Canon del Antiguo Testamento

Despus de Jesucristo los judos en Jamnia quitaron los deuterocannicos del canon de su Tanaj usando un
criterio anticristiano [cita requerida]. Esto implicara que los judos ya no tenan autoridad para designar qu libros
eran inspirados, sino ms bien la primitiva Iglesia y sta haba aceptado la versin de los LXX o Septuaginta.
Adems, que la versin que San Pablo cita en sus epstolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando
habla de la Escrituras.
Los libros incluidos en la versin de los LXX son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu,
Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes),
los dos libros de las Crnicas (I Crnicas y II Crnicas), Esdras, Nehemas, Ester, Job, los Salmos, los
Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel,
Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
Los judos tenan dos cnones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve
est conformado por 39 libros y se divide en tres partes: Tor (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos),
el acrnimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce
como libros "proto-cannicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y est basado en una traduccin hebrea
de la Biblia hecha despus de Cristo; no son los textos originales sino una traduccin.
La versin de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) est conformada por 46 libros con siete libros ms
que son: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems esta versin de los setenta
tena algunas secciones griegas de Ester y Daniel que no estn en los proto-cannicos. A estos libros se les llama
"deutero-cannicos".
Los judos en Alejandra crean que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, e
iluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.[cita requerida]
Jess debi usar el canon corto o palestinense, pero los apstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio
romano, usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros.
A partir del ao 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia
cristiana. Estos fueron: el Concilio de Hipona en el ao 393, el Concilio de Cartago en los aos 397 y 419, el
Concilio de Florencia en el ao 1441 y el concilio de Trento en el ao 1546.
Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despus de Cristo
por los judos, sin ninguna intervencin cristiana. El primero que neg la canonicidad de los libros
deuterocannicos fue Carlstadt en 1520, y despus Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece
contradecirse pues en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos
tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de
sta". Esta Iglesia "papista" pronunci que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son
revelacin.
El obispo Melitn de Sardes registr la primera lista conocida de la Septuaginta en el ao 170 d. C. Contena 45
libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas.
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Concilio de Hipona
El Concilio de Hipona fue un concilio de la Iglesia Catlica reunido en el ao 393, en el que sta decidi el
canon o lista oficial de los libros que integran la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), segn la lista que haba
sido propuesta en el Snodo de Laodicea (363) y por el Papa Dmaso I en el ao 382.
La Biblia cristiana tena 73 libros: 46 en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento, que quedaron
reafirmados en el concilio debido a las dudas generadas en el siglo III debido a la inclusin de los as llamados
"deuterocannicos". La causa fueron las discusiones con los judos, en las cuales los cristianos slo utilizaban
los libros proto-cannicos. Algunos Padres de la Iglesia hicieron notar estas dudas en sus escritos por ejemplo
Atanasio (373), Cirilo de Jerusaln (386), Gregorio Nacianceno (389), mientras otros mantuvieron como
inspirados tambin los deuterocannicos por ejemplo Basilio (379), Agustn (430) y Len Magno (461).
El Concilio de Hipona en 393 reafirm el canon establecido por el Papa Dmaso I.
Canon 36, 393 d.de C. Concilio de Hipona. "Se ha decidido que fuera de las Escrituras cannicas, nada se lea en
la Iglesia bajo el nombre de Escrituras divinas. Ahora bien, las Escrituras cannicas son: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, hijo de Nun, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes (I Samuel, II
Samuel, I Reyes, II Reyes), dos libros de los Paralipmenos (I Crnicas, II Crnicas), Job, Salmos de David,
cinco libros de Salomn (Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura, Libro del Eclesistico),
doce libros de los profetas, Isaas, Jeremas, Daniel, Ezequiel, Libro de Tobas, Judit, Ester, dos libros de Esdras,
dos libros de los Macabeos (I Macabeos, II Macabeos). (Canon 36, 393 d. de C.)
Aproximadamente en este tiempo, San Jernimo comenz a utilizar el texto hebreo para su traduccin del
Antiguo Testamento a la Vulgata en Latn.

Ebionismo
Ebionismo o ebionaioi (griego: ; derivado del hebreo ebion, que significa "el pobre" o "los
pobres"), es un trmino patrstico que hace referencia a una o varias sectas judeocristianas que existieron
durante el cristianismo primitivo. Vean a Jess como el Mesas pero manteniendo una cristologa "baja", es
decir, afirmaban que Jess era el Mesas pero rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina
y que su nacimiento hubiera sido virginal. , e insistan en la necesidad de seguir los ritos y leyes judas
cumpliendo preceptos como la circuncisin, el sbado o las prohibiciones alimenticias (cashrut).3 Los
ebionistas solo utilizaban uno de los evangelios segn los hebreos|, reverenciaban a Santiago y rechazaban a
Pablo de Tarso como un apstata de la ley. Su nombre sugiere que otorgaban un especial valor a la pobreza
voluntaria. Las ltimas comunidades ebionitas podran haber desaparecido alrededor del siglo V.
Referencias histricas
Los Ebionitas se deben distinguir, tal y como Ireneo de Lyon deja claro ya en el siglo II, de los Nazarenos,
judos creyentes en Jess como Mesas, y descendientes de la primitiva iglesia juda de Jerusaln, que si crean
en la Divinidad de Jess y adems celebraban el sbado como da de reposo del Seor.
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Ya que no hay evidencia arqueolgica autentificada para comprobar la existencia de los ebionitas, su naturaleza
e historia no pueden ser reconstruidas de referencias que no han perdurado. Lo poco que se conoce de ellos
viene de referencias crticas por influencias de antiguos telogos y escritores de la iglesia cristiana, quienes los
consideraban "herticos" y "judaizantes". Sin embargo, de acuerdo con los estudiosos de la actualidad quienes
han estudiado su pertenencia a la historia, los ebionitas existieron como una comunidad distinta de la
cristianidad temprana, antes y despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 de nuestra era, pero fueron
marginados y perseguidos por cristianos gentiles a pesar de la posibilidad de que hayan sido tan fieles a las
enseanzas de Jess como el mismo Pablo de Tarso
Historia
En el ao 140 de nuestra era, Justino Mrtir, en su texto ms antiguo que conocemos, describe una secta alejada
de la iglesia que observa la Ley de Moiss, y que la sostienen como obligacin universal. En el 180 d. C., Ireneo
de Lyon fue el primero en usar el trmino "Ebionitas" para describir una secta hertica y judeizante, que
calificaba como tercamente aferrados a la ley. En el 212 d. C., Orgenes remarca que el nombre deriva de la
palabra hebrea "evyon", que significa pobre. La ms completa pero a la vez cuestionable relato viene de
Epifanio de Salamis, quien escribi un tratado de hertica en el s. IV, denunciando 80 sectas herticas, entre las
cuales se encontraba el Ebionismo. Estas son descripciones generales de su ideologa religiosa, aunque en
ocasiones hay citas de sus evangelios, que de otra manera estaran perdidos para nosotros.
Usualmente dependiendo entre si para su valoracin, los Padres de la Iglesia distinguieron a los Ebionitas de los
Carpocracianos, Cerintos, Elcesaiteos, Nasoraneos, Nazarenos, Nazoraneos y los Sampsaenos, muchos de los
cuales eran las primeras sectas de judos discpulos de Jess que sostenan su gnosticismo tradicional referentes
al punto de vista cristiano que los ebionitas rechazaban. Eusebio de Cesarea, menciona sin embargo, que la
minora ebionista se acerc a hacer suyas estas ideas a pesar de continuar con el nombre de la secta.13

Ireneo de Lyon
conocido como San Ireneo (griego: ) (n. Esmirna Asia Menor, c. 130 - m. Lyon, c. 202), fue obispo
de la ciudad de Lyon desde 189. Considerado como el ms importante adversario del gnosticismo del siglo II.
Su obra principal es Contra las Herejas.
Ministerio cristiano
Nacido en Esmirna, Anatolia (actual Turqua), Ireneo fue uno de los discpulos considerado el mejor de todos
del obispo de Esmirna, Policarpo, discpulo, a su vez, del Apstol Juan. Policarpo lo envi a las Galias (157).
En Lugdunum (actual Lyon), capital de la Galia Lugdunense, donde se registr una cruel persecucin que caus
numerosos mrtires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el ao 177 ejerci all como presbtero.
Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio, para rogarle mediante la ms piadosa y ortodoxa de las cartas, en
nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de
Frigia.
Explic que al rechazar a los falsos profetas haba que acoger el verdadero don de profeca. Pese a rechazar los
excesos carismticos y apocalpticos del montanismo, consider que no se poda prohibir las manifestaciones
del Espritu Santo dentro de las iglesias romanas.

