Pedagogos

Pedagogos EXPOSICIN
Pedagogos
ndice general
1
Comenio
1.1
Biografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2
Inuencia en la Educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3
Obra
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3.1
Didctica Magna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El reformador de la humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.1
De rerum humanarum emendatione consultatio catholica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.4.2
Amrica Latina en su obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.5
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.6
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.7
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.8
Enlaces externos
1.4
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jean-Jacques Rousseau
2.1
Biografa
2.2
Legado de Rousseau
2.3
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.2.1
Literario
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.2.2
Ideas polticas y sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
2.2.3
Botnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
Educacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
14
2.3.1
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
Emilio, o De la educacin
2.4
Cronologa de sus escritos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
16
2.5
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
2.5.1
De Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
2.5.2
Sobre Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
2.5.3
Diccionarios y enciclopedias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
2.6
Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
18
2.7
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
2.8
Abreviatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
2.9
Enlaces externos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
2.9.1
Wikimedia Foundation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
2.9.2
Enciclopedias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
2.9.3
Otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
ii
3
NDICE GENERAL
Friedrich Froebel
24
3.1
Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
3.2
Ideas pedaggicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
3.3
Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
3.4
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
Len Tolsti
4.1
Biografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
30
Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
4.2
Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31
4.3
Adaptaciones cinematogrcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
32
4.4
Galera
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
4.5
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
4.6
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
4.7
Enlaces externos
35
4.1.1
41
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
5.1.1
Contexto histrico, losco y pedaggico de la Pedagoga Progresista . . . . . . . . . . .
42
5.1.2
Propuestas tericas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
5.1.3
Aportes metodolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
5.2.1
Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
5.3
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
5.4
Enlaces externos
43
5.2
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
John Dewey
5.1
29
Biografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ovide Decroly
44
6.1
Propuesta de escuela nueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
6.2
Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
6.3
Vase tambin
45
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antn Makrenko
46
7.1
Biografa
46
7.2
Contacto con la pedagoga
7.3
Ascenso y traslado
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
7.4
Vida a partir de la Revolucin de octubre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47
7.5
Makrenko tras la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
7.6
En el reformatorio
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
7.7
Inicios como terico
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
48
7.8
De la teora a la prctica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
7.9
Resolucin del conicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
7.10 Reeducacin denitiva dentro del reformatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
7.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
50
NDICE GENERAL
iii
7.12 Adaptaciones cinematogrcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
50
7.13 Enlaces externos
50
Paulo Freire
51
8.1
Biografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.2
Paulo Freire y la pedagoga crtica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
52
8.3
La Alfabetizacin Crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53
8.4
Educacin bancaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53
8.5
Homenajes
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
8.6
Mximas de Paulo Freire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
54
8.6.1
Sobre la educacin y transformacin social
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
8.7
Obra
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
8.8
Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
57
8.9
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
58

9
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
58
Maria Montessori
59
9.1
Biografa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
9.2
Inuencias recibidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
59
9.3
Propuesta educativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
9.3.1
Mtodo Montessori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
9.4
Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
9.5
Vase tambin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
9.6
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
64
9.7
Enlaces externos
64
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10 Mximo Gorki
10.1 Orgenes
65
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
10.2 Su obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
10.3 Las obras ms destacadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
10.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
68
69
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11 Clestin Freinet
11.1 Biografa
70
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11.1.1 Principales ideas y aportaciones
70
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
11.1.2 Las tcnicas de Freinet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
11.1.3 Mtodo natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72
11.1.4 El inters por la Comunicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
72
11.2 Obra
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
73
11.2.1 Parbolas para una pedagoga popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
73
11.2.2 Otras obras de Freinet
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
73
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
74
iv
NDICE GENERAL
11.4 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
11.4.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
11.4.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
11.4.3 Licencia de contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
79
Captulo 1
Comenio
Jan Amos Komensk (nombre en checo pronunciado), en latn Comenius, derivando actualmente en el apellido
Commentz (Uhersk Brod, Moravia, 28 de marzo de 1592 - msterdam, 15 de noviembre de 1670) fue un telogo,
lsofo y pedagogo nacido en la actual Repblica Checa. Fue un hombre cosmopolita y universal, convencido del
importante papel de la educacin en el desarrollo del hombre. La obra que le dio fama por toda Europa y que es
considerada como la ms importante, es la Didctica Magna, y su primera edicin apareci en el ao de 1630. Le dio
importancia al estudio de las lenguas y cre una obra llamada Puerta abierta a las lenguas.
Se le conoce como el Padre de la Pedagoga, ya que fue quien la estructur como ciencia autnoma y estableci sus
primeros principios fundamentales. En su obra Las nuevas realidades, Peter Drucker realza la posicin de Comenio
como el inventor del libro de texto, en un intento (exitoso por cierto) de incentivar la autonoma del proceso formativo
para evitar que el gobierno catlico eliminara del todo al protestantismo en la Repblica Checa. Si la gente lee la
Biblia en casa, no podrn confundirse fue el pensamiento de Comenio.
Los grandes aportes realizados a la Pedagoga, sus viajes por diferentes pases de Europa (en muchos de ellos, invitado
por reyes y gobernadores), y la alta preparacin y constancia en su labor de educar, le valieron el ttulo de Maestro
de Naciones.
1.1 Biografa
Relieve en el que aparece Comenio.
CAPTULO 1. COMENIO
El lugar de nacimiento de Comenio es desconocido pero lo que se estima es que sus padres provenan del Reino de
Hungra. Por otra parte, hay tres posibles lugares jados para su nacimiento: Komna, Nivnice, o Uhersk Brod en
Moravia (ahora Repblica Checa).
Komna es una pequea aldea donde vivieron sus padres y del cual tom su nombre. (Komna < Komensk);
Comenius es la forma latina).
Nivnice es la aldea donde pas su niez y el lugar de nacimiento ms probable.
Uhersk Brod es el pueblo al que se mud durante su niez. Aqu hay un museo dedicado a l.
Comenio fue profesor y rector en las ciudades de Perov y Fulnek, en Moravia, hasta el inicio de la guerra de los
Treinta Aos, cuando el ejrcito del Sacro Imperio envi a los habitantes de Moravia al exilio. Se estableci en Leszno
(Polonia) y como obispo de los moravos ayud a mantener la unidad de su grupo. En 1638 fue invitado a Suecia para
participar en las reformas educativas. El gobierno ingls le hizo una invitacin similar, pero en 1641, poco antes del
inicio de la Guerra Civil inglesa, se march de la isla, volviendo a Suecia, donde trabaj hasta 1648. Despus pas a
Polonia, Hungra y Holanda.
1.2 Inuencia en la Educacin

Comenio defenda la importancia del poder de la educacin para mejorar al hombre y a la sociedad. La educacin
deba ser universal, tener orden y mtodo, ser amena. El alumno debera ser el centro de atencin. Para Comenio,
ensear se debe a una disposicin de tres cosas: tiempo, objeto y mtodo. Aport ideas educativas basndose en tres
mtodos: comprender, retener y practicar. La nalidad de ello era mejorar la enseanza para el alumno. Se inclin a
la capacidad de sensibilidad del profesor hacia el alumno, as mismo la interaccin y con ello garantizar el xito del
aprendizaje.
Entre las obras que escribi, la de mayor inters es su Didctica Magna, uno de los primeros libros escritos sobre
el tema de educar a los nios y dirigir bien la escuela. A travs de sus distintas obras, propuso un mtodo didctico.
Comenio dio inicio a los textos ilustrados para nios, con guras de animales y acciones, graduados de fcil a difcil,
haciendo que el alumno pudiera entender con mayor facilidad. Fue el primero que present una metodologa de la
educacin basada en la unin de la pedagoga con la didctica. Con este sistema quera dirigir la progresin moral e
intelectual del alumno.
1.3 Obra
Comenio es muy conocido por sus contribuciones a las tcnicas de enseanza que, junto con sus principios educativos,
se desarrollan en su gran obra Didctica Magna. En ella seala cul es su concepto de la enseanza que se resume en
una frase suya: ensea todo a todos. Fue el primero en instruir lenguas tradicionales mediante el uso de pasajes de
la misma y de la traduccin correspondiente en la lengua moderna.
Su Orbis Pictus (1658) muestra un mundo visible en dibujos, un libro para el aprendizaje del latn, que parece ser
el primer libro ilustrado para nios. Hoy en da podemos encontrar muchos libros ilustrados y deberamos tener en
cuenta a Comenio, de quien podemos claramente decir que fue su inventor. Incluso Goethe, cuya niez transcurri
cien aos despus de la publicacin del Orbis Pictus, considera, con el mayor agradecimiento a este librito como uno
de sus primeros tesoros. Durante todo el siglo siguiente, fue imitado con ediciones cada vez ms lujosas.
Pero quiz su obra ms personal sea El laberinto del mundo y el paraso del corazn, una incisiva stira social en la
que propone que el lsofo debe refugiarse en el interior de s mismo, en el que llama el paraso del corazn
1.3.1
Didctica Magna
Comenio dividi su obra Didctica Magna en tres partes:

Didctica General (Cp. 1 9)
Didctica Especial (Cp. 10 14)
1.3. OBRA
Orbis pictus, obra ilustrada para el aprendizaje del latn.
CAPTULO 1. COMENIO
Organizacin Escolar (Cp. 15 33)
La palabra didctica proviene del griego , , didaktik signica el arte de ensear. Magna signica
grande moralmente. Esta obra recoge el necesario mtodo. Comenio busca la sistematizacin de los procesos educativos. Se preocupa de las diferentes etapas del desarrollo educativo y separa por edades la educacin con el n de
colocar los conocimientos en espiral. Habla de la globalidad de las unidades, aspecto que hoy en da an se tiene
muy en cuenta. Cada aprendizaje debe formar parte de otro o inducirlo. El autor es el primero en tener cuenta al
alumnado y sus necesidades. Comenio tambin menciona que cada alumno es diferente. y no hay que menospreciar
a ninguno. No debe hacerse distincin social o de gnero. La mujer ha sido creada a la semejanza de Dios, es un ser
racional al igual que el hombre. Comenio tambin crea que la mujer es buena para la Ciencia y que debera tener
estudios cientcos para posteriormente seguir con la educacin universal.
Daz Barriga, considera un error atribuir a las pedagogas anteriores al momento que describimos la nocin programas de estudio. En el siglo XVII, Comenio utiliza el trmino Plan de estudios para establecer, como un sealamiento
amplio, el conjunto de temas a trabajar en el sistema escolar. En este sentido, es un error sostener que en la escuela
tradicional el profesor recibe ya hechos los programas, que hacerlos es responsabilidad que no le compete Entendemos que en lo que se puede denominar la escuela tradicional"(siglo XVII a XIX), los planes de estudio son
considerados desde la didctica como una propuesta de temas muy amplios a desarrollar en el transcurso de una etapa
acadmica. En cuanto a la nocin de programas de estudio, concluimos que no existe, en este momento, en parte
porque las grandes reexiones acerca de la Didctica se dan antes de que se conformen los sistemas educativos y se
establezcan las leyes sobre la obligatoriedad de la enseanza, y, en parte, porque desde este pensamiento didctico
se establece la funcin intelectual del docente como una funcin insustituible.
Didctica General
En el vientre materno se prepara el cuerpo para ser habitacin del alma. En la tierra el alma se prepara para la vida
eterna Dios cre todo para drselo al hombre. En ella, el hombre debe lograr nes secundarios: criatura racional,
criatura seor de las criaturas y criatura a imagen y complacencia de su creador; va a ser conocedor de todas las
cosas, dueo de ellas y de s mismo y como n, tendr la bsqueda de Dios. Tomemos en cuenta que el hombre,
para Comenio, es sabio, bueno, y tiene una inteligencia con la cual el puede percibir el conocimiento de las cosas y
de Dios. Somos un milagro, estamos hechos a su imagen y semejanza. Tenemos un esquema del universo, estamos
dotados de sentido y siempre estamos en busca constante de aprender para llegar a una perfeccin y a ser felices.
Comenio nos habla de la honestidad, y la base de sta es la armona. Tambin nos dice que la religin es una forma
de vida, basada en una relacin esencial de una persona con el universo o con Dios.
Nos habla de las semillas de Ciencia, honestidad y religin, que en muchos de los casos no han dado frutos. Con
esto vemos que el hombre es hombre cuando hace lo que tiene que hacer en la vida: ejercicio mental, enseanza, y
dar a cada quien lo que merece. La formacin de la persona se debe de dar en la infancia, porque all no tiene bien
estructurados los roles que le est marcando la comunidad; sin embargo en la adolescencia es donde ms se debe
ensear para rearmar los conocimientos infundidos en la etapa anterior.
Hay que poner mucho nfasis en el modelo de padres que se tiene, por que por medio de ellos depender la educacin
que tengan los hijos frente a la sociedad. Los maestros son los principales moderadores primarios para dicha formacin. Todos los hombres deben ser bien preparados y educados en su vocacin, para esto a algunas personas habr
que educarlas desde la infancia ya que unas tardan ms que otras para poder asimilar un conocimiento. Pero hay que
tomar en cuenta algo importante; nadie deber ser excluido de una educacin ya que es la principal fuente de sabidura
del propio ser humano. A todos, por consiguiente, hay que tratarlos como se merecen y no menospreciar a otros que
les cuesta ms trabajo asimilar una cosa, por eso tambin hay que explicar todo de acuerdo a la capacidad de cada
persona. Todos los hombres deben ser encaminados a los mismos nes, son nicos e irrepetibles, con capacidades y
limitaciones con virtudes y habilidades, con aptitudes y destrezas.
Didctica especial
El hombre es la criatura postrera, la ms absoluta, la ms excelente de todas las criaturas. Lo fundamental para el
hombre, es conocerse a s mismo como una criatura de Dios que est hecho a su imagen y a semejanza; con esto nos
da un panorama absoluto de lo dichosos que somos al encontrarnos en esta vida.
Ahora cabe mencionar No debemos aprenderlo, sino haberlo aprendido, es decir que todas las cosas sean siempre
bien aprendidas por medio de un hbito y costumbre que nos lleve a mejorar siempre como persona y como ser
1.3. OBRA
humano. Hay que inculcar buenas costumbres y el arte de formar las mismas, puede expresarse en reglas diferentes:
todas las virtudes deben ser enseadas, en primer lugar se deben ensear las cardinales: prudencia, templanza, fortaleza
y justicia. Desde el primer momento de la infancia se debe dar una buena educacin, las virtudes se aprenden del
espritu y es necesaria la disciplina para prevenir las malas costumbres. La piedad es un don de Dios y nos viene del
cielo, siendo doctor y maestro de ella el Espritu Santo.
Organizacin escolar
Comenzamos con la felicidad y sus fundamentos para poder ensear a los adolescentes: se inicia temprano, antes de la
corrupcin de la inteligencia, se acta con la debida preparacin de los espritus, va de lo ms fcil a lo ms difcil, se
procede despacio con todo, no se obliga al entendimiento a algo que no le convenga, siempre es por un mismo mtodo.
La cultura-latina es y consiste en la educacin general de todos, se educan virtudes como ya haba mencionado antes,
no solo se educa a los hijos de los ricos sino a todas las clases sociales. No es necesario que la escuela est llena de
gritos o golpes, debe necesariamente tener vigilancia y atencin para todos sin ninguna excepcin. La disciplina ms
rigurosa no debe emplearse con motivo de los estudios sino para la correccin de las costumbres. La academia es
el ms elevado conocimiento y de desarrollo para la persona estudiante, sus procedimientos son fciles y prcticos,
siempre buscan ir al fondo de las cosas, jams se quedan con la primera impresin, son sabios y se ilustran en los
libros. Hay una gran necesidad para reformar las escuelas y se sugieren los siguientes puntos:
Mtodo de ensear alcanzando la perfeccin
Ensayos de los inventores del arte tipogrco
Producir vastos ejemplares
No ser semejantes por sus caractersticas
Elegancia y primor
Revisar y corregir
En papel fuerte para que no se corra la tinta.
En su didctica magna, hace una reforma de la organizacin escolar, distingue cuatro escuelas muy parecidas a las
actuales:
- La escuela maternal: Sera la comparacin a la guardera, que en total llegan hasta los 6 aos. En esta el autor dice
que se deben ensear las ciencias.
- La escuela elemental: Es el equivalente a primaria (hasta sexto) que llega hasta los 12 aos. En la poca del autor,
era obligatoria igual que en la actualidad. En ella se ensea una instruccin general y virtudes. Se cultiva la inteligencia,
la memoria y la imaginacin.
- La escuela latina o gimnasio: lleva de los 12 a los 18 aos.Sirve para preparar a los alumnos para estudios superiores. Cuando acaban esta escuela los alumnos realizan un examen para comprobar quienes son aptos para entrar en
la academia. Este examen es muy parecido al de selectividad.
- La academia: de los 18 a los 25 aos, es muy parecida a la universidad, lo nico es que ahora hay carreras que no
duran tanto tiempo y gente que no tarda tanto o que tarda ms que hasta los 25 aos en aprobar. El Estado conceda
becas como hace ahora.
Comenio introduce una innovacin: El estudio de las mujeres, ya que estas, reconoce, son tan o ms inteligentes que
los hombres, tambin incluye la educacin para las mentes menos capacitadas, ya que estas son las que ms ayuda
necesitan para llegar, aunque sea, a aprender costumbres. Intenta que el estudio empiece en una cosa sencilla y esta
te lleve a una ms compleja. Tambin intenta que la educacin sea razonada que los alumnos antes de preguntar
reexionen sobre ello. La educacin debe llevarles a la libertad, el gozo de vivir y la dicha.
A lo largo de la historia de la humanidad, el anlisis de las necesidades del hombre ha ocupado un lugar importante
que an conserva. Si bien ste anlisis ha abarcado diferentes campos de la vida humana, el rea que aparenta ser el
centro, es la Educacin. Y si bien ha habido interrupciones en la constitucin del discurso pedaggico moderno, no
podemos ignorar que las mismas han servido como momentos de observacin y reexin para la conguracin de
un nuevo discurso basado en los anteriores. Desde Comenio, la discusin sobre la escuela transcurri por diferentes
caminos, pero siempre se coincidi en la necesidad de educar al hombre para la sociedad en que vive.
CAPTULO 1. COMENIO
Es as que vemos a Comenio presente hoy a travs de la simultaneidad, la universalidad de la educacin, y la alianza
escuela-familia. Para este hombre, el nico modo de que el individuo llegue a ser un hombre genrico y logre alcanzar
la perfeccin es que no quede hombre sin llegar al saber erudito y es la escuela el vehculo por excelencia que est
en condiciones histricas y tecnolgicas de transmitirlo. l promovi la reforma educativa a partir de un supuesto
bsico considerando que dado un alumno, un docente y un contenido, se poda modicar al alumno aplicando un
mtodo para acercarlo a un ideal socialmente aceptado. Como observador de la realidad de su poca, calic a las
escuelas como mataderos de mente y su propuesta de cambio se fundament en tres premisas fundamentales: orden
y mtodo, facilidad para aprender y ensear y solidez en todos los campos. Es por esto que su Didctica Magna se
transform en la caja de herramientas de todo docente. Cambi los castigos fsicos por el amor y la comprensin,
determin la necesidad del aprendizaje gradual y estandariz la importancia de considerar a la educacin como un
proceso que abarca toda la vida del individuo. Es aqu donde cabe analizar a quienes Comenio consideraba alumnos.
Su propuesta era para todos, todo y totalmente como ya se cit al comienzo. Puede tomarse como demasiado amplio
su concepto, pero en realidad observamos que su todos, era todos los nios sin deferencia de sexo, condicin social
o edad. Su todo era lo que el alumno necesitaba para su vida de infante y su totalmente involucraba al hombre
ntegro considerando su vida intelectual, espiritual y fsica.
La escuela es pensada por Comenio, basada en una alianza escuela-familia, que imparte conocimientos estandarizados
por medio de un libro nico, que, a travs de un mtodo, instaurara una nueva forma social esencial en la vida de
todo ser humano. Sin embargo, muchos aos debieron pasar para que sus ideas se vieran plasmadas en las escuelas,
que reciban al cuerpo infantil desplazado del seno de la familia, considerada incapaz de llevar adelante la tarea de
educar. Este traspaso se basaba no slo en esa incapacidad, sino tambin en que los nios aprenden mejor con otros
nios y en manos de personas especializadas en el arte de educar: los maestros. Dijo Comenio ...la escuela debe ser
un grato preludio de nuestras vidas....
Y el discurso pedaggico sigui su curso, entre interrupciones y grandes cambios para llegar a nuestros das y encontrarse actualmente pasando un momento de transicin que requiere de todos: Estado, docentes, alumnos, padres,
etctera.
1.4 El reformador de la humanidad

Como ya hemos mencionado en pocas palabras, la educacin se coincide en la necesidad de educar al hombre para la
sociedad en que vive. Es muy importante decir que las ideas principales de Comenio consisten en la correccin total
de la humanidad y no en el sistema educativo. Para conseguir sus propsitos, Comenio empieza con la correccin
del individuo porque slo el individuo reformado puede favorecer a la correccin total de la humanidad. Hay que dar
la mejor educacin y formacin a la gente, porque la educacin es la puerta que nos lleva al saber y el saber es el
medio que nos lleva a la correccin del mundo. Por tanto, la pedagoga y didctica no fueron los objetivos sino los
medios para conocer el mundo. Comenio se interes por la pansofa, un sistema de la cognicin bien ordenado, la
losofa que a travs del conocimiento intenta armonizar el mundo y eliminar las barreras entre la gente, por ejemplo
los obstculos lingsticos. En esta losofa, segn l, consiste la reformacin de la humanidad. Comenio entiende
a la nacin como una unin de la gente con una lengua, zona , cultura, economa y con un gobierno. Las naciones,
con respecto a sus diferencias, deberan unirse a los conjuntos superiores, es decir, a una federacin universal de los
estados y naciones. Al nal de su vida, despus de desilusionarse por los monarcas alumbrados, lleg a la conclusin
de que el mejor conjunto es la repblica.
1.4.1
De rerum humanarum emendatione consultatio catholica
En su obra fundamental, <<De rerum humanarum emendatione consultatio catholica>> que escrib durante un tercio de su vida, trata sobre estas ideas que armonizan el mundo. Tiene ocho partes: Panegersia, Panaugia, Pansoa,
Pampedia, Panortosia, Panutesia y Lexicon reale pansophicum. En Panortosia explica sus ideas sobre el estado libre
y colectivo, donde los conictos se solucionan con el tribunal de paz, sin guerras y violencias. La obra de Comenio
tiene muchas caras, sobre todo representa un programa reformatorio. Trat de armonizar la humanidad y esta idea,
aunque con los aspectos utpicos, capta la atencin del hombre actual tanto, que podemos considerar a Comenio
como un lsofo contemporneo.
1.5. VASE TAMBIN
1.4.2
Amrica Latina en su obra
De forma conjunta con la educacin universal hay que mencionar un gran inters por Amrica Latina de Comenio.
En sus obras podemos encontrar muchas referencias de este continente. Un historiador de Hungra, Tibor Wittman,
adverti de las menciones sobre Amrica Latina en las obras panscas de Comenio. Al tratado de Wittman enlaz
Josef Poliensk, un profesor de historia checo. En concreto, mencion la obra <<Truchliv>> donde Comenio habla
sobre Bartolom de las Casas y <<Posel mru>> donde trata sobre las navegaciones de los espaoles al Nuevo Mundo.
1.5 Vase tambin

Crculo de Hartlib
1.6 Bibliografa
Orbis Sensualium Pictus
Gesangbuch
Linguae Bohemicae thesaurus, hoc est lexicon plenissimum, grammatica accurata, idiotismorum elegantiae et
emphases adagiaque (Tesauro de la Lengua Bohemia), 1612-1656
Problemata miscellanea (Problemas diversos), 1612
Sylloge quaestionum controversarum (), 1613
Grammaticae facilioris praecepta (), 1614-1616
O andlch (Sobre los ngeles), 1615
Theatrum universitatis rerum (), 1616-1627
Retuk proti Antikristu a svodm jeho (), 1617
O staroitnostech Moravy (Sobre las antigedades de Moravia), 1618-1621
Spis o rodu erotn (Script about House of erotn), 1618-1621
Mapa Moravy (Moraviae nova et post omnes priores accuratissima delineatio autore J. A. Comenio) (Map of
Moravia), 1618-1627
Listov do nebe (Cartas al Cielo), 1619
Manulnk aneb jdro cel bibl svat (Manual o ncleo de la Santa Biblia), 1620-1623
Pemylovn o dokonalosti kesansk (Pensamientos sobre la Perfeccin Cristiana), 1622
Nedobytedln hrad jmno Hospodinovo (), 1622
Truchliv, dl prvn (), 1623
O poez esk (Sobre la poesa bohemia), 1623-1626
Truchliv, dl druh (), 1624
O sirob (Sobre los pobres), 1624
Pres bo (), 1624
Centrum securitatis (), 1625
Vidn a zjeven Krytofa Kottera, souseda a jirche sprotavskho (Visiones y revelacin de Krytof Kotter,
vecino mo y jirch" de sprotava), 1625
Peklad nkkterch alm (), 1626
CAPTULO 1. COMENIO
Didaktika esk (Didctica Bohemia), 1628-1630
kola hrou (Schola Ludus, Escuela ldica) 1630
Labyrint svta a rj srdce (Laberinto del Mundo y Paraso del Corazn) 1631
Brna jazyk otevena (Las puertas de las lenguas abiertas) 1631
Didactica magna (La Gran Didctica), 1633-1638
Schola pansophica (Schhol of Pansophy), 1650-1651
Primitiae laborum scholasticorum (), 1650-1651
Opera didactica omnia (), 1657
De bono unitatis et ordinis (), 1660
De rerum humanarum emendatione consultatio catholica ()
Spicilegium Didacticum (), 1680
1.7 Referencias
Portal educativo argentino
Ams Comenio, Juan, Didctica Magna, Mxico, editorial Porra, edicin dcimo primera, 2000, 188 pgs.
Daz Barriga, A. 1994. Docente y Programa. Lo Institucional y lo Didctico. Buenos Aires, REI Argentina
Aique Editor. (Resea de Psic. Graciela Dondo).

