FILOSOFA ANTIGUA

Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva

como punto de partida de su reflexin filosfica, y la
medieval haba tomado a Dios como referencia, la
filosofa moderna se asentar en el terreno de la
subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad
de un conocimiento objetivo de la realidad, material o
divina, harn del problema del conocimiento el punto
de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los
acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad
Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y
filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y
que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico,
el desarrollo del humanismo y de la filosofa
renacentista, junto con la revolucin copernicana,
asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn
el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e
impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de
las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que
solan dirimirse a la luz de algn argumento de
autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas
y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la
glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de
la fe, a la independencia de la razn.
INTRODUCCIN
La historia de la filosofa tiene sus comienzos hace dos
mil quinientos aos, pero antes de ella exista una
forma de pensar pre-filosfica: el pensamiento mtico,
es decir las primeras explicaciones que el hombre dio
de la realidad fueron de tipo religioso. Ante fenmenos
como el rayo, el movimiento de los astros, la vida de
los animales y las plantas o la muerte de los miembros
de la propia tribu, el hombre primitivo careca de
explicaciones racionales. Y al no disponer de respuestas
naturales para sus interrogantes, se refugio en
respuestas que aludan a fuerzas o seres sobrenaturales:
un Dios airado lanzaba sus rayos contra quienes le
haban ofendido; el Sol, la Luna y otros astros eran los
dioses que movan el firmamento. A raz de estas
primitivas respuestas religiosas fueron apareciendo
otras, mas refinadas y complejas, que han llegado a
nuestros das como doctrinas mas o menos
fundamentadas en la filosofa griega. Tambin en el II
milenio antes de nuestra era, los hebreos crearon una
religin que por primera vez en la historia inclua la
idea de un Dios nico, un Dios que se les haba
revelado a ellos como pueblo.
La fase del pensamiento cientfico constituye, sin duda,
la etapa mas positiva de la historia de pensamiento. El
cientfico es menos ambicioso que el filosofo: al

cientfico no le preocupan los grandes problemas

especulativos de los filsofos; solo se ocupan de los
hechos de la experiencia. Pero el cientfico es mucho
mas riguroso: explica esos hechos elaborando leyes
cientficas, es decir, leyes generales que determinan las
relaciones existentes entre los hechos observados.
Adems, relacionando varias leyes entre si, pueden
llegar a elaborar teoras cientficas, mediante las cuales
da explicaciones mas amplias y acertadas de la
realidad.
Aunque los babilonios y los egipcios tenan ciertos
conocimientos de astronoma y de matemtica,
simplemente se limitaban a coleccionar los datos
observados; no elaboraban leyes que los explicasen, ni
por supuesto teoras. Quienes hicieron esto por primera
vez fueron los griegos, por lo que, adems de ser los
primeros filsofos, fueron tambin los primeros
cientficos.
Para poder dar inicio a la historia de la filosofa
tuvieron que haber personas con grandes incgnitas y
que su sentido de curiosidad lo hayan hecho explorar,
estudiar e investigar respecto a eventos curiosos que
han hecho que se plantearse interrogantes, es por ello
que dentro de todas las fases que ha vivido la filosofa
se han destacado personajes que de alguna manera
plantearon sus hiptesis formulando su propia teora y
que a travs del tiempo han permanecido en la historia,
algunas vigentes en la actualidad, otras han servido de
fundamento para inspirar a otros y seguir en la
bsqueda de la verdad o de alguna explicacin lgica
que logre complacer a la religin y a la ciencia. Cabe
destacar que cada uno de estos personajes a los que se
les hacen referencia en este trabajo han marcado de una
manera muy peculiar la mayora de las ciencias (fsica,
qumica, matemtica, trigonometra, geometra,
biologa, psicologa, entre otras) contribuyendo as al
progreso de la filosofa.
Los avances cientficos de todos los gneros son
numerosos, radicales, decisivos y apabullantes que nos
vemos obligados a recordar la frase de Russell "Con
respecto a lo desconocido, pueden adoptarse dos
actitudes. Una consiente en aceptar la afirmacin de
gentes que dicen que saben, sobre la base de libros,
misterios u otras fuentes de inspiracin. La otra
consiente en examinar las cosas por si mismo, y este es
el camino de la ciencia y la filosofa" y a pensar que el
hombre, enfrentando a la realidad, seguir siempre
plantendose nuevas preguntas, que respuestas nuevas
abrirn nuevas interrogantes, que las nuevas respuestas
no impulsaran al pensador genuino a adoptar una
actitud dogmtica sino, antes bien, una postura critica,
libre y cada vez mas racional ante la realidad.