Sucedi a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano Vctor (190), para
que no separara de la comunin a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo da que los judos.
No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima ocurri entre el ao 202 y el 207.
El nombre de San Ireneo est vinculado, sobre todo, a la polmica contra los gnsticos.
Obra
Artculo principal: Contra las Herejas
Escribi el tratado Contra las Herejas en cinco tomos (Ver: Ireneo de Lyon. Contra las herejas. En latn:
Adversus haereses, AH.), cuyo ttulo completo es Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia
(Gnosis en griego, idioma en el que fue escrito).
Explic que no existe un Plroma sobre el Dios Creador. La Regla de la Verdad, se resume en lo siguiente: hay
un solo Dios Soberano universal que cre todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de
la nada todas las cosas para que existan. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y nico Dios del Nuevo
Testamento, al contrario de lo que afirm Marcin.
Ireneo confront las concepciones segn las cuales habra almas malas destinadas a condenarse o tres clases de
humanos: materiales que no pueden salvarse, psquicos que pueden salvarse y espirituales que salvan. Dios ha
encerrado a todos en la incredulidad, para tener compasin de todos (Romanos 11:32). Especialmente rechaz
la versin gnstica de Cristo, que lo haca un hombre espiritual al que le fue administrado un cuerpo formado
con substancia psquica, pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser visto, palpado y sufrir y del
que se libr al morir, y que en cambio nunca tom nada del hombre material, porque este nada tiene que pueda
salvarse. Mostr cmo, segn los argumentos que ellos proponen, el Verbo no se habra hecho carne. El libro V
expone su escatologa milenarista, heredada de los apstoles: el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el
Milenio.
Teologa de Ireneo de Lyon
En su obra Hitos de la Teologa, Ireneo considera a la Escritura como la fuente primordial de la fe. Es preciso
comparar los distintos pasajes para que iluminndose unos a otros, pueda entenderse su significado en el
contexto (cf. AH II, 10,1; 27,1; III, 12,9).2 3 Con humildad debemos aceptar que no conocemos todo y debemos
acercarnos a la Palabra con espritu humilde y dejarnos ensear de ella.
Ireneo defiende el principio de la tradicin. El libro segundo del AH desarrolla o funda el principio de la
tradicin, que ya inicia Hegesipo, y formula este principio contra el gnosticismo, que admite revelaciones
privadas, propias de sus escuelas y tambin contra ellos exige la coherencia con las Escrituras, ya que los
gnsticos pretendan eliminar determinados aspectos de ellas arguyendo una tradicin secreta. Dice que la
verdadera tradicin hay que buscarla en la Iglesia fundada por los apstoles, donde sus sucesores han enseado
la doctrina autntica.
Ireneo est fuertemente convencido de que la doctrina de los Apstoles sigue mantenindose sin alteracin. Esta
tradicin es la fuente y la norma de la fe (regula fidei o regula veritatis). Para Ireneo este canon de la verdad
parece ser el credo bautismal, porque dice que lo recibimos en el bautismo. Slo las iglesias fundadas por los
apstoles pueden servir de apoyo para la enseanza autntica de la fe y como testigos de la verdad, pues la
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sucesin ininterrumpida de los obispos en estas iglesias garantiza la verdad de su doctrina. A propsito de esto
dice que sera largo recurrir a todas las iglesias, por ello reduce a la de Roma, gracias a lo cual tenemos toda la
lista de obispos romanos (cf. AH III, 3,3).3
Ireneo es ante todo un gran exegeta,4 especialmente de San Pablo y de San Juan, de tal modo que cuando el
explica a San Pablo o a San Juan es casi como si estos se explicasen a s mismos. Ireneo es el representante de
la escuela asitica (de Asia Menor). La teologa de la carne no viene de San Juan.
La batalla en torno a los gnsticos se hace con San Pablo. El tema central de la teologa ireniana gira en torno al
Salus Hominis (antropologa), es decir, la salvacin del hombre. En la antropologa confluyen todo lo dems,
trinidad, eclesiologa, escatologa, etc. El punto de partida de su antropologa lo constituyen los dos textos
bblicos del Gnesis que hablan de la creacin del hombre: el Gnesis 1:1-26 y el Gnesis 2:7. Frente a los
gnsticos que distinguan tres clases de hombre, el hombre material o hiliaco, el hombre psquico o animal
(porque su sustancia es la psij o alma), y tercero el hombre espiritual o neumtico (constituido de pneuma o
espritu).
Hay un solo hombre, carnal, espiritual y animal. Repetidamente dice que el hombre es una mezcla de cuerpo,
alma y espritu, en esto usa una terminologa paulina, Pablo en 1Tesalonicenses 5:23. Los gnsticos daban a
estos tres elementos la categora de sustancia, y decan que los tres hombres eran de tres sustancias distintas,
aunque tericamente cada uno de estos tres podra vivir independientemente, o quizs unidos. El espritu est
revestido del hombre psquico y este a su vez del hombre material. El ideal de ese espritu es librarse de los
otros dos, esto ocurrir con la muerte. La sustancia espiritual es la sustancia de Dios, por ello el hombre es
consustancial al Padre. La salvacin para los hombres espirituales es debida a su propia sustancia, por ser de
materia divina. La sustancia de los 7 cielos es el mundo del demiurgo, Dios inferior al Dios uno, tiene
naturaleza psquica, es el que crea al hombre material, pero el hombre espiritual es de sustancia divina.
San Ireneo dice que slo hay un hombre, que asume las sustancias, as hay un tanto a favor de las cosas. El
hombre es cuerpo, es carne, el alma es el principio de la vida racional y animal por el plasma (barro). El alma es
principio racional, el principio que al barro comunica la vida sensitiva y racional. El espritu es principio de vida
espiritual del plasma. El hombre por el pecado pierde el espritu. El hombre es una mezcla de cuerpo, alma y
espritu. Son cualidades inherentes al cuerpo. Sarcologa: el hombre es carne, as antropologa es filosofa de la
carne. Car Capax Salutis: carne capaz de salvacin. Aqu es donde se juega la batalla, para los gnsticos la carne
no es capaz de salvacin, para San Ireneo s. Salvacin significa divinizacin de la carne, por eso el Hijo de dios
se encarna para divinizar la carne. La carne, por ser materia, para los gnsticos, es corruptible, y acabar con la
aniquilacin. Por eso la carne de Dios no es real, sino aparente (docetismo), perdindose as los misterios de
Jesucristo. La carne es esencial para San Ireneo, el hombre per se es carne, pero una carne destinada a la
salvacin.
En Gnesis 2:7a. Tom Yahveh barro de la tierra, hallamos el origen del cuerpo, es barro de la tierra, ahora
bien, de qu tierra? De esta visible que tenemos ante nosotros, y el misterio de la curacin del ciego de
nacimiento lo pone esto de manifiesto. El hombre es un ser en construccin, idea de progreso, el hombre no
acaba de ser hecho hasta que el hombre sea igual a la carne gloriosa de Cristo, entonces el hombre ser
perfectamente lo que Dios quiere, imagen y semejanza de Dios.
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Por otro lado, subraya que ese barro tomado de la tierra, no fue plasmado por ngeles, sino por las manos de
Dios, directamente, las manos de Dios son el Hijo y el Espritu Santo. El Hijo es el que comunica al barro la
imagen, y el Espritu Santo es el que le comunica la semejanza divina. Cada una de las tres divinas personas en
la creacin, acta a tenor de sus cualidades personales. El Padre crea la materia ex nihilo, el Hijo le da forma, y
el Espritu Santo lo llena de vida. Gnesis 2:7b. Este aliento de vida se identifica con el alma, infundida en el
plasma, y adopta la forma del plasma, a la manera como el contenido adopta la forma del contenedor, y se sujeta
a la misma causalidad de las manos de Dios.
El hombre es un microcosmos, en el mismo ser del hombre hay como un resumen de toda la creacin, del
mundo material por ser material, y del racional por ser racional. San Ireneo dice que Dios hizo al hombre rey no
solo de este mundo, sino tambin del de los ngeles. El hombre mismo es resumen de la creacin. Segn
Gnesis 1:26 hay que distinguir imagen de semejanza. Imagen es similitud con la forma, figura, lineamentos, y
se da entre naturalezas iguales, se da necesariamente entre dos naturalezas iguales, tenemos por tanto la misma
naturaleza de Dios, posible por Cristo, que tiene naturaleza humana. Aqu se introduce la teologa trinitaria. El
Padre no tiene forma, no es posible conocer al Padre sin el Hijo, el cual si tiene forma. As pues, el hombre, que
es material, corporal, carnal, es imagen de Dios en su sentido horizontal, es decir imagen de Cristo Dios que ha
de venir, se ha de encarnar, es el paradigma.
En Cristo cabe distinguir varios estadios. El paradigma de Adn es Cristo, que es anterior al primer Adn,
puesto que el primer Adn es solo anterior en el tiempo, no en la mente de Dios. En Cristo cabe distinguir
distintos estadios (cuando naci, como nio, etc.) En cul de estos estadios es el paradigma del que fue creado
Adn?. En la resurreccin, ese es el paradigma o modelo que Dios tuvo presente. Ser imagen de Dios cuando
su carne sea glorificada. El hombre pues est destinado por Dios a ser glorificado en su carne, mientras tanto
estamos en perodo de construccin. Al ser una economa carnal, es precisa una historia, si hubiese sido una
economa angelical no hubiese hecho falta.
La semejanza significa asimilacin del hombre con Dios, que hay que distinguir otra semejanza, asimilacin del
hombre con Dios, es decir, el hombre se hace Dios, la semejanza consiste en que el hombre sea divinizado,
