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lement son talent dans l'architecture et dans les lettres s'ajoutrent par la suite de
nouveaux lments et i l finit par devenir un hros puis un dieu mdiateur. Au Nouvel
Empire i l fut considr comme l'auteur d'un recueil d'Enseignements - uvre dont
rien ne subsiste aujourd'hui - et une nouvelle coutume est ne parmi les scribes qui ont
vers sur le sol quelques gouttes d'eau de leur palette en l'honneur de leur patron. Le
sage finit par tre lev au rang d'une divinit. Un lment important de sa dification
fut sa filiation au dieu Ptah de Memphis sous les Ramessides. Son statut de demi-dieu
lui a valu sa fonction de mdiateur entre les dieux et les hommes et de nouvelles comptences (mdecin, magicien, astrologue, etc.) lui ont t attribues. Son intervention
fut sollicite dans les affaires les plus varies ici-bas (accouchement d'enfants, gurisons, mariages) et dans l'au-del (rgnration des morts).
Quant l'tablissement et aux institutions de son culte ainsi q u ' l'origine de son
iconographie religieuse, les sources dans la priode allant de la fin du Nouvel Empire
l'poque sate ( 2 6 Dynastie) sont devenues de moins en moins nombreuses. I l faut
donc prter une attention particulire une statue date de la Premire domination
perse ( 2 7 Dynastie) dont l'inscription semble confirmer que ce processus a eu lieu
l'poque sate au plus tard. En effet le propritaire de la statue, un certain Iahms, a
hrit de son trisaeul (vcu sous Psammtique I I ) un de ses titres li au culte d'Imhotep. Ce moment renvoie indirectement non seulement l'existence d'un temple (pr
'Imhtp) et d'un clerg consacrs au culte d'Imhotep mais aussi l'ventualit selon
laquelle ce fut la famille de Iahms - des gens de lettres et membres du clerg - qui a
lev au rang du culte la vnration d'Imhotep. Ce sanctuaire existant ds le V I I
sicle devait tre construit proximit de la tombe d'Imhotep historique dans la ncropole de Memphis, dans la rgion du nord de Saqqara. Le culte d'Imhotep a pris de
l'ampleur sous les Ptolmes. A cette poque, les monuments y relatifs se sont multiplis et son culte, encourag notamment par la Dynastie rgnante, fut diffus aussi en
Haute-gypte.
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Quoiqu'un inventaire monographique des sculptures reprsentant Imhotep sous l'aspect de homo legens fasse toujours dfaut, en raison des difficults de datation et du
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Posener, G., Les richesses inconnues de la littrature gyptienne, RdE6 (1951) p. 31, no. 1 ; Wildung,
op. cit. 8-11.
Gardiner, A. H., Imhotep and the Scribe's Libation, ZS 40 (1902-03) p. 146.
Statue naophore de Iahms (jadis Berlin 14765). Elle aurait fait partie de la collection du pape Urbain
VIII (1623-44). Plus tard elle a orn le Palazzo Schiarra Rome, cf. Erman, A., Geschichtliche Inschriften
aus dem Berliner Museum, ZS 38 (1900) pp. 114 et suiv.; Wildung, op. cit. 13.
Aprs plusieurs campagnes de fouilles Saqqara-Nord, W. B. Emery prvoyait, ds le milieu des
annes 60, la dcouverte imminente de la tombe...
Le culte d'Imhotep fut li cette poque au culte de l'architecte-homme de lettres Amenhotep-Filsde-Hapou difi Thbes. La vnration d'Imhotep peut tre dmontre jusqu' la frontire mridionale
de l'Egypte, notamment Elephantine, cf. Laskowska-Kusztal. E., Imhotep d'Elphantine, BSAK 3,
Mnchen 1985, p. 281-87; dans l'le de Philae: Trk, L., The Travels of an Ancient Egyptian Sage. The
Imhotep Statue of the Fejrvry-Pulszky Collection, in Ferenc Pulszky ( 1814-1897) Memorial Exhibiton,
Budapest 1997, p. 148 (n. 46).
Surtout en cas des pices dates de la priode allant de l'poque sate la 3 0 Dynastie, cf. Varga,
E., BullMusHongrBA 58-59 (1982) p. 14146.
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manque d'inscriptions et de rfrences indiquant la provenance, i l serait utile de publier au moins les pices pigraphiques susceptibles de fournir des repres d'onomastique, palographiques et grammaticaux. Du point de vue de leurs aspects religieux, les
pices antrieures l'poque ptolmaque sont particulirement importantes car elles
peuvent fournir des informations prcieuses sur les dbuts toujours vagues de l'institutionnalisation du culte. On verra plus bas que notre statuette semble appartenir cette
dernire catgorie.
Un peu d'pistmologie
en Hongrie
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savants trangers. Il nous semble cependant de plus en plus confirm que la cl unique
de interprtation de l'inscription de notre pice n'existe pas: c'est au prix des efforts
faits l'occasion de diffrentes expositions que la solution finale semble approcher.
La statuette fut prsente ds 1842 dans la Collection de Gbor Fejrvry Eperjes
et fut accessible, en partie, aux amateurs d'art de l'poque. Les objets de la Collection
ont t regroups de faon qu'ils reprsentent les grandes civilisations de l'humanit.
La Collection et la bibliothque du collectionneur furent destines raffiner le got
des visiteurs et les aider se faire une ide de synthse de l'histoire de l'humanit.
