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Sumrio
Capa
Folha de Rosto
Crditos
Prefcio
Apresentao
1 Parte - Tempo histrico
1 - O tempo histrico como representao
O que o tempo?
O passado o local da experincia: sido, acontecido, vivido
O presente o local da sens/ao
O futuro o local da expectativa, que exige esforo e ateno
O tempo histrico como representao intelectual
A histria seria o estudo dos fatos humanos do passado?
O tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades humanas
As categorias meta-histricas que revelam o tempo histrico: campo da
experincia e horizonte de expectativa
O tempo histrico como representao cultural
O regime de historicidade das sociedades arcaicas: o ponto-instante
O regime de historicidade grego: o crculo
O regime de historicidade judaico-cristo: a linha escatolgica
O regime de historicidade moderno: a linha utpica
O regime de historicidade do mundo ps-1989: o presentismo
Concluso
Referncias
2 Parte - Histria do pensamento histrico ocidental (XXI-XIX) e pensamento brasileiro
1 - A historiografia ps-1989: ps-modernismo, representaes e micronarrativas
O mundo ps-1989: a vitria do capitalismo ocidental sobre o Sorex
Como avaliar a revoluo de 1989?
As repercusses da revoluo de 1989 na historiografia
A ps-modernidade e a crise dos valores de esquerda: a historiografia
emptica com o vencedor
Prefcio
Neste novo livro, Jos Carlos Reis, num texto fluente e didtico, lana mais uma vez o
leitor na instigante tarefa de refletir sobre as imbricaes entre teoria e histria, tema
indispensvel ao ofcio do historiador, mas que, frequentemente mergulhado na pesquisa
emprica, o evita discutir. Seu texto tem a virtude de dissecar as principais correntes
historiogrficas mais recentes e as discusses metodolgicas que norteiam o trabalho do
historiador, revelando que, ainda que muitas vezes estes no enfrentem estas questes nos
trabalhos que publicam, ou as releguem a algumas poucas linhas na introduo, elas so
inerentes pesquisa histrica. Mesmo no explicitada de forma clara na hora da escrita final
do trabalho historiogrfico, o autor deixa claro que a metodologia escolhida norteia todos os
passos do historiador em sua pesquisa: desde a escolha do tema e da temporalidade
investigada, seleo e inquirio das fontes, problemtica levantada, ao recorte do objeto
investigado e forma como se procede escrita final do trabalho. A partir desse pressuposto,
o livro pretende discutir algumas questes da metodologia histrica, analisar as principais
correntes tericas e os debates historiogrficos vigentes a partir dos anos 1980, tentando
compreender de que forma influenciaram e impactaram a escrita da histria no Brasil no
limiar do sculo XXI.
A primeira parte do livro, constituda de um nico captulo, dedicada discusso do
tempo histrico. Como nos alerta o autor, o historiador que nunca meditou sobre a
temporalidade est incapacitado para abordar as suas preciosas fontes, impossibilitado para
propor uma periodizao para o seu objeto. De forma acertada, Jos Carlos Reis nos lembra
que o tempo a essncia da histria e que o historiador se defronta sempre com duas
temporalidades a sua e a do seu objeto de pesquisa , que s existem enquanto
representao.
A segunda parte se subdivide em sete captulos e brincando com a temporalidade, num
percurso que comea nos anos 1980 recua at o sculo XIX, para finalmente retornar ao agora
e ao devir, aborda algumas discusses tericas fundamentais histria. Comea com uma
discusso historiogrfica, apresentando as correntes ps-modernas dos anos 1980, inquirindo
de que forma as principais questes que caracterizaram essa dcada nortearam o pensamento
de alguns autores, como Norbert Elias, Michel Foucault, Pierre Bourdieu e Edward
Thompson, para, em seguida, discutir de que forma tambm impactaram a historiografia
brasileira. Esse perodo assistiu derrota e ao abandono da teoria marxista por parte dos
historiadores e vitria macia da histria cultural. Jos Carlos Reis se ressente dessa
Apresentao
com alegria que lhe ofereo, caro(a) colega, caro(a) estudante de histria, a outra
metade do livro Histria & teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade,
publicado em 2003, que, graas ao grande interesse pelas questes epistemolgicas da
histria, encontra-se j na quinta reimpresso. Este Teoria & histria: tempo histrico,
histria do pensamento histrico ocidental e pensamento brasileiro sua outra metade
porque est para ele assim como a cara est para a coroa, o verso para o anverso, o gmeo
para o irmo gmeo, a mo esquerda para a direita, uma face para outra. Estas metforas
querem dizer que os dois livros mantm um esprito de continuidade na diferena, de
reconhecimento na alteridade, de complementaridade na distino. As duas metades formam
uma s imagem e corpo, embora sejam completamente distintas. Elas tm a mesma origem, se
completam, se entrelaam, se articulam, se ajustam, sem se fundir. So ao mesmo tempo partes
de um todo e totalidades singulares, uma simetria assimtrica. Se ponho lado a lado os ttulos
destes livros Histria & teoria e Teoria & histria, fica claro o sentido das metforas
mencionadas. Eles no so metades como se fossem um casal, porque no so como dois
gneros ou pessoas diferentes que se uniram. Eu prefiro a ideia de um livro janicfalo, que
tem a vantagem de ter duas faces e um nico crebro.
O primeiro livro teve uma repercusso muito positiva entre os historiadores, que
passaram a hostilizar menos o campo da discusso epistemolgica. Ali, eu disse que os
historiadores mais empiristas desconfiam da teoria da histria porque acham que ela pertence
a outra rea do saber, a filosofia, e um historiador digno deste nome no deveria se
envolver nos temas de outra rea to complexa. E, de fato, por um lado, tm razo: o
historiador analisa e interpreta documentos de arquivos, museus, stios arqueolgicos,
monumentos, edifcios e paisagens tombados pelo patrimnio histrico, l e interpreta textos,
obras literrias, filosficas, historiogrficas, cientficas, do passado, e deve continuar a fazer
seu trabalho de forma cada vez mais aprofundada. Contudo, para ser competente na anlise
das fontes primrias e secundrias, ele precisa ter uma formao interna, lgico-terica,
epistemolgica, axiolgica, tico-poltica, e precisa conhecer profundamente a histria da
historiografia. Onde j se viu uma cincia/saber sem discusso terica? Que tipo de formao
ser oferecida ao principiante? E se a teoria fica acantonada na introduo da tese, o que ter
sido feito na tese? Estes dois livros se dirigem ao sujeito da pesquisa histrica, ao historiador,
quele que formula os problemas, seleciona as fontes, as elabora e constri os resultados, com
o objetivo de cultivar a sua subjetividade, tornando-o mais hbil, mais eficiente, menos
recusaram a sua relao com o presente, a histria cultural pertence a este mundo psGuerra Fria, ps-queda do muro de Berlim. A historiografia marxista, antes, tematizava no
passado o que interessava sua prxis revolucionria no presente: revolues, greves, lutas
sindicais, congressos de classe, biografia das lideranas partidrias, escravos rebeldes,
ataques de escravos contra senhores, quilombos. O presente ps-1989 no tem nada a ver com
esta abordagem da luta de classes e a histria cultural trata no passado de escravos que
conseguiram ascender, obter alforria, acumular patrimnio, dentro de um sistema escravista
incontestvel e at consensual. Ela descreve as estratgias, as negociaes feitas por
indivduos e grupos de escravos para sobreviverem naquela ordem adversa sugerindo que
os escravos do presente faam o mesmo. Se o presente este, a historiografia, que um
saber do tempo, poderia ser diferente? Os historiadores culturais esto apenas repercutindo a
mudana e assumindo, como camalees, as cores do novo tempo. A sensibilidade historiadora
camalenica: sente a mudana e torna-a visvel. Por outro lado, h os efeitos colaterais
perigosos mencionados acima: o relativismo, o anacronismo, o modismo, a perda de
densidade crtica.
Vivemos um novo tempo aps a queda do muro de Berlim. O paradigma dos Annales o
evento estruturado era adequado quela poca de combate instabilidade revolucionria e
no se imps somente historiografia brasileira, mas historiografia ocidental. A longa
durao era contra toda iniciativa de mudana radical e esvaziou a experincia histrica da
subjetividade. A histria cultural representa o retorno da subjetividade historiografia, uma
subjetividade excntrica, que resiste norma, sem poder para mud-la inteiramente, embora
seja capaz de transform-la. Foram sobretudo os italianos que insistiram no indivduo/grupo
diferente, anormal, excntrico, que no se submete a sries quantitativas
probabilsticas, que faz um uso inventivo da norma. um mundo que exige um olhar
mltiplo tanto dos que o esto vivendo quanto dos que o analisam, os historiadores e cientistas
sociais. A historiografia mais adequada a este momento a da variao das escalas, em que
a subjetividade estruturante e estruturada e sua anlise exige um jogo de escalas. Hoje,
aps a derrota do projeto socialista, so consideradas fato histrico as aes microlocais
de indivduos excntricos, a capacidade de resistncia e integrao de indivduos e grupos
ordem que os exclui. Sua prxis visa a emergncia social atravs de sua integrao em redes
de sociabilidade, por sua capacidade de resistir inovando, transformando suas relaes
locais. Exemplos: negros, mulheres e homossexuais que conseguem ascender presidncia de
um pas, homens de origem baixa que conseguem tornar-se empresrios, profissionais liberais
de prestgio e ricos, escravos que conseguiram acumular patrimnio, que conquistaram a
alforria, indivduos que alteraram o prprio corpo e a identidade herdada,
construindo/criando uma nova imagem/representao de si mesmos que os catapultam para o
alto da hierarquia social. O texto histrico se aproxima da linguagem literria, da iconografia,
da fotografia, da publicidade, do cinema, da novela e at da revista em quadrinhos!
Contudo, possvel ao mesmo tempo sentir/repercutir o presente e manter com ele uma
relao crtica. A histria cultural pode ser vista de duas formas: positiva, porque no
estimula a autovitimizao dos oprimidos, valoriza a resistncia daqueles que dizem sim
vida procurando integrar-se ordem estabelecida; negativa, porque abandonou a fora prpria
da historiografia que de ser crtica do sistema, do poder, da dominao e opresso e pode-se
questionar contundentemente o seu compromisso com a tica. E ser este segundo ponto de
vista que desenvolveremos neste captulo. Para avaliar o impacto desse regime de
historicidade presentista (Hartog) na historiografia brasileira, destaquei e analisei duas obras
importantes: Campos da violncia (1988), de Silvia Lara, e Chica da Silva (2003), de Jnia
Furtado. Elas falam de uma escravido consensual, das estratgias de acomodao e
adaptao ordem escravista dos escravos, que uma projeo no passado da prxis possvel
no mundo ps-1989. As historiografias ocidental e brasileira no poderiam continuar a mesma
pr-1989, como se o projeto do Leste ainda estivesse em vigor. Elas tinham de mudar, para
acompanhar o processo histrico.
No segundo captulo, Tempo, histria e compreenso narrativa em Paul Ricoeur (19831985), ainda estamos no presente e abordamos a obra monumental de Paul Ricoeur Tempo e
narrativa, uma das obras mais importantes da teoria da histria recente. Paul Ricoeur,
filsofo, , sem dvida, o autor contemporneo que mais interessa comunidade dos
historiadores, pois a temporalidade, a historicidade e a escrita da histria foram, direta
ou indiretamente, temas permanentes e centrais em sua vasta obra. Sua hermenutica crtica
est entre as principais correntes terico-metodolgicas que marcaram a historiografia do
sculo XX. Nesse captulo, a nossa inteno reflexiva e crtica geral se aprofunda no esforo
de reconstruir, comentar e avaliar a posio ricoeuriana sobre o problema das relaes entre
historicidade e narratividade. Esse captulo j foi publicado duas vezes: na revista Lcus
(2007), do Departamento de Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora, e na coletnea
de histria da cincia organizada por Mauro Cond, Cincia, histria e teoria (2005).
A partir do terceiro captulo, Histria da histria (1950-1960): histria e estruturalismo:
Braudel versus Lvi-Strauss, comeamos a nos distanciar da historiografia atual e a penetrar
no passado recente, no ontem historiogrfico, ao abordarmos a clebre querela dos anos 19501960 entre Lvi-Strauss e Fernand Braudel sobre as relaes entre conhecimento histrico e
antropolgico. Ns procuramos reconstruir no somente os argumentos dos dois importantes
intelectuais franceses como tambm o tom alto e crispado das vozes, a virulncia e
contundncia de sua discordncia. Este captulo foi escrito para atender ao convite dos
professores Renarde Nobre e Rubens Caixeta, do Departamento de Sociologia da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), para participar do congresso que
organizavam sobre Lvi-Strauss. Depois, eles publicaram as palestras em livro, mas no
incluram minha participao, talvez, por no a acharem digna de sua coletnea ou, e o que
me parece mais provvel, porque os antroplogos no se interessam e no conhecem esta
polmica entre Lvi-Strauss e Braudel, que ns, historiadores, sempre lembramos, orgulhosos,
como uma vitria da histria sobre a antropologia estrutural. Esse captulo foi publicado no
primeiro nmero da revista eletrnica do Ncleo de Teoria e Histria da Historiografia
(2008), do Departamento de Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (Ufop).
No quarto captulo, Histria da histria (1900-1930): Henri Berr e a nova histria dos
Annales, descemos um pouco mais no poo do tempo e atingimos a primeira metade do
de obstipao!. Mas, dessa vez, acho que ele exagerou... Estou repetindo apenas porque ri na
hora. Agora, falando srio e pensando bem: Histria & teoria, Teoria & histria no
parece uma bela melancia?
1A PARTE
Tempo histrico
O que o tempo?
Do ser do tempo, pode-se falar? Para tentar falar sobre o tempo, pretendemos tocar
levemente nas seguintes questes: o tempo objetivo e est na natureza ou subjetivo e est
na conscincia? Ele qualitativo ou quantitativo? Como se define o presente? E o passado e o
futuro, como podem ser definidos? Quais as relaes entre tempo e espao? Quais as relaes
entre tempo, finitude e eternidade? O tempo irreversvel ou reversvel, isto , como se
relacionam suas trs dimenses, o passado, o presente e o futuro? Ele singular ou plural,
universal ou mltiplo? Quais as relaes entre tempo, histria e cultura? Haveria alguma
relao entre tempo e paternidade? O que pensam os historiadores sobre a dimenso
histrica do tempo?
O tempo aparece sob o signo do paradoxo: ser e no ser, nascer e morrer, aparecer e
desaparecer, criao e destruio, fixidez e mobilidade, estabilidade e mudana, devir e
eternidade. Sob o signo da contradio, do ser e do nada, o tempo parece inapreensvel. Ele
descrito de modo contraditrio: a pior e a melhor das coisas, fonte da criao, da verdade e
da vida e portador da destruio, do esquecimento e da morte. Ele engendra e inova e faz
perecer e arruna. Ele pai e destruidor de todas as coisas, origem e fim, a sua passagem
aflitiva (isto no vai acabar nunca?) e consoladora (vai passar!). Ele no apreensvel,
pois invisvel, intocvel, impalpvel, mas pode ser percebido. Pode-se perceb-lo na
natureza, nos movimentos da esfera celeste, das estrelas, planetas e satlites em torno deles
mesmos e em torno uns dos outros, no retorno das estaes, na diferena entre dia e noite. Para
Pomian, pode-se perceb-lo fortemente no corpo humano, que um relgio vivo, os estados
somticos, temperatura, hormnios, sangue, variam com uma periodicidade circadiana de
origem endgena. Uma cronobiologia mostra que o homem no precisa da cultura para
perceber o tempo, pois suas funes vitais so temporais, com suas desregulagens prprias,
que so doenas temporais: ansiedade, depresso, esquizofrenia, angstia, distrbios do sono,
da sexualidade, distrbios ligados ao esforo repetido, ao estresse (Pomian, 1993).
Nestes tempos naturais e vivos, predominam a regularidade, o retorno, a repetio, uma
ordem estvel, que inspirou a criao do relgio mecnico, que se tornou uma medida do
tempo artificial, abstrata, alheia quilo que mede. O relgio mecnico surgiu entre 1300 e
1650 e trouxe mudanas importantes na percepo social e cultural do tempo na Europa
constri um mundo. Aceitar o futuro vencer o medo que o tempo inspira: a finitude. Um ser
sem necessidade do futuro o ser eterno, o Uno, que sempre . A descrio do futuro
tambm aportica: o futuro tendncia ao ser e ao no ser, certeza e incerteza, alegria da
conquista e angstia do fracasso, vitria do desejo de viver e medo da morte, expectativa de
ser e medo de desaparecer antes.
Portanto, toda a ambiguidade do tempo como ser/no ser aparece na descrio de suas
partes. No entanto, ao fazerem descries to imprecisas e contraditrias do tempo, os autores
que estamos seguindo, Lavelle (1945), Guitton (1941), Alqui (1943), Pucelle (1962), Kojve
(1990), nos do uma ideia mais clara dele. Ele uma relao dialtica entre ser e nada, entre
alegria de viver e medo de morrer, entre sofrimento da finitude e desejo de eternidade. A
descrio das partes vale pela descrio do todo.
Esta complexidade torna-se maior quando se pensa nas relaes que as partes mantm
entre elas. Dependendo da parte que predomina, tem-se um tipo de representao da
orientao/direo/sentido do tempo: a) linear: o passado precede o presente, que precede o
futuro. O presente ponte entre passado e futuro e h uma relao necessria, causal, que gera
uma continuidade inexorvel, determinista, do passado ao futuro; b) teleolgica: o futuro
primeiro e organiza o passado e o presente, pois nele que estes tm seu fim. Passado e
presente so ordenados por uma causa final; c) presentista: o presente predomina na atitude
do carpe diem ou no desejo espiritual de ascenso eternidade no instante. O monge vive no
instante mstico, quieto, retendo o passado e antecipando o futuro. no presente que h a
lembrana e a espera e Santo Agostinho props um triplo presente: presente-do-passado
(lembrana), presente-do-presente (viso), presente-do-futuro (esperana); d) ramificada:
cada presente abre o futuro como possibilidades diversas, oferecendo ao sujeito a liberdade
de escolha da ruptura ou redirecionamento do passado; e) concntrica: para Heidegger, no
h assimetria entre passado e futuro, mas unidade articulada do futuro/passado no presente:
um futuro que torna presente o processo de ter sido. Heidegger pe o futuro como
predominante, como local da finitude. O ser-a (dasein) deve partir dessa determinao para o
interior da conscincia viva, que o passado e o presente. Ele pe primeiro o futuro-nada,
para adentrar no ser, que a articulao de passado/presente/futuro, antes do nada. A
orientao do tempo do dasein no bem o futuro, posterior ao passado e ao presente, mas o
centro de si, reunindo a disperso desses tempos em uma relao autntica consigo mesmo,
isto , do dasein posto diante da sua finitude. Pode-se pensar ainda em outros modos de
articular as partes do tempo: espiral, arqueolgica, fractal, estrutural etc. (Ricoeur, 1978,
1983-1985; Santo Agostinho, 1982; Barreau, 1985).
para a histria, a categoria tempo histrico foi pouco tematizada pelos historiadores. Para
Michel de Certeau, o tempo o impensado de uma disciplina que no para de utiliz-lo como
instrumento taxonmico. O tempo to necessrio ao historiador que ele o naturalizou e
instrumentalizou. Ele o impensado no porque impensvel, mas porque no pensado. O
historiador no separa a reflexo terica sobre o tempo da pesquisa concreta das experincias
humanas: sua teoria prtica, sua noo do tempo permanece implcita sua reconstruo do
vivido. Todo trabalho de histria uma organizao temporal: recortes, ritmos, periodizaes,
interrupes, sequncias, surpresas, imbricaes, entrelaamentos. Os casos que o historiador
pesquisa j so em si mesmos temporalidades vividas, que ele tenta reencontrar e
reconstituir atravs da documentao e, por isso, talvez ingenuamente, evite teorizar sobre a
temporalidade. ingnuo porque narrar uma histria no (re)viv-la, uma operao
cognitiva, que exige a teorizao. Para Prost, fazendo a teoria da histria, o que distingue a
questo do historiador em relao s questes de outros cientistas sociais a dimenso
diacrnica, e mesmo quando trata de estruturas e sincronias, o que o historiador percebe e
enfatiza a mudana. O sentido de sua investigao acompanhar os homens em suas
mudanas, produzindo sua descrio, anlise e avaliao (De Certeau, 1974, 1987; Prost,
1996).
Para Philipe Aris, a dimenso diacrnica do tempo percebida quando se constata a
diferena entre o ontem e o hoje e o objetivo da pesquisa histrica a explicao dessa
diferena. A pesquisa histrica se apresenta como uma resposta a uma surpresa, a um espanto
com as diferenas entre o hoje e o ontem. O passado s apreensvel pela comparao com o
presente, a nica durao que o historiador pode conhecer concretamente. Febvre sustenta que
a funo da histria explicar o mundo ao mundo, organizar o passado em funo do
presente, o que significa que o historiador se dirige ao presente, a seus contemporneos. O
tempo da histria-problema seria um tempo de dilogo, de aproximao e comunicao, que
pressupe a diferena entre o presente e o passado. Nesta comunicao, Febvre considera que
o maior erro seja o anacronismo, que leva ao desentendimento, incomunicabilidade entre
o presente e o passado, que teriam um do outro informaes equivocadas. No anacronismo, a
qualidade da sensibilidade historiadora dimenso diacrnica se deteriora e a narrao das
oscilaes temporais se desequilibra: o historiador no compreende mais o passado, pois
perdeu a empatia, o vnculo com o passado. Entretanto, Dumoulin e Loraux chamam a
ateno para um aspecto positivo do anacronismo positivo no sentido de que poderia
enriquecer e aprofundar esta comunicao. O anacronismo, que a intruso de uma poca em
outra, que seria o erro histrico por excelncia, pode ter um valor heurstico: a proposio de
questes ou tcnicas de anlise de hoje no passado pode lanar luzes sobre ele. Assim, em vez
de fim da comunicao entre passado e presente, ele traria, paradoxalmente, o avano nesta
comunicao. Como fonte de conhecimento, o anacronismo tomaria o tempo com efeito e
deixaria de ser o pecado mortal para tornar-se uma estratgia preciosa de conhecimento.
Dumoulin e Loraux tm razo, mas o risco, agora, a transformao retrica do defeito em
efeito (Aris, 1986; Febvre, 1965; Dumoulin, 1986; Loraux, 1992).
Para Bloch, a histria a cincia dos homens no tempo e o tempo o plasma em que
se banham os fenmenos, lugar de sua inteligibilidade. A histria a cincia das formas das
experincias vividas, que se determinam espao-temporalmente. Para o historiador, no h
homem em geral, vago, universal, especulativo, mas vidas determinadas, ou seja, plasmadas
temporalmente. O tempo histrico no algo exterior, que envolveria os fenmenos, um ser
substancial, uma intuio divina, como acreditou Newton, mas a prpria forma dos eventos
humanos, que lhes d identidade e inteligibilidade. O tempo histrico esculpe as formas da
experincia vivida. Ele no um tempo fsico ou psicolgico ou dos astros ou do relgio,
divisvel e quantificvel, e tambm no uma infinidade de fatos sucessivos como a linha
uma infinidade de pontos. O tempo histrico o das coletividades pblicas, das sociedades,
civilizaes, um tempo comum, que serve de referncia aos membros de um grupo. Por um
lado, o tempo histrico possui uma objetividade social, independente da vontade dos
indivduos; por outro, os indivduos tambm o criam e tecem, interferem e o transformam, suas
biografias modificam a sociedade, mas no podem ignorar o tempo social que se impe a eles
(Bloch, 1974).
A seguir, vamos apresentar algumas elaboraes do tempo histrico feitas por
historiadores e no historiadores, para pensar o impensado. H alguns conceitos e ideias
sobre o tempo que so essenciais operao historiogrfica e, se fossem usados
conscientemente, tornariam a abordagem do passado mais eficaz. Vamos retomar trs
concepes do tempo histrico como representao intelectual: o debate entre os Annales e
a histria tradicional, o tempo-calendrio, de Paul Ricoeur, e as categorias meta-histricas de
campo da experincia e horizonte de expectativa, de Reinhart Koselleck. So construes
diferentes que, por serem diferentes, permitem uma fecunda viso polidrica da dimenso
histrica do tempo. J abordamos estes temas e autores em outros livros e o sentido da sua
retomada, aqui, (re)organiz-los e torn-los mais acessveis aos jovens historiadores, que,
depois, podero exercer melhor sua sensibilidade historiadora. Alm disso, retomar
reconhecer, recapitulando, ressignificando, reatribuindo sentido, repetindo reflexivamente.
abertos, vendo tudo, avaliando tudo, prazerosamente, desembarcando no presente uma segunda
vez. O conhecimento histrico reflexivo, um retorno s condies iniciais do presente, que
no esto em um passado remoto e inatingvel, que o presente sabe e quer rever.
O presente tem um interesse vivo pelo passado, perguntas que ele se faz para se
compreender melhor enquanto continuidade e diferena. A histria como conhecimento dos
homens no tempo, ento, no se restringe ao passado. Bloch no admite que a histria seja
apenas o estudo dos fatos humanos do passado e muito menos o estudo dos mortos,
porque ela une o estudo dos vivos (presente) ao dos vivos ainda (passado). O objeto da
histria a vida presente-passada, que estava na parte superior da ampulheta, e no os homens
pulverizados pelo tempo, indiferenciados e amontoados na parte inferior, que so
incognoscveis. Com o mtodo retrospectivo evita-se a vinda mecnica do atrs para a frente e
evita-se tambm a busca das origens, que levaria a uma regresso infinita, que exclui
definitivamente o presente da perspectiva do historiador. Este mtodo o sustentculo da
histria-problema, que se apresenta como uma histria cientificamente conduzida. Temtica,
essa histria elege os temas que interessam ao presente, problematiza-os e trata-os no
passado, trazendo informaes que o esclarecem sobre sua prpria experincia vivida.
estrutura do tempo dos diversos calendrios a mesma: a insero da vida dispersa das
sociedades em quadros permanentes, definidos por mudanas religiosas, polticas e
movimentos naturais regulares. O ano uma unidade de tempo natural, litrgica e cvica. O
tempo-calendrio inscreve a disperso e multiplicidade da vida individual e coletiva na
uniformidade, continuidade e homogeneidade de quadros naturais e sociais permanentes
(Ricoeur, 1983-1985).
O historiador opera com o tempo-calendrio e busca datar e periodizar as experincias
vividas que estuda. O historiador cria sua periodizao orientado por sua interpretao ou
deve oferecer uma periodizao nica? A periodizao realista ou interpretativa? Talvez
possamos dizer que o realismo da datao no impede a interpretao da periodizao. Por
um lado, as datas no podem deixar de ser sempre as mesmas para qualquer historiador: 1792,
1789, 1822, 1922, 1968, 1989 definem os mesmos eventos para todos. Neste sentido, a
datao em histria realista e consensual. No se pode colocar a Revoluo Francesa em
outra data, a II Guerra Mundial no ocorreu no sculo XIX. O controle do antes e do depois
dos eventos deve ser o mais preciso possvel. O primeiro esforo do historiador produzir
uma sucesso rigorosa dos eventos, ou seja, datar com rigor. A partir desta base de dados, ele
constri sua interpretao. A pesquisa histrica tem, por um lado, uma dimenso
reconstituidora dos fatos e, por outro, uma dimenso problematizadora e avaliadora, que afeta
e modifica a reconstituio, sem compromet-la e enriquecendo-a. Quando se pe a
interpretar, o historiador cria fases, pocas, idades, eras, etapas de declnio, ascenso, crise,
estagnao, apogeu, incio, fim, continuidade, ruptura, ritmos. O historiador coordena as datas
e lhes atribui um sentido. Por exemplo: em 1492, Cristvo Colombo chegou Amrica. Isto
um dado e uma data consensual. Definida a data, o historiador perguntar: o que esta data
significa? (Pomian, 1984). Para Bosi (1992),
narrar enumerar, contar o que aconteceu exige que se diga o ano, o dia, a hora. As datas
so pontas de iceberg, balizas que orientam a navegao no tempo, evitando o choque e o
naufrgio. As datas so sinais inequvocos, nmeros, sempre iguais a si mesmas. As datas
so numes, pontos de luz na escurido do tempo.
O conhecimento das datas supe a compreenso de sucesses, sincronismos,
convergncias, intervalos, sequncias. A data sinal e no toma o lugar do fato que ela
representa. Todo corte em histria uma representao, uma atribuio de sentido. Nada
comea e termina absolutamente, porque no se corta o tempo. Para datar, o historiador
recorre aos vestgios deixados pelo passado, que tm um lado material: couro, metal, madeira,
barro, argila, cermica, pedra, papel, tinta, impresses diversas, e um contedo interno, uma
mensagem deixada pelos homens do passado. O lado material do vestgio importante porque
deixa a mensagem durar e porque j uma mensagem sobre os meios materiais de expresso
daquela poca. No presente, o historiador examina um vestgio para interpretar aquela
mensagem do efmero: os homens passam, mas suas obras permanecem. O vestgio indica o
aqui-agora da passagem dos vivos. Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os outros enquanto
eram vivos. Ele assegura que houve a passagem anterior de outros homens vivos. A histria
o conhecimento por meio de vestgios: ela procura o significado de um passado acabado que
permanece em seus vestgios. O vestgio coisa e sinal. Ele se insere no tempo-calendrio,
carrega em si sua data. Ele revela bem o lado paradoxal do tempo: faz aparecer o passado
sem torn-lo presente. Nele, o passado um ausente que afirma sua presena. Para Ricoeur, o
vestgio um dos instrumentos mais enigmticos pelos quais a narrativa histrica refigura o
tempo e os historiadores fariam bem em no somente us-lo, mas em se perguntar sobre o que
ele significa (Ricoeur, 1983-1985).
O tempo-calendrio organiza a vida humana dentro de quadros permanentes,
conta/enumera a vida humana, que no quantificvel como pura vida humana. Ela adquire
forma: incios e fins, expresso, relevncia, ritmos, recomeos, sentido e direo. O tempocalendrio data os feitos, as obras, nascimentos e mortes, surpresas e descontinuidades. O
tempo-calendrio o nmero das mudanas das sociedades humanas, visa a numerao do
inumervel, ou seja, dos ritmos mais rpidos e mais lentos da vida humana. Contudo, o tempocalendrio permitiria, de fato, ao historiador conhecer efetivamente a experincia vivida,
transitria, finita, mortal? Se ele no permite um conhecimento exaustivo, definitivo e absoluto
das mudanas perptuas das sociedades humanas, pelo menos, as datas e vestgios, como
diria Ricoeur, como os smbolos, do o que pensar (Ricoeur, 1960).
apresentando esta representao cultural em segundo lugar, mas ela talvez ocupe o primeiro
lugar na operao historiogrfica. A construo intelectual do historiador est impregnada da
viso do mundo de sua sociedade e poca, por mais que tente se destacar e se apresentar como
neutra, assptica, objetiva, o que s revela a ingenuidade do historiador. Para Gourevitch
(1978),
as representaes do tempo so componentes essenciais da conscincia social. A estrutura
da conscincia social reflete os ritmos e cadncias que marcam a evoluo da cultura. O
modo de percepo e de apercepo do tempo revela as tendncias fundamentais da
sociedade, de seus grupos, classes, indivduos. O tempo uma categoria central no
modelo do mundo de uma cultura e a representao cultural do tempo domina a
experincia vivida e todas as suas expresses sejam elas as mais abstratas e formais.
Inclusive, a escrita da histria.
quando repete e imita os gestos do outro. Ele no tem o direito de criar, inventar, inovar,
comear, inaugurar um tempo. Ele abole o tempo, o transcurso do passado ao futuro,
procurando manter o seu agora coincidindo com o tempo da origem. A mentalidade arcaica
quer permanecer no eterno presente da criao e suspende a durao, abole a historicidade.
Ele vive em um tempo mtico, sagrado, estvel, eterno. Pelo ritual, ele regenera o tempo
profano, que experincia da finitude, da corruptibilidade, da mudana. Cada festa de anonovo abole o ano anterior e reinaugura uma nova era: renascimento, purificao, zero
temporal, eterno retorno ao ser original. O homem primitivo livra-se do tempo e da histria,
preenchendo sua vida com rituais de regenerao do tempo, que elimina os males, anula o
tempo escoado, abole a histria, por um contnuo retorno origem.
A representao da historicidade arcaica anti-histrica: desvaloriza a experincia
temporal, recusa a sua irreversibilidade, procura viver em um eterno sagrado presente. O
tempo abolido e a histria como cincia das mudanas das sociedades humanas uma
impossibilidade. A memria arcaica no se lembra de eventos particulares e de personagens
autnticos. Ela pe categorias no lugar dos eventos, arqutipos no lugar de personagens
histricos. O personagem assimilado a seu modelo mtico e o evento integrado na
categoria das aes mticas. A lembrana de eventos e personagens exemplar: as aes so
impessoais, modelos, os personagens so tipos. A lembrana potica: o artista cria o
exemplo e o modelo das aes e personagens. A mentalidade primitiva quer o Ser, a Presena,
e se defende como pode contra o novo e a irreversibilidade temporal. Durante milnios, a
humanidade se ops dessa forma mtica experincia vivida, sucesso dos eventos. Estava,
claro, mergulhada na temporalidade, em sua historicidade, mas, como afirma Lvi-Strauss,
isso a repugnava e ela preferia ignor-la. Ela procurava se libertar do evento tentando manterse na origem, no antes do tempo, criando a eternidade no instante do ritual. O ritual repete a
criao do mundo, reatualiza a criao do mundo naquele instante. A realidade histrica
profana, irreal, nada, e os arcaicos recusavam a sucesso irreversvel dos eventos e queriam
no perder o contato com o Ser, com a origem sagrada.
Esta uma representao do mundo, um discurso mitolgico que d sentido
experincia vivida, mas que se confunde com a prpria experincia. Em seu vivido, os homens
viviam dominados pelo campo da experincia, o passado se impunha sobre o presente e o
horizonte de expectativa era repetir o campo da experincia. Este um regime de
historicidade em que o tempo no valorizado como mudana, mas como continuidade do
mesmo: o passado no apenas preservado, mas reatualizado, revivido no presente e no
futuro. O futuro ser igual ao passado e a diferena temporal minimizada, oferecendo o
conforto da estabilidade social, do reconhecimento quase absoluto entre todos os membros da
sociedade, mas oprimindo com violncia o inovador, o diferente, a alteridade, que era tratado
como iconoclasta, destruidor da ordem sagrada do tempo. Estes tentavam dizer a seus
contemporneos que aquela forma de organizar o tempo era somente uma forma possvel e no
o nico caminho, a verdade da vida. Mas, aquele regime de historicidade era um discurso
imperioso, incontestvel, sobre a historicidade naquela poca e cultura (Eliade, 1969; Hartog,
2003).
plantar, colher, comer, amar, guerrear, disputar, nascer e morrer. No h nada de novo sob o
sol!
