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del ser es ella misma una determinacin del ser del ser ah. Lo nticamente
sealado del ser ah reside en que este es ontolgico4.
Segn Ricoeur, la denominada ontologa de la comprensin de
Heidegger es la va corta y directa de este injerto de la hermenutica en la
fenomenologa que produce novedosas consecuencias para la filosofa contempornea: rompe con los debates epistemolgicos sobre el mtodo propio de
las ciencias humanas o del espritu invirtiendo la cuestin al reconocer que el
comprender no solo es un modo de conocimiento (mtodo hermenutico) sino
el modo de ser propio del ser humano o Dasein: el comprender es el proyecto
del Dasein y su apertura al ser5. Con el primer Heidegger, el de Ser y tiempo (1927), el problema hermenutico se vuelve una parte de la Analtica del
Dasein, en cuanto anlisis y descripcin fenomenolgica del modo de existir
de aquel cuya existencia consiste en comprender. Con las obras del segundo Heidegger, Introduccin a la metafsica (1935), Hlderlin y la esencia de la
poesa (1936), Carta sobre el humanismo (1947), su pensamiento ingresa en
una meditacin creciente sobre la verdad del arte y la conexin entre poesa y
filosofa. En esta etapa realiza una reflexin ms acendrada sobre el lenguaje
dada su imbricacin con la ontologa, profundiza la crtica del ser como presencia como aparecer total y tematiza al ser bajo la determinacin de la
diferencia, esto es, entre el ser y el ente (lo ontolgico y lo ntico) hay como
un diferir o envo temporal por el cual el ser nunca es totalmente presente
en el aparecer del ente. Con las reflexiones de su segunda etapa filosfica,
Heidegger entreabre una arqueologa de los recubrimientos histricos del ser
con su propuesta de realizar una destruccin de la historia de la ontologa, animada por la tesis de que toda comprensin del ser est determinada
histrica y lingsticamente, historizada en cada lengua. Polifactica senda
por la que se encaminarn sus discpulos y/o lectores, cada uno con su paso
propio, su filosofa y su terminologa: Levinas, Gadamer, Derrida, Ricoeur.
Ricoeur, con la pretensin de llegar al mismo punto que Heidegger;
es decir, de dirigir la mirada a la ontologa del comprender y a la existencia,
propone, en cambio, realizar la implantacin de la hermenutica en la fenomenologa mediante la va larga, esto es, insertando la hermenutica en el nivel
de la teora de la significacin elaborada por Husserl en las Investigaciones
lgicas (1901). De este modo, Ricoeur parte del plano en que se ejerce la
4
Heidegger, M., El Ser y el tiempo, Buenos Aires: FCE, 1980, p.22. Las cursivas son
propias.
5
Cf. Ricoeur, P., Existencia y hermenutica, p. 12-13.
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un tipo de verdad que no se deja ajustar al corset del mtodo cientfico dominante. Su aportacin filosfica parte de la visin del lenguaje del Heidegger
tardo: el mundo surge con el lenguaje. Pues es solo a travs del lenguaje
que nos amanece el mundo, que el mundo se hace claro y distinto en toda su
ilimitada diferencia y diferenciacin del mostrarse10. El lenguaje es el medio
en el que vivimos, la realizacin del ah que somos (ser-ah), la condicin de
la experiencia de sentido que acontece en la comprensin que siempre es interpretacin: fusin de horizontes, acuerdo de los interlocutores y consenso sobre
la cosa11. El lenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensin
misma. La forma de la comprensin es la interpretacin12. Los fenmenos hermenuticos, la traduccin e interpretacin de un texto o de una obra de arte,
tienen una estructura dialgica, vital e histrica: se reducen a conversacin
o dilogo. El fenmeno hermenutico, que supone la lingsticidad como condicin, se actualiza histricamente en la fusin de horizontes entre el asunto
o aquello referido en el texto o en el habla y quien interpreta/lector/traductor
desplegando sus pre-compresiones o pre-juicios en la concrecin del sentido
mismo dentro del crculo hermenutico. La circularidad de la hermenutica, como bien seala Luis Garagalza, plantea la paradjica problemtica de
que la realidad es ya ser-interpretado, por lo tanto no hay en-s separado
e independiente del conocimiento que siempre es interpretacin. El crculo
hermenutico co-implica y correlaciona conocimiento e interpretacin, ideas
(lgos) y creencias (mythos), lo objetivo y lo subjetivo13. Interpretar afirma
Gadamer significa justamente aportar los propios conceptos previos con el
fin de que la referencia del texto se haga realmente lenguaje para nosotros14.
