Revista Lugar Comum n. 45 2015.

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Papagaios ao espelho: imitao e inveno na vida

individual contempornea

Rita Natlio

De Gabriel Tarde a Maurizio Lazzarato

Nos finais do sculo XIX, Gabriel Tarde criou uma imagem singular para a
relao que se estabelece entre uma imitao e uma inveno. Para Tarde, uma imitao
seria como um rio e uma inveno como uma montanha1. O caudal de um rio pode
aumentar e fluir de acordo com a fora e a quantidade da imitao. O rio pode construir
uma noo de continuidade entre dois ou mais fenmenos, ele que materializa uma
certa estabilidade ou segurana que nos permite aceder realidade e re-conhecer o que
nela regular, ele que nos oferece uma superfcie para navegar sobre um plano
conhecido plano de reproduo, imitao, repetio. J a inveno seria como uma
montanha, acidente geogrfico criado por uma iniciativa individual. Dentro de um
caudal de imitaes, a montanha seria uma variao inesperada, um comportamento
impetuoso que saiu de uma lgica imitativa, uma ligeira e quase imperceptvel esquiva
que poder ou no dar incio a um novo rio. A montanha seria uma irrupo de
desconhecido, uma variao imprevisvel, indefinida e acidental plano da diferena.
Nessa radiografia da paisagem, os rios de imitao (fsica e social) so
intersectados por montanhas (as invenes) e no possvel determinar nem explicar
porque uma epidemia de imitao se pode seguir a uma iniciativa individual, ou porque
uma inundao de imitao pode ser interrompida por uma inveno. As relaes entre
ambos

no

so

causais

nem

dialticas,

mas existem

algumas regras

de

Tout nest socialement quinventions et imitations, et celles-ci sont des fleuves dont celles l sont les
montagnes. / Socialmente tudo so invenes e imitaes e estas so os rios, enquanto as outras so as
montanhas., traduo livre do francs, Gabriel Tarde, Lois de Limitation, Paris: Ink Book dition, 2013,
ISBN 979-10-232-0452.0, posio 449.

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complementaridade que regulam esta relao. Leis da imitao2, escrito em 1890,

prope uma paisagem psicossocial feita da dinmica de circulao entre imitao e
inveno que abarca e unifica o real em torno de um processo comum, o que Tarde
chama de processo de associao. Esse processo de associao o modo de construo
de qualquer sociedade e pode abarcar vrios nveis e escalas da realidade e nesse
processo, imitaes e invenes so ferramentas transversais e conectivas que ligam as
diversas escalas: indivduos sociais, clulas vivas ou tomos qumicos.
Repetidamente, comum nos textos deste socilogo que exemplos do mundo
social se misturem com exemplos do mundo fsico. Para falar de inveno ou de
imitao preciso ficar atento ao comportamento repetitivo das ondas luminosas, aos
percursos peridicos dos astros, aos modos como as formigas inventam os seus novos
trajetos depois de ameaadas por uma fora exterior. Ou, no campo social, pesquisar a
transmisso (tambm entendida como imitao) de lnguas e modas, ou mesmo, para
buscar exemplos mais contemporneos do que os de Tarde, entender padres da crise
econmica mundial, estudar variaes na mobilidade urbana das grandes cidades,
relacion-los com a alternncia de cores das roupas de Dilma Rousseff, o nmero de
posts publicados sobre Snowden, a lgica dos vdeos virais ou a ocorrncia do tema
revoluo tecnolgica em motores de busca. Tudo passa por um regime da circulao
e ligao entre diferentes esferas do real, mais do que uma observao das capturas e
das distines entre cada lugar especfico.
A procura de analogias reversas entre paisagem e comportamento humano,
funda-se sobre um principio da inveno imitada (da montanha surge o rio) e este
princpio regula as sociedades animadas e inanimadas, une humanos e no-humanos, de
maneira que todos os mundos so regulados pelo mesmo princpio de imitao de
invenes isoladas. Segundo o princpio da inveno imitada, a imitao para Gabriel
Tarde entendida como uma inveno que proliferou, um movimento que liga mundos
sem faz-los convergir, cooperao fotossinttica em que foras contrrias no so
necessariamente desclassificadoras umas das outras. uma sociologia que opera de
forma mltipla, desde o nvel fsico, onde se produz biodiversidade a partir da
reproduo continuada das espcies ou, no nvel social, onde se criam grupos
diferenciados, se cultivam diversos estilos e modos de vida, lnguas, credos e
2

Lois de limitation foi publicado em 1890. Ao longo deste texto, faremos citaes do texto original em
francs (publicao digital em formato Kindle) e de uma traduo portuguesa de 1980. Essa traduo,
embora contenha alguns erros, permite que em casos excepcionais, possamos citar o texto diretamente em
portugus.