Hartog deste perodo nos faz pensar que o presente tornou-se um horizonte-cerco ou
horizonte-dique, sem passado e sem futuro imediato.
Mas, Hartog um crtico deste presentismo e percebe falhas por onde o passado e o
futuro se intrometem. Este presente absoluto, onipresente, dilatado, autossuficiente, se revela
inquieto. Ele gostaria de ter dele mesmo seu prprio ponto de vista, mas descobre que
impossvel, porque incapaz de abolir a diferena entre espao da experincia e horizonte de
expectativa. Em relao ao futuro, este presentismo ansioso por previses e predies,
cerca-se de especialistas, que consulta, ansioso, faz projees, sondagens, que se enganam
quase sempre e o futuro escapa. Em relao ao passado, este presentismo comea a se mostrar
preocupado com a conservao de monumentos, objetos, modos de vida, paisagens, espcies
animais e o meio ambiente. A conservao e a reabilitao substituem o imperativo da
modernizao. Inquieto, o presente busca razes e identidades, frequenta mais assiduamente
arquivos e museus, que foram modernizados e descentralizados. Os poderes pblicos investem
em bibliotecas e museus, as cidades se dotaram de arquivos. Tudo arquivvel! Invoca-se
uma memria que no mais a do Estado-nao. A memria, hoje, de tudo, uma arquivstica
obsessiva, psicologizada, privada eu me lembro!.
Nesta obsesso pela conservao, o passado tambm escapa. A memria no do
passado, mas instrumento que torna o presente presente a ele mesmo. Antes era a memria
nacional; agora, o regime da memria mudou: memrias parciais, setoriais, particulares, de
grupos, associaes, empresas, coletividades, que se consideram mais legtimas do que o
Estado. O Estado-nao no impe mais seus valores, os diversos atores sociais definem o
que deve ser preservado. Para Hartog, estamos, hoje, em pleno uso presentista do passado:
tem-se o pequeno patrimnio, o patrimnio local. O patrimnio no deve ser mais olhado
como passesmo, mas como categoria de ao do presente sobre o presente. Ele se tornou um
ramo da indstria dos lazeres e objeto de fortes investimentos econmicos. Sua valorizao se
insere diretamente nos ritmos e temporalidades rpidas da economia comercial. O muro de
Berlim foi museificado instantaneamente e comercializado em pequenos fragmentos com a
marca Muro de Berlim original (Hartog, 2003).
O sculo XX foi o que mais invocou o futuro, o que mais construiu e massacrou em seu
nome e, no final, foi tambm o que deu maior extenso ao presente: um presente massivo,
invasor, onipresente, que no tem outro horizonte que ele mesmo, fabricando o passado e o
futuro de que tem necessidade. Um presente j passado antes de ter completamente advindo.
Contudo, paradoxalmente, respira-se um ethos museal, uma obsesso com a memria e a
preservao, entre a amnsia e a vontade de nada esquecer. A inquietao com a ameaa de
destruio universal! O patrimnio , hoje, local-nacional-universal. A preocupao com o
meio ambiente imensa: os ecomuseus so parques naturais, reservas de fauna, flora,
paisagens, microclimas, territrios, savoirs-faires. O ecomuseu no tem visitantes, mas
habitantes, um espao de interao entre passado/presente/futuro. Desde 1980, a Unesco
investe na patrimonializao universal porque teme a acelerao, que pode levar ruptura. O
fundamento do patrimnio reside na transmisso, que torna-se uma obsesso diante da
possibilidade do desaparecimento ou perda. O meio ambiente se degrada e preciso
Concluso
O que o tempo? Que pergunta! Quem saberia dizer? Santo Agostinho lamentava: se lhe
perguntassem, j no sabia mais... A experincia do tempo a da mudana, da sucesso, da
diferena, da novidade, da separao, da finitude e nenhuma sociedade humana conseguiu
viver em paz com este ser/no ser que praticamente as constitui. Este no ser que atravessa
o ser da humanidade, corrompendo-a, envelhecendo-a, separando-a, causa de medo, angstia
e dor. A experincia da temporalidade foi descrita com as palavras mais duras que a
linguagem humana j produziu: disperso, deriva, conflito, errar, dissoluo, corrupo, runa,
indigncia, agonia, envelhecimento, exlio, nostalgia, noite, inconsistncia, inconstncia,
mutabilidade, no identidade, no sentido, limite, relatividade, vazio, falta, incompletude,
angstia, incomunicabilidade, transitoriedade, irreversibilidade, separao, opresso, guerra,
tortura, inferno, inautenticidade, perda de si, escurido, solido, contingncia, acaso,
descontinuidade, marcha para a morte, finitude, ausncia. Ausncia do Ser. As sociedades
humanas aspiraram sempre eternidade, estabilidade, unidade, a um presente eterno. Elas
quiseram sempre se esquecer e no se lembrar das suas mudanas perptuas. Esta foi sua
esperana: sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o sentido, a
permanncia, a Presena; isto , suprimir a irreversibilidade em um instante eterno. O que se
deseja a Presena, a eternidade (Alqui, 1990; Santo Agostinho, 1982; Reis, 2009).
Contudo, para o historiador, esta busca da eternidade na circularidade supralunar, no
eterno retorno, na escatologia ou na utopia uma paixo anti-histrica, ineficaz. O tempo
histrico imperioso, inescapvel, e seu trabalho elabor-lo: lembrar, descrever, analisar
e avaliar as mudanas perptuas das sociedades humanas. Para ele, o tempo histrico est
castrou-o e imps seu novo poder. Agora, dono do mundo, Cronos gerou filhos com sua irm
Rha, mas fazia o mesmo que seu pai Urano: engolia seus prprios filhos. Quando Zeus
nasceu, Rha deu a Cronos uma pedra para engolir, envolvida em panos. Zeus cresceu,
enfrentou o pai e o obrigou a vomitar seus filhos e a pedra, o castrou e o submeteu (Leach,
1974).
Esta parece ser a cena original da temporalidade: a intensidade do amor/dio entre o pai,
a me e o filho. O pai a Lei atual, o filho quer conquistar o mundo e impor um novo tempo,
uma nova lei, mas tem de enfrentar o pai. O filho conta com a cumplicidade da me, que o
gerou e solidria com seu sucesso, mesmo que custe o poder do pai. Talvez ela deseje
tambm o mundo do filho para obter a liberdade, pois no estar submetida mais ao poder do
marido e ter o poder de uma verdadeira rainha. O filho, com o apoio da me, conspira contra
a permanncia do domnio do pai e o tempo aparece como fecundidade, gerao, novo
nascimento, herana, nova era. O filho faz aparecer a sucesso, a me a deseja, o pai a teme.
O filho o homem sob o controle da me. Esta cumplicidade da me com o filho, o interesse
dos dois na sucesso, talvez, seja o momento de maior visibilidade do tempo: herdar trair!
Urano e Cronos, ao evitarem o nascimento dos filhos, queriam interromper o transcurso do
tempo, impedi-lo de gerar, esteriliz-lo, porque sabiam que seriam trados. Cronos e Zeus,
quando castraram seus pais, quiseram impedi-los de gerar: arrebataram seu tempo,
conquistaram seu mundo, impossibilitaram que fizessem novos herdeiros e rivais na disputa de
seu patrimnio (Quem tem irmo no precisa ter inimigos, diz a cultura popular mineira. E
pode-se acrescentar: quem tem esposa e filhos tambm no.). Esta relao tridica, alm de
ser o centro do pensamento freudiano e das narrativas histricas das dinastias, talvez por isso,
est no centro da religio dos europeus, na queda de Ado e Eva e na Sagrada Famlia do
cristianismo. O Deus cristo no empurrou e nem engoliu os filhos: expulsou-os. Talvez, o
pecado de Ado e Eva tenha sido a gerao do filho. O tempo adentrou a eternidade. A Virgem
tambm teve de fugir porque gerou um filho. O tempo perturbou a eternidade uma segunda vez,
embora este filho se apresentasse como a reconciliao entre tempo e eternidade. Esta relao
tridica nas representaes de si do Ocidente o lugar de uma enorme tenso, de conflitos
imensos, em torno da transmisso do nome, da herana, do patrimnio, do poder. Aqui est o
centro da disputa histrica: o direito ou a guerra decidiro sobre a sucesso do prestgio, da
riqueza e do poder (Santiago, 2008).
Mas, nem tudo guerra, traio e horror nesta relao temporal entre pai-me-filho,
enfim, na histria. Ela tambm o lugar do amor supremo. Levinas, em sua obra Le temps et
lautre, retoma este tema da relao entre o tempo e a paternidade, oferecendo esta outra
perspectiva: a paternidade a salvao no tempo. Para Levinas, um homem solitrio existe de
forma intransitiva, fora do tempo, relaciona-se a si mesmo, ao seu existir. Ele s porque quer
controlar sua existncia, dominar sua identidade. Ele se sente mestre de seu existir e pode at
optar por interromper sua existncia, que a liberdade de ser ou no ser. Ele Uno. Neste
sentido, a solido no desespero e abandono, mas uma imitao de Deus: virilidade,
orgulho, soberania, unidade. Como um Deus, o homem solitrio vive atemporalmente, no tem
alteridade e seu poder lhe parece ilimitado (Levinas, 1989).
Mas, seu poder limitado pela chegada da morte, evento que ele no controla. Este o
limite de seu poder sobre si: quando a morte chega, ele no est mais l. O que quer dizer que
o sujeito est merc de um evento que ele no controla. A morte chega-lhe sem que ele possa
fazer algo contra ela. A morte a alteridade do sujeito solitrio, um outro misterioso,
inantecipvel e inapreensvel, que vir surpreend-lo. E, para Levinas, esta relao que o
homem solitrio mantm com a morte o modelo de sua relao com os outros homens, que
lhe chegam como a alteridade da morte: uma face misteriosa, incontrolvel, limite a seu poder.
Para Levinas, a situao de face a face que realiza o tempo: o eu em face da alteridade da
morte, do outro, do futuro. O outro humano como o futuro e a morte, que se do e se
escondem. Os trs representam a alteridade alm do controle do sujeito solitrio. Na diferena
dos sexos, esta alteridade se d intensamente. A relao amorosa entre duas alteridades,
cujo desejo se acentua quanto maior a percepo da diferena do desejo de um e de outro. O
um quer o outro, que no objeto, no apreensvel. A relao ertica uma relao
intensificada pela alteridade absoluta. O outro como uma presena-ausente, como o futuro,
como a morte, ao qual o sujeito precisa fazer face, mas sem poder. A morte o evento puro, o
futuro puro, quando o eu no pode nada mais. O outro tambm mistrio, presena e
opacidade, fim do controle do sujeito.
Como vencer a morte, como continuar soberano e livre, quando este evento sobrevier?
Como continuar dono de si e capaz de vencer a alteridade que se impe? Como fazer face ao
outro e ao futuro? Como vencer a alteridade do tempo? Levinas prope duas maneiras: a
primeira no acolh-lo e conservar-se em si, fazer-lhe face. O evento chega a um sujeito que
no o assume, que no pode nada contra ele, mas que faz face a ele. a posio que se pode
sustentar tambm diante do outro humano: fazer-lhe face, preservando-se em si e livre. Esta
a escolha do homem solitrio. A segunda maneira de vencer a alteridade atravs da
paternidade. Para Levinas, na paternidade o eu de certa forma assume o outro. Na
paternidade, o sujeito aceita a alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na paternidade, o sujeito
mantm uma relao com o outro que, sendo outro, tambm ele. O filho como a morte e o
outro: no propriedade, posse, domnio, mas, o pai o filho, de alguma forma. O eu est
presente no tu. A alteridade do filho no a alteridade misteriosa, inapreensvel, da morte.
Para Levinas, segundo a categoria do pai que se faz a liberdade e se realiza a salvao do
tempo. O pai sai da solido e no est mais submetido alteridade da morte. Ele vence esta
ao se renovar no filho. Contra o terror do evento, que a cessao de ser sem a escolha do
no ser, o pai aceita sua morte, porque sabe que renascer no filho e, transferindo-lhe seu
nome e todo o seu patrimnio, continuar nele, potente e livre (Levinas, 1989).
Portanto, se Levinas tiver razo, se Urano e Cronos tivessem reconhecido seus filhos,
teriam assumido a temporalidade, acolhido o futuro e aceitado a finitude. Eles teriam sado da
solido, que o medo da gerao e da sucesso que o tempo representa. Seus poderes teriam
sido reconhecidos por suas mulheres, que so portadoras do tempo, pois trazem a fecundidade
e o filho no ventre. No teria havido a traio das mulheres e nem a violncia dos filhos.
Naquele mito, as mulheres e os filhos representam o carter imperioso do transcurso temporal,
que no se detm diante de nenhum poder, de nenhum valor, de nenhuma oposio. Se Urano e
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2A PARTE
Histria do pensamento
histrico ocidental (XXI-XIX)
e pensamento brasileiro
passou a predominar. O regime moderno era um tempo de costas para o passado e voltado
para o futuro, no imitava ningum do passado, mesmo quando invocava Roma. Napoleo se
queria frente dele mesmo. Para Koselleck, o regime moderno de historicidade possua as
seguintes caractersticas centrais: 1) era a passagem da histria no plural para a histria no
singular: uma histria universal da humanidade que devia chegar conscincia de si; 2) a
histria era um processo: o futuro racional vir necessria e inexoravelmente e todo evento o
realizava; 3) o passado no esclarecia mais o futuro e as lies da histria foram
substitudas pela exigncia de previses. A histria no era mais mestra da vida, no
oferecia mais modelos a imitar e repetir. O passado ficou ultrapassado, o ponto de vista do
futuro comandava o presente. A histria era feita pelos homens e estava aberta ao. O
horizonte de expectativa era o da grande sntese e da sociedade ideal, que sero a conscincia
total e a realizao racional do processo histrico. Se o regime aristocrtico de historicidade
era passadista, o regime moderno era futurista. Era o futuro que esclarecia o presentepassado, oferecendo o rosto ideal da nao, da Repblica, do proletariado. No regime
moderno de historicidade, a lio da histria vinha do futuro e no mais do passado. O
futuro tornou-se uma ruptura com o passado to radical como a diferena entre trevas e
Luzes (Hartog, 2003; Koselleck, 2006).
Ao propor esta hiptese de periodizao histrica 1789-1989 , Hartog insiste que
no deseja bloquear a reflexo e gritar, como outros gritaram, que, aps 1989, estamos no fim
da histria, j que a democracia liberal no tem mais rivais. Pelo contrrio, ele prope este
corte para estimular a reflexo sobre o presente, para desfazer sua evidncia, e mostrar que
vivemos em um mundo ps-moderno-futurista, em um regime de historicidade presentista. O
regime moderno de historicidade j tinha sofrido resistncias antes, o presentismo dominante
no apareceu de um dia para outro e nem uma novidade radical, mas a grande revoluo
antimoderno-futurista ocorreu em 1989. Para Hartog, a queda do muro de Berlim significou o
fim da tirania do futuro, que se tornou imprevisvel; o passado ficou tambm opaco,
indecifrvel, exigindo ser reaberto. Este foi o evento que ps fim ao regime moderno de
historicidade. Contudo, ele se pergunta se esta hiptese de um mundo presentista ps-1989 no
teria j sido superada pelo mundo ps-11 de setembro de 2001, que seria j um novssimo
presente, o da guerra contra o terrorismo, do enfrentamento entre as civilizaes ocidental e
confucionista-muulmana. Hartog conclui que a queda do muro de Berlim continua sendo o
evento limite da modernidade, porque a queda das torres gmeas pertence ainda lgica
presentista: os eventos se do a ver enquanto ocorrem sob as cmeras e so quase j a sua
prpria comemorao. O 11/09 se insere no mundo ps-89 e no inaugurou um novo regime de
historicidade, pois absolutamente presentista (Hartog, 2003).
Para Fontana, 1989 tambm a data que limita a modernidade. A queda do muro de
Berlim significou a derrocada do socialismo real, e, em pleno bicentenrio da Revoluo
Francesa, representou o fim de suas interpretaes de esquerda. Para ele, o Ocidente vitorioso
chegou euforia. Todos os projetos revolucionrios socialistas perderam legitimidade tica,
poltica e intelectual. Os intelectuais e as universidades foram obrigados a se calar. O
pseudomarxismo catequista da Rssia desabou e da teoria marxista s sobreviveu o
econmicos comunistas eram um fracasso, enquanto o Ocidente era um sucesso. Ficou claro
que o socialismo no era a fase posterior e superior ao capitalismo e no estava destinado a
substitu-lo. Ningum mais acreditava nessa f dos anos 1940/1950.
Na Europa Oriental e na URSS os comunistas tornaram-se uma gerao do passado. E
talvez nem fossem! Apenas faziam carreira em pases que eram comunistas e estavam prontos
a virar a casaca se fosse preciso. Enquanto os sistemas eram operacionais, eles os operavam.
Os intelectuais dissidentes, filsofos, historiadores, dramaturgos, que, antes, iam para gulags
e clnicas psiquitricas, substituram os linhas-duras no poder. Para Hobsbawm, os ltimos
anos da URSS foram uma catstrofe em cmera lenta: era um pas derrotado como aps uma
grande guerra, sem a guerra. A fome, a escassez campeavam. No era mais uma potncia
mundial, mas manteve as Foras Armadas e o complexo industrial e militar do passado. A
runa se deveu no s foras nacionalistas, mas desintegrao da autoridade central, que
obrigou cada regime a cuidar de si mesmo. Nem o povo e nem os polticos queriam aceitar o
colapso, mas a Unio era apenas uma lembrana e as Repblicas, a nica realidade. A soluo
desesperada que foi adotada: a destruio do sistema e a introduo do mercado 100% livre!
Tudo o que era abominado at ento, a economia baseada na propriedade e na empresa
privada, veio substituir a economia planejada pelo Estado. A Bolsa de Valores estabeleceu-se
em Moscou! Foi um salve-se quem puder! (Hobsbawm, 1995).
Mikhail Gorbatchev, o heri, denunciando a era de estagnao, veio fazer as
transformaes profundas, tentando articular centralizao econmica com flexibilidade,
buscando um socialismo melhor, uma economia de mercado socialista, com empresas
autnomas e viveis, cooperativas pblicas e privadas, com os preos sob o controle do
Estado. Mas, a Perestroika foi um fiasco. Para Hobsbawm, Gorbatchev uma figura trgica:
destruiu o que queria reformar e foi destrudo ao fazer isso. Era charmoso, sincero, inteligente,
mas ignorava a gravidade da realidade concreta russa. Boris Ieltsin assumiu o poder e
Gorbatchev foi empurrado para o esquecimento como um anti-heri, um homem histrico que
no conseguiu cumprir sua tarefa universal. Contudo, o colapso do Sorex se limitou URSS.
Sobreviveram ainda quatro regimes comunistas: China, Coreia do Norte, Vietn, Cuba. A
China, diante da influncia nefasta da URSS, no quis saber de Glasnost e endureceu contra
esta runa da autoridade central. As tropas varreram a revolta estudantil da praa Tienamem,
fato que horrorizou a opinio pblica mundial. Mas, depois, a China obteve um sucesso
econmico imenso e inesperado e tornou-se central na economia do mundo. A Perestroika sem
Glasnost chinesa teria dado certo na URSS? Quem sabe esta seria a salvao da URSS ou
quem sabe Gorbatchev cumpriu bem a sua heroica tarefa ao facilitar o desaparecimento do
Sorex? Do ponto de vista de uma histria universal cosmopolita, a URSS merecia
sobreviver? (Kant, 1984; Hobsbawm, 1995).
Hobsbawm chegou a trs concluses: 1) foi superficial o domnio do comunismo sobre a
enorme rea que conquistou rapidamente, pois desapareceu de um dia para o outro. No era
uma f de massa, mas de quadros, de uma minoria. A aceitao das massas no era ideolgica,
pois s queriam boas condies de vida de um modo ou de outro. O fim do isolamento fez
chegar a elas o sucesso ocidental e as elites do partido, ameaadas, comearam a pensar como
as massas, buscando tambm um futuro mais slido, uma vida diria confortvel; 2) por que a
URSS desabou? Porque Marx tinha razo! Houve uma contradio entre o desenvolvimento
das foras produtivas e a superestrutura social, institucional e ideolgica, que se tornaram um
obstculo. Foi uma revoluo social marxista que derrubou o velho sistema comunista!; 3) a
construo do socialismo produziu conquistas notveis, mas a um custo humano enorme e
intolervel. Hobsbawm formula as questes de todas as tendncias socialistas frustradas com
o fim do Sorex: pode-se separar o projeto socialista em geral da experincia sovitica ou a
experincia sovitica o teste definitivo que invalidou para sempre o projeto socialista? Pode
haver outros tipos de socialismo? O sistema que o substituiu melhor? De todo modo, e esta
a boa notcia, o socialismo de comando brutal e implacvel foi derrotado (Hobsbawm,
1995).
Esta situao de crise da URSS, que Hobsbawm descreve brevemente, levou Francis
Fukuyama a escrever o artigo O fim da histria, publicado na revista The National Interest,
em 1989. Para Francis Fukuyama, atualizando Hegel, a histria tinha culminado no esprito
absoluto, com a vitria da democracia liberal e da economia de mercado. A sociedade
ocidental/atlntica era, agora, a civilizao superior, que tinha a misso de eliminar o novo
imprio do mal, a aliana islmico-confucionista. Os americanos e os ingleses passaram a se
sentir como os defensores da civilizao humana e agiram assim nas guerras contra o Iraque
e o Afeganisto. Fukuyama argumentava que, nos ltimos anos, tinha se tornado consensual
que a democracia liberal era a forma ideal de governo, aps ter derrotado rivais como a
monarquia hereditria, o fascismo e o comunismo. A democracia liberal seria o ponto final da
evoluo ideolgica da humanidade, a forma final de governo humano: o fim da histria.
No porque deixou de haver problemas, mas porque as solues so j conhecidas de
antemo. A democracia liberal seria a forma final da liberdade. Os modelos so a Amrica do
Norte, a Europa e o Japo, que so pases soberanos, ricos e democrticos. Alguns pases
asiticos como Coreia, Tailndia, Taiwan, os tigres da sia, tiveram sucesso com a
aplicao deste modelo e o Terceiro Mundo e os ex-comunistas desejavam adotar o mesmo
modelo. O fim da histria significava, portanto, a vitria da democracia liberal e do
capitalismo sobre o seu nico rival, o Sorex. A viso liberal do mundo venceu, no
especulativamente, mas historicamente, com sua economia de mercado, seu Estado
representativo, sua iniciativa privada. A democracia liberal no tem contradies internas
fundamentais e se h problemas ainda por causa da implementao incompleta dos
princpios de liberdade e igualdade. O ideal da democracia liberal j perfeito e o desafio
ser implant-lo completamente. A democracia liberal e o mercado livre tornaram-se a nica
aspirao poltica coerente que unificaria o globo e, se h ainda problemas, por falta de um
capitalismo bem-implantado e no por causa dele. A lio que se deve tirar que a histria
universal leva ao capitalismo e no ao comunismo (Fukuyama, 1992).
Fukuyama esclarece que no usa o termo histria para definir a ocorrncia de eventos,
que no sugeriu o fim dos eventos, mas da histria, como processo nico, coerente e
evolutivo da humanidade o fim do regime moderno de historicidade. O desenvolvimento
cientfico e tecnolgico torna possvel o acmulo ilimitado de riquezas e pode satisfazer um
nmero crescente de desejos humanos. Este processo levar a uma homogeneizao crescente
de todas as sociedades humanas, os pases desenvolvidos tendem a se parecer uns com os
outros, independentemente de suas histrias particulares: Estado central, urbanizao,
organizao racional da sociedade, visando a eficincia, o lucro, a integrao ao mercado
mundial, a cultura de massas, a educao universal. Todavia, para ele, a maior vitria da
democracia liberal foi a vitria filosfico-ideolgica. Ningum acredita mais na interpretao
econmica da histria, pois o homem no um animal s econmico. Uma interpretao
econmica da histria no explica a aspirao democrtica que uma luta pelo
reconhecimento. Para a ideologia liberal-democrata, o que os homens desejam ser
reconhecidos em seu valor e dignidade e esto dispostos a arriscar sua vida por puro
prestgio. Eles so capazes de superar seus instintos mais bsicos como o da autoconservao
para atingir objetivos mais altos e abstratos. A democracia liberal precisa ainda derrotar duas
correntes crticas: a) a crtica da esquerda sustenta que a promessa de reconhecimento
universal e recproco no se realizou nas sociedades liberais porque a desigualdade
capitalista implica reconhecimento desigual; b) a crtica da extrema direita contesta a
democracia liberal em sua meta do reconhecimento igual. Para a extrema direita, os homens
so intrinsecamente desiguais e igual-los negar sua humanidade. A esquerda luta por mais
igualdade; a direita, por mais liberdade individual. Ambas questionam a capacidade da
democracia liberal de realizar o homem enquanto homem (Fukuyama, 1992).
Fukuyama contesta estas crticas. Para ele, a esquerda critica a igualdade insuficiente, mas
a democracia liberal mais igualitria do que as sociedades que a precederam: regulamenta o
comrcio, redistribui a renda, promove o bem-estar social. Ela chamada de sociedade de
classe mdia, porque permite uma mobilidade extensa e intensa. No h problemas raciais: os
negros vm de escolas de baixo padro e no atingem o padro ideal de educao e ficam sem
oportunidades por isso. O capitalismo cria muita riqueza, mas no satisfaz ainda plenamente o
desejo de reconhecimento igual ou isotimia. Mas, a supresso das desigualdades ainda
existentes no seria feita pela supresso dos princpios liberais. preciso achar ainda um
ajuste adequado entre liberdade e igualdade. Para Fukuyama, a extrema direita representa uma
ameaa maior, mais perigosa, porque mais sedutora, quando sustenta que a democracia
liberal criou o ltimo homem, um mundo em que todos so escravos. Ela contra a
igualdade universal e acusa a democracia liberal de ter suprimido a liberdade em favor da
igualdade. Ela suprimiu o senhor aristocrtico, que era o homem livre. Para Nietzsche, o
reconhecimento vlido depende da qualidade daquele que reconhece e a universalizao do
reconhecimento significa sua banalizao. A democracia liberal foi a vitria do escravo
moderno-cristo e, para Fukuyama, este discurso da desigualdade universal o mais
ameaador. Este o argumento final de Fukuyama: se a extrema direita a verdadeira ameaa,
a democracia liberal impe a adeso a ela, porque seno o futuro ser pior: o retorno dos
regimes fascistas derrotados em 1945 (Fukuyama, 1992).
Ao fazer o elogio da democracia liberal, Fukuyama foi fortemente atacado. Ele foi
reduzido a um competente e bem pago funcionrio-idelogo do Departamento de Estado
americano. Para os que no aceitam sua tese, a histria no est no fim, pois eventos novos
ter sido um bem para a humanidade? Ser que a democracia liberal realmente realiza o homem
enquanto homem? Durante os sculos XIX e XX, era comum se ouvir que o capitalismo era
um monstro e a democracia liberal era a ordem favorvel ao governo dos burgueses
exploradores, opressores da maioria. Sua vitria desencadeou no mnimo dois sentimentos:
a) a decepo, que pode ser percebida no tom da descrio acima de Hobsbawm da derrota
sovitica. Ele no fez o elogio da nova ordem, no denunciou a enorme opressso dos regimes
comunistas, no transformou em heris os defensores da nova ordem; pelo contrrio, atrs da
frieza lcida de sua narrativa, Hobsbawm esconde sua decepo, lamenta o fracasso, mostra
as decises equivocadas, os erros cometidos, a pobreza dos quadros, a inexistncia de
grandes homens. De seu ponto de vista, a revoluo de 1989 foi uma revoluo conservadora,
que estendeu o regime de iniquidade ao planeta e, para ele, se este o fim da histria, isto
significa que a histria dos homens aproxima-se de seu fim; b) a exultao, Fukuyama
celebrou este defecho da histria dos homens sacando o argumento que impe o silncio ao
interlocutor do primeiro grupo: foi uma deciso da prpria histria, foi um fato histrico, o
que coloca um ponto final a toda contestao. Esta avaliao dividida da revoluo de 1989
vai se repetir infinitamente, com mais ou menos sutilezas na argumentao, com mais ou menos
indignao ou exultao na voz ou na pena. Ora foi um bem, ora o pior mal...
Para Paul Virilio, chegamos a uma distopia. Na sociedade-mercado livre estabeleceu-se
um poder dromolgico, cujo modelo a corrida dos 100 m rasos: tem poder quem tem
velocidade para estar em qualquer ponto do planeta em segundos. A velocidade conquista uma
nova geografia, o espao foi dominado pela velocidade. O mundo engendrado pela velocidade
se realiza no constante deslocamento das foras, gerando uma ameaa permanente. Dominar
poder estar em todo lugar, a qualquer momento, invadir e controlar os movimentos locais. O
domnio tecnolgico e da fora nuclear impede qualquer resistncia. O esforo de criar um
engenho sempre mais rpido, que tende a tornar-se obsoleto antes de ser usado. H duas
humanidades, agora: os povos velozes, desterritorializados, e os povos lentos, colados ainda a
seu territrio. A nova utopia ocidental a supremacia tecnolgica pela conquista do espao
pela velocidade. Na sociedade dromocrtica, de um lado, as elites prezam a mobilidade
acima de tudo, porque sabem que dominar significa poder invadir e ocupar uma posio
dominante, o que as leva a buscar prteses, isto , veculos tecnolgicos mais sofisticados;
de outro, os proletrios-soldados e os proletrios-operrios, sem velocidade. A progressiva
desterritorializao significa para as elites a intensificao de seu domnio; para as massas,
significa desenraizamento, destruio do hbitat, privao de identidade, excluso. A guerra e
a automao ps-modernas no precisam mais das massas. H uma crescente latinoamericanizao dos pases industrializados: fuso de interesses industriais e militares, a
desordem urbana, o aumento da criminalidade, a desestabilizao do Estado-nao. Cresce o
gangsterismo, e a segurana privada o produto mais procurado e mais caro do capitalismo
contemporneo. Esta a nova desordem mundial (Virilio, 1997).
Esta revoluo dromocrtica institui a ditadura do movimento, faz as massas circularem
pelas estradas e ruas, errantes (dromanacas). A histria mundial no mais o campo da
liberdade e das aes humanas. O mundo, hoje, no mais distncia, matria, corpo, pois
comunitrio: cada um vive em funo do grupo ou de vrios grupos a que pertence (Maffesoli,
2003).
Esta irrupo da vida no instante uma relao ldica com a vida, uma revoluo
quntica contra a regulao total por leis, que significa a aceitao do mundo tal como ele
est, marcado pelo efmero. Os valores em situao impem o relativismo, ultrapassando o
dualismo do verdadeiro/falso, bem/mal. Tudo certo assim como seu contrrio. No falta de
saber, mas reconhecimento da multiplicidade dos saberes. O relativismo assinala o politesmo
dos valores: deixar ser, querer ser... Reina uma sabedoria do aparecer, a existncia que se
d a ver e a viver no tem forma e fundo. Viver ser visto e ver. A aparncia o crisol da
sociabilidade, a imagem o piv da vida social. O corpo no s instrumento de produo,
mas um corpo amoroso: imagem multiforme, cultuada, cultivada, uma exacerbao do
sensvel. O look importante para ser eleito, ouvido, respeitado, acolhido. Os cuidados
estticos se estendem aos homens e disso depende o seu sucesso profissional. A sensibilidade
existencial aposta na multiplicidade, no intercmbio, no devir, na anomia, na efevervescncia.
A modernidade era totalitria: reduzia o mltiplo ao uno e havia personagens quixotescas que
tinham o poder de dizer a verdade e o bem. A sensibilidade existencial ps-moderna rompeu
as rdeas do totalitarismo, percebeu-se que intil querer dominar tudo, predizer, planejar,
teorizar. Vive-se em uma conflituosa harmonia (Maffesoli, 2003).
Esta descrio de Maffessoli revela o desejo de evaso das massas do mundo ps1989. Elas esto submetidas a uma ordem que as oprime como uma garrafa de champagne e, se
quiserem sobreviver, precisam borbulhar: circular, se agitar, mudar de forma e cor. Elas
esto submetidas a trs regras principais: a) quem no tem renda no se estabelece; b) a renda
obtida no mercado; c) devem agir como colaboradoras e procurar se integrar a esta
sociedade-mercado livre. A sociedade-mercado livre exerce sua presso impondo uma
contradio: exclui e exige a integrao, forando as massas a resistirem. Agora, resistir
no significa opor-se radicalmente ordem, tentar quebr-la, viver a relao social como
conflito. Ao contrrio, resistir significa aceitar a ordem e lutar para ocupar os melhores
lugares, as posies mais vantajosas, obter privilgios, conquistar propriedades, ter acesso a
smbolos e situaes de poder. E se o indivduo for bem-sucedido em sua resistncia, estar
ao mesmo tempo se integrando e fortalecendo a ordem social, justificando-a como a mais
livre, a mais democrtica, a mais justa, a mais flexvel, a mais rica. Sua integrao tecer
redes de sociabilidade, que sustentaro a ordem social e, se for bem-sucedido, no ser um
elo fraco que poder torn-la vulnervel. O indivduo conclamado permanentemente pelos
meios de comunicao de massa a exercer sua fora, mas para dentro, em direo
consolidao do mundo estabelecido ps-1989. O desafio que lhe posto o mercado
restrito, a falta de postos de trabalho, a automao da produo, a escassez de crdito, os
baixos salrios, a alta tributao, a competitividade selvagem, as excluses estticas (raa,
peso, altura, deficincias, sinais particulares), o crime, a corrupo, a forte economia
paralela.
Os desafios da sociedade-mercado livre so to fortes que a resistncia exige uma
extrema flexibilizao das identidades individuais e sociais, que devem borbulhar:
esquecimentos que permitem a criao de uma segunda natureza, de novas identidades, que
reinventam a tradio, criam novos valores, na busca de uma segunda chance, de uma nova
oportunidade, para conquistar um mundo particular.
Na hora da vitria, o Ocidente cede tentao do esquecimento de seu passado, que
uma casa dos horrores, e quer se divertir com seu passado da mesma forma como se pode
ter prazer com um filme de terror. O esquecimento se obtm pela reinterpretao, pela
redescrio, por uma guinada lingustica. E esta possibilidade de utilizao da histria
genial, libertadora, salvadora, assim como pode s-lo para o indivduo um tratamento
psicoterpico. H algo de positivo, de democrtico, na perda de respeito pelo referente, seja
ele Hobbes ou a revoluo de 1964. A mesa da cultura se amplia, ningum tem o privilgio da
cabeceira, ningum impe o silncio, conduz a discusso ou decide quem tem razo em uma
controvrsia. Todos tm direito a publicar o que pensam e sentem sobre a obra de Hobbes
ou sobre o holocausto, e o que todos desejam no dizer a verdade, mas debater, aparecer,
ser visto e ver, ser ouvido e reconhecido. Obtm-se este resultado com os valores da mdia:
uma nova interpretao-estria, uma retrica singular, um estilo impactante, uma imagem
sedutora e envolvente (uma roupa diferente, um penteado nunca visto, um decote arrasador),
enfim, todos os argumentos capazes de atrair e provocar. Cada um deve conhecer e explorar o
poder de seduo que tem. A verdade a prpria possibilidade de aparecer e debater e, entre
as monografias, dissertaes e teses embaladas para vender, h muitos trabalhos de
qualidade, bem escritos, que oferecem reflexes pessoais e releituras originais do passado,
que ajudam grupos e indivduos a negociar vantagens e posies para as suas vidas.
