Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Biopoltica y Filosofa
ROBERTO ESPOSITO
Biopoltica y Filosofa
Esposito, Roberto
BIOPOLTICA Y FILOSOFA
Buenos Aires: Grama ediciones, 2006.
Roberto Esposito
Grama ediciones, 2006
Fondo de la Legua 2476, Edif. 3, Depto. 40
(1640) Martnez, Pcia. de Buenos Aires, Argentina
grama@gramaediciones.com.ar
http://www.gramaediciones.com.ar
Hecho el depsito que determina la ley 11.723
Queda prohibida la reproduccin total o parcial de este libro por
medios grficos, fotostticos, electrnico o cualquier otro sin
per- miso del editor.
IMPRESO EN ARGENTINA
BIOPOLTICA
FILOSOFA
ROBERTO ESPOSITO
polticas tradicionales como la de orden y tambin la de libertad asumen un sentido que las empuja cada vez ms hacia la exigencia de
se- guridad. La libertad, por ejemplo, deja de ser entendida como
partici- pacin en la direccin poltica del plis, para reconvertirse
en trmi- nos de seguridad personal a lo largo de una deriva que
llega hasta no- sotros: es libre el que puede moverse sin temer por su
vida y por sus bienes.
Ello no significa que estemos todava hoy dentro del campo de
pro- blemas abierto por Hobbes. Y mucho menos que sus categoras
sirvan para interpretar la situacin actual. Si fuera as, no nos
encontrara- mos en la necesidad de construir un nuevo lenguaje
poltico. En rea- lidad, entre la fase que podemos definir
genricamente moderna y la nuestra, transcurre una neta
discontinuidad que podemos situar jus- to en aquellas primeras
dcadas del siglo pasado en las que surge la reflexin, verdadera y
propiamente, biopoltica.
Cul es esta diferencia? Se trata del hecho de que, mientras que
en la primera modernidad, la relacin entre poltica y conservacin
de la vida, tal como ha sido establecida por Hobbes, todava era
indirecta, estaba filtrada por un paradigma de orden que
precisamente se arti- cul a travs de los conceptos de soberana, de
representacin, de de- rechos individuales que mencionbamos
antes; en la segunda fase, que llega hasta nosotros de maneras
diferentes al tiempo que discon- tinuas, la mediacin va
progresivamente desapareciendo a favor de una superposicin
mucho ms inmediata entre poltica y bos.
La importancia que ya al final del siglo XVIII adquieren, en la lgica del gobierno, las polticas sanitarias, demogrficas y urbanas marca este cambio. Pero es slo el primer paso hacia una caracterizacin
biopoltica que penetra todas las relaciones en que est organizada la
sociedad. Foucault analiz las diferentes etapas de este proceso de gubernamentalizacin de la vida, desde el llamado poder pastoral,
vincu- lado a la prctica catlica de la confesin, hasta la Razn de
Estado, hasta los saberes de polica (trmino con el que, por ese
entonces, se aluda a todas las prcticas referidas al bienestar material).
A partir de este momento, por un lado, la vida (su mantenimiento, su
desarrollo, su expansin) asume una relevancia poltica estratgica, se
convierte en la apuesta decisiva de los conflictos polticos y, por otro,
la misma poltica tiende a configurarse siguiendo modelos biolgicos y,
en par- ticular, mdicos.
10
11
12
13
14
determinado por la amenaza atmica y, por ello, completamente inscrita dentro de una lgica inmunitaria, ella slo ha pospuesto por algunas dcadas lo que antes o despus habra ocurrido de todos modos. Y, en efecto, el derrumbamiento del sistema sovitico,
interpreta- do como victoria definitiva de la democracia contra sus
potenciales enemigos, e incluso como fin de la historia, seala, en
cambio, el fin de esta ilusin.
El nudo entre poltica y vida, que el totalitarismo apret en una forma destructiva para ambas, todava est ante nosotros. Mejor an, se
puede decir que se ha convertido en el epicentro de toda dinmica polticamente significativa. Desde la relevancia cada vez mayor asumida
por el elemento tnico en las relaciones internacionales al impacto de
las biotecnologas sobre el cuerpo humano, desde la centralidad de la
cuestin sanitaria como ndice privilegiado del funcionamiento del sistema econmico-productivo a la prioridad de la exigencia de seguridad
en todos los programas de gobierno, la poltica aparece cada vez ms
aplastada contra la desnuda capa biolgica, si no sobre el cuerpo mismo de los ciudadanos en todas partes del mundo. La progresiva indistincin entre norma y excepcin determinada por la extensin indiscriminada de las legislaciones de emergencia, junto al flujo creciente
de inmigrantes privados de toda identidad jurdica y sometidos al control directo de la polica, todo esto seala un ulterior deslizamiento de
la poltica mundial en direccin a la biopoltica.
Tambin es necesario reflexionar sobre esta situacin mundial
ms all de las actuales teoras de la globalizacin. Se puede decir
que, contrariamente a cunto de manera diferente han sostenido
Heideg- ger y Hannah Arendt, la cuestin de la vida forma una
unidad con la del mundo. La idea filosfica, proveniente de la
fenomenologa, de mundo de la vida finalmente se invierte en
aquella, simtrica, de vida del mundo, en el sentido de que el
mundo entero aparece cada vez ms como un cuerpo unificado por
una nica amenaza global que, al mismo tiempo, lo mantiene unido
y lo amenaza con hacerlo pedazos. A diferencia de cuanto suceda en
un tiempo, ya no es posi- ble que una parte del mundo (Amrica,
Europa) se salve, mientras otra se destruye. El mundo, el mundo
entero, su vida, comparte un mismo destino: o encontrar el modo
de sobrevivir todo junto o pere- cer todo junto.