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instituies a partir de origens comuns. No plano geral, nada distingue uma sociedade
humana de uma sociedade de clulas, ou de uma sociedade de astros, pois sociedades
so como organismos; entretanto, no h mais organismos, ou se organismos ainda h,
porque eles so como os astros e os tomos: sociedades (TARDE, 2007, p.33).
Em 2002, mais de cem anos contados sobre a sociologia alargada de Gabriel
Tarde, Mauricio Lazzarato dedica um livro inteiro obra deste autor. Em Puissances de
linvention, Lazzarato escolhe uma passagem de Leis da Imitao e desenvolve-a como
uma paisagem animada pela descoberta de leis sociais e psquicas3. Onde Tarde usa a
imagem da onda e do mar, Lazzarato subentende um processo de subjetivao
contemporneo. Uma onda um pedao de vida individual, uma reteno que ganha
seu prprio movimento e desenha o carter temporrio do movimento do mar,
expandindo-o ou multiplicando a sua agitao, enquanto o mar o meio sem o qual
nenhuma onda pode ser efetuada (embora para manter o seu movimento, este necessite
da circulao entre ondas). Cada onda individual participa de uma rede de cooperao, o
mar, que na verdade uma comunidade de propagao e variao que gera o
movimento, atravs de uma potncia de repetio e de diferenciao (imitao e
inveno). A onda o resultado da individualizao dos movimentos do mar, espao
liso de crebros associados 4 (LAZZARATO, 2002, p.28).
Pensando a proposta de Tarde retrospectivamente, Lazzarato mostra-nos em
Puissances de linvention, como podemos entender mais facilmente a configurao
reticular e dinmica dos processos de subjetivao contemporneos luz das
especulaes de Tarde sobre a potncia heurstica dos conceitos de imitao e inveno
dentro das cincias sociais (Idem, p.7), encontrando em Tarde a possibilidade de
analisar os traos da sociedade capitalista atual atravs das potncias da inveno que
do o ttulo ao seu estudo. O mar (coletivo) descrito por Lazzarato a partir de Tarde,
meio de multiplicidade: plano onde se efetua a cooperao de ondas cerebrais
individuais, crebro social produtor de imitaes/invenes, potncia diferente do Um:
multido. Na multido, a onda (indivduo) propulsora da agitao martima, pura fora
propulsora que est sempre escapando ao escafandro das unidades. Esta dinmica

() os homens () tm uma tendncia natural para se copiar; e, sem ter necessidade de se deslocar no
sentido da propagao dos seus exemplos, eles agem continuamente uns sobre os outros, atravs de
distncias indefinidas, como as molculas de gua do mar que, sem se deslocarem no sentido das suas
ondas, as enviam para longe na sua frente. Traduo nossa.
4
Traduo nossa.

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anterior e posterior ao capitalismo e, por isso, Lazzarato l Tarde luz de uma

cooperao intercerebral:
Com Tarde, podemos ler o capitalismo luz de uma cooperao intercerebral
e contornar os obstculos colocados em frente aos nossos olhos pelos
conceitos de Capital, Trabalho e Estado, como tantas outras atualizaes de
Um. Tarde soube reconhecer a a multiplicidade (Idem, p. 29)5.

Com a proposta de Lazzarato, a noo de plena sujeio dos indivduos a um

sistema todo-poderoso torna-se limitada pela prpria limitao da figura do sujeito no
mundo social e por este pensamento sobre a multiplicidade. Como no podemos separar
o ser da relao, para entender a vida individual na paisagem psicossocial e econmica
preciso termos presentes ritmos e fluxos de relaes, vibraes e dobras cujas
atualizaes nesta ou naquela forma reconhecvel possuem um carter sempre
transitrio, imprevisto, aberto diferena ou a uma potncia de diferenciao. Para
Lazzarato, esse o nico caminho possvel para elaborar um pensamento dentro de um
sistema econmico contemporneo que investe justamente na captao e captura da
capacidade de inveno e imitao das foras sociais e das suas redes de cooperao,
desqualificando a potncia destas foras que existe sempre antes e depois do poder que
as captura.
De Tarde a Lazzarato, repetio e diferena traduzem-se em fora-imitao e
fora-inveno, disponveis para as mais variadas aes de composio. Os centros de
ateno movem-se e prescinde-se do dualismo, a variao limite de uma imitao uma
inveno e vice versa. Toda a repetio comporta um carter diferencial e uma diferena
comporta um potencial de repetio. Os pontos de vista multiplicam-se e possibilitam a
emergncia de uma discusso tica mais exigente.
Por outro lado, a partir justamente da variao entre ambas as foras pressupese uma relao de cooperao cintica entre fora-imitao e fora-inveno. Na obra
de Tarde, em primeiro lugar, a imitao prende-se com uma noo de crescimento e de
avidez, ela procura sempre o seu limite. Sua ambio o contgio, a epidemia, a difuso
de invenes ou, em ltima instncia, a vontade do pensamento nico a
universalidade. Nas palavras de Tarde, poderamos sofrer, como sofrem os nossos
corpos de vrus, de epidemias de penitncia, de luxo, de jogo, de especulaes da bolsa,
de hegelianismo ou darwinismo pois o que quer a coisa social, antes de mais, como a
coisa vital, propagar-se (TARDE, 2007, p.99). O que nos liga sempre o contgio
imitativo entre crebros, o desvio de uma fora inventiva que seguido por muitos e
5

Traduo nossa

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que liga a singularidade ao coletivo, a singularidade generalidade e tudo isso

