REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSDIAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
NUCLEO ACADEMICO TACHIRA

LA CIVILIZACION DEL ESPECTACULO.

EDUCACION CIUDADANA
COHORTE 2012
EVEN ANTONIO GOMEZ HERNANDEZ
C.I. V.- 10275874

Podra decirse que

la lectura es marcadamente

crtica de la idea de cultura y la religin que deriva de

la conversin de la civilizacin occidental de nuestros
das.
Resultara extenso referirse a los variados efectos,
especialmente
occidental

en

la

vida

contempornea,

cultural
entre

de

ellos

la

sociedad

destacar

los

siguientes: La ampliacin de la definicin de cultura. La

alta

cultura,

complejidad

obligatoriamente
a

veces

minoritaria

hermetismo

de

sus

por

la

claves

cdigos, la cual, ha desparecido. En su lugar se ha

instalado una acepcin amplia de cultura integrada por
todas las manifestaciones de la vida de una comunidad:
su

lengua,

sus

creencias,

sus

usos

costumbres,

su

indumentaria, sus tcnicas y, en suma, todo lo que en

ella se practica, evita, respeta y abomina.
Cultura, slo una manera agradable de pasar el
tiempo.

La

conducido

definicin
que

sta

de

cultura

puede

llegar

inevitablemente
a

ser

ha

entendida,

apenas, como una manera agradable de pasar el tiempo,

desde luego que la cultura puede ser tambin eso, pero si
termina por ser slo eso se desnaturaliza y se deprecia
todo lo que forma parte de ella se iguala y uniformiza al
extremo de que una pera de Verdi, la filosofa de Kant,
un concierto de los Rolling Stones y una funcin del
Cirque du Soleil se equivalen.
La religin es una actividad humana que suele
abarcar creencias y prcticas sobre cuestiones de tipo
existencial,

moral

sobrenatural.

Hay

religiones

que

estn

organizadas

de

formas

ms

menos

precisas,

mientras que otras carecen de estructura formal; unas y

otras

pueden

estar

ms

menos

integradas

en

las

tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que

se

practican.

creencias

El

trmino

prcticas

hace

referencia

personales

como

tanto
a

ritos

las
y

enseanzas colectivas.
La crtica casi ha desaparecido de los medios de
informacin y se ha refugiado en los medios acadmicos.
Su vaco lo ha llenado la publicidad, convirtindose sta
en nuestros das no slo en parte constitutiva de la vida
cultural sino en su vector determinante. La funcin que
antes

tenan, en este mbito, los sistemas filosficos,

las creencias religiosas, las ideologas y doctrinas y

aquellos

mentores

que

en

Francia

se

conoca

como

los

mandarines de una poca.

El tema religioso ocupa un importante puesto en la
vida social, poltica y cultural contempornea. En las
distintas

sociedades,

con

las

varias

religiones

existentes, con sus conflictos internos, sus influencias

en las polticas, en las instituciones, etc., no parece
que la religin en general d seales de eclipsarse.
La creencia en un ser supremo, creador de lo que
existe,

terrenal,

en

otra

forma

vida

parte

que
de

antecede
todas

las

sigue

la

culturas

civilizaciones que se conocen. Varios motivos mantienen

viva la transcendencia a lo largo de la historia: la
supervivencia despus de la muerte, donde se premie el
bien y se castigue el mal, los hombres se empean en

creer en Dios porque no confan en s mismos. Al creyente

y practicante su religin desde luego que le sirve. Le
permite explicarse quin es y qu hace en este mundo, le
proporciona un orden, una moral para organizar su vida y
su

conducta,

una

esperanza

de

perennidad

luego

de

su

muerte, un consuelo para el infortunio, y el alivio y la

seguridad

que

se

derivan

de

sentirse

parte

de

una

comunidad que comparte creencias, ritos y formas de vida.

Para la sociedad ha habido aspectos positivos y
negativos de la religin. Se humaniz la vida en el mundo
antiguo

con

el

correr

del

tiempo

sera

el

reconocimiento de los derechos humanos. Pero cuando la

religin

se

vergonzosas

acerca
a

los

al

poder

se

poderosos.

hacen

El

concesiones

secularismo

es

indispensable para la supervivencia y perfeccionamiento

de la democracia. El laicismo no est contra la religin;
est

en

contra

de

que

la

religin

se

convierta

en

obstculo para el ejercicio de la libertad. Mientras la

religin se mantenga en el mbito de lo privado, no es un
peligro para la cultura democrtica sino, ms bien, su
cimiento

complemento

irremplazable.

El

laicismo

es

insustituible en una sociedad de veras libre, tambin es

importante

que

en

ella

prospere

una

intensa

vida

espiritual.
En la economa se observa este fenmeno: el gran
fracaso,

capitalista

las
no

se

crisis
deben

que
a

experimenta

fallas

el

constitutivas

sistema
a

sus

instituciones, sino al desplome de ese soporte moral y

espiritual encarnado en la vida religiosa que mantiene al

capitalismo

dentro

de

ciertas

normas

de

honestidad,

respeto hacia el prjimo y hacia la ley.

El ataque fuerte a la religin y a los creyentes en
esta lectura. Da entender que se

maneja una posicin

atea. La religin pareciera tener mayor fuerza y poder

cuanto ms grande sea la ignorancia de una comunidad. Se
secunda la idea de Marx de que la religin es el opio del
pueblo. Con esto se refiere a que la religin es una
droga

que

anestesiaba

trabajadores

permita

el
a

espritu
sus

amos

rebelde
vivir

de

los

tranquilos

explotndolos. Vargas Llosa afirma que la religin es la

nica que controla la conducta humana si hay algo que
todava

puede

llamarse

moral,

un

cuerpo

de

normas

de

conducta que propicien el bien, la coexistencia en la

diversidad, la generosidad, el altruismo, la compasin,
el respeto al prjimo, y rechacen la violencia, el abuso,
el robo, la explotacin, es la religin, la ley divina y
no las leyes humanas.