deificado, el hombre est destinado a hacerse Dios. Esta semejanza es progresiva, ya el kata (partcula
segunda) tiene de suyo un dinamismo. Indica un proceso que tiene que desarrollarse hasta la perfeccin de la
carne de Cristo, pero nunca barrer la distancia fsica, sino la distancia cualitativa. Una cosa es la ousa
(sustancia) o ser de Dios, y otra es la ousa humana, que es carnal, la distancia est entre el ser de Dios y el
del hombre, nunca se borrar, la divinizacin del hombre se dar en el terreno de la cualidad, el terreno
cualitativo, quiere decir esto que la sustancia divina tiene unas propiedades congnitas (poiotes), la sustancia
divina de suyo es impasible, inmortal, incorruptible, y la sustancia humana de suyo es corruptible, mortal, y
pasible. La divinizacin del hombre viene de que la sustancia humana se olvide de sus facultades y asuma las
cualidades divinas. Cristo resucitado es el modelo que Dios tuvo delante al modelar a Adn. Por tanto Cristo es
el objetivo al que ha de llegar la carne humana.
El hombre es un ser in fieri, en construccin, que se est haciendo, llegar a ser perfecto hombre solo despus
de la resurreccin, cuando su carne halla adquirido la incorruptibilidad y la inmortalidad. Mientras tanto, est
sometido al trabajo de las manos divinas, Dios por qu no hizo al hombre perfecto desde un principio? Porque
si bien segn los gnsticos la explicacin est en el demiurgo, Dios creador, imperfecto, para San Ireneo el
hombre es incapaz de recibir la perfeccin de golpe por ser carnal, le hacia falta una historia. Dios es capaz de
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dar la perfeccin al hombre, pero el hombre es incapaz de recibir esta perfeccin. Toda la cuestin est en que
Dios ha establecido una economa carnal, material. Por eso el Hijo de Dios se encarn (por la economa carnal)
y no se angeliz. La tarea de asimilacin del hombre a Dios va unida al alma, nosotros somos un cuerpo tomado
de la tierra, y un alma, el alma es mediadora entre este cuerpo y el espritu. As como la perfeccin de la imagen
est virtualmente vinculada al cuerpo, el alma toma la misma imagen del cuerpo, el cuerpo comunica al alma la
imagen del cuerpo, y as Dios comunica al alma la imagen del alma, para que lo comunique al cuerpo, acta as
de intermediacin. La semejanza pues ira especialmente vinculada al alma.
Cristologa de Ireneo de Lyon
La cristologa de San Ireneo de Lyon est en ntima conexin con la antropologa, Cristo, el verbo encarnado es
el hombre ideal, es decir, el paradigma de Adn, el modelo del cual se hizo a Adn. Cristo estaba presente en la
mente de Dios en el plasmado del hombre, opera dei plasmatio hominis (la obra de Dios es el plasmado del
hombre). Dios empieza a modelar al hombre segn un boceto, el segundo Adn (Cristo) que es la obra perfecta
y acabada. El primer Adn es anterior al segundo solamente en el tiempo.
Todas las teofanas del Antiguo Testamento desde Adn son manifestaciones del verbo. Hay que sealar la gran
importancia de la encarnacin, por tanto la realidad de la pasin, muerte y resurreccin, contra los gnsticos
(apariencia). La recapitulacin, trmino griego (anakefalaiosis), significa resumen, Cristo resume en su propia
carne toda la historia de la salvacin de la carne que se ha dado y de principio a fin, de modo pleno en la carne
de Cristo glorificado. En Cristo se ha dado el resumen. Cristo recapitula a Adn, a toda la humanidad,
recapitulando lo pasado y lo futuro, desde la creacin hasta la glorificacin.
Respecto al pecado original sealar que San Ireneo constituye un testimonio a favor de la doctrina del pecado
original. Difunde esta tesis San Agustn por lo que fue acusado de maniqueo mal convertido, a lo que l rescata
la referencia de San Ireneo. Segn San Ireneo nuestros primeros padres, creados a imagen y semejanza de Dios
perdieron la semejanza, pero conservaron la imagen, aunque ofuscada. Cristo hizo brillar la imagen y le
devolvi la semejanza. Destacar la ubicacin del paraso en el 4 cielo (el de en medio). El hombre, hecho de
barro de la tierra es elevado al paraso pero despus por el pecado es expulsado a la tierra de nuevo. As, en el
paraso estuvo equidistante de la tierra y del cielo sumo, explicando as el reinado del hombre sobre la tierra. El
paraso no admite al pecador, por eso fueron expulsados.
Mariologa de Ireneo de Lyon
En su mariologa desarrolla mucho el paralelismo entre Eva y Mara de San Justino. Mara repar la
desobediencia de Eva, por tanto contrara a las corrientes agnsticas que inquirian que Jess no era Dios y
Hombre; pues deba tener la Naturaleza Humana para poder redimirla, pero la Santidad de Dios para poder
presentarse sin Mancha.
Ireneo garantiza contra los gnsticos la realidad de la carne de Jess, sin la cual es imposible la vida histrica de
Cristo, y su muerte y resurreccin reales:
Yerran quienes afirman que l nada recibi de la Virgen... De otro modo habra sido intil su descenso a Mara:
para qu descenda a ella, si nada haba de tomar de ella?
San Ireneo de Lyon (AH III, 22,1-2).3
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Dice que el Hijo, al hacerse carne, al nacer realmente de Mara, es la prenda de que l es descendiente de
Adn,5 cuya simiente haba de asumir para poder transformarla en lo que l es como Dios. Por eso su carne es la
misma carne de Mara, hija de Adn (cf. AH III, 21,10, V, 1,2). 3 Por medio de ella Jess se liga tambin a la
generacin de Abraham y de David, y solo por tal motivo el Hijo de Mara puede llegar a ser el cumplimiento
de las promesas hechas a los Padres (cf. AH III, 16,2-3; D 35-36, 40, 59).3
Escatologa de Ireneo de Lyon
Es necesario distinguir la escatologa catlica, la intermedia y la final. La intermedia es la situacin del hombre
desde la muerte a la resurreccin, cada individuo, en qu situacin se encuentra?. Respecto a ello San Ireneo
ensea las siguientes cosas sacadas de la exgesis del rico Epuln y el pobre Lzaro Lucas 16:19. Este texto
para l no es parbola, sino historia real que nos cuenta el seor. Mediante la parbola nos muestra los
siguientes puntos: 1 perseverancia de las almas, es decir, las almas, tras la muerte perseveran en el ser, no se
deshacen; 2 la no-transmigracin de las almas, se mantiene con una subsistencia propia, aqu interviene la
omnipotencia de Dios; 3, las almas retienen la figura del cuerpo, que las hace reconocibles, por eso el rico
Epuln reconoce a Lzaro, por tener la misma figura que en vida. Las almas retienen la memoria de su obra
pecadora y tambin el mrito, Abraham retiene el don proftico y reconoce las obras del rico y del pobre; 4, en
el ms all hay un lugar de descanso y de pena, las almas buenas descansaban en el seno de Abraham, las malas,
como la del rico, estn en un lugar de dolor; 5, tambin ve San Ireneo confirmadas una de sus tesis favoritas, la
unidad de los dos testamentos, que nos permite ver en ley y profetas las palabras de Cristo, lo que ellos dijeron
segn la palabra de Cristo.
En la teologa ireniana lo importante es siempre la salus carni, porque la historia salutis consiste en la
deificacin de la carne, el gozo del alma durante la escatologa intermedia es un gozo relativo, intermedio, no
solo no ve al Padre, sino que ni al Hijo resucitado. ('A Dios nadie le ha visto jams': 1Jn 4,12; Jn 5, 37; Jn 6, 46)
En la escatologa final, la verdadera bienaventuranza, para que el hombre la adquiera es necesaria la
resurreccin del Verbo, la gente resucitada con la resurreccin iniciaran el milenio, mil aos durante los cuales
no se ver al Padre, sino solo al Hijo resucitado acostumbrndose a la carne (Cristo) para luego pasar al Padre,
adems este milenio suceder en la tierra, pero en un cielo nuevo y una tierra nueva. No se da en el milenio la
visin del Padre, sino una preparacin de la gente a la visin del Padre pero secundum carnem. Se da por tanto
un proceso gradual, que lo inicia el Espritu Santo, lo continua el Hijo y lo consuma el Padre. Distingue as tres
puntos en la historia de la salvacin: Espritu Santo, etapa del Antiguo Testamento; la 2 es la del Hijo, la cual a
su vez se subdivide en dos, se inicia en la encarnacin, y dura hasta la parusia; para luego continuarse la etapa
del Hijo durante mil aos, tras el sptimo milenio llegar el Padre. As, en la ley del Antiguo Testamento hemos
recibido un espritu proftico, luego, con Cristo, un espritu adoptivo, y al final el espritu paterno. Hay pues un
proceso de adaptacin.
Contra el Evangelio de Judas
Su extensa y completa refutacin de las diferentes doctrinas gnsticas ha sido recordada con ocasin del
redescubrimiento del texto seudoepigrfico llamado Evangelio de Judas. Ireneo dice que es un libro utilizado
por un grupo gnstico al que denomina cainitas, los cuales:
dicen que Can naci de una Potestad superior, y se profesan hermanos de Esa, Cor, los sodomitas y todos
sus semejantes. Por eso el Hacedor los atac, pero a ninguno de ellos pudo hacerles mal. Pues la Sabidura
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tomaba para s misma lo que de ellos haba nacido de ella. Y dicen que Judas el traidor fue el nico que conoci
todas estas cosas exactamente, porque solo l entre todos conoci la verdad para llevar a cabo el misterio de la
traicin... Para ello muestran un libro de su invencin, que llaman el Evangelio de Judas.
Ireneo en varias partes de su obra se refiere a la oposicin entre Can y Abel.
Dios puso los ojos sobre las oblaciones de Abel, porque las ofreca con sencillez y justicia; en cambio no mir
el sacrificio de Can, porque su corazn estaba dividido por celos y malas intenciones contra su hermano, segn
Dios mismo le dijo al reprenderlo por lo que ocultaba: Acaso no pecas aunque ofrezcas tu sacrificio
rectamente, si no compartes con justicia? Tranquilzate.
Gnesis 4:7 LLX:

