Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
ESCUELA DE PSICOLOGA
Asesor metodolgico:
Gabriela Azcar de la
Cruz
Autor:
Carlos Rodolfo
Gonzlez Pizarro
Profesor gua:
Alejandro
Celis Hiriart
ndice.
Prlogo...............................................................................................1
Introduccin......................................................................................4
El zen, un referente en la psicologa...........................................4
- Una psicoespiritualidad y el desafo de una manera integral
y unitiva de abordar al ser humano................................................4
- Tpicos de la psicologa humanista-transpersonal:
de la personalidad al ser................................................................10
Delimitando el tema del zen en torno a su prctica
meditativa o zazen......................................................................13
- El sistema filosfico y de vida del zen se
fundamenta en zazen....................................................................13
- El sistema filosfico y de vida en el zen como
emergente del zazen.....................................................................14
- Construccin de un marco conceptual de referencia,
basado en la psicologa de la personalidad, como
elemento de encuadre de la aproximacin psicolgica al zen.....17
1. Interconexin....................................................................109
2. Interdependencia...............................................................112
3. Totalidad...........................................................................121
- Organizacin de la experiencia por parte del ego......................127
Identidad...................................................................................130
- El ego.........................................................................................130
- La Naturaleza Bdica.................................................................133
Tema salud/enfermedad..........................................................137
Prlogo.
El zen es una escuela del budismo, una disciplina meditativa con
ms de dos milenios detradicin. Como personaje inspirador tiene a
Shakyamuni Buda y sus enseanzas como por principal referencia,
stas han dado lugar a muchas y variadas tradiciones.
El zen es una filosofa de vida orientada a la realizacin
profunda, verdadera y autntica de la persona. Busca que el hombre
viva plenamente su vida. sta lleno de sugerencias e indicios, pero su
principal expresin es el zazen o meditacin sentada. Es una postura
inmvil, silenciosa y atenta. El maestro, los prcticantes nada hacen en
la sala de meditacin pero la atmsfera crea un desafo a nuestra
comprensin e intuicin. Desde aqu, desde este espacio vaco o de
nada, emergen las ms inquietantes expresiones. El maestro nada dir
que nos responda nuestras dudas pero nos guiar en el camino a su
resolucin.
Como el zen no se limita a un espacio particular puede
impregnar la vida toda con un sin fin de matices. Por ello hablar del
zen no es fcil, es hablar de la vida, de la vida de cada uno en ste
preciso momento. El zen nos interpela y nos lleva a ver las ocsas de
una manera nueva, creativa, desde una mayor integridad personal y
unidad con nuestras circunstancias.
Por ello, por ser tan personal, el zen puede ser abordado de
tantas y diversas maneras, y ser traido a colacin a propsito de casi
cualquier cosa.
Por ello es quin algo se enterado del zen quiere poder conocerlo
un poco ms.
En nuestro, caso la psicologa, la perspectiva se ve interesante y
la idea sera poder realizar una aproximacin al zen para conocer la
Introduccin.
El zen, un referente en psicologa.
Una psicoespiritualidad y el desafo de una manera integral y
unitiva de abordar al ser humano.
Las disciplinas orientales, tales como el yoga, el sufismo, y entre
ellas el zen en particular, han despertado un creciente y cada vez ms
dedicado inters por parte de los occidentales que han invertido buena
parte de su tiempo y esfuerzo en estudiar y entender de mejor manera
estas disciplinas de trabajo psicoespiritual. (Engler, 1998) En estas
disciplinas se indaga sobre la condicin humana en su totalidad,
tratando con una amplia variedad de conceptos y de datos acerca del
significado de la existencia y de la vida. Algunos de estos tpicos de
trabajo psicoespiritual que desde ya se pueden sealar por su relacin
con la psicologa acadmica, aunque esta sea, en verdad, de un modo
ms bien tangencial, son por ejemplo: los que hacen referencia a lo
trascendental o espiritual (Bustos y Ramn, 1992), a los valores como
dimensin humana que dinamiza la vida psquica, al de la formacin
experiencial como metodologa de enseanza-aprendizaje (Celis,
1992), (es decir, como medio para el estudio y el conocimiento de s
mismo y de la realidad), entre otros varios.