ORIGEN Y DIVISIN DE LA FILOSOFA

hemos visto anteriormente, cuando se convierte o

transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o
Antes del s. VII a.C. nos encontramos el mito como ley natural.
forma de pensamiento en la antigua Grecia.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica
El mito puede ser definido como un conjunto de constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no
leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que
del universo, la situacin del hombre y el final de los la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley
tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado
al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito es en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el
una actitud intelectual en la que se produce una pensamiento racional est basado en lo que realmente son
personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, las cosas, la permanencia y la unidad.
se dota de voluntad y personalidad a los elementos
naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay
LOS PRESOCRATICOS
un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan
segn su voluntad y capricho.
Se conoce como filsofos presocrticos a un complejo
grupo de pensadores griegos cronolgicamente
A finales del s. VI a.C. se produce el nacimiento del
anteriores a Scrates, y que estn repartidos en varias
pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la
escuelas (jonios, efesios, pitagricos y pluralistas). Son
genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una
los precursores, la prehistoria del pensamiento griego.
serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos
que motivaron este nacimiento.
Antes de la aparicin de los presocrticos existi en
Grecia una forma de pensamiento orgnico: la
CAMBIOS SOCIOECONMICOS: La sociedad griega
mitologa. Los filsofos presocrticos desarrollaron un
era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera,
vocabulario ms original, y a medida que fueron
sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los
forjando nuevos conceptos para referirse a la totalidad
ejrcitos, La economa estaba basada en la agricultura,
del mundo (Physis u Naturaleza), inventaron una nueva
existiendo el trueque como nica forma econmica de
racionalidad que les fue diferenciando de los mitlogos.
intercambio, esta sociedad est regida por unos valores
propios de la sociedad aristocrtica como el linaje, el xito
El fenmeno cultural de la filosofa presocrtica naci
y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una
en tos lmites fronterizos del rea helnica, en las zonas
revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas
de su colonizacin blica o comercial, precisamente all
de navegacin, lo cual propicia que se forme el comercio.
donde los griegos estn en contacto con el mundo
El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los
oriental. Este contacto les permiti conocer los
comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la
desarrollos del conocimiento egipcio y babilnico en el
democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y
campo de la astronoma, geometra y la aritmtica.
aparecen las primeras ciudades o polis.
Los presocrticos adoptaron sus mtodos, pero los
CAMBIOS IDEOLGICOS: La sociedad griega careca
despojaron de su finalidad prctica. Les interesaban los
de libros sagrados y de un sistema de enseanza
secretos de los astros, de las figuras y de los nmeros
organizada, por lo cual es fcil de transformar
por su belleza y por la excitacin y satisfaccin
ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su
intelectual que provoca su comprensin.
propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron
nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas
La preocupacin presocrtica fue eminentemente
ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general
cientfica;
pretendan
explicar
fenmenos
y
en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se
comportamientos de la naturaleza, y comunicarlos a un
lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si
pblico an inmerso en un mundo tradicional mticoexistan tantas mitologas diferentes es muy probable que
religioso; de ah la forma sacralizada de muchos de sus
todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico.
fragmentos filosficos.
Adems, existe otro elemento que slo aparece en la
mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la
Los modelos de pensamiento desarrollados por los
voluntad de los hombres y de los dioses y que determina
presocrticos fueron imaginativos y fantasiosos: no se
aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del
circunscriban estrechamente dentro de los lmites de la
mito al logos se produce, junto a todos los elementos que
lgica y el sentido comn, sino que evidenciaban

independencia de criterio, as como una gran capacidad

creativa.
El pensamiento presocrtico represent el primer
esfuerzo fructfero del hombre frente al problema del
conocimiento del mundo. En aquel momento histrico
todava no se haba delimitado el campo de la filosofa
respecto del de la ciencia, y ambas constituan una
misma cosa. El problema fundamental era un problema
fsico, naturalista; Est el mundo hecho de una
sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia o
material? Los primeros filsofos no eran antroplogos
(del griego anthropos, hombre), pues su preocupacin
no era humanista. Aristteles les llam oi fisiologoi
(los fsicos). La mayora de las obras de los
presocrticos presentan el mismo ttulo: Peri fiseos
(Acerca de la naturaleza). As el problema fundamental
de estos primeros filsofos fue averiguar cul era la
sustancia primera (arg) de la que estn hechas todas
las cosas de la naturaleza (physis). La historia del
pensamiento presocrtico fue la sucesin de respuestas
distintas a este mismo problema.
La escuela Jonio-Milesia
Tales de Mileto (624-548 a, de C.)
La historia considera a Tales como uno de los siete
sabios clsicos de Grecia. Se gan la vida como
comerciante, vendiendo aceitunas. Una ancdota de su
vida nos narra que cuando iba por la calle mirando los
astros se cay en un pozo, lo que provoc las burlas de
sus conciudadanos.
El primer filsofo de la historia fue. pues, ya
ridiculizado por sus preocupaciones filosficas,
alejadas del sentido comn de la vida cotidiana. Sin
embargo, Tales no careci de sentido prctico: dirigi
en Mileto una escuela de nutica, construy un canal y
tuvo veleidades polticas, entre las que se cuenta la
elaboracin de una constitucin para la ciudad de Teos.
Predijo un eclipse de sol que le dio fama de semidis
en un momento en que la ciencia estaba en embrin, y
que permite saber exactamente que el filsofo viva el
da 28 de mayo del ao 585 a. de C.. fecha en que se
produjo el eclipse, segn los astrnomos.

Se ha dicho ya que el problema presocrtico fue

averiguar cul era el principio material ltimo de la
physis. Este principio material o arg sera la esencia
misma de las cosas, aquello de que estn hechas todas
las cosas del mundo, su sustancia material (en griego,
su ousia).
Tales crey que el primer principio era el agua, y quiz
lleg a esta conclusin al observar que todos los seres
vivos precisan del elemento hmedo para seguir
viviendo: las semillas precisan ser regadas para generar
las plantas; los animales y el hombre precisan el agua
para vivir o mueren de sed. Esta idea de Tales no era
absolutamente original: los poetas Hornero y Hesodo
haban afirmado que el dios Ocano (que puede
interpretarse como e! elemento hmedo) era el padre de
todas las cosas; tambin en la mitologa oriental se
habla a menudo de un caos acuoso como fundamento
del que todo surge. Por otra parte, la importancia
concedida al agua pudiera ser un reflejo inconsciente de
la importancia sociolgica del mar como elemento
esencial de la vida de Mileto, ciudad que basaba su
subsistencia material en la pesca y en el comercio
martimo.
El principal mrito filosfico de Tales fue el de acuar
el concepto de principio originario del que proviene
todo ser, aunque la palabra urge que expresa
exactamente este concepto sea de poca posterior.
Tales tena una visin antropomrfica del mundo.
Utiliz su conocimiento del hombre como punto de
referencia para su conocimiento de lo real (proyeccin
antropomrfica). As, crey que todo lo que se mueve
tiene un alma, lo que le indujo a creer que el hierro
tena alma, puesto que era atrado por el imn. Esta
doctrina se conoce con el nombre de hilozosmo (de
hyie, materia y zo, vida); es decir, es aquella
concepcin que cree que toda la materia natural es, en
cierto sentido, materia viva. Tambin se la puede
denominar animismo.
Anaximandro (611-546 a. de C.)