Can, cuando Dios le aconsej calmarse, pues no haba compartido de modo justo con su hermano los deberes
de fraternidad, sino que con envidia y maldad imagin poder dominar sobre l, no slo no se puso en paz, sino
que aadi pecado a pecado, mostrando su intencin con las obras. Llev a cabo lo que haba planeado
(Gnesis 4:7-8): se impuso sobre l y lo mat.
El sacrificio de Abel es un smbolo del sacrificio de Jess:
Dios someti el justo al injusto, a fin de que el primero mediante su sufrimiento se manifestase como justo, en
cambio el segundo mediante sus actos desenmascarase su injusticia... el Dios que los desenmascara no es
culpable de ellos ni obra el mal.
No son los sacrificios los que purifican al ser humano, pues Dios no los necesita; sino la conciencia pura de
quien lo ofrece es lo que santifica el sacrificio.
Jess dio su vida no para liberarse del cuerpo, sino para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga
vida eterna... para que el mundo se salve por l; el que cree en l no es condenado (Juan 3:16-18) ; y la
condenacin est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz... para que no
sean censuradas sus obras (Juan 3:19-20,12:4-6).

Jernimo de Estridn
Eusebio Hiernimo de Estridn1 o Jernimo de Estridn (Estridn, Dalmacia, c. 340 Beln, 30 de
septiembre de 420), san Jernimo para los catlicos y ortodoxos (en latn: Eusebius Sophronius Hieronymus;
en griego: ), tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latn. Es considerado
Padre de la Iglesia, uno de los cuatro grandes Padres Latinos. La traduccin al latn de la Biblia hecha por San
Jernimo, llamada la Vulgata (de vulgata editio, 'edicin para el pueblo'), ha sido, hasta la promulgacin de la
Neovulgata, en 1979, el texto bblico oficial de la Iglesia catlica romana.