Artculo sobre Comenio escrito por el psiclogo Jean Piaget (en ingls) (PDF)
Captulo 2
Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712-Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un
polmata: escritor, lsofo, msico, botnico y naturalista franco-helvtico denido como un ilustrado, a pesar de las
profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin.
Las ideas polticas de Rousseau inuyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras
republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente
mejor expresada en sus dos frases ms clebres, una contenida en El contrato social, El hombre nace libre, pero en
todos lados est encadenado, la otra, presente en su Emilio, o De la educacin, El hombre es bueno por naturaleza,
de ah parte su idea de la posibilidad de la educacin.
2.1 Biografa
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili en Ginebra cuando era una ciudad-estado independiente. All, Isaac Rousseau (Ginebra, 1672-Nyon, 1747) y Suzanne Bernard (Ginebra, 1673-ibdem, 1712), hija del
calvinista Jacques Bernard, tuvieron a su hijo Jean-Jacques. Nueve das despus de dar a luz, Suzanne falleci. El
pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas
mucho tiempo con ellos y fueron los que lo cuidaron.
Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su
to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calicando esta poca como la ms
feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante
dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725, trabaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro
grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), con quienes desarroll la suciente experiencia para vivir de estos
ocios toda su vida.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso
a los deberes.
El contrato social
Por ello, a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal. Tras estar peregrinando un tiempo, se estableci en Annecy,
siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece aos mayor que l, que le ayud en su educacin
y en su acin por la msica. A ojos de Rousseau, ella sera una madre y una amante. Residi seis semanas en
Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot
o Marivaux. Forjando un carcter de paseante solitario mientras recorra kilmetros y kilmetros por los Alpes,
Rousseau ejerci de periodista.
En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con Thrse Levasseur, una modista analfabeta con quien tiene
cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospicio conforme van naciendo. Al principio dijo que careca de
medios para mantener una familia,[1] pero ms tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho
para apartarlos de la nefasta inuencia de su familia poltica: Pensar en encomendarlos a una familia sin educacin,
para que los educara an peor, me haca temblar. La educacin del hospicio no poda ser peor que eso.
9
10
CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU
En esta poca contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo, con Diderot, y escribe sus obras ms reconocidas. Cuando la Academia Francesa propuso en 1750 el siguiente dilema: Contribuyen las artes y las ciencias
a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, pues las artes y las ciencias a su juicio suponen
una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a salones parisinos, critica
la msica francesa en la Querelle des Buons con el apoyo de los enciclopedistas y su, por aquel entonces, ntimo
amigo Frdric-Melchior Grimm.
Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766, Galera Nacional de Escocia.
Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay en 1756.
La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto
de que lo destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en
Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765.
2.2. LEGADO DE ROUSSEAU
11
Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo durante dos aos (17651767), debido a la opinin que la mayora de los ingleses tena de l: un loco, malo y peligroso hombre que vive en
pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos, volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con su amada Thrse
un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar ocialmente con la condicin de que no publicase nada ms.
Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus memorias. En
1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de l y Grimm al tiempo (lo que provocar su enemistad), escandalizada por
lo que Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban tales lecturas. Con un estado anmico
sombro, se aleja denitivamente del mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le haban causado los ataques
de Voltaire (quien dijo de l que se vala de la sensiblera y la hipocresa) y otros personajes de la poca termin
apartndolo nalmente de la vida pblica sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara
al romanticismo.
Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos. Sus restos descansan en el Panten de
Pars a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto est marcado claramente por un busto conmemorativo.
2.2 Legado de Rousseau

2.2.1
Literario
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus polmicas
doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrcas dieron un vuelco fundamental en la literatura europea;
a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Las obras suyas que ms inuyeron en su
poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa (1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya que transformaron las ideas sobre
la familia.[2]
Otras obras muy importantes son El contrato social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
2.2.2
Ideas polticas y sociales
Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;[3] a travs de su Contrato Social,
hizo surgir una nueva poltica.[4] Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo
como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un Estado republicano, donde todo el
pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar
la legitimidad del Estado.[5] Rousseau da gran importancia al tamao del Estado, debido a que una vez la poblacin
del Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que
mientras mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms ecaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.[6]
En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pueblo,
argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad.
Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El
Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien
comn de todos los ciudadanos.[7] Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad
se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn
su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como
parte indivisible del todo.[8] En n, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz
de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo
tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.[8]
La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.[9] El hombre sale de su estado
natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo articial, ya que
el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen
los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las
necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un
modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una
representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.[10]
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que todos los miembros reconocen
la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen
12
nace de ellos mismos.[11] Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos.
En este Estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reexin de la voluntad
general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil.[11] Segn Rousseau, es el
pueblo, mediante la raticacin de la voluntad general, el nico calicado para establecer las leyes que condicionan
la asociacin civil.[12] De acuerdo con la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una
repblica emplea un gobierno designado a tener como nalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es
por esta razn que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si
los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno
monrquico o aristocrtico, entonces tal es el bien comn.[11]
En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la funcin de soberano. A este trmino no le asigna caractersticas
que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado
y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a
cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el
cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de
Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las
convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en
reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia
que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.[11] Rousseau establece que las reglas de la
asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las
leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters
comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos.[11] Estas leyes no
instituyen ninguna forma especca de gobierno, sino que jan las reglas generales de la administracin y denen la
constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general.
El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la asociacin
que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece
a s mismo porque las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador,
al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia de las
mismas.[11]
El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta que
cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn.
En su obra, Rousseau dene una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de
administracin.[8]
En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es sujeto y objeto del poder
soberano.[9] Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, al
mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la
soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es
contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito.[9]
Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la idea clave roussoniana
de voluntad general. Tal voluntad se diferencia de la voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto
normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualicacin moral, en la cual se requiere que los
hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas.[9] Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable,
ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del inters individual. Es por ello que, si algn
asociado intentase resistir la voluntad general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle.
Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en que
todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn,
a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratica, es nula y no es ley y que
la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como voluntad general
no puede ser representada, defenda un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin
federal suiza de 1849.
La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teora
poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole
los sentimientos de identicacin con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument
que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y democrticos.[13]
2.2. LEGADO DE ROUSSEAU
13
De la soberana y las leyes Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es
soberano, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir
una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza
una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y
que esta sea libre de interferencias.[14] Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las acciones y a
las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y
la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no pueden ser creados por la voluntad comn, debido que la voluntad
comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo n es el bien
comn.[15]
Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:[16]
Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el soberano.
Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas.
Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas.
De la desigualdad entre los hombres Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas[17] estableciendo la raz de la
desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y
del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue
domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y virtudes de los dems, creando
el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms
diestro o el ms elocuente, fue el ms considerado.[18] En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesaria la
creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar
posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla
y los impuls a superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a
la desigualdad.[19][20]
En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir denan su comportamiento con los dems. El
hombre civilizado, motivado por un deseo de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al
mundo, con el propsito de crear distincin entre ellos y los dems.[21] En esta nueva sociedad, Las almas no son ya
visibles, ni la amistad posible, ni la conanza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo que es. En este mundo
articial, la comunicacin humana se hizo imposible.[22] El hombre salvaje no presentaba este problema, l no viva
en sociedad porque no lo necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.[23] Cuando senta
hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin
con los dems se llevaba en armona, siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conictos,
y as mismo todos por igual tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que
el hombre salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia, empez
a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que
no requeran de tanto esfuerzo fsico, limitando por ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros
aspectos de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado.
En el Origen de la desigualdad entre los hombres, arma: tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el
salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems;
y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone
del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra que no es posible mostrar
que dicho estado salvaje haya existido.[24]
A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad,[25] este era, segn Rousseau,
el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la sociedad,
confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar
de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no fue la
de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la
libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que benecien a todos, como se puede apreciar en El Contrato
Social.[26]
14
De la formacin del hombre Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste
ingresar a la sociedad, con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el
origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau identica los vicios y las
virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las deniciones: Vicio: lo articial, las artes: las letras, las lenguas, msica.[27] las ciencias, excesivo uso de
razn, expresin de sentimientos que no existen.[28] palabras vacas,[29] la armona; virtud: lo puro, natural, la
meloda, expresin sincera de sentimientos y el conocimiento necesario.[30]
Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para ser de
agrado a los dems, y no es un comportamiento natural;[31] en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la
desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa
cita: las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de ores sobre las
cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan
haber nacido. Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de
ellas,[32] a transformar al individuo liberndolo de las perversiones.[33]
2.2.3
Botnico
Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego
de tanta jornada de reexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin del paseante
solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reexin sobre la cultura, en un sentido inmenso,
comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle Hlose, donde se interroga
sobre el arte de la jardinera.
El hombre, si est desnaturalizado, si carece de instintos, no puede contemplar la naturaleza, nicamente hace reas
habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias articiales donde si bien pueden
vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural
deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y
pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desgurado... Estn quienes le aman e intentar
buscar y no lo pueden hallar contina Rousseau en su novela, donde va describiendo cmo Julie instala al fondo de
su vergel un jardn secreto, jugando con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a
la pura naturaleza: es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin, no habr ms quien le
ordene.
Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y
placentero donde pueda estar sin articios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra y
las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto
no se inquietar al punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy
pocos.
El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza. Adems de que
no volver, sigue extendindose catastrcamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, mas puede forzarse
otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el hombre de
gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo.
Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las
pasiones simples. l habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos educativos que
permitan a los humanos esperar un devenir todo lo que podamos ser o hacer que la naturaleza no nos haga sufrir.
2.3 Educacin
Jean Jaques Rousseau era ms bien un lsofo poltico, no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o De
la educacin promueve pensamientos loscos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes en el
campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que
ms adelante desarrollar en Del Contrato Social. Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio,
o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres
quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres, diseminados
entre ellos, observan, imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan
2.3. EDUCACIN
15
igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que
viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin:
asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems.
2.3.1
Emilio, o De la educacin
Esta novela losca educativa, escrita en 1763, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de
la educacin, que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es buena y que el nio
debe aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por
s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern education dice, La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio pueda desarrollarse segn el ritmo de
la naturaleza y no al tiempo de la sociedad[cita requerida] . Rousseau cree que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo,
especula que la humanidad que plantea una educacin a base de un transcurso natural sera una sociedad ms libre.
Sandro de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of dialogue in Environmental Education: Contributions of
Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin[cita requerida] ,
Rousseau coloca la base para una educacin capaz de formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay que formar al hombre. Formar al hombre es la primera tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se puede formar
a ambos al mismo tiempo.
Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los nios deben ser educados a
travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.[34]
La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras se dedican a la niez, la cuarta se consagra a la adolescencia
y la ltima se reere a la educacin de Sofa, mujer ideal, y a la vida paternal, poltica y moral de Emilio.
Libro primero
Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn Rousseau,
debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no
sabiendo ni conociendo nada, al igual que dice que la educacin del hombre empieza al nacer, a base de experiencias
propias y adquisiciones generales. Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por nuestra propia voluntad
conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.
Rousseau tambin arma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo a su
tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile Rousseau dice: Ms bien, un nio
est libre cuando puede lograr su voluntad. Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad y curiosidad
por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales para aprender.
Libro segundo
En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los nios para que fuesen amados y asistidos. Tambin dice
que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que los educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad
y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer bien
es la nica virtud moral que debe imponerse.
Libro tercero
Esta seccin sigue rerindose a la niez, entre los doce y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la curiosidad
natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido l
mismo,[cita requerida] sugiriendo que el nio se inspire por su voluntad, que slo se le den mtodos para despertar su
inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que tenga ms
derecho moral.
Tambin arma que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas; ve un benecio social en que el
nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.
16
Libro cuarto
Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau arma que el nio no puede ponerse en el lugar de otros, pero
una vez se alcanza la adolescencia, puede y hace as: Emilio por n puede ser introducido en la sociedad[cita requerida] .
Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las pasiones.
Rousseau dice que Nuestras pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservacin, pues para l, el
sexo, la pasin y el amor son producto de un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en esta parte,
se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla como algo signicativo para l.
Libro quinto
Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio y su prometida Sofa van alcanzando la madurez y la vida
matrimonial.
2.4 Cronologa de sus escritos

1742 : Projet concernant de nouveaux signes pour la musique
1743 : Dissertation sur la musique moderne
1750 : Discours sur les sciences et les arts
1751 : Discours sur la vertu du hros
1752 : Le Devin du village, 1 repr. en la pera, el 1-III-1753.
1752 : Narcisse ou lAmant de lui-mme, comedia repr. el 18-XII-1752.
1754 : Discours sur l'conomie politique
1755 : Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes
1755 : Examen de deux principes avancs par M. Rameau.
1755 : Jugement du Projet de paix perptuelle de Monsieur l'Abb de Saint-Pierre
1758 : Lettres morales, de 1757-1758, publicacin pstuma en 1888.
1758 : Lettre sur la providence
1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Genve, Lettre M. d'Alembert sur les spectacles
1761 : Julie ou la Nouvelle Hlose
1762 : mile, ou De l'ducation, incluye La profession de foi du vicaire savoyard, en el libro IV.
1762 : Du contrat social
1764 : Lettres crites de la montagne
1764 : Lettres sur la lgislation de la Corse
1771 : Considrations sur le gouvernement de Pologne
1771 : Pygmalion
1781 : Essai sur l'origine des langues, pstumo
1765 : Projet de constitution pour la Corse, pstumo
1767 : Dictionnaire de musique (escrito desde 1755)
1770 : Les Confessions (escrito entre 1765-1770), pstumo
2.5. BIBLIOGRAFA
17
1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques, pstumo

1778 : Les Rveries du promeneur solitaire, pstumo
1781 : mile et Sophie, ou les Solitaires, pstumo, es la continuacin del mile.
2.5 Bibliografa
2.5.1
De Rousseau
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2.5.2
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2.6 Vase tambin

Prerromanticismo
2.7. REFERENCIAS
19
2.7 Referencias
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[14] Putterman, E., Rousseau on Agenda-Setting and Majority Rule. The American Political Science Review, 97(3), 2003,
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Vol. 11, N. 1, 2009 pp. 77-94.
[25] Rousseau, J.-J., Origen de la desigualdad entre los hombres. Ro Piedras: EDIL, 2002.
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[28] El ensayo sobre el origen de las lenguas. Akal editor. (1980).
[29] Discurso sobre las ciencias y las Artes. Aguilar Argentina S.A. de Ediciones.(1980)
[30] Emile: or, concerning Education. D.C. Heath & Co. Publishers(1883)
20
[31] Discurso sobre las ciencias y las Artes, Aguilar Argentina, 1980.
[32] Emile: or, concerning education. D.C. Heath & Co. Publishers(1883)
[33] Rousseau y la nostalgia: la poltica como esttica y liberacin. (2005) Vctor Hugo Martnez. Revista mexicana de Ciencias Polticas y sociales. Septiembre-diciembre, ao/vol. XLVII, nmero 195 http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/
ArtPdfRed.jsp?iCve=42119502
[34] Geary, P., Kishlansky, M., & O'Brien, P. (2007). Civilization in the West, Combined Volume (7th Edition) (MyHistoryLab
Series) (7 ed.). Nueva York: Longman.
El contenido de este artculo incorpora material de una entrada de la Enciclopedia Libre Universal, publicada en espaol bajo la licencia Creative Commons Compartir-Igual 3.0.
Jean-Jacques Rousseau, ndice Internacional de Nombres de las Plantas (IPNI), Real Jardn Botnico de
Kew, Herbario de la Universidad de Harvard y Herbario nacional Australiano (eds.), http://www.ipni.org/ipni/
authorsearch?id=8665-1&query_type=by_id&output_format=object_view.
2.8 Abreviatura
La abreviatura Rousseau se emplea para indicar a Jean-Jacques Rousseau como autoridad en la descripcin y
clasicacin cientca de los vegetales. (consulte el listado de todos los gneros y especies descritos por este autor en IPNI).
Logr identicar y nombrar 21 nuevas especies (IPNI).

2.9.1
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2.9.2
Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Jean-Jacques Rousseau.Wikiversidad
Enciclopedias
Jean Jacques Rousseau (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy, 27 de septiembre de 2010, http:
//plato.stanford.edu/entries/rousseau/, consultado el 13 de mayo de 2012
Jean-Baptiste Rousseau (en ingls), Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org/cathen/13212b.htm,
consultado el 13 de mayo de 2012
Jean-Baptiste Rousseau (en francs), Encyclopdie Larousse, http://www.larousse.fr/encyclopedie/personnage/
Rousseau/141649, consultado el 13 de mayo de 2012
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2005, http://www.iep.utm.edu/rousseau/, consultado el 13 de mayo de 2012
2.9. ENLACES EXTERNOS
2.9.3
21
Otros
ROUSSEAU (1712 - 1778). Libres.org (en francs). 13 de enero de 2011. Consultado el 14 de mayo de
2012.
Socit Jean-Jacques Rousseau (en francs)
Dossier Rousseau (en espaol)
Du contrat social MetaLibri (en francs)
Los textos completos de Jean-Jacques Rousseau (en francs)
Rosa Cobo Beda, Fundamentos del patriarcado moderno: Jean Jacques Rousseau (en espaol)
22
Primera pgina de la publicacin original en francs de El contrato social.
Emilio, o De la educacin.
23
Captulo 3
Friedrich Froebel
Friedrich Frbel o Froebel (Oberweissbach, Turingia, 21 de abril de 1782 - Marienthal, 21 de junio de 1852).
Pedagogo alemn creador de la educacin preescolar y del concepto de jardn de infancia, llamado el pedagogo del
Romanticismo". Conocido en los pases de Habla hispana como Federico Froebel
3.1 Biografa
Casa natal de Frbel
Su padre fue un pastor de la iglesia luterana y falleci en 1802. La fe cristiana fue el pilar de la educacin temprana
de Frbel en Oberweissbach, un lugar muy boscoso de Turingia que lo acion desde temprano al contacto con la
naturaleza. Poco despus del nacimiento de Frbel la salud de su madre comenz a fallar y muri cuando l apenas
contaba nueve meses de edad, lo que inuy profundamente en su vida. En 1792 se fue a vivir a la pequea ciudad de
Stadt-Ilm con su to, un hombre dedicado, solidario, afable y afectuoso; con quince aos se convirti en el aprendiz
de un tcnico forestal, pero en 1799 decidi dejar ese aprendizaje y estudiar matemticas y botnica en Jena. De
1802 a 1805 trabaj como agrimensor, y el 11 de septiembre de 1818 se cas con Wilhelmine Henriette Homeister
(nacida en 1780) en Berln; no tuvieron hijos y Guillermina muri en 1839. Frbel se cas de nuevo en 1851 con
Louise Levin.
Descubri su vocacin por el magisterio en 1805, en una Musterschule o escuela secundaria de Frncfort del Meno
donde se enter de las novedosas ideas pedaggicas de Johann Heinrich Pestalozzi. Ms tarde trabajar con l en
24
3.2. IDEAS PEDAGGICAS
25
persona, en Suiza, y desarrollar su teora educativa. Desde 1806 Frbel fue el maestro y preceptor de los tres hijos
de una familia noble de Frncfort del Meno, y vivi entre 1808 y 1810 en el Instituto de Pestalozzi en Yverdon-lesBains, Suiza. En 1811 Frbel volvi a Alemania y ense en escuelas de Gotinga y Berln sin poseer ningn ttulo
ocial; se convirti en profesor de la Plamannsche Schule de Berln, un internado para varones que en ese momento
era tambin un centro pedaggico y patritico importante.
Durante su servicio militar en Ltzow en 1813 y 1814 particip en dos campaas contra Napolen. Frbel se hizo
amigo de Wilhelm Middendorf, un telogo y pedagogo, y Heinrich Langethal, pedagogo tambin. Tras Waterloo y el
Congreso de Viena, Frbel se encontr de nuevo como civil y se convirti en asistente de Samuel Weiss en un Museo
de Mineraloga. En 1816 ya haba abandonado este trabajo para fundar el Allgemeine Deutsche Erziehungsanstalt
(Instituto Alemn de Educacin General) en Griesheim cerca de Arnstadt (Turingia). Un ao ms tarde se traslad
cerca de Rudolstadt. En 1821 se le unieron los otros cofundadores, Wilhelm Middendorf y Langethal Heinrich.
En 1820 Frbel haba publicado ya el primero de sus cinco folletos, An unser deutsches Volk (A nuestro pueblo
alemn). Los otros cuatro fueron publicados entre esa fecha y 1823. En 1826 imprimi su principal obra literaria,
Menschenerziehung (La educacin del hombre), y fund el semanario Erziehenden Familien (La educacin de las
familias). En 1828 y 1829 elabor los planes para crear un instituto de educacin popular (Volkserziehungsanstalt)
en Helba, que nunca se llevaron a cabo.
De 1831 a 1836, Frbel vivi una vez ms en Suiza y en 1831 fund un instituto educativo en Wartensee (Lucerna).
En 1833 se traslad a este lugar y desde 1835 hasta 1836 dirigi el orfanato de Burgdorf (Berna), donde tambin
public la revista Grundzge der Menschenerziehung (Caractersticas de la educacin humana). En 1836 apareci
su obra Erneuerung des Lebens erfordert das neue Jahr 1836 (El Ao Nuevo 1836 hace una llamada para renovar la
vida).
Regres a Alemania y se dedic casi exclusivamente a la educacin preescolar, para la cual fabric materiales de
juego en Bad Blankenburg. En 1837 fundament la educacin de los nios en el juego y fund el Instituto de Actividades para prvulos en Bad Blankenburg. Desde 1838 hasta 1840 tambin public la revista Ein Sonntagsblatt fr
Gleichgesinnte (Un dominical para los de ideas anes).
En 1840 acu el trmino Kindergarten o jardn de infancia para este sistema de enseanza fundado en el juego y en
el Instituto de actividad que l haba fundado en 1837 en Bad Blankenburg para los prvulos o nios pequeos junto
con Wilhelm Middendorf y Heinrich Langethal. Estos dos fueron los compaeros ms eles de Frbel cuando sus
ideas se llevaron tambin a cabo en Keilhau, cerca de Rudolstadt.
l dise los materiales de juego educativo denominado Regalos Froebel o Frbelgaben, que inclua la construccin
de bloques geomtricos y bloques patrn de actividad. Un libro titulado La invencin del Kindergarten de Norman
Brosterman examina la inuencia de Friedrich Frbel sobre Frank Lloyd Wright y el arte moderno.
La gran visin de Friedrich Frbel fue reconocer la importancia de la actividad del nio en sus procesos cognitivos
de aprendizaje. Introdujo el concepto de trabajo libre (Freiarbeit) en la pedagoga y estableci el "juego" como la
forma tpica que la vida tiene en la infancia, por lo que tambin vale la pena educar en el juego y mediante el juego;
los nios hacen jugando cosas que nunca haran de forma impuesta y autoritaria. Las actividades en su jardn de
infancia incluan cantar, bailar, jardinera, jugar y autodirigirse con los dones de Froebel. Frbel public un libro
de canciones escolares, el Mutter-und Koselieder para introducir al nio en el mundo de los adultos.
Estas ideas sobre el desarrollo infantil y la educacin fueron introducidas en los crculos acadmicos a travs de
los esfuerzos incansables de su mayor defensor, la baronesa Freiherrin Bertha Marie von Blow Marenholtz. Hizo a
Frbel un conocido de la Casa Real de los Pases Bajos y de varios duques y duquesas de Turingia, entre ellas la esposa
Romanov del Gran Duque von Sachsen-Weimar. La Baronesa von Blow-Marenholtz, el Duque von Meiningen
reunieron donaciones para apoyar la educacin de nios de Frbel. El duque de Meiningen le concedi el uso de
su pabelln de caza, llamado Marienthal (Valle de Mara) en el balneario de Bad Liebenstein para capacitar a las
mujeres por primera vez como maestras de kindergarten, las Kindergrtnerinnen.
Frbel muri el 21 de junio de 1852 en Mariental. Su tumba se encuentra todava en el cementerio de Schweina.
3.2 Ideas pedaggicas

