SNTESIS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Final del mundo antiguo

Con el hundimiento de la Grecia clsica, en la poca Helenstica, la filosofa sufre
cambios notables: se pierde la grandeza de la filosofa Platnica y Aristotlica, y se
proponen pensamientos que pretenden dar una orientacin moral a los hombres de un
mundo en decadencia: ESTOICISMO, EPICUREISMO, ECLECTICISMO. Pero se
va imponiendo la imposibilidad de alcanzar una verdad slida y completa sobre el mundo
y el hombre: ESCEPTICISMO. El nico movimiento filosfico positivo e importante es
el NEOPLATONISMO.
El advenimiento del cristianismo seala un nuevo rumbo en la historia humana. La fe
cristiana no es una filosofa, y por ello nace al margen de la tradicin cultural grecoromana; pero pronto el contacto entre las dos tradiciones obligar a que los sabios
cristianos escriban en defensa de la fe, empleando argumentos racionales. Nace as la
ciencia teolgica y la filosofa cristiana: Los PADRES DE LA IGLESIA son sus
portavoces. La gran novedad radica en que la filosofa no es ya la ciencia suprema, sino
que se pone al servicio de la teologa, de la interpretacin de la Revelacin divina, y con
ello nace un problema nuevo: cmo interpretar las relaciones entre ambos saberes, hasta
qu punto se complementan u oponen.
El Cristianismo aporta tambin perspectivas nuevas, que van a marcar los rumbos
posteriores de la historia de la cultura occidental: Con la idea de creacin y la afirmacin
divina Yo soy el que soy (Ex. 3,14), se abre un nuevo planteamiento metafsico que
llega al Ser mismo como tema radical y abrir la posibilidad de traspasar los lmites de la
formalidad y necesidad de Platn y Aristteles. La reflexin cristolgica permitir
ahondar en la antropologa, la distincin entre Naturaleza y Persona, permitir una
visin de la grandeza y dignidad del individuo humano, as como un conocimiento del
espritu humano muy superior al aportado por los griegos. El mayor avance, sin lugar a
dudas, se da en el conocimiento de Dios, ya que con la revelacin el hombre se adentra
en la intimidad del ser infinito, algo inaudito para los griegos. As pues, el hombre se
encuentra mucho ms cerca de la infinitud, se siente familiar de Dios.
La Edad Media
Con el paso de los siglos sern dos las tradiciones que se impondrn, herederas de las
dos grandes lneas del pensamiento griego.
Por un lado, y ya desde los primeros siglos, el NEOPLATONISMO, servir de base
interpretativa para la visin cristiana del mundo. El autor ms importante de esta lnea es
SAN AGUSTIN (354-430), que influye poderosamente en toda la edad media en el
agustinismo medieval, adoptado por la escuela franciscana, en la que descuella San
Buenaventura (s.XIII). San Agustn entiende que el pensamiento Neoplatnico es
adecuado, convenientemente reinterpretado, para conceptualizar la visin cristiana del
mundo: la tensin trascendente de Platn, su espiritualismo, su idea de que el
conocimiento se funda en la contemplacin de las ideas eternas, ms que en lo sensible,
etc. atraen a San Agustn. Evidentemente, las ideas no existen como realidades
separadas, sino que en la mente divina estn las ideas ejemplares de todas las cosas, y la
verdad divina es la que ilumina la mente humana; as pues, el hombre descubre en su
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propio interior algo que le trasciende: la Verdad se le hace ntimamente presente, si