definio do prprio conceito de sociedade. Como movimento gera mais movimento e
essa relao sempre exponencial, trata-se de um processo cumulativo que funda
noes compartilhadas de cultura, produo, esttica, sensibilidade, educao, poltica,
etc. impossvel reverter o movimento deste enlace, mesmo quando abalado por uma
renovao poltica ou um decrescimento. Trata-se de um crescimento ilimitado da
repetio, alerta Tarde, pois a repetio que engendra o social e sociedade no
seno imitatividade (TARDE, 1980, p. 95).
Com o crescimento vido da imitao inerente ao processo social, chegamos a
uma questo importante que diz respeito ao risco da universalidade e da uniformizao
causada por esta expanso ilimitada da imitao que poderia capturar ou estagnar a
potncia de inveno, isto , o poder de diferenciar. Este ponto principal que
queramos chegar, pois como se a linguagem tardiana fosse visionria em relao ao
fenmeno contemporneo da globalizao que massifica os comportamentos e nos
obriga hoje a repensar toda a economia poltica. Poderamos supor que esse perigo da
uniformizao se manifesta, e hoje de forma ainda mais radicalmente explcita, pela
rede mundial de contgios de informao que a internet. Alis, isso no uma
sensao de agora pois curiosamente, numa definio arcaica do que poderia ser o
funcionamento da internet, Tarde j previa que o crescimento da imitao poderia
instalar-se de forma to acelerada na vida urbana que a transmisso a todos os crebros
da cidade de uma ideia nova aparecida em qualquer lugar no de um deles estaria em
todos instantaneamente.(Idem, p. 95). E em outro momento, o autor apresenta-nos
tambm uma definio rudimentar do que poderia ser o efeito de globalizao:
(...) visvel nas nossas sociedades europeias em que os progressos
extraordinrios das modas sob todas as formas (da moda aplicada s roupas,
aos alimentos, s habitaes, s necessidades, s ideias, s instituies, s
artes) esto em vias de fazer da Europa a edio de um homem com tiragens
de centenas de milhares de exemplares (Idem, p. 36).

No se trata de uma previso assustada ou temerosa do futuro, embora fosse uma

tomada de conscincia em relao a um problema especfico (ecolgico) dos limites
para a expanso social da imitatividade. Afinal, Tarde escrevia nas vsperas de uma
verdadeira revoluo da acelerao da repetio. Nos finais do sculo XIX vivia-se uma
uniformizao das prticas produtivas (as denominadas Primeira e Segunda Revoluo
Industrial) que em breve seria atingida pela reprodutibilidade tcnica da imagem que
veio alterar profundamente o valor de culto, o estatuto de raridade, a criatividade e o

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valor do segredo. como se Tarde antecipasse esse primeiro movimento de acelerao

das trocas, do desenvolvimento desterritorializante do capitalismo e da inovao tcnica
deste perodo que conduziam possibilidade de cada elemento da sociedade imitar
muito mais fcil e rapidamente.
Hoje, aproximando-nos do vaticnio de Tarde sobre a repetio exponencial,
vivemos numa estrutura de organizao das trocas, da produo e da comunicao
mundial que pretende abranger e regular o espao terrestre de uma forma global. Dentro
desse quadro, a globalizao nos indica tambm um desenvolvimento cada vez mais
acentuado dos processos imitativos individuais. Hoje, imitaes e invenes parecem
partilhar lugares ou funes comuns ou mesmo trocar de lugar. Vidas misturam-se na
imitao voraz de modelos, modas e modos de vida, ao mesmo tempo que se lanam em
invenes ou usos inesperados desses modelos atravs das redes sociais, da
experimentao de multi-pan-eco-sexualidades virais, da multiplicao dos consumos,
de novas alianas biopolticas, da reproduo artificial, da subverso dos gneros e dos
tipos, do uso de todo tipo de drogas do regime farmacopornogrfico, etc. Nesse jogo
de funes, imitao e inveno co-operam ao nvel infinitesimal, elas podem ser
percebidas como matria vital de um movimento cada vez mais integrado do
capitalismo e dos afetos, mas tambm operam paradoxais saltos qunticos na
reconfigurao das foras, das mquinas, dos corpos e das identidades contemporneas.
Os lugares de ambas so de tal maneira indistintos que no consumo a capacidade de
imitao pode funcionar paradoxalmente como uma mais-valia na construo de um
valor diferencial dos indivduos (por ex. conferindo aquele que imita a construo de
um carter, de originalidade ou de pertencimento a um determinado tipo), enquanto no
campo da tecnologia a capacidade de inveno pode ser facilmente manipulada dentro
um quadro de oportunidades j produzidas, no se diferenciando muito de uma
imitao.
Interessa-nos pois este rumo cada vez mais indistinto destas duas foras e a sua
relao com a estrutura das relaes produtivas, mas tambm um interesse especfico
pelo que sustenta o crescimento viral da imitao, avidez que segundo Tarde tende
a expandir e a dilatar as imitaes, hoje sobretudo com o recurso s redes sociotcnicas
que se fusionaram com os corpos contemporneos. De uma maneira geral, a mais
impressionante manifestao deste fenmeno, o uso do nome viral para a difuso
em largussima escala de ideias, opinies ou prticas sociais, muitas delas incentivadas

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por empresas como o Facebook que apelam a uma promoo viral de contedos dos
perfis sociais em troca do pagamento de uma soma de dinheiro.
No entanto, mesmo andando a passos ritmados com o capitalismo,
esse movimento viral da imitao, parece tambm instaurar um devir-repetidor ilimitado
que resiste simplificao do capital e que progressivamente quebra o fundamento
das identidades, do sujeito como centro do conhecimento e da sociedade, dos direitos
autorais, e inclusivamente penetra o cdigo gentico nico que cada ser possua at h
bem pouco tempo para lanar as individualidades num territrio esquizo, cuja
cartografia ainda desconhecemos. Que pensar ento desta fora-imitao massificada e
expandida pelo globo?