Los griegos distinguan dos tipos distintos de

realidades: una natural, que se desarrollaba por s
misma (la physis o naturaleza) y otra artificial,
producto de

Tambin era habitante de Mileto. Suyo es e! Primer

escrito filosfico de Occidente, ya que de Tales no se
conserva nada escrito: ferifiseos o Sobre la Naturaleza.
Lo mismo que Tales, no fue slo un terico
especulativo, sino que demostr un cierto saber
prctico: construy un mapa de las tierras conocidas en
su poca, un globo celeste y un reloj solar.

la actividad humana y que no tenia en s misma poder

de auto desarrollarse (la techn o tcnica).

Anaximandro crea que la respuesta de Tales al

problema del arg. o sustancia primera de la que

provienen todas las cosas, era ilgica: es absurdo

suponer que las cosas de naturaleza seca (el fuego, por
ejemplo) provienen del elemento hmedo, que es su
contrario. As, pues, para solucionar este problema
imagin que todas las cosas provenan de una sustancia
eterna, completamente indeterminada, es decir, que no
tena ninguna cualidad definida, y que, por tal razn,
podra llegar a adquirir cualquier determinacin, podra
convertirse en cualquiera de las cosas de este mundo. A
esta sustancia indeterminada le llam apeirn. Los
primeros intrpretes concibieron el apeirn como el
fondo infinito e inagotable del que todo se nutre.
La concepcin de Anaximandro se conoce en filosofa
con el nombre de monismo (de monos, uno) porque
imagina que todas las cosas de este mundo provienen
de una nica realidad de fondo: el apeirn.
Para Anaximandro, las cosas del mundo se engendran a
partir del apeirn y, cuando mueren, vuelven al apeirn.
Ahora bien, este continuo engendrarse y
perecer hace que algunas cosas dominen sobre otras, lo
que, para Anaximandro, es una injusticia csmica (una
adika). Adems de esto, crey que, como
compensacin, existe una justicia csmica (una dike)
que restablecer tarde o temprano el equilibrio, con lo
que desaparecer la injusticia. Esta nocin de la justicia
csmica prefigura la idea de que la naturaleza est
dominada por leyes, idea que tendr fructferas
consecuencias para el pensamiento cientfico.
Intuy tambin, adelantndose a su poca, una de las
ideas bsicas de la filosofa del siglo XIX: la de que la
especie humana procede por evolucin de otras
especies inferiores. En efecto, Anaximandro considero
que los antepasados de los hombres fueron peces y, en
consecuencia, poco a poco, stos se acostumbraron a
vivir en tierra.
Anaxmenes (588-534 a. de C.)
Era discpulo de Anaximandro y tambin ciudadano de
Mileto. Para Anaxmenes, el principio de todas las
cusas naturales era el aire. Opin esto al concebir que
el aire es aquello que permite existir a todos los seres
vivos. Para l, el aire era el fluido vivificador. El aire es
lo que da origen a la vida, lo que hace que tenga un
alma (alma viene del latn anima, que. a su vez,
proviene del griego uemos, aire),

Naci en feso (Jonia). Se saben muy pocas cosas de

su vida. Parece ser que era de familia acomodada,
incluso aristocrtica. De carcter retrado, se retir a
vivir solo a las montaas, donde se dedic a la
meditacin, alimentndose de hierbas.
Se le atribuye un libro, que lleva el mismo ttulo que
los de la mayora de presocrticos (Sobre la
naturaleza), escrito en un estilo premeditadamente
enrevesado, de orculo o adivino, hecho en forma de
aforismos o refranes breves. La dificultad de la
comprensin de esta obra le vali el sobrenombre de
el oscuro.
Herclito consideraba la realidad como
esencialmente mvil y fluyente, en devenir.

algo

Expres esta idea metafricamente: No podemos

baarnos dos veces en el mismo ro porque sus aguas
fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que
era antes. Todo pasa constantemente de un estado a su
contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo
hmedo, etctera. Todo cambia, pero no de forma
anrquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley
(Logos). Para Herclito, el origen de esta realidad en
flujo continuo es el fuego. (Este cosmos no fue hecho
por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y
ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se
enciende y se apaga con medida.) De este fuego
surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua, fuego y
tierra) que combinados constituyen todas las cosas del
cosmos. La combinacin de los cuatro elementos se
produce mediante un enfrentamiento, una lucha. As,
para Herclito, la lucha era una idea necesaria para la
creacin de la realidad. Esto le indujo a alabar el
concepto de la guerra, y no slo en un plano filosfico,
sino tambin en un plano sociolgico: en la sociedad, la
guerra es buena porque decide qu hombres son los
hombres superiores y qu hombres deben ser tratados
como esclavos.
La escuela de Elea
Jenfanes (570-480 a. de C.)
Naci en Colofn (Jonia) y llev una vida errante, de
rapsoda y poeta, hasta establecerse en Elea, donde
fund una escuela filosfica. Era un hombre de
mentalidad independiente; sus viajes le ensearon a
pensar por cuenta propia, con un sentido crtico y
antidogmtico.

La escuela de feso
Herclito (536-470 a. de C.)

Jenfanes fue el primer telogo de la historia de la

cultura, el primero que trat el problema de Dios.

Critic a los dioses de la mitologa griega porque

estaban cortados en patrn humano, parecindose
demasiado a los hombres. Y, si bien no lleg a una
concepcin monotesta (creencia en la existencia de un
solo Dios), s crey en una especie de politesmo
jerarquizado (hay varios dioses, pero uno de ellos es
superior a todos los dems).
Jenfanes se rebel contra la concepcin de la cultura
como un don de la divinidad y dijo: Los hombres lo
han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores. Tambin se enfrent con la escala de
valores tradicionales que daban lugar preeminente a la
fuerza; afirm que la sabidura es superior a la fuerza,
la belleza y la destreza.

espacio es divisible en un nmero infinito de puntos, y

para moverse de un punto a otro habra que atravesar
infinitos puntos, lo cual es imposible.
La escuela Pitagrica
El primer problema que se presenta al estudiar esta
escuela es la verosimilitud de la existencia de un
personaje llamado Pitgoras. Algunos estudiosos
consideran que fue un individuo realmente existente,
que naci en Samos (570-496 a. de C.?), ciudad de la
que emigr por las dificultades que le causaba el
gobernante Polcrates, establecindose en Cretona
(Italia) cuando tena 40 aos. En esta ciudad despleg
su principal actividad matemtica y filosfica,
fundando una escuela.