Contudo, por outro lado, porque perde-se de vista o todo, a ordem geral, que
constringente, imperiosa, dominadora, este sedutor discurso da liberdade individual torna-se
mais uma ideologia perigosa, um pensamento nico, que organiza e legitima a opresso
econmica e social, que, alis, no percebida. A tese de White continua o combate militar na
esfera da cultura, visando convencer, persuadir os derrotados de que foi melhor assim e que
devem mudar seu comportamento. Ele confirma e repete a estratgia tradicional do Ocidente:
depois da derrota militar, da invaso e conquista, chegava a tropa dos padres, para atacar na
esfera da cultura, persuadindo, convencendo, aculturando, perdoando. Pelo menos, agora, o
discurso laico, mais sofisticado, e acena para a possibilidade de o vencido reconstruir sua
identidade e resistir criando seu prprio discurso e sentido. No esquecemos muito
rapidamente, e estranhamente, por exemplo, a questo social, os problemas postos pelos
outros dois temas da Revoluo de 1789, os da igualdade e da fraternidade? Ou ser que a
vitria capitalista touxe a soluo para os reais e graves problemas econmicos e sociais que
nutriram os sonhos das revolues comunistas dos sculos XIX e XX? Os problemas sociais
no se agravaram desde 1989? De fato, esta histria cultural compatvel com a fico, pois
se a estrutura econmico-social hegemnica, invisvel e onipotente como um ser divino, os
indivduos podem criar, ousar, fazer as inovaes discursivas e estticas que quiserem, que
permanecero acantonados na esfera cultural, que subordinada, oferecendo apenas um
efeito explicativo, um efeito de verdade, jamais ameaando a ordem social (Bourdieu,
1999).
Se a descrio acima se sustenta, como esta histria cultural emptica com o vencedor
poderia servir vida real dos que sofreram esta vitria? Uma forma de avali-la colocla no banco dos rus e interrog-la, sem concesses, como um promotor pblico. Vamos
suspender a seduo da tese whitiana, que admirvel por sua coerncia e consequncias
tericas, que o historiador no pode ignorar, e submet-la a um interrogatrio, seguindo o
exemplo de historiadores crticos, como Ginzburg e Chartier:
a) ser que a histria no realmente um conhecimento realista? Ela no seria to realista
como uma investigao policial ou um diagnstico mdico? Ambos, o policial e o mdico,
assim como o historiador, partem de indcios, pistas, sintomas e devem encontrar, o
policial, o verdadeiro criminoso com seu verdadeiro motivo do crime, o mdico, a
verdadeira doena, para oferecer a verdadeira terapia. Eles no podem errar na
reconstruo do acontecido, que exterior e real, e esto impedidos eticamente de inventlo, mesmo se tambm partem de hipteses. possvel distinguir uma condenao justa de
uma injusta, um diagnstico correto de um incorreto, porque a realidade que decide sobre
sua validade. O risco do erro de interpretao, aqui, o da injustia e o da morte!;
b) no h realmente algo exterior como a necessidade socioeconmica, as lutas polticas, a
guerra, as crises bancrias e seu desemprego massivo, as experincias realmente vividas
pelos homens, e que exigem ser conhecidas/reconstrudas com o mximo de fidelidade?
No seria preciso exigir do historiador uma narrativa histrica profissionalmente
responsvel? Por exemplo: o holocausto, a bomba de Hiroshima, a conquista da Amrica, a
escravido dos africanos seriam fatos neutros e poderiam ser narrados de forma
ilimitada? Pode-se fazer uma narrativa romntica ou buclica do nazismo? Qual seria a
relao entre escrita da histria e tica, hoje?;
c) quais as consequncias polticas de uma histria mais prxima da literatura? No seria a
pulverizao do sentido e a fragilizao do presente, que se refugiaria no sonho? E que
permitiria a continuidade de poderes realmente anti-humanistas? O que quer que se diga do
passado tem consequncias, desencadeia aes. Uma interpretao que no corresponda
realidade pode ser muito perigosa para esta realidade;
d) a funo da histria refamiliarizar ou problematizar, produzir estranhamento? O
discurso da refamiliarizao no uma estratgia do culpado/ru para se inocentar? O
Ocidente vencedor, eufrico, levanta dvidas, pe aspas na realidade e na verdade,
para se inocentar, curtir sua vitria e manter sua trajetria de expanso e dominao;
e) se a linguagem que constitui o real, o que constituiria a linguagem? No seria uma relao
de constituio recproca histria/linguagem/histria? Ou a linguagem no seria deste
mundo, mas uma entelquia ou um fenmeno natural, sem nenhuma relao com os
acontecimentos/processo histrico?;
f) misturar fato e fantasia, sonho e realidade, histria e fico no este o sintoma mais
visvel da esquizofrenia? Estaramos vivendo em um mundo adoecido, incapaz de se
relacionar com sua experincia presente/passada e de se construir uma imagem
reconhecvel? O Ocidente pode se tornar ainda mais perigoso se entrar em uma crise
concreta, situada em um mundo social em que ela contribui para organizar o sentido. A volta
ao mundo da vida como solo pr-objetivo de toda experincia significativa uma constante do
pensamento de Ricoeur, onde as interpretaes que criam e delimitam o sentido (Ricoeur,
1983-1985).
Carlo Ginzburg ser, talvez, o combatente pela histria mais radical contra o ponto de
vista histrico ps-moderno. Em vrias obras, mas sobretudo em Relaes de fora e em O
fio e os rastros, rejeita vigorosamente a mquina de guerra ctica. Para ele, a metodologia
da histria, hoje, est distante do trabalho concreto dos historiadores, pois nenhum historiador
quer produzir apenas retrica. Para ele, afirmar que no possvel traar uma distino entre
narrativas histricas e narrativas imaginrias tem graves consequncias epistemolgicas,
ticas e polticas. sobretudo Ginzburg quem acusa os partidrios dessa posio de
celebrarem a vitria do falsrio, do marqueteiro, da publicidade, dos jogadores de pquer.
um discurso histrico emptico com os vencedores de 1989, que escamoteia a diferena entre
juzos de fato e juzos de valor e um juzo de valor: protege o Ocidente de sua culpa e o
torna irresponsvel por sua histria de conquistas, genocdios, escravides, holocaustos e
terrorismos. Para ele, o limite do relativismo cognitivo, poltico e moral. A historiografia
crtica no pode ser cmplice deste fim da histria distpico, que quer se livrar de seu
passado, oferecendo-lhe reinterpretaes elogiosas, porque o historiador no pode decair em
colaboracionista, transformando em direito uma vitria de fato. A misso do historiador
crtico no legitimar os poderes ps-1989, mas resistir sua violncia, denunciar suas
estratgias de autocamuflagem, incomodar os que querem gozar com uma vitria suspeita
(Ginzburg, 2002).
Para Ginzburg, estes poderes atuais esto ocupando e controlando a historiografia e
tentando utiliz-la como arma de persuaso, de aculturao, dos povos no ocidentais. S h
um meio de impedir esta decadncia do historiador: defender as regras do ofcio e sua
capacidade de estabelecer a verdade do passado ocidental. Ginzburg far uma defesa radical
da documentao histrica, que limita o que pode ser dito sobre o passado, restaura o
direito e a justia. Contra o ceticismo em histria, ele recorre ao prprio Aristteles, que est
na origem daquele ceticismo. Ele lembra que Aristteles tratou melhor da histria na Retrica
do que na Potica. Na Retrica, Aristteles sustenta uma tese importante para o historiador:
as provas no so incompatveis com a retrica, so seu ncleo central. A retrica no a arte
de convencer por meio do afeto, mas por meio da prova. A histria se aproxima da retrica
judiciria: recorre aos entimemas, a signos necessrios, a arquivos, a rastros, a conexes
lgicas e verossmeis. A histria uma avaliao provada do passado, busca certificar-se de
que o evento aconteceu e de que o que se diz sobre ele a verdade. O trabalho do historiador
se aproxima do trabalho do policial e do juiz: a necessidade da prova no uma iluso
positivista. O processamento da documentao capaz de distinguir o falso. A histria mais
antiga e mais nobre do que a poesia e a filosofia, porque os anais so mais importantes do que
a criao literria e as ideias (Ginzburg, 2002).
Para sustentar sua tese sobre a capacidade da histria de oferecer a verdade do passado,
Ginzburg ops potica da histria um modelo alternativo de cientificidade que a mantm
elites e no povo, que se apropria de bens culturais que no lhe so destinados, porque
editores gananciosos colocam nas mos de leitores populares livros ou outros bens culturais
destinados aos letrados, que sero diferentemente recebidos, transformados e apropriados.
Para esta nova histria cultural, portanto, as identidades sociais, as diferenciaes
sociais, so definidas em prticas culturais, que constroem diferentemente o mundo social. Os
diferentes grupos constroem configuraes intelectuais mltiplas com as suas prticas
respectivas, que permitem reconhecer sua identidade. Eles criam sinais e smbolos, que
tornam visvel sua existncia, seu poder. A identidade social no imposta pela fora. O
grupo faz valer sua unidade/identidade atravs de uma luta de representaes, que
organizam e estruturam a sociedade. A luta cultural simblica. A representao torna-se
um meio de fabricar respeito, explorando uma presso interiorizada, que dispensa a fora
bruta. A posio objetiva do indivduo depende do crdito que se d representao que
ele se atribui e atribuem a ele. A diferenciao social depende da representao que ele
prope de si mesmo. As diferenas culturais no so estticas e congeladas. O compartilhar
dos mesmos bens culturais por grupos distintos suscita a busca de novas distines, aptas a
marcar a diferena. Cada discurso deve ser compreendido em seu lugar de
produo/recepo. So prticas discursivas atravs das quais os indivduos borbulham: se
movimentam, se agitam, mudam de cor e sentido, para resistirem presso da ordem
excludente. Eles procuram se tornar aquilo que o mercado exige que eles se tornem (Chartier,
1989).
O que pode haver de crtico neste pensamento histrico ps-moderno? A micro-histria
italiana traz algumas marcas fortes do passado marxista de seus autores. Para Ginzburg, que
ainda usa os termos classe social, classe dominante, classe dominada, o mtodo
indicirio ressurgiu no sculo XIX porque a burguesia precisava proteger sua propriedade
privada. Ele voltou com uma motivao altamente conservadora, para apoiar o Estado burgus
no reconhecimento dos indivduos por seus detalhes mnimos e involuntrios: nome, dados
fsicos e sinais particulares, assinatura, sinal indelvel ou mutilao, medio do corpo,
retrato falado, impresses digitais. Esses detalhes identificadores mnimos eram, aqui, a
marca de sua individualidade, sua alma, e seu inferno, pois garantiam o controle permanente
de seus movimentos e aes. Os detalhes identificadores revelavam o passado, a trajetria do
indivduo, permitindo seu controle. O conjunto dos detalhes constitui um tipo de dossi
vivo, em que o passado usado para a manuteno da ordem atual. Contudo, para Ginzburg,
e este o lado revolucionrio da micro-histria, o mesmo mtodo indicirio que voltou para
refinar o controle social pode tambm ser instrumento para lanar luz sobre as nvoas de
ideologia que obscurecem a estrutura social. Se os vitoriosos de 1989 querem se livrar de
seu passado apagando os rastros, esquecendo o que aconteceu, a micro-histria pode restaurar
a memria atravs das marcas, dos rastros e pistas deixadas sem querer. So os detalhes
deixados involuntariamente que revelam a totalidade e se a realidade/sistema quer se manter
invisvel e indecifrvel, opaca, h sinais, indcios, que permitem decifr-la e tornar visvel
sua violncia. A micro-histria, ao reconstruir o passado, serve denncia e ao contra a
ordem. Atravs dela, o todo torna-se visvel, o sistema no uma entidade extra-histria, mas
histrico possa conter uma filosofia da histria subentendida. A principal diferena entre a
histria e a filosofia da histria que esta traz para a superfcie do texto o aparato conceitual
com que os fatos so ordenados no discurso, ao passo que a histria o oculta, deixando-o
implcito. O historiador-filsofo no um ingnuo empirista. No aceitamos a tese de que o
historiador no deve dialogar com a filosofia, primeiro, porque a recusa de dialogar com
quem no seu inimigo uma atitude antiptica, autoritria, e, segundo, uma atitude injusta,
porque j dialoga intensamente: o que os historiadores mais fizeram at hoje foi se apropriar
da filosofia, mesmo recusando-a. A histria impensvel sem as contribuies de Santo
Agostinho, Descartes, Hegel, Kant, Nietzsche, Marx, Benjamin, Foucault, Derrida, Ricoeur e
muitos outros filsofos. Os historiadores sempre tiveram necessidade da filosofia porque ela
que formula esta questo ao mesmo tempo singela e capital: o que a histria?. O
historiador que nunca formulou esta questo antes, durante e depois de sua pesquisa, nunca
refletiu sobre a sua atividade e no a compreendeu. Como todo historiador competente fez, faz
e far permanentemente esta questo, estar sempre dialogando com a filosofia. Contudo, para
Jenkins, a histria tem evitado a elaborao das suas questes tericas e est atrasada em
relao literatura e s cincias humanas. O nosso esforo neste captulo , desde o incio,
prximo do que seria uma filosofia da histria: queremos desocultar, fazer aparecer, as
estruturas do pensamento histrico contemporneo (White, 1994; Jenkins, 2005).
Se formulamos esta questo singela e crucial, o que a histria?, ao mundo psmoderno, que tipo de respostas teramos? Para Jenkins, o mundo ps-moderno difcil, nada
fixo e slido, o que dificulta a prpria definio de ps-modernidade. Jenkins aceita, como
primeira definio, a de Lyotard, que lhe parece ao mesmo tempo sustentvel e criticvel.
uma definio minimalista, que pode ser a primeira resposta quela questo anterior: morte
dos centros, incredulidade em relao s metanarrativas, solapamento da razo e da cincia,
descrena em relao ao projeto iluminista de verdade, progresso, revoluo, emancipao do
homem. O Sorex destruiu a mais otimista crena na racionalidade e no progresso, permitindo
ao capitalismo impor a celebrao do mercado e do crescimento econmico. Jenkins prope
uma segunda definio da ps-modernidade, marxista, inspirando-se em Fredric Jameson: foi
a prioridade dada ao consumo que trouxe para o primeiro plano os valores do relativismo e
do pragmatismo. As mercadorias no tm um valor intrnseco no mercado, seu valor reside no
valor de troca, que especulativo, fictcio. Neste ambiente dominado pela circulao das
mercadorias e pelo capital financeiro especulativo, as pessoas assumem o aspecto de objetos
e encontram seu valor em relaes externas a si mesmas. A moralidade privada e a pblica
so afetadas, a tica personalizada e narcisista, uma questo de gosto e estilo. O indivduo
pode escolher ser o que quiser ser, se puder pagar. Para Jenkins, isto positivo, no deixa de
ser uma realizao da utopia liberal da liberdade, porque no h nenhum valor absoluto
dirigindo o cotidiano (Jenkins, 2005; Lyotard, 1979; Jameson, 2006; Eagleton, 1998).
Relativismo e ceticismo afetam tambm as prticas metodolgicas e epistemolgicas,
restando apenas posies, perspectivas, modelos, ngulos venda. Impera um pragmatismo
flexvel: a boa interpretao aquela que rende dividendos. Os objetos de conhecimento se
elaboram arbitrariamente colagens, trucagens, pastiches visando o lucro no mercado.
redes de poder e no h saber neutro. Todo saber poltico, no porque dominado pelo
Estado, mas porque tem sua gnese em relaes de poder (Le Goff, 1984; Machado, 1984b;
Foucault, 1984).
A genealogia do poder analisa as condies histrico-polticas de possibilidades
discursivas singulares. Como comeou um determinado discurso? Ela estuda os acidentes que
acompanham todos os comeos, que envolvem estratgias e tecnologias de poder. A
genealogia uma histria da constituio de saberes e discursos que no se referem a um
sujeito. Ela privilegia a descontinuidade do sentido das palavras, das configuraes
discursivas. O problema do poder resolvido no interior de uma trama histrica e no em um
sujeito constituinte. A abordagem genealgica do poder no o v como algo sempre negativo,
repressivo. O poder tambm produtivo, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Ele
uma rede produtiva que atravessa toda a sociedade. O poder no unitrio e global, mas
formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder uma relao social,
uma prtica historicamente constituda, processos que penetram a vida cotidiana, atingindo
concretamente, corporalmente, os indivduos. Os poderes se exercem em nveis variados e em
pontos diferentes da rede social. Embora possam se articular ao poder do Estado, no esto
subordinados ao centro. Foucault analisa relaes concretas de poder, locais, institucionais,
micro, moleculares. Os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da
estrutura social. No h os que tm poder e os que no tm. O poder no existe em si,
exercido. H prticas, relaes de poder: lutas, enfrentamentos, relaes de fora, estratgias.
Seu modelo a guerra. Mas o poder no s negativo: produz o real, domnios de objetos e
rituais de verdade. Seu alvo o corpo humano, para adestr-lo. O poder gera a vida em
comum, explora o potencial dos indivduos, tornando-os produtivos. O poder disciplina,
organiza os espaos, delimita-os, hierarquiza-os, controla o tempo das operaes, vigia os
indivduos. um olhar invisvel, que impregna o vigiado. A disciplina visa tornar o corpo til
e dcil. O indivduo produzido pelo poder e o saber. O poder fabrica o indivduo. A ao
sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do
prazer, singulariza, individualiza (Machado, 1984b; Foucault, 1986).
A genealogia histrica distingue os acontecimentos, diferencia as redes e os nveis a que
pertencem, reconstitui os fios que os ligam e fazem com que se engendrem uns a outros. A
historiografia analisa relaes de fora, o desenvolvimento de estratgias e tticas. Para
Foucault, o modelo que nos domina o da guerra, a historicidade que nos domina belicosa e
no lingustica: relaes de fora e no de sentido. A histria no tem sentido, o que no quer
dizer que seja absurda ou incoerente. Ela inteligvel e analisvel segundo a inteligibilidade
das lutas, estratgias e tticas. O problema do poder se coloca no interior de uma trama
histrica e no em um sujeito constituinte. No h essncia original, primeira identidade,
anterior histria. No h verdade essencial, primeira, a ser recuperada. As coisas acontecem
ao acaso, disparatadas, sem solenidades. A histria devir, desejo sem direo, disperso. A
genealogia no quer estabelecer uma continuidade que ligue o presente origem. Ela demarca
acidentes, desvios, erros, falhas. No h acmulo e solidificao de verdade, mas camadas
heterogneas de discurso. A histria no leva ao reencontro, ao reconhecimento, conscincia
Antes de Foucault, nos anos 1930, Norbert Elias exps a teoria do processo civilizador
em sua obra O processo civilizador. Ele oferece uma teoria original e coerente da dinmica
do Ocidente, um sistema, sintetizando Hegel, Freud, Weber e Nietzsche. Sua obra ficou
desconhecida at os anos 1970, quando a historiografia passou a se interessar pelos modos de
vestir, amar, comer, apresentar-se, pelos gestos, rituais e cerimnias. Para Elias, o
comportamento da sociedade ocidental no pode ser mais explicado por finalidades humanas
gerais, a-histricas, mas como uma evoluo que no se explica pela conscincia, pela
reflexo, mas por um processo de modelao social. Tornamo-nos racionais por
modelao social. Nenhuma sociedade pode sobreviver sem canalizar as pulses e emoes
dos indivduos, sem controlar seu comportamento. O processo civilizador no produto da
Razo, no intencional e nem irracional, mas social. Elias props uma sociologia
figuracional, que examina o surgimento das configuraes sociais como consequncia
inesperada da interao social. Planos e aes, impulsos emocionais e racionais de pessoas
isoladas se entrelaam, criando um tecido bsico resultante, com uma ordem que ningum
planejou. Surge uma ordem acima da vontade de pessoas isoladas. Esta regularidade social
diferente da mente individual e da natureza, embora interligadas (Elias, 1993, v. 2).
Ele formula seu problema assim: como os homens se tornaram educados e comearam a
se tratar com boas maneiras? O que a organizao da sociedade em Estado, o que a
monopolizao e a centralizao da fora fsica e da cobrana de impostos tm a ver com a
civilizao?. Para ele, o monoplio da fora fsica, a centralizao dos impostos, a
diferenciao das funes sociais, as cadeias de interdependncia fizeram com que o controle
que era efetuado por terceiras pessoas se tornasse autocontrole. As atividades mais
animalescas foram progressivamente excludas da vida em comum e investidas de sentimentos
de vergonha. A vida instintiva e afetiva regulada por um firme autocontrole tornou-se cada vez
mais estvel, uniforme e generalizada. Modelados, os adultos modelam as crianas. Os
indivduos passaram a sincronizar suas aes com as dos outros, o que exige do indivduo uma
conduta regular, uniforme. O autocontrole reduz o medo do outro, o que pacifica o espao
social. As pessoas ficaram previsveis e menos ameaadoras, com a moderao das emoes
espontneas, com o controle dos sentimentos, com a ampliao do espao mental alm do
presente, com o hbito de ligar causas e efeitos, com o clculo de custos e benefcios de uma
ao, com a previso a longo termo. Na vida civilizada, o medo no mais externo, interno.
O processo civilizador ocidental exige dos indivduos um esforo enorme de estabilizao.
um processo de disciplinarizao. A sociedade civilizada possui longas cadeias de
interdependncia, um maior nvel de diviso das funes, um maior nvel de tenses internas,
ao mesmo tempo mais competitiva e mais pacificada (Elias, 1993, v. 2).
Para Elias, este processo civilizador se iniciou no Ocidente, nas elites do Antigo Regime,
na corte francesa, alastrou-se para os nveis mais baixos das sociedades europeias e estendeuse aos pases colonizados. O modelo sofre adaptaes nacionais na prpria Europa e no resto
do mundo colonizado. Na corte francesa, a cerimnia, a etiqueta, controlava gestos, passos,
distncias com o poder. O gesto era sincronizado e supervisionado. Na boa sociedade, os
guerreiros tornaram-se cortesos. Os duelos foram abolidos, a palavra substituiu o combate
fsico. A intriga substituiu a espada. A luta surda: previso, clculo, autocontrole, alianas.
Cada cumprimento, cada conversa participava de um combate. O valor dos indivduos era
estimado: caa, descia, dependendo da proximidade dele com o rei. O comportamento torna-se
regular, estratgico, reprime-se o mau humor, cumprimentam-se os inimigos. A luta passou
para dentro dos indivduos, que se tornam mais complexos: estudam o outro e a si mesmos,
agem contra seus prprios sentimentos, analisam o outro no isoladamente, mas como elo do
entrelaamento social. Elias mostra o processo civilizador com a metfora do rio: um
processo contnuo, gradual ou mais acelerado, um movimento perptuo, que no permite que
nenhum indivduo/evento se isole. A ocidentalizao do mundo no pode ser interrompida;
um processo que ocorre agora, um gerndio: sendo, desenvolvendo, desdobrando. O sentido
dessa mudana a integrao de todos os indivduos sob o domnio de grandes Estados. Os
indivduos so obrigados a reestruturar sua personalidade, ocorre uma interpenetrao dos
valores de classes e naes diferentes (Elias, 1993, v. 2).
Este movimento de ocidentalizao o processo civilizador do planeta. como se os
europeus fossem a classe alta da Terra. Foi o autocontrole e previso que levaram as elites
ocidentais ao poder mundial. Todo afrouxamento do modelo desaprovado. Os membros das
elites se supervisionam e o menor deslize leva degradao e vergonha. Este processo tem
consquncias favorveis: a vida menos perigosa, a presena do outro menos temvel, a
violncia fsica contra a vida foi controlada, os choques fsicos diminuram. E tem
consequncias desfavorveis: a vida tornou-se mais penosa, menos prazerosa, as satisfaes
reais dos desejos foram substitudas por livros, poemas, artes, cincia, sonhos. O campo de
batalha foi transferido para dentro do indivduo: id e superego se enfrentam internamente. A
vida social torna-se penosa. As pessoas se frustram porque no podem realizar seus desejos
sem modific-los. O indivduo tem suas pulses quase anestesiadas e torna-se incapaz de se
expressar. Ele se tornou surdo e insensvel a seus impulsos, sua energia emocional foi
represada. A estruturao da personalidade permanente, a modelao social dolorosa e h
indivduos que adoecem para sempre. Mas raramente o processo civilizador favorvel ou
desfavorvel. Os civilizados vivem entre estes dois extremos. Hoje, a competitividade
estressa muito e se valoriza a sinceridade, a franqueza, at as exploses. O autocontrole est
sob suspeita, considerado muito repressivo, o que no significa a suspenso, mas o
refinamento do processo civilizador, que exige muito dos indivduos e continua cada vez mais
planetrio e opressor. Qual ser seu fim? (Elias, 1993, v. 2).
Pode haver resistncia a este processo avassalador que chega at os pontos mais
recnditos da sia, frica e Amrica Latina? A historiografia pode se tornar instrumento
desta ordem violenta? A filosofia da histria ps-moderna redefiniu o conceito moderno de
resistncia. No significa mais combater o Estado em guerras civis, pegar em armas,
assaltar bancos, fazer mobilizaes sindicais, greves, organizar partidos de oposio, fazer
comcios contra a ordem, organizar congressos e publicar textos revolucionrios. A
resistncia, hoje, significa criar estratgias e tticas de integrao ordem. O objetivo das
aes integrar-se s redes de poder em posies vantajosas. Os indivduos foram modelados
e disciplinados, aprendem a se autocontrolar, para lutar dentro das regras, modificando-as. Se
a modificao da regra for eficiente, torna-se a nova regra. Por exemplo: pode-se casar e
divorciar, comprar e vender, obter empregos e favores, ter privilgios e vantagens polticoadministrativas, criando modificaes, excees, fazendo negociaes que no comprometam
a ordem, mas a faam funcionar melhor. O indivduo, para obter sucesso, precisa estar bem
posicionado em redes de poder ou estar bem conectado a polos poderosos e ser capaz de criar
discursos capazes de convencer e se impor. Outro exemplo: a identidade feminina, no
passado, interiorizou as normas masculinas, as mulheres consentiram na representao
dominante da diferena dos sexos: inferioridade jurdica, papis sexuais, diviso de tarefas e
espaos, excluso da esfera pblica. Hoje, as mulheres tm resistido como vtimas e rebeldes.
No preciso uma recusa explcita, a rebeldia visvel, para haver resistncia. Dentro do
prprio consentimento h resistncia. A diferena de gnero no natural, mas cultural, e as
mulheres esto reconstruindo sua identidade. A luta no mais fsica, militar, mas lingustica e
cultural. O que as cortes francesas do Antigo Regime criaram o que Foucault descreve na
microfsica do poder: combates locais, institucionais, feitos com intrigas e rumores, com
regras e estatutos, reinterpretaes, discursos enviesados e codificados, que levam os indivduos a conquistar ou fortalecer suas posies de poder (Chartier, 1989).
O processo civilizador no se impe mais tambm pela fora militar, pela invaso e
conquista dos territrios daqueles povos que esto ainda a sua margem. O combate, agora,
feito na esfera cultural. Os ocidentais procuram convenc-los, dissuadi-los, persuadi-los,
torn-los dceis, disciplinados, produtivos, aculturando-os, inculcando-lhes os valores, os
comportamentos, o habitus ocidental. A dominao se exerce, agora, atravs do poder
simblico, que Bourdieu, reinterpretando o marxismo, procura ensinar queles que o sofrem
a reconhecer e a resisitir. O grande tema da filosofia da histria ps-moderna o poder: em
Foucault os micropoderes, em Elias, o macropoder civilizador e, em Bourdieu, o poder
simblico, o poder que se deixa ver menos, ignorado e reconhecido. Para Bourdieu, o poder
simblico invisvel e s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que o sofrem. Os
sistemas simblicos (arte, religio, lngua) so instrumentos de conhecimento e de
comunicao que exercem o poder simblico. Eles constroem a realidade estabelecendo uma
ordem lgica, estabelecem uma compreenso homognea do espao, do tempo, do nmero,
que torna possvel o consenso. A solidariedade social se assenta num sistema simblico. Estes
instrumentos de conhecimento e comunicao tornam possvel o consenso que mantm a ordem
social. O poder simblico eufemiza as lutas econmicas e polticas entre as classes atravs de
discursos informativos e comunicativos, e consegue impor a ordem dominante como uma
invsivel ordem natural (Bourdieu, 1999).
Para Bourdieu, os sistemas simblicos se impem porque as relaes de fora que neles
se exprimem s se manifestam neles na forma irreconhecvel de relaes de sentido. O poder
simblico faz ver e crer, constri o real no discurso. um poder quase mgico que permite
obter o equivalente do que obtido pela fora. Ele s se exerce se for reconhecido, isto ,
ignorado como arbitrrio. Os smbolos do poder (palcios, monumentos, cetro, roupa) so
apenas capital simblico objetivado. O que faz o poder das palavras a crena em sua
legitimidade e daqueles que as pronunciam. O poder simblico um poder subordinado, uma
dcada de 1990, quase imperceptivelmente, o mundo j era outro. Mas, a dimenso da vitria
semelhante da monarquia/burguesia inglesas no final do sculo XVIII: uma vitria
absoluta, incontestvel, acachapante, definitiva (Thompson, 1987).
Contudo, para Thompson, otimista, no foi um fracasso to absoluto. A revoluo sonhada
no se realizou, mas houve uma espcie de revoluo na cultura. Nestes anos de represso
amadureceu uma conscincia operria diferenciada, o impulso democrtico se fortaleceu. As
correntes sindicalista e jacobina se uniram e surgiram novas ideias e novas formas de
organizao dos movimentos sociais. O sindicalismo tornou-se radical. Todos estavam ainda
mais convencidos de que o sonho de liberdade levaria runa o monoplio e a odiosa
acumulao de capital em poucas mos. Thompson redefine o conceito marxista de classe
social e de luta de classes, para pensar a resistncia diante de uma fora
contrarrevolucionria to desproporcional. Ele deixa de ver a classe como uma estrutura, um
conceito, uma coisa, para consider-la um fenmeno histrico, local, algo que ocorre
efetivamente nas relaes humanas. A conscincia de classe no pode ser antecipada e
definida pela teoria, porque a classe uma relao histrica e no pode ser definida a priori
por intelectuais. uma relao encarnada em pessoas e contextos reais. So interesses comuns
de um grupo de homens em confronto com interesses comuns de outros homens. A
conscincia de classe a cultura desses grupos, que inclui tradies, valores, ideias e
formas institucionais. A conscincia de classe surge em tempos e lugares diferentes e nunca da
mesma forma. A cultura de classe representa interesses e posies locais, a luta de classes no
deve ser tratada como deveria ser, mas tal como se articula historicamente. A classe definida
pelos homens enquanto vivem sua prpria histria: uma experincia, um fazer-se. Ao
historiador cabe acompanhar as relaes historicamente vividas por estes homens, em seu
cotidiano, e procurar reconhecer as resistncias mesmo onde elas aparentemente no
existem, na obedincia, na fidelidade, no consentimento (Thompson, 1981).
Eis o que um marxista ingls pode ensinar ao mundo anglo-saxonizado ps-1989! Agora, a
resistncia concebvel a de homens derrotados que procuram salvar suas vidas ostentando
seu consentimento: assiduidade no trabalho, generosidade com os patres e seus prepostos,
fidelidade, aprendizagem e assimilao dos valores, dos costumes, do vesturio, da dieta, dos
vencedores. A aculturao aos modos de vida e s linguagens ocidentais uma exigncia para
aquele que quiser ser reconhecido e acolhido, para aquele que quiser ter uma vida sossegada,
com boa alimentao, boa moradia, boa assistncia-sade, boa aposentadoria. Os sinais de
origem, fsicos (cor da pele, tipo de cabelo, de nariz e lbios, forma do crnio) e culturais
(lnguas/dialetos, crenas, memria histrica local), devem ser maquiados, escondidos,
negados, e sobre eles deve ser superposta uma colagem da imagem ocidental. O vencido deve
procurar construir uma segunda natureza, outra identidade, manter uma relao ficcional
consigo mesmo, com seu passado, para se integrar sociedade-mercado livre. Ele somente
obter sucesso se conseguir representar-se, ou seja, parecer e fazer crer que um neoocidental. Para isso, dever ostentar os sinais e smbolos de poder que funcionam, que abrem
as portas, que o integram nova ordem, afinal, vence na vida quem diz sim. Portanto,
dever dizer, feliz, sempre que sentir que est sendo ouvido, que sim, este o melhor mundo
nostlgico. A crise das oligarquias fez com que as relaes entre senhores e escravos fossem
interpretadas de modo a permitir, no presente, uma aproximao dessas elites em crise com a
populao ex-escrava. O senhor de engenho se representava, agora, como bom, paternal,
generoso, afvel, democrtico. Gilberto Freyre, o expoente dessa historiografia, identificou
patriarcalismo e paternalismo, e ofereceu a imagem de uma escravido amena, suave, humana.
Para ele, no Brasil, ao contrrio do sul dos EUA, a escravido foi amena, suave, porque o
senhor de engenho se miscigenou, se deixou civilizar pelo negro, porque a Coroa e a Igreja
Catlica protegeram os negros. Aqui, os libertos e mestios no eram rejeitados e excludos,
porque o tipo especificamente brasileiro era o moreno. Freyre, emptico com a elite em
crise, fez o elogio de sua ao colonial-imperial, edulcorando-a, heroicizando-a. O presente
em crise, o passado foi descrito como glorioso, feliz, humanista, genial. A colonizao
brasileira foi um sucesso! E esta interpretao inovadora era apresentada como a verdadeira
histria da escravido no Brasil: vejam a documentao! (Freyre, 1987; Reis, 2008a).