Papagaios ao espelho

Comecei a chamar de papagaios ao espelho ao modo como a vida individual

contempornea se mistura atualmente numa rede de viralidade processual e coletiva em
que milhes de crebros participam e podem ser afetados por uma mesma ideia ou
imagem, promover sua distribuio e compartilhamento, assim como organizar um
movimento de opinio ou de reflexo, sem por isso precisarem encontrar-se fisicamente
ou separar a sua ideia individual de outra ideia individual. Gabriel Tarde ficaria talvez
surpreendido com a extrema adequao das suas teorias sobre a propagao exponencial
da imitao e sobre a avidez, olhando a replicao da populao mundial, a proliferao
de combinaes genticas para novos organismos geneticamente modificados, as
mobilizaes sociais mundiais convocadas de forma quase instantnea pelas redes, o
hacking, a biopirataria, a propagao viral da informao entre crebros conectados por
redes sociais atravs de smartphones, notebooks, ipads e todo gnero de apps, o
movimento queer e transgnero, a inseminao artificial, a reinveno hormonal de si,
etc.
Mais do que uma reinveno no-sobrenatural de uma espcie de telepatia, a
imitao viral por via de redes sociotcnicas extensas hoje a efetivao de um modo
de comunicao planetrio que de certa maneira altera a base do pensamento tardiano,
ainda marcados por uma certa raridade nos processos. Na possibilidade de estarmos
conectados diariamente a outros crebros, as nossas vidas individuais podem
retroalimentar-se da propagao viral (e vital) de imagens e signos. Ningum sabe ao
certo o que podem estas novas redes intersubjetivas e como elas se diferenciam das

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redes sociais mais antigas praticadas pela circulao geogrfica de objetos, mercadorias,
etnias e narrativas. A conexo aberta entre os crebros e a sua possibilidade de
cooperao precisa ser considerada em termos de potencial e no pode ser desligada do
sistema capitalista em que est inserida, pois o capitalismo faz coincidir mquinas
sociais e tcnicas, onde a sua axiomtica nunca por si mesma uma simples mquina
tcnica, ainda que automtica ou ciberntica (DELEUZE & GUATTARI, 1997 , p.
262).
Imaginemos ento os indivduos contemporneos das sociedades ps-industriais
como papagaios ao espelho e em rede. Quando o espelho e o papagaio se misturam, a
inveno e imitao se comprazem em suas tendncias mistas. No espelho no existe
um nico reflexo, como se encantaria o gosto tradicional, mas um jogo de espelhos,
proliferao dos simulacros como temia Plato. E no papagaio, existe mais do que o
mero mimetizador mas lei global do antropfago. Pela repetio, imitao e
redistribuio de imagens, signos e cdigos, estes papagaios ao espelho pretendem
instigar seus territrios existenciais, mesmo que de forma temporria. Pela imitao e
pelo contgio delimitam as suas redes de afetos. Assim vistas, a repetio e a imitao
so ferramentas de sobrevivncia da rede, o Eu-papagaio replica para poder atingir
como na linguagem de Simondon uma meta-estabilidade, ver-se ao espelho e encontrar
no espelho uma definio ou um amor irreversvel como Narciso e a partir da
reinventar-se. Em frente ao espelho, de um ciberespelho, o papagaio encontra a mise-enabme, um sem fundo inesgotvel, onde o crescimento das suas repeties se desdobra
num caos de reflexos e possveis. A pergunta retorna: mas o que afinal um indivduo?
Um papagaio em rede, uma composio diferencial de imitaes, tendncias de
mercado, herana cultural, apropriao de imagens ou contedos das redes, roubo,
plgio, seguidismo, estatsticas do Facebook, estatsticas de eleies, profisso, gnero,
hormnios, paracetamol, ttulos bancrios, dildos, masturbao, e tudo aqui que ele no
, no foi, poderia ser, ser. A questo portanto tardiana embora ultrapasse o seu
mbito histrico.
Faamos ento o exerccio de imaginar uma vida individual entregue variao
em rede das suas imitaes e invenes (em redes fsicas, sociais ou cibernticas) e na
qual, ao mesmo tempo, se espelha a organizao contempornea das foras produtivas,
movida por um certo funcionamento do trabalho imaterial e pelo investimento
especfico de capital nessa variao. Tanto podemos julgar esta produo de
subjetividade a partir da captura capitalista (da captura de redes de inteligncia coletiva,

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por exemplo) como a partir da inveno de novas potncias e resistncias, mas talvez
isso seja o menos importante, j que um julgamento no implicado deslizaria para uma
avaliao moral, em vez de liber-lo para um exerccio implicado de tica. A noo de
singularidade que tateamos at aqui, no nem totalmente livre nem totalmente
condicionada, e soma-se que ela precisa de se colocar em risco para poder autoinventarse, o que equivale a dizer que uma certa experincia de dissoluo do que ser-se um
sujeito pelo menos na sua definio moderna enquanto centro gravtico da ao se
pe em marcha.
Falamos de um crescimento vido da imitao e de uma vida hiper-veloz
segundo as regras tardianas. Os papagaios ao espelho que procuramos descrever aqui
precisam exprimir-se por velozes micro-invenes e micro-imitaes, vampirizam
vozes, ideias e produtos imagem da grande mquina capitalista que retroalimentam,
vivem imersos dentro de extensas redes de afetos e de informao das quais quase no
se separam, como um grande sono fusional. Mas dentro dessas redes, fabricam por
vezes modos de vida singulares, alguns paradoxais, alguns pujantes, outros frgeis e
temporrios, e com todos estes fragmentos produzem reorganizaes de pessoas e de
informaes, seletivas colees de amigos, de fotografias, de textos, arquivos onde se
misturam obras de arte, filmes e fotografias de diferentes tempos histricos e geografias,
novas modalidades de produo artstica, novas experincias de famlia, de relaes
amorosas, de encontros, etc. Estas vidas, na verdade, no so apenas pujantes em
variao, elas compem e propem modos menos individualizados de agir e de pensar,
elas integram as suas imitaes e invenes numa estratgia mais distributiva do poder e
da responsabilidade, elas aguentam conviver com informaes e experincias dspares,
elas produzem o seu prprio trabalho, as suas prprias comunidades de contgio que
podem fazer (ou no) da sua experincia singular a criao de uma resistncia a um
poder institudo.
por isso que por todo o lado encontramos matria para falar de imitao vida,
mas em lado nenhum podemos avali-la certeiramente. Os pontos de referncia parecem
ausentes e a velocidade com que surgem opinies, coletivos e modos de vida
extraordinria, pode mesmo anular a importncia deste texto ao mesmo tempo em que
ela produzida. Os nossos papagaios ao espelho podem ao mesmo tempo colecionar
perucas africanas, comunicar com bolivianos sobre a nova constituio da Pacha Mama,
adorar David Bowie e Jesus Cristo, imitar e juntar pedaos de filmes da Nouvelle Vague
que se tornam virais no YouTube, assinar peties contra o estupro de mulheres na