Parmnides (540-470 a. de C.)

Era de la misma ciudad de Elea. Parece ser que fue
discpulo de Jenfanes, pero como filsofo puede
considerrsele como muy superior. Se dedic a
cuestiones polticas, dando leyes civiles a su ciudad
natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un
extenso poema titulado Sobre la Naturaleza.
La preocupacin de Parmnides no fue tan naturalista o
fsica como la de sus predecesores. Con l, nace una
nueva disciplina filosfica: la Metafsica, o ciencia que
estudia el ser. El ser es la nica cualidad que tienen en
comn todos los objetos del mundo; unos son blancos,
otros negros; unos suaves, otros rugosos; unos
circulares, otros rectos, pero todos los objetos son,
todos poseen la cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que segn Parmnides
tiene e! ser (el ser es nico, inmvil, eterno, continuo
etctera) hacen que el concepto de ser se aproxime al
concepto de Dios.
Zenn de Elea (siglo V a. de C.)
Tambin era de Elea. Parece ser que fue el Discpulo
predilecto de Parmnides. Gracias a el, la escuela
eletica recibi aquella forma tpica que se ha conocido
con el nombre de erstica o dialctica. La erstica (de
ris, lucha) es el arte del dilogo, de la disputa
filosfica, de la argumentacin.
En la escuela eletica se dio ms importancia a los
resultados de la argumentacin abstracta que a tos
testimonios
de
los
sentidos
(racionalismo
epistemolgico). As, por ejemplo, Zenn neg la
existencia del movimiento porque conceptualmente,
mentalmente, es imposible imaginrselo, dado que el

Parece ser que Pitgoras no escribi nada, pero supo

reunir a un grupo de hombres sabios, con los que
realiz investigaciones filosficas, a la vez que fund
una especie de comunidad con una estructura religiosocientfica, fuertemente impregnada de ascetismo y
misticismo. El estudio de la matemtica fue
considerado como un medio de perfeccionamiento
espiritual.
La sociedad pitagrica fue un movimiento continuador
de una religin primitiva; el orfismo, una religin
pagana en la que se renda culto al dios Dionisos
(Baco), dios del vino y de la sangre, en cuyo honor se
realizaban frecuentes orgas.
Histricamente cabe distinguir dos corrientes
pitagricas distintas: el circulo pitagrico antiguo y el
crculo pitagrico nuevo.
El Antiguo Crculo Pitagrico es el grupo que el mismo
Pitgoras fund en Cretona. A este grupo pertenecieron
una serie de sabios, entre los que podemos destacar a
Alcmen de Crtona, descubridor del cerebro como
rgano central de la vida psquica, y a Filolao, que
supo, anticipndose a su poca, que la tierra no ocupa
el lugar central del cosmos. Esta primitiva secta se
deshizo en la segunda mitad del siglo V a. De C. por
razones polticas: los demcratas en el poder los
expulsaron por sus ideas aristocratizantes y autoritarias.
Una vez expulsados de Cretona, los pitagricos se
establecieron en Trente, formando el Nuevo Crculo
Pitagrico. Este se subdividi en dos grupos: los
acusmticos, ascetas pordioseros que seguan al pie de
la letra los supersticiosos preceptos prcticos, y los
matemticos, interesados por las ciencias y las artes,

particularmente la msica, la geometra, la medicina y

laastronoma.
En la sociedad pitagrica se admitan en plena igualdad
de derechos a hombres y mujeres; la estructura de la
propiedad era comunitaria, lo mismo que la forma de
vida. Cuando la secta realizaba algn descubrimiento
cientfico o matemtico, se consideraba como un
hallazgo colectivo o se le atribua a Pitgoras, an
despus de su muerte. Estos descubrimientos eran
propiedad de la escuela y no podan ser revelados al
vulgo.

principio o arg. Los principales pensadores pluralistas

fueron: Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y
Demcrito.
Empdocles de Agrgento (492-430 a. de C.)
Fue un personaje muy extrao, mezcla de poeta,
adivino y filsofo. Ejerci entre sus contemporneos
una fascinacin enigmtica. Creyndose inmortal, se
arroj al crter del volcn Etna, muriendo abrasado.
Sus dos obras conocidas son Las Purificaciones y
Perifiseos, escritas en verso y de las que slo se
conservan algunos fragmentos.

La importancia de los nmeros

Para los pitagricos, los nmeros eran la esencia misma
de realidades tan heterogneas como el cielo, el
matrimonio y la justicia.
Anteriormente, los griegos haban representado los
nmeros con letras del alfabeto. Los pitagricos los
representaron con puntos, estableciendo una estrecha
relacin entre matemticas y geometra. El 1 era el
punto, el 2 la lnea, el 3 el plano o el tringulo y el 4 el
cuadro o el slido.
La teora pitagrica del nmero implic que se
considerase que la naturaleza es un todo bien
organizado y estructurado, que exista una legalidad
csmica subyacente a los fenmenos naturales. Dos
ideas que, a partir de esta teora, adquirieron plena
importancia, son las ideas de armona y proporcin, que
influyeron en mltiples aspectos de la vida griega: la
poesa, la retrica, la arquitectura, la religin, la tica,
etctera.
La influencia del pitagorismo ha sido inmensa. En
Platn, San Agustn, Santo Toms de Aquino,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., aparece esa
mezcla de religin y razonamiento, de misticismo y
lgica. Esta mezcla dio origen a la teologa
intelectualizada de Occidente, distancindole del
profundo misticismo contemplativo, metafsico e
introspectivo de las civilizaciones orientales.