acierta a mirar el interior de su alma. Por otro lado, la visin jerrquica de la realidad que
describa Platn, pasar tambin a la Edad Media, que procurar concebir el mundo y la
sociedad como una gradacin de niveles de perfeccin, segn la participacin diferente
de lo divino que hay en todas las cosas y especialmente en los hombres. El espiritualismo
medieval, ms que ahondar en el conocimiento fsico, tender a mirar todas las cosas
como reflejo de un mundo trascendente y eterno, que es el que realmente importa.
La segunda tradicin cristiana comenzar con la recepcin en occidente del pensamiento
aristotlico fundamental. A travs de la cultura rabe presente en Espaa, y gracias a la
escuela de traductores de Toledo y al esfuerzo de algunos monasterios, se recupera el
conocimiento de la fsica, metafsica, etc. de este autor. La llegada de sus textos a las
escuelas y a las recin fundadas Universidades, provocar un cambio en los
planteamientos intelectuales en la Cristiandad Medieval. As pues, el siglo XII abre
nuevas perspectivas. La tarea de asumir el aristotelismo no estuvo exenta de tensiones y
exageraciones, pero San ALBERTO MAGNO y, sobre todo, Santo TOMS DE
AQUINO (1225-1274), ya en el s. XIII, integrarn en una visin cristiana coherente el
pensamiento de Aristteles. Santo Toms logra crear un pensamiento original,
sintetizando el Neoplatonismo de San Agustn con el rigor y conceptos claves de
Aristteles. Su gran aportacin es el descubrimiento de un orden ms radical que el
formal o esencial, el orden trascendental o del Acto de ser, raz de su metafsica y de su
teologa. Con su inmensa capacidad de sntesis levanta el edificio ms monumental y
perfecto del pensamiento de todos estos siglos, resumido en la prodigiosa Summa
Theologiae.
Estas dos tradiciones, confluyen a partir del siglo XIII, (dominando la AristotlicoTomista) en la enseanza que se transmita en las escuelas y Universidades. El tipo de
enseanza y de filosofa que se hizo comn en Europa, gracias al uso del latn como
idioma de cultura, se denomin ESCOLSTICA. Sus comienzos datan del s.XI, con
San ANSELMO, que aplica el rigor de la filosofa a la argumentacin teolgica, florece
en el s. XIII, y su pervivencia ser clara hasta el siglo XVIII, a pesar de las crticas, cada
vez ms violentas que habr de soportar, desde las posturas ms innovadoras.
Crisis de la cultura medieval.
La cristiandad medieval, como sistema de concebir la cultura y la sociedad, comenzar a
entrar en crisis en el siglo XIV. La aspiracin de unidad y sntesis ordenada y total que
fue tpica de la Edad Media, comenzar a disgregarse en rupturas sucesivas: nacimiento
de las Naciones, independencia del poder Real frente al papado, separacin de la cultura
laica y la eclesistica, progresivo individualismo, naciente capitalismo burgus, crisis de
la Escolstica, etc. En filosofa esta crisis se notar, sobre todo, con el
NOMINALISMO de GUILLERMO DE OCKHAM (S.XIV). Se duda de que la
razn sea un adecuado instrumento de la teologa, incluso de que realmente conozcamos
la realidad tal como es: los conceptos abstractos no pueden expresar la realidad
existente, el verdadero conocimiento es intuitivo. El nominalismo iba a significar un crisis
enorme de la filosofa medieval, que pesara con fuerza en las actitudes del naciente
pensamiento moderno, tanto cientfico como filosfico. Adems, LUTERO estudi en
una Universidad de orientacin Nominalista. Las tensiones espirituales de buena parte de
la historia europea posterior encuentran aqu sus races.

Desde el Renacimiento se extiende en Europa el cansancio de un estilo de filosofa

esencialista, donde las respuestas quedan definidas y se repiten de modo mecnico. La
escolstica tarda se anquilosa en s misma y parece incapaz de renovarse. Las nociones
de esencia, forma sustancial, substancia, causa, causa final, etc. aparecen como
estereotipos de dudoso fundamento real en los individuos.
Se impone la necesidad de comenzar de nuevo, de recuperar el contacto con la realidad
ms concreta, de buscar una nueva manera de filosofar. Los intentos sern diversos, pero
toman dos lneas principlaes: seguir con los mismos conceptos pero intentando darles un
sentido renovado imitando el rigor matemtico-, o buscando nuevos modos de
induccin desde los casos singulares, tratando de encontrar los rasgos verdaderamente
significativos de las cosas concretas: la experimentacin.
El nacer y rpido desarrollo de la nueva ciencia: la nueva imagen del mundo fsico y el
mtodo experimental matematizado para la interpretacin de fenmenos, van a asentar el
convencimiento de que los nuevos enfoques son realmente superiores a los antiguos. Los
filsofos tendern a reconocer que la ciencia es un saber ms riguroso acerca de la
realidad natural, y seguirn batallando para dotar a la filosofa de nuevos mtodos y
espacios propios.