En el caso del zen, vemos que su influencia, tanto en la cultura
occidental como en el mbito acadmico de la psicologa, se ha hecho
sentir constantemente desde los aos cincuenta en adelante, tanto de
una manera explcita como tambin implcita.
El minimalismo en el arte, el haiku en poesa, la filosofa budista
en personajes como Jaspers y Heidegger, su influencia en la
contracultura norteamericana de los aos sesenta; son algunos
ejemplos de la presencia del zen en distintos mbitos de la cultura
10
11
12
13
Holstica, palabra que ac se usa como adjetivo de determinada perspectiva o abordaje de lo real aludiendo al
conjunto, al todo en sus relaciones con sus partes, la interrelacin de todos los seres en el mundo.
Refiere a la totalidad y unidad inherente al micro y macrocosmos. (Holstica: una nueva visin y abordaje de lo
real, Pierre Weil, ed. San Pablo, 1993, Santa Fe de Bogot, Colombia.
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
Formulacin del
metodolgico.
problema,
objetivos
marco
Objetivos:
Generales:
- Intentar un estudio exploratorio sobre el zen no tanto en trminos de
sus orgenes culturales como s de sus caractersticas psicolgicas,
llegando a configurar un modelo de hombre en el zen.
26
Especficos:
- Subrayar la naturaleza de los procesos psicolgicos que estaran
implicados en la meditacin zazen. Procesos que constituyen la
esencia y el objetivo mismo de la prctica del zen, pero que no
resultan evidentes en las descripciones tcnicas de esta.
- Vinculacin a travs del curso de la investigacin, de los trminos
del modelo de hombre en el zen con conceptos de la psicologa
humanista y la transpersonal.
Marco metodolgico:
El presente trabajo de investigacin: una aproximacin al zen
desde la psicologa, es de tipo bibliogrfico. Se analizar informacin
de fuentes primarias y secundarias, es decir, tanto de fuentes
directamente relacionadas con el tema: representantes de esta
disciplina psicoespiritual, como tambin la relacionada ms
indirectamente y que trata del tema en contextos diversos: historia,
filosofa, ensayistas, comentaristas, etc.
La originalidad del tema elegido hace conveniente que nos
detengamos en la naturaleza de este trabajo. La que podramos
caracterizar en dos nociones: una intuitiva y otra terica. Veamos:
La primera nocin, la intuitiva, viene a representar todo un
desafo: el dar pasos tentativos para la mejor comprensin y
esclarecimiento, por medio de la psicologa, de una prctica
meditativa, la del zazen. Cuya experiencia es de tipo no-verbal y, por
lo tanto, est ms all de una instrumentalidad descriptible. Puesto que
27
28
Antecedentes tericos.
Presentacin.
Qu es el zen? Qu entender por el zen?
Zen es experiencia viva y verdadera, es zazen,
la prctica que se realiza frente a una pared,
con las piernas cruzadas, la espalda derecha y el mentn recogido;
los ojos entreabiertos mirando relajados la base del muro.
Si no les gusta llamarle zen llmenla la vida.
No nace del hombre, es el hombre.
29
30
31
11) Aunque esto pueda explicarse por la lgica misma del zen. En el
sentido de que el zen es simple y de que su prctica no requiere de
algn conocimiento previo o especial. Es un aprendizaje a travs del
silencio. Un retorno a la condicin normal del cuerpo y de la mente en
la vida diaria.
Esta lgica est ms all de las palabras. Hace un uso no dual del
lenguaje, porque el lenguaje es un sistema binario. Y la filosofa o
sistema, en el budismo, no se acaba en ella misma, ya que est
fundamentada en la experiencia iluminativa, y no nica y puramente
en la razn y en la lgica como es que ocurre en el caso de nuestra
perspectiva occidental vigente de comprender las cosas. No por nada
desde los sesenta se viene repitiendo que el zen no es un ismo ms,
en el sentido de que no es una filosofa ms.