Los pluralistas
A esta escuela se la denomin as para distinguirla de
las anteriores, que eran monistas (del griego monos,
uno). Los pluralistas crean a diferencia de los
monistas, que la realidad se origina a partir de la
conjuncin de varios principios y no a partir de un solo

Para Empdocles, todo lo que existe se ha formado por

combinacin y mezcla, en determinadas proporciones.
de las cuatro sustancias fundamentales: agua, aire,
tierra y fuego, que son los cuatro elementos de que se
compone toda realidad y que a su vez estn compuestos
de partculas inmutables. El mrito de Empdocles
radic en anticipar la idea cientfica de elemento
qumico (o constituyente ltimo cualitativo de la
realidad). As, un objeto concreto del mundo empieza
a ser (unin de partculas) o deja de ser (disgregacin),
pero las partculas bsicas ni empiezan a ser ni dejan de
ser; son eternas e indestructibles. De esta forma
prefigur otra idea cientfica que ms tarde se tradujo
como Ley de conservacin de la materia (la materia no
se crea ni se destruye; slo se transforma), elaborada
por Lavoisier.
Junto a estos cuatro elementos, y para explicar el origen
del movimiento que los pone en contacto y Justifica su
combinacin, Empdocles introdujo la idea de
fuerza, pero con una envoltura religiosa. Hay dos
tipos de fuerzas divinas: una agregadora o Filia (el
amor) y otra disgregadora o Neikos (el odio). Estas dos
fuerzas dominan alternativamente, sucedindose una a
otra en un proceso cclico, y as el mundo se va
formando (dominio del amor) y destruyendo (dominio
del odio) en un movimiento eternamente repetido. La
evolucin del cosmos sera un eterno retorno.
Para Empdocles, en el origen de los tiempos, en el
albor de la formacin del mundo, el predominio del
amor
hizo
que
las
cosas
se
unieran
indiscriminadamente unas con otras y as se formaron
multitud de seres monstruosos y deformes, de los que
slo sobrevivieron los ms aptos, que son las especies
existentes en la actualidad. Los seres humanos eran
ambiguos, hermafroditas y estriles; en ellos
cohabitaban dos principios: uno masculino y otro
femenino; el odio separ estos dos principios y el amor
humano emprendi una bsqueda desesperada de la

otra mitad de uno mismo para retornar a la unidad

primigenia, en la que hombre y mujer eran una y la
misma cosa.

son sustancias con cualidades distintas, sino sustancias

homogneas; lo que diferencia unos de otros es una
serie de aspectos cuantitativos, como la forma, el
tamao, el peso, etctera.

Anaxgoras de Klazomenes (500-428 a. de C.)

Expuso sus doctrinas en la Atenas de Pericles, de donde
tuvo que huir a la muerte de ste, acusado por el vulgo
de atesmo y de falta de respeto a la religin
tradicional.
Para Anaxgoras, la realidad no se compone tan slo de
cuatro elementos, sino de infinitos elementos
cualitativamente distintos, de las partes pequesimas
de que estn hechas todas las cosas a las que llam
homeomeras o sprmata (grmenes). En cada cosa
material hay infinitas sprmata, pero la cosa toma
aspecto exterior de la sprmata ms abundante en ella.
La formacin de las diversas cosas las explic por la
unin de las homeomeras y el cambio de una cosa en
otra por una reestructuracin de las homeomeras que la
componen.
Las cosas, pues, aunque estn formadas por los mismos
constituyentes ltimos, eran para Anaxgoras diferentes
entre s, porque estos constituyentes se agrupan en
distintas formas, segn la posicin que ocupan.
Y as, la diferencia entre toda? las cosas no es una
diferencia material cualitativa, sino una diferencia
formal cuantitativa. Las cosas son distintas porque es
distinta su disposicin o estructura interna.
Anaxgoras introdujo la idea del Nous o Mente
Universal, que es una especie de sustancia espiritual, un
principio divino que combina las infinitas homeomeras
causando la multiforme variedad de lo existente.
Los atomistas: Leucipo y Demcrito
El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (460370 a. de C.), pero su obra est mezclada con la de su
discpulo y continuador Demcrito (460-370 a. de C.)
hasta un punto en que es difcil deducir cul es la
aportacin personal de cada uno. Normalmente, se
estudian sus ideas como si fueran expresin de un solo
pensador.
La concepcin del mundo de los atomistas es
profundamente materialista: no admiten ningn
principio espiritual, todo es materia, incluso el alma
humana, Para los atomistas, los principios ltimos de
todas las cosas eran los tomos (los indivisibles). Los
tomos se diferencian de las homeomeras en que no

Los tomos son impenetrables, pesados, eternos,

indestructibles, ocupan un lugar del espacio en el seno
de una especie de no ser o nada relativa que es el vaco.
Los tomos son infinitos en nmero: no tienen
cualidades materiales de ninguna clase que los
distingan entre s: todos son de la misma naturaleza,
pero con una enorme variedad de formas distintas, que
les hacen aptos para engarzarse, para complementarse
unos a otros formando las mltiples formas aparentes
de lo real.
Los aspectos cualitativos de las otras realidades no
atmicas, tales como el sabor, el color, el calor, etc.,
constituyen algo que, segn los atomistas, pertenece no
tanto al objeto fsico cuanto al sujeto que los percibe.
Esta opinin de que la apariencia de las cosas se ve
afectada por la subjetividad humana se conoce en
filosofa con el nombre de subjetivismo.
Para explicar el movimiento de los tomos, Leucipo y
Demcrito no recurrieron a principios espirituales
exteriores a la materia (como Filia, Neikos, Nous, etc.),
sino que su explicacin es puramente materialista. Los
tomos se mueven porque son pesados y estn en el
vaco; es decir, su movimiento es una cada, y en esta
cada a distintas velocidades se produce la unin de
unos con otros, formndose as la totalidad de lo
existente.
LOS SOFISTAS
Con el trmino sofistas se designa a un grupo de
eminentes personalidades de la cultura y la filosofa
griegas que vivieron en el siglo V a. de C. En la
actualidad el trmino sofista tiene un valor semntico
esencialmente negativo, debido a la tradicin iniciada
por los tres grandes clsicos de la filosofa griega
(Scrates, Platn y Aristteles). En realidad, en su
origen, el trmino sofista significaba sabio, hbil,
competente, y era en este sentido que lo usaban quienes
lo ostentaban.
Los orgenes del movimiento sofstico estn
estrechamente relacionados con el vasto cambio
poltico y social que, despus de vencer a los persas,
implant en Grecia regmenes democrticos (salvo
Esparta). La democracia ateniense era una democracia
directa, no representativa (como las actuales); es decir,
todos los ciudadanos tenan la posibilidad de participar