Nos anos 1960-1970, a historiografia brasileira viveu sob o regime de historicidade
marxista-futurista: o historiador, emptico com as lutas sociais do presente-futuro, via no
passado o escravo rebelde e, ao contrrio de Freyre, denunciava o passado escravista. A
nfase era sobre a violncia que o escravo sofreu, a histria brasileira era descrita como
violenta e a tese nordestina da democracia racial era denunciada pelos historiadores do
PCB e da USP como absurda: nunca houve democracia racial no Brasil! Para os historiadores
e socilogos do grupo de Florestan Fernandes, o escravo era oprimido e se transformou no
presente em um ser amorfo, incapaz de se integrar sociedade de classes. No presente, o
proletariado brasileiro repercutia o passado escravo, um homem-mercadoria, sem qualidades
humanas, que continuava a viver em pssimas condies de vida e de trabalho. Os negros
eram comprados e vendidos como coisas e submetidos a um regime brutal. A sociedade era
estratificada, sem possibilidade de mobilidade social. Os historiadores denunciavam a
coisificao do negro e a associava discriminao racial, hoje. No houve benevolncia
na escravido, a violncia fsica era onipresente e, quanto mais capitalista era a produo,
mais brutal era a explorao senhorial. O mundo da cafeicultura foi mais violento do que o
nordeste aucareiro. E esta interpretao original era a verdadeira histria da escravido no
Brasil: vejam a documentao! (Fernandes, 1987; Gorender, 1990; Reis, 2008a).
Nos anos 1980-1990, a historiografia mudou para o regime de historicidade presentista e
temos uma nova interpretao da relao senhor-escravo no Brasil, a da escravido
consensual, onde os conceitos de senhor bom e paternal ou senhor mau, violento,
tornaram-se inadequados. O ponto de vista do historiador ainda to generoso quanto o
marxista, mas sua empatia, agora, com o escravo que nunca pegou em armas, que sofreu a
escravido e agia/reagia dentro de suas possibilidades. Ele compreende a posio deste
escravo que no tinha meios de destruir a ordem escravista, que era obrigado a aceit-la, a
suport-la, e at a dizer: a ordem ideal!. O historiador no o despreza por isso: o escravo
tinha de aceitar aquela realidade que no criara (amor fati) e dizer sim, para sobreviver ali. O
historiador no exige que o escravo parecesse um heri, para ser considerado e respeitado
como sujeito, humano, sedento de liberdade, um combatente pela democracia. O
historiador no exige que o escravo se tornasse vtima e derramasse o seu sangue pelo
futuro livre da humanidade. Ele compreende que o escravo consentisse com sua escravido,
que nunca a contestasse seriamente e mesmo assim o considera sujeito, humano e respeitvel.
E conclui: tudo que se disse antes sobre a escravido era s teoria, abstrao, erro, mentira:
eis a verdadeira histria da escravido brasileira: vejam a documentao!.
Uma das primeiras obras que concretizaram esta interpretao ps-1989 da escravido
brasileira foi a de Silvia Lara, Campos da violncia (1988). Lara quer superar as
interpretaes anteriores sobre a relao senhor/escravo no Brasil, que no correspondiam
mais realidade. Para ela, a dicotomia violncia versus bondade, histria cruenta versus
histria pacfica, democracia racial versus autoritarismo do senhor no correspondia mais
documentao que ela descobriu. Lara no quer mais discutir se o cativeiro foi suave ou cruel,
mas saber como foi possvel a vida entre senhores e escravos e como estes se percebiam. Ela
quer mergulhar na experincia cotidiana da relao senhor/escravo, em suas relaes de
convivncia e luta, solidariedades e resistncias. Ela quer ver como a relao senhor/escravo
se construiu cotidianamente como uma relao pessoal de dominao, em que estavam
presentes confrontos, resistncias e acomodaes, solidariedades e tenses diversas. A
relao senhor/escravo era uma unio contraditria entre cuidados e castigos, dominao e
submisso, rigor e merc, resistncia e poder. Lara promete desmontar e remontar prticas,
discursos, estratgias, relaes que se fizeram e se refizeram cotidianamente, recuperando
movimentos e projetos de homens e mulheres que teceram sua histria.
Seu ponto de vista a outra face da moeda da escravido de Freyre. Se este foi emptico
com o senhor bom/pai, Lara emptica com o escravo dcil, que aceitou o sistema, no
rebelde, no revolucionrio e procura se integrar. Para ela, este escravo sujeito, mas a sua
subjetividade se exerce no limite do mundo que o senhor de engenho criou. A escravido, ele
no a contesta e nem a discute. Ela est l, o senhor est l e ele ali, naquela situao
histrica. A escravido era uma realidade contra a qual toda rebelio no s seria punida
com rigor como seria intil, desprovida de significado. Fugir para onde? O mundo escravo era
dado e incontestvel. Os padres ensinavam os negros a no desobedecer e a temer a Deus.
Havia a ideologia escravista: a escravido era moral, o trfico era legal, o castigo escravo era
legal e justo. O senhor, quando castigava o escravo, no era mau, mas pai, corrigia,
disciplinava, ensinava. O senhor, ao castig-lo, procurava se manter moderado, sereno, e os
que se excediam podiam ser interpelados judicialmente. Se o senhor no os castigasse, a
ordem no seria mantida, a produo seria interrompida. O castigo do escravo era um direito
e um dever do senhor. A Coroa autorizava o castigo justo e o escravo podia recorrer ao rei
contra o senhor violento. O castigo fsico medido, justo, corretivo, educativo era incontestado
pelo escravo.
O livro de Lara mostra a inexorabilidade da escravido. Ela considera a violncia
necessria vida social e sempre foi praticada em todas as sociedades. Nunca existiu uma
sociedade no violenta. Naquele mundo escravista, os brancos rebeldes, os inconfidentes,
tambm eram punidos publicamente em cadafalsos. A violncia sobre o escravo era
necessria para fazer o mundo colonial funcionar, garantia a obedincia e a produtividade.
sculo XVIII. O concubinato com homem branco era o nico caminho, as concubinas
passavam a ter acesso ao mundo dos livres, imitavam os hbitos, costumes, estilos de vida e
vesturio deles, mas no conquistavam a liberdade, apenas reproduziam em escala menor o
mundo que as submetia. A proximidade fsica e afetiva com o branco no abrandava a
explorao inerente ao sistema escravista. verdade que elas adquiriam certo controle sobre
seu destino, mas a alforria no era o ponto de partida para a constituio afirmativa da
identidade negra. Ao contrrio, era o incio do processo de aceitao das relaes entre as
raas, com as armadilhas sutis por meio das quais se esconde a opresso racial no Brasil. A
sociedade era hierarquizada e excludente, a desigualdade racial e social dificultava os
matrimnios legais. Furtado no faz o elogio da escravido colonial. Para ela, no era uma
ordem to consensual assim e no evita o uso de palavras que a denunciam como: mundo que
submetia, explorao inerente ao sistema escravista, identidade negra oprimida,
opresso racial sutil, desigualdade racial e social. Embora enfatize a capacidade de
integrao de Chica da Silva quela ordem, o que ela quer mostrar no sua aceitao e
submisso, mas a capacidade daquela mulher de resistir, de lutar contra a opresso e
conseguir obter algum controle sobre seu destino. Ela parece consentir com a dominao, no
se rebela, no foge, mas resiste, procurando extrair daquela ordem que a submete todas as
vantagens possveis, inclusive a liberdade.
A obra de Furtado inclui alguns escrpulos ticos modernos e pode ser considerada,
talvez, no uma radicalizao, mas um aprofundamento da dimenso crtica do pensamento
histrico ps-moderno. A pergunta da sua pesquisa : quem foi Chica da Silva, que viveu
neste lugar?. Antes de apresentar sua hiptese, Furtado faz um levantamento das respostas
que a historiografia anterior deu a esta questo. De um lado, no sculo XIX, sua imagem era
muito negativa: uma negra, escrava, feia, incapaz de laos afetivos estveis, incapaz de
despertar paixo, vestia-se ricamente, cheia de dinheiro e poder, porque amancebada com uma
autoridade portuguessa tirnica, que oprimia a populao do Tejuco, para satisfazer os
caprichos da amante, obrigando inclusive a elite local a se curvar diante dela. Joo Fernandes
era um dspota, corrupto, ganancioso, que desafiava as autoridades metropolitanas. Chica era
a Quemanda, uma bruxa, uma megera, cuja maldade ia alm dos limites. De outro lado, no
sculo XX, aps a ascenso de JK, surgiram imagens positivas de Chica da Silva: era bela,
vivia luxuosamente, odiava os portugueses e botava reinis para trabalhar nas lavras,
vingando seus irmos africanos. Era a primeira herona brasileira, redentora de sua raa,
protetora das artes. Foi a primeira mulher a mandar em Minas e a fonte de seu poder sobre o
amante era, para uns, suas tcnicas sexuais, para outros, as artes demonacas. O cinema e a tv
trouxeram um filme e uma novela, que exploravam sua fama de mulher dominadora por sua
forte sensualidade, que Furtado considera distores para divertir o grande pblico
(Furtado, 2003).
Furtado lembra todas estas verses anteriores para mostrar que so falsas, misturam fato e
fico, histria e imaginao. Para ela, uma historiadora crtica, a sua pesquisa traz a
verdade de Chica da Silva, levanta o vu que cobre o mito e mostra a mulher Francisca da
Silva de Oliveira, em carne e osso, real, me de 14 filhos. Furtado insere sua biografia de
Chica da Silva na histria das mulheres da sociedade mineira do setecentos e, por isso, sua
pesquisa histrica oferece uma resposta efetiva pergunta formulada: Chica da Silva no foi
nem bruxa e nem prostituta, mas uma mulher comum, membro de um grupo de mulheres
daquele perodo. Ela insiste: fez uma pesquisa histrica e no literatura. Alis, uma
pesquisa impressionante pelos recursos financeiros, instituies e a numerosa equipe que
mobilizou: UFMG, Uemg, Fafidia, Fapemig, Fundao Ford, Fundao Carlos Chagas, Funerj,
Finep, CNPq. Ela esteve em inmeros arquivos: em Diamantina, Mariana, Lisboa, Itlia,
Princeton. Ela encontrou muitos documentos sobre Chica da Silva: livros de batismo, histrias
de irmandades, ordens rgias, processos, peties, que revelam fatos e no opinies.
Apesar do testamento de Chica da Silva ter desaparecido, ela tentou fazer uma avaliao
aproximada de seu patrimnio. O livro oferece ilustraes belssimas: a paisagem do Tejuco,
os escravos, as tcnicas de minerao, capelas, as roupas dos escravos, oratrios, as roupas
das mulheres, a casa de Chica, as roupas dos homens, igrejas, a assinatura de Chica em um
documento, a casa da fazenda de Joo Fernandes, imagens de Lisboa e Coimbra. E oferece
cuidadosa e minuciosamente as rvores genealgicas de Chica e Joo Fernandes. Contudo,
assim como na obra de Lara, sua histria muito bem contada, uma intriga completa,
excessivamente verossmil, que o estado das fontes no permite sustentar. Para mim, o que
permitiu a ambas, Lara e Furtado, serem to completas e convincentes foram o regime de
historicidade presentista, que compartilham, e a teoria da histria ps-moderna que lhe d
sentido: Elias, Foucault, Bourdieu, Thompson.
A ambio de Furtado descrever Chica da Silva como uma mulher real, que viveu no
Tejuco no sculo XVIII. Ela deseja construir uma personalidade histrica verdadeira,
embora tenha conscincia de que no se pode cair na iluso biogrfica, procurando estar
atenta s rupturas, s perturbaes de sua vida. A ltima coisa que ela deseja fazer mais um
romance, pois vai levar em considerao os limites que a existncia real de Chica impem a
sua descrio. Contudo, e esta uma limitao dos historiadores crticos na psmodernidade, embora afirme dizer a verdade e somente a verdade, admite que no esgota as
interpretaes sobre Chica da Silva e do tempo em que viveu. Sua pesquisa no fiel ao real
como uma iluminura renascentista, detalhada, mas como uma pintura impressionista. Ela
admite que sua verdade no exclui outras interpretaes e isto no uma contradio, mas
uma aporia ps-moderna. De fato, h fortes elementos literrios em sua obra, que muito bem
escrita, envolvente. Como em todo romance, a separao do casal protagonista entristece o
leitor, as lutas, as traies entre os personagens, os obstculos que eles encontram pelo
caminho, mobilizam suas emoes. E esta proximidade da histria com a literatura no
diminui em nada a qualidade da investigao histrica e fortalece os laos de cumplicidade
entre o autor e o leitor, transformando a leitura em uma comunicao viva (Ricoeur, s.d.).
O que Furtado conta sobre a realidade da mulher na sociedade no sculo XVIII? Como
uma mulher podia ser livre? Como uma mulher podia ter acesso a patrimnio e alforria? Como
uma mulher escrava, oprimida, conseguia controlar seu destino naquela situao adversa?
Furtado fala de Chica da Silva ao falar de muitas mulheres forras. Ela raramente se refere a
Chica da Silva e Joo Fernandes sozinhos, reforando o carter histrico-social de seu relato.
Para Furtado, o meio mais comum era o concubinato, que se generalizou na regio mineradora.
Por isso, a alforria era mais fcil para as mulheres. O Arraial do Tejuco tinha vrias casas de
mulher forra. Elas buscavam a ascenso social por meio do concubinato com branco,
vendas de tabuleiro, prestao de pequenos servios, prostituio. Muitas negras conseguiram
a alforria em Diamantina, tiveram escravos e moravam em casa prpria, ficaram ricas por sua
agncia e negcio. As prticas de Chica da Silva eram as prticas de todas as
concubinas de homem branco. A concubina no tinha acesso ao patrimnio do homem branco,
mas Chica da Silva soube enriquecer assim mesmo, por sua agncia e negcio. Ela foi hbil
em suas estratgias e negociaes para se inserir socialmente, para integrar-se ao mundo de
seu amante. Eles ficaram casados durante 17 anos e esta relao prolongada com o importante
homem branco foi sua porta de acesso riqueza e ao poder. Ela soube se integrar s redes de
sociabilidade de forma favorvel, tornou-se uma matriarca de extensa prole, que procurou
proteger e inserir de forma positiva na sociedade local. Ela procurou proteger os filhos do
estigma de cor e da escravido que legara a seus descendentes (Furtado, 2003).
Furtado completamente emptica com o casal e sobretudo com a mulher. Ela a defende
da acusao de ser negra: no ela grita , era mina, de tez clara, bela, e atraa os
homens. Era filha de um branco/capito com uma negra mina, Maria da Costa, que a precedeu
como negra forra. Ela se afirmou entre os livres no somente por sua conexo com Joo
Fernandes, mas tambm por seus prprios meios, por suas prticas. Uma ex-escrava para
ascender tinha de parecer que vivia na nobreza e ela ostentava os sinais de nobreza: a posse
de animais, de escravos, de uma casa, de roupas luxuosas, era convidada para ser madrinha,
procurava ocupar um lugar visvel na igreja, nas cerimnias sociais. Ela ocultava sua
condio de ex-escrava e negra branqueando a pele, no registrando o nascimento de seus
filhos para no deixar documentos oficiais sobre sua ascendncia escrava. Nem sempre a
alforria era boa para os escravos, porque no conseguiam se inserir no mundo dos brancos.
Houve uma forra que renunciou condio de livre e vendeu-se, para ter uma velhice
amparada e segura. A vida digna era na escravido.
Na sociedade hierarquizada do Tejuco, todos os sinais exteriores anunciavam a posio
que cada um ocupava. As forras procuravam se vestir de luxo no espao pblico e, talvez,
para inverter uma posio social, exageravam. Os tecidos e adornos eram reveladores da
classe social. As missas dominicais eram o principal espao de socializao do arraial, onde
todos viam e eram vistos. As forras iam para a igreja em cadeirinhas, com pompa, cercadas de
escravas. As negras preferiam as cores fortes, joias, peas de prata e diamantes no colo, na
cintura e nos cabelos. As mulheres forras tinham um objetivo, que era o mesmo de Chica:
distanciar-se da senzala, onde nasceram. Para isso, vestiam-se e adornavam-se como senhoras
da elite portuguesa, tinham mveis, roupas, joias, utenslios de cama e mesa europeus. Os
forros aceitavam os valores dos brancos, buscando viver como eles. Era preciso ostentar
grossa casa, escravos. Nobreza! Dos escravos, elas tiravam sua riqueza e conseguiam
realizar o que almejavam: afastarem-se do mundo do trabalho, imitando os brancos, e
afirmarem-se socialmente (Furtado, 2003).
Chica da Silva teve um matrimnio estvel, mas no legal, com alforria precoce, o que a
permitiu acumular patrimnio. Ela no era uma mulher lasciva, devoradora de homens, isto
mentira. Era uma mulher casada, me de nove meninas e quatro meninos com Joo Fernandes e
tinha um filho com o dono anterior. Ela era reconhecida como Senhora Dona Chica:
proprietria de um lindo sobrado. O leitor no deve perguntar se o lindo sobrado era dela ou
do desembargador, porque Furtado grita novamente: era dela!. Chica conseguiu chegar ao
topo da sociedade colonial, morando em bela casa, no melhor endereo, vizinha de homens
brancos e de mulheres forras, circulando com desenvoltura na sociedade local e foi at
madrinha ao lado de homens importantes. A relao com Joo Fernandes a aproximou da elite.
Seguia risca os modelos de devoo catlica e os repassou aos filhos, ostentava a f, para
ascender e circular facilmente entre os brancos. Ela era analfabeta, mas, em seu
relacionamento com Joo Fernandes, teve acesso a uma cultura refinada. Aprendeu a assinar o
nome: tinha at uma escrivaninha! Peas teatrais foram encenadas na fazenda, ela promovia
saraus de msica, construiu jardins na fazenda, espaos de congraamento. Tentou dar aos
filhos uma educao melhor. Simo tornou-se um letrado. Chica morreu em 1796, dona de
bens imveis e inmeros escravos. Foi enterrada dentro da igreja de So Francisco, que era
da gente branca local. Missas foram rezadas para ela nos anos seguintes. Chica da Silva teve
sucesso: obteve a insero social para si e seus filhos. Com o retorno de Joo Fernandes ao
Reino, teve de contar consigo mesma, para manter o lugar conquistado. A cor que herdara da
me foi um peso em sua vida. A empatia de Furtado com Chica radical: era clara, dona,
bela, sabia assinar o nome, era uma esposa fiel, uma mulher catlica: digna! Enfim, foi uma
escrava que soube se integrar completamente ao mundo branco das Minas.
E Furtado conclui insistindo que quis dar a conhecer a mulher Francisca da Silva de
Oliveira, em carne e osso, real, esposa fiel e me de 14 filhos. Ela teve uma vida comum,
como as forras de sua poca: alcanou a alforria, amou, teve filhos, educou-os, buscou
ascender socialmente, branquear-se, inserir-se. Este era o nico modo que as mulheres forras
encontravam para ter o controle de suas vidas e tiveram sucesso: acumularam bens,
transitaram entre as irmandades, foram senhoras de escravos. Foi assim que se integraram
sociedade branca, procura de reconhecimento e aceitao. A histria dessa mulher revela a
verdade das relaes entre raas em Minas. Sob a pretensa democracia racial, sutil e
veladamente, a sociedade mestia procurava se branquear e escondia a fria excluso social e
racial. Para Furtado, seu livro realiza uma reconstruo histrica do tempo em que Chica da
Silva viveu, e no tem nada a ver com a vida presente (Furtado, 2003).
A nossa hiptese diferente: toda reconstruo histrica se enraza no presente e
frmula problemas que este presente precisa elaborar, para se reconhecer. A adequao desta
biografia de Chica da Silva realidade ps-1989 completa. Se houve uma vitria
consensual da ordem capitalista, o que os escravos do presente podem fazer para
sobreviver? O que uma mulher pobre poderia fazer para se tornar senhora de seu destino nesta
sociedade hierarquizada e excludente? Como uma mulher negra e bela pode ter acesso a
patrimnio na sociedade-mercado livre? Furtado sugere: vejam o exemplo de Chica da Silva,
que ensina diversos caminhos de insero social. Uma mulher, na atual situao adversa, tem
como primeira opo casar-se legalmente com um bom partido em regime de comunho de
bens. Se no forem felizes para sempre, no tem importncia: o objetivo j foi atingido.
Mas, no somente isso. Por sua agncia e negcio, sem precisar se prostituir, ela pode
tambm ter outras prticas discursivas: imitar os hbitos, costumes, estilos de vida e
vesturio dos brancos, integrar-se s redes de sociabilidade de forma favorvel, ostentar
sinais de nobreza, como roupas e joias luxuosas, ser convidada para festas, reunies, como
amiga, como madrinha, mostrar-se visvel em bom lugar nas cerimnias sociais ao lado de
autoridades e celebridades, ocultar sua condio de excluda, branqueando a pele,
modificando os traos fisionmicos, os cabelos, tendo acesso a uma cultura refinada,
frequentando a universidade, aprendendo idiomas europeus, construindo uma profisso de
prestgio, tornando-se uma atriz da Globo, uma Bonds ou Playboys girl, e, quem sabe, (por
que no?), tornar-se a primeira mulher mina presidente do Brasil!
Enfim, se ela conseguir ocidentalizar sua imagem, chegar onde Chica conseguiu chegar:
ao topo da sociedade colonial, morando em bela casa, no melhor endereo, vizinha de
homens brancos e de mulheres forras, circulando com desenvoltura na sociedade local. Mas,
este no o caminho de resistncia somente das mulheres e de pobres e excludos, mas de
todos: o nico caminho! a ordem consensual. Joo Fernandes, branco e homem de
negcios, em Lisboa, tambm teve de agir assim: frequentar a boa sociedade, ser bem-visto
pelas autoridades, como o marqus de Pombal e o prprio rei, morar em um palacete, ocultar
seu relacionamento com uma ex-escrava, que no apareceu em seu testamento, proteger os
seus filhos da grave acusao de mulatismo, enfim, integrar-se em redes de poder, para ser
apoiado, respeitado, protegido, sobreviver. E isto exige uma relao ficcional com o passado,
uma fora plstica, uma capacidade de esquecer e lembrar no momento certo, de ocultar,
omitir, blefar, fazer crer, flexibilizar valores, relativizar juzos, agir pragmaticamente, para
atingir o objetivo: para uns, afastar-se do mundo do trabalho mais difcil e mal remunerado e
se aproximar da vida confortvel e livre dos brancos; para outros, no perder as conquistas j
realizadas e ampli-las, tornando-se cada vez mais forte. Esta a nica via, a prxis ps1989! (Nietzsche, 2003).
Este o mundo governado pelos micropoderes, pelas redes interdependentes de poder,
pela vontade de potncia dos indivduos, que realizam inconscientemente o processo
evolutivo sem sujeito, o civilizador, que consolida a vitria ocidental no planeta. As
pesquisas de Lara e Furtado deixam uma questo inquietante: ser que a vitria ocidental
oferece realmente um bom caminho para a humanidade? E os que decidiram imitar o estilo
branco de controlar o seu destino fizeram a melhor escolha para suas vidas? Ou j estamos
realmente no fim da histria e no nos cabe mais discutir esta superada questo? Por um
lado, um caminho liberal de libertao individual; por outro, um caminho de
potencializao da opresso, porque os que tomam esta direo devem imitar at com mais
crueldade o estilo branco de excluir e oprimir. Ento, ser que a m reputao de Chica:
megera, m, dominadora, quemanda, prostituta, arrivista, seria incompatvel com o quadro
realista-presentista desenhado por Furtado? Ela dominava Joo Fernandes e o obrigava a
fazer coisas que ele no queria: seria mandinga, sexo ou chantagem? Afinal, teve de se tornar
uma colaboracionista, um instrumento de consolidao da ordem branca... uma bruxa?
Concluso
Um texto que interpela fortemente o regime de historicidade presentista o de Walter
Benjamin, Teses sobre o conceito de histria, escrito em uma situao extremamente adversa,
que o levou ao suicdio. Ali, ele formulou algumas inquietaes com a poca perigosa em que
viveu que, talvez, possam ser ainda atuais. Benjamin chama a ateno para a fora redentora
do passado:
o passado foi um ar respirado que sopra o ar que respiramos no presente... No presente,
ocorre um encontro entre as geraes precedentes e a nossa e a gerao atual deve
resgatar as expectativas no realizadas das geraes passadas... A rememorao do
passado deve alimentar o combate no presente: nem os mortos estaro em paz se o
inimigo vencer, o perigo entregar-se s classes dominantes como seu instrumento.
A arte de narrar no estaria em vias de se esvaziar? Benjamim teme o fim da capacidade
de narrar, que o trabalho do historiador desaparea, que a humanidade no seja mais capaz de
compartilhar e trocar experincias. O que resta de uma experincia vivida no contada? Nada!
A perda da identidade narrativa pode ser mortal: depreciao de si, indiferena, complexo de
inferioridade, perda da dignidade, vulnerabilidade e excluso (Benjamin, 1985).
A reflexo de Benjamin sobre a poca histrica adversa em que viveu sugere que, hoje, o
perigo maior para o historiador a empatia com o vencedor, mesmo sutil e modificada. Sua
pesquisa histrica, se desprezar o passado ou reinterpret-lo de forma muito complacente
com o presente, pode se tornar um instrumento do Ocidente vitorioso e ser utilizada com a
mesma funo da luz do flash do filme norte-americano Os homens de preto: deletar a
memria, produzir esquecimento, organizar a amnsia, que permite e garante a continuidade do
processo civilizador, a ocidentalizao do planeta. Talvez, a sociedade nunca tenha tido uma
necessidade to urgente de uma historiografia profundamente crtica. Para Ricoeur, a
historiografia tem mesmo necessidade de recorrer narrativa ficcional para reabrir o
horizonte de expectativa e imaginar um mundo habitvel (vivre ensemble). A imaginao
potica cria a inovao semntica que responde ao desejo de uma ordem social diferente, a
imaginao utpica o verdadeiro instrumento de crtica da realidade ao criar sentidos novos,
que abrem o horizonte para mundos possveis. Ou ser que a fisionomia do anjo da histria
(quadro de Klee) diante do mundo ps-1989, diante do fim da histria, estaria mais serena?
(Ricoeur, 1994).
Referncias
ANDERSON, P. O fim da histria, de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
ANKERSMIT, F. R. Historiografia e ps-modernismo. Topoi Revista de Histria, Rio de
Janeiro, v. 2, 2001.
BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In: _____. Obras escolhidas. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
por outro, ao reconhecer que a histria no atende s suas exigncias de cientificidade, ele se
diferenciou dos Annales, pois no se iludiu com a euforia cientificista da longa durao, do
quantitativismo e da histria-problema. Mesmo se posicionando em defesa da histriaproblema, Furet no descartou a arte da narrativa para o conhecimento histrico. Para ele,
no h necessariamente incompatibilidade entre a histria-problema e a narrao. Ele
antecipava Ricoeur, que ir sustentar, nos anos 1980, que a histria a mais nomolgica, a mais
estrutural, jamais abandonou a narrao. Para Ricoeur, a forma prpria do discurso histrico
e sempre foi a arte da narrativa, que no incompatvel com a anlise objetiva da
documentao histrica.
Todavia, a histria-problema poderia ser compatvel com qualquer tipo de narrao? Os
Annales a defenderam contra um tipo de narrativa, a da histria que chamaram de tradicional
ou historizante ou positivista, que consideravam superficial, ingnua, pois acreditava que
coincidia com o real e o narrava tal como aconteceu. Para os Annales, a narrativa tradicional
organizava os eventos em uma trama cujo fim j se conhecia antecipadamente. Seu modelo era
a biografia. Os eventos nicos e incomparveis eram includos em uma continuidade,
organizados por uma teleologia, uma hiptese especulativa, que era vista como constituidora
da prpria realidade histrica. O narrador se ocultava e o texto histrico parecia reconstituir e
coincidir com o passado real enquanto tal. A narrativa tradicional revelava a temporalidade
linear, irreversvel, da histria psicofilosfica. Oferecia um efeito de objetividade ao fazer
o real coincidir com a escrita. Narrar era mostrar o que de fato aconteceu. Ela pretendia
fazer uma reconstituio nica, verdadeira, do que de fato se passou. A histria narrativa
tradicional procurava criar consenso onde havia conflito, pois era um olhar de cima, a partir
das elites polticas. E tinha um sentido poltico claro: endurecer e legitimar a ordem atual
oferecendo-lhe a continuidade e a respeitabilidade de uma origem. Um dos primeiros a
denunciar agressivamente esta histria narrativa foi Franois Simiand, em seu artigo Mtodo
histrico e cincia social (1903) (Furet, s.d.).
Os Annales opuseram a histria-problema a esta narrativa tradicional e a longa durao
ao evento nico e irrepetvel, e pensaram que haviam dado uma soluo definitiva ao
problema do conhecimento histrico. Na histria-problema, tudo que se acreditava que a
narrativa pudesse revelar foi posto em dvida. Admite-se que o historiador escolhe e constri
o seu objeto e interroga o passado. Ele obrigado a aparecer e a explicitar seus pressupostos.
O historiador dos Annales afirma, com certo orgulho, pois acreditava que tinha vencido sua
ingenuidade narrativista, que ele escolhe, seleciona, interroga, conceitua, analisa, sintetiza,
conclui. O texto histrico o resultado de sua construo terica. O sujeito-historiador seu
construtor. A histria-problema no trata de eventos, indivduos e poltica, dados
objetivamente, mas de estruturas, conjunturas, coletividades, massas, economias, sociedades e
civilizaes, construdos pelo historiador. Ao romper com a narrativa, a histria rompeu com
o evento nico, fugitivo, incomparvel e estruturou a mudana. Entre alguns membros dos
Annales, predominou um excessivo otimismo quanto possibilidade de se atingir
cientificamente a inteligibilidade da histria organizando-a por conceitos e periodizando-a na
longa durao. Encantados com a abstrao conceitual, alguns sustentaram at que a histria
no se referia mais ao tempo; que ela o abolia ao dar a seu objeto um tratamento lgico e
estrutural. E, com este controle lgico e estrutural do tempo, a histria teria atingido o nvel de
confiabilidade de um estudo cientificamente conduzido.
Mas, no final do sculo XX, a histria-problema e estrutural entrou em crise! A Escola
dos Annales deixou de ser o centro dominante da pesquisa histrica e no controlava mais o
regime de verdade da comunidade dos historiadores. O historiador tornou-se to crtico da
histria-problema e da longa durao quanto os Annales foram da narrativa tradicional e do
evento. Para o narrativista atual, aquele controle lgico e atemporal do vivido tornou-se
inaceitvel. A anlise lgico-estrutural excessivamente abstrata, esttica, a-histrica,
annima, sem eventos e homens. A histria estrutural ignora motivos, intenes, sujeitos e
procura causas no intencionais. uma histria mais quantitativa, mais constatadora do que
avaliadora, mais explicativa do que compreensiva. E espera-se da histria uma relao mais
estreita com o vivido, com o tempo, com os homens. O controle lgico e estrutural do real
pela histria-problema, antes motivo de euforia, no final do sculo XX comeou a ser
discutido em sua validade terica. A histria voltou a tratar dos homens no tempo e a forma
conceitual tornou-se insatisfatria por negar a dimenso da temporalidade. Ela se afastara de
seu foco central, os prprios homens, reais, em seu lugar e data, com seus projetos, motivos,
intenes, angstias e sofrimentos. Alm disso, assim como os narrativistas tradicionais eram
ingnuos quanto confiana na capacidade do historiador de reconstituir o real enquanto tal,
os conceitualistas eram confiantes demais na capacidade explicativa de seus conceitos
artificiais e abstratos. Eram ambos ingnuos.
A maior expresso da ingenuidade em relao capacidade explicativa da narrativa
lgica e do conceito histrico foi Paul Veyne. Ele recusou explicitamente o tempo como objeto
da histria. Para ele,
o tempo no essencial histria; pode parecer paradoxal negar o tempo em histria, mas
no menos verdade que o conceito de tempo no indispensvel ao historiador, que s
tem necessidade de processos inteligveis uma intriga. Ora, estes processos so
indefinidos, pois o pensamento que os recorta, o que contradiz a sucesso cronolgica
da vida.
Para Veyne, o historiador recorta a sua vontade um pedao de vida e o organiza em uma
intriga. Esta intriga no se ordena necessariamente segundo uma ordem cronolgica. Ela pode
ser um corte transversal de diferentes ritmos temporais. Os fatos que interessam ao historiador
dependem da intriga que ele est construindo. Os historiadores narram intrigas, isto ,
itinerrios abstratos traados por ele atravs de um campo no acontecimental objetivo. Um
evento no um fato real, mas um cruzamento de itinerrios narrativos possveis. As intrigas
so um corte lgico na realidade, que suprime os processos onde agem e sofrem homens. Para
ele, escrever histria uma atividade intelectual. Ela no produz conscincia histrica. O
conhecimento do passado no conscincia, mas uma reconstruo racional. A histria no
existencial. a organizao pela inteligncia de dados que se referem a uma temporalidade
que no a do dasein (o vivido humano). A histria no se refere ao homem em seu ntimo.
uma atividade de conhecimento e no uma arte de viver. Ela fundamentalmente uma narrativa
abstrata que explica enquanto narra. Explica ao organizar uma intriga compreensvel. Sua
explicao no cientfica. Explicar em histria mostrar o desenvolvimento de uma intriga.
O historiador faz compreender intrigas humanas. Tal a cincia do mundo sublunar (Veyne,
1983a).
Este era o primeiro Veyne, o de Como se escreve a histria. Entre os diversos Veynes
pode haver continuidades e descontinuidades. Aparentemente, entre eles haveria uma forte
descontinuidade: o de Como se escreve a histria duvida da histria conceitual cientfica e o
do Inventrio das diferenas acredita que ela exista de forma conceitual e cientfica; aquele
afirma que no h invariantes, primeiro motor da histria; este, que o invariante que
individualiza e torna conhecvel a histria; aquele critica os conceitos histricos e este
considera a conceptualizao o nico caminho que pode salvar o conhecimento histrico.