De esta manera es que en donde mejor florece el zen no es en las
palabras, sino que en la accin. En el ir y venir de cada da, donde
surgen las preguntas e inquietudes por el cmo hacer para vivir ms
autntica, verdadera y realmente. Siendo as que el zen puede
explicarse de muchas maneras. Puesto que no existen instrucciones
definidas del zen a seguir, no hay un programa fijo en las
exposiciones de los maestros ni en sus enseanzas. (Chang, 1965) Su
doctrina, o corpus filosfico, es dctil, fluyente y abierta a la
interpretacin vital que cada quin halle en su intimidad.
Es aqu donde muchos interesados en el zen podrn confundirse
al encontrar que preguntas similares reciben diferentes respuestas en
dilogos diferentes. Debe decirse que mucho del contenido de una
pregunta yace ms all de las palabras. Al escuchar una pregunta un
maestro debe determinar dnde est ubicado, por decirlo as, el que
pregunta, para saber cmo dirigir su respuesta de la mejor manera. As
como la verdad misma no es esttica, sino que est dinmicamente
viva, la respuesta correcta no se puede fijar jams. Por esta razn,
una respuesta que no refleja las necesidades particulares de quien
pregunta es una mera abstraccin. (Kapleau, 1993, pg.: 31)
32
A la enseanza del Buda, que expresa las leyes y verdades universales, y que penetra en la verdad ltima de la
vida y del mundo, se le denomina en el budismo con el nombre de dharma
33
34
pases del Asia. Pero es en el Japn del siglo XIII en donde penetrar
en la sociedad, influyendo en la cultura, las artes y las costumbres.
Aqu es donde permanecer vivo el corazn del zen y en donde se
encontrar lo ms representativo de este. (Villalba, 1993) Puesto que
no ser hasta finales del siglo XIX que se encontrarn las primeras
apariciones espordicas en occidente, que tienen lugar en Amrica, y
que empezarn a dar a conocer el budismo de manera muy incipiente,
casi imperceptible. Antes de esto el budismo y el zen eran
prcticamente, sino del todo, desconocidos en nuestra cultura
occidental.
Aplicado ntimamente, el zen es una experiencia, una
realizacin, o una enseanza que nos lleva a tales estados. (Chang,
1965) Que implica no slo el estudio y conocimiento de su doctrina,
sino que tambin una forma de vida, que se deduce de su disciplina o
de su estilo, propios del zen.
Esta es una disciplina formativa de trabajo espiritual y
psicolgico, que se elabora y desarrolla a partir de una prctica de
meditacin contemplativa. Es a partir de este mtodo que se genera,
como expresin de la misma, su cosmovisin.
Esta manera de entrar a definir el zen nos abre la posibilidad de
ir desarrollando una visin panormica de los distintos aspectos del
zen. Partiendo por lo externo, ir desglosando los siguientes puntos: la
figura del Buda, sus enseanzas y conceptos bsicas y comunes a
todas las escuelas de budismo. Descripcin de los movimientos en los
que evolucion el budismo, a saber, Hinayana, Mahayana y Vajrayana.
Y resea de trminos fundamentales del budismo en el contexto de la
contraposicin Hinayana / Mahayana.
Y desde el punto de vista de su dimensin interna los siguientes
puntos: formacin o consolidacin del zen en China y Japn.
Acontecimientos y caractersticas ms relevantes de esta escuela.
Algunas formas de la disciplina zen. Pedagoga implicada en la
35
36
Vivi una vida protegida y palaciega. Tuvo una buena educacin, era
muy bueno para los deportes, y le procuraron muchas mujeres,
finalmente se cas, joven, tuvo un hijo y disfrut de las comodidades
de este tipo de vida rodeado de comodidades y de lujo.
Pero tena algunas dudas sobre si esto era en realidad perfecto,
no lograba relajarse y sentirse confortable ya que le surgan algunas
preguntas. Finalmente tuvo que decidirse a salir y descubrir que era lo
que aconteca fuera del palacio. No se convenca de que el palacio
fuera todo el mundo.
En su aventurero viaje fuera del palacio conoci las tres
condiciones de dolencia humana, vindose enfrentado repentinamente
con la realidad de la vida; del sufrimiento de humano y de la
humanidad. Las tres condiciones inevitables de la existencia humana
que observ fueron: la ancianidad y sus dolencias, la enfermedad, y la
muerte en la imagen de una procesin funeraria. (Engler, 1998)
Fue conmovido de tal forma que jur renunciar a su reino y
dedicar su vida a encontrar una solucin al problema del sufrimiento.