C'est dans ce sens que la vie du jeune Henszlmann a pris un tournant autour de 1830,
poque o son penchant pour l'art est devenu une passion. I l en tait de mme
pour Ferenc Pulszky, lev par son oncle Gbor Fejrvry, qui a pris les munitions
von Haus aus lui permettant de jeter les bases de l'archologie en Hongrie. Aspirant
l'universalit, Pulszky et Henszlmann cherchaient devenir polygraphes et, vu leur
rle dans l'introduction en Hongrie des sciences cites ci-dessus, ils ont eu toute la
chance de devenir fondateurs des recherches gyptologiques en Hongrie.
Dans la premire moiti du X I X
sicle, l'intrt port vers les monuments de
l'Egypte ancienne fut plus grand que l'on ne s'y attendrait. Malheureusement i l ne
s'est manifest qu'au niveau de l'amateurisme. Pourtant les occasions ne manquaient
pas: l'historiographie aurait pu y jouer son rle mais elle s'est limite chercher
l'Orient, de faon plutt romantique, les origines du peuple hongrois. I l en tait de
mme pour la linguistique essayant de remonter l'origine de la langue hongroise
l'Antiquit, on l'a mme mise en rapport avec la langue gyptienne! Les premiers
orientalistes qui auraient pu encourager le progrs des recherches gyptologiques ont
souvent t incapables d'largir les cadres mmes de leurs disciplines. Quant aux
jeunes diplms hongrois de l'Acadmie Orientale de Vienne, ils furent motivs de
faire plutt carrire dans la diplomatie et dans les changes commerciaux avec l'Orient.
Leur mentalit tranche nettement avec la largeur de vue et l'esprit critique de Pulszky
et Henszlmann et avec leur penchant pour le positivisme. Quoique de larges connais17
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Elle est figure parmi les dessins du Liber Antiquitatis excuts par les peintres viennois J. Bcher
et W. Bhm en 1842.
Dtails crits par Henszlmann dans la partie biographique d'une requte, cf. Tmr, A., Adalkok
Henszlmann letrajzhoz, Ars Hungarica 8 (1990) 1, p. 134.
Les gazettes publies ds 1810, dans la deuxime vague de publication de priodiques, y ont offert
un forum idal. Cf. notamment Hasznos Mulatsgok publiant des articles en 1818 et en 1821 sur l'criture
gyptienne. Horvth, J., A magyar egyiptolgia trtnete, Budapest 1985, p. 43^t5.
On a reproch notamment Sndor Krsi Csorna, fondateur de la tibtologie, d'avoir abandonn la
recherche du pays primitif des tribus magyar, cf. Kazinczy, G., Az oroszok. Trsalkod 1841, no. 64, (Pest
11 aot) p. 253-54.
L'Orientalische Akademie fut fonde en 1753 par l'impratrice Marie-Thrse, selon le modle
franais, cf. Satzinger, H., Das Kunsthistorische Museum in Wien, Die gyptisch-Orientalische Sammlung,
Mainz am Rhein 1995, p. 16. La liste des diplms hongrois dans la premire moiti du sicle dernier ma
disposition est assez lacunaire.
Szles, K., Henszlmann Imre mvszetelmlete s kritikusi gyakorlata, Irodalomtrtneti Fzetek
126, Budapest 1992.
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sances des civilisations orientales lui aient t attribues, Pulszky n'a jamais approfondi ses recherches dans ce domaine. C'tait plutt vrai pour Henszlmann qui a
prt plus d'attention l'art et l'architecture de l'Egypte pharaonique dans ses recherches visant faire une synthse de l'histoire universelle des civilisations. I l fut
suffisamment motiv par la Collection Fejrvry: la premire description de la Collect i o n ainsi que la rdaction du Catalogue de l'exposition Londres (1853) ont t faits
par lui. D'autre part, dans sa thse traitant des principes gnraux du canon dans l'art,
i l remonte ses recherches jusqu' l'histoire de l'architecture de l'Egypte ancienne.
Quoiqu'il n'ait jamais cess de porter son intrt vers l'Egypte, i l n'a pas cherch
largir ses connaissances de la langue gyptienne.
Prs de cinquante ans aprs le dchiffrement des hiroglyphes, tape dcisive de la
naissance de l'gyptologie, l'Acadmie des Sciences de Hongrie a fait des efforts pour
rattraper le retard dans ce domaine: sans rsultat concret. Par contre, l'Exposition
Universelle de 1873 Vienne, capitale de l'tat dualiste, a eu un effet plus important
sur le progrs de l'orientalisme tout entier: l'Expo, une sorte de ville-muse , visait
notamment reconstruire l'histoire de l'humanit, dans l'ambiance d'un tourbillonnement total, rendant possible de voir de prs le monde oriental et crant des contacts
entre les objets et les savants de m m e qu'entre les savants eux-mmes. Dans l'espace
archologie du pavillon hongrois fut expose la statuette d'Imhotep, ce qui a permis
l'gyptologue allemand G. Ebers de l'tudier de prs. Celui-ci a envoy Henszlmann
la traduction allemande, peu exacte, de l'inscription. Un autre moment illustre bien
la ncessit de former des gyptologues en Hongrie : une pice matresse du Muse
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En tout cas, selon certains, il a bien connu la littrature sur l'art gyptien au milieu du sicle dernier.