San Jernimo fue un clebre estudioso del latn en una poca en la que eso implicaba dominar el griego. Saba
algo de hebreo cuando comenz su proyecto de traduccin, pero se mud a Beln para perfeccionar sus
conocimientos del idioma. Comenz la traduccin en el ao 382 corrigiendo la versin latina existente del
Nuevo Testamento. Aproximadamente en el ao 390 pas al Antiguo Testamento en hebreo. Complet su obra
en el ao 405. Si Agustn de Hipona merece ser llamado el padre de la teologa latina, Jernimo lo es de la
exgesis bblica. Con sus obras, resultantes de su notable erudicin, ejerci un influjo duradero en la forma de
traduccin e interpretacin de las Sagradas Escrituras y en el uso del latn como medio de comunicacin en la
historia de la Iglesia.
Es considerado como un santo por la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa, la Iglesia luterana y la Iglesia
anglicana.
Biografa
Naci en Estridn (oppidum, ya destruido por los godos en 392, situado en la frontera de Dalmacia y Panonia)
entre el ao 331 y el 347, segn distintos autores. San Jernimo, cuyo nombre significa 'el que tiene un nombre
sagrado', consagr toda su vida al estudio de las Sagradas Escrituras y es considerado uno de los mejores, si no
el mejor, en este oficio.
En Roma estudi latn bajo la direccin del ms grande gramtico en lengua latina de su tiempo, Elio Donato,
que era pagano. El santo lleg a ser un gran latinista y muy buen conocedor del griego y de otros idiomas, pero
era por entonces muy poco conocedor de los libros espirituales y religiosos. Pasaba horas y das leyendo y
aprendiendo de memoria a los grandes autores latinos, Cicern (quien fue su principal modelo cuyo estilo
imit), Virgilio, Horacio, Tcito y Quintiliano, y a los autores griegos Homero, y Platn, pero casi nunca
dedicaba tiempo a la lectura espiritual.
Jernimo dispuso irse al desierto a hacer penitencia por sus pecados (especialmente por su sensualidad que era
muy fuerte, por su terrible mal genio y su gran orgullo). Aunque all rezaba mucho, ayunaba, y pasaba noches
sin dormir, no consigui la paz, descubriendo que su misin no era vivir en la soledad.
De regreso a la ciudad, los obispos de Italia junto con el Papa nombraron secretario a San Ambrosio, pero este
cay enfermo, y decidieron nombrar a Jernimo, cargo que desempe con mucha eficiencia. Viendo sus dotes
y conocimientos, el papa Dmaso I lo nombr su secretario, y le encarg redactar las cartas que el Pontfice
enviaba. Ms tarde lo design para hacer la recopilacin de la Biblia y traducirla. Las traducciones de la Biblia
que existan en ese tiempo (llamadas actualmente Vetus Latina) tenan muchas imperfecciones de lenguaje y
varias imprecisiones o traducciones no muy exactas. Jernimo, que escriba con gran elegancia el latn, tradujo
a este idioma toda la Biblia, en la traduccin llamada Vulgata (lit. 'la de uso comn').
Durante su estancia en Roma, Jernimo ofici de gua espiritual de un grupo de mujeres pertenecientes a la
aristocracia romana, entre quienes se contaban las viudas Marcela y Paula de Roma (sta ltima, madre de la
joven Eustoquio a quien Jernimo dirigi una de sus ms famosas epstolas, sobre el tema de la virginidad). Las
inici en el estudio y meditacin de la Sagrada Escritura y en el camino de la perfeccin evanglica que inclua
el abandono de las vanidades del mundo y el desarrollo de obras de caridad. Ese centro de espiritualidad se
ubic en un palacio del monte Aventino, en donde resida Marcela con su hija Asella. La direccin espiritual de
mujeres le vali a Jernimo crticas de parte del clero romano llegando, incluso, a la difamacin y a la calumnia.
10

Sin embargo, Paladio afirma que el vnculo con Paula de Roma le fue a Jernimo de utilidad en sus trabajos
bblicos, pues su padre le haba enseado el griego y haba aprendido suficiente hebreo en Palestina como para
cantar los salmos en la lengua original. Es un hecho que buena parte del epistolario de Jernimo se dirigi a
distintos miembros de ese grupo, 2 al cual se unira ms tarde Fabiola de Roma, una joven divorciada y vuelta a
casar que se convertira en una de las grandes seguidoras de Jernimo. Varios miembros de este grupo, incluidas
Paula y Fabiola, tambin acompaaron a Jernimo en diferentes momentos durante su estancia en Beln.
En el Concilio de Roma de 382, el papa san Dmaso I expidi un decreto conocido como Decreto de
Dmaso, que contena una lista de los libros cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Le pidi a San
Jernimo utilizar este canon y escribir una nueva traduccin de la Biblia que incluyera un Antiguo Testamento
de 46 libros, los cuales estaban todos en la Septuaginta, y el Nuevo Testamento con sus 27 libros.
Alrededor de los 40 aos, Jernimo fue ordenado sacerdote. Pero sus altos cargos en Roma y la dureza con la
cual correga ciertos defectos de la alta clase social le trajeron envidias y sintindose incomprendido y hasta
calumniado en Roma, donde no aceptaban su modo enrgico de correccin, dispuso alejarse de ah para siempre
y se fue a Tierra Santa.
Sus ltimos 35 aos los pas en una gruta, junto a la cueva de Beln. Dicha cueva se encuentra actualmente en
el foso de la Iglesia de Santa Catalina en Beln. Varias de las ricas matronas romanas que l haba convertido
con sus predicaciones y consejos, vendieron sus bienes y se fueron tambin a Beln a seguir bajo su direccin
espiritual. Con el dinero de esas seoras construy en aquella ciudad un convento para hombres y tres para
mujeres, y una casa para atender a los que llegaban de todas partes del mundo a visitar el sitio donde naci
Jess.
Con tremenda energa escriba contra las diferentes herejas. La Iglesia Catlica ha reconocido siempre a San
Jernimo como un hombre elegido por Dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia, por lo que fue
nombrado patrono de todos los que en el mundo se dedican a hacer entender la Biblia; por extensin, se lo
considera el santo patrono de los traductores.
Muri el 30 de septiembre del ao 420, a los 80 aos. En su recuerdo se celebra el Da internacional de la
Traduccin.
Escritos de San Jernimo
Ordo seu regula
Entre sus obras ms conocidas encontramos sus cartas y sus famosos comentarios bblicos. A Jernimo se debe
tambin la primera historia de la literatura cristiana: los Varones ilustres (De viris illustribus), que fue
continuada por Genadio de Marsella.3
Entre sus obras de origen apologtico se pueden mencionar:
La Perpetua Virginidad de Mara, su Carta para Pamachio en contra de Juan de Jerusalem, el Dilogo contra
los Luciferianos, Contra Joviniano, Contra Vigilantio, Contra Pelagiano y otras.
En Contra Joviniano, Jernimo escribe:
11

El placer por la carne era desconocido hasta el diluvio universal; pero desde el diluvio se nos han embutido las
fibras y los jugos pestilentes de la carne animal Jesucristo que apareci cuando se cumpli el tiempo, volvi a
unir el final con el principio, de manera que ya no nos est permitido comer ms carne (...) Y por eso os digo, si
queris ser perfectos, entonces es conveniente no comer carne. (Adversus Jovinianum 1,18 y 2,6)
La postura de Jernimo sobre las relaciones fsicas entre hombre y mujer es de rechazo total y absoluto. Este
tipo de placeres se consideran pecaminosos e ilcitos incluso entre esposa y esposo dentro del matrimonio: El
hombre prudente debe amar a su esposa con fra determinacin, no con clido deseo () Nada ms inmundo
que amar a tu esposa como si fuera tu amante.

San Dmaso I
San Dmaso I (en latn, Damasus) fue el 37. papa de Roma. Naci en el 304, probablemente en Roma o
Gallaecia, Hispania, y muri el 11 de diciembre del 384 en Roma. Fue papa desde el ao 366 hasta su muerte.
Es el dcimo octavo papado ms largo con 18 aos, 2 meses y once das (un total de 6646 das). Su onomstica
es el 11 de diciembre, y es el santo patrn de la arqueologa y los arquelogos. Su nombre en latn significa
domador.
Introduccin
Su vida coincidi con la subida al trono de Constantino I, con la reunin y nueva divisin del Imperio
Occidental y Oriental romano, con la expansin del arrianismo, los problemas sucesorios y la proliferacin de
antipapas; as como con la expansin y legitimacin del cristianismo a manos del Emperador Constantino y la
adopcin posterior por parte de Teodosio I como la religin del Estado Romano. Se present como un papa
fuerte actuando como unificador y centralizador del poder de la Iglesia y el Imperio, en consonancia con las
necesidades del contexto histrico.
Su entrada al trono papal estuvo manchada de continuas disputas y controversias, obteniendo la intervencin y
el apoyo del emperador. As, fue denunciado por asesinato y adulterio en sus primeros aos como papa siendo
absuelto, pero quedando sin comprobar finalmente si dichas acusaciones eran ciertas o estaban motivadas por el
conflicto cismtico con los partidarios de arrianismo. Fue el creador de la doxologa Gloria al Padre, al Hijo y
al Espritu Santo, como era en un principio, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amn y el introductor
del uso de la voz hebraica Aleluya; restaur la Baslica de San Lorenzo Extramuros, y orden la histrica
traduccin latina de la Biblia conocida popularmente como Vulgata.
Infancia
Dmaso naci en Egitania, Gallaecia (actualmente Portugal). Creci en Roma, y tras haber enviudado su padre,
se hizo clrigo, se orden como lector, fue hecho dicono, y finalmente presbtero en la Iglesia de San Lorenzo.5
Su padre, llamado Antonio, era sacerdote, probablemente de Gallaecia. El nombre de su madre, Laurencia
(Lorenza), fue descubierto a finales del siglo XIX.1 Tuvo una hermana pequea llamada Irene.5
12