directamente en las decisiones pblicas, a travs de las

frecuentes asambleas populares y tribunales pblicos
convocados. En estas intervenciones pblicas, la
posibilidad de hacer prevalecer las propias tesis
dependa nica y exclusivamente de la capacidad
expresiva, retrica. Y aqu intervinieron los sofistas: su
principal funcin (funcin que realizaban en forma de
profesores ambulantes y cobrando un sueldo) consista
en ensear un nuevo arte: la erstica (de eris, lucha),
concebida como el arte de persuadir y argumentar en
forma dialctica; la erstica era un procedimiento
retrico, discursivo, que enseaba la capacidad de
sostener indiferentemente el pro y el contra de
cualquier tesis, sin preocuparse de la verdad o la
falsedad de lo defendido.
Aunque los sofistas explicaban sus tcnicas y
procedimientos a todo aquel que tuviera dinero para
pagarlo, su objetivo pedaggico primario no era tanto
formar a! pueblo como educar a los que deban ser
caudillos de ese pueblo.
Para conseguir sus objetivos, los sofistas se dedicaron a
estudiar profundamente toda una serie de cuestiones
gramaticales y lingsticas.
El lenguaje adquiri con ellos el carcter de
instrumento. Ensearon a los jvenes atenienses a
considerarlo como si fuese un arma, con un objetivo
casi agresivo, que consista en la mayora de los casos
en convencer a los dems para ocupar uno mismo
puestos sociales de responsabilidad.
En poltica, los sofistas fueron los fundadores de la
demagogia (conduccin del pueblo) y la psicagogia
(conduccin de almas); en teora del conocimiento
fueron los fundadores del escepticismo (doctrina que
niega la posibilidad del conocimiento).
Con los sofistas, el hombre y las cosas humanas
pasaron al primer plano de la problemtica filosfica.
Eran humanistas; crean que el nico saber que merece
realmente tal nombre es el saber prctico, til para el
hombre. Desde esta perspectiva, rechazaban la filosofa
de la naturaleza de los primeros presocrticos.
A partir de sus crticas, los sofistas fundaron el
subjetivismo o relativismo (la verdad de la cosa
conocida es relativa al sujeto que la conoce). Este
relativismo subjetivista lo expres perfectamente
Protegers (480- 410 a. de C.): El hombre es la
medida de todas las cosas.

Los sofistas fueron individuos cosmopolitas, apartidas,

que viajaron frecuentemente por todo el mundo
conocido. En este continuo viajar conocieron gran
cantidad de costumbres y leyes, lo que les llev a
rechazar la idea imperante de que la ley era algo eterno
y universalmente vlido. Los sofistas fueron, en este
punto, convencionalistas, no naturalistas.
Scrates, Platn y Aristteles fueron unos declarados
antisofstas. Aristteles ni siquiera los consider en sus
escritos y Platn habl siempre de ellos como hombres
prcticos, como activistas polticos, pero no como
pensadores tericos, como filsofos, tratndoles
siempre despectivamente.
LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA
Scrates (469-399 a. de C.)
Nacido de padre escultor y madre comadrona, fue un
buen ciudadano de su patria natal, Atenas, a la que
sirvi como soldado en varias batallas de la guerra del
Peloponeso. Sin embargo, jams quiso participar en
actividades polticas, por impedrselo sus convicciones
filosficas. Al final de su vida se present contra l la
acusacin de no creer en los dioses de la ciudad y
corromper a la Juventud; fue considerado culpable y se
le conden a suicidarse bebiendo cicuta. Su discpulo
Platn hara ms tarde, la apologa del sereno
comportamiento de Scrates frente a la muerte.
Los restos conservados de las obras que nos hablan de
Scrates (los dilogos de Platn, Antstenes y Esquines)
difieren en muchos aspectos concretos, pero todos ellos
estn orientados a ensalzar la personalidad del maestro.
El punto de partida de la filosofa socrtica es el
problema moral, la autoconciencia ("concete a ti
mismo). Desarrollando esta idea. Scrates se preocup
fundamentalmente por problemas ticos y procur
investigar conceptualmente la esencia permanente de lo
justo, lo bueno, lo bello, etc. Sus investigaciones
revisten la forma de preguntas sobre conceptos
generales de carcter moral: Qu es la piedad?, qu
es el valor?, qu es el autodominio?
Scrates conoci muy a fondo las obras de los antiguos
filsofos de la naturaleza, pero traslad su inters del
universo al ser humano.
El conocimiento, autntico para Scrates, no era el
saber por el saber, el saber terico, sino la techne o
saber prctico, que tiene una utilidad para el hombre; y
enceste sentido la medicina era el saber por excelencia.

Scrates pretendi fundamentar un conocimiento

riguroso, hacer de la filosofa una ciencia. Para ello
defendi el mtodo inductivo y conden el mtodo
deductivo de los presocrticos: no hay que partir de
afirmaciones sobre la totalidad del mundo, como hacen
los primeros filsofos, sino observar empricamente,
experimentalmente, la realidad concreta y. en todo
caso, inducir de aqu leyes o principios generales.

intemporal, y que el cambio que parecen captar

nuestros sentidos corporales no es mas que eso:
apariencia, ilusin; de Herclito extrajo la visin crtica
del inmovilismo parmendeo: el dinamismo heraclteo
afirma que nada es permanente (todo fluye) en el
mundo sensible; de Scrates, la preocupacin por
problemas ticos y sus ideas polticas aristocrticas y
antidemcratas.

Platn (428-347 a. de C.)

Platn expuso su doctrina en forma de dilogos, tal vez

porque en su poca era preponderante la forma de
comunicacin oral y porque el dilogo es la forma de
escribir que ms se asemeja a la de hablar.