Mas, h uma forte continuidade: nos captulos finais de Como se escreve a histria, quando
procura solues para os impasses tericos da histria, ele j via Weber e a histria
sociolgica como a soluo, que ser desenvolvida em A histria conceitual e O inventrio
das diferenas. A intriga daquele to lgica e to pouco temporal quanto o conceito deste. A
intriga histrica, em Veyne, abole o tempo e um corte lgico no vivido. uma intriga de tipo
aristotlico. Nos diversos Veynes, a histria continua sendo uma atividade intelectual, sem
vnculos com o vivido. Apesar de duvidar do rigor dos conceitos histricos e da totalidade da
intriga, ele considera a histria conceitual, a histria-problema, uma histria cientificamente
conduzida, porque esvaziada de vivido. terica, lgica, intelectual, abstrata etc. Ns
podemos duvidar de Veyne em todas as suas formas: o do conceito e o da intriga, pois ambos
abolem o tempo em nome da cincia. Veyne se refere constantemente ao aspecto sublunar da
histria para argumentar contra a possibilidade de sua apreenso. Ele excessivamente grego,
pois s valoriza o supralunar, que, nele, tem a forma do conceito ou da intriga lgica. Suas
discusses epistemolgicas so muito relevantes e bem conduzidas, mas ele chega a
concluses a-histricas, cientificistas, mais aristotlicas do que herodotianas. Nos Annales,
em sua perspectiva problematizante e estrutural da histria, e em Veyne, em particular, houve
uma ruptura entre tempo e conhecimento histrico, entre experincia vivida e compreenso
narrativa, que se tornou inaceitvel no final do sculo XX.
terceiro da antinomia, que geralmente no uma sntese hegeliana. Fala de uma dialtica
viva, que descreve um movimento circular-espiral, que nunca se resolve em uma sntese
absoluta. Seu princpio metodolgico : a direo da soluo est no prprio enigma tanto
quanto o enigma est na soluo. O enigma permite uma quase soluo, pois continua
misterioso. Suas perguntas e seu mtodo de respond-las no buscam construir uma teoria do
objeto, uma descrio do que ele essencialmente . Seu mtodo apenas faz aparecer,
desoculta, faz ver seu objeto, sem, contudo, retir-lo da sombra e do mistrio. Ricoeur
no lana um holofote iluminista sobre seus objetos, mas uma iluminao multifocal,
multicolorida, em vrias potncias, nuanando, produzindo tambm o efeito de obscurecer,
para fazer ver. Em Tempo e narrativa (1994), que comentaremos, seu objeto a relao entre
tempo vivido e narrao, entre experincia e conscincia. Ele elabora esta relao no
diretamente, no faz uma teoria, mas constri uma narrativa virtual, que se totaliza apenas
no esprito do leitor que medita sobre sua obra. Como um dramaturgo, recupera, dirige, faz a
mediao entre as vozes dos grandes filsofos da temporalidade, iluminando-escurecendocolorindo-contrastando seus pontos de vista. Ele representa-encena um dilogo sobre tempo e
narrativa que envolve toda a histria da filosofia. Sua prpria intriga um fazer, uma
potica, e no uma descrio pura da temporalidade, que permanece ainda um mistrio.
Ricoeur fundamental para a reconstruo da estrutura da nova narrativa histrica. Contra
as abstraes da histria-problema, mas superando-a e conservando-a no interior do discurso
narrativo; contra a intriga aristotlica, e de Veyne, puramente lgica e atemporal, e superandoa e conservando-a, em Ricoeur, a cincia histrica simultaneamente lgica e temporal. O
discurso narrativo elaborado por ele reinsere a temporalidade na cincia histrica. Para ele, a
intriga histrica no apenas lgica, pois quer e precisa se referir ao vivido, para ser til
vida. A inteligibilidade histrica no pode excluir o vivido. A narrativa histrica, ao incluir o
vivido, o sublunar, no se torna, por isso, incompatvel com a inteligibilidade lgica. Ricoeur
defende o carter intrinsecamente narrativo do conhecimento histrico, pois esta a forma que
oferece inteligibilidade ao vivido ao articular tempo e ordem lgica. Toda escrita histrica
que privilegie o vivido contra o lgico ou o lgico contra o vivido insatisfatria. Para
Ricoeur, ao contrrio de Veyne, a histria no uma atividade intelectual, abstrata, pois tem
como objetivo ensinar a viver. Ele procura reunir o vivido sublunar, a experincia vivida e
finita, indizvel, e a organizao lgica, a intriga, sintetizando Santo Agostinho e Aristteles.
Santo Agostinho quis superar o silncio em torno da vivncia enfrentando o argumento
ctico que sustenta que o tempo no tem ser: o futuro no ainda, o passado no mais, o
presente no permanece. Se no podemos explicar como pode o tempo ser, por outro lado,
temos sua experincia e falamos de coisas passadas, que passam e passaro. Para ele, o tempo
interior, o tempo passa na alma. O tempo o triplo presente da alma: presente do passado
(memria), presente do presente (viso), presente do futuro (espera). No presente vivido,
lembrana e espera se confundem. A distenso da alma consiste na no coincidncia entre
estes trs momentos. O tempo aparece na alma na medida em que o esprito age no presente,
isto , lembra-se e espera. O que se mede na alma no so as coisas passadas ou futuras,
mas a espera e a lembrana. Em Santo Agostinho, a experincia temporal da alma inefvel e
incomensurvel. O tempo vivido no pode ser medido, conceituado, submetido a leis naturais
exteriores a ele. Santo Agostinho rejeita a tese grega de que o tempo o movimento dos
astros. Apesar de o tempo da alma ser reversvel, pois pode ir da lembrana espera e da
espera lembrana, a alma no coincide consigo mesma. Ela no para em um instante eterno,
em uma reflexo total. Na distenso temporal, jamais coincidindo consigo mesma, no pode se
narrar e se reconhecer. Ela no contempla a prpria presena. A alma espera o dia em que no
transcorrer mais e em que se reconhecer. Ela deseja o outro do tempo, a eternidade, a
estabilidade, o presente eterno, a simultaneidade de Deus, que seria a coincidncia plena dela
consigo mesma. Se ela atingisse esta viso global, abandonaria sua distenso, sairia do
tempo e se salvaria ao reconhecer a prpria presena. Mas, ela passa, e, apesar de agir para
se reter e se relanar, muda, e nunca est onde esteve ou quer estar. Santo Agostinho parte e
chega a aporias e se silencia, pois no cr que se possa (re)conhecer o tempo vivido, onde a
alma se busca na lembrana e na espera, mas no se encontra, pois transcorre entre
lembranas e esperas sucessivas e diferentes. Ele no conseguiu refutar o argumento ctico,
pois concluiu que se me perguntam o que o tempo, no sei dizer (Ricoeur, 1994).
Para vencer o silncio que envolve a experincia vivida, Ricoeur recorre a Aristteles,
pois acredita que o ato potico de criao de uma intriga pode oferecer-lhe forma, extenso e
medida. No entanto, em Aristteles, o tempo no o transcurso da alma, mas o nmero do
movimento dos corpos. O tempo fsico, exterior. A intriga aristotlica no se refere ao tempo
vivido da alma. Ela uma obra abstrata de sntese. A totalidade da intriga, em Aristteles,
escapa do carter temporal do tempo vivido e se liga a uma temporalidade lgica. Um todo,
que tem um comeo, meio e fim. s em uma intriga que uma ao tem contornos, limite,
extenso. A ao reconstruda entra no tempo lgico da obra, que no a dos eventos do
mundo. A intriga rene eventos abstratos, torna-os ligados necessariamente, e omite eventos,
que se tornam vazios entre os eventos interligados, lacunas. Ela rene objetivos, causas e
azares em uma unidade total e completa. A intriga aristotlica integra a discordncia, sem
elimin-la, na concordncia. Esta concordncia no agenciamento dos fatos caracterizada
pela completude e totalidade, em uma extenso adequada. Portanto, em Aristteles, a ligao
interna da intriga lgica mais que cronolgica. No uma lgica da teoria, mas a lgica do
fazer potico. A poesia-intriga um fazer (composio, criao) sobre o fazer (a ao, o
vivido). uma inveno. Esta sntese do heterogneo, que a intriga, assim como a
metfora, faz aparecer na linguagem o novo, o indito, o ainda no dito. A narrao
produzida por uma imaginao produtora, que cria novas pertinncias semnticas, novos
sentidos. Esta imaginao produtora aproxima termos afastados e produz uma novidade de
sentido.
Portanto, entre Santo Agostinho e Aristteles j est posto o impasse entre o vivido e o
lgico, entre tempo e narrativa. Para Santo Agostinho, o tempo outra coisa alm do
movimento de um corpo; para Aristteles, o tempo a medida do movimento dos corpos. Para
Ricoeur, a concepo psicolgica do tempo de Santo Agostinho oculta o tempo do mundo e a
concepo cosmolgica do tempo de Aristteles oculta o tempo da alma. As duas concepes
no se refutam, se justapem. Nos dois pensadores, no h transio possvel entre o tempo da
histrica no representa o que de fato ocorreu. uma representao construda pelo sujeito.
Ela se aproxima da fico. O que controla este seu carter ficcional, alm da documentao,
que a fundamenta, o fato de a atividade mimtica no terminar no texto potico ou na obra de
histria. Ela se dirige e se realiza no espectador ou leitor. Ela retorna ao vivido. A refigurao
ou reinveno da intriga produzida pelo receptor, que se torna coautor. A compreenso
narrativa articula uma atividade lgica de composio, o autor, com a atividade histrica de
recepo, o pblico. O que realiza esta articulao: um prazer, o de aprender pelo
reconhecimento. E uma necessidade, a de agir, de tornar-se sujeito e relanar a vida. por
isso que o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de maneira
narrativa: a narrativa humaniza ao oferecer o reconhecimento da experincia. Apropriandose da intriga abstrata o receptor reencontra a si mesmo, sua realidade vivida e o outro. Ele
constri sua identidade e a distingue das identidades dos outros. Nela, tem-se o prazer de
distinguir cada situao e cada homem como ele mesmo. O prazer da narrativa histrica o de
aprender pelo reconhecimento: foi assim!, sou assim!, voc faz assim!, eles fazem
assim!. O prazer da catarse.
O prazer do reconhecimento , ao mesmo tempo, construdo na obra e provado pelo
espectador. O autor procura antecipar a recepo do leitor, implicando-o na obra. Mas, a
recepo dos leitores transcende qualquer expectativa do autor. O espectador ideal de
Aristteles o espectador implicado, capaz do prazer do texto, capaz de sofrer a catarse, de
reviver as emoes que o texto articula. Mas, em Ricoeur, a catarse que se realiza no
expectador/leitor depende de sua apropriao, da articulao singular que faz entre o texto que
recebe e sua prpria experincia vivida. A narrativa oferece-lhe uma contemplao da prpria
presena e o receptor, sofrendo a catarse, passa por uma converso. Ele tem uma viso de
si mesmo, do mundo e do outro e de suas relaes recprocas. Tem a vidncia da prpria
presena, ele reconstri sua imagem e a imagem do mundo. A catarse no racionalista,
mecnica, esquemtica, tecnolgica. Ela une cognio, imaginao, sentimento, ao. uma
emoo que desloca e movimenta a vida interna. como um terremoto, que reacomoda as
camadas geolgicas da alma. O reconhecimento oferecido pela narrativa o supremo bem: a
percepo e o gozo da prpria presena. Esta ganha forma, contornos e relevos, imagem e
figura. O indivduo se apropria de si mesmo e torna-se sujeito de sua vivncia. A catarse
possvel tambm porque a obra potica veicula um mundo cultural. O indivduo se situa em
seu mundo compartilhado, em sua cultura. A narrativa reorganiza, rearticula, ressignifica os
sinais de uma cultura em que o autor e o espectador esto imersos. A obra potica/histrica
produz, faz circular, renova, transmite cultura, transformando a realidade social. A cultura
humaniza porque tempo narrado-reconhecido, que transforma o sujeito e sua ao
(Ricoeur, 1994).
O crculo hermenutico
Em Ricoeur, a narrativa histrica lgica, mas no abstrata. uma organizao do
vivido que no descola dele: vem dele e retorna a ele. Existe entre a atividade lgica de
narrar uma histria e o carter temporal da experincia humana uma correlao necessria. O
tempo vivido torna-se tempo humano na medida em que articulado de forma narrativa e a
narrao ganha todo o seu significado quando se torna uma condio da experincia temporal.
O tempo vivido ganha forma na intriga. Depois, tanto a intriga orienta o vivido quanto o
vivido transforma a intriga. O vivido torna-se mais humano quando narrado, pois se
reconhece. Na narrativa, os homens delineiam sua imagem, constroem sua identidade. A
narrao oferece reconhecimento experincia e passa a orient-la e a se renarrar luz dela.
Portanto, se parecia haver um abismo entre a reflexo agostiniana sobre o tempo e a reflexo
aristotlica sobre a intriga, Ricoeur procura estabelecer entre elas um crculo. Por um lado, o
tempo agostiniano no tem nada a ver com uma narrativa, pois pura e muda vivncia; por
outro, a intriga lgica de Aristteles no tem nada a ver com o tempo, que em Aristteles
fsico. Explorando a fecundidade dessa aporia, Ricoeur procurou construir a mediao entre
tempo e narrativa.
Como se articulariam efetivamente tempo e narrativa? Para Ricoeur, afastando-se tanto da
narrativa tradicional quanto da atemporalidade estrutural e lgica dos Annales, a narrativa
histrica no coincide com o vivido, no mostra o que realmente se passou, mas refere-se a
ele e retorna a ele. A narrativa no uma abstrao alheia ao vivido. No apenas lgica. Ela
emerge dele, referindo-se a ele, e retorna a ele, transformando-o e transformando-se. Segundo
Ricoeur, os trs momentos do crculo hermenutico fariam esta ligao indireta entre vivncia
e reconhecimento: mimese 1 (M1), prefigurao do campo prtico; mimese 2 (M2),
configurao textual deste campo; mimese 3 (M3), refigurao pela recepo da obra. A
mimese 2 a prpria composio potica, a obra escrita do historiador, que a operao de
configurao de uma intriga. A semitica trata s das leis internas da mimese 2. A
hermenutica reconstri o conjunto das operaes pelas quais uma obra se eleva do viver, agir
e sofrer, para ser oferecida por seu autor a um leitor, que se ver modificado em seu viver. A
hermenutica no trata somente do texto (M2), mas apresenta-o articulado vida em M1 e M3,
como uma mediao. O leitor o articulador dos trs nveis, pois nele estes trs momentos se
unem: ele est em M1 e em M3 e reconstri M2. construindo a relao entre estes trs
momentos da mimese que Ricoeur constituiu a mediao entre tempo e narrativa. O argumento
de seu livro consiste em construir a mediao entre tempo e narrativa, domesticando o papel
mediador da intriga no processo mimtico. A compreenso narrativa se d em um movimento
circular-espiral que vai de um tempo prefigurado a um tempo refigurado, pela mediao de um
tempo configurado.
A mimese 1 a pr-compreenso prtica do mundo da ao, de suas estruturas
inteligveis, com seus recursos simblicos e seu carter temporal. A ao j possui em sua
prpria vivncia uma estrutura narrativa implcita. Ela se autorrepresenta. Ningum se perde
no vivido, o que supe que haja uma tcita pr-compreenso. Se a intriga ser uma imitao
da ao, o autor deve ser capaz de identificar na prpria ao, em germe, as bases estruturais
de sua narrativa. A prpria ao j tem uma estrutura narrativa prtica. A ao se distingue de
um movimento fsico. Ela subjetiva, isto , produzida por sujeitos, e possui objetivos, fins,
motivos, agentes, circunstncias, interao, cooperao, competio, luta, sucesso, fracasso,
infelicidade, acaso, sorte. Toda ao tem um qu, um porqu, um quem, um como, um com, um
contra quem. Uma ao o conjunto desses conceitos, que no existem separadamente.
Apreender este conjunto uma competncia chamada compreenso prtica. A configurao
da intriga pressupe esta compreenso prtica e a transforma. Toda narrativa pressupe, por
parte do autor e leitor, certa familiaridade com os conceitos da ao. A narrativa (M2)
acrescentar a esta compreenso prtica o discurso, uma sintaxe, regras de composio, que
governam a ordem diacrnica da histria. Passa-se ento da compreenso prtica
compreenso narrativa. A intriga explicita a narrativa implcita na ao. H na ao uma prnarrao. H uma quase narrativa implcita na ao. O fazer humano temporal
implicitamente: projeto, previso, predio, motivao, crena, potncia de fazer, passadopresente-futuro. A narrativa recria a discordncia-concordante da ao explicitando suas
dimenses temporais tacitamente constitutivas dela. A prpria prxis cotidiana j articula
passado/presente/futuro. O tempo isto dentro do qual o dasein (ser-a) age cotidianamente.
Esta intratemporalidade a temporalidade da ao, que ser construda na intriga. Na M1,
imitar ou representar o agir pr-compreender tacitamente a ao humana. A ao j tem
implicitamente todos os elementos que sero desenvolvidos na intriga: agentes, intenes,
estratgias, heranas e projetos. esta pr-compreenso prtica que permite a um autor a
construo de uma intriga e ao leitor seu reconhecimento. A M1 propicia e pede a narrao.
Na mimese 2, abre-se o reino metafrico do como se. Ela a operao de configurao,
produzida por um autor, que imita e d forma ao vivido. A mimese 2 a prpria intriga tecida
pelo autor. Embora Ricoeur parea privilegiar o livro, o texto escrito, supomos que a intriga
pode ser tambm um quadro, um filme, um cdigo, uma msica, uma novela, um discurso, uma
aula, um dilogo, uma sesso de terapia, enfim, toda linguagem que busca dar forma ao vivido.
Ela tem uma funo de mediao entre M1 e M3. Sua mediao dinmica e se exerce de trs
maneiras: a) liga os eventos individuais histria como um todo. A intriga um agenciamento
sistmico de fatos, uma sntese do heterogneo. Ela no faz uma simples sucesso cronolgica,
mas uma configurao lgica; b) a intriga compe, rene fatores to heterogneos como
agentes, objetivos, meios, interaes, circunstncias. A intriga uma configurao,
caracterizada por uma concordncia-discordante; c) a intriga a sntese de uma
heterogeneidade temporal. A intriga combina duas dimenses temporais: a cronolgica, a
dimenso episdica dos eventos e a no cronolgica, a configurao em um todo complexo,
com incio, meio e fim. Do conjunto dos fatos particulares, da diversidade dos eventos, ela faz
uma unidade temporal. Uma totalidade sinttica. Realiza o mesmo que o conceito kantiano: une
o diverso em um universal. A M1 infinita e inmeras intrigas podero emergir dela e
nenhuma poder pretender ser a sua mimese total. A intriga no uma teoria do paradoxo da
temporalidade. Ela no diz o que o tempo vivido . Oferece apenas uma soluo potica. Ela
imita a temporalidade, faz uma figura da sucesso. uma reflexo do vivido sobre si mesmo.
Nela, a M1 se multiplica em espelhos, sem conseguir coincidir consigo mesma de forma nica
e global.
Na intriga, segue-se uma histria, que leva a uma concluso. Esta concluso no estava
implicada logicamente em premissas anteriores. Compreender uma histria compreender
como e por que os episdios sucessivos conduziram a esta concluso, que no previsvel,
mas deve ser aceitvel como congruente com os episdios reunidos. esta capacidade da
histria de ser seguida que constitui a soluo potica do paradoxo da temporalidade
agostiniana. A intriga apresenta os traos temporais inversamente dimenso episdica. Esta
tende ao linear; aquela, a uma estrutura que inclui o episdico, transformando a sucesso dos
eventos em uma totalidade significante, impondo ao suceder dos fatos o sentido final. No
uma flecha do tempo que corre irreversivelmente do passado ao futuro, pois pode ser lida a
contrapelo. O ato de narrar, de seguir uma histria, torna produtivos os paradoxos que
inquietavam Santo Agostinho a ponto de lev-lo ao silncio. A alma no tempo constri
espelhos, imagens de si mesma: discursos com princpio, meio e fim. H uma tradio da
narrao, que no uma forma morta, mas um jogo de inovao e sedimentao. Nossa cultura
ocidental herdeira de diversas tradies narrativas: hebraica, crist, anglo-saxnica,
germnica, ibrica. So paradigmas. H tambm as obras-modelo: Ilada, dipo, Histrias.
Estes paradigmas fornecem as regras para a experincia narrativa posterior e as inovaes os
tomam como referncia. Eles permitem o jogo da repetio e da inovao narrativa. O autor
cria, mas no livremente, sua intriga. Para ser recebido pelo leitor/espectador, ele deve se
inspirar em formas narrativas reconhecveis consagradas por sua tradio cultural. A M2
propicia e pede a interpretao do leitor/auditor.
Na mimese 3, a narrativa recebida pelo pblico. A narrativa tem seu sentido pleno
quando restituda ao tempo do agir e do sentir da M3. Sem leitura no h desdobramento do
texto. O autor tenta, mas no consegue manipular o leitor com suas estratgias persuasivas. A
obra afeta o leitor de mltiplas formas. O leitor passivo e ativo: ele recebe o texto na ao
de l-lo. O livro uma sequncia de frases. O todo se realiza no leitor. O autor traz as
palavras e o leitor a sua significao. A leitura uma experincia viva. o leitor que termina
a obra, segundo sua tradio particular de recepo. Toda escrita s um esboo para a
leitura. O texto cheio de vazios, de descontinuidades, que o leitor precisa completar,
interpretar, contribuir. O leitor coautor. Na leitura, o sentido da obra no se mantm
inaltervel, essencial, verdadeiro. A recepo cria outros sentidos para a configurao
narrativa. Leitores diversos iro se apropriar de forma diversa do sentido construdo na
intriga. O sentido torna-se instvel, mltiplo, na medida em que ele se realiza em recepes
concretas. O texto torna-se uma obra apenas na interao com o receptor. Uma obra no
recebida no tem sentido. Na M3 h a interseo entre o mundo do autor e o horizonte do
leitor. O leitor no recebe apenas a obra, mas seu universo de sentido, o que ela comunica. E a
reinterpreta e v-se modificado em seu vivido. Ele se torna sujeito de sua vivncia, ao
reconhecer-se em uma narrativa. E pede a escrita de uma nova M2, reiniciando o crculo
hermenutico: M3 torna-se uma nova M1. Mas, uma nova M1 com um reconhecimento maior
de sua vivncia e que busca ampliar espiralmente este autorreconhecimento em uma nova M2.
ao leitor ou auditor que a narrativa ensina o universal. a ele que ela oferece o prazer
do reconhecimento do vivido, provocando a catarse e transformando-o em agente
transformador de sua vivncia. A M3 a intercesso do mundo lgico do texto (M2) e o
mundo vivido do receptor (M1). Tempo e narrativa se cruzam em M3. A cincia histrica
reconstrudas. A narrativa histrica emerge do segredo vivido e volta a ele, sem desvel-lo,
mas permitindo-o reconhecer-se. A experincia opaca e procura tornar-se transparente a si
com as sucessivas M2. O crculo hermenutico vivo e infinito. A circularidade hermenutica
no uma tautologia morta. O crculo da narrativa e do tempo no cessa de renascer e relana
a vida. Em Ricoeur, sobrevive ainda, oculta, preservando o mistrio do vivido, uma reflexo
metafsica, que aparece na utopia do reconhecimento total da condio humana universal. A
narrao uma reflexo do vivido sobre si mesmo e ele ainda tem a ambio de uma reflexo
total, que lhe oferecesse uma imagem plena de seu ser. Sobrevive em Ricoeur a agostinianohegeliana esperana de se chegar a uma narrao global que oferea histria seu pleno
sentido: o reconhecimento absoluto de si. A alma quer parar em um presente eterno e
contemplar a prpria presena. Ricoeur oscila entre uma hermenutica crtica e uma
hermenutica ontolgica e, talvez, esta oscilao faa parte do seu mtodo de fazer ver indo
da luz sombra, do reconhecimento ao mistrio. Seu mtodo fascinante: ele no prometeu
resolver a aporia, mas faz-la trabalhar. Ele estabelece vnculos, conexes, articulaes entre
tempo e narrativa e, ao mesmo tempo, aprofunda a tenso entre ambos, iluminando o mistrio
do tempo vivido, que agudamente reconhecido. Talvez o que ele pretendeu foi fazer ver o
mistrio da experincia vivida e no resolv-lo.
Ao lado de Ricoeur, para ns, tambm o crculo hermenutico no vicioso e estril.
Ricoeur mostra como funciona a tomada de conscincia, que transforma os homens em
sujeitos de sua prpria vivncia. Ele revela a forma como as identidades so criadas e
redefinidas. A psicanlise mostra com clareza as diferenas entre M1 e M3, depois de M2, e a
necessidade de M3 tornar-se uma nova M1. O indivduo que sai (M3) da sesso de
psicanlise (M2) no o mesmo que entrou (M1). E pode retornar infinitas vezes, para repetir
o mesmo crculo e compreender-se espiralmente. Mas h riscos nesta apropriao narrativa
do vivido. O risco maior o controle e congelamento, pela fora e pela tcnica, da
circularidade hermenutica, que interromperia o movimento infinito da narrao. Este risco
ocorre de duas formas: 1) do lado do receptor, quando os indivduos no conseguem
reinterpretar a M2, vendo-a como a verdade absoluta de sua vivncia. Quando os indivduos
no conseguem se apropriar de forma prpria e original das M2 que lhes so apresentadas,
eles passam a imit-las no sentido negativo da mimese: repetem mecanicamente o sentido
que lhes foi apresentado nas intrigas de M2. Isto ocorre, por exemplo, quando os povos
colonizados se deixam aculturar e repetem acriticamente a lngua, os textos, as modas, os
estilos, as teorias, as cincias, os sentidos, que lhes so exteriores e, geralmente, contra eles
prprios. Isto ocorre tambm quando os indivduos imitam os heris do cinema, da novela, do
teatro, do romance, da histria, repetindo-os mecanicamente em seu cotidiano, abrindo mo da
busca da expresso prpria de sua subjetividade; 2) do lado do autor, quando uma M2 se
apresenta como absoluta, incontestvel, e se implanta no vivido oferecendo-lhe um falso
reconhecimento. Isto ocorre quando poderes totalitrios procuram controlar o vivido,
oferecendo-lhe seu sentido integral, sua narrativa histrica oficial, impedindo a reintepretao
em M3; quando a religio impede a livre interpretao dos textos sagrados, pois acredita que
o livro sagrado porque a imagem pura e total da experincia humana; e quando a mdia
transforma os indivduos reais em cpias de imagens construdas por ela, bombardeadas sobre
seu inconsciente, aps induzi-los hipnoticamente sonolncia. Nos dois casos, a narrao que
deveria criar a catarse, que estimularia a ao, aprisiona-a, impedindo que o vivido se
aproprie reflexivamente de si mesmo. Com esta manipulao do reconhecimento, o vivido
decai em representao da representao, em encenao da intriga. A cultura deixa de ser o
lugar da criao de sentidos, para tornar-se o lugar da repetio mecnica de cenas, palavras,
valores, aes, gestos pr-fabricados. O crculo hermenutico no avana mais espiralmente e
foi, ento, congelado, esterilizado, tornando-se um instrumento do poder.
Este risco s demonstra a contrario a fora criativa do crculo hermenutico. Para
Ricoeur, no sendo possvel uma fenomenologia pura do tempo, isto , uma descrio intuitiva
e direta da estrutura do tempo, que revele seu segredo, s a narrativa pode recriar o tempo
vivido da ao. Santo Agostinho considerou inefvel a experincia temporal da alma. Para
Ricoeur, a potica da narratividade, de Aristteles, deixando de ser pura, lgica e nica, vem
dar forma ao tempo vivido da alma. A intriga faz aparecer o tempo sem dizer o que ele . Ela
o imita, desenhando sua figura, tornando-o visvel e reconhecvel. A narrativa uma esttica
do vivido: ela lhe d forma, contorno, relevo, cor, direo, sem dizer o que ele enquanto tal.
Por isso, Ricoeur defende o carter fundamentalmente narrativo da histria, pois, para ele, a
histria no pode romper o lao com o seguir uma histria e com a compreenso narrativa.
Ela deixaria de ser histria. A histria no uma narrao ingnua que possa coincidir com o
real. Ela o reconstri, o recria, o elabora, urdindo intrigas, tecendo enredos. Para ele, a
histria, a mais afastada da forma narrativa, continua a estar ligada compreenso narrativa.
A ambio cientfica da disciplina histrica tende a faz-la esquecer a narrao, separando
tempo lgico e tempo vivido. Mas as relaes entre histria e narrativa so indiretas e
permanentes. A histria se inscreve no crculo hermenutico. Ela uma configurao narrativa
do tempo vivido, que emerge e retorna vida. Explicar por que alguma coisa aconteceu e
narrar o que aconteceu coincidem. Uma narrativa que no consegue explicar menos do que
uma narrativa; uma narrativa que explica uma narrativa pura e simples. A explicao em
histria a prpria compreenso narrativa. A frase narrativa, que a marca definidora do
discurso histrico, revela a presena do passado. Narrar seguir e compreender uma histria.
Em Ricoeur, a histria retorna narrativa e compreenso, reencontra o tempo vivido, as
experincias humanas, como seu objeto, e renuncia s explicaes abstratas e atemporais
cientficas. O tempo torna-se mais humano quando narrado, pois tempo reconhecido. Na
cincia histrica, conhecer reconhecer. Ela possvel porque, com os apoios de Santo
Agostinho e de Aristteles, para Ricoeur, o vivido no inenarrvel.
O modo como Ricoeur apresenta a relao entre tempo e narrativa supe, em princpio,
uma renncia ao sistema de Hegel. Ricoeur deseja afastar sua influncia e tornar-se um
hermeneuta crtico. Ele confessa que doloroso seu esforo de afastar-se de Hegel, pois isto
representa a renncia a uma filosofia do absoluto. Mas ele deseja aceitar o tempo, reconhecer
a finitude e, para isso, procura abandonar a perspectiva metafsica do absoluto. Ricoeur
trabalha o luto da perda de Hegel, perguntando-se: fora de Hegel seria possvel pensar a
histria e o tempo histrico? As grandes filosofias do tempo tm como pressuposto a
O retorno da histria-narrativa
Contra Ricoeur, os neonietzschianos iro defender uma narrativa completamente
antiteolgico-hegeliana, sem nenhuma nostalgia da utopia da coincidncia absoluta entre
tempo e conscincia. No final do sculo XX, a narrativa retornou histria, dominada por
duas influncias principais: a do crculo hermenutico, especialmente a partir de Ricoeur, e a
da genealogia neonietzschiana, especialmente a partir de Foucault. H combinaes de uma e
outra, apropriaes e construes originais dessas influncias. A narrativa retorna tanto
ancorada no realismo cientfico at ento dominante quanto rompendo radicalmente com este
realismo cientfico. Entre os primeiros esto Chartier e Ginzburg e os italianos da microhistria. Estes historiadores articulam realismo e representao narrativa. Chartier se apropria
e sintetiza Annales, Ricoeur e Foucault de forma prpria, chartieriana. Ele se diz pronto a
reconhecer com Ricoeur e os neonietzschianos o pleno pertencimento da histria, em todas as
suas formas, mesmo as mais estruturais, ao campo narrativo. Toda escrita histrica narrativa
(mise-en-intrigue). Mas, em relao a Ricoeur, ele realmente ps-hegeliano e no espera
mais a mimese total e, em relao aos neonietzschianos, ele se mantm fiel tradio
cientfica dos Annales, valorizando a histria-problema, a documentao e a atitude realista.
Outros crticos procuraram encontrar em historiadores cientistas a estrutura narrativa de
suas histrias: Cornforth trata a cincia histrica de Tucdides como dramaturgia, Gay
percebe no crtico rigoroso Ranke um grande estilista, Ricoeur revela a histria estrutural de
Braudel tambm como dramaturgia. Os neonietzschianos tenderam mais para a atitude
nominalista. O nominalismo histrico tornou-se dominante nos autores americanos do
linguistic turn, cujo maior representante Hayden White. White revela as possibilidades de
combinaes dos nveis cognitivo, esttico, tico e lingustico nas narrativas histricas de
discursivas das microprticas mltiplas que o constituem. Os saberes que emergem das
relaes de poder no so uns mais verdadeiros ou falsos do que outros, mas narrativas, que
do uma forma transitria aos confrontos vividos (Chartier, 1987, 1990; Foucault, 1979;
Machado, 1985).
A narrativa retorna histria, portanto, em todas as suas formas e direes. Com ela,
retorna a importncia do leitor/auditor, que, em seu vivido, recebe a obra histrica. A histria
quer voltar a ser til vida. Para Nietzsche, a narrativa esttica superior ao conceito
cientfico, pois d novo impulso vida. Para Ricoeur, o fazer histrico (mise-en-intrigue)
potico, pois traz a catarse, o reconhecimento e relana a vida. Para Foucault, a histria se
constitui tambm como prticas institucionais de poder com suas micronarrativas de poder,
pois as vidas so heterogneas e mltiplas e as micronarrativas nutrem sua vontade de
potncia. Para H. White, a narrativa histrica se mistura ficcional e torna-se uma atividade
esttica. As obras histricas so construes lingusticas e artsticas sem nenhuma relao
com a cincia, mas com a imaginao construtiva viva. Para Chartier, as representaes so
construes narrativas e simblicas de prticas e apropriaes particulares mltiplas, que
constituem as identidades de sujeitos heterogneos. Na micro-histria, a construo esttica
do texto histrico se confunde com a prpria produo do conhecimento. A narrativa no
exterior ao conhecimento. A forma, a esttica, confunde-se com o prprio conhecimento. A
micro-histria se utiliza de recursos literrios: uma investigao judicial, uma intriga policial.
A escrita no inseparvel da pesquisa. A prpria exposio j a inteligibilidade do objeto.
A escolha de um modo de exposio participa da construo do objeto e de sua interpretao.
A forma heurstica e convida o leitor a participar da construo da pesquisa. A histria sofre
tambm uma grande influncia das linguagens da mdia, do audiovisual da informtica, da
seduo do cinema e da publicidade, que reconduzem forma narrativa e ligam a histria
vida do mercado cultural. Uma narrativa inventiva, criativa, estratgica, nunca ingnua.
Nenhum discurso quer coincidir com o real, mas criar um sentido novo. Nenhuma narrativa
quer dizer a verdade, expressar o universal, mas criar um efeito de verdade. Em todos a
arte da narrativa retorna como a forma profunda da escrita da histria (Ginzburg, 1996;
Revel, 2000; Levi, 1992).
Entretanto, apenas para dar um desfecho retoricamente sinttico a este texto, pois nenhum
caminho terico nico e ideal e muito menos o do meio, no impossvel articular a
histria-problema e a histria-narrativa, os Annales, Ricouer e Nietzsche, se considerarmos
que a histria-problema parte do presente e quer servir vida. Ela no quer reter todo o
passado, sem fome e necessidade, e nem registr-lo com objetividade e neutralidade.
Seleciona um passado no para imit-lo, mas para inspirar-se nele. A histria-problema
dialetiza memria e esquecimento, parte do presente e retorna a ele. Para servir vida, no
entanto, ela no pode ser apenas lgica, distante do tempo vivido, mas deve articular-se arte
da narrativa. Chartier representa melhor esta possibilidade de articulao da histria
cientfica, a histria-problema, a atitude realista, a valorizao da documentao, com a
histria-narrativa, a recriao esttica do vivido, a representao-encenao da experincia
vivida, que no coincide com ela e no a reconstitui tal como aconteceu, mas refere-se a ela e
transforma os indivduos em sujeitos de seu vivido. Chartier resiste tentao teolgicohegeliana da narrativa global, do reconhecimento da condio humana universal, que
sobrevive em Ricoeur, preservando o crculo hermenutico, e resiste ao nominalismo e ao
esteticismo dos neonietzschianos, preservando sua nfase no mundo micro das prticas de
poder e sua relativizao do conhecimento histrico como instaurao da verdade. Em
Ricoeur e em Chartier, portanto, a histria-problema se reconcilia com a narrativa, a cincia
histrica se insere no crculo hermenutico, reconhecendo-se como um conhecimento objetivointuitivo, cientfico-esttico, lgico-vivido, reconstrudo-interpretativo, problematizantenarrativo e, por isso, por ser to complexo, capaz de oferecer informaes e orientar a vida
dos homens no tempo (Nietzsche, 1983; Duby e Lardreau, 1989; Machado, 1985; White,
1994).