Voir son tude Iconographie Researches on Human Races and their Art, in Maury, A - Pulszky, F Meigs, J. A..,Indigenous Races of the Earth, or New Chapters of Ethnological Enquiry, London-Philadelphia
1857, p. 87-202. Par contre, les vers suivants exaltant Pulszky sont exagrs: T connais l'ancien, les
secrets des catacombes et des pyramides te sont ouverts, tu connais Persepolis et Ninive... etc.: Tth, L.,
Pulszky Ferenc, Haznk 4 (1885) p. 403-24. Pulszky s'intressa l'art de Egypte ancienne pour se faire
une ide plus prcise de l'volution des civilisations. Il en tait de mme dans son tude sur les caractristiques de l'criture hiroglyphique: Pulszky, F, Az rs eredete, Budapesti Szemle 20 (1864) p. 207-21.
Henszlmann, L, in A Magyarfld s npei (1846) fasc. III, p. 7-12.
Thorie des proportions appliques dans l'architecture depuis la XII dynastie des rois gyptiens
jusqu 'au XVI sicle (...), Paris 1860. Il est donc le premier savant hongrois cit par un rpertoire consacr
aux livres crits sur l'Egypte ancienne. Cf. Jolowicz, H., Bibliotheca Aegyptiaca, Suppl. IX, Leipzig 1861.
A cette poque, il a publi des revues des livres gyptologiques ainsi qu'une tude sur l'art gyptien: Az -egyiptomi mvszetrl, Archaeologiai rtest ( (N.S.) 1888, prem. fasc. p. 1-10.
L'Acadmie a lanc un concours sur l'tat de l'gyptologie aujourd'hui (Az egyiptomi rgisgtan
mai llsa), Magyar jsg 1871 ( 5 anne) no. 127, p. 3. L'appel semble tre rest sans cho.
Hoffmann, W., A fldi paradicsom. 19. szzadi motvumok s eszmk. Budapest 1987, p. 86-110.(Das
irdische Paradies, Motive und Ideen des 19. Jahrhunderts, Mnchen 1974 ).
Henszlmann, L, A bcsi 1873. vi vilgtrlatnak magyarorszgi kedvelinek rgszeti osztlya, in
Monumenta Hung. Arch. Magyarorszgi Rgszeti Emlkek II, Budapest 1875-6, p. 28.
A l'poque, seul l'islamologue Ignc Goldziher connaissait quelque peu l'criture hiroglyphique.
Dans l'anne acadmique 1870-71 il a frquent, ct des cours d'arabe, de turc et de perse du Profes
seur H. L. Fleischer, les cours de langue de G. Ebers. Il a pris vite connaissance avec les hiroglyphes mais
l'apprentissage de l'criture hiratique lui a pos des problmes, cf. Goldziher, L, Napl, Budapest 1984,
p. 63; Blumenthal, E., ZS 117 (1990) p. 102.
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Nagy, I., BullMusHongrBA 82 (1995) p. 11-19; Gaboda, P., lot. cit. 21-30.
Brugsch, H., Mein Leben und mein Wandern, Berlin 1894, p. 321-22.
Sur les expriences favorables de Brugsch quant sa visite en Hongrie cf. Fvrosi Lapok 10
(1873), no. 273 (27 nov.), p. 1 \ %l,Archaeolgiairtesti (1873) p. 316. Le texte de la statue de Chchonq
fut reproduit dans le Thesaurus de Brugsch (p. 1450, no. 79).
Fvrosi Lapok 10 (1873) no. 253 (4 nov.) p. 1101 et no. 254 (5 nov.) p. 1105.
Cf. Horvth, op. cit. p. 94-96.
Les tapes du trajet europen de la statuette: le trsor de l'Abbaye de Saint Denis - collection d'A.
Lenoir, ancien directeur du Muse des Monuments Franais (ayant compris des objets religieux), aprs la
Rvolution Franaise - collection Fejrvry-Pulszky (avant 1842). Cf. Szilgyi, J.Gy., in Pulszky Kroly
Emlknek, Budapest 1988, p. 33 et 65.
Wessetzky, V., BullMusHongrBa 72 (1990) p. 7-14.
Trk, op.cit., p. 37^14 et 146-154.
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tude de l'inscription:
prosopographie,
onomastique,
palographie
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Il s'agit d'une paume tourne vers le bas :
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Le sens figur du verbe him, ayant d'ailleurs plusieurs valeurs phontiques, vient
d'tre prcis. En effet, les significations courber (le bras/le dos) ou bien se
courber (avec les prpositions n ou r. devant, vers ) ont revtu un sens nouveau:
rendre hommage qqn (emploi transitif), ce qui explique la cration de noms
propres thophores dont le premier lment est him. Or les noms propres rares offrent souvent d'excellents critres de datation. Ayant examin les noms sous cet as43
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pect, on peut prciser que leur usage fut le plus frquent aux 2 5 - 2 6
Dynasties.
Les gestes de salutation, dont l'inflexion du corps et la pose des mains sur les genoux, furent rangs par les gyptiens parmi les formes spcifiques de la langue des
gestes L'existence de ces gestes dans un contexte religieux est illustre notamment
dans la sculpture de Basse poque: les figures agenouilles posant les mains tournes
vers le bas sur les genoux expriment, selon Bothmer, le geste d'adoration le plus simple par lequel l'adorant offre soi-mme la divinit. L'inventaire des noms Vnrant Khonsou (Kham Khonsou) ainsi que l'tablissement de dossiers gnalogiques
nous aident mieux dfinir l'poque o ces noms furent en usage.