Dej su reino dedicndose a la vida de aislamiento o peregrinacin,
con fuertes prcticas ascticas. Estudiando y practicando con los ms
destacados maestros de yoga de la India. Logr los estados ms
avanzados de conciencia pero no le proporcionaban una solucin
permanente al problema del sufrimiento.
Casi muere en este intento de riguroso ascetismo por lo que,
empeado como estaba en proseguir imperturbable su propio camino,
un camino guiado por principios que estaban grabados profundamente
en su corazn, decidi que si haba de continuar necesitaba
alimentarse y cuidar de su cuerpo.
Entonces fue cuando finalmente se sent, totalmente en
meditacin. Su actitud, era de ya haber probado uno y otro extremo de
la vida: del hedonismo a la mortificacin. Decidi simplemente
37
Tathagata: el as ido (o llegado, perfecto). Uno de los diez eptetos del Buddha: Designa a aquel que, por el
camino de la verdad, ha alcanzado la Iluminacin suprema. (Diccionario, 1993, pg.: 368)
38
39
40
Trisna, concepto central en el budismo que refiere a toda apetencia nacida por el contacto de un rgano
sensorial, la mente incluida, con un objeto de su orden; apetencia que es la causa del apego y por ende del
sufrimiento, arrastrando al hombre a una vida aparente e irreal. (Diccionario, 1993)
5
Karma, se refiere a la accin u obra del ser humano, y a los principios de causa y efecto que acompaan a tal
accin. De manera que se encadenan una tras otra con la consecuencia de generar un potencial que dispone u
orienta la vida del hombre. Y que lo acompaando durante toda su vida presente o futura.
41
42
43
44
45
Trilaksana, o las tres marcas o caractersticas de la existencia condicionada, es decir, que no ha alcanzado el
estado de liberacin. (Diccionario, 1993)
46
47
imperecedera
eterna.
Cinco agregados o tambin llamada la teora de los skandas, que se ver ms adelante
48
Nidana: vnculo, causa, sntoma. Se denomina as a los doce miembros o eslabones de la cadena de la
produccin condicionada de los seres, a saber: 1. La avidya o ignorancia; 2. El samskara o dinamismo
configurador, la finalidad de los actos; 3. El vijnana o conciencia; 4. El nama-rupa o lo fsico y lo psquico; 5.
Los sadatayana o los seis dominios de los objetos sensoriales; 6. El sparsa o contacto sensorial; 7. La vedana o
sensacin; 7. La trisna o sed, apetencia; 9. El upadana o adopcin de un seno materno; 10. El bhava o entrada en
la existencia; 11. Jati o nacimiento; 12. La jara o envejecimiento o muerte. (Diccionario, 1993, pg.: 248)
49
50
51
Sutras: se llama as a las Escrituras bdicas, textos que contienen las palabras del Buda (histrico). El
Mahayana cuenta adems con numerosos Sutra propios. (Diccionario, 1993)
52
53
54
completa hasta que todos los dems seres estn libres del sufrimiento.
(Diccionario, 1993) (Fadiman y Frager,1979) (Engler, 1998)
El budismo mahayana se extendi por Malasia y Tailandia pero
es sobre todo en pases como Corea, China y Japn donde ha
perdurado a travs de los siglos.
Y el tercer gran movimiento del budismo es el vajrayana. Una
designacin usual equivalente es la de Tantra o tantrismo bdico. Se
constituy hacia mediados del siglo I d. C., sobre todo en la India del
Norte occidental y oriental. Se desarroll a partir de las doctrinas del
Mahayana, e incorporado a ste se difundi desde India y Asia central
al Tibet, China y Japn. Este movimiento, surgido de la necesidad de
ampliar las concepciones budistas de modo que asimilaran antiguas
prcticas mgicas, se caracteriza por un ritual que ha de entenderse
como un mtodo psicolgico. (Diccionario, 1993, pg.: 401) Fue al
comienzo una tradicin oral; entre los siglos VI y X se constituye
como un sistema doctrinal coherente. Y es en el siglo VII que se
constituyen las primeras rdenes monsticas. (Diccionario, 1993)
Pretende ser un camino rpido, como ninguno, en el camino a la
iluminacin. Su diseo implic un refinamiento en trminos de
medios expertos y en la expresin de enseanzas de sabidura.
