EL PODER DE LAS RELIGIONES

En: Una religiosidad humana y muchas religiones.

Avellino de la Pienda, Jess.

El poder de las religiones radica en la cualidad de su servicio: ser expresin o

realizacin espaciotemporal de la religiosidad humana. Dentro de esa religiosidad la
religacin al Ser Absoluto es la que principalmente recogen las religiones como elemento
fundamental del discurso religioso. El Ser Absoluto es el fundamento ltimo de todo lo
existente; es su Creador. Por el mismo hecho, es tambin su Fin ltimo, el que da el
sentido a la vida y a todos los otros fines. Es la norma suprema del bien y del mal. Es el
horizonte hacia el que en ltimo trmino se orientan las conciencias de los creyentes. La
concrecin de esa norma se hace siempre desde una determinada concepcin de la
Divinidad. Como tal concepcin es ineludiblemente relativa, transitoria, cambiante,
mortal.
Bajo los nombres de Yahveh, entre los israelitas, Zeus entre los griegos, Jpiter
entre los romanos, Mitra de los Vedas, Dios de los cristianos, Al de los musulmanes,
Marduk de los babilonios, Ra de los egipcios, Jasuk de los guarans, etc., los creyentes
religiosos ven la norma suprema de la moral, el modelo supremo de perfeccin, el ideal
supremo de felicidad en un paraso presidido por la Suprema Divinidad, el valor supremo
al que subordinan todos los dems, incluida su propia vida y la vida de los dems
hombres. Por la Divinidad, ya sea bajo el nombre de Ser Supremo ya sea bajo el nombre
de alguna de las divinidades subordinadas, el creyente es capaz de morir y de matar. La
religacin con el valor supremo se impone a todas las dems. Las motivaciones religiosas
de la vida son las ms irrenunciables para el creyente. Por una motivacin religiosa
renuncia a las riquezas, renuncia al poder poltico, renuncia a su familia, renuncia a sus
amigos, renuncia incluso a su misma vida si fuera necesario.
Las religiones quieren ser y en parte son la expresin de esa religacin
fundamental del hombre. Ellas ofrecen a sus creyentes formas concretas de vivir esa

relacin con la Divinidad: maneras de nombrarla, formas de dirigirse a ella: oracin,

culto; maneras de representarla: imgenes, sacerdotes, smbolos sagrados; lugares donde
adorarla: templos y dems lugares sagrados; tiempos sagrados reservados para las
relaciones con ella; interpretaciones concretas del mensaje divino y de la voluntad divina
en relacin a situaciones concretas (magisterios de la jerarqua); etc.
La religin es as un instrumento al servicio de la religiosidad del creyente; al
servicio de su religacin fundamental; al servicio del ideal supremo de la vida, al servicio
de lo que para l constituye la motivacin fundamental de sus actos.
Pero ese servicio es automticamente poder sobre las conciencias de los creyentes cuando
stos no tienen conciencia del carcter instrumental de la religin que profesan. Y esto
sucede en la gran masa de creyentes de cada religin. Lo cierto es que sobre l descansa
el poder de las religiones sobre sus creyentes. Es un poder sobre las conciencias en su
veta ms delicada: la religiosa. Yo dira que es el poder de los poderes. Con l se domina
al hombre en lo que constituye la motivacin fundamental de su vida.
Cuando en una contienda blica se mete por el medio la motivacin religiosa,
todas las dems motivaciones pasan a segundo lugar: las econmicas, las militares, las
polticas, etc. Si se encuentran dos motivaciones religiosas opuestas, la guerra tiene muy
difcil solucin pacfica. Generalmente termina con la aniquilacin de uno de los
contendientes o no termina.
Las religiones, como ya deca David Hume, es el punto de apoyo que buscaba
Arqumedes para mover el mundo: el poder sobre la conciencia religiosa de los creyentes.
El punto de apoyo no es fsico, es de tipo espiritual, es religioso. Ese poder es un hecho
que la historia de las religiones nos atestigua con gran crudeza. Ah estn sus datos al
alcance de cualquiera.
Donde hay poder hay responsabilidad. Donde est el mayor poder est la mayor
responsabilidad en su uso. Las religiones, como instituciones u organizaciones de la vida
religiosa de los creyentes, tienen de hecho ese poder. En manos de sus jerarcas est el