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Dossier no. 1
Plus d'une vingtaine de statuettes funraires portant le nom du scribe royal
Horemakhbi sont conserves dans de diffrents m u s e s . Dans leur inscription, les
noms des parents - Kham Khonsou et Nfer-Neith - sont mentionns sans l'indication
de leurs titres. L'usage de la matire - de la fritte glace - fut une caractristique de
l'poque sate de m m e que l'excution trs soigne, la fine gravure des signes ainsi
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him-hr, cf. Ranke PN I . 262, 29 et le rpertoire informatis de J. Hallof numrant surtout des
rfrences dates des 2 5 - 2 6 Dynasties. Cf. encore Munro, op. cit. p. 189 (Cairo A 9447) - le pre du
propritaire d'une stle en bois- et p. 200 (Le Caire A 9417) - grand-pre d'une dame mentionne sur une
stle date du milieu ou de la fin de l'poque sate; Aston, D. A., OMRO 74 (1994) p. 34: caisse des
statuettes funraires de Khamhor (B), prtre de Montou. Dans la famille de Montouemhat, quatrime
prophte d'Amon (fin de la 2 5 Dyn.) plusieurs ascendants portent ce nom, cf. Legrain, G., Statues et
Statuettes ... III, Le Caire 1914, p. 81 sk.
him -Jmn - le pre d'une dame vivant autour de 620 av. J.-C. (Bruxelles E 6253),cf. Munro, op. cit. p.
196;
him.t Ri t-ih3w: nom fminin, qui n'est pas encore rpertori, port par une prtresse de Riat-ihaou
(une pithte d'Isis) qui exprime aussi de cette faon son attachement la desse - stle date de la 2 6
Dynastie, Hodjash, Sv. - Berlev, O., The Egyptian Reliefs and Stelae in the Pushkin Museum of Fine Arts
at Moscow, Leningrad 1982. No. 121.
Brunner-Traut, E., Gesten, in L I I , 577-85 et Hrodote I I , 80.
Dominicus, B., Gesten und Gebrden in Darstellungen des Alten und Mittleren Reiches, Heidelberg
1994, p. 178. Parmi les termes gyptiens exprimant Ehrfurcht, Respekt , le mot hm ne peut tre relev
que ds le Moyen Empire, cf. encore p. 23, 35-36.
Bothmer, B.V., ESLP, New York 1960, p. 60-64. Bothmer a inventori 35 rfrences dates de la
priode allant de l'poque pr-sate jusqu' la 3 l
Dynastie. Sur ce geste au dbut de l'poque sate, cf.
Clre, J.J., Une statuette du vizir Bakenrnef, in Artibus Aegypti. Studia in honorem B. V. Bothmer, Bruxelles
1983, p. 30.
Pour leur enumeration, cf. Schneider, H. D., Shabtis I, Leiden 1977, p. 225-226 (mentionnant aussi
un miroir en bronze Leyde). Depuis: Seipel, W., gypten. Gtter, Grber und die Kunst. 4000 Jahre
Jenseitsglaube I , Linz 1989, p. 17, No 200 (^Bruxelles, Muses Royaux d'Art et d'Histoire Inv. E 5554);
Pernigotti, S., Personaggi di epoca tarda negli usciabti del Museo di Bologna, in Studi in onore di Edda
Bresciani, Bologna 1985, p. 403412; \.,Una nuova collezione egiziane al Museo Civico Archaeologico
di Bologna, Pisa 1994, p. 97; Cesaretti, M.P., Bologna 1990, p. 223-5 No. 174; Vassilika, E., Egyptian Art
(Fitzwilliam Museum), Cambridge 1995 no.50 p. 108 ; Schlick-Nolte, B., in Liebieghausmuseum Alter
Plastik Bd 11, Frankfurt am Main 1991, cat.No. 84, p. 175-181 ; Haslauer, E., in Seipel, W.,Das Vermchtnis
des Pharaones.Meisterwerke aus den gyptisch-orientalischen Sammlungen des Kunsthistorischen
Museums, Wien-Zrich 1994, 280-1 no.206; Moorey, P. R. S., Ancient Egypt (Ashmolean Museum),
Oxford 1988, p. 57, No 44.
Cooney, J. D., Glass Sculpture in Ancient Egypt, Journal of Glass Studies 2 (1960) p. 10^3.
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que la forme ovale du visage. Les plis koushites sur le visage aident les dater de
la premire priode de l'poque sate. Dans l'inscription du socle fragmentaire d'une
statue de Vienne, E. Rogge suppose dcouvrir les noms de la famille du mme
Horemakhbit portant les titres connu du roi et scribe royal . La statue en
basalte de la figure agenouille posant les mains sur les genoux (geste him?) fut date,
aussi d'aprs le style, du dbut de l'poque sate par E. Rogge. Quoique la provenance
soit inconnue, la titulature du pre semble indiquer le lieu de l'activit des membres de
la famille: le connu du roi, hm hn (?), celui qui faonne les membres de mains habiles
dans smnw-hr, le serviteur d'Amon . mnw-hr ( les oies d'Horus ) fut la capitale
du 2 1
nome de Haute-Egypte, mentionne la premire fois au Moyen Empire.
Seule sa ncropole est connue aujourd'hui Kafr Ammar/Tarkhan situ entre les pyramides de Mdoum et Lisht.