Eleccin y disputa
Dmaso se oblig con juramento solemne ante el pueblo y el resto del clero a no recibir jams otro papa
mientras viviese Liberio. Cuando el papa Liberio fue desterrado por el emperador Constantino II a Beraea
(Berea), Tracia, en el 354, Dmaso era ya archidicono de la iglesia romana y sigui a Liberio en el exilio.6
Sin embargo pronto estuvo de vuelta a Roma, convirtindose en el secretario del papa Liberio, y del antipapa
san Flix,4 tomando en gran medida en el gobierno de la Iglesia.6
De esta forma, habiendo muerto el papa Liberio el 24 de septiembre de 366, Dmaso fue elegido papa a los 62
aos de edad y consagrado por Lorenzo, obispo de San Lucina, en la Baslica de Lucina5 el 1 de octubre del
366, pero un importante nmero de conservadores seguidores del difunto papa Liberio lo rechazaron, y
escogieron al dicono de ste, Ursicinus (Ursicino), partidario de arrianismo de Miln,7 siendo consagrado de
forma simultnea a Dmaso por Pablo, obispo de Tivoli, y apoyado por los diconos y el laicado en general,
mientras que otra faccin, antes leal al antipapa Flix II, apoyaba a Dmaso, lo que provoc a principios de
octubre una pugna por la consideracin de sumo pontfice llegando incluso al derramamiento de sangre. 8 Tal fue
la violencia que los dos prefectos (praefecti) de la ciudad fueron llamados para restaurar el orden y condujeron a
los simpatizantes de Ursicino a los suburbios y, segn Ammianus Marcellinus, en la baslica liberiana de
Sicininus se desencaden el desenlace con hasta ciento treinta y siete personas muertas.9
Tras esto, Juvenco, uno de los prefectos de Roma, propuso el destierro de Ursino y de los diconos Amancio y
Lupo, sus principales favorecedores, a la Galia.5 El emperador Valentiniano, tras tres das de trifulcas, repuso el
orden, reconoci a Dmaso, y conmin en el ao 367 desterrando a Ursino y sus colaboradores a una colonia,
por lo que Dmaso, gracias al apoyo de los prefectos y del Emperador, qued como sumo pontfice, y, aunque
posteriormente Valentiniano les permiti volver a Miln, al conspirar de nuevo, dos meses ms tarde les
prohibi totalmente volver de nuevo a Roma o su entorno, envindolos de nuevo a la Galia.5 De esta forma, los
partidarios del antipapa se reunieron en Miln junto a los arrianos y continuaron pretendiendo su sucesin y
persiguiendo a Dmaso hasta la muerte de Ursicino.
Comienzos del papado
Desde sus inicios como papa, Dmaso se mostr intrasigente frente a otras doctrinas cristianas, tal y como
exiga la Iglesia romana del momento, deseosa de lograr unidad y centralismo por diversos motivos. El Imperio
romano se comenzaba a dividir, formado un imperio en occidente y otro en oriente, pudiendo funcionar la figura
de la Iglesia como nexo entre ambas partes. Adems la figura del emperador se consolida en el dominado; en
donde adopta una forma mstica, legitimada y enviada por Dios, que busca el centralismo del poder mediante el
apoyo de la Iglesia.10
Por otro lado, la Iglesia comienza a adquirir el papel de director poltico y vehculo y creador del saber de la
poca. Tratando de unificar las ciencias y aunar y centralizar el poder, rechaza como hereja todo aquello que se
considera por entonces como mgico, irracional o contrario a la autoridad cristiana; por lo que se impone frente
a cualquier otra doctrina. Este objetivo se busca mediante el desarrollo de una estrategia de cinco brazos:10

Unificar los sagrados,

perseguir y condenar otras interpreaciones doctrinales,

13

lograr el apoyo del Imperio,

excolmugar a los sectores contrapuestos y

centralizar el poder en la figura del papa.

Medidas contra la oposicin doctrinal

De esta forma, en dos concilios romanos, en los aos 368 y 369 respectivamente, Dmaso conden el
apolinarismo y el macedonialismo.1 Del mismo modo, en el ao 370 Dmaso form en Roma un concilio para
determinar las medidas contra el arrianismo creciente. Ursacio de Singuidn y Valente de Mursa fueron
condenados y Atanasio de Alejandra fue nombrado para llevar a cabo el empuje contra los arrianos.
As, el ao 373, Aujencio y todos sus adherentes fueron condenados y excomulgados. Adems se confirmaron
las confesiones la Nicea, y todo lo que se haba hecho en perjuicio de ella en la Asamblea de Rimini se declar
nulo.5 Aprovechndose ms tarde, durante el snodo romano del ao 374, para promulgar el Canon de Escritura
Sagrada, es decir, una lista de los libros de los Viejos y Nuevos Testamentos que deben ser considerados la
palabra inspirada de Dios.11
Con la intencin de realizar una centralizacin del poder eclesistico e imperial, su secretario San Jernimo
consigue que el 29 de julio de 370 el emperador Valentiniano prohibiera a los eclesisticos y monjes meterse en
las casas de las viudas y en las de las doncellas hurfanas a las que dirigan, y de recibir de ellas algn don,ya
fueran donaciones o herencias. Dmaso hizo que la ley fuese estrictamente observada.1
La primaca de la Santa Sede fue defendida de manera enrgica mediante actas y decretos imperiales, 12 donde
basa la supremaca eclesistica de la Iglesia Romana en las propias palabras de Jesucristo y no en decretos
conciliares. En consonancia contina con su cruzada y en el ao 377, en un concilio en Roma, condena a
Apolinario y a su discpulo Timoteo, obispo de Alejandra. La persecucin a posturas divergentes motiv que
muchos se retractasen y juraran fidelidad a la doctrina oficial para evitar la condena pblica, proliferndo as un
extremismo ideolgico de parte de algunos eclesisticos.5
Cabe destacar que las reformas impulsadas en este perodo, que tuvieron una clara tendencia a unificar el culto,
dieron origen a algunas de las tradiciones ms antiguas del cristianismo, en particular del catolicismo. Entre
otras cosas se le atribuye la intruduccin de la voz hebrea aleluya13 y el reconocimiento del obispo de Roma
como el predominante entre todos.4 En consonancia con esto Optato, obispo de Milevi, publica su obra en
donde lista a los obispos de Roma empezando por Simn Pedro y terminando en Dmaso.5 Siendo ste el nico
documento conocido con informacin sobre algunos de ellos.
El Vicariato
Cuando en el 379 Iliria fue separada del Imperio de Occidente, Dmaso se movi para salvaguardar la autoridad
de la Iglesia romana dentro del imperio creando una vicara apostlica y nombrando para ella a Ascolio, obispo
de Tesalnica. ste fue el origen del Vicariato papal, que estuvo ligado a la Santa Sede un largo perodo de
tiempo.1 Apoyado por ste, continu condenando otras conductas divergentes, y de esta forma convoc al
Concilio de Aquileya en el ao 381. En el cual se condenara a Paladio y a Secundiano, obispos de la provincia
de Llrico.5
14