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ndia, reciclar o seu prprio lixo, dormir de dia e viver de noite, copiar homens,
mulheres e outros sexos, visitar Dominatrix, reunies do MST ou bancos de esperma e
ainda escrever sobre Gabriel Tarde e aparar as barbas do Marx, sem medo da
incoerncia das correntes de imitao que seguem ou das invenes que muitas vezes,
involuntariamente, produzem. Um dia, do por si, e criaram o Google ou um novo tipo
de sexualidade, ou tornaram-se internet stars. Um dia, so atravessados por ligeiras
diferenas no seu olhar ou inventam alguma ferramenta decisiva para agir sobre um
determinado problema poltico, o que no teria sido possvel sem uma profusa
combinao das suas imitaes virais. Da mesma maneira que estas vidas podem estar
fusionadas em redes sociais como o Facebook ou o LinkedIn - o mediatizado uma
subjetividade que, paradoxalmente, no nem ativa nem passiva, mas constantemente
absorvida em ateno (HARDT & NEGRI, 2014, p.29) - o ponto de referncia para a
sua variao est de fato ausente e por isso resta-lhes enfrentar eventuais saltos
qunticos que possam ser produzidos na sua subjetividade. Um dia, quem sabe, atingem
o limite da sua velocidade ou da velocidade das redes neurais de informao de que
participam.
Neste processo, dificilmente podemos explicar como as imitaes se tornam
invenes, ou como se inventam novos modos de luta ou novas formas de sociabilidade.
So corpos atravessados a todo o momento por linhas de fora opostas no sentido do
automatismo ou da liberao. O processo de individuao microscpico, invisvel
lente da causalidade e da finalidade e nenhuma das foras (imitao ou inveno) possui
exatamente um privilgio. Mas preciso tambm contar com o fato, de que as
experimentaes de cada indivduo ou coletivo so oferecidas por um mercado de
experincias pr-formatado e s dentro desse mercado, essas vidas podem colocar-se
em risco e ir alm do virtuosismo das combinaes que esse mesmo mercado
proporciona, para que algo se invente de fato. Assim sendo, ao invs de nos
entregarmos a uma avaliao preciso entendermos que hoje nos encontramos diante
de uma nova situao: as individualidades e as coletividades no so mais o ponto de
partida, mas o ponto de chegada de um processo aberto, imprevisvel, arriscado, que
deve ao mesmo tempo criar e inventar essas mesmas individualidades e coletividades
(LAZZARATTO, 2006, p.28).
Nesse enredamento ser sempre difcil separar o tema desta dissertao de uma
reflexo intrnseca sobre cibercultura e tecnologia, embora tenhamos tentado seguir at
aqui um caminho autnomo desta temtica. Sendo assim, perguntamo-nos: o que

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significa ao certo colocar-se em risco para permitir algum tipo de inveno? No temos
respostas certeiras mas talvez a ideia de correr riscos possa significar um mergulho
neste paroxismo entre os limites reais do corpo fsico e a ausncia de limites do corpo
social das redes, e tambm permitir que a fora-imitao (de cada indivduo,
comunidade, organizao) se torne contagiosa, desmantelando a falsa dicotomia entre o
autmato e o gnio, entre a fora individual e a fora coletiva, permitindo a emergncia
da multido. Trata-se sobretudo de quebrar o feitio que distribuiu, por tanto tempo,
privilgios despticos fora-inveno que garante a integridade das unidades sociais
indivduo, autor, criador, lder, etc que marcam e acentuam o tempo histrico com a
sua suposta originalidade e audcia. preciso assumir que talvez a subjetividade j
esteja em risco quando se instaura efetivamente um devir-repetidor, um humano que
varia louco e sem finalidade, que ultrapassa os limites do corpo fsico. Risco de autodestruio como lembra Bifo6 (BIFO, 2010) mas tambm o risco de produzir algo novo:
superao das foras que constrangem os indivduos, configurao de uma sociedade
ps-individual.
S ento, a partir desse exerccio de desapego individualista e de uma
modalizao impessoal da subjetividade auxiliada por redes de imitao e inveno
extensas seria possvel sugerir e imaginar uma outra forma de pensar e estar juntos,
talvez uma forma mais coral de estar onde a comunicao e a expresso de
singularidades em redes no so individuais, mas corais, sendo sempre operativas,
vinculadas a uma ao, fazendo a ns mesmos e, ao mesmo tempo, estando juntos
(HARDT & NEGRI, 2014, p.57). Ainda assim, conquistar este estar juntos que
configura potencialmente outros afetos e sociabilidades no nos dispensa de um
problema que vimos apontando desde o comeo e que ainda estamos longe de resolver:
que o aumento dos fluxos de imitao viral (papagaios ao espelho) e a instaurao de
uma fora-variao, nos colocam frente a frente com o risco de uma uniformizao
planetria j preconizada por Tarde, onde se produz uma estagnao da potncia. Na
estagnao global, a imitao reconduzida em crculos ou navegaes sem horizonte,
ela no produz diferena, como vemos nos efeitos mimticos de que sofremos quando
nos vemos refns das mesmas condutas sociais (Facebook), dos mesmas roupas (H&M),
das mesmas msicas (Spotify), das mesmas urban trends, dos mesmos pnicos

O ciberespao sobrecarrega o cibertempo, porque o ciberespao uma esfera ilimitada cuja velocidade
pode acelerar sem limites, enquanto o cibertempo (o tempo orgnico da ateno, a memria, a
imaginao) s pode ser configurado at um determinando ponto sob pena de rebentar. Traduo nossa.