(Naranjo, 1999b) Se caracteriza por: equilibrio entre meditacin y
devocin, uso de visualizaciones y mantras12, nfasis en los mudras13 y
en general en la liturgia, y lo que podemos llamar energa yoga una
esfera de prctica y de experiencia conectada con los nadis 14 sutiles y
centros de energa o chakras15 (za lung). (Naranjo, 1999b, pg.:
198)
12
Mantra: Slaba o secuencia de slabas que se consideran cargadas de energa y expresan determinadas fuerzas
csmicas y aspectos de los Buda; pueden ser el nombre de un Buda. (Diccionario, 1993, pg.: 222)
13
Mudra: En la doctrina de los Buda, cada imagen se presenta con un ademn caracterstico, una mudra, que
corresponde por una parte a un gesto natural (como el ensear, el resguardar, etc.) y por otro a determinados
aspectos de la Doctrina bdica, o de los que el Buda respectivo encarna. (Diccionario, 1993, pg.: 234)
14
Nadi: trmino de origen Indio y que designa a: cada uno de los canales de energa por los cuales circula el
prana o hlito vital y se distribuye por todo el cuerpo. (Diccionario, 1993, pg.: 238)
15
Chakra: Designacin de los centros sutiles del plano energtico del ser humano, que juntan, transforman y
distribuyen la energa que confluye. (Diccionario, 1993, pg.: 58)
55
56
57
16
Samsara: El ciclo, crculo o ronda de las existencias; secuencia de renacimientos que cumple un ser dentro
de los diversos modos o grados de existencia, mientras no haya alcanzado la Liberacin y entrado en el Nirvana.
El aprisionamiento en el samsara est condicionado por las tres races de lo malsano: aversin, apetencia o sed
y delusin o ignorancia. (Diccionario, 1993, pg.: 304) El concepto de samsara se encuentra aqu vinculado con
la idea de la reencarnacin, volver a nacer en este mundo segn los mritos krmicos alcanzados y lo que se
disponga que se requiere desarrollar en la persona en su camino al Absoluto. Esta idea se encuentra muy
extendida en el oriente y era particular tema de discusin en la India de Buda.
58
17
Dharma-dhatu: se refiere al cuerpo de la realidad ltima o naturaleza de la realidad de las cosas (Diccionario,
1993). Es decir, la visin de lo que se entiende por realidad junto con la concepcin de mundo y de las leyes que
lo rigen.
59
60
61
62
63
64
65
66
67
Koan: La expresin china significa originariamente precedente jurdico. En el Zen se adopt para designar
una formula proveniente de las enseanzas de Buda o de algn maestro eminente; de sus vidas; o de dilogos e
intercambios, de preguntas y respuestas, o de gestos, entre dos personas que han experimentado la iluminacin.
Es un mtodo de mostrar la verdad viviente. Por lo general cortos, sin mediacin del pensamiento discursivo,
soslayando toda teora y plano lgico, como un modo capaz de suscitar en el interlocutor una respuesta
proveniente de la profundidad espiritual de su corazn.
Como el koan se sustrae a toda solucin racional, hace patentes al discpulo los lmites del pensamiento
discursivo y finalmente le obliga a trascenderlo en un salto intuitivo, por el cual vuelve a encontrarse en el
mundo, pero ms all de todas las contradicciones lgicas y modos dualistas de pensar. La solucin del discpulo
ha de ser factura propias, espontnea y sin referencia a un saber de odas. (Diccionario, 1993)
68
69
70
En lo que se revisa es stas pginas se puede apreciar el sentido general de la expresin taitoku. Por su
importancia, se puede ver un tratamiento ms detenido en: Pedagoga implicada en la disciplina, pg.: 77.