El estudiante debe ser tratado de acuerdo con su dignidad de hijo de Dios y dentro de un clima de entendimiento
y de libertad.
El profesor est obligado a respetar al discpulo en toda su integridad.
26
CAPTULO 3. FRIEDRICH FROEBEL

El educador debe manifestarse como un gua experimentado y amigo el que, con mano exible, pero rme,
gua al discpulo. No es slo un gua, sino tambin un sujeto activo de la educacin: da y recibe orientacin,
pero deja libertad, aun cuando propone la actividad.
El maestro debe conocer los diferentes grados de desarrollo del hombre para llevar a cabo su tarea con xito:
etapas de desarrollo infancia, niez, pubertad, juventud, madurez.
Sus ideas han transformado la educacin. Trabaj con Pestalozzi y, aunque inuido por l, fue totalmente independiente y crtico en establecer sus principios educativos. Sus ideas sobre la educacin se consideraron tan radicales y
polticas que sus pedagogos fueron expulsados de Prusia. En 1837 Froebel abri la primera guardera, donde los nios
se consideraron como pequeas plantas de un jardn del que el maestro es el jardinero. El nio se expresa a travs de
las actividades de la percepcin sensorial, el lenguaje y el juguete. El lenguaje oral se asocia con la naturaleza y la
vida. Frbel fue un defensor del desarrollo gentico: segn l, el desarrollo se produce como evolucin entre los siguientes niveles: infancia, niez, pubertad, juventud y madurez. Todas estas etapas son igualmente importantes y vio
los elementos que graduaban y daban continuidad a este desarrollo, as como la unidad de estas fases de crecimiento.
Por ltimo, la educacin de los nios se lleva a cabo a travs de tres tipos de operaciones:
Accin, actividades.
Juego, juegos.
Trabajo, tareas.
Froebel fue el primer educador en hacer hincapi en el juguete y la actividad ldica para aprender el signicado
de la familia en las relaciones humanas. Ide recursos sistemticos para que los nios se expresaran: bloques de
construccin que fueron utilizados por los nios en su actividad creativa, papel, cartn, barro y serrn o arena. El
diseo y las actividades que implican movimiento y ritmos son muy importantes. Para que el nio sepa, el primer
paso sera llamar la atencin sobre los miembros de su propio cuerpo y luego llegar a los movimientos de partes
del cuerpo. Tambin valor el uso de historias, mitos, leyendas, cuentos de hadas y fbulas, as como excursiones y
contactos con la naturaleza.
Froebel dice en su Educacin del hombre (1826):
La educacin es el proceso mediante el cual una persona desarrolla el ser humano con todas sus fuerzas en
completo y armonioso funcionamiento en relacin con la naturaleza y la sociedad. Es, adems, un proceso
similar a aquel por el cual la humanidad en su conjunto se elev originalmente por encima del animal
y contina desarrollndose hasta su nivel actual. Se trata del individuo, pero tambin de la evolucin
universal.
Este concepto que une la parte con el todo fue una de las ideas ms desarrolladas por Frbel. Cada objeto es una
parte de algo ms general y es tambin una unidad cuando se considera en relacin a s mismo. En el campo de las
relaciones humanas, el individuo es, para l, una unidad cuando se considera a s mismo, pero mantiene una relacin
con el todo incorporando a otros individuos para alcanzar ciertas metas (cooperacin).
Sus ideas clave son:
1. La educacin debe basarse en la evolucin natural de las actividades del nio.
2. El objetivo de la enseanza es siempre extraer ms de un hombre, no poner ms y ms en l.
3. El nio no debe ser iniciado en cualquier materia nueva hasta que est maduro para ello.
4. El verdadero desarrollo proviene de las actividades espontneas.
5. En la educacin inicial del nio, el juguete es un proceso esencial.
6. Los planes de estudio deben basarse en las actividades e intereses de cada etapa de vida del nio.
7. La gran tarea de la educacin es ayudar al hombre a conocerse a s mismo y a vivir en paz con la naturaleza
y en unin con Dios. Eso es lo que l llam una educacin integral. (Su concepcin del ser humano era
profundamente religiosa).
3.3. OBRAS
27
Su propuesta puede ser caracterizado como un plan de actividades, en el que alegra es un determinante clave del
aprendizaje de los nios. Comprender la forma de apoyar la educacin en el proceso de apropiacin del mundo por el
hombre, es un modelo esfrico de la educacin, donde los estudiantes aprenden en contacto con la realidad y con las
cosas u objetos de aprendizaje. Las matemticas se entiende slo cuando el sujeto es capaz de realizar las estructuras.
Una de las mejores ideas que han contribuido a una pedagoga Frbel fue que el hombre moderno es esencialmente
dinmico y productivo, no meramente receptivo. El hombre es un poder autogenerador y no slo una esponja que
absorbe conocimientos de un extrao. Otra idea importante de Frbel fue recordar que la evolucin del hombre
es un proceso de etapas claras y distintas, especialmente al principio de su evolucin. Su doctrina de enseanza es
bsicamente, en pocas palabras, actividad y libertad: el hombre debe aprender a trabajar, y para producir esa actividad
debe expresar sus obras hacia el exterior.
Frbel fue un gran autodidacta, a pesar de que pudo estudiar durante algn tiempo en la universidad, y trabaj
en diferentes mbitos antes de descubrir su enorme vocacin por la enseanza. Su infancia y juventud estuvieron
determinadas por la falta de una madre, el amor de la naturaleza y la fe cristiana, que lo inuyeron toda su vida:
sus teoras sobre la educacin reposan sobre un Cristianismo sin dogmatismos y su pedagoga ldica del jardn de
infancia insiste a la vez sobre la comunin de los adultos y los nios en el juego y sobre la funcin pedaggica
intrnseca de los materiales u objetos naturales de los que se revelan poco a poco sus estructuras y leyes. Durante
su vida se apasionar por las ciencias naturales y en particular por la mineraloga y la cristalografa. Fue discpulo
de Johann Heinrich Pestalozzi en Yverdon (Suiza) y acu el concepto y trmino de jardn de nios (en alemn,
Kindergarten), traducido ms habitualmente como jardn de infancia, centrando su actividad en animar el desarrollo
natural de los pequeos a travs de la actividad y el juego. Para esto, desarroll material didctico especco para
nios, a los que l llam dones, y se preocup de la formacin de las madres, convencido de la gran importancia de
estas en el desarrollo de los sujetos. El nio es considerado el principal protagonista de su propia educacin. Estableci
su primer jardn en Bad Blankenburg el ao 1837, expandiendo el concepto de la condesa hngara Teresa Brunszvik
(1775-1861), la cual fund el primer jardn de infancia en 1828, en Budapest.[1] Se pretenda que en estos jardines
de infancia el nio:
Juegue al aire libre en contacto permanente con la naturaleza.
Rechace todo tipo de coaccin y autoritarismo por parte del educador.
Busque una educacin integral entre la de la escuela y la familia.
Frank Lloyd Wright declar haber sido inuido por Frbel. Public sus ideas en el libro La educacin para el hombre
en el ao 1826. Fue el creador de los Kindergarten.
3.3 Obras
En nuestro pueblo alemn. Erfurt, en 1820.
Radical, el carcter de la educacin lo sucientemente exhaustiva alemn es el fundamento y la fuente de las
necesidades del pueblo alemn. Erfurt, 1821.
Los principios de nalidad y de la vida interna de la institucin educativa general alemn en Keilhau cerca de
Rudolstadt. Rudolstadt, 1821.
La institucin educativa general alemn en Keilhau respecto. Rudolstadt, 1822.
Acerca de la educacin alemana en general, y en la educacin general del Instituto Alemn Keilhau en particular.
Rudolstadt, 1822.
Noticias Continuacin de la institucin educativa general alemn en Keilhau. Rudolstadt, 1823.
La educacin de las personas, el arte de educacin, instruccin y enseanza, dirigido a la institucin educativa
alemana en general a Keilhau. Primera banda. Keilhau-Leipzig, en 1826.
Las familias monoparentales. Semanal para la auto-educacin y la formacin de la otra. Keilhau-Leipzig, en
1826.
Madre y Koselieder, Blankenburg, 1844
28
3.4 Referencias
[1] Public Preschool Education In Hungary: A Historical Survey, 1980
CAPTULO 3. FRIEDRICH FROEBEL
Captulo 4
Len Tolsti
Video del cumpleaos nmero 80 de Len Tolsti en Ysnaia Poliana. El metraje muestra a su esposa Sofya (recogiendo ores en el
jardn), hija Aleksandra (sentado en el carro en la blusa blanca), su ayudante y condente, V. Chertkov (hombre calvo con barba
y bigote) y estudiantes. Filmado por Aleksandr sipovich Drankov en 1908.
Lev Nikolievich Tolsti (en ruso: , romanizacin: Lev Nikolaevi Tolstoj), tambin conocido en espaol como Len Tolsti (Ysnaia Poliana, 28 de agostojul. / 9 de septiembre de 1828greg. - Astpovo,
en la actualidad Lev Tolsti, provincia de Lpetsk, 7 de noviembrejul. / 20 de noviembre de 1910greg. ), fue un novelista ruso, considerado uno de los escritores ms importantes de la literatura mundial.[1] Sus dos obras ms famosas,
Guerra y Paz y Ana Karnina, estn consideradas como la cspide del realismo.
Sus ideas sobre la no violencia activa, expresadas en libros como El reino de Dios est en vosotros, tuvieron un
profundo impacto en grandes personajes como Gandhi y Martin Luther King.
29
30
CAPTULO 4. LEN TOLSTI
4.1 Biografa
Tolsti naci en Ysnaia Poliana, la nca que posea su familia en la regin de Tula, Rusia. Los Tolsti eran una
conocida familia de la antigua nobleza rusa. Len fue el cuarto de los cinco hijos del conde Nikoli Ilich Tolsti y la
condesa Mariya Tolstaya (Volknskaya). En 1844 comenz a estudiar Derecho y Lenguas Orientales en la Universidad
de Kazn, pero pronto abandon sus estudios y regres a Ysnaia Poliana, para luego pasar gran parte de su tiempo
entre Mosc y San Petersburgo.[2]
Durante este periodo de su vida su intencin fue buscar un empleo o un casamiento conveniente. En aquel perodo
de indecisiones, acosado de deudas contradas en el juego, se declara la Guerra de Crimea y su hermano Nikoli,
teniente de artillera, lo insta a ir con l al Cucaso, en el Valle del Trek. Al llegar a la stanitsa Tolsti se desilusiona
y se arrepiente de su viaje. Pocos das despus acompaa a su hermano, que deba escoltar un convoy de enfermos,
hasta el fuerte de Stary-Yurt. Cruzan las fuentes termales de Goriachevodsk donde Tolsti, algo reumtico, aprovecha
para tomar baos termales y donde conoce a la cosaca Mrenka, idilio que reaparece en su novela Los Cosacos.
Tolsti no perteneca al ejrcito, pero en una de las campaas de la Guerra de Crimea, el comandante, prncipe
Aleksandr Baritinski, repara en l y tras unos exmenes Tolsti ingresa a la brigada de artillera, en la misma batera
que su hermano, como subocial. Tiempo despus consigue permiso para una cura reumtica en las aguas termales
en Piatigorsk, donde aburrido de pasar largas horas encerrado en su habitacin se dedica a la escritura. El 2 de julio
de 1852 termina Infancia y fruto de su estancia escribe La tala del bosque y los Relatos de Sebastpol.
Poco despus de ser testigo de tantos sacricios y herosmo en el Sitio de Sebastpol se reintegra a la frvola vida de
San Petersburgo, sintiendo un gran vaco e inutilidad.
He adquirido la conviccin de que casi todos eran hombres inmorales, malvados, sin carcter, muy
inferiores al tipo de personas que yo haba conocido en mi vida de bohemia militar. Y estaban felices y
contentos, tal y como puede estarlo la gente cuya conciencia no los acusa de nada
Tolsti
Adscrito a la corriente realista, intent reejar elmente la sociedad en la que viva.

La novela Los Cosacos (1863) describe la vida de este pueblo.
Anna Karnina (1877) cuenta las historias paralelas de una mujer atrapada en las convenciones sociales y un terrateniente lsofo Lyovin que intenta mejorar las vidas de sus siervos (apellido derivado del nombre Lyova, el diminutivo
de Lev; as es como llamaba, en privado, a Tolsti su esposa Sofa Behrs).
Guerra y Paz es una monumental obra en la que se describen cientos de distintos personajes durante la invasin
napolenica.
Tolsti tuvo una importante inuencia en el desarrollo del movimiento anarquista, concretamente, como lsofo de
la corriente anarquista cristiana y anarcopacista. El terico anarquista ruso Pedro Kropotkin lo cit en el artculo
Anarquismo de la Enciclopedia Britnica de 1911.
Entusiasta lector del Ensayo sobre la desobediencia civil del pensador norteamericano Henry David Thoreau, envi
a un peridico hind un escrito titulado Carta a un hind que desemboc en un breve intercambio epistolar con
Mahatma Gandhi, por entonces en Sudfrica, inuyendo profundamente el pensamiento de este ltimo en el concepto
de resistencia no violenta, un punto central de la visin del Cristianismo de Tolsti. En septiembre de 1910, dos meses
antes de su muerte, le escribi en el sentido de aplicar la "no resistencia", ya que la prctica de la violencia no es
compatible con el amor como ley fundamental de la vida, principio que fue capital en el desarrollo posterior de
la "satyagraha" del hind. Tambin sostuvo correspondencia con George Bernard Shaw, Rainer Maria Rilke y el zar
Nicols II de Rusia, entre otros. Su epistolario forma un corpus de unas 10.000 cartas conservadas en el Museo Tolsti
de Mosc.
Fue defensor del esperanto, y en sus ltimos aos tras varias crisis espirituales se convirti en una persona profundamente religiosa y altruista, rechaz toda su obra literaria anterior y critic a las instituciones eclesisticas en
Resurreccin, lo que provoc su excomunin. Ni siquiera una epstola celebrrima, la que le envi su amigo Ivn
Turgunev en su lecho de muerte para pedirle que regresara a la literatura, hizo que cambiara de opinin.
Fue precursor de lo que poco despus se denominara "naturismo". Tolsti, escribe en su postrer libro ltimas palabras
(1909) que vivamos segn la ley de Cristo: amndonos los unos a los otros, siendo vegetarianos y trabajando la tierra
con nuestras propias manos. Prueba de su vegetarianismo son mltiples citas suyas, entre las que destacan:
4.2. OBRAS
31
Alimentarse de carne es un vestigio del primitivismo ms grande. El paso al vegetarianismo es la

primera consecuencia natural de la ilustracin
Un hombre puede vivir y estar sano sin matar animales para comer; por ello, si come carne, toma
parte en quitarle la vida a un animal slo para satisfacer su apetito. Y actuar as es inmoral
Tolsti dio origen al denominado Movimiento tolstoyano. Tras ver la contradiccin de su vivir cotidiano con su
ideologa, Tolsti decidi dejar los lujos y mezclarse con los campesinos de Ysnaia Poliana, donde l se cri y vivi.
No obstante, no oblig a su familia a que lo siguiese y continu viviendo junto a ellos en una gran parcela, lugar al
cual con frecuencia slo llegaba a dormir, gastando la mayor parte del da en el ocio de zapatero. Fund en la aldea
una escuela para los hijos de los campesinos y se hizo su profesor, autor y editor de los libros de texto que estudiaban.
Imparta mdulos de gimnasia y prefera el jardn para dar clases. Cre para ello una pedagoga particular cuyos
principios instruan en el respeto a ellos mismos y a sus semejantes.
4.1.1
Muerte
Tolsti muri en 1910 a la edad de 82 aos. Muri de una neumona[3] en la estacin ferroviaria de Astpovo (actualmente, en la blast de Lpetsk), despus de caer enfermo cuando abandon su casa a mediados de invierno. Su muerte
lleg luego de huir del estilo de vida aristocrtico y separarse de su esposa.[4] Tolsti haba intentado renunciar a sus
propiedades en favor de los pobres, aunque su familia, en especial su esposa, Sofa Behrs, lo impidi. Este fue uno
de los motivos de por qu Tolsti haba decidido abandonar su hogar.
Entre sus ltimas palabras se oyeron estas que muestran, como ninguna de las muchas maravillosas que pronunci o
escribi, la excelsitud de su alma:
Hay sobre la tierra millones de hombres que sufren: por qu estis al cuidado de m solo?
Len Tolsti
[cita requerida]
La polica restringi el acceso a su funeral, pero miles de personas se unieron a la procesin, muchos de ellas sin
saber acerca de los logros como autor que Tolsti haba alcanzado. Sus restos mortales yacen en su casa en Ysnaia
Poliana.
Como ancdota, el 26 de diciembre de 1941, el general alemn del 2 cuerpo panzer de blindados, Heinz Guderian
us su nca en Ysnaia Poliana como cuartel general durante el avance hacia Mosc y, segn l mismo, tuvo que
desactivar los dispositivos de autodestruccin de la casa y de la propia tumba de Tolsti colocados por rdenes de
Stalin, antes de poder ocuparla, salvando los restos de la destruccin.[cita requerida]
Sin embargo, otras fuentes, en especial las soviticas, han publicado material grco que muestra que los invasores
nazis destruyeron parte de las propiedades y obras de arte de la nca.[cita requerida]
4.2 Obras
Las Obras Completas de Tolsti fueron publicadas entre 1928 y 1958. Se trata de 90 tomos, cuyos ltimos 32 volmenes recogen la correspondencia del conde. Esta edicin no es able: la censura sovitica consider polticamente
incorrectos muchos pasajes. Por eso es preciso consultar los manuscritos originales en el Museo Tolsti de Mosc.
Infancia ( [Dtstvo]; 1852)
Adolescencia ( [trochestvo]; 1854)
Juventud ( [Ynost']; 1856)
Relatos de Sebastpol (1855-56)
Felicidad conyugal ( [Semynoye schstiye]; 1858)
32

Los Cosacos ( [Kazak]; 1863)
Polkushka (1863)
Dos hsares (1866)
Guerra y Paz ( ; [Voyn i mir]; 1865-1869)
Anna Karnina ( ; 1875-1877)
Confesin (1882)
La muerte de Ivn Ilich ( [Smert Ivana Ilyich]; 1886)
La Sonata a Kreutzer ( [Kritzerova Sonata]; 1889)
Iglesia y Estado (1891)
El Reino de Dios est en Vosotros ( [Tsarstvo Bzhiye vnutr vas]; 1894)
El Padre Sergio ( [Otts Sergiy]; 1898)
Resurreccin ( [Voskresnie]; 1899)
Hadji Murat (- [Jadzh-Murat]; 1912) (pstuma)
No Puedo Callarme
Cuentos Populares
Qu es el Arte?
Cantando por mi vida
La escuela de Ysnaia Poliana
El diablo (1911) (pstuma)
De las memorias del prncipe D. Nejlidov. Lucerna (1857)
Albert (1858)
Tres muertes (1858) (relato)
Nuevo abecedario (1872-1875)
El origen del mal
4.3 Adaptaciones cinematogrcas

1909. Resurreccin (Reino Unido). Pelcula muda, de 12 minutos, basada en la novela del mismo nombre. Fue
lmada en vida del escritor.
1911. Anna Karnina. Rusia. Cine mudo. Director: Maurice Meter.
1914. Anna Karnina. Rusia. Cine mudo. Director: Vladmir Gardin.
1915. La guerra y la paz. Rusia. Cine mudo. Director: Ykov Protaznov, Vladmir Gardin.
1915. Natasha Rostova. Rusia. Cine mudo. Productor: Aleksandr Janzhnkov. Cast: Witold Polonski, Ivn
Mozzhujin.
1918. El Padre Sergio. RSFSR. Cine mudo. Ykov Protaznov, protagonizada por Ivn Mozzhujin.
1927. Amor. EE.UU. Basado en la novela Anna Karnina. Cine mudo. En el papel de Anna: Greta Garbo.
1935. Anna Karnina. EE.UU. Cine sonoro. En el papel de Anna: Greta Garbo.
4.3. ADAPTACIONES CINEMATOGRFICAS
33
1929. El cadver viviente. URSS. Director: Fidor Ozep, protagonizada por Vsvolod Pudovkin.
1948. Anna Karnina. Reino Unido. En el papel de Anna: Vivien Leigh.
1956. La Guerra y la Paz. EE.UU., Italia. Director: King Vidor. En el papel de Natasha - Audrey Hepburn.
1959. Hadji Murat, el diablo blanco. Italia, Yugoslavia. En el papel de Hadji Murat: Steve Reeves.
1959. El mismo pueblo. URSS, Sobre un fragmento de La Guerra y la Paz. Director: Georgui Danelia, protagonizada por Vsvolod Sanev y Lev Drov.
1960. Resurreccin. URSS. Director: Mijal Schweizer.
1961. Anna Karnina. EE.UU. En el papel de Vronsky: Sean Connery.
1961. Los Cosacos. URSS. Dirigida por Vasili Pronin, guion de Vktor Shklovski.
1967. Anna Karnina. URSS. Director: Aleksandr Zarj. En el papel de Anna: Tatiana Samilova; en el papel
de la Princesa Betsy Tverskaya: Maya Plistskaya.
1967. Guerra y paz. URSS. Director: Sergui Bondarchuk.
1968. Cadver viviente. URSS. Director: Vladmir Vengurov. Con Aleksi Batlov.
1972. Guerra y Paz. Reino Unido. Miniserie. En el papel de Pierre: Anthony Hopkins.
1978. El Padre Sergio. URSS. Largometraje gor Talankin, protagonizada por Sergui Bondarchuk.
1978. La Historia del Cucaso. URSS, basada en la novela Los cosacos. Protagonista: Vladmir Konkin.
1982. Filipok (), cortometraje de dibujos animados de 1982 producido por los estudios Ekrn
() y dirigido por Rosaliya Zelma ( , n. 1938).[5]
1983. El dinero. Francia-Suiza, en el cuento El cupn falso. Director: - Robert Bresson.
1983. Djate pescar, pez! (, !): cortometraje de dibujos animados producido por los estudios
Ukranimalm () y dirigido por Galina Turgunieva ( , 1915 - 2002); es
adaptacin del cuento Hilate, hilate, cola de lobo (, , ).[6]
1984. Dos hsares. URSS. Dir. - Vyacheslav Krishtofvich.
1985. Anna Karnina. EE.UU. En el papel de Anna: Jacqueline Bisset.
1985. La muerte fcil. URSS, basada en la novela La muerte de Ivn Ilich. Director: Aleksandr Kaidanovski.
1987. Sonata a Kreutzer. URSS. Director: Mijal Schweitzer, protagonizada por Oleg Yankovski.
1996. Qu?. Polonia/Rusia. Director: Jerzy Kawalerowicz.
1997. Anna Karnina. EE.UU. En el papel de Anna: Sophie Marceau, Vronski: Sean Bean.
2007. Anna Karnina. Rusia. En el papel de Anna: Tatiana Drbich.
2009. La ltima Estacin (pelcula, 2010). EE.UU-Rusia. Direccin: Michael Homan. Actores principales:
Christopher Plummer (Lev Tolsti), Helen Mirren (Sofa Andrevna, su esposa) y Paul Giamatti (Vladmir
Chertkov, su principal discpulo).
2012. Anna Karnina. EE.UU. Director: Joe Wright. En el papel de Anna: Keira Knightley.
Biogrcas
2009. La ltima estacin. Alemania-Rusia. En el papel de Tolsti: Christopher Plummer, como Sofa Helen
Mirren.
Ms para ver:
Lista de las adaptaciones cinematogrcas de Anna Karnina 1910-2007.
2007. La guerra y la paz. Alemania, Rusia, Polonia, Francia, Italia. Serie. Con Alessio Boni en el papel de
Andri Bolkonski.
34
4.4 Galera
Retrato de Len Tolsti. 1873.
I. Kramski
N. Gue
I. Repin
Len Tolsti arando. 1887.
I. Repin
Len Tolsti descansando en el bosque. 1891.
I. Repin
Len Tolsti descalzo. 1901.
I. Repin
Len Tolsti, en la orilla de la laguna en Ysnaia. 1907.
M. Nsterov
Len Tolsti, en la coleccin de Ysnaia Poliana. 1910.
B. Meshkov
4.5 Referencias
[1] Len Tolstoi. Consultado el 07-18|fechaacceso= y |Aoacceso= redundantes (ayuda).
[2] Macmillan Publishers Limited (ed.). Leo Tolstoy Author Data Sheet, Macmillan Readers (en ingls). Consultado el 15
de octubre de 2013.
[3] Leo Tolstoy. EJ Simmons 1946 Little, Brown and Company
[4] The last days of Tolstoy. VG Chertkov. 1922. Heinemann
[5] Ficha en ingls del cortometraje Filipok en el sitio Animator.
Ficha en ruso.
[6] Ficha en ingls del cortometraje Djate pescar, pez! en el sitio Animator.
Ficha en ruso.
4.6 Bibliografa
Tolsti, Len (2012). La felicidad conyugal. Traduccin: Selma Ancira. Barcelona: Acantilado.
(2010). La tormenta de nieve. Traduccin: Selma Ancira. Barcelona: Acantilado.
(2009). Confesin. Traduccin: Marta Rebn. Barcelona: Acantilado.
(2009). Los cosacos. Vilar: Atalanta.
(2008). Correspondencia. Traduccin: Selma Ancira. Barcelona: Acantilado.
(2007). Qu es el arte?. Traduccin: Vctor Gallego. Pamplona: Coleccin Ctedra Flix Huarte, Eunsa.
(2003). Guerra y paz. Traduccin: Lydia Kper. Madrid: Taller de Mario Muchnik.
(2003). Diarios (1895-1910). Traduccin: Selma Ancira. Barcelona: Acantilado.
(2003). Sonata a Kreutzer. Traduccin: Ricardo San Vicente. Barcelona: Acantilado.
35
(2002). Diarios (1847-1894). Traduccin: Selma Ancira. Barcelona: Acantilado.