Aprs le Moyen Empire, les premires rfrences datent de l'poque des 2 5 26
Dynasties: dans les inscriptions de deux tombes peut tre relev le titre celui
qui faonne les membres qui est devenu plus frquent l'poque grco-romaine. Ce
titre se rapporte Khnoum, dieu principal de Kafr Ammar, et son clerg. Le dieu
crateur Khnoum a faonn, bti (kd) les dieux et les hommes et, prenant part l'acte
de la rgnration, ses bienfaits furent sollicits aussi dans l'au-del. I l faonne notamment les membres d'Osiris. Ne pouvant pas exclure l'existence de liens entre les
monuments runis dans le dossier no. 1 et la statuette de Budapest, nous devons relever
un nouvel lment qui les met encore en rapport. En sa qualit de dieu crateur, accomplissant l'acte de la cration par des mthodes artisanales , Khnoum peut tre mis en
rapport avec Ptah (Ptah-Tatenen), le dieu artisan-crateur de Memphis et - par son
intermdiaire - avec Imhotep.
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Dossier no. 2
Un autre Kham-Khonsou n de Tacherit-net-Iah est connu par ses statuettes funraires soigneusement excutes qui peuvent tre dates, d'aprs leur style, de la 2 6
Dynastie. Des vases canopes portent aussi son n o m .
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Rogge, E., Statuen der Sptzeit (750-ca.300). CAA Wien Kunsthist.Mus.9,36-. No d'inv.: KhM S
8573.
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Yoyotte, J., tudes gographiques I. La cit des acacias (Kafr Ammar), RdE 13 ( 1961 ) 9, p. 72.
Abou-Ghazi, D., Favours to the King from Khnum in the Pyramid Texts, in Fs Kkosy, Budapest
1992, p. 27-32. D'aprs les Textes des Pyramides, c'est Khnoum qui construit la barque montant le roi
dfunt au ciel (var.: l'chelle) et c'est galement lui qui re-faonne, rassemble les membres du roi.
Cf. Laskowska-Kusztal, op. cit.
Les pices conserves Como, Florence et Braunschweig ne nous ont pas t accessibles. Pour
d'autres, cf. Schlick-Nolte, B., - von Droste zu Hlshoff, V., Ushebtis aus den Sammlungen Hessisches
Landesmuseums in Darmstadt I, Mainz am Rhein 1984, p. 225-226; Depaw, M., Egypte onomwenden.
Egyptische oudheden van het museum Vleeshuis, Antwerpen 1995, p. 154. No. 218; Thirion, M., Notes
d'onomastique, RdE 39 (1988) No 2.
CGC 4165, 4167-69 (cf. encore Thirion, M., RdE 45 [1994] 187).
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Dossier no. 4
Dossier no. 3
Une stle du Museo Nacional de La Havane, de provenance inconnue (Hliopolis?), porte galement ce nom. Le propritaire Kham-Khonsou fut, de son vivant, le
serviteur d'Amon et prtre-sm, la 2 6
Dynastie et la stle fut rige sa mmoire
sous Psammetique I I .
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On peut donc conclure que la chronologie de l'usage des noms composs avec
l'lment kham, dont surtout la forme Kham-Khonsou, suffirait, elle seule, fournir
des repres importants permettant de dater de l'poque sate la statuette de Budapest.
Un autre lment l'appui pourrait tre le nom du pre (2) hr-.ir-dj-s(w) document
dans le mme intervalle de temps. Le nom de la mre (3) Nfer-Sekhmet - ainsi que
ses variantes grammaticales revtues d'une connotation religieuse - est moins loquent sur ce point: quoique rarement, i l fut en usage la Basse p o q u e et l'poque
grco-romaine. Du point de vue topographique, les indications sont plus prcises: les
recherches menes par Hoenes ont dmontr qu'aprs le Nouvel Empire le nom de
Sekhmet dans l'onomastique peut tre relev surtout dans la rgion de Memphis, centre
principal du culte de la desse. Deux noms fminins sont particulirement intressants
pour nous. L'un fut port par la mre d'un certain Iahms dont la statue naophore date
de la 2 7
Dynastie fut mentionne plus haut. Elle faisait partie d'une ligne sacerdotale au service du culte d'Imhotep ayant peut-tre jou un rle important dans l'tablissement m m e de ce culte. Le deuxime est mentionn sur un fragment de papyrus
dmotique dcouvert dans la ncropole des animaux sacrs Saqqara-Nord - lieu de
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Smith, H. S., - Tait, W. J., Saqqra Demotic Papyri /., London 1983, No. 1 {Histoire de Djedseshep,
Nanoufesakhmet et Hormakherou).
L'action se situe au dbut de l'poque sate tandis que la rdaction du texte date du I V
sicle av.
J-C, cf. op. cit. p. 61.
Khamkhonsou: le centre du culte de Khonsou fut Thbes mais le dieu fut vnr dans plusieurs
autres temples d'Egypte: Khonsou l'enfant avait des prtres dans le temple de Ptah Memphis, cf.
Vercoutter, J., Textes biographiques du Srapum de Memphis, Paris 1962, Texte M, ligne 1 (27 Dyn.).
Dans le cas des ouchebtis, de provenance incertaine, numrs dans le dossier I, Thbes et Memphis sont
indiqus comme lieu de provenance notamment cause de la mention du nom de Khonsou. Horirdisou: la
figure d'Horus fut lie au Delta; il suffirait d'voquer ses rapports avec Ptah et son aime Sekhmet. Par
suite du synchronisme Osiris-Ptah, Horus, fils d'Osiris, devint aussi le fils de Ptah, ce qui explique l'pithte rejeton de Sakhmet porte par Horus.