71
72
73
74
75
76
77
78
Mondo: Pregunta y respuesta. Dilogo entre maestros, o en entre maestro y discpulo, donde uno formula una
pregunta sobre el budismo o sobre un problema existencial que le inquieta profundamente, y el otro, soslayando
toda teora y planteo lgico, responde de un modo capaz de suscitar en el interlocutor una respuesta proveniente
de la profundidad espiritual de su corazn. (Diccionario, 1998, pg.: 232)
79
80
81
82
A partir de nosotros, ir capa por capa hacia el Ser Real. Pero eso
s, en el zen el Ser Real no es algo que este ubicado en un inalcanzable
abstracto. Ms bien viene a ser la experiencia a la que se tiene acceso
por medio del equilibrio entre nuestra mente y cuerpo en una unidad
indivisible a travs de zazen. Mente y cuerpo son dos, pero no dos. Es
en el aqu y en el ahora donde empezamos a descubrir nuestro ser
autntico.
Queda claro que lo anterior no son slo abstracciones, es
experiencia real. Un trabajo en el que se equilibran e integran
nuestros diferentes aspectos. En donde nos vemos involucrados en
toda nuestra persona.
De manera que dadas las condiciones de la prctica de la
disciplina zen, es decir, las acciones diarias, a saber: zazen, sam,
comer, dormir, cnticos, escuchar la exposicin de las enseanzas del
Buda, etctera, nos vamos haciendo conscientes por nosotros mismos
de las relaciones existentes entre nuestra manera de ser (que se refleja
en: nuestro modo de vida, las actitudes existenciales y las relaciones
con el entorno) y nuestro estado mental-corporal. Del mismo modo,
stas relaciones se evidencian como la base de nuestra vivencia
corporalmente experimentada.
Y es por ello que se dice que nuestra actitud hacia los
acontecimientos, como hacia la vida, ha de ser la una respuesta con
todo el cuerpo, es decir, con la mente, con el cerebro, y con el cuerpo.
Hay que aprender con todo nuestro cuerpo. Este es un punto clave en
la educacin zen, que por medio de la experiencia de nuestro ser nos
conduce al Ser Real.
Con esta perspectiva se estara apuntando al autoconocimiento,
viendo al hombre como un todo: en equilibrio y en integracin con su
entorno. Entendiendo al hombre como en relacin con su ambiente y
siendo parte de este campo. De tal manera que aflora o emerge el s
mismo de la persona como una nueva totalidad, con un nuevo
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
21
Recordemos que ste es un tema ha sido planteado ya, ver seccin: Enseanzas y conceptos bsicos y comunes
a todas las escuelas de budismo, en la primera de las Nobles Verdades, pg.: 32. Aqu lo se est haciendo es
seguir un curso de continuidad a los temas planteados.
94
95
96
97
98
99
100
Por otro lado, se puede observar adems que, es probable que las
ideas y creencias constituyan las operaciones o algoritmos que
constituyen, median, guan y mantienen la restriccin identificatoria
de la conciencia y actan como modelos limitadores de quienes
creemos ser. (Walsh y Vaughan, 1982, pg.: 81)
De manera que el ego, al ocupar un lugar centralizado en la psiquis,
de identidad de self, es el prisma con el que vemos la realidad y nos
movemos en el mundo de manera correspondiente a esto. Lo que
genera un proceso autoreforzante, que como mecanismo psicolgico
es automtico. Al operar de manera de hacer consistente y articulada
nuestra concepcin del autoconcepto. Lo que finalmente cierra el
crculo sobre s mismo. En la medida en que creemos que nuestra
identidad se deriva de nuestros roles, de nuestros problemas, de
nuestras relaciones o del contenido de la conciencia, el apego resultar
reforzado por la zozobra de la supervivencia personal: Si renuncio a
mis apegos, quin ser y qu ser? (Walsh y Vaughan,1982, pg.:
79)
El ego o yo se sustentara en el miedo a su aniquilamiento, por lo
tanto se esfuerza en ejercer su control de modo de no desaparecer.
Huxley, 1977; Vaughan, 1986; Walsh y Vaughan, 1982. (en Ramn y
Bustos, 1992, pg.: 70) De manera que pasa a ser el ego el que
organiza nuestra psiquis y la perspectiva desde la que entendemos e
interpretamos nuestro mundo.