Naci en Atenas. Su verdadero nombre era Aristocles;

el de Platn, con que ha pasado a la posteridad, era un
mote que significaba ancho de espaldas.
Perteneci a una clase social acomodada, lo que le
permiti recibir una educacin esmerada en diversas
materias: literatura, gimnasia, msica- pintura, poesa,
etc. Inici sus estudios filosficos con Cratilo,
discpulo de Herclito y los perfeccion, a partir de los
20 aos. con Scrates- Fue discpulo de ste y recibi
su influencia hasta un punto tal que ha sido difcil
decidir cules de sus aportaciones filosficas son
originales y cules son obra de su maestro.
Tras la muerte de Scrates. Platn se dedic a viajar
por el mundo conocido: en Egipto y Ciren entr en
contacto con el saber matemtico y astronmico de su
tiempo: en la Magna Grecia pas algn tiempo con una
secta de pitagricos, y en sus tres viajes a Sicilia trat
de crear un rgimen poltico en el que experimentar sus
teoras sobre el Estado, expuestas en su obra La
Repblica, pero sin conseguir resultados positivos.
A los 40 aos de edad fund la Academia, primera
escuela filosfica organizada en plan pedaggico.
Ense en ella durante veinte aos los ms diversos
temas: filosofa, matemtica, astronoma, zoologa,
etctera.
Los aos de la Academia fueron los de su madurez
creadora y durante ellos escribi sus obras ms
importantes: una Apologa de Scrates, 34 dilogos y
13 cartas (quizs apcrifas). La obra platnica es una
de las primeras obras verdaderamente filosficas por lo
que tiene de saber totalizador y universal, ya que trata
de los ms diversos aspectos de la cultura: poltico,
tico, fsico, astronmico, teolgico, etctera.
Platn sufri la influencia de cuatro grandes filsofos:
de Pitgoras adopt elementos del orfismo: la tendencia
religiosa, la creencia en la inmortalidad del alma
humana, el tono sacerdotal: de Parmnides aprendi
que la autntica realidad es eterna, inmutable e

Para Platn, el mundo inteligible es el nico mundo que

se merece verdaderamente el nombre de realidad. pues
l es quien proporciona las formas, tas ideas, los
modelos, de los cuales el mundo natural no es ms que
mera copia, reflejos, imitacin. Por otra parte, la
distincin platnica entre un mundo sensible y un
mundo inteligible lleva aparejada la distincin entre
conocimiento emprico (sensitivo) y conocimiento
intelectivo.
Platn fue el autor de la primera utopa poltica de la
historia de la cultura. Una utopa es la descripcin de
una imaginaria sociedad perfecta, con un carcter
programtico (es decir, con la intencin de que la
sociedad existente se rija, en un plazo mayor o menor
de tiempo, por los principios polticos enunciados en la
utopa).
La utopa de Platn se encuentra en su obra ms
conocida: La Repblica. Su planteamiento poltico es
muy original. Se basa en su propia teora de que la
sociedad no ser perfecta hasta que los filsofos se
hagan reyes o los reyes se conviertan en filsofos. En
trminos actuales, diramos que lo que nos propone
Platn es una especie de rgimen de dictadura de los
intelectuales (Poltica).
Aristteles (384-322 a. de C.)
Naci en Estagira (regin de Tracia). Fue hijo del
mdico de cabecera del rey Amintas de Macedonia. A
los 18 anos entr en la Academia platnica, y en ella
permaneci durante dos dcadas, hasta la muerte de
Platn, por quien siempre sinti una gran admiracin.
En el ao 342 a. de C. fue llamado por el rey Filipo de
Macedonia para que se encargara de la educacin de su
hijo Alejandro Magno. En el ao 335 a. de C. regres a
Atenas y fund su propia escuela:

El liceo (as llamado por estar en la plaza de Apolo

Licio), que al principio tuvo caractersticas similares a
las de la Academia, pero que con los aos se convirti
en un crculo de investigacin cientfica y cultural. Los
peripatticos (que as fueron llamados los componentes
de la escuela aristotlica) realizaron estudios de
diversas materias y acumularon sus conocimientos
enciclopdicos en una especie de archivos.

Aristteles dividi sus escritos en dos grandes familias:

Exotricos: destinados a la publicidad (la mayora se
han perdido).
Esotricos o acromticos: usados como apuntes de
clases en el Liceo, fueron publicados casi todos tres
siglos despus de su muerte.
La primera poca de Aristteles es puramente
platnica, tanto en la forma como en el contenido. En
su poca de transicin se enfrent con algunas de las
ideas del maestro, especialmente con su teora de las
ideas, aunque siempre con mucho respeto (Siendo
Platn y la verdad igual de amigos mos, siento el
imperioso deber de colocar a la verdad por delante). Y,
por fin, ya en su poca de madurez, en el Liceo, elabor
sus propias teoras filosficas.
La obra de este perodo de esplendor puede dividirse
as;
Escritos lgicos: Categoras. Predicamentos, Analticos,
Tpicos, agrupados ms tarde bajo el nombre de
Organon (o Instrumento).
Escritos metafsicas: ocho libros de la filosofa natural
y catorce libros de la filosofa primera o metafsica.
Escritos fsicos: Sobre el cielo. Generacin y
corrupcin, Meteorologa, Historia de los animales, del
alma, De la sensibilidad. De la memoria, del sueo y la
vigilia, De la respiracin, etctera.
Escritos tico-polticos: Etica a Nicmaco. Poltica,
tica a Eudemo, Gran tica, Constitucin de Atenas.
Escritos estticos: Potica, y Retrica.
La lgica, como ciencia formal del saber, naci con
Aristteles. Y con l qued perfectamente constituida
en su forma clsica.