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securitrios, das mesmas aplicaes financeiras, etc. Como pode enfim esta reflexo
sobre imitao e inveno auxiliar-nos para pensar a produo de subjetividade
contempornea e os seus limites entre a uniformizao e a reinveno de si? Como
acolher a fora-imitao e a fora-inveno como potncias criadoras comuns, extraindividuais e multitudinrias? Como fazer da viralidade imitativa uma fora?

Entre a servido maqunica e a sujeio social

Em Signos, mquinas, subjetividades, uma das mais recentes produes de

Maurizio Lazzarato, este afirmava que com a desterritorializao neoliberal, no surgiu
nenhuma nova produo de subjetividade (LAZZARATO, 2014, p.14). Com efeito, o
autor reconhece que a realizao do projeto neoliberal leva s ultimas consequencias a
sua paradoxal e acelerada natureza de uniformizao e heterogeneizao dos
comportamentos humanos, o que soterra a possibilidade de produzir uma subjetividade
de acordo com a produo hiper-veloz de fluxos de desterritorializao e
reterritorializao, nomeadamente pelo recurso s novas modalidades de trabalho
imaterial.
Signos, mquinas, subjetividades foi publicado em 2010 e embora esteja j
distante de Puissances de linvention onde Gabriel Tarde era o foco, est mais atento e
consciente dos efeitos da hiper-conectividade que se expressam de forma constante e
enraizada desde os anos 90 e de como esta hiper-conectividade incorpora o projeto
tentacular neoliberal. A sua anlise da estrutura capitalista contempornea enlaada em
sprints de inovao tecnolgica e na acelerao das relaes entre humanos, e entre
humanos e no-humanos, andam lado a lado com a nossa anlise da expanso global da
fora-imitao e da fora-inveno como centros de ao biopoltica transversais aos
vrios nveis sociais (micropolitico e macropoltico, molar e molecular, etc).
Para dar conta desse problema da ausncia da produo de uma subjetividade de
acordo com a realidade capitalista, Lazzarato recorre terminologia de Deleuze &
Guattari e particularmente distino estabelecida em Mil Plats entre sujeio social
(assujetissement social) e servido maqunica (asservissement machinique), em que a
primeira corresponderia a um tipo de assujeitamento dos indivduos a partir de funes
ou papis sociais dentro de convenes ou clichs de funcionamento, e a segunda a um
tipo de servido funcional dos indivduos no interior da maquinaria social (no-verbal e
no-humana) em que os prprios homens so peas constituintes de uma mquina, que

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eles compem entre si e com outras coisas (animais, ferramentas), sob o controle e a
direo de uma unidade superior (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p.127).
De uma maneira geral, a sujeio social atribui papis sociais aos sujeitos e
transforma-os em unidades conscientes que permitem fazer funcionar as mquinas:
mulher, lsbica, desempregada, me, etc. J a servido maqunica dilui os indivduos no
interior das mquinas, mistura humanos e mquinas, humanos e no-humanos. Essa
distino torna-se fundamental pela viso do sujeito que ela promove, estabelecendo
uma diferena crucial entre um tipo de sujeio social atravs de componentes
psicolgicas e psquicas internas atravs das quais os indivduos so inteiramente
constitudos (fluxos de subjetivao) e um tipo de servido no individual mas dividual7
dos seres por meio de maquinismos que fazem parte das vidas e dos seus equipamentos
expressivos, como uma espcie de capital social constante (LAZZARATO, 2014, p.17)
que atomiza e desmantela a funo-sujeito (fluxos de dessubjetivao).
Para Lazzarato, as teorias crticas contemporneas, de Rancire a Badiou, e
sobretudo as teorias do capitalismo cognitivo, no levam em conta esta distino e
sobretudo a operacionalidade da servido maqunica como descrita por Deleuze &
Guattari, o que impede uma viso mais ampla sobre os modos especificamente
maqunicos do capitalismo, isto , sobre o seu vis de construo de mquinas abstratas
desterritorializadas (como o dinheiro) que so independentes dos mecanismos de
sujeio social e conseguem mesmo criar um novo tipo de animismo, onde natureza e
cultura, sujeitos e objetos so ligados por continuidades anmalas. Isto leva a uma
situao paradoxal em que, segundo Lazzarato,
O capitalismo produz convulses, impulsos indiscriminados e concomitantes
para um mundo ps-humano, e recuos espetaculares em direo ao homem.
Ele avana para um alm do homem e obrigado a se reterritorializar
naquilo que mais mesquinho, mais vulgar, mais covardemente humano
(racismo, machismo, explorao, guerra) (LAZZARATO, 2014, p.109).

como se o capitalismo demonstrasse na sua velocidade maqunica e amoral

uma potncia ps-humana que, pela falta de projeto e de uma produo de subjetividade
altura, tolhida por um poder demasiado humano de sujeio social, por um
aprisionamento a papis determinados onde se fixam e enrijecem os sujeitos, atrelandoos a um plano macropoltico superior e a uma psicologia rudimentar composta de eus,
sujeitos, pessoas, etc. O capitalismo funciona assim como uma mquina encantadora

Termo usado por Deleuze em Post-scriptum Sobre as Sociedades de Controle In:

n1, Maio de 1990.