(1996). La muerte de Ivn Ilich - Hadyi Murat. Traduccin: Juan Lpez Morillas. Madrid: Alianza.
(1985). Resurreccin. Traduccin: Augusto Vidal. Barcelona: Planeta.
(1983). Guerra y Paz, 1983. Traduccin: Jos Lan Entralgo. Barcelona: Planeta.
(1981). Obras Completas. Traduccin: Irene y Laura Andresco. Tres volmenes. Madrid: Aguilar.
(1981). Ana Karenina. Edicin y traduccin: Josena Prez Sacristn. Madrid: Ctedra.
(1977). Memorias. Infancia, adolescencia y juventud. Traduccin: Vctor Andresco. Madrid: Ediciones Giner.
(1955-56). Obras Completas. Dos volmenes. Madrid: Aguilar.
(1931). La guerra y la paz. Dos volmenes. Barcelona: R. Sopena.
(1902). Placeres Crueles. Prefacio de Carlos Richet. Traduccin de Augusto Riera. Barcelona: Maucci.
Sobre Tolsti
Mann, Thomas. Goethe y Tolsti acerca del problema de la humanidad. Buenos Aires: Tor.
Porch, Franois (1958). Tolsti: retrato psicolgico. Buenos Aires: Losada.
Zweig, Stefan (1927). Momentos estelares de la humanidad. Editorial Acantilado.
Rolland, Romain (2010). Vida de Tolsti. Acantilado. ISBN 9788492649822.
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Wikisource contiene obras originales de Len Tolsti.Wikisource
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Obras de Len Tolsti en Open Library

Algunos trabajos de Tolsti
Obras de Tolsti en Librodot
Obras de Tolsti en Ciudad Seva
James Womack, El lector de mentes, Revista de Libros, 172, abril de 2011.
36
Sofa Andryevna Behrs y uno de los trece hijos que tuvo con el escritor.
Tolsti a la edad de 20 aos, 1848.
37
38
Ysnaia Poliana, donde el escritor vivi la mayor parte de su vida.
Tumba de Tolsti con ores y, por expreso deseo del escritor, sin la cruz ortodoxa, en Ysnaia Poliana.
Len Tolsti en 1897.
39
40
Tolsti junto a Mximo Gorki en Ysnaia Polyana (1900).
Captulo 5
John Dewey
John Dewey (Burlington, Vermont, 20 de octubre de 1859-Nueva York, 1 de junio de 1952) fue un lsofo, pedagogo
y psiclogo estadounidense.
En palabras del catedrtico de Historia Robert B. Westbrook, Dewey fue el lsofo estadounidense ms importante
de la primera mitad del siglo XX,[1] y fue, junto con Charles Sanders Peirce y William James, uno de los fundadores
de la losofa del pragmatismo. Asimismo, fue, durante la primera mitad del siglo XX, la gura ms representativa
de la pedagoga progresista en Estados Unidos. Aunque se le conoce ms por sus escritos sobre educacin, Dewey
tambin escribi inuyentes tratados sobre arte, lgica, tica y democracia, en donde su postura se basaba en que slo
se podra alcanzar la plena democracia a travs de la educacin y la sociedad civil. En este sentido, abogaba por una
opinin pblica plenamente informada mediante la comunicacin efectiva entre ciudadanos, expertos y polticos, con
estos ltimos siendo plenamente responsables ante la ciudadana por las polticas adoptadas.
La inuencia de Dewey sigue siendo discutida hoy da respecto a los fallos del sistema escolar estadounidense: por un
lado, es criticado por los conservadores fundamentalistas, y por otra parte es considerado el precursor inspirador de
los reformadores partidarios de una enseanza centrada en el nio.[1]
5.1 Biografa
En 1882 se traslad a Baltimore y se matricul en la Universidad Johns Hopkins. Le inuy especialmente el ambiente
hegeliano de la universidad. La huella de Hegel se reeja en tres rasgos que le inuyeron poderosamente: el gusto por
la esquematizacin lgica, el inters por las cuestiones sociales y psicolgicas, y la atribucin de una raz comn a lo
objetivo y a lo subjetivo, al hombre y a la naturaleza. En 1884 obtuvo el doctorado por una tesis sobre Kant. Tambin
fue inuenciado por ideas evolucionistas derivadas de Darwin.
Se cas con una antigua alumna llamada Alice Chipman, la cual contribuy ms que nadie a interesar a Dewey en
los temas educativos y colabor estrechamente con l. En 1894 se traslad a la Universidad de Chicago,[2] en donde
fragu su denitivo inters por la educacin. En 1900 asume la enseanza del curso de Pedagoga en la Universidad
de Nueva York, que estrenaba su Escuela de Pedagoga; el ao 1904 renunci a su puesto como profesor. Su ltimo
destino como docente sera la Universidad de Columbia.[3] Con 87 aos se cas por segunda vez y adopt a dos nios.
Fue un hombre de accin, que aspiraba a la unicacin de pensamiento y accin, de teora y prctica. Defendi la
igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en 1929, de la Liga para una accin poltica independiente, foment el sindicalismo docente, alent la ayuda a los intelectuales exiliados de los regmenes totalitarios.
Dewey tuvo una gran inuencia en el desarrollo del progresismo pedaggico, desempeando un papel protagonista
que abarca desde nales del XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Fue el pedagogo ms original, renombrado e
inuyente de los Estados Unidos y uno de los educadores ms perspicaces y geniales de la poca contempornea,
inuyendo en el curso de tres generaciones. El padre de la psicologa progresista muri el 1 de junio de 1952 con 92
aos de edad.<ref name="NewYorkTimes>Redaccin (2 de junio de 1952). The New York Times, ed. Dr. John
Dewey Dead at 92; Philosopher a Noted Liberal (en ingls). Consultado el 16 de mayo de 2014.</ref>
41
42
CAPTULO 5. JOHN DEWEY
5.1.1
Contexto histrico, losco y pedaggico de la Pedagoga Progresista
Desde el punto de vista socio histrico hay que tener en cuenta el peculiar momento que vivieron los Estados Unidos.
Cabe destacar:
Movilidad de las fronteras estadounidenses y la colonizacin de nuevos territorios.
Ductilidad y permeabilidad de la organizacin social.
Estraticacin social exible.
Relativizacin de los principios y prcticas de la herencia histrica.
Forma de vida democrtica.
En denitiva, un clima social abierto.
En el mbito losco, hemos de situar a Dewey dentro del pragmatismo.
5.1.2
Propuestas tericas
Desde el punto de vista epistemolgico, Dewey considera que los conceptos en los que se formularon las creencias
son construcciones humanas provisionales. Dewey critica el enfoque clsico sobre el conocimiento.
El concepto principal relacionado con la teora del conocimiento es experiencia.
Dewey mantiene una concepcin enteramente dinmica de la persona. Lo que l propone es la reconstruccin de las
prcticas morales y sociales, y tambin de las creencias.
Mantiene una posicin crtica respecto a la sociedad industrial, y una distancia enorme respecto del marxismo. La
educacin progresiva debemos contraponerla a la concepcin educativa tradicional. Dewey rechaza un conjunto de
doctrinas pedaggicas de variado signo:
la educacin como preparacin.
la educacin como desenvolvimiento.
la educacin como adiestramiento de la facultad.
la educacin como formacin.
La escuela, para Dewey, se concibe como reconstruccin del orden social, el educador es un gua y orientador de los
alumnos.
De todo esto surge el famoso Mtodo del problema.
5.1.3
Aportes metodolgicos
Pretenda formular sobre nuevas bases una propuesta pedaggica en oposicin a la escuela tradicional y antigua.
Pensaba que la nueva educacin tena que superar a la tradicin no slo en los fundamentos del discurso, sino tambin
en la propia prctica. Sin embargo, no existe un mtodo Dewey para ser aplicado. Cuando l habla del mtodo, lo
hace desde lo abstracto, piensa que no existen mtodos cerrados y envasados. Dewey estima que la praxis educativa
implica un manejo inteligente de los asuntos, y esto supone una apertura a la deliberacin del educador en relacin
con su concreta situacin educativa y con las consecuencias que se pueden derivar de los diferentes cursos de accin.
Dewey distingue entre un mtodo general y otro individual. El primero supone una accin inteligente dirigida por
nes, en cambio, el mtodo individual se reere a la actuacin singular de educador y educando.
La propuesta metodolgica de Dewey consta de cinco fases:
1. Consideracin de alguna experiencia actual y real del nio.
2. Identicacin de algn problema o dicultad suscitados a partir de esa experiencia.
5.2. BIBLIOGRAFA
43
3. Inspeccin de datos disponibles, as como bsqueda de soluciones viables.

4. Formulacin de la hiptesis de solucin.
5. Comprobacin de la hiptesis por la accin.
Dewey mostr un sentido prctico para planicar y desarrollar un currculum integrado de las ocupaciones (actividades
funciones ligadas al medio del nio), incluyendo previsiones de desarrollo del programa en ciclos temporales cortos.
Una inspeccin cuidadosa de los mtodos que han sido permanentemente exitosos en la educacin formal revelar
que su eciencia depende del hecho que ellos vuelven a la situacin que causa la reexin fuera del colegio en la vida
ordinaria. Le dan a los alumnos algo que hacer, no algo que aprender; y si el hacer es de tal naturaleza que demanda
el pensar o la toma de conciencia de las conexiones; el aprendizaje es un resultado natural.
5.2 Bibliografa
Democracia y educacin. Ediciones Morata. 1975. ISBN 9788471123916.
La teora de la valoracin. Siruela. 2008. ISBN 9788498411522.
El arte como experiencia. Paids. 2008.
Experiencia y educacin. Losada. 1958.
La opinin pblica y sus problemas (1927). Ediciones Morata. 2004.
5.2.1
Vase tambin
Pragmatismo
5.3 Referencias
[1] Thinkers on Education in Electronic Format: Dewey, John Westbrook, Robert B. Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Pars, UNESCO: Ocina Internacional de Educacin), vol. XXIII, nos 1-2, 1993, pgs. 289-305. Ocina
Internacional de Educacin de Unesco. Consultado el 13 de marzo de 2012
[2] Festenstein, 2005, p. 1.
[3] Festenstein, 2005, p. 2
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre John Dewey. Wikiquote
Giord Lecture Series - Biography - John Dewey (en ingls)

John Dewey en espaol
Captulo 6
Ovide Decroly
Ovidio Decroly ( 23 de julio de 1871, Renaix (Ronse), Blgica - 1932, Uccle) fue un pedagogo, psiclogo, mdico
y docente belga.
Se educ en un medio abierto y con la inuencia de una sensibilidad por la bsqueda cientca, gracias a su padre. Se
diplom en Medicina en la Facultad de Medicina de Bruselas en el ao 1897 y viaj a Berln y Pars, donde continu
estudios de neurologa y de psiquiatra.
Cuando volvi a Blgica se dedic a la reeducacin de nios con retraso mental.[1] En el 1901 fund en su propia
casa en Bruselas el centro educativo cole d'Enseignement Spcial pour Enfants Irreguliers.
En 1907, cre en Ixelles la institucin cole de lErmitage, la famosa cole pour la vie par la vie (Escuela para la
vida mediante la vida), donde aplic los mtodos y materiales anteriormente experimentados con nios que l llamaba
"irregulares" esta vez con nios de inteligencia normal. Esta escuela estuvo dedicada en un principio slo al ciclo
elemental, pero despus se fue ampliando para constituirse tambin como escuela maternal, secundaria elemental y
superior. Durante este periodo puso a punto sus teoras sobre la globalizacin y sobre los centros de inters.
En el ao 1920 fue nombrado profesor de psicologa y de higiene educativa de la Universidad de Bruselas. En el ao
1930 enferm gravemente y dos aos ms tarde, el 12 de septiembre de 1932 falleci en la localidad de Brabant,
Bruselas.
6.1 Propuesta de escuela nueva

Como propuesta pedaggica basada en el respeto por el nio y su personalidad con el objetivo de preparar a los
nios para vivir en libertad. Se opuso a la disciplina rgida, apostando por crear un ambiente motivador con grupos
homogneos basados en la globalizacin, la observacin de la naturaleza y la escuela activa.
Decroly, al igual que Mara Montessori, comenz interesndose por los problemas de aquellos a los que denominaba
dbiles mentales. Aplic el mtodo cientco a la investigacin de los factores que puedan modicar de forma
favorable, la evolucin intelectual, afectiva y motriz de los nios que someta a su observacin.
Los amargos recuerdos de su paso por la escuela primaria, dejaron una profunda huella en el nimo de Decroly, lo
que dio origen a que se interesara profundamente por la educacin de la infancia de manera integral.
6.2 Obras
Las medidas de la inteligencia del nio
Hechos de psicologa individual y la psicologa experimental 1908
El tratamiento y educacin de los nios decientes 1915
Hacia la escuela renovada, una primera etapa con observaciones aplicables al Per: clasicacin de los escolares,
programa de las ideas asociadas, mtodo de los centros de inters. 44 pp. 1921
44
6.3. VASE TAMBIN
45
Funcin de globalizacin 1923

La libert et l'ducation, 1925 (La libertad de la educacin).
L'volution de l'aectivit, 1927 (La evolucin de la afectividad)
La prctica de los test de inteligencia 1928
Problemas de psicologae pedagoga. Actualidades pedaggicas. 335 pp. 1929
La funcin de la globalizacin y otros escritos. 216 pp. ISBN 849742607X
La prctica de los tests mentales: De O. Decroly y R. Buyse. Volumen 7, N 1 de Enciclopedia de educacin.
366 pp. 1930
El juego educativo: iniciacin a la actividad intelectual y motriz. Coleccin Psicologa. Ed. Morata Series. 184
pp. ISBN 8471122162 en lnea
El Doctor Decroly en Colombia. Ed. Imprenta Nacional, 150 pp. 1932
La iniciacin a la actividad intelectual y motriz por los juegos educativos: contribucin a la pedagoga de los
nios y de los irregulares. Actualidades pedaggicas. 254 pp. 1930
Las aplicaciones americanas de la psicologa a la organizacin humana y a la educacin. 98 pp. 1937
6.3 Vase tambin

Bibliografa
A. Medici. 1940. L'ducation nouvelle, PUF
Jean Chteau (dir.) 1956. Les grands pdagogues, PUF, pp. 261-273 (por Robert Plancke)
cole publique Decroly de Saint-Mand. 1988. Plaisir d'cole. Decroly, une dirence pdagogique
Referencias
[1] Ovide Decroly. www.ibe.unesco.org. Consultado el 12 de diciembre de 2010.
Enlaces externos
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Captulo 7
Antn Makrenko
Antn Seminovich Makrenko (en ruso , en ucraniano
Antn Semnovich Makarenko), nacido el 13 de marzo de 1888 (1 de marzo en el calendario juliano en Belopole
(blast de Sumy, Ucrania), muerto el 1 de abril de 1939 en Mosc, fue un pedagogo ruso.[1] Tras el triunfo de la
revolucin rusa fund las casas cooperativas para hurfanos de la guerra civil, destacando la Colonia Gorki; ms tarde
fund, bajo los auspicios de Stalin, el municipio de Dzerjinski, donde trabaj hasta el n de sus das[2] Makrenko
escribi numerosas obras, entre las que destaca El Poema pedaggico ( ), que no es sino una
historia de la colonia Gorki. Fue un libro muy popular en la URSS, compuesto originalmente por tres volmenes, y
actualmente forma parte del temario de estudio de numerosos planes universitarios relacionados con el mundo de la
escuela y la pedagoga.
7.1 Biografa
Naci el 1 de marzo de 1888, en la ciudad de Bilopol, de la provincia de Jrkov, en aquellos aos capital de Ucrania.
Su padre, Semin Grigrievich, era pintor. Fue el segundo hijo de la familia y result ser un nio muy dbil y enfermizo, aunque se fue desarrollando normalmente. A los cinco aos ya haba aprendido leer y era un vido lector.
Desde pequeo mostr una capacidad de observacin poco comn, y a eso se una el deseo de llegar hasta las causas
originarias de cada fenmeno.La madre de Makrenko, a diferencia de su esposo, un tanto reservado y poco comunicativo, era una mujer optimista y alegre. Magnca narradora, con un gran sentido del humor, mantena en la familia
la atmsfera de optimismo vital, que Makrenko llama con tanto acierto en sus libros tono mayor.En 1895, a los
siete aos ingres en la escuela de primeras letras.En 1900 se mudaron a Krikov, una poblacin de 10.000 habitantes
que era un suburbio de la importante ciudad industrial de Kremenchug, situada a orillas del ro Dniper. En Krikov
existan unos grandes talleres ferroviarios, a los que fue trasladado su padre, donde le hicieron ocial pintor y, al
poco tiempo, contramaestre de un taller de pintura. Fue tambin en esta ciudad donde ms tarde conoci a su futura
esposa, Tatiana Mijilovna Dergachova, hija de un soldado zarista.Makrenko se matricul en la escuela urbana de
Kremenchug despus de haber dejado, con la mudanza, su antigua escuela rural por esta nueva, donde se estudi
durante unos seis aos. El programa docente de la escuela era bastante completo, pero los alumnos no podan matricularse en los grados superiores.Makrenko sigui estudiando con brillantez. Su erudicin y conocimientos de los
clsicos rusos y extranjeros eran asombrosos para un chico de su edad. Tena profundos conocimientos de losofa,
astronoma y ciencias naturales.
7.2 Contacto con la pedagoga

En 1904, con dieciseis aos, termin el instituto con sobresaliente en todas las asignaturas e ingres en unos cursos
pedaggicos de un ao de duracin, en los que preparaban maestros para las clases de prvulos en las zonas rurales
y barrios obreros.En la primavera de 1905, Makrenko termin el cursillo, y en otoo de ese mismo ao empez
a trabajar como maestro en la escuela primaria de la empresa ferroviaria, enclavada en el mismo recinto de los
talleres de dicha empresa, donde trabajaba su padre.Era un extraordinario profesor. Tena muchos conocimientos y
saba transmitirlos magistralmente; enseaba a pensar y a razonar; y sin embargo, era rechazado por los nios. No
comenz a interesarse por la pedagoga hasta que, haciendo el balance de uno de los trimestres, decidi experimentar
46
7.3. ASCENSO Y TRASLADO
47
con los nios. Calcul la puntuacin media de cada uno de sus alumnos y, en correspondencia con la puntuacin
obtenida, distribuy los puestos del primero al ltimo. Colg la hoja de notas y, cuando el chico que ocupaba la
ltima posicin (un buen estudiante que, como comprob despus, haba enfermado de tuberculosis, haciendo que
esto inuyera en sus notas) se vio en el tabln, el muchacho entr en un profundo estado de amargura.Esto conmocion
a Makrenko. El joven maestro comprendi que para educar no slo le haca falta tener grandes conocimientos y ser
un buen profesor, sino tambin comprender las peculariedades de la vida de cada estudiante, tener en cuenta sus
rasgos personales para inuir en ellos.Durante esta etapa de su vida, en la cual da sus primeros pasos de la educacin
a la pedagoga, inuyeron mucho los extraordinarios acontecimientos polticos de aquellos aos: la revolucin de
1905 tuvo una gran repercusin en todos los rincones de Rusia, haciendo despertar conciencias y llamando a la lucha
contra la autocracia zarista.En Krikov, Makrenko y otros profesores de la escuela estaban suscritos al peridico
bolchevique Nvaya Zhyz (Nueva Vida). Paulatinamente, se fue formando un crculo de intelectuales locales que
se reunan para discutir sobre diversos temas cientcos, loscos y polticos, y cantaban himnos revolucionarios.
Fund casa hogar para huerfanos
7.3 Ascenso y traslado

En 1911, Makrenko fue destinado a un nuevo lugar como inspector de la escuela ferroviaria, en la estacin de
Dolinskaia.
Por aquellos tiempos, en el lxico pedaggico, inspeccionar signicaba tanto como dirigir, y Makrenko afront
de un modo creativo su nueva responsabilidad. En sus clases combinaba lo cognoscitivo con lo emocional, saba
ocupar el tiempo libre de sus alumnos educndolos con actividades que no les exigan un gran esfuerzo intelectual:
haca funciones teatrales y organizaba juegos diversos. Las medidas de Makrenko asombraban ya entonces por su
envergadura.
Por ejemplo, para el centenario de la expulsin del ejrcito napolenico de la tierra rusa, prepar un espectculo
teatral, que no slo entretuvo a la chiquillera del poblado, sino tambin a los adultos.
En Dolnskaya, como antes en Krikov, Makrenko encabez un crculo revolucionario y educativo, al que tambin
pertenecan unos cuantos obreros ferroviarios, que se reunan los domingos en un bosque prximo a la estacin. En
estas reuniones, Makrenko criticaba con fuerza la autocracia, hablaba de la necesidad de realizar transformaciones
revolucionarias, de la libertad y la democracia.
En 1914 se abri en Poltava el Instituto Pedaggico, que preparaba maestros para las escuelas de enseanza secundaria. Makrenko, quien nunca haba abandonado la pasin por el estudio, envi inmediatamente a Poltava su solicitud
y, aprobando brillantemente los exmenes de ingreso, se matricul como estudiante.
7.4 Vida a partir de la Revolucin de octubre