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que os homens sempre foram assim, por ordem de Deus ou ensinamento dos ancestrais.
Quando h interpretao so apenas elaboraes secundrias, racionalizaes. As razes
inconscientes de um costume permanecem inconscientes. Os homens no buscam uma
legislao racional para sua ao. O pensamento coletivo escapa reflexo. Os fenmenos
culturais tm uma natureza inconsciente como a da linguagem. A estrutura da lngua permanece
desconhecida daquele que a fala e ela impe ao sujeito quadros conceituais que so tomados
como categorias objetivas.
O linguista faz uma comparao real. Das palavras, ele extrai a realidade fontica do
fonema; deste, a realidade lgica de elementos diferenciais. E quando reconhece em vrios
lugares a presena dos mesmos fonemas ou o emprego dos mesmos pares de oposio, ele no
compara seres individualmente distintos entre si: o mesmo fonema, o mesmo elemento, que
garante a identidade profunda a objetos empiricamente diferentes. No se trata de dois
fenmenos semelhantes, mas de um nico. A atividade inconsciente do esprito impe
formas a um contedo e so as mesmas formas para todos os espritos, antigos e modernos,
civilizados e primitivos. A estrutura inconsciente que explica as mesmas instituies e
costumes em lugares/pocas diferentes.
Jean Piaget, procurando definir mais sistematicamente o conceito fugidio de estrutura,
chegou s seguintes caractersticas:
a) um sistema, uma coerncia, que comporta leis que conservam o sistema, enriquecendoo pelo jogo de suas transformaes sem fazer apelo a elementos exteriores;
b) uma totalidade, os elementos constituem um todo, submetidos s leis de composio do
sistema. Os elementos so relacionais;
c) ela se transforma: as leis de composio so estruturadas e estruturantes. O sistema
sincrnico da lngua no imvel e repele ou aceita inovaes. H um equilbrio
diacrnico, uma reorganizao, uma reestruturao. As estruturas so intemporais, lgicomatemticas;
d) ela se autorregula: elas so fechadas e as transformaes no levam para fora de suas
fronteiras. Uma subestrutura pode entrar em uma estrutura maior, mas isto no anula suas
leis internas. H autorregulao lgico-matemtica
e) permite a formalizao, que obra do terico e pode traduzir-se em equaes lgicomatemticas ou em um modelo ciberntico. Mas a estrutura independente do modelo e
pertence ao domnio particular da pesquisa (Piaget, 1970).
Contudo, qual a via para se atingir esta estrutura inconsciente? Por um lado, LviStrauss continua valorizando a histria, porque para a anlise das estruturas sincrnicas
necessrio recorrer a ela. A histria mostra a superfcie da sucesso de instituies, dos
acontecimentos, permitindo etnologia perceber abaixo deles a estrutura subjacente e a ordem
permanente. Este esquema subjacente se reduz a algumas relaes de correlao e oposio
inconscientes. Fatores histricos mltiplos como guerras, migraes, presso demogrfica,
fazem desaparecer cls e aldeias, mas a organizao social profunda e complexa permanece.
Apesar dos eventos histricos, aparentemente desestruturantes, a estrutura inconsciente sempre
se reestrutura, se reorganiza e se restabelece. Mas, por outro lado, o estruturalismo de LviStrauss sobretudo anti-histrico. Se a etnologia estrutural no indiferente aos processos
histricos e s expresses conscientes, ela os leva em conta para elimin-los. Sua finalidade
atingir, alm da imagem consciente e sempre diferente que os homens formam de seu devir, um
inventrio de possibilidades inconscientes, que no existem em nmero ilimitado e que
oferecem uma arquitetura lgica do desenvolvimento histrico, que pode ser imprevisto, mas
no arbitrrio. Para Lvi-Strauss, a frase de Marx os homens fazem a histria, mas no sabem
que a fazem justifica, primeiro, a histria e, depois, valoriza, sobretudo, a etnologia.
Lvi-Strauss acredita na perenidade da natureza humana, que se revela na ordem mental,
intelectual. O intelecto humano permanente e se impe sobre a mudana. Para ele, o social
no predomina sobre o lgico-intelectual. As estruturas lgicas das normas e costumes abolem
a mudana histrica. A busca da inteligibilidade no chega histria; parte dela, para abolila. O esprito humano sempre idntico a si mesmo e predomina sobre o social e o histrico.
A antropologia no diferencia o selvagem e o civilizado, pois tm a mesma estrutura
lgico-intelectual, que torna irrelevante sua aparente diferena histrica. Lvi-Strauss prefere
distinguir as sociedades arcaicas das histricas pela relao que mantm com a
temporalidade. Para ele, o que as separa no o fato de serem umas quentes e outras
frias, umas primitivas e outras civilizadas. Para ele, todas as sociedades so histricas.
Entretanto, algumas o admitem francamente, enquanto por outras a historicidade rejeitada e
ignorada. As sociedades mitolgicas negam a histria, o ritual suprime o tempo transcorrido.
A histria se anula a ela mesma. O tempo melhor quando suprimido e no quando
reencontrado. Os mitos foram criados para o enfrentamento, por sua supresso, das sacudidas
e da frico dos eventos. O mito contra a mudana histrica. A mitologia resiste mudana
histrica ao reequilibrar o sistema (Lvi-Strauss, 1971).
Para ns, Lvi-Strauss deixou-se influenciar por seu objeto de estudo, as sociedades
arcaicas ou primitivas, e absorveu sua representao do tempo e da histria. Ele se ops ao
iluminismo europeu, utopia socialista moderna, ao sonho revolucionrio de sua poca,
recorrendo representao do tempo e da histria dos indgenas boror. Para ele, o objetivo
das cincias humanas no constituir o homem ou lev-lo realizao final em uma sociedade
moral, mas dissolv-lo. A anlise etnogrfica no visa a produo da mudana, mas quer
atingir invariantes que revelem a ordem subjacente diversidade emprica das sociedades
humanas. A etnologia quer reintegrar a cultura na natureza, a vida em suas condies fsicoqumicas. Segundo Lvi-Strauss, dissolver no significa destruir as partes do corpo
submetido ao de outro corpo. A soluo de um slido em um lquido apenas modifica o
agenciamento de suas molculas. A ideia da humanidade integrada natureza pela etnologia
contra o projeto cristo-iluminista, que enxergava a histria como a via real para a
emancipao da humanidade. Lvi-Strauss quer compreender a vida como uma funo da
matria inerte. Para ele, a explicao cientfica no consiste em passar de uma complexidade
a uma simplicidade, mas na substituio de uma complexidade menos inteligvel por outra
mais inteligvel (Lvi-Strauss, 1962).
Concluso: para ele, a complexidade mais inteligvel a histria sob o domnio
utilidade da histria, que trata das duraes sociais, dos tempos mltiplos e contraditrios da
vida dos homens. O historiador se interessa pelo que mais importante na vida social: a
oposio viva, ntima, repetida, entre o instante e o tempo lento a passar. A histria dos
Annales, ao no se restringir ao tempo do evento, curto, individual, acontecimental, no
produz mais a narrativa dramtica e precipitada da histria tradicional. Os Annales no
narram apenas a sucesso dos eventos, que consideram barulhenta, explosiva, fumaa que
ofusca a conscincia dos contemporneos, pois no dura. O historiador dos Annales j sabia
que o tempo curto a mais caprichosa e ilusria das duraes e tinha levado a histria
tradicional a ser tambm caprichosa e enganadora. Mas a histria dos Annales tambm no se
deixou enganar pelo conceito de estrutura social e no aceitou a imobilidade, a perenidade,
a intemporalidade atribuda vida social. Na histria no pode haver sincronia perfeita. Uma
parada instantnea, que suspenda todas as duraes, ou um absurdo ou muito abstrata. Em
histria, para Braudel, no h estrutura, mas longa durao.
A longa durao no uma imobilidade sem mudana, no uma ausncia de durao.
uma durao longa, isto , uma mudana lenta, um tempo que demora a passar. Quando
entrou no trabalho do historiador, a perspectiva da longa durao o transformou. A histria
mudou de estilo, de atitude, passou a ter uma nova concepo do social. A estrutura
histrica ou longa durao uma arquitetura, uma realidade que o tempo gasta lentamente.
A longa durao suporte e obstculo. Como obstculo, ela se refere aos limites que os
homens no podem ultrapassar: quadros geogrficos, realidades biolgicas, limites de
produtividade, quadros mentais. So prises de longa durao. Como suportes, elas so a
base que sustenta todo empreendimento humano, que explica a histria. O historiador,
portanto, h muito no comete o erro praticado pelos cientistas sociais: no ope evento e
estrutura. Ele articula duraes curtas, mdias e longas. A histria dos Annales mais
econmico-social-mental do que poltica e faz outro corte do tempo social, outra
periodizao, articulando o tempo curto a ciclos, interciclos, de 10 a 60 anos, a tempos mais
longos de 100 a 1.000 anos. Por dispor de uma temporalidade nova, o historiador dos Annales
podia recorrer a mtodos quantitativos, aos modelos, s matemticas sociais, informtica.
O historiador dos Annales admite que h um inconsciente social, um pensamento coletivo
irrefletido, que aparece em fontes massivas, seriais. Ele j utiliza desde os anos 1920/1930
modelos simples ou complexos, qualitativos e quantitativos, estticos e dinmicos, mecnicos
e estatsticos em sua anlise dessas semi-imobilidades profundas. Mas esta aceitao do
tempo longo e o uso de modelos no impediram a abordagem da mudana. Os modelos so
confrontados durao e valem o quanto dura a realidade que eles registram. As estruturas
no so eternas, no h homem eterno. Os modelos so como navios que flutuam por algum
tempo e depois naufragam. O historiador se interessa, sobretudo, pelo momento do naufrgio,
quando o modelo encontra seu limite de validade. Lvi-Strauss trata de fenmenos de muito
longa durao: mitos, proibio do incesto, como se as matemticas qualitativas pudessem
revelar o segredo de um homem eterno. Mas, para Braudel, as matemticas qualitativas podem
ser muito eficientes para as sociedades mais estveis estudadas pelo antroplogo, mas tero a
sua prova de fogo quando tratarem das sociedades modernas, quentes, de seus problemas
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No aniversrio dos 80 anos de Henri Berr (1863-1954), Febvre publicou sua Hommage a
Henri Berr, que considera o embaixador da cincia, onde expressa sua admirao e sua
amizade. Quando o nomeou embaixador da cincia, Febvre se referia a suas iniciativas, que
apoiaram os cientistas das diversas reas, promovendo seu encontro e divulgando os
resultados de suas pesquisas. Primeiro, em 1900, ele fundou a Rvue de Synthse Historique,
que reunia membros do stablishment universitrio e jovens e promissores marginais. Para
Febvre, a RSH tem na histria da histria um grande lugar: foi mais que um apelo
inteligncia, uma insurreio contra tudo que quebra, separa, corta e isola o esprito humano.
Ela foi uma reunio de homens ativos, vivos, conquistadores, um centro de pesquisa no
sentido mais estrito do termo, um foyer, que aqueceu a todos que precisavam de apoio;
depois, em 1920, criou a Coleo LEvolution de lHumanit, muitas vezes imitada, que
trouxe luz uma dzia de livros excepcionais. Os volumes da coleo traziam os seus
extensos prefcios-snteses, que situavam cada volume no conjunto; depois, em 1925, criou o
Centro Internacional de Sntese, com o apoio da marquesa Arconati-Visconti e do Banco
Rothschild, que promovia as famosas Semanas de Sntese, onde se encontravam matemticos,
astrnomos, fsicos, bilogos, filsofos, socilogos e historiadores, uma reunio rica,
otimista, em busca da razo crtica, com um esprito de fidelidade quase mstica cincia
(Febvre, 1992; Revel, 1990).
Febvre e Braudel fizeram de Henri Berr um dos ancestrais da Escola dos Annales, o que
pode surpreender, porque no era um historiador. Berr foi aluno da Escola Normal, doutor em
filosofia, professor de liceu, pouco integrado s instituies universitrias. Mas, desde sua
tese de 1893, O futuro da filosofia: esboo de uma sntese dos conhecimentos fundados na
histria, deu um lugar central histria e recusava tanto a fragmentao do real, qual
tendiam os positivistas, quanto a abstrao filosfica, qual tendiam os neokantianos. Ele se
opunha histria universitria dominante, que julgava prematuras suas tentativas de sntese.
Em sua obra A sntese em histria (1911), exps seu conceito de sntese, que vai
diferenci-lo no campo intelectual e universitrio do incio do sculo XX. Para Burguire, a
influncia de Henri Berr sobre os Annales subestimada. Ele exerceu vrios nveis de
influncia sobre os fundadores: a) influncia pessoal: seu modelo de ao e de tica
historiografia. E, de fato, Berr foi o pai intelectual dos Annales, por vrias razes: a) foi o
inventor e defensor, um lutador pela nova histria* fez a primeira formulao da
histria-problema; b) antes de Simiand, foi o primeiro a reagir contra a histria
historizante (positivista), que confundia erudio e cincia, pois via na histria algo mais do
que um pretexto para exerccios eruditos; c) foi o primeiro a fazer a apologia da histria, que
devia ser, para ele, a base de uma cincia geral da humanidade, reunindo e organizando os
progressos das cincias. Segundo Berr, histria estava destinado o papel da sntese, do
balano das experincias humanas e, por isso, era a cincia das cincias. A palavra sntese
era a chave do seu pensamento e a unidade das cincias humanas teria como base a histria e a
psicologia; d) inaugurou a interveno intelectual voluntarista, polmica, que depois foi a
marca dos Annales; e) seu projeto cientfico foi um esforo construtor de uma sociabilidade
cientfica. Ele foi o primeiro a defender a interdisciplinaridade, a no compartimentao
das disciplinas, o comparatismo, a histria explicativa; f) defendeu a integrao histria de
novos objetos e campos at ento no integrados, como o pensamento cientfico, a
antropologia, o meio ambiente; g) formulou a exigncia de uma histria total; h) finalmente, e
mais importante, fundou a RSH, que foi o modelo e a base de lanamento da revista Annales
dHistoire Economique et Sociale (Revel, 1990; Dumoulin, 1986).
Portanto, a renovao da histria efetivada pelos Annales foi percebida como necessria
e formulada e proposta consistentemente pelo esforo terico de Henri Berr. Os Annales
foram os realizadores do projeto da nouvelle histoire, no sentido mais amplo, mas sua
intuio veio de teorias da histria exteriores histria: da sociologia durkheimiana e da
Rvue de Synthse Historique. Segundo vrios autores, a Escola dos Annales comeou
nesta publicao de Berr. Henri Berr considerava a sociologia durkheimiana muito ahistrica, mas concordava com ela que no h cincia sem generalizao. Para ele, sem
teoria no h cincia e isto valia tambm para a histria. O objetivo da RSH foi promover
uma discusso terica sobre a histria-cincia, que deveria contribuir para a elaborao de
uma teoria da histria afastada da filosofia da histria e orientada para a observao
emprica. Sua nova teoria da histria propunha que: a) a histria se aproximasse das cincias
sociais e passasse a observar similitudes, recorrncias e no s singularidades; b) a histria
deveria formular hipteses, escolher o objeto, realizar a anlise e a sntese; c) a histria
deveria deixar de ser s descritiva para se tornar tambm explicativa; d) a sntese deveria
envolver uma equipe de cientistas sociais. Berr tentou concretizar este projeto terico em sua
coleo LEvolution de lHumanit, que j produzia a nova histria econmico-socialmental, que se afirmaria aps 1930, com os Annales, e props ainda a sntese pelo trabalho
de equipe, pela colaborao entre os cientistas sociais, e sua revista foi um centro sem
fronteiras, sem limitaes, onde todos os intelectuais envolvidos na construo do novo ponto
de vista da cincia social colaboraram. Febvre participou regularmente, atravs de resenhas,
nas quais dialogava principalmente com gegrafos. Foi um colaborador constante de Berr, no
s na RSH, mas tambm no Centre International de Synthse (Chartier e Revel, 1979).
Entre as propostas tericas de Berr, algumas delas fizeram com que os Annales se
afastassem da RSH. Ele defendia uma posio original e, naquela circunstncia, problemtica:
sua histria total seria realizada pela diminuio da separao entre as cincias sociais e
por sua reaproximao, em outros termos, com a filosofia. Em suas obras Lavenir de la
philosophie (1899), La synthse historique (1911) e Lhistoire traditionnelle et la synthse
historique (1915), ele apresentou algumas de suas principais teses. Seu texto claro, bem
tecido, suas proposies so longa e vigorosamente demonstradas. Talvez, exceda-se nas
repeties de algumas ideias tanto para enfatiz-las quanto para no deixar dvidas sobre
elas. Seu objetivo o mesmo dos durkheimianos: tornar a histria uma cincia social,
fazendo-a passar generalizao, a partir da erudio. Mas, Berr no positivista e ainda
defende a especificidade do conhecimento histrico, mais ou menos na linha dos historistas
alemes, fato esse que o tornar intolervel ao grupo dos Annales, tanto por seu germanismo
quanto por seu discurso filosfico. Em seu Personal testimony, Braudel considera que Berr
traiu-se, como intelectual, ao atirar-se de corpo e alma filosofia da histria. Mas, nem
tudo que Braudel afirmou deve ser recebido sem discusses: por que algum pode se trair
ao se dedicar filosofia da histria? Afinal, dedicar-se filosofia uma traio
intelectual? Ento, todos os filsofos so traidores intelectuais? Ser que porque os
maiores nomes da filosofia da histria so alemes? Mas o inventor da expresso filosofia
da histria um ilustre e fascinante filsofo-historiador francs, Franois-Marie Arouet,
vulgo conde de Voltaire! Se considerarmos tudo que Berr ofereceu aos fundadores dos
Annales, Braudel que deveria responder pergunta: quem traiu quem? (Braudel, 1972).
Berr foi excludo dos Annales porque tinha um defeito: era muito terico!. Contudo, foi
sua reflexo terica que procurou aproximar a histria das cincias sociais, que ousou
problematizar a epistemologia da histria tradicional, que tornou possvel a Escola dos
Annales! Em sua obra La synthse historique, ele procurou mostrar os limites da histria
erudita, base da histria historizante, e demonstrar a necessidade da sntese. Berr
argumenta: a erudio estava superavanada, mas ela no era ainda a cincia verdadeira. A
erudio, quando apareceu, ganhou um status cientfico, pois ela se ops filosofia da
histria e arte. A obra histrica de um filsofo ou artista inverificvel, incriticvel, pois
original, ao passo que a monografia de um erudito estabelece dados para sempre. Da o
otimismo presente nos historiadores historizantes, pois tinham alguma certeza. Mas, prossegue
o filsofo Berr, essa satisfao v, porque esses fatos no tm valor, so apenas os materiais
de uma cincia a construir. A erudio s um trabalho preparatrio, que permite a
elaborao do geral. A erudio no um fim em si. A histria no tem o mesmo interesse que
desperta um museu. O erudito tem medo da filosofia da histria, acha cedo para sintetizar e
considera necessrio que se esgotem, primeiro, todos os documentos, todos os materiais. Fora
da erudio, evita consideraes individuais, filosficas, literrias, porque as julga estreis e
perigosas.
E Berr pe a questo capital: quando terminar este trabalho preliminar? Seria possvel
preencher empiricamente todas as lacunas? Para ele, era preciso passar generalizao,
porque uma coleo completa de fatos no tem mais valor cientfico do que uma coleo de
selos. Da a necessidade da sntese cientfica. A sntese erudita rene os materiais e fatos; a
sntese cientfica deve uni-los, lig-los a princpios explicativos. A histria se compe de
mltiplos fatos, mas estes no so a histria, que no pode se limitar ao detalhe. Transformar
em regra absoluta que ela deve se interditar de buscar leis gerais ir contra o verdadeiro
objetivo da cincia. A sntese uma exigncia intelectual, que quer evitar e substituir a
filosofia da histria. Mas, se a sntese histrica deve substituir a filosofia da histria,
satisfazendo a mesma necessidade, ela tem caractersticas opostas filosofia da histria. A
sntese histrica deve ser cincia ela comea pela anlise e a ultrapassa. O lugar da
sntese histrica entre dois mundos: o da anlise erudita e o da especulao a priori. A
filosofia da histria no pode ser eliminada sem ser substituda e ser substituda pela sntese
histrica cientfica. Esta deve se constituir como a teoria que guia o trabalho e a construo
explicativa. A histria, para se tornar cincia, deve realizar os procedimentos da cincia:
estabelecer fatos particulares e extrair generalizaes. O que no quer dizer que a histria
deva se reduzir s cincias naturais. A cincia tem suas exigncias fundamentais e cada
cincia particular tem seus traos especficos e sua lgica especial (Reis, 2004).
Os historiadores historizantes, continua Berr, que desconfiam tanto da sntese quanto
desconfiam da filosofia da histria, continuam pr-cientficos e praticam a histria sem se
interrogar sobre seus fins e meios. At hoje, a histria foi erudita: historiadores teis,
indispensveis, amantes do detalhe, cultuadores do indito, mas que ignoram ou perderam o
objetivo da pesquisa. Fazem uma histria historizante: uma exposio contnua no interior
de quadros empricos e com generalidades fortuitas. A sntese deixada para mais tarde e
muitos a consideram impossvel. Eles chamam a ateno para o especfico dos fatos humanos,
a mudana, o tempo, que escaparia s leis cientficas, mas se a histria se dedicasse apenas a
recolher a mudana bruta, seria anticientfica. Como recolher todas as mudanas? E quais as
razes para recolher algumas? Essa histria narrativa e descritiva, na verdade, faz o que ela
diz que no faz. Ela no se interessa por toda mudana e escolhe. Interessa-se pelas mudanas
ligadas continuidade, permanncia, a um desenvolvimento. Nem toda mudana histrica.
O caos no tem histria. A histria a organizao dos eventos, das mudanas. Logo, ela
busca mudanas e permanncias. O desenvolvimento histrico porque mudana na
permanncia. Se a histria no se resume a similitudes e repeties, ela no estranha a
ambas: precisa delas como de uma base. Essa estrutura da histria, que a sntese cientfica
deve conhecer, feita de contingncia (simples sucesso de fatos), necessidade
(elementos constantemente determinados) e lgica (a razo individual, que o elemento
racional da sociedade). A base da sntese histrica de Berr pe a questo das relaes entre a
liberdade individual e os limites da racionalidade.
Foi, portanto, como filsofo que ele no s acompanhou o debate sobre a histria como
cincia social, no incio do sculo, como contribuiu para a construo do caminho bemsucedido para a historiografia, que foi a Escola dos Annales. Em seu Personal testimony,
Braudel avalia a importncia de Henri Berr para a criao da nouvelle histoire. Braudel
rejeita sua ligao com a filosofia e com a Alemanha. Contudo, o prprio Braudel o considera
um membro antecipado do grupo dos Annales: para ele que se deve olhar quando se quer
saber como os Annales comearam. A Rvue de Synthse Historique j era e ainda no era,
potencialmente, os Annales dHistoire Economique et Sociale. Lucien Febvre e M. Bloch,
continua Braudel, no eram filsofos e a revista que fundaram proclamou que o objetivo da
histria era abarcar todas as cincias humanas e Berr era muito corts para defender este
imperialismo ou mesmo conceb-lo.... Berr propunha reunir a histria e as diversas cincias
sociais, que se fariam visitas polidas. Assim, fica claro qual era o limite da Rvue de
Synthse Historique, para os Annales: Berr era apenas um ingnuo embaixador das cincias
humanas, no tinha um projeto de poder, no visava a centralizao institucional das cincias
humanas pela histria, apenas promovia controvrsias corteses. As outras cincias sociais
no se deixaram envolver por esta estratgia de poder dos Annales e sua proposta corts de
trabalhos em equipes no obteve reciprocidade.
Para mim, os Annales, ao se afastarem de Berr, prestaram um desservio historiografia
ao separar a pesquisa histrica da teoria da histria. Se Berr fez uma insurreio contra tudo
que quebra, separa, corta e isola o esprito humano, como celebra Febvre, os Annales
trouxeram a diviso, o isolamento e, finalmente, a fragmentao, a comear pelo parricdio de
seu pai intelectual, e, talvez, tenha sido este o principal defeito da Escola dos Annales.
Eles afastaram a histria da discusso alem sobre a histria, excluindo tambm alguns
importantes tericos da histria na Frana: Aron, Marrou, Ricoeur. Braudel ainda procura
desvalorizar o esforo terico de Berr, que, para ele, no teria contribudo para a nouvelle
histoire como terico, mas apenas como interlocutor, promotor e organizador de reunies, de
encontros e de semanas de discusso. Entretanto, foi a partir da terica RSH que surgiu a
ideia de uma revista mais combativa, menos filosfica, baseada em novas pesquisas
concretas. Braudel afirma que foi este desejo que levou ao nascimento dos Annales... e que
trouxe a ruptura com Berr e sua revista. Braudel, finalmente, estabelece a distncia entre a
Rvue de Synthse Historique e a revista Annales dHistoire Economique et Sociale:
no h nada de comum entre a RSH e a AHES. A Synthse abriu-se muito discusso
terica, tinha muitas ideias que passavam como fantasmas ou nuvens. Com os Annales,
est-se firme no cho. Em suas pginas, os homens do passado e do presente aparecem
com seus problemas concretos, vivos... A casa do filho tem a alegria da vida, da
compreenso, ataca e discute. Annales tornou-se a casa dos historiadores novos...
De fato, o projeto dos Annales foi uma importante revoluo francesa na historiografia.
Mas era indispensvel guilhotinar o pai? No seria mais rico e produtivo, moral e
intelectualmente, respeit-lo e conviver? E h alguns raros exemplos do resultado rico e
produtivo que esta convivncia poderia ter produzido: as obras excelentes de Michel de
Certeau e Franois Hartog. Alis, por que teriam sido acolhidos e tolerados? Dosse e CoutauBegarie, entre outros, fizeram muito bem ao pensamento histrico ao efetuar a crtica terica
contundente do projeto de poder (de excluso) dos Annales (Dosse, 1987; Coutau-Begarie,
1983).
Hoje, ningum contesta que o pensamento de Henri Berr foi um esprito novo que soprou
sobre os estudos histricos, ento, em pleno positivismo, embora tambm ele estivesse
contaminado por esta atmosfera de seu tempo. Sua influncia sobre Febvre e Bloch foi
considervel. Ele procurou ultrapassar as fronteiras entre as disciplinas, preocupado em situar
a histria no cruzamento das cincias humanas, preparando o caminho aos Annales. Para
Febvre, o otimismo era sua fora e seu belo segredo. Berr no acreditava que a guerra fosse o
nico meio de gerar um mundo novo. Ele acreditava na unidade humana, na humanidade, na
solidariedade dos grupos humanos, que seriam capazes de superar os conflitos e guerras do
passado. Sua ao mediadora era quase religiosa, de uma ingnua e generosa religiosidade
laica: (re)ligava, reunia, congregava, aproximava, dialogava, organizava encontros,
promovia debates, colquios e seminrios pluridisciplinares (Dumoulin, 1986).
Hoje, em 2008, a revista Annales: Histoire, Sciences Sociales no centraliza mais a
pesquisa histrica nem na Frana e nem no mundo. Ironicamente, a cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales realiza o projeto-profecia cientfica de Berr: tornou-se um Centro
Internacional Inter/Transdisciplinar (Sntese)! E, felizmente, a discusso terica voltou
ordem do dia na historiografia em novas revistas, em novas instituies, em novos autores e
de forma interdisciplinar, reunindo, como no incio do sculo XX, filsofos, socilogos,
historiadores, antroplogos, tericos da literatura. No exterior, em revistas como History and
Theory, Rethinking History, The Journal of Theory and Practice, Contributions to the
History of Concepts, Intelectual History Newsletter, Philosophy of History Archive, Left
History, Quaderni Storici; em instituies como Wesleyan University, York University, Institut
dHistoire du Temps Present, University of Cambridge, University of Oxford, University of
California, Universidade de Bochum, Universidade de Bielefeld, Universidade de Gronigen;
em historiadores, socilogos e filsofos como Ginzburg, Elias, Hartog, Chartier, Ankersmit,
Rsen, Koselleck, Habermas, Ricoeur. No Brasil, em revistas como Varia Historia, Topoi,
Tempo, Anos 90, Estudos Histricos, Revista Brasileira de Histria, Sntese-Nova Fase,
Histria, Ps-Histria, Lcus e revistas eletrnicas como Histria da Historiografia e
Cantareira; em instituies como PUC-Rio, PUC-RS, Unicamp, Unesp, UFRGS, UFRJ, UFF,
UFMG, ICHS-Ufop; em historiadores, socilogos, tericos da literatura e filsofos como Ciro
Cardoso, Jurandir Malerba, Margarerth Rago, Edgar de Decca, Durval Albuquerque Jr.,
Manoel Salgado, Astor Diehl, Luis Costa Lima, Norma Cortes, Joo Adolfo Hansen, Joo
Paulo Rouanet, Roberto Machado, Marilena Chau, este que lhes envia esta mensagem e
aqueles que no mencionei, por desconhecimento ou esquecimento, mas que vocs conhecem e
devem acrescentar.
Para mim, Berr tinha razo: sem teoria no h cincia e isto vale para a histria. Sem
sua teoria da histria, aliada dos durkheimianos, no teria ocorrido a revoluo francesa na
historiografia (Burke). Sem a teoria marxisto-frankfurtiana, sem a genealogia nietzschianofoucaultiana, sem o linguistic turn americano, sem a mise-en-intrigue ricoeuriana, sem a
histria dos conceitos e os conceitos formais da temporalidade koselleckiana, sem a teoria do
poder simblico, de Bourdieu, sem o configuracionismo sociolgico e o processo civilizador,
de Elias, sem o jogo de escalas, de Ginzburg e Levi, onde estaria a historiografia, hoje, no
mundo ps-Annales? A histria sempre manteve ou teve de mudar seus programas de
pesquisa (paradigmas) seguindo as teorias da histria exteriores ao campo historiogrfico.
Quando ir reconhecer sua dvida e acolher e dialogar calma e serenamente, sem medo e sem
ressentimento, com filsofos, psicanalistas, antroplogos, tericos da literatura, socilogos e
at fsicos, bilogos e matemticos? Por exemplo, um dilogo que se anuncia: o que a histria
teria a aprender com a ideia de um tempo fractal dos matemticos? Este foi o sonho de Berr
para as heterogneas comunidades cientficas: dilogos, encontros, colquios, seminrios...
Esta foi sua importante obra: semanas, enciclopdias, coletneas, instituies
interdisciplinares, revistas de Sntese, que encaminhavam e concretizavam o modo como via a
necessidade de uma reformulao da pesquisa histrica no incio do sculo XX.
A seguir, ofereo-lhes um pequeno excerto da obra de Berr, A sntese em histria: ensaio
crtico e terico, traduzido da edio da Librairie Flix Alcan, Paris, 1911. (Outros autores
mencionam a editora Albin Michel, 1911. No sei por qu. O documento que tenho em mos
da Flix Alcan.)
Eles se contentam em mostrar em algumas pginas o que impediu de atingir uma soluo
cientfica em histria. Bernheim, ao contrrio, no importante captulo que ele consagra
sntese, d lugar filosofia da histria.6
Ns acreditamos que o trabalho dos eruditos chega normalmente a problemas, que no
saberamos evitar. Ns acreditamos que estes problemas esto em relao essencialmente com
a sntese. Ns acreditamos que preciso distinguir das operaes construtivas a sntese
verdadeira, ou, para tornar mais exato nosso pensamento, que preciso distinguir uma sntese
erudita e uma sntese propriamente cientfica. E ns acreditamos, enfim, que preciso
distinguir com no menos rigor esta sntese cientfica da filosofia da histria, esta sendo
contestvel e aquela legtima.
Marcar claramente os dois graus da sntese, precisar os problemas da sntese cientfica e
opor esta sntese filosofia da histria: eis os aspectos diversos da tarefa que nos demos.
Para concluir, tentaremos resolver uma questo que brotar do nosso trabalho. Aps ter
procurado as razes profundas que mantm vivas formas de histria que no tm nada de
cientfico, ns nos perguntaremos de que maneira devero afet-las os progressos da sntese,
enfim, quais sero, no futuro, as formas diversas da histria.
A sntese erudita
A palavra sntese tornou-se, nos ltimos anos, uma palavra na moda entre os
historiadores. Como todas as palavras na moda, ela tem um emprego bastante vago. Ouve-se
frequentemente falar sobre todo tipo de trabalho, obras desiguais em importncia, que eles so
snteses. Entretanto, possvel discernir para onde tende o uso atual.
certo que esta palavra se aplique de preferncia a obras que renem e classificam fatos
numerosos ou muito diversos ou muito numerosos e muito diversos ao mesmo tempo e onde as
operaes sintticas apresentam dificuldades particulares. Mas, se o nmero e a
diversidade dos fatos caracterizassem essencialmente a sntese, seria difcil precisar onde ela
comea. Uma monografia que, segundo a definio de Seignobos,7 agrupa todos os fatos
conhecidos em um campo mais ou menos estreitamente limitado, que implica certo trabalho,
mais ou menos refletido, de organizao, que chega a uma ou a diversas frmulas de conjunto,
pode ser considerada j uma sntese em relao aos documentos, notas, contribuies,
memrias, dissertaes que ela utiliza. H graus infinitos de compreenso e, em consequncia,
graus infinitos de sntese na produo histrica.
De fato, no uso que se tornou corrente, a palavra sntese, aplicada aos resultados da
erudio, marca menos a amplitude do trabalho do que sua solidez: ela se refere menos
quantidade e diversidade dos materiais reunidos do que ao conhecimento, utilizao dos
esforos anteriores e preocupao da obra histrica definitiva. uma sntese um estudo que
repousa sobre uma bibliografia integral e crtica do assunto e, naturalmente, ainda mais
sntese quanto mais vasto o tema, que ela abranja mais fatos na durao ou no espao ou ao
mesmo tempo em um e em outro, que ela seja mais complexa e envolva fatos mais
heterogneos. Embora, na escola de Fustel de Coulanges, no se tenha por demonstrado que o
conhecimento das obras de segunda mo seja indispensvel, a sntese erudita se funda quase
sempre, atualmente, sobre o estudo dos trabalhos anteriores tanto quanto sobre as fontes
originais. E mais a sntese vasta, mais o conhecimento das fontes originais necessariamente
reduzido a poucas coisas.