Autre Journal,

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onde se realiza uma captura mgica8: natureza e cultura, sujeito e mquina, so ligados
por uma continuidade anmica (servido maqunica) e, paradoxalmente, o capitalismo
tambm a fora que destri as crenas e as estruturas populares da crena, as
cosmogonias, promovendo vises objetivas do mundo e substituindo um leque de
figuras subjetivas de dominao por outras (do operrio ao mediatizado, do pai de
famlia ao securitizado), de modo a sustentar o seu governo de desigualdades. Essa
relao no apenas uma relao anmica, mas explicita o que Deleuze & Guattari
buscaram analisar quando descreveram o capitalismo como um campo de imanncia
que continuamente abre os seus limites externos (desterritorializao) ao mesmo tempo
que

precisa

absorver

ou

preencher-se

rapidamente

com

axiomticas

de

reterritorializao, processo voraz onde se ligam todas as mquinas econmica, social

e no humana. A, o capitalismo torna-se, como afirma Stengers, agente de feitiaria, e
na feitiaria operam as mos duplas.
Trazemos esta discusso para o campo especfico que procuramos descrever da
relao entre imitao e inveno, pois estes diferentes nveis de relao com o
assujeitamento que escapam linguagem e podem mesmo operar por dessubjetivao,
precisam ser tidos em conta quando falamos de propagao de fora-imitao ao nvel
planetrio e rizomtico. Precisamos considerar que ao re-distribuir os valores atribudos
imitao e inveno e ao analisar a globalizao cultural como progresso numrica
e extensiva da fora-imitao, encontramos uma tendncia clara para o desaparecimento
de uma individualidade especfica, normalizada por padres sociais e psicolgicos,
mesmo quando esses padres so o pretexto para despertar um movimento viral de
imitao. Por outras palavras, a capacidade de sujeio social a papis rgidos e
especficos torna-se menos evidente perante a fora de desterritorializao da foravariao, ainda que no desapaream os constrangimentos para a normalizao e
padronizao subjetivas que reterritorializam as identidades.
Para alm disso, como vimos, a fora-imitao viral parece ser inseparvel de
redes cibernticas que proporcionam a comunicao distncia e um engajamento
fusional dos indivduos nessas redes, o que tem como consequencia desmantelar a fora
constituinte e indivisvel dos sujeitos para mistur-los nas redes. como se j no fosse
possvel dizer at que ponto a fora-imitao originada na rede ou nos usurios que

Terminologia de Mil Plats.

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animam essas redes e, nessa impossibilidade, a noo de servido maqunica torna-se

til para dar conta desse movimento apresentando-nos um mundo maquinocntrico no
qual se fala, se comunica e se age assistido por todos os tipos de mquinas mecnicas,
termodinmicas, cibernticas e de computao (LAZZARATO, 2014, p.31).

Essa

mo dupla permite-nos entender melhor a criao de viralidades imitativas dentro deste

mergulho profundo dos corpos nas redes cibernticas, mergulho que nos ltimos 30
anos permite a circulao em tempo real de sinais, mensagens onde se encontram
codificadas as identidades, os desejos, os afetos, a fala, os sentidos, os sentimentos, etc.
A servido maqunica opera por desterritorializao e dessubjetivao, ela retira a carga
excessiva dos indivduos, joga seus dados e signos numa vida anmica de homensmquinas, flexibiliza os padres de sujeio social em troca da modulao de
informao, ao mesmo tempo que pode atrelar a vida a comandos simplistas onde se
reconduzem as identidades a papis ainda mais fixos, de novo por via da sujeio social.
Sendo um processo maqunico e um dispositivo de servido, ele pode no entanto
ser a alavanca para uma ao revolucionria sem precedentes, onde no h mais lugar
para o sujeito, mas uma oportunidade para produzir algo diferente do individualismo
paranico, produtivista e consumista (LAZZARATO, 2014, p.37), uma alavanca para
escapar das figuras subjetivas de sujeio que o capitalismo tende a engendrar para
garantir longa vida no seu reinado. A pergunta ento repete-se: como produzir uma nova
subjetividade dentro deste contexto da imitao viral, onde se corre um verdadeiro risco
de uniformizao planetria? As respostas no so bvias mas elas surgem primeiro
como respostas processuais.
Em primeiro lugar, precisamos operar uma mudana de percepo. Entender a
possibilidade de formar um vetor de subjetivao novo no caso, entre imitao e
singularidade, que nada tem a ver com criar uma nova forma de representao. Perceber
a imitao como ato de criao ou possvel liberao de foras previamente castradoras,
pode operar como um fundamento existencial que est para alm da linguagem e da
significao e que nos permite entender os fenmenos de extenso viral por imitao a
partir de novas perspectivas.
Em segundo lugar, na busca de uma certa relativizao das foras individuais. A
fora-imitao planetria torna-se constituinte de um comum que liga as vidas e que nos
devolve um esclarecimento sobre a produo de subjetividade atual, nomeadamente a
respeito da configurao de novas lutas e resistncias polticas. Para isso, basta
pensarmos nas manifestaes que se tm espalhado da Turquia a Wall Street, do Brasil