Ingres en el instituto superior siendo un adulto maduro, tena ya 26 aos y siendo el nico con experiencia con nios,
y empez en el acto a estudiar profunda y sistemticamente la pedagoga y la literatura histrica y losca. En 1917
Makrenko termin el primer curso con medalla de oro y pudo ocupar cargos de direccin en las escuelas del nivel
de segunda enseanza.
Una nueva etapa en la vida de Makrenko, como en la de millones de personas, comenz con la Revolucin de octubre.
Ante los ojos de la humanidad se realiz lo que miles de asalariados e intelectuales rusos haban soado. A la par
que la sociedad, los varones y mujeres rusos comenzaron a transformar tambin su propia psicologa, limpiaron su
conciencia de las ansias de riqueza personal. La conanza y la ayuda recprocas se convirtieron en garanta de los
futuros logros comunes.
A comienzos de 1918, Makrenko regres a la misma escuela en la que haba comenzado su labor pedaggica. La
escuela ferroviaria de Krikov haba sido transformada en escuela de enseanza secundaria, nombrndose director
de ella a Makrenko.[1] Pero el ejrcito blanco haba desatado la guerra civil contra los soviets, lo que le perjudic al
estar su pueblo plagado de elementos contrarrevolucionarios y ocupantes alemanes.
Slo en las postrimeras de 1919, el Ejrcito Rojo liber denitivamente Kremenchug y Krikov, y a comienzos de
1920 el poder sovitico pudo establecerse en toda Ucrania.
48
CAPTULO 7. ANTN MAKRENKO
7.5 Makrenko tras la revolucin

En agosto de 1919, Makrenko se traslad a Poltava, donde se hizo cargo de la direccin de la escuela primaria. Al
ao siguiente, a causa de la falta de locales, se aloj en la escuela que diriga Makrenko la seccin provincial de
economa nacional. La mitad del da trabajaban en la escuela los funcionarios de este departamento y durante la tarde
acudan los nios, lo cual complicaba enormemente el estudio, por no hablar de los experimentos pedaggicos
7.6 En el reformatorio
En septiembre de 1920 le propusieron a Makrenko dirigir una centro para delincuentes juveniles, a lo que l accedi.
El comienzo de su labor en el centro fue difcil. Cinco edicios de ladrillo le recibieron con un vaco total. En las
habitaciones no haba absolutamente nada: ventanas, puertas y estufas, todo lo haban arrancado. Al cabo de dos
meses, cuando uno de los edicios se hubo rehabilitado, llegaron a la colonia los primeros seis ocupantes, muchachos
de 16 a 17 aos que, aunque no ofendan a los pedagogos, simplemente, no reparaban tan siquiera en su presencia.
Uno de estos primeros jvenes no tard en realizar un atraco donde asesin a un hombre, y fue detenido en el propio
centro.
Sin saber cmo abordar a los residentes en el centro, Makrenko y sus pocos auxiliares recurrieron a los libros de
pedagoga, en los que no encontraron respuestas claras a sus problemas.
Vio entonces claro que no necesitaba frmulas que, de todas las maneras, no adaptaban a aquella situacin, sino que
necesitaba un anlisis propio y concreto.
Uno de los muchachos, Zadrov, dio el motivo para que Makrenko emprendiera su ltima tentativa desesperada de
hacerse con la situacin.
En respuesta a la invitacin del director de que fuese a cortar lea, el joven contest con despreocupacin:
-Ve a cortarla t mismo: sois muchos aqu!
A propsito de esto, Makrenko escribe en su libro Poema Pedaggico:
Colrico y ofendido, llevado a la desesperacin y al frenes por todos los meses precedentes, me lanc sobre Zadrov. Le
abofete. Le abofete con tanta fuerza, que vacil y fue a caer contra la estufa. Le golpe por segunda vez y agarrndole
por el cuello y levantndole, le pegue una vez ms. Esto fue, naturalmente, una salida violenta a las emociones; desde
el punto de vista de muchos de los tericos actuales, un absurdo pedaggico. Pero el caso es que el inujo emocional,
precisamente, venci la indiferencia y el descaro de los cinco pobladores. Cogidos de improviso por esta explosin,
los colonos reaccionaron tal y como se poda esperar de gentes salidas del mundo de la delincuencia: cedieron a la
fuerza sin sentir humillacin. Esta fue una especie de victoria general, del educador y de los muchachos, pero una
victoria que an necesitaba aanzarse, exigindose para ellos medidas de otra naturaleza. Pero, cules?
7.7 Inicios como terico

Lo ocurrido con Zadrov le hizo darse cuenta de que no conseguira nada mediante la violencia, as como con el
mtodo de inuencia sucesiva.
Este problema hizo reexionar a Makrenko y lo confundi. Ninguno de lo mtodo usados por sus contempraneos parecan efectivos, por lo que la respuesta se impona por s misma: l mismo deba crear nuevos mtodos de
educacin.
Los contornos de sus nuevos mtodos de educacin ya se adivinaban en la experiencia del propio Makrenko. Para
educar a todos a la vez, y no a cada uno por separado, debera tener la perspectiva necesaria. Deba organizar la
vida de tal manera que los propios colonos fueran los que llevasen todo lo referente al centro: los edicios, el plan
de produccin, la distribucin de los ingresos, la disciplina... Ellos mismos deberan educarse unos a otros, exigir,
subordinarse, respetarse, preocuparse y ayudarse mutuamente.[3]
Makrenko siempre crey que el trabajo colectivo era el mejor medio para lograr la adaptacin social de los seres,
pues solamente la sociedad impone tareas y responsabilidades.
El centro de menores no era una suma mecnica de individuos, sino que es un complejo social nico, del cual se
enorgullecen tanto los muchachos como los educadores: es lo que se llama colectividad.
7.8. DE LA TEORA A LA PRCTICA
49
7.8 De la teora a la prctica

Las primeras soluciones tericas estuvieron respaldadas por lo hechos. En primer lugar, se intent rescatar a los
residentes de la pobreza y la necesidad. En marzo de 1921, el centro estaba poblado por unos 30 jvenes, la mayora
hambrientos y cubiertos de harapos. Makrenko saba que sus pupilos, por culpa de la necesidad y bajo diversos
pretextos, iban regularmente a la ciudad cometiendo atracos. Pero comprendiendo que en los primeros momentos
hubiera sido imposible prohibir esta forma de cubrir sus necesidades, evitaba, a sabiendas, cualquier tipo de referencia
a los productos robados por los pobladores. Para acabar con los robos, se exiga una determinada situacin dentro de
la colonia, y Makrenko aguardaba el momento propicio.
Al mismo tiempo, comenzaron los robos dentro del centro. Desapareci del cajn de la mesa de Makrenko una
cantidad de dinero que constitua el sueldo de seis meses para el resto de los educadores. En la reunin general, rog
que el ladrn devolviese el dinero, pues podra enfrentarse a una acusacin de malversacin.
Tras la reunin, dos de los residentes en el centro le comunicaron en secreto que ellos saban quin haba cogido el
dinero, pero que no se lo diran, sino que intentaran convencerlo de que lo devolviese. A la maana siguiente, el
dinero apareci tirado en la cuadra.
Dos das despus, alguien destroz la puerta de la despensa y sustrajo comida y aceite. Los muchachos no entendan
como alguien de la propia colonia poda robar sus propias pertenencias. Con muchas dicultades a causa del racionamiento, los educadores lograron conseguir alimentos y los guardaron en la despensa de la colonia. Pero aquella
misma noche todo desapareci de nuevo.
Makrenko casi se alegr de este nuevo hurto, suponiendo que ahora sus pupilos s denunciaran a los ladrones. Pero
no fue as: si bien es cierto que los jvenes se apenaron, no se sumaron a la indignacin de los pedagogos.
7.9 Resolucin del conicto

Los pequeos hurtos se hicieron habituales. Makrenko prob a hacer guardia durante la noche, pero no aguant ms
de tres. Observando el trabajo de su educador, y compadecindose de l, los jvenes empezaron a decir que estaban
dispuestos a contratar guardias. Makrenko rechaz esto, pues no tenan medios econmicos.
Al n encontraron al ladrn. Era Burn, uno de los primeros seis colonos. Los educadores quedaron recompensados
por todos sus esfuerzos para lograr tener unos intereses comunes.
Cuando Burn dijo a sus compaeros que ellos no eran quines para juzgarle, los residentes reaccionaron, rechazndolo socialmente:
-Cmo, muchachos?!-y Kostya Vetkovski salt de su asiento-Tenemos que ver con eso nosotros o no?!
-Tenemos que ver!-apoy a Kostya toda la colonia.
Haba llegado, por n, el momento de la reeducacin.
Tras estos sucesos, Makrenko sigui desarrollando su innovadora pedagoga. Su idea principal era lograr un cambio en la conducta de sus tutelados, conseguir que la nocin de lo que era mejor para la comunidad se aduease
denitivamente de los colonos y se convirtiera en el punto de partida de todo el trabajo educativo posterior.
7.10 Reeducacin denitiva dentro del reformatorio

Bajo la inuencia de los razonamientos persuasivos de Makrenko, los residentes en el centro llegaron a interesarse
por la economa de la colonia, comenzando, incluso, el trabajo en sus campos y huertas.
Ampliando la idea que tenan de lo comn y lo social, los colonos pusieron bajo su proteccin el bosque estatal
adyacente y comenzaron una ofensiva contra los kulaks locales y los cazadores furtivos.
La lectura desempe un papel decisivo en la transformacin de la conciencia de los muchachos. Se lea con avidez
(como ya haba hecho el propio Makrenko en su juventud) y se organizaban lecturas colectivas, en particular sobre
Gorki, muy admirado por Makarenko.
A los muchachos les asombraban ms que nada sus novelas autobiogrcas, con las que se sentan fuertemente identicados.
50
CAPTULO 7. ANTN MAKRENKO
La vida de Mximo Gorki - escribe Makrenko en Poema Pedaggico - pas a formar parte de nuestra vida. Algunos
de sus episodios llegaron a ser entre nosotros elementos de comparacin, fundamentos para los motes, pancartas para
las disputas y escalas para la medicin de los valores humanos.
LA EDUCACIN EN EL COMUNISMO CON MAKARENKO Ante esta visin que Makarenko posea para la
ciudadana sovitica, armaba que algunas cualidades que todo individuo debiera poseer estas deban ser el fruto
de toda educacin: El deber. Responsabilidad para con los objetivos de la Sociedad Sovitica. Un espritu de
colaboracin. Solidaridad y camaradera Una personalidad disciplinada. La mira puesta siempre en los intereses
de la colectividad. Unas condiciones personales y un modo de actuar que impidan la sumisin y la explotacin del
hombre por el hombre. Formacin poltica. que hiciera de cada colono un comunista convencido y un propagandista
de sus ideas a travs de su accin y su palabra. Adems tambin contrapone en cuanto: comunismo & socialismo;
no centrada en las necesidades del nio & centrada en las necesidades del nio. Pero tambin se vislumbran algunas
semejanzas: trabajo en colectividad, el deber, educar para naturaleza y la sociedad. Se puede observar que su educacin
estaba orientada a formar hombres con un sentido de responsabilidad social enorme pues consideraba que de esa
manera podran alcanzar el xito en su vida.
7.11 Referencias
[1] Antn Makrenko. Consultado el 23 de julio de 2012.
[2] Antn Seminovich Makarenko - MSN Encarta. Consultado el 2009. (enlace roto disponible en Internet Archive; vase
el historial y la ltima versin).
[3] Makarenko y la educacin comunista. Consultado el 27 de julio de 2012.
7.12 Adaptaciones cinematogrcas

Pelculas basadas en sus obras

Antn Makrenko en Antorcha Literaria
http://participandoconelprofesorado.bligoo.com.mx/media/users/20/1045071/files/262959/ensayo_makarenko_
1_3_.pdf
http://www.makarenko.org Asociacin Cultural Anton Makarenko de Educacin Popular
Captulo 8
Paulo Freire
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-So Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un
educador y experto en temas de educacin, de origen brasileo. Uno de los ms inuyentes tericos de la educacin
del siglo XX.
Mural en la Facultad de Educacin y Humanidades, Universidad del Bo-Bo
8.1 Biografa
Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la
pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los
pobres y que le ayudara a forjar su perspectiva educativa.
Freire ingres en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi losofa y psicologa del
lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia estatal, pero nunca practic la abogaca, sino que preri dar
clases de portugus en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria.
Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida.
En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el Estado de
Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban
leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de
la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir eran requisitos para votar en las elecciones presidenciales
51
52
CAPTULO 8. PAULO FREIRE
brasileas.
En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo
la primera oportunidad de aplicar de manera signicativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300
trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno
brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas.
En 1964 un golpe de Estado militar puso n al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Tras
un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la
Reforma Agraria y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas.
En 1967 Freire public su primer libro, La educacin como prctica de la libertad. El libro fue bien recibido y
se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior haba escrito su
famoso libro Pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. Debido al conicto poltico
entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil
hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de Brasil e inici su proceso de liberacin cultural.
En 1997, el da 2 de mayo, a sus 75 aos, falleci Paulo Freire; das antes de su muerte l mismo an debata sobre las
nuevas perspectivas de la educacin en el mundo. Su pensamiento pedaggico contina vigente en nuestros das. Se
considera que sus aportaciones sobre la alfabetizacin crtica emancipadora son un referente obligado en las nuevas
aproximaciones socioculturales sobre la lectura y la escritura en el mundo contemporneo. As, por ejemplo, las
teoras crticas y los Nuevos Estudios de Literacidad, recuperan buena parte del legado freiriano.
La pedagoga crtica constituye un campo de docencia e investigacin que ha tenido como impulsor principal a Freire.
En esta lnea de trabajo se encuentran los estudios de Giroux, McLaren, Apple, Macedo.[1]
8.2 Paulo Freire y la pedagoga crtica

La pedagoga crtica ha sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de la pedagoga, una en la cual se
invite a las dos partes involucradas a construir sociedad desde la conciencia de los problemas sociales que se viven a
diario y que afectan de manera directa e indirecta a las aulas de clase. Unos de los representantes de esta pedagoga
es Paulo Freire, quien fue ministro de educacin de su pas, Brasil. Freire plantea que la educacin en cada pas
debe de convertirse en un proceso poltico, cada sujeto hace poltica desde cualquier espacio donde se encuentre y
el aula de clase no puede ser indiferente frente a este proceso; para este crtico de la educacin, se debe construir el
conocimiento, desde las diferentes realidades que afectan a los dos sujetos polticos en accin, aprendiz y maestro.
El maestro debe de ser el ente que lleve a los aprendices a pensarse la sociedad en la cual estn desarrollando su
proceso de aprendizaje, deben de construir desde los conocimientos previos que estos llevan al aula de clase, ya que
son ellos un reejo visible y able de las realidades sociales. Por su parte el aprendiz debe construir el conocimiento
como un acto poltico, desde la relacin con el maestro y los dems aprendices dentro del aula, para pasar de ser seres
sociales pasivos a seres sociales activos, crticos y pensantes de la sociedad en la que estn sumergidos. El pensamiento
crtico dentro del aula no puede llevar a sus entes a ser seres negativos, por el contrario el negativismo debe de estar
totalmente alejado del pensamiento crtico para no sesgar la mirada a lo positivo que se est viviendo y poder seguir
construyendo desde la realidad.
Es precisamente de la pedagoga crtica propuesta por Freire de donde se desprende la Literacidad crtica que ha
tenido como uno de sus principales autores al espaol Daniel Cassany, entre otros. Entendida como todo aquello que
est relacionado con la gestin de la ideologa de los discursos, al leer y escribir, engloba todos los conocimientos,
habilidades y actitudes y valores derivados del uso generalizado, histrico, individual y social del cdigo escrito.
(Cassany, D. literacidad crtica: leer y escribir la ideologa).[2] Sin embargo, encontramos otros autores que al igual
que Cassany han tenido en el maestro Freire a su principal fundamento para hablar de Literacidad crtica. La razn es
que el maestro cree en despertar la conciencia de los estudiantes sobre las posibilidades que existen en el mundo para
que, en lugar de conformarse, puedan tomar acciones con el n de transformar sus vidas. La Literacidad crtica como
componente de la pedagoga crtica, se centra en el lenguaje (nieto y Bode. 2008:57), citado en Cummins, 2000. Shor
dene la literacidad crtica como el uso del lenguaje que cuestiona la construccin social del individuo (1999:4).[3]
8.3. LA ALFABETIZACIN CRTICA
53
8.3 La Alfabetizacin Crtica

La alfabetizacin crtica, tambin conocida como alfabetizacin liberadora o conscientizadora, es el pensamiento
pedaggico de Freire, as como su propuesta para la alfabetizacin de adultos, que inspirara los principales programas
de alfabetizacin en Brasil a comienzos de los aos 60. Freire elabor una propuesta de alfabetizacin cuyo principio
bsico era A leitura do mundo precede a leitura da palavra[4] (La lectura del mundo precede a la lectura de la palabra).
Su objetivo es, incluso antes de iniciar el proceso de alfabetizacin, llevar al educando a asumirse como sujeto de
aprendizaje, como ser capaz y responsable; as como tambin sobrepasar la compresin mgica de la realidad y
desmiticar la cultura letrada, la cual el educando est iniciando. Durante este proceso el estudiante va desarrollando
una visin crtica que le permitir convertirse en un agente de cambio y/o produccin cultural, en oposicin al modelo
de reproduccin cultural que impera en la escuela.
En sus reexiones sobre el acto de leer,[5] Freire explica como en su primera infancia, lo primero que aprendi a
leer fue su mundo inmediato, que aunque pequeo brindaba una gran riqueza de experiencias sensoriales. Sonidos,
olores, colores y texturas representan los textos, palabras y letras en este contexto. Esta primera lectura se
ve enriquecida tambin por el universo del lenguaje de los mayores quienes en sus conversaciones, a las cuales se
ven expuestos los nios, expresan sus creencias, gustos, recelos y valores. Para Freire, sus padres y su profesora de
infancia, Eunice Vasconcelos, desempearon un papel importante en este proceso; l resalta la importancia de esa
primera experiencia con la lectura, en donde el adulto puede tener un rol signicativo, promovindolo o dicultndolo.
Ya en su adolescencia, junto a su profesor de lengua portuguesa, Jos Pessoa, Freire constituye la comprensin crtica,
a travs del ejercicio de la percepcin crtica de los textos ledos, textos que se ofrecan a su bsqueda inquieta. Poco
despus, a la edad de veinte aos, Freire empieza su labor como docente en los primeros cursos de secundaria y es all
cuando l comienza a poner en prctica su propuesta al permitir a los curiosos estudiantes descubrir los contenidos
acadmicos en forma dinmica y viva, en el cuerpo mismo de los textos. La memorizacin mecnica de la descripcin
de un objeto no primaba en el quehacer diario, por el contrario, se daba prioridad al aprendizaje de su signicacin
profunda; de esta manera, se lograba la memorizacin y posterior jacin.[5]
En los aos 80, Freire junto con Macedo[6] analizan los diferentes enfoques de alfabetizacin tradicional y plantean
el enfoque de alfabetizacin liberadora como solucin en el marco de las campaas de alfabetizacin en las colonias
portuguesas en frica. Dicho anlisis muestra las falencias de los modelos tradicionales al ensear la lectura y escritura
como simples tcnicas de decodicacin (enfoque acadmico y enfoque utilitario), asimismo estos enfoques fallan
al ignorar al patrimonio cultural de los educandos (enfoque cognitivo y enfoque romntico), silenciando sus voces.
Freire y Macedo, resaltan la importancia del lenguaje en la alfabetizacin y las expresiones de dicho lenguaje fuera del
aula prcticas vernculas. Para ello, es necesario establecer un dilogo con el educando, en donde se diferencia hablar
con el estudiente frente a hablarle al estudiante.[5] Autores como Giroux pedagoga crtica y Cassany nuevos estudios
de literacidad entre otros, suscriben los planteamientos de Freire. Cassany, por ejemplo, en sus estudios sobre las
nuevas formas de leer y escribir del nuevo siglo, enfatiza en la importancia de lo vernculo, al hacer referencia al uso
de las nuevas tecnologas digitales tanto en el aula como fuera de ella.[7]
8.4 Educacin bancaria

Paulo Freire en su libro Pedagoga del oprimido hace una crtica a la educacin que toma a los educandos como
recipientes en los cules ser depositado el saber. A este tipo de educacin la llam bancara o pedagoga tradicional
de los opresores puesto que, el educador es el nico poseedor de conocimientos y es l quien va transmitir los conocimientos a los educandos, de tal forma que estos se convierten en sujetos pasivos y por tanto en sujetos oprimidos. En
vez de comunicarse, el educador hace comunicados, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten.
Freire hace referencia a una de las actividades que comnmente desarrolla el docente, la narracin. Nos dice que La
narracin, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorizacin mecnica del contenido narrado.
Ms an, la narracin los transforma en vasijas, en recipientes que deben ser llenados por el educador. Cuando ms
vaya llenando los recipientes con su depsitos, tanto mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente,
tanto mejor educandos sern.
Freire consider que la educacin bancaria debe cambiar a una educacin con una visin crtica del mundo en donde
vivimos, puesto que, no permite la conciencia de la realidad y la liberacin de los educandos y slo sirve a la clase
dominante u opresora.
54
8.5 Homenajes
Como educador tiene innumerables reconocimientos en diversas partes del mundo. Entre ellos se destaca, en la conmemoracin nmero 92 del natalicio del educador en 2013, la inauguracin de la primera estatua de Paulo Freire
develada por la Internacional de la Educacin en su ciudad natal,[8] Recife, realizada por su amigo personal Adalberto
Da Hora. En el acto participaron ms de 700 educadores de todo el mundo reunidos en Brasil en el marco del II
Encuentro Hacia un Movimiento Pedaggico Latinoamericano, organizado por la federacin de sindicatos de la
educacin Internacional de la Educacin.
8.6 Mximas de Paulo Freire

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.
2. El acto de escribir implica replantear, innovar y transformar.
3. El saber no radica en el acumular conocimientos si no en el aprender mediante la conciencia crtica.
4. No existe desfase entre el ensear y el aprender, pues ambos implican un descubrimiento propio y ajeno.
5. El aprender implica percibir, repensar y sugerir.
6. El aprender y el escribir son procesos sincrnicos que permiten la ruptura de paradigmas mediante la concientizacin cotidiana.
7. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la
realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado.
8. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos.
9. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo.
10. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando.
11. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.
12. Ensear exige saber escuchar.
13. Nadie es, si se prohbe que otros sean.
14. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de
permanente liberacin.
15. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reexin.
16. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.
17. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que
esta armacin sea objetiva, es una farsa.
18. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin
permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin.
19. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un
semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.
20. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los
educandos.
21. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
22. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados ignorantes son hombres y mujeres cultos a
los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una cultura del silencio.
8.6. MXIMAS DE PAULO FREIRE
55
23. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.

24. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al
poder en el esfuerzo serio y profundo de concienciacin.
25. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente
de la HUMANIZACIN del hombre.
26. La educacin no cambia el mundo, cambia a las personas que van a cambiar el mundo.
8.6.1
Sobre la educacin y transformacin social
Panel de Paulo Freire en Campinas, So Paulo.
La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo.
La educacin es indispensable en esa reinvencin.
Jams acept que la prctica educativa debera limitarse slo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto,
sino que debera incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo.
El mundo no es, el mundo est siendo.
Si soy puro producto de la determinacin gentica o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el
moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de tica.
Somos seres condicionados pero no determinados.
Todo acto educativo es un acto poltico.
No puedes ensear a amar. La nica forma de ensear a amar, es amando. El amor es la transformacin
denitiva.
La utopa cierta para nosotros no podra ser aquella en que llegaramos a una especie de reino de la irresponsabilidad en que toda la gente usase su libertad para hacer lo que quieren. No es posible.
No hay vida sin lmites [...] Yo reconozco que sin lmites no es posible vivir.
Sera en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes desarrollasen una forma de educacin
que permitiese a las clases dominadas percibir las injusticias sociales en forma crtica.
56
8.7 Obra
La educacin y la realidad brasilea. Recife: Universidad Federal de Recife, 139p. (Tesis de licitacin para la
silla de Historia de la Educacin y Filosofa de Bellas Artes de Pernambuco) (1959)
El propsito de una administracin. Recife: University Press, 90p. (1961)
La alfabetizacin y la conciencia. Porto Alegre: Editora Emma. (1963)
La educacin como prctica de la libertad. Introduccin Francis C. Weort. Ro de Janeiro: Paz e Terra, (19
ed, 1989, 150 p.) (1967)
Educacin y concienciacin: extencionismo rural. Cuernavaca (Mxico): CIDOC / Cuaderno 25, 320 p. (1968)
Pedagoga del oprimido. Nueva York: Herder y Herder, 1970 (manuscrito en portugus 1968). Publicado con
el prefacio de Ernani Maria Fiori. Ro de Janeiro, Continuum, 218 p. (1970)
Extensin o comunicacin? Ro de Janeiro: Continuum, 1971 93 p. (1971)
La accin cultural para la libertad y otros escritos. Traduccin Claudia Schilling, Buenos Aires: Tierra Nueva,
1975.
Cartas a Guinea-Bissau. Graba un experimento en el proceso. Ro de Janeiro: Paz e Terra, (4 ed, 1984.), 173
p. 1977.
Los cristianos y la liberacin de los oprimidos. Lisboa: Cuestiones BASE, 49 p., 1978.
La conciencia y la historia: la praxis educativa de Paulo Freire (antologa). Sao Paulo: Loyola. 1979:
Multinacional y los trabajadores en Brasil. Sao Paulo: Brasiliense, 226 p. (1979)
Cuatro cartas a los artistas y animadores culturales. Ministerio de Educacin y Deportes, Santo Tom y Prncipe, 1980.
Conciencia: la teora y la prctica de la liberacin; una introduccin al pensamiento de Paulo Freire (antologa).
Sao Paulo: Moraes, 102 p. 1980.
La ideologa y la educacin: reexiones sobre la no neutralidad de la educacin. Ro de Janeiro: Continuum.
(1981)
La educacin y el cambio. Ro de Janeiro: Continuum. (1981)
La importancia del acto de leer (en tres artculos que se han completado). Prefacio por Joaquim Antonio Severino
(1982)
Acerca de Educacin (Dilogos), Vol. 1 Rio de Janeiro:. Continuum. (1982)
La educacin popular. Lins (SP): Todos los Hermanos. (1982)
La cultura popular, la educacin popular. (1983)
Hacia una pedagoga de la investigacin. (1985)
Aprendiendo de la historia misma. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 168 p. (1987)
8.8. VASE TAMBIN
57
En la escuela hacemos: una reexin interdisciplinaria sobre la educacin popular. (1988)

Lo que debe hacer: teora y prctica de la educacin popular. (1989)
El hablar con los educadores. Montevideo. Roca Viva, (1990)
La alfabetizacin - Lectura del mundo y lectura de la palabra. Ro de Janeiro: Continuum. (1990)
La educacin en la ciudad. Sao Paulo: Cortez, 144 p, (1991).
Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la Pedagoga del oprimido. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 245 p.
(1992)
Profesor s, no ta: cartas a aquellos que se atreven a ensear. Sao Paulo: Ojo de Agua, 127 p. (1993)
Poltica y educacin: ensayos. Sao Paulo: Cortez, 119 p. (1993)
Cartas a Cristina. Prlogo de S. Adriano Nogueira; notas por Ana Maria Arajo Freire. Nueva York: Continuum. 334 p. (1994)
La escuela se llama vida. Sao Paulo: tica, 1985; 8. Edicin. (1994)
A la sombra de esta manguera. Sao Paulo: Ojo de Agua, 120 p. (1995)
Pedagoga: dilogo y conicto. Sao Paulo: Editora Cortez. (1995)
El miedo y la audacia. (con Ira Shor). Prlogo Ana Mara Sal; Ro de Janeiro: Continuum, 1987. (1996)
Pedagoga de la autonoma. Ro de Janeiro: Paz e Terra, 138 p. (1996)
Pedagoga de la indignacin. Cartas pedaggicas en un mundo revuelto. Sao Paulo: UNESP, 134 p. ltima obra
de Freire, en la que trabajaba al momento de su muerte. (2000)
Por una pedagoga de la pregunta (con Antonio Faundez). Ediciones del CREC, 196 p. (2010)
8.8 Vase tambin

Horizontalidad (educacin).
Pedagoga de la liberacin.
Pedagoga del oprimido.
Teologa de la liberacin.
Clodomir Santos de Morais.
Portal:Educacin. Contenido relacionado con Educacin.
58
8.9 Referencias
[1] Daniel Cassany, (2006). Editorial Anagrama.
[2] [http://www.cuaed.unam.mx/rieb3y4/docs/modulo_2/bloque_v/lecturas_complementarias/literacidad_leer_escribir_ideologia_
Cassany.pdf Daniel Cassany]
[3] Dolores, R. Alma
[4] http://www.fcc.org.br/pesquisa/publicacoes/cp/arquivos/643.pdf Alfabetizao e conscientizao], (1963). Editorial Emma. Porto Alegre
[5] https://docs.google.com/document/d/1YZtDminKcWKLbjsszkoNulrozp6_mxhNLGzmgNKTCI0/preview?pli=1&hl=en_
US La Importancia del Acto de Leer], La Importancia de Leer y El Proceso de Liberacin (1999). Editorial Siglo XXI.
Buenos Aires
[6] http://books.google.com.co/books/about/Alfabetizaci%C3%B3n.html?id=2rS1PwAACAAJ&redir_esc=y La Alfabetizacin y La Pedagoga Crtica], Alfabetizacin, Lectura de la palabra y lectura de la realidad(1989). Editorial PAIDOS
IBERICA. Rio de Janeiro
[7] Leer y escribir en secundaria con porttil y Wi, (2013). XII Congreso Latinoamericano para el Desarrollo de la Lectura
y la Escritura. IV Foro Iberoamericano de Literacidad y Aprendizaje. Ciudada de Puebla
[8] "Paulo Freire revive en homenaje de educadores latinoamericanos".
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Paulo Freire. Wikiquote
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Centro Paulo Freire
Instituto Paulo Freire
Centro de Investigaciones en Educacin Paulo Freire, Universidad de vora
Ctedra Paulo Freire
Paulo Freire y la Emancipacin Digital
Proyecto Memoria
Carta de Paulo Freire a los profesores
Conferencia de Paulo Freire en vdeo
Paulo Freire Institute (en ingls)
Fundacin Comparte quienes trabajan con la Fundacin Paulo Freire de Babahoyos
Paulo Freire, sus aportaciones a la educacin pedaggica
Captulo 9
Maria Montessori
Maria Montessori (31 de agosto de 1870-6 de mayo de 1952) fue una educadora, pedagoga, cientca, mdica,
psiquiatra, lsofa, antroploga, biloga, psicloga, devota catlica, feminista y humanista italiana. Fue la primera
mujer italiana que se gradu como doctora en medicina.
Actualmente puede parecer difcil comprender bien el impacto que tuvo Maria Montessori en la renovacin de los
mtodos pedaggicos de principios del siglo XX, ya que la mayora de sus ideas hoy parecen evidentes. Pero, en su
momento, fueron innovaciones radicales que incluso levantaron controversias entre los sectores ms conservadores.[1]
9.1 Biografa
Naci el 31 de agosto de 1870 en Chiaravalle, provincia de Ancona, Italia, en el seno de una familia burguesa catlica. Sus padres fueron Renilde Stoppani y Alessandro Montessori, militar de profesin y hombre muy estricto; sin
embargo, en su familia se reconoca el derecho a cierta educacin de la mujer.
Estudi ingeniera a los 14 aos, luego estudi biologa y por ltimo fue aceptada en la Facultad de Medicina de la
Universidad de Roma La Sapienza. Su padre se opuso al principio pero a pesar de ello termin gradundose en
1896 como la primera mujer mdico en Italia. Fue miembro de la Clnica Psiquitrica Universitaria de Roma. Ms
tarde, estudi antropologa y obtuvo un doctorado en losofa, poca en la que asisti a uno de los primeros cursos de
psicologa experimental. Es contempornea de Freud y desarroll su propia clasicacin de enfermedades mentales.
Cuando se unicaron las provincias italianas y se independiz Italia, hubo un deterioro en la situacin econmica
del pas. En ese momento, se interesa por las condiciones sociales, especialmente de las mujeres. Participa en dos
congresos internacionales para mujeres: uno celebrado en Berln en 1896 y otro en Londres en 1900. Habl de las
mujeres y de los nios, enfatizando las repercusiones que las condiciones de vida tienen sobre la sociedad. En 1898,
en un congreso en Turn expuso la importancia de la educacin y atencin a nios con deciencias mentales y plante
la relacin entre el abandono infantil y el desarrollo posterior de la delincuencia.
Entre 1898 y 1900 trabaj con nios considerados perturbados mentalmente. Se dio cuenta de que estos nios tenan
potencialidades que, aunque estaban disminuidas, podan ser desarrolladas y que eran dignos de una vida mejor sin
representar una carga para la sociedad. En este momento decidi dedicarse a los nios durante el resto de su vida.
Observ a los nios de una institucin para nios ineducables jugando con las migajas de la comida, porque no
haba ningn objeto ms en el sitio. Vio que no se las coman, sino que las manipulaban y se dio cuenta de que lo
que les haca falta eran objetos para tocar, que el ser humano tiene necesidad de actividad, de realidad, de cultivar su
inteligencia y personalidades.
9.2 Inuencias recibidas

Montessori, al desarrollar su labor pedaggica, descubri los trabajos de dos mdicos franceses, Jean Itard (17741838) y Eduardo Sguin (1812-1880). El primero de estos es considerado el padre de la nueva pedagoga, que
establece la importancia de la observacin en los nios y entiende que a los nios no se les puede imponer nada y el
segundo cre ejercicios y materiales para ayudar al nio a desarrollar sus facultades, adems de estudiar el caso del
denominado nio salvaje de Aveyron). Ms tarde, conoci los trabajos del pedagogo suizo Johann Heinrich Pestalozzi
59
60
CAPTULO 9. MARIA MONTESSORI
Colegio Montessori en los Pases Bajos, 1915. Fotografa recogida en el libro Van Holkema & Warendorfs Uitgevers Mij, msterdam, 1916, que trata sobre el mtodo Montessori.
(1746-1827). Pestalozzi haca nfasis en la preparacin del maestro, que primero debe lograr un cambio en su persona
y debe tener amor a su trabajo. Tambin debe haber amor entre el nio y el maestro.
9.3 Propuesta educativa

Entre otros puntos, Montessori dice que la educacin se basa en un tringulo:
Ambiente
Amor
Nio-Ambiente
El amor se reere al respeto, la libertad con responsabilidad, con lmites y estructura. Valorarlo, fe, conanza, paciencia. Conocer sus necesidades. Empata.
Amor: habilidad de darle al nio la posibilidad de despertar su espritu para despus proporcionarle los medios que
correspondan a este despertar. No es un mtodo pedaggico, es el descubrimiento del hombre. Descubri que es el nio
quien puede formar al hombre con sus mejores o peores caractersticas. El nio necesita ser reconocido, respetado y
ayudado. El nio es el padre del hombre. Descubri cualidades que enaltecen al hombre en el nio, como carcter,
fuerza moral y fuerza de la personalidad, presentes desde la primera infancia aunque deben ser desarrolladas. Se debe
respetar el derecho del nio a protestar y opinar: ello conlleva las capacidades de observacin, anlisis y sntesis.
Necesitamos facilitarles los medios para desarrollarlas.
Utiliz en el hospital los materiales de Edouard Sguin, y basndose en stos elabor sus propios materiales. Tena
dos ayudantes sin ninguna preparacin docente, sin prejuicios ni ideas preconcebidas. Son estos dos aos la base de
9.3. PROPUESTA EDUCATIVA
61
sus conocimientos. Logr que los nios realizaran el examen estatal: obtuvieron resultados similares a los de los nios
normales. Lleg a la conclusin de que el nio normal est subdesarrollado.
Elabor la Pedagoga cientca: partiendo de la observacin y del mtodo cientco, elaboraba sus materiales y su
losofa. Al mejorar la situacin socioeconmica en Italia, se hicieron viviendas de inters social. Los nios de tres
a seis aos no iban a la escuela y los constructores se preocupaban de que destruyeran las instalaciones, por lo que
el ministro de educacin solicit la ayuda de Maria Montessori para que tratara a estos nios. El 6 de enero de
1907 se inaugur la primera Casa de Nios en San Lorenzo, en Roma. Se empez creando el rea de vida prctica
(higiene y modales) devolvindole la dignidad al nio. Los nios se concentraban y repetan el ejercicio, los juguetes
no les atraan, eran para ratos de ocio. Rechazaban los premios y los castigos, los nios obtenan la satisfaccin de
realizar solos su trabajo. Poco a poco los nios rebeldes se normalizaron, se volvieron amables, respetuosos, aprendan
con inters y entusiasmo. Eran 60 nios. En vez de imponerles reglas arbitrarias y llenarles la cabeza de datos, les
dej libre su espritu. Cuando a los cuatro y cinco aos aprendan a leer y escribir como un proceso natural, el
mundo se conmocion. As, San Lorenzo dej de ser un centro de control de nios y se convirti en un centro de
investigacin donde se desarrollaba el nio con dignidad, libertad e independencia. Tenan la libertad de ser activos
y la responsabilidad de saber cmo usarla.
1909: primer curso de guas Montessori. A este primer curso asistieron personas de todas las profesiones. Al
terminar el curso, a peticin de los Barones Franchetti, escribe su primer libro El mtodo de la pedagoga
cientca. Ah establece el desarrollo de los materiales y el fundamento de su mtodo.
1912: Alexander Graham Bell y su hija invitan a Montessori a Estados Unidos y abren la primera casa de los
nios en ese pas. Las escuelas en EE. UU. se multiplican y se forma la American Montessori Association que
encabezaron Bell y Margaret Wilson, hija del presidente Woodrow Wilson. Este auge del mtodo Montessori
en Estados Unidos termina de forma abrupta cuando el Profesor William Kilpatrick en 1914 escribe el libro
The Montessori System Examined en el que declar la teora Montessori como obsoleta y, con duras crticas, la
extermina. Kilpatrick era un reconocido profesor de la Columbia University y sus palabras tuvieron un profundo
impacto en el pensamiento de sus colegas. En este mismo ao escribe La Autoeducacin en la Escuela Primaria.
1915: Conferencia Internacional en Roma, a la cual acude mucha gente impresionada por la edad a la que
aprenden los nios de la Casa de los Nios a leer y escribir.
1926: se funda la Real Escuela del Mtodo Montessori con el apoyo de Benito Mussolini. Las escuelas y los
centros de entrenamiento se multiplican en Italia. Empiezan a aparecer tambin en pases como Alemania. Ms
tarde, Montessori renuncia a la ayuda de Mussolini, quien quera adoctrinar a los nios para sus nes blicos,
lo cual es incompatible con la libertad fundamental en su losofa. El Duce manda cerrar todas las escuelas,
as como Hitler cierra todas en Alemania. Abandona Italia y se va hacia Barcelona a los 64 aos, donde tiene
que empezar desde el principio (1934).
1929: funda la AMI, que sera la encargada de salvaguardar los legados de la Doctora Montessori. Su sede est
en Holanda. La contina dirigiendo Mario Montessori, y luego le sucede su nieta Renilde Montessori. En 2007
el presidente es el belga Andr Robertfroid quien fue director de UNICEF.
1935: en Barcelona (Espaa) desarrolla mtodos para catequesis (religin). Se inicia la guerra civil espaola,
huye de Barcelona y se instala en Holanda, donde vuelve a empezar su labor.
1938: publica su libro El nio, el secreto de la infancia.
1939: la Sociedad Teosca de la India la invita a la India, y se va con su hijo Mario. Al poco, estalla la II
Guerra Mundial y se debe quedar ah. En esta poca los ingleses dominaban la India y aunque le permitieron
seguir trabajando, no la dejaron salir. Mandan a su hijo a un campo de concentracin (de trabajo) en India.
Mientras, ella se dedica a trabajar con los nios de primaria y aplica su mtodo del libro de 1912.
1939: cuando vive en la India, desarrolla el trabajo con los nios de taller e inicia la primaria Montessori.
Expres entonces, que el adulto slo puede ofrecer al nio los medios necesarios y ensearle a usarlos y que l
debe desarrollarse por s mismo. El desarrollo es personal y nadie lo puede hacer por otro. En esta poca nace
su inters por los nios de 0 a 3 aos. Dice que la educacin debe iniciarse desde el nacimiento. Desarrolla las
62
Pgina del libro, The New Students Reference Work, 5 volumes, Chicago, 1914 (edited by Chandler B. Beach (1839-1928).
9.4. OBRAS
63
Comunidades Infantiles como propuesta para sustituir las guarderas. Al nalizar la guerra regresa a Holanda
y reanuda la propagacin de sus ideas. Se abren ms escuelas Montessori, y se inicia el movimiento a nivel
mundial. Recibe la Legin de Honor de Francia por su destacada labor en el campo de la educacin, as como
la condecoracin Honoris Causa de la Universidad de msterdam y es propuesta tres veces para el Nobel de
la Paz.
Por haber vivido tres guerras se cuestionaba sobre el futuro de la humanidad. Deca que la salvacin se encuentra
en el nio. Vivi y trabaj para y por sus convicciones de que el nio era un ser diferente y que haba que ayudarlo
a desarrollarse. Toda su vida estudi, trabaj y difundi su losofa.
Muri en Holanda poco antes de una planeada visita a frica, invitada por el presidente de Ghana.
9.3.1
Mtodo Montessori
El Mtodo Montessori de educacin que ella obtuvo a partir de su experiencia ha sido aplicado exitosamente con
todo tipo de nios y es muy popular en muchas partes del mundo, a pesar de las crticas a su mtodo en los inicios
de la dcada de los treinta y cuarenta del siglo XX.
En 1907 Montessori estableci la primera Casa de los Nios, Casa dei Bambini, en Roma. Ya por 1913, hubo un
intenso inters por su mtodo en Norteamrica, inters que ms tarde disminuy. Nancy McCormick Rambusch
revivi el mtodo en EE.UU., estableciendo la Sociedad Americana Montessori (American Montessori Society) en
1960. Montessori fue exiliada por Mussolini a la India durante la Segunda Guerra Mundial, mayormente porque
rehus comprometer sus principios y convertir a los nios en pequeos soldados. Montessori vivi el resto de su
vida en Holanda, donde se encuentra la sede central de la AMI, o Association Montessori Internationale. Muri en
Noordwijk aan Zee. Su hijo Mario encabez esta sociedad hasta su muerte en 1982.
Principios bsicos del mtodo:
La mente absorbente de los nios: La mente de los nios posee una capacidad maravillosa y nica, tiene la
capacidad de adquirir conocimientos absorbiendo. Lo aprenden todo inconscientemente, pasando poco a poco
del inconsciente a la conciencia. Se les compara con una esponja, con la diferencia que la esponja tiene una
capacidad de absorcin limitada, mientras que la mente del nio es innita.
Los perodos sensibles: Se reere a los perodos en los cuales los nios pueden adquirir una habilidad con mucha
facilidad. Se trata de sensibilidades que permiten a los nios ponerse en relacin con el mundo externo de un
modo excepcional, estos momentos son pasajeros y se limitan a la adquisicin de un determinado conocimiento.
El ambiente preparado: Se reere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el nio, diseado
para fomentar un mejor aprendizaje y crecimiento. En l se desarrollan los aspectos sociales, emocionales e
intelectuales y responden a la necesidades de orden y seguridad. El diseo de estos ambientes se basa en los
principios de belleza y orden. Son espacios luminosos y clidos, que incluyen lenguaje, plantas, arte, msica y
libros. Un ejemplo de esto son los escenarios.
El papel del Adulto: El papel del adulto en la Filosofa Montessori es guiar al nio, darle a conocer un ambiente
bueno y cmodo. Ser un observador, estar en continuo aprendizaje y desarrollo personal. El verdadero educador
est al servicio del nio educando y debe de cultivar en l la humildad, la responsabilidad y el amor.
9.4 Obras
El mtodo Montessori (1912)
Antropologa pedaggica (1913)
Mtodo avanzado Montessori (2 vols., 1917)
El nio en la Iglesia (1929)
La misa explicada a los nios (1932)
64

Paz y Educacin (1934)
El secreto de la infancia (1936)
Ideas generales sobre mi mtodo (1948, editorial Losada, Buenos Aires)
La casa de los nios (1907)
9.5 Vase tambin

Mtodo Montessori
Escuela Nueva
Educacin primaria
Ramn Rubio
Caligrafa occidental
Caligrafa infantil
Escritura
Lectoescritura inicial
9.6 Referencias
[1] Vase:
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ndice Internacional Montessori de Escuelas, docentes, materiales, mtodo, entrenamiento, preescuelas

Maria Montessori. Biografa en ingls.
e-text de El Mtodo Montessori por Maria Montessori
Asociacin Montessori Internacional
Evaluando el Mtodo Montessori de Educacin -- estudio en el journal Science (en ingls).
Libros de Mara Montessori
Notas de algunos de sus libros (en ingls).
la pelcula biogrca
Centenario del Movimiento Montessori
Clanmore Montessori, Maria Montessori in India. Dr. Robert Gardner
Clanmore Montessori, The Maria Montessori No One Knows. Dr. Robert Gardner.
Captulo 10
Mximo Gorki
Mximo Gorki, o Maksim Gorki (en ruso: ), fue el pseudnimo utilizado por Aleksi Maksmovich Peshkov (en ruso: e) (Nizhny Nvgorod, 28 de marzo de 1868 - Mosc, 18
de junio de 1936)[1][2] fue un escritor y poltico ruso identicado con el movimiento revolucionario sovitico.
De 1932 a 1990 su ciudad natal, Nizhny Nvgorod, llev el nombre de Gorki en su honor.
10.1 Orgenes
Aleksi Maksmovich Peshkov fue hijo de Maksim Savvtievich Peshkov y de Varvara Vaslievna Kashrina. Siendo
apenas un nio de cinco aos pierde a su padre debido al clera lo que obliga a su madre y a l a regresar a vivir al
tempestuoso y hostil hogar de los abuelos paternos: "Haba dado comienzo y comenzado a uir con espantosa rapidez
una vida espesa, abigarrada, indescriptiblemente extraa. La recuerdo como un cuento terrible, bien relatado por un
genio bueno, pero de una veracidad torturante... La casa del abuelo estaba llena del abrasador humo de la mutua
inquina que se tenan todos; aquella inquina envenenaba a los mayores y hasta los pequeos participaban activamente
en ella. Gorki solo consigue permanecer viviendo ah hasta la muerte de su madre, que acontece cuando tiene diez
u once aos de edad: "Bueno, Leksi" le indica su abuelo "t no eres ninguna medalla para que yo te lleve colgado del
cuello; ese no es tu sitio; anda, vete por el mundo a ganarte el pan".
El joven Gorki, pues, comenz a desempear ocios variados a muy corta edad. En el transcurso de dieciocho aos,
desde 1875 hasta 1893, el autor trabaj como empleado de pintor, ayudante de panadero, camarero de barco, empleado de ferrocarriles y hasta como vendedor de bebidas.
Toda la experiencia acumulada a lo largo de sus correras, enriquecera ms tarde el bagaje temtico del escritor;
sus vivencias y las de las personas con quienes trabaj y convivi conforman los relatos de sus obras autobiogrcas
Infancia, Entre los hombres y Mis universidades.
De hecho, una de sus experiencias, su permanencia como pasante de abogado, fue la que despert su gusto por la
literatura y su inters por la cultura. En adelante, la lectura fue actividad crucial en sus das y ms tarde dio lugar a
sus primeras narraciones: Makar-Chudr (1892) o Chelkash (1895).
10.2 Su obra
La obra de Mximo Gorki creci rpidamente. Ya para 1898, haba reunido su produccin narrativa en dos volmenes.
Su persona era cada vez ms popular, sus cuentos agradaban al pblico y su fama trascendi las fronteras para llevar
su nombre por toda Europa.
Entonces, tambin sus producciones teatrales Pequeos burgueses y Los bajos fondos alcanzaron el xito. Fueron
llevadas a escena en 1902 en el Teatro de Arte de Mosc y ms tarde recorrieron los mejores escenarios de Europa.
Estas obras de teatro emplearon innovadoramente tcnicas naturalistas estructurando una serie de tramas paralelas
en las que prcticamente todos los personajes tenan la misma importancia.
En otros campos sigui alcanzando nuevos logros. De la narrativa corta pas a las novelas extensas con obras tales
como Vrenka Olsova (1898), Fom Gordiev (1899) y Los tres (1900).
65
66
CAPTULO 10. MXIMO GORKI
Lev Tolsti con Gorki en Ysnaya Polyana, 1900.
En San Petersburgo estableci contacto con destacados marxistas que lo motivaron a volver la vista hacia los problemas sociales y lo convencieron sobre la conveniencia del movimiento revolucionario. Tambin en su obra plasm
su simpata con estos ideales como lo muestran sus dramas: Los veraneantes, Los hijos del sol, Los enemigos o Los
10.3. LAS OBRAS MS DESTACADAS
67
Gorki junto a Antn Chjov (izquierda) en Yalta (1900).
brbaros y sus poemas El canto del halcn, El hombre y El canto del petrel. La censura, no obstante recay sobre algunos de ellos. Fue nombrado miembro honorario de la Academia Imperial de Ciencias, pero en 1902 le fue anulado
el puesto a causa de diferencias polticas. Sin embargo, Mximo Gorki no estaba dispuesto a ceder en sus ideales y
sigui apoyando a la Revolucin, lo que lo llev a la crcel.
En 1907 se mud a Capri por severos problemas de salud; ese mismo ao y en ese mismo lugar escribi su obra ms
popular, La madre, en la cual relata la evolucin del pensamiento de la madre de un obrero socialista as como el
entorno de la Rusia revolucionaria. En la isla italiana form un centro de emigracin revolucionaria hasta poco antes
de estallar la Primera Guerra Mundial. Mientras tanto, su fama iba en decadencia y l mismo sufra una crisis de
identidad inuido por las ideas de Len Tolsti.
Al estallar la Revolucin rusa en 1917, l se encontraba en su pas y trabaj activamente en el mbito cultural hasta
1921 cuando se traslad a Alemania donde permaneci tres aos.
Despus estuvo en Sorrento y en 1928 regres a la URSS de la mano de Stalin, donde empez la etapa de su obra en
que sustent el rgimen sovitico. Fue nombrado presidente de la Unin de Escritores Soviticos en 1934.
En 1935, su hijo es asesinado, hecho del que se acusa a la oposicin trotskista, pero sin poder mostrar prueba alguna
de esto.[3] Y se piensa que Mximo Gorki muri repentinamente de una neumona en Mosc, el 18 de junio de 1936,
en la dacha Gorki de Lenin.
10.3 Las obras ms destacadas