Cf. Geler-Lhr, B., Zur Schreibung von m3 -hrw mit der Blume, GM 116 (1990) p. 25-43. Cette
graphie peut tre releve d'abord au 18 Dyn. en cas de noms masculins dans la rgion de Memphis et
Heliopolis. Ds l'Epoque Ramesside son usage devient plus frquent, cette fois seulement en cas de noms
fminins.
Wessetzky, op. cit. La forme tjj - hrr tant inconnue, il devait penser au nom fminin t3-hrr fleur.
Les graphies de ce nom diffrent cependant de celle figure sur notre statuette, cf. Ranke PN I . 366,3.
Le terme tjj (rejeton) s'imposerait, mais le nom tj-(n)-hr le rejeton d'Horus ne fut port que par
des hommes, cf. Thirion, RdE 46 ( 1995) p. 185. La composition tjj (sa/si>)+dieu+objet (les/le pays, etc.)
doit galement tre rejete faute d'objet direct quoique ce nom de caractre belliqueux ft port aussi par
des femmes, cf. Munro, op. cit. p. 283 (BM 809) et Thirion, RdE 37 (1986) p. 132-33. On pourrait encore
penser un nom fminin ( cause de tj>t3) dont le premier lment est (article dfini ou adjectif
possessif) comme p.ex. t3-hrr ou t3-(n.t)-hr.w (Ranke PN I. 362) mais cette hypothse est peu plausible.
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mne de Mischschreibung.
A notre avis, i l s'agirait d'une confusion due la prononciation analogue de deux mots diffrents o les consonnes fortes furent analogues:
cette analogie devait tre le rsultat d'un changement phontique reflt dans la forme
c r i t e . Il en rsulte une intressante variante graphique des noms composs de tjj (
saisir )+divinit X+objet ayant suivi la concidence intervenue dans la position
articulatoire des consonnes t et d due des changements phontiques respectifs: la
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d(d).
Il importe de souligner que l'emploi de d(d) la place du signe j ^ s , t(3) peut tre
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Ce phnomne est surtout frquent l'poque grco-romaine, cf. Felber, H., Mischschreibungen, in
Edfu Studien l (d. Kurth, D.) p. 42-45 quoique des exemples antrieurs soient galement connus, cf.
Jansen-Winkeln, K., Sptmittelgyptische Grammatik der Texte der 3. Zwischenzeit, Wiesbaden 1996, p.
38-39.
L'alternance phontique_t>t et d>d peut tre observe ds la fin de l'Ancien Empire et le dbut de la
Premire Priode Intermdiaire, ce qui a eu un effet aussi sur l'orthographe l'poque sate, cf. der
Manuelian, P., Living in the Past. Studies in Archaism of the Egyptian Twenty-Sixth Dynasty, New York
1994, p. 98, 20.
La structure consonnantique du verbe dd dire s'est rduite la seule consonne d dans la prononciation aussi selon les sources dmotiques et coptes.
Thirion, RdE 37 (1986) p. 132-33.
P. ex. Munro, op. cit. p. 278 - nom du propritaire de la stle JE 20240 du Caire date de 630-600
av. J.-C-:tjj-'ls.t-im.w;p. 223 (Quibell, Ramesseum XXI, 15) - nom de la mre du propritaire d'une stle
date de 620-560 av. J.-C: tjj-hthr-im.w (Le premier lment de ces noms fut encore transcrit par Munro
sous la forme dd, l'Index contient dj les formes correctes.)
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Fairman, H. W., ASAE43 (1943) p. 227, no. 188. Exemples d'poque sate: Vermis, P., Amon P3- dr. de la
pit populaire la spculation thologique, Fs Sauneron III, Le Caire 1979, p. 463, no. 3.
Le nom d(d)-hr, dmotique: d-hr, grec: Teos, cf. Ranke / W L 411,12.
A l'poque sate: p. ex. van Haarlem, W. M., Shabtis, in CAA, Allard Pierson Museum II, Amsterdam 1990. p. 165-66, etc.
Kamal, A.,ASAE 16 (1916) p. 83; Rogge, op. cit. p. 9, 131.
P. ex. Munro, op. cit. p. 226-27 (Bologna 1952, mre du propritaire d'une stle d'poque sate).
Fecht, G., Wortakzent und Silbenstruktur, Glckstadt-Hamburg-New York 1960, p. 84, 161, n.
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Du point de vue de la palographie, les signes gravs sur la plinthe et sur le rouleau
de papyrus sur les genoux d'Imhotep furent utilises dj avant l'poque ptolmaque
et aucun d'entre eux ne peut tre considr comme spcifique cette poque. Les
hiroglyphes soigneusement gravs sur la plinthe rappellent le style de l'poque sate.
Seul le signe de l'oeil ( -^Q^- ) dans le nom du dicateurMm-hnsw parat tre un intrus
car i l n'a rien voir avec la graphie du mot him. ^/<s>[
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L'interprtation du nom _d(d)-hr+d\vinit fut facilite dernirement par l'tude des cas o la
divinit se manifeste sous forme d'un animal sacr. En effet il s'est avr que le nom du dieu oraculaire
Teephibis mentionn dans le temple ptolmaque de Qasr el-Aguz consacr Thot et sur quatre papyrus
dmotiques de la Collection Michaelides peut tre traduit comme suit: a dit le visage de l'ibis . Il ne
s'agit pas d'une divinit autonome mais d'une manifestation de Thot sous forme d'ibis. Cf. Zauzich, K.Th., Enchoria 4 (1974) p. 163; Quagebeur, J., OLP 4 (1973) p. 85-100; Id., BSFJ 70-71 (Juin et Octobre
1974) p. 37-55; Id., Enchoria 5 (1975) p. 19-24; Enchoria 7 (1977) p. 103-8.