Todo este proceso hermenutico implica una referencia a los otros: involucra al que habla (texto, hablante) y al interlocutor porque la concrecin del
sentido mismo se da en esa esfera comn de la fusin de horizontes, en la
que el interprete se trae consigo a s mismo, con sus propios conceptos15.
Con Gadamer, la filosofa se transforma en hermenutica, no solo porque la
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10
Gadamer, H.-G., Fenomenologa, hermenutica, metafsica, en: El giro hermenutico,
Madrid: Ctedra, 1998, pp. 27-37, p. 33.
11
Cf. Gadamer, H.-G., El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica, en: Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, Salamanca: Sgueme, 1977,
pp. 461-486.
12
Ibid., p. 467. Cursivas del autor.
13
Cf. Garagalza, L., La interpretacin de los smbolos. Hermenutica y lenguaje en la filosofa actual, Barcelona: Anthropos, 1990, pp. 143-144.
14
Gadamer, H.-G., El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica, p. 477.
15
Ibid., p. 484.
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Goldschmit, M., Jacques Derrida. Una introduccin, Buenos Aires: Nueva Visin, 2004,
p. 16.
19
Cf. Ferraris, M., Historia de la hermenutica, Madrid: Akal, 2000, p. 249ss.
20
Derrida, J., De la gramatologa, Buenos Aires: Siglo XXI, 1970, p. 353.
21
Cf. Descombes, V., Lo mismo y lo otro, p. 186ss.
22
Ibid., p. 190.
23
Cf. Derrida, J., De la gramatologa.
24
Cf. Ferraris, M., Historia de la hermenutica, pp. 252-255.
A Levinas se lo considera introductor de la fenomenologa y del pensamiento heideggeriano en Francia a partir de varias publicaciones, algunas interrumpidas por la guerra.
Tempranamente, Levinas critica a Husserl en su primera obra: De la teora de la intuicin
en la fenomenologa de Husserl (1930); crtica que continuar en obras posteriores donde
comenta a Husserl y se torna crtico de Heidegger: De la evasin (1935), De la existencia
al existente (1947), El tiempo y el otro (1948), Descubriendo la existencia con Husserl y
Heidegger (1949-1967), Totalidad e infinito (1961), Humanismo del otro hombre (1972), De
otro modo que ser o ms all de la esencia (1974), Fuera del sujeto (1987).
26
Cf. Palacio, M., La mujer y lo femenino en el pensamiento de Emmanuel Levinas. Un
debate de gnero en torno a la alteridad femenina, Crdoba: Educc, 2008. Ver el captulo
I: Encuentro y des-encuentro con la fenomenologa en la bsqueda de la trascendente
alteridad, pp. 57-123.
27
Cf. Levinas, E., Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie dHusserl, Paris: J. Vrin,
1970, p. 14.
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Cf. Levinas, E., La huella de lo otro, en: Descubriendo la existencia con Husserl y
Heidegger, Madrid: Sntesis, 2005.
29
Cf. Garca Ruiz, P., Trascendencia y subjetividad segn Emmanuel Levinas, en:
Barroso Ramos, M. y D. Prez Chico, Un libro de huellas. Aproximaciones al pensamiento
de Emmanuel Levinas, Madrid: Trotta, 2004, p. 138ss.
30
Cf. Levinas, E., Totalidad e infinito, Salamanca: Sgueme, 1977, p. 66: Hemos llamado
metafsica a esta relacin.
31
Ibid., p. 57.
32
Cf. Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, Salamanca: Sgueme,
1987-1995, p. 88, nota n 28. All confiesa: Estas lneas y las siguientes deben mucho
a Heidegger. Deformado y mal comprendido? Cuando menos, esta deformacin no ser
un modo de renegar de la deuda, ni esta deuda una razn para olvidar.
33
Cf. Greish, J., Larbre de vie et larbre du savoir: Le chemin phnomenologique de lheremeneutique heideggerienne, Paris: Editions Du Cerf, 2005, cap. XI.