En sntesis, al operar el ego en el nivel de conciencia ordinario se
encuentra identificado con sus pensamientos, deseos, ideas,
emociones. La sumatoria de estas identificaciones constituyen una
forma de ver el mundo y un sentido del s mismo. Dada la
correspondiente forma de existir y de actuar se va constituyendo un
autoconcepto. Lo que brindar un sentido del self, del yo, de la
identidad personal consistente y articulada. Desplazando
definitivamente nuestra Naturaleza Bdica del lugar preponderante
101
102
Texto o cntico cannico de la tradicin zen. En el primer caso: Afirmacin de la fe en la mente (Hsin Hsin
Ming), del maestro zen Seng Tsan (?-606). Y en el segundo caso: Cancin de Hakuin zenji en alabanza al
zazen., del maestro zen Hakuin (1686-1769). Ambos cnticos en Kapleau, P. 1993.
2
103
104
105
106
107
108
109
110
111
24
Se puede recordar ac lo sealado en la seccin: Enseanza y conceptos bsicos y comunes a todas las
escuelas de budismo, apartado: Las Tres Caractersticas de la existencia, en el que se revisan las nociones, entre
otras, de anatman o no ser, pag.: 40, y la nocin de pratitya-samutpada o interrelacin, pg.: 41.
112
113
114
Ello nos entrega una nueva visin sobre los seres vivos y sobre la
naturaleza cognoscitiva del ser humano. Mostrando una unidad
operacional en: la percepcin, el operar del sistema nervioso, la
organizacin del ser vivo, y en el conocimiento autoconciente;
conformando un todo conceptual y operacional indisoluble. Una
interrelacin de todas las dimensiones conceptuales de lo humano.
(Behncke, 1990)
En donde las regularidades (o coherencias perceptuales) en lo que
denominamos ambiente y nosotros mismos (mundo externomundo interno), surgen en nuestro campo experiencial en cuanto
seres orgnicos. Esto es, que percepcin y pensamiento (mundo
externo-mundo interno) son operacionalmente lo mismo en el
sistema nervioso, son operacionalmente indiferenciables.
El polo de referencia de esta ltima conclusin reflexiva, es un
conocimiento que a su vez es una nueva percepcin para mirar a
travs de nuestro mundo (y de nuestra realidad social), lo que
afecta simultneamente (debido a la naturaleza de toda percepcin)
nuestra dinmica operacional interna (organizacin y sistema
nervioso) y externa (nuestros actos en el medio social).
(Behncke, 1990) O dicho en otras palabras, se pasa a una nueva
percepcin que afecta simultneamente cmo nos vemos y
relacionamos con nosotros mismos y nuestro mundo.
Pareciera ser que lo decisivo en estas nuevas reformulaciones
conceptuales son la idea de la autopoisis y la de una interrelacin
global y extensa. Veamos:
Desde el punto de vista sistmico de la autopoisis, cualesquieran
sean las percepciones conscientes que tomemos, stas no operan
sobre el cuerpo, sino que ellas son el cuerpo, son expresin de la
dinmica estructural del sistema nervioso en su presente. (Behncke,
1990) O en otras palabras, los componentes de nuestra experiencia
(fenmenos asociados a la percepcin) son tomados no como
115
116
117
118
119
120
121
Recordemos que esto fue revisado en la seccin: Dinmica psicolgica, apartado: Forma de operar de la
psiquis, sub-apartado: Descripcin de estado de conciencia, pg.: 98.
26
Esto tambin ya fue revisado en la seccin: Estructura psicolgica, apartado: Organizacin de la psiquis en el
ego, pg.: 89.
122
123
124
125
126
Esta concepcin global del ser humano se puede rastrear desde las
ideas de la psicologa de la gestalt, en donde la cerrazn se aplica a
la percepcin (tendencia a la completud o totalidad en las
percepciones). Lo que Golstein, 1940 (en Winckler y Chacn,
1991), aplic a la personalidad y la motivacin, en el uso del
concepto de holismo. Proponiendo la existencia de una motivacin
bsica hacia la unidad y la totalidad en todas las personas y
demostrando que el organismo funciona como un todo.
Luego esto se aplicar en la terapia gestltica a la accin: siempre
estamos tratando de terminar lo inconcluso, completar la gestalt
incompleta, y sin embargo, siempre estamos evitando hacerlo. Al no
actuar en el presente, incrementamos la inconclusin y nuestro
servilismo a la carga del pasado.