Makar Chudr (1892)
Chelkash (1895)
La vieja Izergul (1894-1895)
Malva (1897)
Los ex-hombres (1897)
68
CAPTULO 10. MXIMO GORKI

Vrenka Olsova (1898)
El canto del halcn (1899)
Toms Gordiev (1899)
Los tres (1900)
Pequeos burgueses (1901)
El canto del petrel (1901)
Los bajos fondos (1902)
El hombre (1903)
Los veraneantes (1904)
Los hijos del sol (1905)
Los brbaros (1905)
Los enemigos (1906)
La madre (),(1906-1907)
Los ltimos (1907-1908)
La vida de un hombre innecesario (1908)
La confesin (1908)
La ciudad Okrov (1909)
La vida de Matvi Kozhemikin (1909)
Vassa Zheleznova (1910)
Por Rusia (1912-1917), un ciclo de cuentos
Cuentos de Italia (1913)
Infancia (1913-1914)
Entre los hombres (1915-1916)
Mis universidades (1923)
La casa de los Artamnov (1925)
Cuarenta aos. La vida de Klim Samgun (1925-1936), tetraloga
Yegor Bulychov y los otros (1932)
El Espectro (1938)
El Espectador (1930)
10.4 Referencias
[1] Muerte de Gorki el 18 de junio de 1936 (en francs)
[2] L'Ouest-clair El escritor ruso Maxime Gorki est muerto
[3] Juicios de Mosc#Procesos de Mosc.C3.BA
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Breve biografa de Maxim Gorky en la IMDb

obras de Gorki en Ciudad Seva
La madre de Mximo Gorki en Antorcha Literaria
Los vagabundos de Mximo Gorki en Antorcha Literaria
El sitio ruso de Mximo Gorki, todos sus textos en ruso
69
Captulo 11
Clestin Freinet
Clestin Freinet (Gars, 15 de octubre de 1896 - Vence, 8 de octubre de 1966), fue un pedagogo francs, creador de
la tcnicas que llevan su nombre, utilizadas en numerosos mtodos de investigacin pedaggica.
11.1 Biografa
Freinet naci en los Alpes franceses de Provenza, donde realiz labores de pastor siendo nio. Este hecho lo puso
siempre en contacto con la naturaleza, con la tierra y con la gente en el seno de una familia humilde. Su origen
campesino se trasluci en toda su obra. Es uno de los ms importantes innovadores en la educacin del siglo XX. Fue
un maestro de pueblo, por lo que sus propuestas nacen de la realidad escolar cotidiana. Tras estudiar en Grasse, entre
1913-1919 ingres en la escuela normal de maestros de Niza. La guerra del catorce (la Gran Guerra) le moviliz y en
1915, a los 19 aos, es herido muy gravemente en un pulmn, de lo que nunca se recuper completamente. Recibi
la Cruz de Guerra y la Legin de Honor y tuvo cuatro aos de convalecencia.
En 1920 consigui el puesto de profesor adjunto en la escuela de dos clases del pueblo de Bar-sur-Loup, en los Alpes
Martimos, prximo a Grasse y a Vence. Introdujo la imprenta en la escuela e inici un movimiento de mbito nacional
mediante sus artculos en la prensa profesional y poltica y su participacin en los congresos internacionales de la
Nueva Educacin o "Escuela Nueva". Conoci a los maestros de entonces, Ferrire, Claparde, Bovet y Cousinet, y
ley los clsicos de la pedagoga contempornea al preparar las oposiciones a la inspeccin primaria, que no aprob.
Se aleja no slo de la pedagoga tradicional, sino tambin de la nueva pedagoga, pese a la revelacin que le supone
la obra de Ferrire. Se interesa por el desarrollo de su pueblo natal, donde fund una cooperativa de trabajadores
para electricar la poblacin y es un activo miembro del sindicato y el Partido Comunista. En 1925 se traslad a la
URSS con una delegacin sindical y all conoci a la esposa de Lenin, Krupskaia, Ministra de Educacin. Cuando en
1928 se va de Bar-sur-Loup a Saint-Paul-de-Vence, donde ha sido trasladado con su mujer Elise, ya ha iniciado la
parte fundamental de su obra: la imprenta, la correspondencia interescolar, la cooperativa escolar y, a nivel nacional,
la Cooperativa de Enseanza Laica (CEL). Freinet ya es conocido tanto a nivel nacional como internacional por los
congresos en los que participaba u organizaba.
Entre 1921 y 1935, el matrimonio Freinet profundiza y desarrolla el movimiento iniciado, pero sufre la hostilidad
de un ayuntamiento derechista que consigue su traslado: los textos que escriban espontneamente los alumnos criticaban a los notables del pueblo. Trasladados nuevamente a Bar-sur-Loup, no aceptan ese puesto a pesar de la buena
acogida de padres y alumnos, dimiten y dedican todo su tiempo a desarrollar el movimiento y la Cooperativa de
Enseanza Laica, que se ha convertido en una verdadera empresa de produccin de material y edicin de documentos pedaggicos. As naci la idea de una escuela libre experimental. En 1934 y 1935 Freinet, con el apoyo de los
comunistas, consigue construir una escuela en Vence. Los alumnos son en su mayora internos pertenecientes a las
capas sociales desfavorecidas o a familias en apuros. Al empezar la Segunda Guerra Mundial se le considera peligroso por su militancia comunista y es internado en un campo de concentracin, aunque despus obtiene la libertad.
Durante la guerra se une al maquis del Brianonnais y posteriormente lo dirige. Tras la liberacin preside el Comit
de Liberacin de los Altos Alpes y reanuda su actividad en Vence.
En 1948, la Cooperativa de Enseanza Laica se transforma en Instituto de la Escuela Moderna, que se instala en
Cannes como un centro importante de fabricacin y difusin de material pedaggico. En 1953 Freinet es expulsado
del Partido Comunista, del que disiente. Falleci en Vence en 1966.
70
11.1. BIOGRAFA
71
Su pedagoga cuaj en una amplia red de educadores en muchos pases. Concretamente en Espaa, en poca republicana Herminio Almendros, junto a su esposa, Mara Cuys Ponsa, ambos inspectores de enseanza, difundi las
prcticas de Freinet creando as la Cooperativa Espaola de la Imprenta en la Escuela. Se edit posteriormente la
Revista Colaboracin donde se celebraron diversos Congresos, acudiendo este autor a un par de conferencias en la
Escuela de Verano de Barcelona (1933). A causa de la Guerra Civil Espaola muchos de estos maestros tuvieron
que exiliarse, y este fue el motivo de la expansin de la Pedagoga de Freinet en Latinoamrica. En la actualidad hay
varios movimientos de renovacin pedaggica inspirados en la pedagoga Freinet, y entre ellos destaca el Movimiento
Cooperativo de Escuela Popular (MCEP), que pertenece a la FIMEM, o Federacin Internacional de Movimientos
de Escuela Moderna.
Freinet estuvo inuido por las corrientes obreras y socialistas. De ah su militancia sindicalista y la base marxista de
su discurso, las crticas a la sociedad capitalista y sus propuestas de una Educacin por el Trabajo, de una Escuela del
Pueblo y de una Pedagoga Popular y Moderna. Por otra, La Escuela Nueva. Si bien los aspectos fundamentales de
orientacin pedaggica de este educador constituyen una dura crtica a la escuela tradicional, tambin realiza crticas
a la Escuela Nueva. Considera que sta disfruta de unas condiciones econmicas y ambientales muy favorables de las
que se ven privadas la mayora de las escuelas pblicas.
11.1.1
Principales ideas y aportaciones
La escuela no debe desinteresarse de la formacin moral y cvica de los nios y nias, pues esta
formacin no es slo necesaria, sino imprescindible, ya que sin ella no puede haber una formacin autnticamente humana.
Freinet
Plasm en la escuela los principios de una educacin por el trabajo y de una pedagoga moderna y popular. Sus teoras
y aplicaciones deben de la Escuela Nueva (EDAI), pero adquieren un carcter democrtico y social.
Estimula, como base psicolgica de su propuesta educativa, la idea de tanteo experimental,
No podis preparar a vuestros alumnos para que construyan maana el mundo de sus sueos, si
vosotros ya no creis en esos sueos; no podis prepararlos para la vida, si no creis en ella; no podrais
mostrar el camino, si os habis sentado, cansados y desalentados en la encrucijada de los caminos..
Freinet
considera que los aprendizajes se efectan a partir de las propias experiencias, de la manipulacin de la realidad que
pueden realizar los nios, de la expresin de sus vivencias, de la organizacin de un contexto (de un ambiente) en el
que los alumnos puedan formular y expresar sus experiencias.
Otra consideracin que se ha de contemplar es la funcionalidad del trabajo, crear instituciones que impliquen que
el trabajo escolar tenga un sentido, una utilidad, una funcin.
Otra de las aportaciones es el principio de cooperacin, el cual exige la creacin de un ambiente en el aula en el
que existan elementos mediadores en la relacin maestroalumno. Cooperacin entre alumnos, alumnosmaestros y
entre maestros; esta ltima con la nalidad de compartir experiencias y dialogar, poniendo en comn los problemas y
las posibles soluciones, siempre con el objetivo de mejorar las condiciones de la escuela popular. As la organizacin
del aula ha de contemplar la participacin de los alumnos en la construccin de sus conocimientos. La construccin
prctica de ese ambiente educativo se realiza por medio de tcnicas que se caracterizan por potenciar el trabajo de
clase sobre la base de la libre expresin de los nios en un marco de cooperacin.
11.1.2
Las tcnicas de Freinet
Las tcnicas de Freinet constituyen un abanico de actividades que estimulan el tanteo experimental, la libre expresin
infantil, la cooperacin y la investigacin del entorno. Estn pensados sobre la base funcional de la comunicacin.
Destacan:
El texto libre: es el texto realizado por el nio(a) Se desarrolla siguiendo las fases siguientes: la
escritura del texto, que constituye una actividad creativa e individual; la lectura ante todo el grupo,
72
CAPTULO 11. CLESTIN FREINET

con lo que se trabaja la entonacin, la modulacin de la voz; el comentario de texto de forma
colectiva; y otras tcnicas como la impresin y reproduccin de los textos para la revista escolar y
la correspondencia. No a los libros de textos.
La revista escolar: la cual se origina con las producciones infantiles y se realiza a partir de la
propia organizacin del trabajo.
Los planes de trabajo: tienen sentido en una planicacin colectiva con el alumnado, planicacin
que viene determinada por unas decisiones de grupo que, a su vez, estn insertas en la planicacin
general del curso.
Las conferencias: pretenden propiciar, en el marco del grupoclase, las crticas a la realidad por
parte del alumnado y su posterior estudio.
Biblioteca de trabajo: el material se clasica de acuerdo con la dinmica y las necesidades de consulta de los nios-nias, que acceden libremente a l, pero tambin se responsabilizan de ordenarlo
y controlarlo.
La asamblea de clase: es el espacio y tiempo destinados a plantear problemas y buscar medios
para su resolucin, para planicar y posibilitar la realizacin de proyectos. Educa la funcin de
planicacin y de revisin del trabajo y de la vida del grupoclase.
La correspondencia escolar:La imprenta, por su divulgacin escolar, social y humana ha inspirado la correspondencia escolar (interescolar). Freinet, inici esta tcnica de correspondencia
interescolar debido a que consideraba necesario que los textos libres de los nios fueran apreciados no slo en sus aldeas o por sus padres, as que, con uno de sus amigos de Tregnc, inici dicha
tcnica que consisti en enviarse de una escuela a otra, paquetes con postales, dibujos, cartas,
textos libres, etc., con lo cual el texto libre se volva adems una pgina de vida.
11.1.3
Mtodo natural
Propugna un mtodo natural, ofrecer un ambiente favorable al descubrimiento continuado, en el que sea posible la
expresin libre y el intercambio y contraste de ideas en una institucin que ellos mismos conforman. Introdujo los
talleres dedicados al trabajo manual.
La actitud investigadora, la curiosidad por lo que les rodea, el respeto por las propias realizaciones y las de los dems,
el buen uso de los materiales, etc posibilitan un ambiente de aprendizaje.
Adems comienza a salir con sus alumnos y a realizar las llamadas clases-paseos en la que se observar el medio
natural y humano, del que se llevar a la escuela, primero los ecos orales y despus los escritos. Los textos as producidos se corregirn, enriquecern y constituirn la base de los aprendizajes elementales clsicos que los convierten
en un instrumento directo de mejora de la comunicacin.
El aprendizaje del clculo sufrir la misma transformacin radical. Para Freinet, el clculo tiene que ser un instrumento de accin sobre las cosas. Sirve para medir los campos, pesar los productos, calcular el precio de costo, los
intereses que se deben o se cobran. Todo ello justica la actividad aritmtica, en vez del acceso descarnado a los
nmeros y las operaciones. Es preciso por tanto sumergir el clculo escolar en la vida del entorno y convertirlo en
clculo vivo. La imprenta, el diario escolar, la correspondencia interescolar y las visitas lejanas cuestan dinero y en
los municipios pobres no se puede esperar el dinero del ayuntamiento. Es preciso por tanto encontrar la manera de
obtener nanciacin. La cooperativa escolar nacer de esta doble exigencia: motivar el clculo y hacer funcionar los
talleres de la escuela. De ello se deduce naturalmente que la cooperativa se convierte en lugar de reexin, de elaboracin de proyectos, de adopcin de decisiones, de contabilidad y de estimacin de posibilidades. Es as la escuela el
instrumento de una formacin cvica por la accin, y no por la palabra, en instituciones lejanas.
11.1.4
El inters por la Comunicacin
El inters fundamental por la comunicacin conducir a una prctica original del aprendizaje de la lectura. En Francia,
entre las dos guerras mundiales se practic la tcnica de la construccin sinttica. De los sonidos a la letra, de las letras
a la slaba, de las slabas a la palabra y de las palabras a la frase. Para este aprendizaje de las simples combinaciones
se utilizan pizarras ante las cuales los alumnos deben descifrar en coro: B-A: BA, etc. Las palabras utilizadas son
las que nacen de esta produccin sinttica: pap, pipa, etc. Los textos que se leen son articiales y pueriles, en
todo caso totalmente ajenos a la vida real afectiva. El problema fundamental reside en pasar de esta gimnasia formal
a la lectura de verdaderos textos. Segn Freinet, esta tcnica supone la muerte del espritu. Leer es buscar el sentido
11.2. OBRA
73
de lo que se lee. Por esto se informa con inters de las tcnicas y las teoras de Decroly: la percepcin del texto no es
sinttica, letra tras letra, sino global, segn establece la psicologa de la forma. La base de la lectura global es el
aprendizaje que va de las palabras, percibidas y reconocidas globalmente, a la slabas, producto de la descomposicin
de las palabras mediante el reconocimiento de las similitudes, hasta llegar a los sonidos descubiertos de la misma
manera analtica. A partir de ah puede pasarse a la composicin de palabras nuevas y a la escritura. De este modo se
dene un mtodo analtico-sinttico que Freinet descubre y en el que se inspirar, aunque superando la perspectiva
original. El acceso al texto escrito debe ser ante todo una bsqueda de su sentido. Siguiendo en esto las intuiciones
de Rousseau, Freinet considera que el texto es ante todo el producto de una voluntad de comunicacin.
Freinet no olvida la necesidad de facilitar los conocimientos que faltan en los momentos adecuados. El alumno conserva su autonoma: utilizar el diccionario o un manual de gramtica, as como chas autocorrectoras. En estos
momentos, el maestro no dudar en dar una leccin. Pero, a diferencia de la pedagoga tradicional, esta leccin no
ser consecuencia de una progresin terica y abstracta, sino de necesidades comprobadas: no se sabe escribir una
palabra, no se sabe si hay que poner ado o ao.
En las matemticas la mayora de los alumnos slo ven un juego articial que no entienden. Freinet quiso sumergir
en la vida el aprendizaje de las matemticas, razn por la cual su instrumento privilegiado deba ser la medida en
actividades concretas: fabricacin, cultivo, crianza, comercializacin; medidas de longitud, de volumen, de peso,
problemas planteados por la alimentacin de los conejos, las gallinas, la adquisicin de semillas, la venta de las
cosechas, etc., es preciso aprender las reglas de clculo y de razonamiento pero esas nuevas condiciones, esas reglas
no caan del cielo. Se consideraban necesarias para resolver el problema prctico que planteaba la actividad de
jardinera, de fabricacin de objetos, de organizacin de un viaje o de envo de la correspondencia interescolar.
A similares conceptos vitales, prcticos, concretos y de cooperativismo ha de obedecer la enseanza de la historia, la
geografa y el arte.
11.2 Obra
11.2.1 Parbolas para una pedagoga popular
En este libro Clestin Freinet trata de poner en evidencia las deciencias que contiene la escuela tradicional en sus
mtodos de enseanza y propone crear una escuela moderna. En l, a travs de parbolas que aluden a situaciones del
campo, marca un repudio a los castigos y premios (conductismo) como forma de ayudar a la enseanza y la formacin
del ser humano.
11.2.2
Otras obras de Freinet
La produccin literaria de Freinet es muy extensa, y entre ellas destacan (todas en francs):
1927 - L'imprimerie l'cole. Boulogne, Ferrary, 1927, reeditada varias veces por diversas
editoriales.
1946 - L'cole avail, Pars, Editions Ophrys, 1949.
1949 - Les dits de Mathieu, Folleto de nueva educacin popular, 1949; reeditado por: Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1959.
1950 - Essai de psychologie sensible applique l'ducation, Cannes, Editions de l'Ecole Moderne Franaise, 1950, reeditado por: Delachaux & Niestl, 1966.
1956 - Les mthodes naturelles dans la pdagogie moderne, Pars, Bourrelier, 1956.
1957 - L'cole moderne franaise, Montmorillon, Editions Rossignol, 1957.
1969 - La mthode naturelle, 3 volmenes, Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1968-1969.
(pstuma).
1969 - Pour l'cole du peuple, Pars, Maspero, 1969. (pstuma).
Obras traducidas al castellano:
1964 - Las enfermedades escolares.Ed. Laia, Barcelona, 1974 (traduccin)
1969 - La psicologa sensitiva y la educacin. Ed. Troquel, Buenos Aires, 1969
74

1971 - Educacin por el trabajo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971.
1972 - Los mtodos naturales. Ed. Fontanella, Barcelona 1972 ( 3 vol.)
1975 - Nacimiento de una pedagoga popular. Ed. Laia. Barcelona. 1975
1976 - Por una escuela del pueblo. Fontanella. Barcelona, 1976
1976 - Tcnicas Freinet de la Escuela Moderna. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1976.
1996 - La escuela moderna francesa. Una pedagoga moderna de sentido comn. Las invariantes pedaggicas. Ed. Morata, (2 Edicin), 1996.
Estudio sobre Clestin Freinet

Sitio del FIMEM
Sitio del Movimiento Cooperativo de Escuela Popular
11.4. TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS
75
11.4 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