Uma cincia to complexa como a histria, em que preciso reunir milhes de fatos antes
de poder formular uma concluso, s pode se fundar sobre um perptuo recomeo. No se
faz a construo histrica com documentos, assim como no se escreve a histria com
manuscritos, e pela mesma razo, que uma razo de tempo. Para fazer avanar a cincia,
preciso combinar os resultados obtidos por milhares de trabalhos de detalhe.8
[Para se obter a] verdade, indispensvel que estes resultados extrados de trabalhos
anteriores ou j tenham passado pelo crivo da crtica ou sejam controlados com cuidado pelo
autor da sntese. As snteses benfeitas tendem, portanto, sobre pontos determinados, a
estabelecer o definitivo, a evitar o recomeo do trabalho. E, no entanto, declara-se, para toda
sntese, que ela provisria. que toda sntese, quanto mais benfeita, deixa aparecer as
lacunas do conhecimento, avalia os graus de certeza, demanda uma sntese posterior que, sem
a infirmar, a completar. E assim toda sntese benfeita ajuda a ir mais longe, ao mesmo
tempo uma concluso/chegada e uma etapa, um inventrio e um programa.
II
Esta forma de conceber as snteses responde a certo estado de esprito que se
manifestou com muita clareza e energia nos ltimos tempos. H de forma cada vez mais
sensvel uma preocupao sinttica que tende a evitar que o trabalho histrico recomece
constantemente, a fazer com que este trabalho avance regularmente, a realizar a subordinao
dos esforos individuais ao trabalho coletivo, annimo, enfim, a organizar, em relao aos
fatos humanos do passado, a mesma solidariedade na pesquisa experimental que se imps para
os fenmenos da natureza.
Renan, em suas reflexes de 1848, vendo a necessidade do trabalho monogrfico,
chegando at a desejar que cada paraleleppedo tivesse sua histria, deplorava o imenso
desperdcio de foras humanas.
O grande obstculo que impede o progresso dos estudos filolgicos me parece ser esta
disperso do trabalho e este isolamento das pesquisas especiais, que faz com que os
trabalhos do fillogo quase s existam para ele e para um pequeno nmero de amigos que
se ocupam do mesmo assunto... Uma vida no seria suficiente para esgotar o que se
deveria consultar sobre tal ponto especial de uma cincia que apenas a menor parte de
uma cincia mais extensa. As mesmas pesquisas recomeam sem cessar, as monografias
se acumulam a um tal ponto que seu nmero as anula e as torna inteis. Chegar uma
poca em que os estudos filolgicos se recolhero de todos estes trabalhos esparsos, e em
que, os resultados sendo adquiridos, as monografias tornadas inteis s sero
conservadas como lembranas. Quando o edifcio estiver acabado, no h inconveniente a
retirar os andaimes que foram necessrios sua construo. Assim o praticam as cincias
fsicas. Os trabalhos aprovados pela autoridade competente so feitos de uma vez por
todas e aceitos com confiana... assim que... o vasto conjunto das cincias da natureza
se construiu pea a pea e com uma admirvel solidariedade da parte de todos os
trabalhadores. A delicadeza muito maior das cincias filolgicas no permitiria sem
dvida o emprego rigoroso de um tal mtodo. Eu imagino, todavia, que s sairemos deste
labirinto do trabalho individual e isolado por uma grande organizao cientfica em que
tudo ser feito sem poupana e nem desperdcio de foras e com um carter to definitivo
que se possa aceitar com confiana os resultados obtidos.... O verdadeiro defeito a falta
de organizao e de controle... triste imaginar que os trs quartos de coisas de detalhe
que procuramos so j encontrados, enquanto tantas outras minas em que se descobriria
tesouros permanecem ainda sem trabalhadores, em consequncia da m direo do
trabalho... Se refletirmos, veremos que absolutamente necessrio supor no futuro uma
grande reforma do trabalho cientfico.9
Hoje, incontestveis progressos foram realizados. A elaborao definitiva de um mtodo
racional foi acompanhada de um comeo de organizao racional que refora a eficcia deste
mtodo. Ningum melhor do que Ch. V. Langlois, com mais segurana e clareza, fez o balano
dos progressos realizados:10 interveno dos governos, da autoridade pblica, para o
crescimento e melhoria dos depsitos de livros, de manuscritos, de arquivos, de riquezas de
arte, pela extenso das universidades e escolas superiores (Hautes coles), pela criao de
comits e de misses cientficas, atividade das academias e das sociedades cientficas,
periodicidade dos congressos nacionais e internacionais, e de associaes internacionais
eis as instituies. Estas so completadas por um grande nmero de iniciativas privadas e de
colaboraes espontneas. Eis os resultados capitais: multiplicao dos instrumentos
bibliogrficos e das bibliografias de bibliografias, das colees de textos, de materiais de
todo tipo, de guias analticos e descritivos para o uso destas colees, desenvolvimento da
divulgao cientfica. Enfim, o fato dominante o aperfeioamento do instrumental. Efeito de
uma solidariedade crescente e criadora de uma cooperao sistemtica, que tornar doravante
o trabalho individual mais fcil e mais til.11
Um dos meios de cooperao cujo alcance aparece plenamente e que concerne mais s
revistas cientficas a crtica das novas publicaes e em particular das snteses provisrias.
necessrio que esta crtica seja imparcial, severa, minuciosa. Seria necessrio, em relao a
cada obra nova, que juzes competentes precisassem, sem se recusar jamais, o grau de
confiana que ela deve inspirar, a parte de verdade que ela contm. Na Frana e na Alemanha,
sobretudo, h peridicos inteiramente ou principalmente consagrados crtica. Quando uma
revista no destinada a promover tais estudos especiais ou a provocar tal movimento de
ideias, a manter tal gnero de preocupaes, com mais forte razo se ela tem um contedo e
uma periodicidade restritas, sua contribuio em artigos faz avanar pouco a cincia
histrica. Tambm, nada mais interessante do que ver, enquanto se multiplicam as
publicaes puramente crticas ou meio bibliogrficas meio crticas, revistas antigas
abandonarem cada vez mais o livro, as coletneas de memrias e documentos, os artigos
propriamente ditos, para desenvolver, por um sentimento justo das necessidades presentes, sua
atividade crtica. Produz-se, portanto, um duplo esforo, curioso a observar, de construo
prudente e de crtica vigilante em que tudo sem cessar reposto em questo para acabar,
precisamente, por no poder mais s-lo.
Produz-se desde pouco tempo um esforo novo, de algum modo intensivo, pelo qual a
crtica no mais somente um auxiliar da sntese, mas tende a tomar ela mesma uma forma
sinttica. Pode-se conceber e procurou-se realizar estudos de conjunto que, por oposio s
crnicas, boletins, de um grande nmero de revistas ou repertrios crticos, em vez de
registrar simplesmente a produo, inventariando o trabalho feito, mostram o trabalho a fazer.
Onde estamos em tal ou tal domnio, para tal ou tal perodo da histria? Qual o valor dos
resultados obtidos? So eles esparsos ou j mais ou menos reunidos em snteses provisrias?
Houve alguma aliana entre os trabalhadores? Como poderamos estreitar o acordo e quais
lacunas importaria preencher o mais breve para que a sntese comeasse a fazer progressos?
No segundo nmero da Rvue de Synthse Historique, um colaborador comentava,
satisfeito, a oportunidade das revistas gerais que ela vinha inaugurar, em que cada um de
ns, ele dizia, em plena conscincia de causa, com imparcialidade e de uma forma judiciosa,
resumir... os trabalhos verdadeiramente teis e os acrscimos reais de nossos conhecimentos
em seu compartimento especial. E ele mostrava como cada uma dessas revistas, preciosa
para um grupo de historiadores, devia contribuir, alm disso, a estabelecer o contato entre as
diversas equipes especiais:
a complexidade sempre crescente dos estudos histricos e a superproduo dos trabalhos
de detalhes nos obrigam, uns e outros, a nos acantonar sempre mais no domnio especial
que ns cultivamos. Entretanto, os estudos histricos dos diversos tempos e dos diversos
meios so solidrios. Nada mais funesto do que se aprisionar em sua pequena
propriedade e ignorar o resto do mundo. o modo mais seguro de mal compreender o que
se estuda com uma dedicao to exclusiva. Como escapar a estas condies
contraditrias de um trabalho frutuoso? se entreajudando. Que cada um de ns aporte
aos colegas dos domnios vizinhos informaes sbrias, mas seguras, sobre o estado e os
progressos de seus estudos especiais para permitir-lhes assim se manterem a par dos
trabalhos que eles no tm tempo de ler eles mesmos. Os prncipes e os ministros tm
secretrios que pesquisam para eles os jornais e as revistas e que condensam para uso
deles, em algumas pginas, tudo que til para eles saberem das notcias do dia, das
descobertas, da vida diria do mundo. Sejamos os secretrios uns dos outros. Formemos
uma verdadeira sociedade de socorros mtuos para informaes histricas.12
Tal o esprito novo que, doravante, anima a erudio, a pesquisa histrica em seu
primeiro nvel. Chegaremos cada vez mais a aumentar a eficcia do trabalho desenvolvendo
neste domnio, como nos outros domnios cientficos, a solidariedade, melhorando sempre o
instrumental, assinalando, em vez de dissimul-las, as lacunas do conhecimento, dirigindo a
atividade dos trabalhadores novios ou isolados, aproximando umas das outras as diversas
especialidades histricas, obtendo uma melhor repartio das tarefas individuais no campo
Referncias
BRAUDEL, F. Personal testimony. The Journal of Modern History, Chicago, v. 44, n. 4, dec.
1972.
BURGUIERE, A. Lcole des Annales: une histoire intelectuelle. Paris: Odile Jacob, 2006.
CHARTIER, R.; REVEL, J. L. Febvre et les sciences sociales. Historiens et Geographes,
Paris, n. 272, fev. 1979.
COUTAU-BEGARIE, H. Le phenomne Nouvelle Histoire: stratgie et ideologie des
nouveaux historiens. Paris: Economica, 1983.
DOSSE, F. Lhistoire en mittes: des Annales la Nouvelle Histoire. Paris: La
Dcouverte, 1987.
DUMOULIN, O. Henri Berr (1863/1954). In: BURGUIERE, A. (Org.). Dictionnaire des
sciences historiques. Paris: PUF, 1986. p. 85-86.
FEBVRE, L. Hommage a Henri Berr. In: _____. Combats pour lhistoire. Paris: Armand
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REIS, J. C. Escola dos Annales, a inovao em histria. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004.
_____. Nouvelle Histoire e o tempo histrico: a contribuio de Febvre, Bloch e Braudel. 2.
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REVEL, J. Henri Berr. In: LE GOFF, J.; CHARTIER, R.; REVEL, J. A nova histria.
Coimbra: Almedina, 1990. p. 78-79.
ROJAS, C. A. A. Os Annales e a historiografia francesa: tradies crticas de Marc Bloch a
Michel Foucault. Maring: Eduem, 2000.
*
Ver a redefinio e ampliao do sentido da expresso nouvelle histoire que proponho no livro: Reis, 2004:65.
Bernheim, p. 9.
o que os alemes chamam de Methodik ou Historik. Sobre a contribuio dos franceses a esta tcnica, ver Grotenfelt
(1903).
3
A 3a e a 4a edies do Mtodo histrico em que a expresso filosofia da histria foi introduzida no ttulo so de 1903 (1a,
1889, 2a, 1894). Uma 5a e uma 6a edies revistas e ampliadas, que seguimos em nossas citaes, apareceram em 1908. A
Introduo de 1898.
4
p. 246-255. Os senhores Ch. e V. Mortet, que redigiram de forma bastante elogivel o artigo Histria na Grande
enciclopdia (t. XX, p. 132 e segs.), distinguindo dois tipos de snteses, a reconstituio dos conjuntos e o estabelecimento dos
fatos gerais; eles distinguem as duas snteses da pesquisa das causas gerais ou das leis qual eles aplicam a velha palavra
filosofia da histria (p. 134, 142).
5
Advertncia, p. VI.
O captulo V, Auffassung (p. 562-776), contm outras subdivises. Foi o sr. Bernheim quem traduziu a palavra Auffassung
por sntese, construo dos fatos histricos. Ver p. 186, notas I e 566, nota I.
7
La mthode historique applique aux sciences humaines, 1901. p. 99-100 (O mtodo histrico aplicado s cincias
humanas).
8
Langlois e Seignobos. Introduction aux tudes historiques. p. 198 (Introduo aos estudos histricos).
Lavenir de la science, penses de 1848, p. 122, 232, 248-249 (O futuro da filosofia, pensamentos de 1848).
10
Ver o Manuel de bibliographie historique, 1901-1904 (Manual de bibliografia histrica), (sobretudo a 2a parte: Histria e
organizao dos estudos histricos, que no deixa de contribuir para estes progressos, e as Questes de histria e ensino (1902).
Ver tambm Ch. e V. Mortet, artigo citado, sobretudo p. 137; G. Desdevises du Dezert e L. Brhier, Le travail historique
(1907). Cf., para a organizao do trabalho relativo histria moderna na Frana, o excelente opsculo de P. Caron e Ph.
Sagnac Letat actuel des tudes dhistoire moderne en France, 1902 (O estado atual dos estudos de histria moderna na
Frana) e, para o estado dos estudos relativos s regies da Frana, minha Introduo geral s regies da Frana, que abre
De la Gascogne, de Barrau-Dihigo (1903).
11
Um exemplo de engenhosidade que se desenvolve neste sentido. Nos Arquivos Nacionais, cada trabalhador tem um boletim
de pesquisas ou uma sequncia de boletins trazendo um nmero nico em que esto inscritas todas estas demandas: estes
boletins (h hoje mais de 34 mil) so conservados; um quadro (table) sobre as fichas dos trabalhadores, assim como um quadro
das pesquisas, so mantidos com cuidado; pode-se assim beneficiar os pesquisadores novos dos trabalhos antigos ou lhes evitar
publicaes que fariam duplo emprego. Ver Ch. Schmidt, Les sources de lhistoire de France depuis 1789 aux Archives
Nationales, 1907 (As fontes da histria da Frana desde 1789 nos Arquivos Nacionais), p. 13, nota I.
12
p. 233-234, out. 1900. Estas linhas so do saudoso Jean Rville. Em sua lio de abertura do Collge de France, ele falou
tambm da sntese em termos excelentes: ver Revue dHistoire des Religions (Revista de Histria das Religes), mar./abr.
1907 e Revue de Synthse Historique, t. XIV, p. 362, jun. 1907. Les Rgions de la France, que publica a Revue de Synthse
Historique tm mais ou menos o mesmo carter dessas revistas gerais. A Revue dHistoire Moderne et Contemporaine
publicou, em seu domnio e sobre assuntos voluntariamente restritos, alguns estudos crticos concebidos segundo o mesmo
plano. um trabalho anlogo a Ltat actuel..., de P. Caron e Ph. Sagnac, sobretudo na segunda parte: o estado dos trabalhos
nas diversas especialidades (p. 31-88).
13
A Rvue de Synthse Historique insistiu frequentemente sobre o que ainda resta ser feito para a boa organizao do
trabalho e o aperfeioamento do instrumental. Ela conduziu uma ampla pesquisa sobre o ensino superior de histria (1904/1905.
Questionrio e concluses de Barrau-Dihigo); publicou uma srie de estudos sobre a organizao dos arquivos, bibliotecas e
museus; notas sobre a organizao do trabalho bibliogrfico e sobre a dos Congressos Internacionais.
14
P. Caron e Ph. Sagnac, op. cit., p. 89-90. Fazemos questo de citar igualmente as primeiras linhas deste opsculo que todo
inspirado pela preocupao com a sntese erudita: a organizao dos estudos histricos est ainda em todo lugar em um estado
infantil. de ontem apenas que data, na Frana sobretudo, a histria cientfica e objetiva. Tambm no espantoso que o
trabalho no seja concebido e organizado em histria como nas cincias fsicas e naturais. Especializao, primeiro, depois, a
sntese, tal o caminho que segue a elaborao de todo conhecimento, mas estudos especiais e estudos sintticos devem
concorrer, se combinar, caminhar de alguma forma ao mesmo passo, ser orientados em certas direes gerais, para que tais
grandes assuntos no sejam tratados pela metade, que tais outros no sejam estudados diversas vezes, e que no haja tempo
nem esforos perdidos. preciso que o trabalho se torne coletivo, que os trabalhadores, em vez de produzir isoladamente, se
conheam mais, saibam a todo momento o que se faz a seu lado ou longe deles, que eles sejam realmente solidrios uns com os
outros, no somente em cada pas mas no mundo inteiro. preciso tambm que esta solidariedade, esta coletividade dos
esforos se manifeste o mais possvel por colaboraes. Na Frana, desde alguns anos, um movimento se produziu neste
sentido e a memria que ns redigimos aqui, a dois, ajudados pelas informaes de diversos de nossos colegas e amigos, , ao
mesmo tempo que um exemplo, uma prova nova da necessidade do trabalho coletivo (p. 5).
O grupo de bons historiadores, dos quais P. Caron foi a alma, que criou a Rvue dHistoire Moderne et Contemporaine
(1899), o Repertoire Mthodique de lHistoire, a Bibliothque dHistoire Moderne, embora especializada no tempo,
influenciou amplamente o trabalho histrico, atravs de exemplos e conselhos. Ver na Rvue de Synthse Historique (1904) a
nota de P. Caron sobre A Sociedade de Histria Moderna (1901-1904): contribuir para fixar o mtodo em seus princpios,
vulgarizar o emprego, elaborar o plano geral da vasta pesquisa a realizar; esforar-se para assegurar uma boa direo ao
trabalho, dar aos trabalhadores o sentimento da solidariedade que deve uni-los e conduzi-los a pratic-la; facilitar as pesquisas
fazendo conhecer a matria, manuscrita ou impressa, que eles devem trazer: tal a parte da tarefa que se preocupou de
executar esta viva e laboriosa sociedade. Ela publicou em 1902 um relatrio que incluiu a organizao do trabalho na provncia e
tinha projetado uma instruo destinada a facilitar os trabalhos de histria moderna na provncia, com conselhos e prticas e a
indicao de assuntos a tratar que devia ser impressa e amplamente divulgada. Em certa medida, tiveram lugar nas circulares
e instrues da Comisso de Pesquisa e de Publicaes e Documentos Relativos Vida Econmica da Revoluo (1903),
Boletim, desde 1906 (secretrio, P. Caron).
que, aparentemente, leva para a dicotomia, mas que tentaremos aproximar, sem dissolver sua
diferena. Ns propomos este debate sobre a diferena da compreenso emptica em
Dilthey e em Weber para contribuir para o sucesso deste Seminrio de Teoria e Histria da
Historiografia, promovido pelo Departamento de Histria da Ufop, que relana uma discusso
terica de fundo, que poder levar os historiadores, na passagem dos sculos XX ao XXI, a
repensar suas condies subjetivas de produo do conhecimento da vida do outro/passado.
Contudo, uma objeo possvel ao valor dessas discusses sobre a teoria histrica alem
dos sculos XIX e XX: no estariam comprometidas, direta ou indiretamente, consciente ou
inconscientemente, com a trgica experincia alem e ocidental das guerras mundiais? Ns
no vamos nos estender sobre esta possvel objeo, aqui, e apenas a mencionamos para no
parecermos ingnuos diante de nossa problemtica terica, reduzindo-a apenas discusso
interna, sem pensar em suas relaes com a experincia histrica ocidental contempornea.
Pode-se contra-argumentar que este debate , por um lado, eterno, e prosseguem as
controvrsias entre Herdoto e Tucdides, Aristteles e Santo Agostinho e, por outro,
atualssimo, continuado nas querelas entre White e Ginzburg, Ricoeur e os estruturalistas.
Todavia, a histria da historiografia no pode ignorar a historicidade das teorias da histria
(Arendt, 1973; Ricoeur, 2000; Iggers, 1984, 1975).
termina com a morte. Para Arendt, se o totalitarismo, por exemplo, o evento central de nossa
poca, compreend-lo no seria perdo-lo, mas nos reconciliar com um mundo onde tais
eventos so possveis. O totalitarismo emergiu de um mundo no totalitrio, compreender este
processo compreender a ns mesmos. S a compreenso pode oferecer um sentido ao vivido
e se esta teoria da histria alem manteve relaes prximas ou distantes com o projeto
nacionalista alemo, para compreend-la, no se pode evitar a abordagem deste seu
envolvimento poltico (Arendt, 1980).
O conhecimento e a compreenso so coisas distintas, mas ligadas em um crculo
hermenutico. A compreenso fundada sobre o conhecimento e o conhecimento no pode
prescindir de uma compreenso preliminar implcita. Esta compreenso prvia a informao
mais segura do que a informao mais segura. A compreenso precede e prolonga o saber. A
pr-compreenso que est na base de todo saber e a compreenso autntica que o transcende
tm em comum a condio de darem sentido ao saber. A compreenso autntica volta sempre
aos juzos e preconceitos que precederam e orientaram a pesquisa cientfica. O cientista que
desdenha esta compreenso popular, que foi seu ponto de partida, perde o fio de Ariadne do
senso comum que o nico que pode gui-lo em suas concluses. As interpretaes as mais
eruditas se apoiam sobre a compreenso prvia. A compreenso uma estranha operao
cientfica: ela se resume articulao e confirmao do que uma compreenso prvia, que
sempre voltada para a ao, tinha pressentido no incio. Ela no se afasta desse crculo
hermenutico como um incessante dilogo entre o humano e o essencial, que sempre
recomea. Segundo Arendt, Salomo pedia a Deus um corao compreensivo, o maior dom
que um homem pode receber ou desejar. Nem a reflexo e nem o puro sentimento, mas um
corao compreensivo nos permite suportar a vida em comum com estes eternos estranhos
que so os outros e nos tornar suportveis a eles. A compreenso capaz de imaginar a
estranha obscuridade e densidade que envolve a realidade humana interna. A imaginao ao
mesmo tempo irracional e o outro nome de viso clara. a razo em sua mais alta
expresso. Sem esta imaginao, que a verdadeira compreenso, ns nos perdemos no
mundo. Ela nossa nica bssola (Arendt, 1980).
Enfim, para Dilthey, o que pode a compreenso apreender? Qual seu contedo
especfico? Seu objeto so as expresses e manifestaes humanas que constituem o mundo
histrico-espiritual. Compreende-se uma expresso no como um dado fsico, mas como um
sinal, um smbolo, uma mensagem de um sujeito, que possui uma vida mental, uma experincia
interna. Ela o conhecimento dos atos, contedos e condies da vida mental. Esta vida
mental no uma conscincia sem corpo, puro esprito, mas um trabalho concreto do esprito
em circunstncias dadas, em situaes histricas concretas. A vida do esprito interior e a
compreenso emptica a apreenso dessa interioridade da vida, a partir de suas
manifestaes objetivas. A compreenso tem uma relao especial com o fazer humano
como criao. Uma criao a manifestao externa de uma vida interior. Como Vico, Dilthey
d um status privilegiado ao conhecimento do que foi feito pelo homem. Para ambos,
conhecimento e criao esto interligados e talvez s o que o esprito humano criou possa ser
conhecido. A compreenso apreende as criaes humanas, o fazer criativo dos homens. A
maior produo dos homens a sociedade e sua histria, que so o objeto especfico das
cincias humanas. Estas s podem realizar sua tarefa recorrendo ao seu modo prprio de
conhecer, a compreenso emptica (Ermarth, 1978).
A compreenso, em Dilthey, ao mesmo tempo experincia e conhecimento. Enquanto
experincia, o objeto tacitamente reconhecido antes de ser conhecido explicitamente. Ela
ao mesmo tempo conhecimento e uma relao viva com o mundo humano. Nela, reconhecemos
mais o mundo do que o conhecemos. O sujeito parece ter um sentido primordial e global do
mundo, que posteriormente trazido conscincia explcita pela cincia, enquanto anlise,
classificao, comparao, verificao. Mas, a cincia depende desse sentido original e deve
retornar sempre a ele. A cincia no pode estar acima, indiferente, estranha a esta relao viva
com o mundo. Por mais sofisticado, artificial e crptico que seja um enunciado cientfico, ele
s ser vlido se puder ser traduzido em uma linguagem da experincia, se esta o exigir. A
cincia, que uma criao humana, jamais controlar a compreenso como experincia
primeira do mundo e se um dia vier a control-la, como desejam seus cultuadores, seria
extremamente grave para a sobrevivncia livre, pacfica e feliz dos homens. Enquanto
experincia, a compreenso sobretudo o reconhecimento das relaes vividas
compartilhadas por sujeitos humanos. Enquanto conhecimento, a compreenso o
autoconhecimento da experincia vivida, uma relao entre a experincia vivida e o
autoconhecimento da vida, relao estruturante do mtodo especfico das cincias do esprito
(Dilthey, 1947).
Enfim, na compreenso, as cincias do esprito se distinguem das cincias naturais porque
procuram um sentido. Esta foi a intuio de Dilthey, muitas vezes repetida, desde a sua
Introduo s cincias do esprito (1883). Para ele, no mundo histrico, o material fsico
secundrio, a mensagem que deve ser apreendida. O homem o nico animal capaz de dar
sentido, isto , orientao e significado, a seus impulsos naturais. Como um raio de sol
que reflete e desvia a sua trajetria ao incidir sobre uma superfcie espelhada, as foras
naturais so redirecionadas e reorganizadas quando incidem sobre a conscincia humana. No
mundo histrico-espiritual, o das inter-relaes entre os indivduos humanos, ocorre
intensamente um fenmeno que talvez at ocorra na natureza, mas em nveis insignificantes.
Este fenmeno especificamente humano misterioso, enigmtico, pois parece constituir uma
descontinuidade com a natureza. Trata-se da comunicao, do dilogo entre sujeitos que
trocam mensagens, sinais, informaes e que dizem um ao outro o que pensam de si mesmos,
do outro e da natureza! Este mundo subjetivo, em que cada indivduo um centro, um incio,
s pode ser apreendido pela compreenso emptica. Para Dilthey, tratar o mundo humano sem
empatia seria trat-lo como natureza, o que seria equivocado e infecundo. A natureza no
sujeito. As tendncias naturalistas das cincias humanas, o behaviorismo, o positivismo,
tentaram tratar o mundo humano causalmente, estatisticamente, mas os sinais e mensagens
humanas so criativos, isto , inantecipveis, incontrolveis, inexplicveis por leis naturais.
Algum, por exemplo, afirma Dilthey, diz que est com fome e recusa um alimento disponvel,
carne de porco ou de vaca, por motivos religiosos. A vida histrica no se reduz biologia
(Dilthey, 1942, 1947).
permite abordar e apreender o real. uma construo racional que permite conhecer fatores
irracionais. S h inteligibilidade no mundo humano se o fenmeno a ser conhecido
relacionado a algum sentido, e o sentido, em Weber, uma construo lgica, ideal, proposta
como hiptese pelo sujeito/intrprete, e no uma teleologia metafsica. Embora se mantenham
ainda em Weber as marcas do idealismo alemo, ele declara no ter uma viso racionalista da
histria. Para ele, a sociologia compreensiva uma cincia social, que busca a
interpretao da conduta humana inteligvel, indo alm do sentido pretendido, declarado pelo
agente, para descobrir sua motivao mais profunda, inconsciente, as presses sofridas pelo
agente por outros agentes em um determinado contexto. As aes mais ou menos semelhantes
podem ter motivaes distintas e, por isso, raramente podemos estar seguros de nossas
interpretaes. Estas s so hipteses plausveis e no uma apreenso do real tal como
ocorrido. O curso real dos eventos s explicvel se comparvel a uma construo ideal e,
ento, se verificam os desvios e seus fatores (Weber, 1992a).
No entanto, apesar de no pretender mais filosofar sobre a histria, pode-se perceber
ainda em Weber as marcas de seu ambiente intelectual alemo. Weber ainda um filsofo da
histria alemo e sustenta uma viso racionalista do homem e da histria, apesar de declarar o
contrrio. Para ele, o antideterminismo (ausncia de leis) como especificidade do mundo
humano no o pressuposto do mtodo histrico. O mtodo compreensivo pressupe a
liberdade do querer, mas a liberdade no idntica irracionalidade da atividade. A
capacidade de desviar de toda previso privilgio do louco. O homem livre age
racionalmente, somos livres quando visamos um objetivo logicamente consciente, com os
recursos e meios mais adequados, sem a presso fsico-qumica das emoes, sem as
perturbaes do juzo. Para ele, se a histria s lidasse com a atividade livre, isto , racional,
sua tarefa seria facilitada, pois poderia inferir de forma unvoca o objetivo, o motivo e a
mxima do agente a partir dos meios postos em ao e todas as irracionalidades estariam
eliminadas. A ao livre teleologicamente produzida. Os indivduos so prisioneiros da
razo, e, por isso, so livres! Liberdade igual a exerccio irrestrito da razo. Se a razo
sempre predominasse, a histria lidaria com aes transparentes, livres. A significao da
ao apareceria cristalinamente na prpria ao. Mas a ao prejudicada por
irracionalidades, desvios, dificultando sua compreenso. Contudo, apenas para dialogar com
Weber, pode-se confundir a necessidade da liberdade racional com o determinismo das
leis naturais? A razo como liberdade pode ser reduzida a um determinismo natural?
(Weber, 1992a).
A soluo que Weber oferece para compreender a ao perturbada pela irrazo a
neokantiana Razo pura, o tipo ideal. Um tipo ideal uma sntese, um quadro ideal no
contraditrio de relaes pensadas, uma utopia lgica, uma forma, uma construo de
realidades objetivamente possveis, um meio de conhecimento, um conceito limite, puramente
ideal, visando a apreenso de individualidades histricas. Ele no avalia, no uma utopia
tica, um imperativo categrico. perfeito apenas logicamente. As cincias sociais, pela
construo conceitual de seus objetos, elaboram racionalmente o intuitivo, produzindo juzos
logicamente vlidos. A construo conceitual a nica via para a superao da obscuridade
possvel segundo Dilthey, a verstehen no seria uma cpia da realidade mental total. Ela
seria, sim, uma representao estrutural ou um modelo inteligvel, ou um tipo ideal, que
no seriam da ordem temporal vivida. Na compreenso, o intrprete tambm constri seu
objeto, criando um modelo que inclui conceitos e relaes gerais. Ele no apreende cada
detalhe da experincia, mas um conjunto de relaes que formam uma ordem ideal. A
apreenso dessa ordem comea com a (re)experincia, mas se transforma em uma
representao tpica. Entre a experincia vivida e esta compreenso representativa h uma
relao fundamental de dependncia recproca. Na compreenso h um desvelamento
progressivo da experincia vivida a ela mesma, sua obscuridade esclarecida, seus erros so
retificados. A experincia vivida ampliada e aperfeioada atravs da compreenso de outras
pessoas e inversamente as outras pessoas so compreendidas pela mediao de nossas
prprias experincias vividas. A compreenso amplia sempre mais o campo do saber
histrico graas utilizao mais intensa das fontes, que revelam um passado at ento
incompreendido, e ao progresso da histria mesma, que produz novos eventos e aumenta o
objeto da compreenso (Dilthey, 1988, 1947; Mesure, 1990; Ermarth, 1978).
Em Dilthey, a compreenso aborda o singular, busca apreender individualidades, produz a
individuao, mas no deixa de recorrer a tipos gerais: tipos de aes, de gestos, modelos de
relaes sociais. O individual representvel por tipos, que estabelecem conexes
regulares entre caractersticas especficas e qualidades de um dado estado. Dilthey precede
Weber na construo de tipos ideais, mas no aceitaria, provavelmente, o sentido do tipo ideal
como utopia lgica. Para ele, o tipo uma criao do intrprete, que rene lgica e
pathos. A verdade histrica no exclui totalmente a fico, pois a imaginao do
historiador/leitor no s participa como se incendeia na abordagem da alteridade. Ao
apoiar o conhecimento histrico em tipos criativos, ele se opunha tambm ao desejo de
objetividade de Ranke, pois enfatizava a necessidade de o historiador partir de sua prpria
subjetividade. Para ele, compreendemos quando damos forma universal a nosso mundo
interior virtual, ou seja, quando criamos tipos humanos reconhecveis, sobretudo, quando
representam uma vida completamente diferente da nossa. Aplicado a novos casos, o raciocnio
por analogia se torna um tipo de induo. Ento o processo de conhecimento da compreenso
seria um tipo de induo, que no leva a uma lei geral, mas a uma estrutura, a uma unidade
construda: um tipo. esta a forma pela qual a arte, sobretudo a poesia apreende o que se
repete nas diferenas do mundo humano histrico. A referncia cientfica de Dilthey para a
criao de tipos nas cincias humanas a obra de grandes dramaturgos e poetas, como
Shakespeare e Gethe. Dilthey resolveu a questo da relao entre individualidade e
generalidade na compreenso de outra forma. Para ele, foi a poesia que criou esta expresso:
tipo ideal (Suter, 1960; Weber, 1992a).
Para Dilthey, a inteligncia da vida repousa sobre a colaborao entre a arte, a cincia e a
filosofia. A expresso tipo na arte designa o que sobressai do comum e conserva ainda seu
carter de imaginado. Shakespeare forneceu tipos passionais. a viso tpica que permite
representar a vida em suas diferenas e similitudes. O tipo preenche o mesmo papel do
conceito: condensa a experincia penetrando-a com a inteligncia. O tipo uma representao
geral que produz a individuao na arte e na compreenso histrica. A poesia no pode copiar
simplesmente as coisas, todo esforo lgico dominado pela subjetividade que o realiza. A
representao geral da individuao tem sempre condies subjetivas, pessoais, nacionais,
histricas. Shakespeare revela os personagens como ns descobrimos o outro na vida real, do
exterior para o interior. Ele mistura o cotidiano e a marcha da ao. Shakespeare criou tipos
de homens, de mulheres, de reis, de religiosos, de criminosos, entre os quais se distinguem o
ambicioso, o avarento, o ciumento, o tirano, o santo, o sanguinrio, a esposa fiel etc. (Dilthey,
1947, 2 v.).
A relao de um intelecto criativo, construtor de tipos ideais, com as experincias da
vida, deve existir em todo grande poeta e historiador. Os personagens, as aes, devem ser
construdos por ele com a ajuda de representaes gerais da vida. O que representado deve
emocionar a alma do leitor ou auditor. Isto no possvel enquanto simples particular, porque
no se apreende o particular. Se quiser emocionar o espectador, o autor deve generalizar,
eliminando o contingente, pondo em relevo o que essencial e significativo para o sentimento
da vida. Ele deve estabelecer alguma afinidade entre a vida de seu personagem e a do
espectador. O esprito e o corao dos leitores se prendem ento s imagens que ele
apresenta, porque, reconhecendo-as, as tomam por vivas e sentem seu corao bater mais
forte. Nestas imagens, eles encontram o que h de mais profundo em sua prpria natureza. Por
isso, as obras dos poetas e historiadores so tambm universais e necessrias: universais,
porque todo corao sensvel pode reviver a obra por um tipo de imitao e fru-la;
necessrias, porque a obra se impe ao leitor/espectador com a mesma fora com a qual o
poeta/historiador a criou. O essencial se separa do real quando estas exigncias so
satisfeitas. Dilthey designa sob o nome de tipo o essencial assim extrado da realidade, uma
imagem viva do real.