Las ideas lgicas ms relevantes de Aristteles se

encuentran en su obra Analticos. En ella concibe a la
lgica como un anlisis, y en este sentido la compara
con la anatoma.
La lgica
Mientras la ciencia anatmica sera un anlisis de los
cuerpos, la ciencia lgica sera un anlisis del
pensamiento o del medio con el que se expresa este
pensamiento: el lenguaje. Aristteles descubri que el
espritu (el pensamiento, el lenguaje) posee una
estructura interna similar a la de la materia. As,
desmenuz el espritu humano y extrajo tres elementos
fundamentales: el concepto, el juicio, y el raciocinio.
El concepto es la representacin intelectual abstracta de
un objeto. El hombre conoce las cosas que le rodean de
una manera sensible (este monte, esta silla, este
hombre), pero tiene una facultad (abstraccin) que le
permite prescindir de las caractersticas concretas y
accidentales de los objetos y referirse a sus aspectos
esenciales, es decir, le permite saber qu es el monte, la
silla, el hombre, etctera, Estos aspectos esenciales
constituyen la idea, el concepto o, en trminos
aristotlicos, el universal.
Aristteles clasific los conceptos en 10 grupos
distintos: una sustancia y nueve accidentales (cualidad,
cantidad, relacin, tiempo, lugar, accin, pasin,
estado, posicin).
Cuando se unen dos o ms conceptos para obtener un
enunciado acerca de la realidad, se forma un juicio. Un
juicio es verdadero cuando se adecua con la realidad, es
decir, cuando los dos conceptos que se unen en el juicio
se refieren a dos objetos efectivamente relacionados en
la realidad.
El raciocinio es aquella forma lgica que consiste en
inferir un juicio desconocido a partir de otros
conocidos. Hay dos clases de raciocinios: los
deductivos (que a partir de una afirmacin universal
deducen una afirmacin particular).
Y los inductivos (que siguen el camino inverso: van de
la recoleccin de datos particulares a la afirmacin de
una verdad universal). Para Aristteles, la forma
perfecta de raciocinio es el deductivo, al que llam
silogismo. La teora de los silogismos (descripcin de
su forma, de su empleo, de sus leyes, etctera)
constituye el ncleo de la lgica aristotlica.

10

Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad

de todos. Cuando esto no ocurre aparecen perversiones
o degeneraciones:

La metafsica
Aristteles es tambin el fundador de una nueva o
o
disciplina filosfica: la metafsica.
o

El objeto fundamental de estudio metafsico es el ser de

las cosas. Las distintas ciencias particulares estudian
los objetos de este mundo atenindose a caractersticas
especficas de ellos; as, la fsica estudia
Los objetos en cuanto mviles, la qumica, en cuanto
mutables y reorganizables, la biologa, en cuanto vivos,
etctera. La metafsica estudiar a los objetos en cuanto
existentes y la defini as: Es la ciencia del ser en o
cuanto ser. Ahora bien, Aristteles no dedic su o
atencin a todos los seres, sino a aquel ser modlico,
arquetpico que es Dios, el ms perfecto de todos los
seres. As, la Metafsica se convirti en una especie de
teologa. Las concepciones ticas de Aristteles no son
muy originales, limitndose a ser la formulacin en
trminos filosficos de las ideas dominantes sobre el
ethos (comportamiento, conducta) en la sociedad de su
tiempo.
LA POLTICA
La obra poltica de Aristteles es una de las primeras
grandes sistematizaciones de la poltica de los pueblos.
En ella parti de un enorme cmulo de material
emprico (el estudio de las constituciones polticas de la
mayora de las ciudades conocidas de su poca). Para
l, el Estado es la forma superior de las comunidades
humanas. La primera institucin natural es la familia
(basada en dos tipos de relaciones: marido-mujer, amoesclavo). La unin de varias familias constituye una
aldea y la unin de varias aldeas autnomas y
autosuficientes constituye un Estado, una polis. Segn
Aristteles el hombre slo puede realizarse plenamente
en el interior de una comunidad poltica. Lo defini
como zoon politkn, o sea, animal poltico.
En cuanto a las formas de gobierno, deline
especulativamente un cuadro de regmenes polticos
posibles, considerando tres formas de gobierno
aceptables y tres formas condenables:
o
o
o

Monarqua: Gobierno de uno solo.

Aristocracia: Gobierno de los mejores
Democracia: Gobierno de la multitud

La Monarqua da lugar a la Tirana

La Aristocracia da lugar a la Oligarqua
La Democracia da lugar a la Demagogia
Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de
una clase intermedia. De cualquier forma, afirma que
cualquier forma de gobierno es buena si respeta la
felicidad, el bien y utilidad de todos.
Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir:
Est de acuerdo con la naturaleza humana.
Est de acuerdo con las condiciones histricas
concretas que se dan.
ACTIVIDAD
1 Cul es la reflexin filosfica de la Edad Antigua,
Media y Moderna?
2 Cmo era el pensar pre-filosfico?
3En qu consiste el pensamiento filosfico y el
pensamiento cientfico?
4Qu clase de personas dieron inicio a la historia de la
filosofa?
5Qu era el mito para el pensamiento griego antiguo?
6Cmo era la sociedad griega en un principio?
7Quines eran los pre-socrticos?
8 Cul era la preocupacin de los pre-socrticos?
9Cmo llamo Aristteles a los pre-socrticos?
10Cules eran los dos tipos de realidades que
distinguieron los griegos?
11Qu clase de visin del mundo tena Tales de
Mileto?
12Cul fue la frase celebre de Herclito? Explquela.

11

13 Relacione el Filsofo con el elemento bsico de las

cosas:

A) Tales de Mileto
Apeiron
B) Anaximandro

Aire

C) Anaxmenes

tomo

D) Parmnides

Agua

E) Herclito
F) Pitgoras

Homeomeras
Agua, tierra, fuego y aire

G) Empdocles

Fuego

H) Anaxgoras

Ser

I) Demcrito

Nmero

14Quines fueron los sofistas?

15Cul es el punto de partida de la filosofa Socrtica?
16 Cules son los libros ms importantes de Platn?

17 Cul era la teora que tena Platn sobre el mundo?

18 Cules fueron los libros ms importantes de
Aristteles?

19 Cules eran las clases de gobierno que pensaba

Aristteles y cules eran las perversiones de stos?
20 Te gustara ser filsofo? Por qu?

12