11.4.1
Texto
Comenio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Comenio?oldid=84736019 Colaboradores: Sabbut, Dodo, Sms, Rgonzalez, Dianai, Porao, Netzahualcoyotl, Ictlogist, Rembiapo pohyiete (bot), Immanuel Giel, Halcn, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Chobot, Suricata~eswiki, FlaBot, Varano, BOTijo, YurikBot, KnightRider, Gaudio, Eskimbot, Lasneyx, BOTpolicia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Escarlati, Montgomery, Thijs!bot, Alvaro qc, Ameriko~eswiki, IrwinSantos, Mgallege, JAnDbot, Joane, TXiKiBoT, Netito777, Fixertool,
Uruk, Matdrodes, Muro Bot, BotMultichill, SieBot, PaintBot, Sageo, Manw, Ken123BOT, Copydays, DragonBot, Makete, Leonpolanco, Alexbot, AVBOT, Dacdaniel, MastiBot, Diegusjaimes, MelancholieBot, Alan900, Lopetrujillo, Luckas-bot, Benjamin navarrete,
AttoBot, Xqbot, Jkbw, SassoBot, Chabi1, Ricardogpn, D'ohBot, TobeBot, Halfdrag, PatruBOT, Mr.Ajedrez, TjBot, Humbefa, EmausBot, ZroBot, Tenan, MerlIwBot, Franco68, MetroBot, Invadibot, Helmy oved, Acquaroni, Gabmaria, Addbot, Balles2601, Jarould y
Annimos: 72
Jean-Jacques Rousseau Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau?oldid=84713663 Colaboradores: Romero Schmidtke, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Frutoseco, JorgeGG, ManuelGR, Julie, Angus, Juan Manuel,
Sanbec, Jespa, Jamawano, Gauss, Rbidegain, Dodo, Ascnder, Sms, Alquimista de Viento, Truor, Cookie, Zorak, Murphy era un optimista, El Moska, Dianai, Fromoze, Balderai, Ecemaml, Netzahualcoyotl, Sosta~eswiki, Petronas, Airunp, Emijrp, Rembiapo pohyiete
(bot), LP, Rupert de hentzau, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Platonides, Alhen, Chobot, Michelet~eswiki, Caiserbot, Yrbot, Amads,
Oscar ., FlaBot, Maleiva, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, Icvav, GermanX, Victorgarces, Beto29, LoquBot, Gaijin, KnightRider, Gaudio, GregAustin, Patrickpedia, Kabri, Javitorvic~eswiki, Sheket, Santiperez, Txo, Eskimbot, Baneld, Kepler Oort, Maldoror,
Er Komandante, AugustoRomero, Ketamino, Tomatejc, JeanV, Siabef, Nihilo, Heart ghost18, Aleator, BOTpolicia, Reynaldo Villegas
Pea, CEM-bot, Laura Fiorucci, Keat, Kai670, Vix929, Baiji, Carlatf, Rastrojo, Rosarinagazo, Subitosera, Jorge, Martnhache, Escarlati,
Fmoralesc, FrancoGG, Thijs!bot, Alvaro qc, Ty25, Xabier, Barleduc, Mahadeva, Roberto Fiadone, Escarbot, Yeza, RoyFocker, IrwinSantos, ngel Luis Alfaro, Montes, Isha, Vardulia, MSBOT, Emilio Kopaitic, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Egoyomismo, TArea, Joane,
Botx, VanKleinen, Kved, Lecuona, Beta15, Gaius iulius caesar, Limbo@MX, Manuel.Frutos, TXiKiBoT, Miguel Chong, Gabrielro, Ludavim, Humberto, Netito777, Sincro, Jfbu, Fixertool, Nioger, Chabbot, Plux, BL, Jtico, Delphidius, Almendro, Bucephala, Espanish
AlB, AlnoktaBOT, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, Galandil, Queninosta, Raystorm, Sandokanmx, Matdrodes, Synthebot, BlackBeast, Luis1970, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, J.M.Domingo, Bucho, YonaBot, Montealto, Jmvgpartner, SieBot, Ctrl Z, 1881platero,
Loveless, Macarrones, Cobalttempest, Drinibot, 1969, BOTarate, Marcelo, Mel 23, Manw, Ken123BOT, El bot de la dieta, BuenaGente, Mafores, PipepBot, Chico512, Fadesga, Copydays, Tirithel, Javi1977, Prietoquilmes, Jarisleif, Javierito92, HUB, Juliabis, Jtspotau,
StarBOT, Kikobot, Pablo74hg, Quijav, Eduardosalg, Neodop, Botelln, Leonpolanco, ElMeBot, Adela.Merchan, Furti, Petruss, Valentin
estevanez navarro, -antonio-, Aipni-Lovrij, BotSottile, Osado, LEST, Soyosi, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Sophia91~eswiki,
Queps, AVBOT, Faux~eswiki, Jovengarcia, Bruno Tonello, Ellinik, Frauke~eswiki, Capirot, David0811, LucienBOT, A ver, Louperibot, Hernan24, Angel GN, NjardarBot, Diegusjaimes, DumZiBoT, Tharasia, MelancholieBot, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot,
Typhoon~eswiki, Dalton2, Amirobot, Alpinu, Antinatura, Beatriz.sevilla, Moralc, Ptbotgourou, FariBOT, Vic Fede, Opus88888, LordboT, Dangelin5, Yodigo, Jos Parada Flores, Billinghurst, Ujamaa, Vandal Crusher, Glendininng, Hampcky, Andruskastelli, Riuk, Sambasee09, Mateobelluschi, Landmarke, Luis Felipe Schenone, Rickynoram, SuperBraulio13, Almabot, Morancio, Tourneprof, Manuelt15,
M.heda, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Dreitmen, Muoz69, FrescoBot, Ricardogpn, Igna, Torrente, Artlejandra, Botarel, EmBOTellado, BOTirithel, TiriBOT, Atlantn, Hprmedina, Linux65, Pscireous, Halfdrag, BF14, Baucham, Solarin, Wikielwikingo, ManuelFD, PatruBOT,
Yago AB, Ganmedes, Mr.Ajedrez, DougWilson, Foundling, GrouchoBot, Otoniel.gonzalez, Miss Manzana, Edslov, Jomogo, Afrasiab,
EmausBot, Savh, Jessica.castro.emmanuelli, Africanus, Jaqueselfatalista, Ebrambot, Grillitus, Bullpro, G0parra, Emiduronte, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Marli K. Correa, Mariangie.Galliano, Yolianne Rivera Cornier, Lorena.gely, Avillamizarb, Cordwainer, Goose
friend, MLWatts, MerlIwBot, JABO, GabrielaHerr, TeleMania, Darklord93~eswiki, Zusasa, MetroBot, Invadibot, Pointyears, Hulkw,
Crescendo, Cote d'Azur, Johnbot, Libertad 17, SrMico, Louisse-bonne, Helmy oved, Lord Trustworthy, Syum90, Susanaaqui, IOSEF348,
Legobot, Leitoxx, Ojo del tigre, Camiicamila, Esferon, Balles2601, YOLOTL FDK, Facu89, Ola17, Dania salvador, Nirvanalavinia, Andrea Reyes de Prado, ReektorJTSL, Jarould, ANdReSAG8, Alassaintmary, Mastercreator72, Gonainlive, Elamodelmundo, POLLERO
A DOMICILIO, Lokitoloko, Lectorina, Dianfora, Don Zairo y Annimos: 803
Friedrich Froebel Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Fr%C3%B6bel?oldid=83051778 Colaboradores: Loqu, Felipealvarez, Ecemaml, Netzahualcoyotl, Ev, Hispa, Rembiapo pohyiete (bot), Halcn, RobotQuistnix, Yrbot, BOT-Superzerocool, FlaBot, BOTijo, YurikBot, KnightRider, Gaudio, Fatamorgana, Ketamino, Folkvanger, Nihilo, CEM-bot, 333, Ca in, Thijs!bot, Estevoaei, Escarbot,
JAnDbot, Lecuona, Muro de Aguas, TXiKiBoT, Demonacho, Aibot, VolkovBot, Technopat, Tatvs, Muro Bot, SieBot, Loveless, El bot de
la dieta, PipepBot, Delia sin H, BodhisattvaBot, BotSottile, LucienBOT, MastiBot, Luckas-bot, Billinghurst, Bramkamp, SuperBraulio13,
Xqbot, Jkbw, Farkasven, Botarel, RedBot, Njrwally, Apendata, Alph Bot, Edslov, EmausBot, ZroBot, Waka Waka, Aquibaldo, Goose
friend, Tokvo, KLBot2, rico Jnior Wouters, Elvisor, Geraldineeslavavvvvv, Addbot, Roberta garcia y Annimos: 33
Len Tolsti Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Le%C3%B3n_Tolst%C3%B3i?oldid=84480656 Colaboradores: Sellkyrck, Piolinfax, Oblongo, Sabbut, Robbot, Rumpelstiltskin, Sanbec, Vivero, Javier Carro, 1297, Rosarino, Dodo, Ascnder, Sms, Xgarciaf, Zorak,
Jsanchezes, El Moska, LadyInGrey, , Gons, Ecemaml, Netzahualcoyotl, Renabot, Jcb, Edmont, Carnendil, Soulreaper, Petronas, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Silvestre, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, Augusto maguina, BOTSuperzerocool, Vitamine, BOTijo, YurikBot, KnightRider, Gaudio, Heliocrono, Eskimbot, Ceancata, Kepler Oort, Cheveri, Camima,
Mdelt, Nihilo, 2pac, ZEN ic, Mampato, Gizmo II, CEM-bot, Kleist~eswiki, Stanitsa, Martnhache, Thijs!bot, Alvaro qc, Iza~eswiki,
Srengel, Xabier, Escarbot, Yeza, Zupez zeta, Ninovolador, LMLM, Botones, Isha, Jgrullon88, MSBOT, Palach, JAnDbot, Kved, Tucto,
Marinna, Gsrdzl, TXiKiBoT, Nina kresova, Pintorpereza, Miguel Chong, Hlnodovic, Netito777, Lecturalia, Chabbot, Idioma-bot, Gerwoman, AlnoktaBOT, VolkovBot, Urdangaray, Filoc, Technopat, David benitez, Queninosta, Globalphilosophy, Matdrodes, Lucien leGrey,
AlleborgoBot, La luna negra, Muro Bot, J.M.Domingo, YonaBot, BotMultichill, SieBot, Eea, Macarrones, Sageo, Drinibot, Rowley, Fadesga, Tirithel, Matisorel, Canaan, HUB, Antn Francho, DragonBot, PixelBot, Eduardosalg, Leonpolanco, InaSam, Poco a poco, Alexbot,
JetDriver, Kadellar, UA31, AVBOT, Ellinik, LucienBOT, MastiBot, Angel GN, MarcoAurelio, Juan Fabio, Ialad, Bla3, Peti610bot, MelancholieBot, Alijunakai, Madalberta, Andreasmperu, Luckas-bot, DEDB, Alpinu, Wikisilki, Nallimbot, Lu Tup, Ptbotgourou, FariBOT,
Jotterbot, Isa 95, Nordicalibros, Gogiva, Nixn, DSisyphBot, Alonso de Mendoza, Laverareval, ArthurBot, Evelinwendy, Alelapenya,
Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Albertopeto, Rubinbot, Ealmagro, Caetano Bresci, Botarel, Lecterz0r, Uno que pasa, Elquik, D'ohBot, Luifranhedi, Linux65, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Wikielwikingo, KamikazeBot, Tarawa1943, Quirs, Shining.Star, Foundling, GrouchoBot,
AlbertMonard, EmausBot, Savh, ZroBot, HRoestBot, Bibliotheksbesucher, Sergio Andres Segovia, Grillitus, JackieBot, ChuispastonBot, Albertojuanse, Mjbmrbot, Gabriel Sozzi, Cordwainer, Filfogo, Goose friend, Movses-bot, Carrousel, Naramanun, MerlIwBot, Krk
76
ediciones, KLBot2, Santax1336, Invadibot, Ninrouter, Mjblanche, Jezr971117, Minsbot, Elvisor, Helmy oved, Manatico4, Camilobarreto09, Totemkin, Legobot, WBritten, Tuareg50, Balles2601, Ellaanonima, Igor Ernesto, Martintxoz, Jarould, Marianavalenciabeltran,
Strakhov, Felicitasad y Annimos: 217
John Dewey Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/John_Dewey?oldid=84797174 Colaboradores: Sanbec, Sms, Rsg, Dianai, Jmguerra,
Ceuabejaalejandra, Robotico, Ecemaml, Netzahualcoyotl, Soulreaper, Rembiapo pohyiete (bot), RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, Amads, FlaBot, Varano, Vitamine, YurikBot, Icvav, KnightRider, Gaudio, Chlewbot, CEM-bot, ARHEKI, Laura Fiorucci, Rosarinagazo,
Resped, Thijs!bot, Xabier, ngel Luis Alfaro, CommonsDelinker, TXiKiBoT, NaBUru38, Netito777, Rei-bot, SirSlither, Gerwoman,
MarisaLR, VolkovBot, Technopat, C'est moi, Jos Biedma Lpez, BlackBeast, AlleborgoBot, BotMultichill, SieBot, Ctrl Z, Serrlorca,
Loveless, Rimac, Mel 23, Greek, Estirabot, Alejandrocaro35, Toolserver, BotSottile, Igallards7, EjsBot, MastiBot, Diegusjaimes, Luckasbot, Yonidebot, Luis Felipe Schenone, Udufruduhu, SuperBraulio13, M.heda, Xqbot, Jkbw, Botarel, EmBOTellado, PatruBOT, TjBot,
Alph Bot, Arubiod, GrouchoBot, EmausBot, ZroBot, Tenan, ChuispastonBot, Albian19, MerlIwBot, Sir. Radamanthys, KLBot2, TeleMania, MetroBot, Invadibot, Enriquejusto, Helmy oved, YFdyh-bot, Tarapecosi, MaKiNeoH, Legobot, CoBot, Addbot, Buyeduarda,
Strakhov y Annimos: 71
Ovide Decroly Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ovide_Decroly?oldid=84182449 Colaboradores: La Mantis, Petronas, CEM-bot,
Rosarinagazo, Yeza, TXiKiBoT, Matdrodes, Montealto, Loveless, NEUF, Reggae, Tlaoakaiser, Pichurrn, UA31, Diegusjaimes, ArthurBot, SuperBraulio13, M.heda, Manxuc, Macucal, George sk, PatruBOT, ZroBot, Grillitus, ChuispastonBot, Movses-bot, KLBot2,
Invadibot, Eclipsis Proteo, Usuario80, Geraldineeslavavvvvv y Annimos: 25
Antn Makrenko Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ant%C3%B3n_Mak%C3%A1renko?oldid=83279936 Colaboradores: Netzahualcoyotl, FlaBot, Gaudio, Nihilo, CEM-bot, Laura Fiorucci, Jjvaca, Thijs!bot, Estevoaei, TXiKiBoT, Hlnodovic, Paganel, Lucien leGrey,
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Josemiburgos, Secdio, Manuelt15, Xqbot, Vaites36, Jkbw, Ricardogpn, Maria the beht, TiriBOT, MondalorBot, RedBot, GrouchoBot,
ZroBot, Grillitus, WikitanvirBot, MerlIwBot, KLBot2, Johnbot, Elvisor, Lukus, Tsunderebot, Isaacvp, Fernando Carbajal Prez, Boltx
y Annimos: 42
Paulo Freire Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire?oldid=84764315 Colaboradores: Dvdgmz, Faguayo, Robotico, Ecemaml, Netzahualcoyotl, Boticario, Spangineer, Taichi, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Alhen, Xinelo, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool,
FlaBot, Aliciadr, Cesarsorm, BOTijo, YurikBot, Hard 007, Gaudio, Eskimbot, Er Komandante, Cheveri, Elortiba, Nihilo, CEM-bot,
Laura Fiorucci, Durero, Penquista, Rosarinagazo, Antur, Montgomery, Javier De La Cueva, Thijs!bot, Yeza, IrwinSantos, Isha, Bernard,
Mpeinadopa, Santiago matamoro, Andr Koehne, Rei-bot, Fixertool, Moustique, Pedro Nonualco, Gerwoman, Jmvkrecords, Zeroth, Cinevoro, Snakeyes, Technopat, Allona, Ninito159, Tlloc, BlackBeast, El Fran SZ, YonaBot, SieBot, Arlekean, BOTarate, PIERRE26,
Fadesga, Picuelito, Tirithel, Javierito92, Leonpolanco, Gallowolf, Botito777, Alexbot, GABRIELCRUZIGNACIO, Camilo, UA31, AVBOT, David0811, Dermot, Arjuno3, Saloca, Yone Fernandes, Gobando, Bramkamp, Gledu02, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Infestar,
FrescoBot, Mctpyt, Samanta Tello, Panderine!, A2107706, BOTirithel, Linux65, Gpanter, Freire100, Halfdrag, PatruBOT, Brasileiro1500, Tarawa1943, Arubiod, Foundling, Antvmalen, Xmartel, Edslov, EmausBot, Fisura, Grillitus, Khiari, Waka Waka, Oliver0796,
Goose friend, UAwiki, Invadibot, Gusama Romero, rico Jnior Wouters, Asqueladd, DanielithoMoya, Nicolasramirezperdomoduran,
Helmy oved, Dexbot, RosenJax, Makecat-bot, Locoporelsexooral, Leitoxx, Chesalvarock, Roxyuru, Jean70000, Addbot, Arivera92,
Luyniisan, Edo gonsales, Melodygar, ConnieGB, Pronacampo9, Wikicanto, Soyelmasprodelospros,
, Paulwalkerviviraporsiempre, Nelsonmandelaporsiempre, Lagoset, Mesupoto, Luisalvaz, MrCharro, Wavm1994, Diegoj arcos, Cesarcobain1, Jarould, Nicolascarrillo, Matiia, OhJojojoQuin eres, Chateaconpapanoel, Ojitos uy, Flor0711, Carola273, Fisicarichardg, Nmqaa, TallishSpore30, Pedagogaalma13, Yazminnn, CECI A O, Elchupacucasdeputitas, Montgomeryesunabasura, Panderito, Soyelmejorcriminal, Escoriademierda,
MatiasNahuel12, Canico2015, Eltrollmarica, Choamski, Dixontylon, Nefandisimo y Annimos: 197
Maria Montessori Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Maria_Montessori?oldid=84639412 Colaboradores: Oblongo, Moriel, JorgeGG,
Vanbasten 23, MiguelMTN, Dodo, Sms, Ramjar, Dianai, Idou picio, Porao, Netzahualcoyotl, Renabot, Javierme, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Wikiseldon, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Itnas19, Superzerocool, Caiserbot, Yrbot, FlaBot, BOTijo, Seamus, KnightRider, Gaudio, Stranger, Pacomeco, Gizmo II, CEM-bot, Jorgelrm, Laura Fiorucci, Chiew, Penquista, Roberpl, Manolovar2, Rastrojo,
Rosarinagazo, Antur, Rcidte, Thijs!bot, Tortillovsky, RoyFocker, Bernard, JAnDbot, Lecuona, Mansoncc, Marinna, Muro de Aguas,
Marcmasmiquel, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Humberto, Chabbot, Manuel Trujillo Berges, Cinevoro, VolkovBot, Technopat, Globalphilosophy, Emilioar 2000, Synthebot, Muro Bot, Montealto, SieBot, Pizarros, Cobalttempest, Drinibot, BOTarate, Raul.lara, Greek,
PipepBot, Fadesga, Antn Francho, Leonpolanco, Gallowolf, Marioboomer~eswiki, Alexbot, Toolserver, Lenzy, UA31, AVBOT, MastiBot, NicolasAlejandro, Diegusjaimes, MelancholieBot, Kairel, Andreasmperu, Luckas-bot, Amirobot, Vrsan, Ptbotgourou, 21Andresito,
ArthurBot, Emmanuel2112, Andr Martn Espinal Lavado, Monesvol, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Macucal, Viento Turquesa, Halfdrag,
Vubo, PatruBOT, CVBOT, Alph Bot, Humbefa, Germn E. Macas Valadez, Alan leonel, EmausBot, Savh, Grillitus, ChuispastonBot,
Khiari, Waka Waka, WikitanvirBot, MerlIwBot, MetroBot, Invadibot, Johnbot, JYBot, Chamarasca, DIANA ESTHER FIGUEROA
GONZLEZ, Syum90, Kyhgi, EMBViki, Addbot, Balles2601, Garrillas1, Prolactino, Tejajose, Lmlugo, Que honda y Annimos: 170
Mximo Gorki Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ximo_Gorki?oldid=84401249 Colaboradores: Sabbut, Galio, Dianai,
Cinabrium, Ecemaml, Coroliano, LeCire, Rupert de hentzau, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, BOT-Superzerocool, Didac, YurikBot, KnightRider, Gaudio, Filius Rosadis, Er Komandante, JeanV, Ral Azcar, Gizmo II, CEM-bot, Elemaki, Martnhache, Escarlati,
Thijs!bot, Airwolf, P.o.l.o., Estevoaei, Escarbot, Rrmsjp, JAnDbot, Walterzum, Tucto, Gsrdzl, TXiKiBoT, Miguel Chong, Hlnodovic,
Millars, Humberto, Claudio Elias, Chabbot, Idioma-bot, Uruk, AlnoktaBOT, VolkovBot, Urdangaray, Martiko, Matdrodes, Nelsito777,
Pruxo, Luis1970, AlleborgoBot, La luna negra, Muro Bot, SieBot, Ensada, Loveless, Macarrones, Drinibot, Strahler, BOTarate, Rowley,
Copydays, Ligimeno, Matisorel, Jarisleif, Canaan, PRA, PixelBot, InaSam, Toolserver, Kadellar, SilvonenBot, AVBOT, LucienBOT,
MastiBot, Luckas-bot, Nallimbot, Ptbotgourou, FariBOT, Epozokatrib, ArthurBot, Diogeneselcinico42, Xqbot, Jkbw, EnlazaBOTquote,
Guillermina Rebollar Prez, TiriBOT, MondalorBot, TobeBot, Halfdrag, Foundling, EmausBot, ZroBot, HRoestBot, ChessBOT, JackieBot, ChuispastonBot, Flaneri, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Cordwainer, MerlIwBot, KLBot2, Symbian OS, Ninrouter, Johnbot, Carlos
Alba Rangel, Makecat-bot, Addbot, XuacuP y Annimos: 57
Clestin Freinet Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9lestin_Freinet?oldid=84640739 Colaboradores: Robbot, Aromera,
Dodo, Sms, Dianai, Rondador, Netzahualcoyotl, Petronas, Edub, Rembiapo pohyiete (bot), Orgullobot~eswiki, Yrbot, BOT-Superzerocool,
Vitamine, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, GermanX, Robespierre, KnightRider, Gaudio, Leitzaran, Eskimbot, CEM-bot, ARHEKI,
Jjvaca, Escarlati, Thijs!bot, Satesclop, Herraiz, Jeanne, Isha, Egaida, Calapito, Cristina Granados Bermdez, VolkovBot, Urdangaray,
Matdrodes, Fernando Estel, SieBot, Ctrl Z, Marcelo, Eduardosalg, Leonpolanco, Ener6, Alexbot, Bux, Toolserver, Aipni-Lovrij, Ravave, UA31, Chord92, Amirobot, Boto a Boto, DSisyphBot, Paulo.cosin, M.heda, Sa1234567890, Apolosol, JaviiGA, RedBot, Endriago,
HUBOT, Ganmedes, Antares89, Rokambolexko, Tarawa1943, NRiv, Foundling, Sergio Andres Segovia, KLBot2, JYBot, MahdiBot,
77
Helmy oved, Microfom jat, Totemkin, Addbot, Marolin Meja Morales, Barneruiz, Crystallizedcarbon, Ximena tre, Nan71, Angelinho13
y Annimos: 70
11.4.2
Imgenes
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78
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Giroux, p. 317, ISBN 0-374-52849-7. Original photograph from the John Dewey Photograph Collection (N3-1104, N3-1109), Special
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//prokudin-gorsky.org/arcs.php?lang=ru&photos_id=818&type=1 Artista original: Sergui Prokudin-Gorski
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79
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Pedagogos EXPOSICIN

De rerum humanarum emendatione consultatio catholica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Amrica Latina en su obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ideas polticas y sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cronologa de sus escritos

Contexto histrico, losco y pedaggico de la Pedagoga Progresista . . . . . . . . . . .

Propuesta de escuela nueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Contacto con la pedagoga

Vida a partir de la Revolucin de octubre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Makrenko tras la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Inicios como terico

Resolucin del conicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.10 Reeducacin denitiva dentro del reformatorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.12 Adaptaciones cinematogrcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7.13 Enlaces externos

Paulo Freire y la pedagoga crtica

Mximas de Paulo Freire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sobre la educacin y transformacin social

8.10 Enlaces externos

10.3 Las obras ms destacadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10.5 Enlaces externos

11.1.1 Principales ideas y aportaciones

11.1.2 Las tcnicas de Freinet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.1.3 Mtodo natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.1.4 El inters por la Comunicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.2.1 Parbolas para una pedagoga popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.2.2 Otras obras de Freinet

11.3 Enlaces externos

11.4.3 Licencia de contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Relieve en el que aparece Comenio.

1.2 Inuencia en la Educacin

Comenio dividi su obra Didctica Magna en tres partes:

Orbis pictus, obra ilustrada para el aprendizaje del latn.

1.4 El reformador de la humanidad

De rerum humanarum emendatione consultatio catholica

1.5. VASE TAMBIN

Amrica Latina en su obra

1.5 Vase tambin

1.8 Enlaces externos

CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

2.2. LEGADO DE ROUSSEAU

2.2 Legado de Rousseau

Ideas polticas y sociales

CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

2.2. LEGADO DE ROUSSEAU

CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

2.4 Cronologa de sus escritos

1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques, pstumo

Bernard Groethuysen, Jean-Jacques Rousseau, Pars, Gallimard, 1949 (y 2003).

CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

2.6 Vase tambin

CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

2.9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Jean-Jacques RousseauCommons.

Wikispecies tiene un artculo sobre Jean-Jacques Rousseau. Wikispecies

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Jean-Jacques Rousseau. Wikiquote

Wikisource contiene obras originales de Jean-Jacques Rousseau.Wikisource

Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Jean-Jacques Rousseau.Wikiversidad

2.9. ENLACES EXTERNOS

Primera pgina de la publicacin original en francs de El contrato social.

CAPTULO 2. JEAN-JACQUES ROUSSEAU

2.9. ENLACES EXTERNOS

Casa natal de Frbel