O pensamento engendra conceitos; a criao artstica, tipos. Estes envolvem um
mximo de dados da experincia, em vista de uma representao do diverso em uma imagem
exageradamente tpica, que torne clara e inteligvel sua significao. As experincias menos
notveis e misturadas vida tornam-se ento representveis. Tudo tpico na obra poticohistrica: os caracteres, as paixes, as aes. No tipo, tudo que indiferente ou contingente
eliminado e cada fator levado ao mximo de sua realidade e eficcia. A histria, na medida
em que cria tipos para pensar a vida dos homens, aproxima-se da poesia, da literatura, da
dramaturgia. E realiza a seu modo aquilo que exigido pela cincia: a subsuno do singular
ao geral. Mas, pela construo de tipos, como o poeta, o historiador o faz de forma criativa,
imaginativa, viva. O conceito lhe parece uma generalizao excessivamente abstrata e, para a
especificidade das cincias humanas, uma forma inadequada para o conhecimento da vida
(Dilthey, 1947, v. 2).
Portanto, para Dilthey, quem est errado Weber: a abordagem conceitual no constitui o
fundamento cientfico das cincias do esprito, mas a empatia, a apreenso de um estado
psquico em sua totalidade individual, a capacidade do intrprete de reencontr-lo, revivendoo. A reproduo do conjunto da vida psquica no feita por simples operaes lgicas, mas
por um tipo de revivncia, de encenao imitativa da vida. A exegese cientfica ou
com o outro, o eu sofre, ama, deseja, combate, morre: faz a catarse de sua vida determinada,
reconhecendo suas prprias possibilidades de vida, ampliando o horizonte de sua vida real. A
obra do poeta ou a narrao histrica estimulam a imaginao da vida em quem os
compreende. O eu se transfere em outro complexo de experincias vitais. A compreenso
apreende a outra vida mental, reproduzindo-a ou revivendo-a atravs da projeo e da
transposio. A compreenso vai, primeiro, contra a marcha dos eventos, do exterior ao
interior. Reviv-los retornar do interior ao exterior, recriando-os em sua direo original,
avanando junto com a personagem ou com a histria. A revivncia, que uma operao
cognitiva, plena no esprito do poeta, do historiador e de seus receptores, o espectador e o
leitor. A compreenso uma operao cognitiva que emociona o autor e o espectador, que se
veem diante e sentem a presena da alteridade (Dilthey, 1947, v. 2; Ricoeur, 1983; Reis,
2005).
O bom historiador pode reviver to bem a situao que examina, que passa a contribuir,
preenchendo lacunas, dirigindo a cena como um diretor teatral. O bom leitor no s capaz de
recriar o que o historiador criou, como de compreender o evento melhor do que o prprio
historiador que o narrou. A capacidade de contribuio do poeta, do historiador e do leitor
tal que traos apenas sugeridos em um desenho animado, ou em uma pintura impressionista ou
abstrata, ou em um poema fragmentado, ou em um vestgio histrico arruinado podem se tornar
to reais quanto o vivido! Nenhum filme apresenta integralmente sua trama. O diretor apenas
esboa uma ordem das imagens, acrescentando uma trilha sonora, que faa o contorno e d
relevo s cenas, direciona as luzes em determinados ngulos, cria imagens que renem e
separam cenas, aproximando-as, sintetizando-as. Os atores apenas fingem que esto lutando,
amando, trabalhando, criando. E o espectador mergulha naquela realidade! Nenhuma
histria do Brasil completa, absoluta, mas o leitor brasileiro preenche lacunas, impregna e
completa com sua emoo os traos apenas sugeridos pelo historiador. Por mais que se
reivindique lgica para as cincias humanas, no h como negar: revivemos, reproduzimos,
irracionalmente, em nosso esprito a vida do outro. Vamos alm de nossa vida real,
enriquecendo nossa vida interna com a experincia do outro. A vida de cada um limitada,
mas, pela revivncia, o horizonte da vida determinada se abre. Um exemplo de Dilthey: no
sou religioso, leio Lutero e me aproximo da experincia religiosa. Posso at descobrir a
minha f! Outro exemplo: vivo no sculo XX, pesquiso sobre Roma e me aproximo da vida
romana dos primeiros sculos da era crist (Dilthey, 1984).
Esta a tese epistemolgica diltheyana sobre a especificidade das cincias humanas: o
homem pode experimentar a vida de outro homem pela imaginao. Ele o pratica
cotidianamente. A compreenso o liberta da realidade de sua vida limitada e determinada e
lhe permite comunicar-se com o outro. Portanto, o conhecimento da vida humana, as cincias
humanas so possveis, porque a operao cognitiva da empatia, o pr-se no lugar do
outro, possvel. E mesmo nas mais abstratas elaboraes das cincias sistemticas do
esprito trata-se de uma recriao da experincia vivida. Na historiografia, a arte do
historiador perceber no particular a expresso das coisas humanas gerais. Esta forma
artstica de representar as coisas constituir sempre a tarefa maior do historiador. Para
Referncias
Introduo
Em que consiste a liberdade? Mostram os dicionrios e as histrias da filosofia que o
conceito de liberdade variou com extrema fluidez de poca para poca, de povo para povo, de
filsofo para filsofo. So inmeros os sentidos dados a esta palavra: possibilidade de
autodeterminao, possibilidade de eleio, ato voluntrio, espontaneidade, indeterminao,
ausncia de interferncia etc. Mas, por mais que variem os sentidos, permanece uma ideia
geral de liberdade: o homem livre, isto , no escravo ou prisioneiro. Ele faz o que quer a
sua vontade e no o que quer a vontade do outro. Liberdade em geral quer dizer, em suma,
ausncia de coao externa e exerccio indeterminado de uma vontade. Significa autonomia de
uma vontade: capacidade do homem de agir ou no agir, sendo livre para escolher.
Mas, dentro deste sentido geral, os filsofos procuraram definir de maneira mais rigorosa
a ideia de liberdade. Santo Agostinho, por exemplo, distingue livre-arbtrio de liberdade
mente a dominar o corpo e colocar o homem no caminho da ordem eterna ou levar o corpo ao
poder sobre a mente e lev-lo desordem. Deus fonte de todo Bem. A liberdade humana
um desses bens, embora o homem possa us-la para o mal. A liberdade um dos bens
intermedirios (Santo Agostinho, s.d.), oferecidos por Deus ao homem. O movimento que
aparta a vontade do Bem Eterno no procede de Deus. Tudo vem de Deus. Se h algo que no
vem de Deus, isso vem do nada. E no se sabe o que nada, o que no tem ser. O defeito
procede do nada e no de Deus.
Entretanto, a infelicidade das almas pecadoras contribui para a perfeio do universo. Se
a ordem universal pressupe a existncia de um grande nmero de seres diferentes, uns mais
perfeitos, outros menos perfeitos, as almas pecadoras fazem parte da ordem do universo, como
parte de seus seres. A injustia um vcio previsto na ordem universal. Logo, preserve-se ou
no na injustia, o homem que optou por ela contribui sempre com a riqueza da ordem
universal. O livre-arbtrio pode levar o homem ao mal, mas o que torna um ser superior na
ordem universal. o que o diferencia essencialmente de outros seres vivos e o sinal de sua
maior proximidade de Deus. O livre-arbtrio em si um grande bem e torna-se maior bem
quando propicia ao homem a liberdade, que o supremo bem. Por possuir estes bens
intermedirios, que podem levar ao mal ou ao bem, o homem o ser mais perfeito na ordem
do universo.
Para Santo Agostinho, ento, livre-arbtrio possibilidade de escolha entre a Lei Eterna e
a lei temporal. Liberdade a escolha pela Lei Eterna. S livre aquele que a respeita e
cumpre: o bem-aventurado e virtuoso. A liberdade o cumprimento de uma lei que posta no
ntimo do homem por Deus. Se a liberdade o cumprimento de uma lei, torna-se igual a uma
necessidade. Liberdade e necessidade, em Santo Agostinho, esto em relao de constituio
recproca: a lei forja a liberdade, a liberdade pressupe a lei. Liberdade igual
contemplao de Deus, Beatitude, dissoluo na ordem superior do universo. Liberdade
igual a Cosmos, Harmonia, ou seja, est enquadrada na harmonia universal, cuja fonte
ltima Deus. Quem dela se afasta no livre, embora tenha usado sua capacidade de ir para
uma ou outra condio.
Kant, outro exemplo de concepo divergente da liberdade, afirma que o completo
determinismo existe na natureza e que a liberdade s aparece no reino da moralidade. A
liberdade uma questo moral. O homem, ento, livre, pois no uma realidade
inteiramente natural. O reino moral, o reino da liberdade, a sociedade humana. O que
distingue, principalmente, o homem da natureza, como ser moral e livre, que ele pode iniciar
novas cadeias de causaes, ao passo que na natureza domina a continuidade. A liberdade ,
para Kant, um ato de se pr livre a si mesmo. A liberdade humana se realiza no imperativo
categrico moral de Kant, resumvel nestas palavras: no tratar o outro como meio, como
coisa. Fazer o que manda a Razo; fazer o dever, que dado pela Razo. O homem livre o
homem moral, isto , aquele que faz o que deve segundo a Razo. E a Razo exige que no se
instrumentalize o outro, que no se escravize o outro. O homem que no possui escravos
um ser moral e livre.
Hegel, mais um exemplo, concebe a liberdade como a autodeterminao do Esprito.
destes sistemas ainda h espao para o livre-arbtrio, mas, na maioria, no. Liberdade, para
estes, no sinnimo de livre-arbtrio.
3) A liberdade como possibilidade de eleies: a liberdade condicionada, isto , finita.
Aqui, a liberdade no puro livre-arbtrio e no puro conhecimento da necessidade. a
liberdade de escolher dentro de um quadro de possibilidades objetivas. uma forma de
determinismo, mas no de necessidade. Admite a determinao por parte das condies a
que responde a atividade humana, sem admitir que, a partir de tais condies, a ao possa
ser infalivelmente previsvel. Neste conceito de liberdade, a nfase no recai sobre o
querer, mas sobre a possibilidade de ao, sobre a potncia de agir. A liberdade,
aqui, significa poder fazer. Entretanto, embora condicione, a realidade exterior no
determina a ao. Podemos atuar ou no atuar, ns escolhemos. A escolha a ser feita
determinada pelas condies exteriores e principalmente pelas possibilidades futuras que
se abrem com nossa ao. Este conceito est presente na cincia deste sculo, quando se
substituiu a ideia de causalidade pela de probabilidade. Substituiu-se o conceito de causa
pelo de condio. A liberdade humana, enfim, situada em condies reais, mas a atuao
sobre esta situao fruto de uma livre deliberao.
Eis um resumo da rica sntese do conceito de liberdade na histria da filosofia, realizada
por Abbagnano. Neste captulo, defenderemos que Engels, que escreveu mais do que Marx
sobre o conceito de liberdade do marxismo, no marxista, mas espinosiano. Engels e
Espinosa podem ser includos no segundo conceito de liberdade de Abbagnano e Marx, no
terceiro. O que diferencia estes dois conceitos de liberdade so outros dois conceitos: no
primeiro, a nfase recai sobre o conceito de determinao e de conhecimento desta
determinao. H uma rede de causas naturais ou divinas, s quais o homem est submetido.
Conhecida esta rede de causas, o homem recupera a liberdade. Esta rede de causas
determina a ao humana de forma absoluta e elimina o livre-arbtrio. No segundo, a nfase
recai sobre o conceito de condicionamento e o conhecimento deste condicionamento.
Entretanto, o conhecimento das condies exteriores no determina a ao de maneira
inescapvel, mas apenas a condiciona. Mantm-se o livre-arbtrio, embora condicionado
exteriormente. A ao humana possvel, dentro de certas condies conhecidas.15
caminhar da submisso s paixes, onde est em estado de completa servido, para o amor
intelectual de Deus, ser livre. Liberdade, aqui, contemplao de Deus, a dissoluo na
Substncia. Mas, para atingir este estgio de sabedoria e liberdade, preciso passar do
conhecimento de primeiro gnero para o conhecimento do terceiro gnero. Assim explica
Espinosa este processo de crescimento intelectual, pelo qual se conquista a liberdade.
No conhecimento de primeiro gnero,16 a que Espinosa denomina Opinio e
imaginao, o homem conhece pela experincia vaga. A alma conhece objetos singulares que
se apresentam aos sentidos, e tambm conhece atravs de sinais ou palavras. um
conhecimento confuso e mutilado, constitudo de ideias inadequadas, pois a alma no conhece,
por a, nada de si mesma ou de seu prprio corpo. Este conhecimento confuso assim, pois a
alma percebe a coisa de acordo com a ordem da natureza, determinada do exterior, pelo
choque acidental das coisas, e no considerada interiormente. Quando interiormente
disposta, ento considera as coisas clara e distintamente. Neste primeiro grau de
conhecimento, o homem est sujeito s causas exteriores que o dominam completamente. O
homem, neste estgio, no age, agido. Est sob o domnio das paixes, dos sentidos, da
imaginao. O homem um escravo cego. Ignora as causas que regem os acontecimentos e
arrastado por eles. Mas, mesmo assim, tem a iluso de que livre, pois desconhece as causas
que dirigem suas aes.17 Mas o homem no est condenado a permanecer neste estado de
escravido do primeiro grau de conhecimento. Ele poder ascender e libertar-se.
O conhecimento do segundo gnero18 o conhecimento segundo a Razo. A Razo
considera as coisas no como contingentes, mas como necessrias. Eternas. O homem j tem
ideias adequadas sobre as coisas e sobre si mesmo. A Razo esclarece as origens das paixes,
conhecendo-lhes as causas e os efeitos. O esprito v o bem e o mal como necessidade
universal. A Razo um sistema de ideias adequadas que nos mostra esta necessidade
universal e determina nossa liberdade. Mas, pelo segundo gnero de conhecimento, no se
atinge ainda a plena liberdade. Esta s atingida no terceiro grau do conhecimento, a que
Espinosa denomina Cincia Intuitiva, ou Amor Intelectual de Deus. Esta unio com Deus
produz a liberdade perfeita, o princpio de nossa felicidade e alegria. Quanto mais a alma se
expandir neste amor, tanto mais conhecer e mais liberdade conquistar. Eis no que consiste
a nossa salvao, a nossa felicidade e liberdade: o amor constante e eterno para com Deus.19
Para Espinosa, pois, livre o sbio, o homem unido a Deus. Entretanto, os homens se
julgam livres sem ser sbios, porque so conscientes de suas aes e ignorantes das causas
por que so determinados. O homem submetido s afeces no senhor de si. Est em estado
de servido, pois impotente para governar suas afeces. O homem livre age segundo a
Razo e no faz outra coisa seno agir de acordo com a necessidade natural. O homem livre
no pensa na morte, mas na vida. Seu saber uma meditao sobre a vida. Mas no tem medo
da morte. Evita e supera perigos. Age sempre de boa-f, nunca com fraude. Para chegar a este
estado de liberdade, o homem precisa abandonar o primeiro estgio de conhecimento e tornarse sbio. O homem pode conquistar a liberdade, pode agir no sentido de conhecer a
determinao. Esta potncia de agir, em Espinosa, a potncia de uma ao intelectual,
contemplativa. Mas uma ao. Uma afeco deixa de ser paixo quando dela se tem uma
ideia clara e distinta. Quanto mais conhecermos nossas afeces, e isto no significa suprimilas, mais teremos o controle de ns mesmos, mais conheceremos de ns mesmos, e mais
liberdade conquistaremos. Aquele que compreende a si mesmo ama a Deus. Aquele que ama a
Deus livre. E alegra-se por isso. Por se sentir capaz de agir, alegra-se.20 O esforo supremo
da alma compreender as coisas pelo terceiro gnero de conhecimento. Deste conhecimento
provm o maior contentamento da alma. O ignorante, que se acha livre, agitado por muitas
causas externas, nunca chega a gozar o verdadeiro contentamento ntimo, vive sem conscincia
de si mesmo e das coisas, enquanto o sbio dificilmente se perturba interiormente,
consciente de si mesmo, de Deus e das coisas. Vive em jbilo interior. O caminho para isto
duro. Mas, termina Espinosa, as coisas notveis so difceis e raras.
A nossa liberdade depende unicamente da qualidade dos nossos conhecimentos, da
passagem do plano das ideias inadequadas s ideias adequadas. Que diferena h entre os
dois estados do homem? Nas paixes, nas ideias inadequadas, o determinismo impunha-se
ao homem; agora, o homem conhece este determinismo, e por isso, livre. Liberdade
necessidade compreendida (Coelho, 1964:302).
A est um esboo do conceito espinosiano de liberdade. No minha inteno tratar
especfica e aprofundadamente do conceito de liberdade em Espinosa. Apenas extra estas
poucas ideias sobre a liberdade em Espinosa para melhor distinguir os conceitos de liberdade
de Engels e Marx. E, por meio deste contraste, procurar lanar mais luzes sobre a ideia de
liberdade de Marx, o que no tarefa simples, dada a ausncia de uma tematizao do
problema em Marx.
Engels, resgatando inconfessadamente Espinosa, afirmar ser o conceito marxista de
liberdade sintetizvel nesta frmula espinosiana: a liberdade a conscincia da
necessidade. saber dos limites, da determinao exterior, para super-la.
A verdadeira liberdade inatingvel enquanto a sociedade no se tornar racional, ou seja,
enquanto as contradies que geram as iluses sobre o real no tiverem sido superadas. Os
homens podem lutar por um mundo livre, descobrindo o verdadeiro equilbrio das foras
histricas e agindo no sentido dessas foras e no contra elas. O caminho da liberdade exige
o conhecimento da necessidade histrica (Berlin,1981:69).
O saber, a cincia, torna-se o instrumento de liberdade. Qual a funo, a serventia, o
significado do saber? A libertao. Conhecer as leis da natureza e da histria humana o que
levar o homem a libertar-se delas. As leis so a manifestao da necessidade; conhec-las
a chave para o domnio e a superao de suas limitaes. No caso da histria, somente o
conhecimento das leis que regeram a sociedade passada e as que regem a sociedade presente,
e as ligaes e rupturas entre essas leis, que possibilitar a interveno na sociedade, que
permitir a construo da sociedade nova, desejada, projetada, a ser conquistada. Engels
expe esta sua concepo da liberdade no AntiDhring (Engels, 1976:95-96):
Foi Hegel o primeiro que soube expor de modo exato a relao entre a liberdade e a
necessidade. Para ele, a liberdade no outra coisa seno a convico da necessidade.
entre o homem e a natureza: talvez aqui, seguindo a argumentao do autor, caiba a concepo
da liberdade como necessidade consciente. Seria correto transferir ou ampliar este conceito
de liberdade para a poltica, para a relao entre os homens? Segundo o autor, foi exatamente
isto que fizeram os marxistas sob a influncia de Engels: reduziram a liberdade da filosofia da
prxis a uma tecnologia social.
Arato se refere ainda aos diversos autores, escolas e lderes polticos que deram nfase
praxis, vontade, que renegaram o determinismo cientificista de Engels e seus seguidores.
Muitos deles caram no romantismo ativista, no voluntarismo, mas resgataram o sujeito livre,
autoconsciente e prtico do marxismo marxiano. O marxismo revisto luz de Kant, por
exemplo, torna-se veculo de uma revoluo por motivos morais. porque o capitalismo
imoral, ou seja, porque transforma os homens em meios uns dos outros, recusando o
imperativo categrico kantiano, que se d o movimento para destru-lo e para implantar a
comunidade socialista. O socialismo torna-se, ento, fruto de uma vontade moral das massas...
Outros sustentam que uma teoria econmica determinista pode provar a invencibilidade do
capitalismo, mas a ruptura desta necessidade depende da vontade consciente, organizada, do
proletariado.
Arato, enfim, mostra que aquela concepo de Engels da liberdade como idntica
necessidade conhecida no vem de Marx, mas de Hegel e, principalmente, de Espinosa. A
ideia espinosiana de liberdade antiprxis, a liberdade-contemplao-radical, dissoluo
do indivduo na substncia exterior. No que diz respeito relao entre os homens e a
natureza, tchne, a determinao exterior inquestionvel e a liberdade consiste na
possibilidade do conhecimento e no controle desta determinao. Mas, mesmo no trabalho, h
uma margem de criao, que no determinada pelas condies exteriores. No que diz
respeito s relaes dos homens entre si, poltica, a prxis autotransformadora, realizada por
sujeitos livres, autnomos e autoconscientes, impede que se conceba a liberdade daquela
maneira. Em suma, para Arato, no se pode fazer como Engels e seus seguidores fizeram: a
reduo da prxis tchne, a reduo da liberdade a uma tecnologia social.
Nesta discusso, tendo a ser favorvel a Andrew Arato. S fao uma ressalva: existe em
Espinosa uma atividade, uma potncia de agir. O homem no nasce livre, mas torna-se livre.
E o prprio Espinosa admite: o caminho duro; mas as coisas notveis so difceis e raras.
uma ao intelectual, contemplativa; afinal, Espinosa no era ainda materialista, embora j
percebesse que a natureza era mais do que se supunha. Engels dar um passo frente de
Espinosa: sua ao ser prtica, transformadora da realidade material. O homem torna-se
livre agindo sobre a natureza e a histria. uma ao determinada do exterior, previsvel,
pois submetida a leis. Realmente, Engels concebe a prxis demasiadamente tecnolgica e
mecanicista, fazendo aquela reduo da prxis tchne, apontada por Arato. Mas, e agora
hora de perguntar: como Marx concebe a relao liberdade/necessidade, j que no
compartilha do tecnicismo de Engels? Se a prxis o local da liberdade e se a prxis no se
reduz tchne, o que exatamente prxis? o que passarei a discutir.
Finalmente, chegamos ao ponto. Era indispensvel toda esta preparao, pois Marx no
escreveu muito sobre seu conceito de liberdade. Nunca tematizou este problema, pelo menos
de maneira mais detida e aprofundada. Alm do mais, esta preparao foi importante para
deixar claro o que Marx entende como liberdade.
O pensamento dialtico no aceita a antinomia, a unilateralidade dos conceitos, mas
procura descobrir a unidade de sua contraditoriedade, procura descobrir suas determinaes
recprocas. Marx se incluiria no terceiro tipo de conceito da liberdade proposto por
Abbagnano: o da liberdade condicionada. Assim, foge-se do primeiro tipo: o do livre-arbtrio
absoluto, a autodeterminao incondicionada; e escapa-se do segundo tipo: a determinao do
todo sobre a parte, eliminando ou restringindo a margem do livre-arbtrio. Para Marx, a nfase
no cai nem sobre o livre-arbtrio, e muito menos sobre a determinao exterior, que extingue
o livre-arbtrio. O conceito de liberdade de Marx procura sintetizar estes dois polos
contraditrios: o livre-arbtrio e a determinao exterior. Em Marx, h a necessidade, que so
as condies exteriores objetivas. O homem age em situao, tem o poder de agir sobre uma
realidade dada. Mas esta realidade, que precisa ser conhecida, como querem Espinosa e
Engels, no determina absolutamente a ao humana. Esta fruto de uma deliberao, aps o
conhecimento da necessidade. Existe aqui um livre-arbtrio condicionado. Entre as diversas
possibilidades de aes, impostas pela realidade exterior, elege-se uma, levando-se em
considerao as possibilidades futuras que esta ao escolhida abrir.
Entretanto, nada est muito claro e, aqui, apenas pretenderei refletir, sem a pretenso de
definir, sobre o que seria o conceito de liberdade em Marx, a partir dos poucos fragmentos de
textos existentes.
Marx comea a falar da liberdade, do reino da liberdade, fazendo o estudo e a crtica da
concepo burguesa da liberdade, formulada pelos pensadores liberais, franceses e ingleses,
dos sculos XVII e XVIII (Marx, s.d.:42-43).22 Os burgueses fizeram sua revoluo brandindo
a bandeira da Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Mas, o que queriam eles dizer com
liberdade?
Em que consiste a liberdade? [para os burgueses] A liberdade, por conseguinte, o
direito de fazer e empreender tudo aquilo que no prejudique os outros. O limite dentro do
qual todo homem pode mover-se inocuamente em direo a outro determinado pela lei,
assim como as estacas marcam o limite ou a linha divisria entre duas terras. Trata-se da
liberdade do homem como uma mnada isolada, dobrada sobre si mesma... O direito do
homem liberdade no se baseia na unio do homem com o homem, mas, pelo contrrio,
na separao do homem com relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta
dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo. A aplicao prtica
do direito humano liberdade o direito humano propriedade privada... A liberdade
individual e esta aplicao sua constituem o fundamento da sociedade burguesa.
Sociedade que faz com que todo homem encontre noutros homens no a realizao de sua
liberdade, mas, pelo contrrio, a limitao desta (Marx, s.d.:42-43).
Marx acentua a coincidncia do conceito burgus de liberdade com os interesses da
Neste reino, como lembra Schmidt contra Engels, a necessidade no ter sido suprimida,
porm superada. A liberdade predominar sobre a necessidade, sem extingui-la.
Volto pergunta inicial: para Marx, em que consiste a liberdade?
A liberdade s pode consistir no seguinte: o homem em sociedade, os produtores
associados, determinam racionalmente essa troca material com a natureza, submetem-na
ao seu controle coletivo, em vez de serem por ela dominados como por um poder cego.
Realizam-na com os esforos to reduzidos quanto possvel, nas mais dignas condies da
sua natureza humana e nas mais adequadas a esta natureza. Mas continua a subsistir um
reino da necessidade. para alm desse reino que comea o desenvolvimento das
potencialidades do homem, que o verdadeiro reino da liberdade... (Marx, 1982, l. I, v.
1, p. 942).
Este reino da liberdade marxiano supe duas condies: o controle tcnico da natureza
e o domnio das leis que regulam a sociedade. O controle da natureza se dar pelo avano das
foras produtivas. O domnio das leis sociais, que se tornaram uma segunda natureza, to cega
e determinista como a primeira, se realizar pela prxis social. As leis que oprimem a vida
social, apesar de aparecerem como exteriores vontade humana, na verdade, so criaes
humanas, sob a presso da natureza no dominada. a partir desse duplo controle que os
homens se apropriaro de suas prprias relaes. E a, iniciar-se-ia outra histria onde as
necessidades natural e social no estaro abolidas, mas conservadas e superadas.
O que diferencia Marx de Engels, quanto a seus conceitos de liberdade, j foi apontado
por Arato: Engels reduz a liberdade a uma tchne e ignora o conceito marxista de prxis. A
prxis implica autotransformao e autocriao. A tchne implica a transformao de
objetos exteriores. No trabalho, quando o homem transforma objetos exteriores, talvez, o
conceito de liberdade como necessidade conhecida seja vlido. Mas, mesmo aqui, h um
elemento da criao, que no se submete necessidade exterior e que posta pelo sujeito.
Nem no trabalho a tchne esgota a ao livre do sujeito que transforma a realidade exterior.
Na prtica poltica, ento, o conceito de liberdade engelsiano extremamente reducionista. O
conceito marxiano de prxis no se deixa reduzir a uma tecnologia social, pois um
movimento auto, de constituio de si mesmo e no de um objeto exterior. O conceito marxista
de liberdade se realiza no conceito de prxis.
Referncias
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3, jul./set. 1964.
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SARTRE, J. P. Questo de mtodo. So Paulo: Difel, 1979.
SCHIMIDT, A. El concepto de naturaleza en Marx. Mxico: Siglo Veintiuno, 1976.
15
Possibilidade quer dizer liberdade. A medida da liberdade entra na definio do homem. Que existem possibilidades
objetivas de no se morrer de fome e que, mesmo assim, se morre de fome, algo importante, ao que parece. Mas, a existncia
das condies objetivas ou possibilidade, ou liberdade ainda no suficiente: necessrio saber utiliz-las e conhec-las.
Querer utiliz-las. O homem , neste sentido, vontade concreta, i.e., aplicao efetiva do querer abstrato ou do impulso vital aos
meios concretos que realizam esta vontade... (Gramsci, 1978:47).
16
A ideia de qualquer afeco do corpo humano no envolve o conhecimento adequado do corpo exterior Prop. XXV, p.
154. A ideia de qualquer afeco do corpo humano no envolve o conhecimento adequado do prprio corpo humano Prop.
XXVII, p. 155. As ideias das afeces do corpo humano, consideradas apenas na sua relao com a alma humana, no so
claras e distintas, mas confusas Prop. XXVIII, p. 155 (Espinosa, 1983).
17
Os seres humanos tm a opinio de que so livres por estarem cnscios das suas volies e apetncias e nem por sonhos
lhes passa pela cabea as ideias das causas que os dispem a apetecer, visto que as ignora. S visam conhecer as causas
finais. Apndice (Espinosa, 1983:155).
18
As coisas que so comuns a todas as coisas e existem igualmente no todo e nas partes no podem ser concebidas seno
adequadamente. Prop. XXXVIII, p. 159. da natureza da Razo considerar as coisas no como contingentes, mas como
necessrias. Prop. XLIV, p. 163 (Espinosa, 1983).
19
20
Quando a alma se contempla a si mesma e sua capacidade de agir, alegra-se. E tanto mais quanto mais distintamente se
imagina a si mesma e sua capacidade de agir. Quando o homem louvado pelos outros, quando imagina que afeta os outros,
afeta-se de grande alegria. A alma esfora-se por imaginar apenas as coisas que pem a sua capacidade de agir. Quando a
alma imagina a sua impotncia, s por esse fato fica triste. Quando o homem imagina que censurado pelos outros...
Proposies LIII, LIV, LV, p. 207 (Espinosa, 1983).
21
Recusamos confundir o homem alienado com uma coisa, e a alienao com as leis fsicas que regem os condicionamentos
da exterioridade. Para ns, o homem caracteriza-se pela superao de uma situao; pelo que ele chega a fazer daquilo que se
faz dele. Esta capacidade de superao o que chamamos projeto (Sartre, 1979:79).
22
No modo de produo burgus, liberdade significa liberdade de comrcio, liberdade de comprar e vender... Todas as
divagaes da burguesia sobre o tema liberdade s so compreendidas se nos estivermos referindo ao comrcio estritamente
dito... E dizer que os burgueses encaram a supresso desse estado de coisas como a supresso da individualidade e da
liberdade! No resta dvidas, trata-se da abolio da individualidade burguesa, da independncia burguesa e da liberdade
burguesa (Marx e Engels, 1982:31).
23 Para Sartre, o marxismo ainda uma filosofia da necessidade, a ltima. A que instaurar bases para o reino da liberdade,
assim que se tornar mundo. insupervel enquanto estivermos sob o jugo da natureza, da escassez, como Sartre prefere
dizer (Sartre, 1979).
os georgianos, quanto mais oprimidos, mais unidos so em seu carter nacional. Se cada uma
dessas naes tivesse ficado em seu ambiente natural, a Terra poderia ser considerada um
jardim, onde cada planta nacional floresce com sua prpria forma, cor, cheiro. As floresnaes so singulares, nascem em um territrio determinado, tm sua prpria natureza e seu
prprio ritmo de evoluo.
A
Para Isaiah Berlin, em sua obra Vico e Herder, a leitura de Collingwood de Herder
incorreta. Para Herder, jactar-se de pertencer a uma ptria a forma mais estpida das
jactncias. Patriotismo uma coisa, nacionalismo estatal, outra coisa. O nacionalismo de
Herder nunca foi poltico, mas cultural. A natureza criou naes e no Estados. Para ele, o
nacionalismo agressivo detestvel, as guerras imperialistas, crimes. Uma me-ptria no
pode desrespeitar o amor ptrio alheio. A nao nunca imperialista. o Estado que a
transformou nisso. Herder no aceitava a submisso de uma alma natural a outra. As formas
diferentes da humanidade deveriam se manter em sua diferena para que a humanidade fosse
como um jardim. A Europa no a parte da Terra mais sbia, mas a mais arrogante e
cobiosa e no tem o direito de eliminar outras formas humanas de vida. O mal no o
nacionalismo, mas o Estado, que frio e violento.
N
Gellner, em sua obra Naes e nacionalismo, afirma que a teoria herderiana um
equvoco: nunca houve este nacionalismo essencial! Este romantismo nacionalista uma
fbula, um mito. Para ele, ao contrrio, foi o nacionalismo do Estado que criou as naes. O
nacionalismo foi uma ideologia criada para a constituio e a consolidao dos Estados
nacionais, necessrias ao desenvolvimento capitalista. Na Europa do sculo XIX, o
desenvolvimento capitalista foi comandado por estes Estados-naes: o capitalismo francs, o
alemo, o ingls. As economias eram nacionais e o nacionalismo servia ao fortalecimento
dessas economias. O Estado produzia a homogeneidade cultural para acelerar o
desenvolvimento econmico. Nunca houve identidade nacional espontnea: o nacionalismo foi
implantado pelo capitalismo. Nao no se relaciona com sentimento, irracionalismo,
romantismo. um fenmeno recente que consolidou a Europa como uma economia forte.
sobretudo interlocutoras umas das outras. A nao no seria s uma entidade poltica, mas
um sistema de representao cultural. A nao seria uma comunidade simblica, a identidade
nacional seria mediada simbolicamente, atravs da criao de um idioma/dialetos e de rituais,
que expressam sentimentos comuns, um esprito solidrio. Uma cultura nacional seria um
conjunto de discursos, imagens, smbolos, que expressam os sentimentos com os quais os
membros do grupo se identificam. Os membros de uma nao se nutrem desse esprito que os
envolve e, quando se distanciam, sofrem, minguam e podem morrer por asfixia cultural
(Reis, 2006 e 2008).
Ao narrar este caso, no estou querendo agradar os europeus, como quem diz: vamos
nos atualizar, porque os europeus, agora, querem interlocutores, querem ouvir estrias
exticas, vamos diverti-los com nossos espiritismos, lobisomens e almas penadas.... O que
quero dizer que, talvez, eles tenham razo: nossa tarefa pensar nossa vida, nosso mundo,
por ns mesmos, por nosso sucesso, para nos reconhecermos, para formular nossos problemas
e encontrar nossas/boas solues. Vamos cuidar de ns mesmos, de nossa vida (soucier de
nous)! O estudo do pensamento europeu importante para nossa formao tcnica e,
claro, a histria da filosofia europeia essencial. Mas, uma vez feita esta formao tcnica,
passemos ao contedo brasileiro, criemos ideias que nos transformem e nos levem ao mais
alto de ns mesmos. Que tal se passssemos a citar autores/obras brasileiros em nossos
artigos e livros sobre temas brasileiros ou temas estrangeiros em nossa perspectiva, em
timo e vivo portugus? Que tal uma contra-histria da filosofia no Brasil? O risco disso j
conhecemos: o nacionalismo, o fascismo, onde desembocou parte do pensamento alemo.
Mas, se j conhecemos o risco, podemos calafet-lo, rejunt-lo, impedi-lo de se tornar uma
eroso do esprito brasileiro (Onfrey e Stahel, 2008).
Referncias
BERLIN, I. Vico e Herder. Braslia: UnB, 1982.
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Ricoeur. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
RICOEUR, P. A trplice mimese. In: _____. Tempo e narrativa 1. Campinas: Papirus, 1994.