Un caso especial es el de Prisciliano, que fue condenado por el Concilio de Zaragoza en el 380. Considerado un
hereje, su caso llam la atencin de Dmaso, quin trat en vano de liberarlo. Se sospecha que esta excepcin se
debe a que Dmaso era, por parte paterna, de origen gallego, al igual que Prisciliano.1
Finalmente, con el decreto de Teodosio I, Del fide catlica, el 27 de febrero de 380 se declar como la
religin del Estado Romano al cristianismo predicado por san Pedro, de la cual Dmaso era cabeza suprema y,
por lo tanto, primer beneficiario de dicho acto.14
Tras la muerte de Teodosio se produce la divisin del Imperio Romano. Para evitar la confrontacin religiosa, la
Iglesia Oriental recibi una gran ayuda econmica y apoyo de Dmaso contra el arrianismo a travs de Basilio
de Cesrea.1 De la misma forma, Dmaso tambin envi legados al Concilio de Constantinopla en el ao 381,1 y
posteriormente, con relacin al Cisma Meletiano en Antioqua, y junto con Atanasio y Pedro de Alejandra
simpatizaron con el partido de Paulino que se postulaba como representante de la ortodoxia de Nicea.1
Dmaso sigui en su lnea centralizando el poder eclesistico bajo su figura, frente al poder imperial y poltico.
Aos despus apoy la peticin de los senadores cristianos y del emperador Graciano ante los senadores no
cristianos para retirar el Altar de la Victoria del Senado.15
Crticas y denuncias en su contra
Habiendo muerto Atanasio en el ao 373, aument la presin de los arrianos quienes obligaron a su sucesor,
Pedro de Alejandra, a buscar refugio en Roma. All permanecera cinco aos a la espera de que la situacin se
volviese favorable. Durante este tiempo muere el emperador Valentiniano y resurge un antipapa, Ursicino, quin
con el apoyo del Luciferismo intenta imponerse a Dmaso como autoridad suprema de la Iglesia romana.
As, en el destierro al que los llev el recientemente difunto emperador, los partidarios de Ursicino lanzaron una
acusacin de adulterio que fue presentada contra Dmaso en el 378 ante la corte imperial, siendo exonerado por
el propio emperador Graciano.16 Luego, un concilio ratificara su inocencia y excomulgara a los acusadores.17
Tiempo despus Ursicino, junto a un judo llamado Isaac, acus al papa ante el emperador Teodosio; pero
considerando ste que su relacin con Dmaso era imprescindible tom la denuncia como calumniosa e Isaac
fue severamente castigado y desterrado a un paraje en Espaa.18
Aunque no sali condenado, muchos, tanto dentro como fuera de la sociedad cristiana, vieron en l a un hombre
cuyas ambiciones mundanas pesaban ms que sus preocupaciones pastorales. Praetextatus, un aristcrata rico y
sacerdote pagano, bromeaba refirindose a Dmaso diciendo: Hganme obispo de Roma y me har cristiano. 9
Incluso algunos de sus crticos llamaban a este tema la cuestin delicada al odo de las damas.9
Instauracin del Canon bblico
En el snodo del 374, expidi un decreto en el cual se hizo un listado de los libros cannicos del Antiguo y
Nuevo Testamento. Por ello, le pidi al historiador Jernimo de Estridn utilizar este canon y escribir una nueva
traduccin de la Biblia que incluyera un Antiguo Testamento de 46 libros y el Nuevo Testamento con sus 27
libros.19 Jernimo viaj entonces a oriente para hacer vida eremtica y volvi aos despus a Roma, pasando
durante algn tiempo a ser su secretario particular.1 Finalmente fue en el Concilio de Roma del ao 382,
comandado por el papa Dmaso I, cuando la Iglesia Catlica instituy el Canon Bblico con la lista del Nuevo
15

Testamento de San Atanasio y los libros del Antiguo Testamento de la Versin de los LXX; sta versin fue
traducida del griego al latn por San Jernimo por encargo del mismo papa San Dmaso I, que en la prctica
sera la primera Biblia en el sentido concreto y pleno de la palabra.
Cuando Dmaso envi a Jernimo a realizar su revisin de las versiones hebreas ms tempranas de la Biblia,
ste realiz una traduccin conocida como la Vulgata, que fue popularizada por estar escrita en latn. Esta
versin fue aprobada por el Concilio de Trento en 1546, adoptada oficialmente en la liturgia19 y empleada por la
Iglesia Catlica durante cerca de quince siglos4 sustituyendo a la Vetus Latina y provocando que el latn se
convirtiera en la lengua principal del culto.
Durante diez aos, Dmaso y Jernimo compartieron correspondencia, en donde se realizaron preguntas y
cuestiones sobre distintos temas de ndole religiosa y poltico-eclesistica. Actualmente se conocen ocho cartas,
seis de Jernimo a Dmaso y dos de Dmaso a Jernimo.
Correspondencia de Jernimo y Dmaso
Carta XV a Dmaso
Esta carta, escrita en el 376 o 377, ilustra la actitud de San Jernimo respecto a su visin de Roma, sostenida
por Dmaso en este periodo, siendo un gran amigo y admirador suyo. En ella, se refiere a Roma como la escena
de su propio bautismo y como una iglesia donde la fe verdadera ha permanecido intacta; y, acatando la estricta
doctrina de la salvacin slo dentro del palio de la Iglesia romana, San Jernimo realiza dos preguntas:

Quin es el verdadero obispo de los tres que demandan dicha consideracin para s en Antioqua?

Cul es la terminologa correcta para hablar de la Deidad, de tres o de uno? Con esta ltima pregunta,
adems, adjunta su propia opinin.

Y yo pregunto, puede alguno ser tan profano para hablar de tres esencias o sustancias en la Deidad? Hay una
naturaleza de Dios y es nica; y ste y slo ste realmente lo es. El absoluto ser no deriv de ninguna otra
fuente, es todo propio. Todas las dems cosas que son todas las cosas creadas, aunque parezcan ser no lo son.
Haba un tiempo en el que ellas no eran, y el que una vez no fue puede dejar de ser. Slo Dios es eterno, es
decir, quien no tiene ningn principio, realmente merece ser llamado una esencia.[...] quienquiera que en
nombre de la religin declara que hay en la Deidad tres elementos, tres hipstasis, es decir, esencias, se esfuerza
realmente de afirmar tres naturalezas de Dios [...] Pero quizs la fe de Roma nunca va en esa direccin!
Quizs los corazones devotos de sus gentes nunca son infectados por tales doctrinas impas! Djenos estar
satisfechos por hablar de una sustancia y de tres personas sustitubles perfectas, iguales, coeternas. Djenos
mantener una hipstasis si ese es su deseo, y no hablar en absoluto de tres. Es un mal signo cuando los que
piensan la misma cosa usan palabras diferentes. Djenos estar satisfechos por la forma de credo que hasta ahora
hemos usado. O, si usted lo piensa que es correcto que yo debiera hablar de tres hipstasis, explicando lo que
quiero decir con ellas, estoy preparado para asumirlo. Pero crame, hay veneno ocultado bajo su miel.
San Jernimo de Estridn, Carta XV enviada a San Dmaso.20