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Levinas invierte la intencionalidad de la conciencia a partir de la categora de deseo. Esto le permite concebir una relacin no-intencional con
la alteridad, exterioridad o trascendencia que no la anule o subsuma en la
mismidad del sujeto. Inicialmente, en los primeros textos De la existencia al
existente (1947) y El tiempo y el otro (1948), es deseo ertico; en las obras de
madurez Totalidad e infinito (1961), Humanismo del otro hombre (1972), De otro
modo que ser o ms all de la esencia (1974) se torna deseo metafsico40. El
deseo, concebido como puente de salida del ego hacia la exterioridad, instaura
la relacin del sujeto inmanente con la exterioridad trascendente donde la
iniciativa de la relacin no brota ya del sujeto ni de su actividad intencional
sino que es provocada por la proximidad del otro, alteridad que irrumpe y se
revela afectndolo y provocndole el deseo del otro, movimiento de salida
hacia la alteridad que no retorna sobre s. El deseo metafsico tiende hacia lo
totalmente otro, hacia lo absolutamente otro41. Levinas alude al deseo metafsico de la alteridad a travs de una inigualable metfora: Deseo de un pas
en el que nunca nacimos. De un pas completamente extrao, que no ha sido
nuestra patria y al que no iremos nunca42. La desmesura del Deseo metafsico consiste en desear lo absolutamente otro, separado, extrao, exterior;
empero deseo perfectamente desinteresado: bondad43. Y aunque inadecuada
a la idea, esa alteridad deseada metafsicamente guarda un sentido tico
que inviste al sujeto, confrontado ahora con la obligacin de dar respuesta
de esa alteridad trascendente bajo otra modalidad que la de la posesin y la
identificacin propia del Mismo.
El deseo no es deseo de un objeto, de un en-s o de un ente, sino que es
deseo de una alteridad, de una ausencia, de otro absolutamente otro. Fabio
Ciaramelli sostiene que el tiempo del deseo es el tiempo de la remisin, del
diferir, del aplazamiento o de la prrroga44. Levinas enfatiza el deseo de la
alteridad como elemento horadante de la subjetividad, que puede fugar hacia
una alteridad en un acto de trascendencia autntica por ser el deseo legtima
va de acceso y de reconocimiento no-asimilador de la exterioridad. En este
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40
Cf. Palacio, M., Una lectura feminista de la fenomenologa del Eros levinasiana en:
Anatllei, 18 (2007), pp. 105-123.
41
Levinas, E., Totalidad e infinito, p. 57.
42
Ibid., p. 58. Ntese la semejanza de la metfora de la salida de s hacia el otro con el
xodo del pueblo hebreo hacia la inalcanzable tierra prometida.
43
Ibid., p. 74.
44
Ciaramelli, F., Levinas y la originaridad del deseo, en: Barroso Mrmol, M. y D. Prez
Chico, Un libro de huellas, pp. 177-205, p. 181.
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Derrida, J., Palabra de acogida, en: Adis a Emmanuel Levinas. Palabra de acogida,
Madrid: Trotta, 1998, p. 71.
52
Levinas, E., Totalidad e infinito, p. 96.
53
Ibid., p. 96.
54
Cf. ibid., p. 96: La relacin del lenguaje supone la trascendencia, la separacin radical, el extraamiento de los interlocutores, la revelacin del otro al yo.
55
Ibid., p. 97.
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Ibid., p. 309.
Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 83.
58
Ponzio, A., Sujet et alterit sur Emmanuel Lvinas, Paris: LHarmattan, 1996, p. 41.
59
Levinas, E., Totalidad e infinito, p. 89.
60
Ibid., p. 300.
61
Ibid., p. 89.
62
Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 153.
63
Ibid., p. 154.
64
Ibid., p. 50.
