Elohm, ya sea en forma directa o a travs de sus representantes, aparece ms de 100
veces como el sujeto de este verbo.
La bendicin a la tribu de Lev est basada en esta orden:

As bendeciris a los hijos de Yisral Yahweh te bendiga y pondrn mi

nombre sobre los hijos de Yisral, y yo los bendecir Bm (Nm) 6:23-27.
12

<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Se usa la forma pasiva de barak cuando Malk-Tzedq pronuncia la bendicin de Elohm

sobre Abram: Bendito sea Abram del Elohm Altsimo Br (Gn) 14:19.
Bendito por Yahweh mi Elohm sea Shem Br (Gn) 9:26 es una expresin de alabanza.
Bendito sea el Elohm Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano Br (Gn) 14:20 es
alabanza con accin de gratitud.
Tener o pedir bendicin no es tan solo pedir por las riquezas materiales Yaaqv le dijo al
malk bendceme y el malk le dio un nombre nuevo que indica la bendicin para
cambio de destino, su naturaleza, autoridad y servicio; todo es sucedi cuando el malk
le dio su nombre Yisral Br (Gn) 32:26-28
Una forma comn de saludarse era: Bendito seas t de Yahweh 1 Shm (S) 15:13;
Rut 2:4.
Shal sali a recibir [a Samuel], para bendecirle 1 Shm (S) 13:10.
B. Nombre berakh bendicin. La forma del radical de esta palabra se encuentra
en las lenguas semticas del noroeste y del sur de la regin semtica. Se usa
conjuntamente con el verbo barak bendecir 71 veces en el Tank. El trmino aparece
con mayor frecuencia en Beresht (Gnesis) y en Devarm (Deuteronomio).
La primera vez es el caso de la bendicin de Elohm sobre Abram: Y har de ti una
nacin grande y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin [berakh]
Br (Gn) 12:2).
Cuando la expresa el hombre, bendicin es un deseo o una splica en pro de
bendicin futura: Y [Elohm] te d la bendicin de Abraham, y a tu descendencia
contigo, para que heredes la tierra en que moras, que Elohm dio a Abraham Br (Gn)
28:4). Esto se refiere a la bendicin que los padres antes de morir solan pronunciar
sobre los hijos de Yisral. La bendicin de Yaaqv a las tribus Br (Gn) 49) y la
bendicin de Moshh Dv (Dt) 33:1 son otros ejemplos bien conocidos de este hecho.
Bendicin era lo contrario a maldicin (qelalah): Quiz me palpar mi padre, y me
tendr por burlador, y traer sobre m maldicin y no bendicin Br (Gn) 27:12).
Una forma concreta de presentar una bendicin es mediante un regalo. Por ejemplo:
Acepta, te ruego, el regalo que te he trado, pues Elohm me ha favorecido y todo lo que
hay aqu es mo. E insisti hasta que Esv lo tom (Br (Gn) 33:11.

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<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

La bendicin dirigida a Elohm es una expresin de alabanza y gratitud, como en el caso

siguiente: Levantaos, bendecid a Yahweh vuestro Elohm desde la eternidad hasta la
eternidad; y bendgase el nombre tuyo, esplendoroso y alto sobre toda bendicin y
alabanza Nj (Neh) 9:5.
La bendicin del Seor descansa sobre quienes le son fieles y oyen y guardan sus
mandamientos: Dv (Dt) 11:27La bendicin, si oyereis los mandamientos de Yahweh
vuestro Elohm, que yo os prescribo hoy;
Dv (Dt) 28:1 Acontecer que si oyendo oyes la voz de Yahweh, tu Elohm, para
guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin
Yahweh, tu Elohm, te exaltar sobre todas las naciones de la tierra.

Su bendicin es el resultado de:

El limpio de manos y puro de corazn -Justicia Th (Sal) 24:5,
Residir los hermanos juntos -Vida Th (Sal) 133:3,
La orden de edificar casa para Yahweh -perpetuidad 2 Shm (Sm) 7:29.
De estar a salvo de los enemigos -Liberacin Th (Sal) 3:8 De Yahweh es la liberacin;
sobre su pueblo sea tu bendicin.
La bendicin es como lluvia o roco en el tiempo futuro: Y dar bendicin a ellas y a
los alrededores de mi collado, y har descender la lluvia en su tiempo; lluvias de
bendicin sern Yj (Ez) 34:26.
El Seor enva su bendicin en la comunin de los Qadsh: Como el roco de Jermn,
que desciende sobre los montes de Tzin; porque all enva Yahweh bendicin, y vida
permanente Th (Sal) 133:3.
La bendicin no vendr solo por hacer una declaracin de padres a hijos, de Yahweh a
su pueblo o a los hombres; es en verdad el resultado a la obediencia a su palabra a sus
rdenes a ser apartados del mundo de sus obras de todo lo que dice la torh.
Los millonarios, los hombres ricos de este siglo y durante todas las pocas de la historia
de la humanidad han desechado la palabra, ellos no tienen necesidades econmicas y
esto se confunde con bendicin.
Cuando los hombres de Yahweh y que sirven se llenan de riquezas y no las usan todas
para ser anunciada su torh; la bendicin que Yahweh da ser para apartarlo del servicio
y ser esclavo del dinero, en esto punto las riquezas ahogara la palabra y esta se har
infructuosa, sin fruto.
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<Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Bendicin es tener a Yahweh, caminar con l, escuchar su voz, tener temor para
obedecer cada palabra y la direccin que nos da, tener bendicin es tener a Yahweh y si
lo tenemos a l lo tenemos todo; l es nuestro padre el dueo de shamyim y ha retz.
Bendicin no es lo que perece sino lo que permanece, es lo inconmovible.
Bendicin no es un ttulo universitario eso es un logro que Yahweh le permiti,
bendicin es conocer la torh que permanece para siempre no se acaba no se extingue no
pasa de modelo no es inadecuada es la misma ayer hoy y siempre Haleluyh
Los hombres con ttulos y los tengo, no los salvara el yom de juicio y muchos de los que
tienen ttulos por no darlos a la obra y su servicio se perdern con todo y ttulos y si el
conocimiento que ellos tiene no lo utilizan para su obra ser para ellos causa del juicio el
yom de Yahweh.
Tener la bendicin es poder ser de vida para muchos, que nuestras palabras sanen,
levanten, amonesten e instruyan eso es ser de bendicin.

Shliaj
Yoshua Ben Efrayim
Mi casa

Shliaj
Yoshua Ben Efrayim

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<Shliaj Yoshua Ben Efrayim