usar bien o mal del mismo. El poder, de por s, es ambivalente. Los que lo ostentan
pueden utilizarlo para bien o para mal de sus sbditos. No obstante, los jerarcas religiosos
han recurrido con frecuencia a la infalibilidad para eliminar ese peligro de un mal uso del
poder religioso. El dogma de la infalibilidad es frecuente en el mundo de las religiones.
Con l, el jerarca quiere quitar al creyente todo temor de que l pueda usar mal de su gran
poder sobre las conciencias. El representa a la Divinidad, obra en nombre y en lugar de la
Divinidad. Si sta no se puede equivocar, el jerarca, como tambin su misma persona, es
un poder sagrado y, por tanto, indiscutible. Viene directamente de la Divinidad.
De esta manera, el poder de las religiones es fuertemente reforzado. No slo es
fuerte por ser poder sobre las conciencias, sino tambin porque es sagrado e infalible.
Ningn otro poder goza de estas prerrogativas.
La grandeza de las religiones radica as en dos aspectos bien diferentes: el ms
fundamental y autntico consiste en ser instrumento (no fin) de la religiosidad humana, la
religin fundamental del hombre. En servirle de cauce de expresin. En ofrecer al
creyente los medios concretos de realizar y desarrollar su religiosidad. El otro,
filosficamente no justificado, pero ampliamente atestiguado por la historia, consiste en
el enorme poder que tienen sobre la vida de sus creyentes en todas sus dimensiones:
fundamentalmente sobre la dimensin religiosa, pero tambin sobre la poltica, la
econmica, la artstica, etc. Digo que no est filosficamente justificado porque se apoya
en una inversin de valores: en que la religin es con frecuencia tomada por sus creyentes
e incluso presentada por sus jerarcas como un fin en s mismo y no como un medio al
servicio de la religiosidad del creyente.
La miseria de las religiones est marcada por el abuso de su poder no menos
ampliamente atestiguado por la historia. Probablemente, la mayor parte de los humanos
que no han muerto de muerte natural han muerto en nombre de la Divinidad bajo alguno
de sus infinitos nombres. Las Guerras Santas, bajo distintas formas, han estado presentes
constantemente en la historia del hombre. En todas ellas se mata en nombre de Dios.
Las Inquisiciones no son pecado de una religin concreta. Son un hecho histrico unido

a muy diferentes religiones. Scrates muere en un proceso inquisitorial de la religin

politesta griego oficial; muchos de los sofistas (Protgoras, Critias, etc.) fueron objeto de
Procesos de Impiedad; las Purgas de Jess en tiempos bblicos o la persecucin de
que fue objeto Ibn Rushd (Averroes), por el Islam; la Inquisicin de la Iglesia Catlica y
la correspondiente de la Iglesia Protestante con sus respectivos condenados a la hoguera,
etc., son algunos de los muchos ejemplos que la historia nos ofrece. Aqu s vale el dicho:
la corrupcin de los mejores es la peor (Corruptio optimi pessima)
Es decir, con su gran poder, las religiones son capaces de lo ms grande y
sublime: el servicio a la religiosidad humana, y de lo ms vil: la manipulacin de ese
servicio convirtindolo en poder dominador de los creyentes al servicio de intereses no
precisamente religiosos. En ese sentido, las religiones participan de la ambigedad o
ambivalencia de todas las otras creaciones del hombre: tcnicas, ciencias, organizaciones
polticas, etc. En s mismas son moralmente neutras, pero su uso por el hombre puede ser
bueno o malo.
Como dice Panikkar; La religin no es necesariamente una cosa buena. Los
mayores crmenes de la humanidad han sido cometidos en nombre de la religin. La
religin puede ser horriblemente deformada. La religin representa lo mejor y lo peor en
el ser humano.

FERIA MUDIAL DE LAS RELIGIONES

Mi amigo y yo fuimos a la feria

La Feria Mundial de las religiones.
No era una feria comercial.
Era una feria de la religin.
Pero la competencia era tan feroz
Y la propaganda igual de estruendosa.
En el stand judo nos dieron unos folletos
En los que se deca que Dios
Se compadeca de todos
Y que los judos eran su pueblo escogido
Los judos, ningn otro pueblo eran tan escogido, como el
Pueblo judo.
En el stand musulmn supimos que Dios
Era misericordioso con todos
Y que Mahoma era su nico profeta
Que la salvacin se obtiene escuchando
Al nico profeta de Dios.
En el stand cristiano descubrimos
Que Dios es Amor y que no hay salvacin
Fuera de la Iglesia.
O se entra a la Iglesia o se corre en peligro de
La condenacin eterna.
Al salir pregunt a mi amigo:
Qu piensas de Dios?
Que es intolerante, fantico y cruel, me respondi.
Cuando llegu a casa, le dije a Dios:
Cmo soportas estas cosas, Seor?
No ves que han estado usando mal tu nombre durante siglos?
Y me dijo Dios: Yo no he organizado la feria.
Incluso me habra dado vergenza visitarla.