Los hechos desencadenados por el ataque del 11 septiembre del
15
16
Pero lo que es todava ms significativo de la actual deriva biopoltica es la circunstancia de que la misma prevencin respecto del terror de masa tiende a apropiarse de sus modalidades y a reproducirlas. Cmo leer de otro modo episodios trgicos como la matanza en
el teatro Dubrovska de Mosc, efectuado por la polica mediante el
empleo de gases letales tanto para los terroristas como para los rehenes? Y, en otro plano, no es tambin la tortura abundantemente practicada en las crceles iraques un resto ejemplar de poltica sobre la vida, a mitad de camino entre la incisin sobre el cuerpo de los condenados de la Colonia penal de Kafka y la bestializacin del enemigo de
matriz nazi? Que en la reciente guerra en Afganistn los mismos aviones hayan lanzado bombas y vveres sobre las mismas poblaciones es
quizs la seal tangible de la superposicin ms acabada entre defensa de la vida y produccin de muerte.
6. Con esto, el discurso puede considerarse cerrado? Es ste el nico
resultado posible o existe otro modo de practicar o, al menos, de
pensar la biopoltica? Es posible una biopoltica finalmente afirmativa, productiva, que se substraiga al retorno irreparable de la
muerte? Es imaginable, para decirlo con otras palabras, una poltica no ya sobre la vida, sino de la vida? Y cmo debera o podra
con- figurarse?
Por el momento una primera y no intil aclaracin. Concediendo
la legitimidad de todo planteo, personalmente tengo dudas sobre
cualquier cortocircuito inmediato entre filosofa y poltica. Su implicacin no puede solucionarse con la absoluta superposicin; pues no
creo que la tarea de la filosofa sea la de proponer modelos de
institu- ciones polticas o que se pueda hacer de la biopoltica un
manifiesto revolucionario o, de acuerdo con el gusto de cada uno,
reformista.
Mi impresin es que se tiene que recorrer un camino mucho ms
largo y articulado, que pasa por un esfuerzo especficamente
filosfi- co de nueva elaboracin conceptual. Si, como Deleuze cree,
la filoso- fa es la prctica de creacin de conceptos adecuados al
acontecimien- to que nos toca y nos transforma, ste es el momento
de repensar la relacin entre poltica y vida en una forma que, en vez
de someter la vida a la direccin de la poltica (lo que
manifiestamente ocurri en el curso del ltimo siglo), introduzca en
la poltica la potencia de la vida. Lo que cuenta no es enfrentar la
biopoltica desde su exterior, sino
17
desde su mismo interior, hasta hacer emerger algo que hasta ahora ha
quedado aplastado por su opuesto.
Naturalmente la referencia a este opuesto es necesaria; al menos
para fijar un punto de partida y contraste. En mi libro, he elegido el
camino ms difcil: partir del lugar de ms extrema deriva mortfera
de la biopoltica, es decir, del nazismo, de sus dispositivos
tanatopol- ticos, para buscar precisamente en ellos los paradigmas,
las claves, los signos invertidos de una poltica diferente de la vida.
Me doy cuenta de que esto puede parecer chocante, enfrentarse con
un sentido co- mn que ha tratado, durante mucho tiempo,
consciente o inconscien- temente, de remover la cuestin del
nazismo, de lo que el nazismo ha entendido y, desaforadamente,
practicado, como poltica del bos; aunque, utilizando ms
correctamente el lxico aristotlico, debera decir de la zo.
Los tres aparatos mortferos del nazismo (aunque, naturalmente,
no slo de l, como resulta hoy cada vez ms evidente) sobre los
que he trabajado se refieren a la normalizacin absoluta de la vida,
es de- cir, a la clausura del bos dentro de la ley de su destruccin, a
la doble clausura del cuerpo, a la inmunizacin homicida y suicida
del pueblo alemn dentro de la figura de un nico cuerpo
racialmente purifica- do. Finalmente, a la supresin anticipada del
nacimiento como forma de cancelacin de la vida desde el momento
de su surgimiento.
A estos dispositivos no les he contrapuesto algo extrao, sino
pre- cisamente su directo contrario: una concepcin de la norma
inmanen- te a los cuerpos, no impuesta desde el exterior, una ruptura
de la idea cerrada y orgnica de cuerpo poltico en favor de la
multiplicidad de la existencia variada y plural, y, por ltimo, una
poltica del nacimien- to entendida como produccin continua de la
diferencia respecto de toda prctica identitaria. Sin poder retomar
aqu en detalle los argu- mentos propuestos, ellos se orientan en el
sentido de una conjugacin indita entre lenguaje de la vida y forma
poltica mediante la refle- xin filosfica. Todava no podemos saber
cunto de todo eso pueda ir en el sentido constitutivo de una
biopoltica afirmativa. Lo que me interesa es sealar huellas devanar
los hilos capaces de adelantar algo que todava no emerge con
claridad en el horizonte.
TRADUCCIN: EDGARDO CASTRO
18
serie filosofa -
http://www.gramaediciones.com.ar