65
Ricoeur, P., De otro modo. Lectura de De otro modo que ser o ms all de la esencia de
E. Levinas, Barcelona: Anthropos, 1999, p. 23.
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existencialistas, de all los entendibles recelos del autor. Levinas afirma con
contundencia haber abandonado tanto el lenguaje ontolgico como la nocin
de experiencia husserliana en los aos siguientes a su gran obra. El intento
de despegarse del lenguaje ontolgico encontrar su materializacin en las
reflexiones sobre el lenguaje de De otro modo que ser o ms all de la esencia
(1974). Con el concepto anfibologa, Levinas divide en el lenguaje dos niveles:
uno fundante y condicin de posibilidad del otro autntico trascendental, el
nivel tico del Decir; el otro nivel, derivado y secundario, el nivel ontolgico
de lo Dicho. En una hiprbole de significacin, Levinas concibe al lenguaje en
cuanto Decir como condicin de posibilidad de la representacin y del significado; relacin tica originaria con el otro, una responsabilidad, una sustitucin
del s mismo por el otro. El nivel de lo Dicho es lo semntico y fenomnico:
lo que aparece inevitablemente como tema, problema, texto, significacin, en
fin, comprensin y ontologa. Proximidad como decir, contacto, sinceridad en
la exposicin; un decir que es anterior al lenguaje, pero sin el cual no sera
posible ningn lenguaje en tanto que transmisin de mensajes71.
El Decir es contacto cara-a-cara, orden anterior al ser, lo otro que el
ser, lo ms all, pero cuyo destino es quedar encerrado en lo Dicho, en la
inmovilidad del orculo 72. El Decir, anterior a los signos verbales que conjuga, anterior a los sistemas lingsticos y a las cosquillas semnticas, prlogo
de las lenguas, es proximidad de uno a otro, compromiso de acercamiento,
uno para el otro, la significancia misma de la significacin73. Sin embargo, la
inevitable paradoja es que la manifestacin del otro, huella, rostro, enigma,
tiene el destino de la correlacin del decir y lo dicho; esto es, la subordinacin
del decir a lo dicho, al sistema lingstico y a la ontologa. Por la anfibologa
del lenguaje, lo dicho en que se muestra el ser, guarda la huella del decir preoriginal aunque lo traicione: lenguaje que permite decir aun cuando fuese
traicionndolo ese fuera del ser, esta excepcin al ser74.
Por ello, la tica de la alteridad es para Levinas la filosofa primera. La
bsqueda de Levinas de un de otro modo que ser es una bsqueda de un
dicho de otro modo, para que la ontologa no fagocite a la tica ni haga de
fundamento de la tica, como lo ha sido en la tradicin filosfica de Occidente.
Lo que resulta, segn Ricoeur, una tarea dificultosa porque su intento filosfico
71
Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 61. Las cursivas son propias.
Cf. ibid., p. 48.
73
Ibid. Las cursivas son propias.
74
Ibid., p. 49. Las cursivas son propias.
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75
Cf. Ricoeur, P., De otro modo. Lectura de De otro modo que ser o ms all de la esencia
de Emmanuel Levinas, p. 2-3, p. 7.
76
Cf. Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 50: Lo de otro modo
que ser enuncia en un decir que tambin debe desdecirse para arrancar tambin lo de
otro modo que ser a lo dicho.
77
Ricoeur, P., De otro modo. Lectura de De otro modo que ser o ms all de la esencia de
Emmanuel Levinas, p. 8.
78
Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 242. Las cursivas son
propias.
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79
Ibid., p. 53.
Cf. Ricoeur, P., De otro modo. Lectura de De otro modo que ser o ms all de la esencia
de Emmanuel Levinas, p. 12.
81
Cf. Heidegger, M., Ser y tiempo, Introduccin.
82
Levinas, E., Humanismo del otro hombre, p. 12 (Prefacio). Las cursivas son propias.
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Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 46. Quizs Derrida le
deba el concepto de differance a Levinas, dada la semejanza de la apertura producida
por la dislocacin de la temporalidad contenida en las nociones levinasianas de huella
diacrnica, inmemorial, avenir o pas encore. Ntese la semejanza de las categoras que
pueden reducirse a una dislocacin de la temporalidad y un quiebre de la representacin
del sujeto. De ah el explcito reconocimiento de Derrida como discpulo de Levinas que
paradjicamente pocos comentaristas sealan, en una llamativa y cuestionable omisin
(cf. Derrida, J., Adis a Emmanuel Levinas, pp. 19-20).
84
Levinas, E., De otro modo que ser o ms all de la esencia, p. 238.
85
Levinas, E., Humanismo del otro hombre, p. 59.
86
Ibid., p. 68. Las maysculas son del autor.
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