Cf. de Wit, C , Les valeurs du signe de l'oeil dans le systme hiroglyphique, in Es Edel, Bamberg
1979, p. 446^47. (Il est peu probable qu'il s'agisse ici de la lecture n ou m sous forme de 3m).
Cf. Munro, op. cit. p. 157; Vernus, P., GM 29 (1978) p. 139; Id. RdE 34 (1982-83) p. 125; Id., RdE
41 (1990) p. 202; de Meulenaere. H., RdE 44 (1993) p. 13-14.
der Manuelian, op. cit. p. 81, 10; p. 98, 20. L'criture dite alphabtique l'poque sate ne
contredisait pas les traditions car il ne s'agissait pas d'une influence grecque (l'alphabet grec) cet usage
ayant t caractristique ds les Textes des Pyramides. Cf. encore Ray, J., DE 36 (1993) p. 13743. En
raison de la coexistence de plusieurs tendances, on ne peut pas parler d'une palographie spcifiquement
sate.
P. ex. la prposition mj, cf. Smith, M., Remarks on the orthography of some archaism in Demotic
religious texts, Enchoria 8 (1978) no. III.
Le verbe dd-f \A rgulirement crit sous forme de d(d)-f.
Voir notamment l'emploi du signe de la pice de viande dsignant le suffixe-/que l'on observe ici
dans les verbes_d(d)=f, mrj=f, en cas du nom 3ht=f et dans la prposition n-f. Cet usage n'est pas trange
la palographie sate suivant des modles classiques. Dans les inscriptions royales on ne le rencontre pas
mais il est frquent, par contre, en cas de textes de particuliers, cf. der Manuelian, op. cit. p. 69.
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gieux (plume-chacal-boucle de cheveux) laissent perplexe et on est tent de leur attribuer un caractre cryptographique. D'aprs la valeur Jj(-m-htp) de la figure du chacal et wr de la boucle de cheveux, Vilmos Wessetzky a propos la lecture grand
Imhotep . Nous pourrions maintenant proposer une nouvelle lecture du signe de la
plume. Vu la ressemblance entre la forme de la plume et celle du roseau fleuri, on
pourrait y voir l'emploi de l'interjection j ( Oh ), solution envisage d'ailleurs par
Wessetzky. Ainsi invoqu, Imhotep devait transmettre t3-tnn, personnification de
l'Au-del ou d'une rgion cleste, la demande formule dont le sens peut tre mieux
prcis par la correction de l'un des signes. En effet, Wessetzky a interprt comme
l'expression du verbe k ( entrer ) le groupe de la vipre et son antre quoiqu'il s'agisse
ici d'un mouvement en sens inverse (prj = sortir). Quelque peu modifie, la demande
se lit comme suit: (...) Ta-tenen puisse lui permettre (litt.: donner) de monter (prj) au
ciel pour (y) voir R sur son horizon et de descendre (h3j) sur terre pour (y) voir Osiris
dans l'Au-del . C'est donc Ta-tenen qui accorde au dfunt le libre dplacement selon
le cycle solaire vivificateur. I l peut ainsi sortir journalirement de sa tombe, rejoindre
le Soleil levant puis, la nuit tombante, descendre dans l'Au-del avec le Soleil couchant. Le proscynme renvoie donc aux liens syncrtiques entre R et Osiris. A notre
avis, dans ce cas Osiris n'est pas que le dieu de l'Au-del car dans ce contexte on
trouve d'habitude, ct de R, les noms de divinits solaires: Amon-R, Atoum, etc.
Conformment au syncrtisme de l'idologie solaire et osirienne, particulirement accentu la Basse poque, Osiris revt ici l'aspect du Soleil nocturne.
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Un exemple intressant de l'usage de l'criture cryptographique l'poque sate peut tre observ
dans l'inscription d'une stle date antrieurement de l'poque ptolmaque mais qui date, d'aprs l'onomastique, de l'poque sate: il s'agit du nom et de la titulature du scribe royal Ramose, cf. Jansen-Winkeln,
K., BSEG 21 (1997) p. 13-20. Dans l'inscription de la statue de Vienne du scribe royal Horemakhbit fils de
Kham-Khonsou (voir dossier no. 1) on rencontre aussi des signes cryptographiques, cf. Rogge, op. cit. p.
9,3.
Par suite de l'alternance phontique r:n, le mot wr a pu remplacer la boucle-wnw l'poque sate,
cf. Verhoeven, U., Das saitische Totenbuch der Iahtesnacht. P. Colon. Aeg. 10207,1, Bonn 1993, p. 7.2.1.
Dans le sens inverse, la boucle a pu avoir la valeur phontique wr ( grand ).
D'aprs les chapitres 15h (1.5) et 180 (1. 7) du Livre des Morts, le dfunt est admis dans l'empire des
morts par son pre Ta-tenen. Dans la douzime heure du Livre de la Nuit, le dfunt descend de la rgion
cleste nomme ta-tenen. Sur la mention d'une rfrence juste avant l'poque sate, cf. Roulin, G., Le
Livre de la Nuit... II, Gttingen 1997, p. 335-36. La popularit de Ta-tenen l'poque sate est illustre
notamment par le pectoral de la statue de Neferibr-men reprsentant la figure du dieu portant les deux
plumes sur la tte, cf. Stewart, H. M., Egyptian stelae, reliefs and paintings from the Ptrie Collection III,
Warminster 1983, no. 132 (UC 14663).