16

Carta XVI a Dmaso

Esta carta, escrita unos meses despus de la precedente, es otra peticin a Dmaso para denunciar que la presin
de los arrianos aumenta cada vez ms y para que ste se pronuncie al respecto. Adems, San Jernimo declara
que su respuesta a las facciones contrarias al rgimen de Roma en Antioqua queda ejemplificada de tal forma
que nicamente quin se una a la silla de Pedro ser aceptado por m, mostrando su apoyo incondicional a
Dmaso.
El enemigo infatigable me sigue de cerca, y los asaltos que sufro en el desierto son ms severos que nunca; para
delirios de frenes de los arrianos y los poderes mundiales lo apoyan. La Iglesia est dividida en tres facciones y
cada una de ellas est impaciente por cogerme para s. La influencia de los monjes es de alto nivel y est
dirigida contra m. Mientras tanto, sigo gritando: nicamente quin se una a la silla de Pedro ser aceptado por
m.
San Jernimo de Estridn, Carta XVI enviada a San Dmaso.21
Carta XVIII a Dmaso
Este escrito realizado en Constantinopla en el ao 381 por San Jernimo. En l se explican los detalles la visin
registrada en el sexto captulo del Libro de Isaas, y se extiende detallando su significado mstico, adems de
estudiar el significado del trmino serafn (en hebreo, seraphim es una orden de ngeles con seis alas cada
uno, descritos por Isaiah en la Biblia).
Algunos de mis precursores muestran al Seor sentado sobre un trono, Dios Padre, y utilizan la figura del
serafn para representar al Hijo y el Espritu Santo. No estoy de acuerdo con ellos, Juan expresamente nos dice
que es Cristo, y no el Padre, a quien el profeta vio. [...] La palabra serafn podra significar brillo o inicio del
discurso, y los dos serafines simbolizan el Viejo y Nuevo Testamento. No se quem nuestro corazn dentro de
nosotros (dijeron los discpulos) mientras l nos abri las Escrituras? n. 1 Adems, el Antiguo testamento est
escrito en hebreo, y sta es, incuestionablemente, la lengua original del hombre.[...] Independemente, leemos en
el Antiguo testamento y lo encontramos tambin en el Evangelio, y lo que leemos en los Evangelios se deduce
del Antiguo Testamento. No hay ninguna discordia entre ellos, ningn desacuerdo. En ambos Testamentos se
predica la Santa Trinidad.
San Jernimo de Estridn, Carta XVIII enviada a San Dmaso.22
La carta es sensible a pruebas, lo que permite meticulosidad de los estudios de Jernimo. No slo hace varias
citas a versiones griegas de Isaas en apoyo de su argumento, sino que vuelve al hebreo original y realiza
interpretaciones que chocan en muchos casos con aquellas ya consagradas.22
Carta XIX a Jernimo
En esta breve carta, enviada a San Jernimo en el ao 383, Dmaso le pide una explicacin sobre la palabra
Hosanna.23
Carta XX a Dmaso
En este texto escrito en Roma en el ao 383, Jernimo expone la respuesta a la pregunta del anterior.
Analizando el error de Hilario de Poitiers, que supuso la expresin significarse el rescate de la casa de David,
17

contina mostrando que en los evangelios es una cita del Salmo CXVIII (Splica de David) y que su significado
verdadero es redimir apelando a las escrituras en hebreo mientras afirma:24
Djenos, abandone los arroyos de conjetura y vuelva al manantial. Es de las escrituras hebreas desde donde la
verdad debe ser dibujada.
San Jernimo de Estridn, Carta XX enviada a San Dmaso.24
Carta XXI a Dmaso
En esta carta Jernimo, a peticin de San Dmaso, da una explicacin minuciosa de la parbola del hijo
prdigo.25
Carta XXXV a Jernimo
Dos de las cuestiones de Dmaso en esta carta giran en torno al captulo 22 del Gnesis donde Abraham debe
sacrificar a su hijo Isaac como prueba de su fe.
En esta correspondencia, escrita en Roma en el ao 384 a. C., Dmaso realiza cinco preguntas a Jernimo:26

Cul es el significado de las palabras Aqul que matare a Can recibir una venganza diez veces ms
mayor?n. 2

Si Dios ha hecho todas las cosas buenas, cmo es que le pide a No que se encargue de los animales
impuros, y le dice a Pedro No puedes llamar ordinario aquello que Dios ha purificado?n. 3

Cmo es que en el versculo 16 del captulo XV del Gnesis se asegur que con la cuarta generacin
volvern a reunirse de nuevo para afirmarse en el versculo 18 del captulo XIII del xodo que en la
quinta generacin los hijos de Israel que se acercaron a las tierras de Egipto?

Por qu Abraham recibi la circuncisin como seal de su fe?n. 4

Por qu Dios dej a Isaac, que era un hombre honrado y el entregado a l, convertirse en el estafador
de Jacob?n. 5

San Jernimo de Estridn, Carta XXXV enviada a San Dmaso.27

Carta XXXVI a Dmaso
Este carta recoge las respuesta que San Jernimo proporciona a Dmaso en referencia al anterior escrito. Para
las preguntas segunda y cuarta remite a Dmaso a las escrituras de Tertuliano, Novaciano y Orgenes. Para las
otras tres detalla distintas respuestas concisas al respecto.27

Sobre la primera pregunta, San Jernimo entiende que puede significar el asesino de Can completar
siete veces la venganza que debe ser ejecutada sobre l.n. 2

Jernimo de Estridn propone tratar el versculo 18 del captulo XIII del xodo junto con versculo 16
del captulo XV del Gnesis. 16, suponiendo que en un lugar la tribu de Lev se remite a otro en la tribu
18

de Judas. l sugiere, sin embargo, que las palabras dadas en el captulo LXX en la quinta generacin
es ms probable que signifiquen adornado o cargado.

En respuesta a la pregunta sobre Isaac, San Jernimo afirma:

Ningn hombre salvado que se ha dignado a poner su carne para nuestra salvacin tiene un conocimiento total y
un asimiento completo de la verdad. Paul, Samuel, David, Elisha, todos cometen errores, y los hombres santos
slo conocen lo que Dios les revela
San Jernimo de Estridn, Carta XXXVI enviada a San Dmaso.27
Construcciones, restauraciones y escritos
La construccin ms destacable de Dmaso fue la baslica de San Lorenzo Extramuros o Casa de Dmaso,
una baslica de Roma dedicada al dicono romano y mrtir San Lorenzo. Fue construida bajo su propio mandato
y convertida en su propia casa en el ao 380.28 Posteriormente restaur la bsilica y la dot con instalaciones
para los archivos de la Iglesia Romana. Adems construy la baslica de San Sebastin en la Va Apia y adorn
de mrmol el lugar conocido como La Platonia (Platona) en honor al supuesto traslado temporal a ese lugar en
el ao 258 de los cuerpos de los apstoles Simn Pedro y Pablo de Tarso.1
Dmaso construy un baptisterio en honor de Simn Pedro que todava se conserva en las criptas vaticanas.
Tambin sec esta zona subterrnea para que los cuerpos que se enterraran all (beati sepulcrum juxta Petri) no
pudieran ser afectados por agua estancada o por inundaciones.1
Existen escritos que confirman que tambin compuso varios resmenes epigramas de diversos mrtires y santos
y algunos himnos en verso y prosa, pero ninguna de dichas obras se ha conservado. Slo han sobrevivido
algunas cartas, la mayora espurias.29
Muerte
Tras haber vivido 80 aos y gobernado la Iglesia 18 aos muri el 11 de diciembre del ao 384 y fue enterrado
segn el Liber Pontificalis junto con su madre y su hermana en una de las catacumbas de las iglesias que haba
hecho edificar entre los cementerios de Calixto y Domitilla en el camino de Ardea, hoy conocida como Va
Ardeatina o Va Argentina; en la tumba que l mismo se haba preparado alejada de las cenizas de los mrtires,
donde despus se construy sobre su sepulcro la baslica de San Dmaso. 4 Sin embargo parece que sus restos
mortales fueron trasladados a la Iglesia de San Lorenzo30 antes de que esta fuera destruida.
Las ruinas de la iglesia de san Dmaso fueron descubiertas en 1902 por monseor Wilpert, quien encontr
tambin el epitafio dejado por su madre. Gracias a ello se supo que su nombre era Lorenza, que haba estado
sesenta aos viuda y que muri a los ochenta y nueve aos tras haber conocido a sus bisnietos.1
En 1928 la Asociacin Pro Catacumbas de San Dmaso, encargada de por la Santa Sede para la conservacin y
excavacin de las mismas, estaba recaudando fondos para sufragar los gastos de conservacin y estudios de las
catacumbas de San Dmaso, para lo que solicitaron la emisin de unos sellos al gobierno espaol y al pontfice
Po XI. La autorizacin lleg mediante la orden 13/07/1928 que estableci que slo se venderan en Santiago de
Compostela y en Toledo, por lo que se emitieron dos series de diecisis valores cada una con la imagen de Po
XI y Alfonso XIII.31
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