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a Espanha e da constituio da multido como imagem da fora poltica

contempornea, fora comum das singularidades em rede. O comum, ou o tornar
comum verdadeiramente uma figura da fora-imitao expandida, da constituio e
do reconhecimento de um comum planetrio, pelo qual se pode planear e gerir o acesso
e a fruio de bens comuns como gua, inteligncia, afeto, comunicao, etc.
Em terceiro lugar, na diminuio da perspectiva antropolgica e humanista do
mundo, de modo a que os dispositivos de servido maqunica que desterritorializam o
sujeito possam ser liberados para novos processos de subjetivao (e no para um
diagnstico de destruio ou falha de um processo). Os humanos, fusionados com as
suas redes de no-humanos, imitam em srie, sem olhar ao seu contorno individual, e
podem enfim propagar sua vitalidade.
Voltemos ento ao problema que Lazzarato levantava sobre a ausncia de uma
produo de subjetividade ligada ao projeto neoliberal. O capitalismo neoliberal toma
de assalto as capacidades genricas do humano, particularmente na forma como elas so
descodificadas e alargadas em redes cibernticas, e faz delas a essncia subjetiva da
riqueza abstrata (DELEUZE & GUATTARI, 1966, p.270), riqueza que precisa ser
produzida sem fim para o desenvolvimento da produtividade. Porm, como vimos, as
redes de viralidade em que se conectam os crebros por fluxos imitativos, esto muito
alm da mera produo de mais valia ou de uma uniformizao, para alm de escaparem
linguagem por via de sua natureza essencialmente maqunica. Tanto assim que no
caso de um qualquer episdio viral (como a difuso massiva de uma mensagem sobre
um ataque terrorista por via de redes sociais, por exemplo), temos a sensao que se
gera um certo descontrolo (informacional), onde todos e ningum so responsveis e
onde se est alm da mera farsa coletiva produzida mediaticamente por instncias
superiores de sujeio social.
Professor: Ah! Voc est querendo me dizer (novamente) que deus e que
pretende escapar da priso do mundo?
Menino: No. eu estou querendo te dizer que eu sou ningum e que, talvez, o
ningum seja o homem (PESSANHA, 2009, p.89).

Assim, o problema no reside tanto em no haver produo de subjetividade ou

numa crise contempornea de produo de subjetividade, como avanava Lazzarato,
mas sim em encontrar brechas por onde se possa liberar esse impondervel da
economia subjetiva contempornea que est contido nos dispositivos de servido
maqunica. Por um lado, reconhecer que se vive hoje uma profunda desterritorializao

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e esmaecimento do sujeito e que o problema surge quando essa desterritorializao

rapidamente cativada para rpidas reterritorializaes pelo incentivo a identidades
rudimentares ou pelo abuso de competncias humanas genricas, como o resgate da
capacidade de escrita ou fala para rpidas aplicaes de fora-imitao automatizada, o
hiper-individualismo ou a defesa de cdigos morais e territoriais arcaicos. Por outro
lado, preciso admitir que essa desterritorializao tem igualmente a capacidade de
liberar as foras individuais para uma ao impessoal, trans-territorial e viral, e nesse
ponto talvez nunca tenhamos vivido essa possibilidade to clara e real de
potencializao da dessubjetivao no campo poltico, social e ciberntico. Como
diziam Deleuze & Guattari j em Anti-dipo, oscila-se entre as sobrecargas paranicas
reacionrias e as cargas subterrneas, esquizofrnicas e revolucionrias (DELEUZE &
GUATTARI, 1997, p.271). Assim, nossa tarefa fazer do enfraquecimento da funosujeito e da fortalecimento da imitao viral planetria, uma liberao das foras do
impondervel.

Rita Natlio artista e pesquisadora portuguesa residente em So Paulo desde 2012.

Mestre em Psicologia Clnica (Ncleo da Subjetividade) da PUC-SP orientada por
Prof.Dr Peter Pl Pelbart e graduada em Artes do Espectculo Coreogrfico na
Universidade Paris VIII. Trabalha regulamente com crtica de arte, performance e
poesia. O seu ltimo projeto de criao Museu Encantador foi apresentado no Museu
de Arte Moderna do Rio de Janeiro (www.museuencantador.com).

Referncias:
BIFO, Franco Berardi.
Novembro de 2010.

Cognitarian Subjetivation, Revista e-flux journal #20,

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats - Capitalismo e Esquizofrenia,

Vol.2, So Paulo: Editora 34 (edio brasileira), 1995.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats - Capitalismo e esquizofrenia, Vol.5,
So Paulo: Editora 34 (edio brasileira), 1997.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti dipo - Capitalismo e esquizofrenia,
Lisboa: Assrio & Alvim, 1966.

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188

HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Declarao - Isto no um manifesto, So Paulo:

N-1 Edies, 2014.
LAZZARATO, Maurizio. Puissances de linvention, Paris: Les empcheurs de penser
en rond, 2002.
LAZZARATO, Maurizio. Signos, mquinas, subjetividades, So Paulo: Edies N-1,
2014.
LAZZARATO, Maurizio. As revolues do capitalismo, Trad. Leonora Corsini, Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
PESSANHA, Juliano Garcia. Instabilidade Perptua, So Paulo, 2009, Dissertao
(Mestrado em Psicologia Clnica), PUC-SP.
TARDE, Gabriel. Lois de limitation, Paris: Ink Book dition, 2013.
TARDE,

Gabriel.

As

leis

da

imitao,

Porto:

RS-Editora,

1980.

TARDE, Gabriel. Monadologie et sociologie, Paris: Les empcheurs de penser en rond,

1999.
TARDE, Gabriel. Monadologia e sociologia, organizao e introduo de Eduardo
Viana Vargas, So Paulo: Cosac Naify, 2007.
TARDE, Gabriel. Psychologie conomique, 1902, version numrique, Collection Les
classiques des sciences sociales, Disponvel em: <http://classiques.uqac.ca/>.