Dans le proscynme structure parallle le verbe prj est toujours mentionn avec le verbe h3j, cf.
Barta, op. cit., requte no. 67. (Le verbe aq va de pair avec prj, cf. loc. cit., requte no. 115). Ce dsir de
circuler librement dans l'Au-del est exprim dans plusieurs chapitres du Livre des Morts, dont le chap.
178. Sur une variante sate de ce dernier, cf. Sadek, A. L, GM 115 (1990) p. 85-98. La traduction des lignes
3-4: que tu ailles et que tu viennes (prj=k h3j=k) dans la Terre sacre, selon le dsir de ton coeur (et
la fin correctement: journalirement ).
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Nous n'examinons pas ici le problme de la chaise, de qualit moins remarquable, jete - selon
notre restauratrice Mlle Irn Vozil, dans une moule d'un autre atelier.
Cf. Nagy, [., Remarques sur le souci d'archasme en Egypte l'poque sate, Acta Antiqua Acad.
Scient. Hung. 21 (1973) p. 53-64. Les dbuts de cette tendance remontent la Dynastie prcdente mais
son panouissement fut li au rgne des rois de souche gyptienne. Plusieurs formes de la transmission
existaient paralllement comme le constate der Manuelian d'aprs des analyses de textes: des copies
directes; emploi de Musterbuch ou par voie de prototypes indirects (Vorlage).
Trk y voit un fringed skirt. Selon Bianchi, qui a tudi cette jupe comme l'lment d'un ensemble de 3 pices, elle fut souvent porte ds l'poque sate et cette jupe sate fut populaire parmi les
membres du clerg et les particuliers l'poque ptolmaque, cf. Bianchi, R. S., The striding draped male
figure of Ptolemaic Egypt, in Das Ptolemische gypten, Mainz 1978, p. 95-100. Nous avons dcouvert
un vtement analogue sur d'autres statuettes d'Imhotep, sans indication de date prcise: Morenz, S., Gott
und Mensch im alten gypten, Leipzig 1984 , fig. 73 (Basse poque - Berlin, Staatliche Museen,
gyptisches Museen); Leca, A.-P, La mdecine gyptienne, Paris 1971, pl. II, p. 465 ( poque sate? Louvre).
Crne analogue: statue assise de Reneseneb-Dag, 12 Dyn., cf. Finneiser, K., Das gyptische
Museum Berlin, Berlin 1991, p. 63, no. 40; Delange, E., Catalogue des statues gyptiennes du Moyen
Empire, Paris 1987, p. 130 (E 10914 - 12 Dyn), 192 (E 22747 - 1 2 Dyn.). Cette forme rappelle en
mme temps les ttes rondes de la 2 5 Dyn. Date du dbut de l'poque sate (Psammtique I ) , elle est
antrieure la mode des ttes d'oeuf observes ds la deuxime moiti du V I
sicle av. J.-C.
Aux sources dcrivant Imhotep sous forme d'un oiseau-ba on peut ajouter un fragment de papyrus
dmotique ( I V sicle av. J.-C.) dcouvert rcemment o Imhotep est mentionn comme un scarabe
ail qui est incapable de revtir sa forme devant la foule et qui ne devient visible que dans sa forme
humaine. Assis sur un bloc de rocher (voir le trne cubique), il coute - pendant une heure - la requte
d'une femme. Cf. Smith-Tait, op. cit. p. 79 sk.
Cf. notamment la technique exceptionnelle de la statuette de Neith Berlin (No. d'inv.: 15446).
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faut souligner le rle des sandales d'argent - des sandales blanches hd.tj d'usage cultuel - indiquant le rle mdiateur d'Imhotep entre les sphres cleste et terrestre.
Ce superbe bronze d'Imhotep date donc de la priode de l'institutionnalisation du
culte d'Imhotep, au dbut de l'poque sate (sous Psammtique I ) . I l s'agirait d'une
pice votive offerte par une famille dont les membres furent des prtres et des gens de
lettres. S'il se confirmait - ce qui n'est aujourd'hui qu' une hypothse - que le ddicateur
Kham-Khonsou fut identique au pre de famille mentionn dans le dossier no. 1, i l
serait possible de mettre en rapport cette famille, dont un membre (Horemakhbit) fut
scribe royal, avec les dbuts de l'instauration du culte d'Imhotep, patron des scribes.
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PTER GABODA
Traduit par Istvn Nagy
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Staehelin, E., Untersuchungen zur gyptischen Tracht im Alten Reich, Berlin 1966, p. 100: un
homme rcitant une formule magique doit porter des sandales blanches en cuir (Maystre, Ch., BFAO 40
( 1941) p. 98 - Himmelskuh SI, 77/78). Pour le port de sandales l'poque sate, cf. Goffoet, J., Notes sur
les sandales et leur usage dans l'Egypte Pharaonique, in Amosiads. Mlanges offerts au Prof. Claude
Vandersleyen, Louvain-la-Neuve 1992, p. 123 (sarcophage d'Ankhnesneferibr: Osiris avec ses attributs
portant les sandales) et Bresciani, E.,Le stele egiziane del Museo Civico Archeologico de Bologna, Bologna
1987, no. 33, tav. 47 KS 1941 - stle en calcaire: sandales portes par le prtre-oub Nespar.