Siguiendo con ello la original idea de Perls de aplicar el principio de
la cerrazn, en la distincin figura-fondo, al asunto de la autopercepcin y funcionamiento de la personalidad en general. En la
medida de nuestras neurosis, tendemos a aumentar la magnitud de
algunos de nuestros rasgos, los que consideramos como virtudes, y
escotomizamos aquellos que llamamos defectos. En forma similar
filtramos y dejamos afuera nuestra espontaneidad, fomentando
algunas manifestaciones e inhibiendo otras. (Naranjo, 1999a, pg.:
91)
Dndose con esto los pasos hacia una concepcin dinmica del
percatarse de la totalidad de la vivencia en cuanto que reflejo de
nuestra manera de ser y de estar en el mundo, o en otras palabras un
estado de ser. Dicho estado se ha descrito en estas pginas como un
estado de conciencia que, como hemos visto, puede presentar dos
aspectos o polos de desarrollo, en un continuo que va desde un
estado contraido o egtico a otro estado expandido, con
participacin de la Naturaleza Bdica propia de cada ser. El primer
estado toma cualidades no sanas que conllevan un progresivo
127
128
129
Texto o cntico de la tradicin zen. Traduccin facilitada por un monje zen de visita en Santiago de Chile,
1997 aprox.
130
131
Que, recordemos, se hallan en concordancia con las caractersticas de la organizacin de la psiquis por parte
del ego, pg.: 89.
132
133
134
Algo ya tratado en la seccin: Dinmica psicolgica, apartado: Forma de operar de la psiquis, pg.: 95.
135
136
137
138
139
140
141
142
143
La interpenetracin o no diferencia entre vaco y forma ya fue abordada cuando se trat el asunto del concepto
del vaco en relacin a distintos aspectos de la enseanza budista. Se puede ver seccin: Enseanza y conceptos
bsicos y comunes a todas las escuelasdel budismo, pg.: 32.
144
145
el
la
el
el
146
147
148
149
150
151
Revisado en seccin: Resea de trminos fundamentales del budismo en el contexto de la perspctiva del
mahayana, que es contrapuesta a la del hinayana, pg.: 52.
152
Recordemos que ya fue revisado en seccin: Dinmica psicolgica, subapartado: Caractersticas de los estados
de la mente, 2. Interdependencia, pg.: 107.
33
Nagarjuna: (s. II-III d. C.) Uno de los filsofos ms importantes del budismo, fundador de la escuela
Madyamaka, junto con Aryadeva, su discpulo (s. III d. C.). (Diccionario, 1993)
153
Concepto y arevisado en la seccin: Enseanzas y conceptos bsicos y comunes a todas las escuelas de
budismo, apartado: Las nociones de los skandas y de los vijnanas, pag.: 52.
154
Recordemos que esto fue revisado en la seccin: Estructura psicolgica,apartado: Organizacin de la psiquis,
pg.: 93.
155
Para ms detalles acerca de sta clasificacin y la descripcin de cada caracterstica anotada se sugiere
consultar la obra ya referida de Chang, 1965.
156
157
158
Recordemos que fue descrito en la seccin: Descripcin tcnica del tipo de meditacin que se lleva a cabo en
zazen, apartado: Meditacin abierta, pg.: 83.
159
160
Por medio del anterior tipo de prctica, tal como fue descrita, en
su manera de proceder, se estara llevando a cabo un agotamiento de la
conciencia distorsionada y un enfrentamiento de la conciencia
distorsionada. Con esto, en el primer caso, se van dejando las
identificaciones parciales con un determinado contenido de conciencia
(que como hemos visto, conlleva un estado de conciencia egtico),
con lo que se va evidenciando la ignorancia respecto de cmo creemos
vivir conforme nuestra autntica individualidad llegando a hacernos
evidente la pseudoidentificacin con la experiencia total en la que
estamos sin percatarnos de ello, en el primer caso.
Y en el segundo caso, nos muestra los errores con que operamos
en nuestra experiencia cotidiana, la serie de condicionamientos con
que la mente opera como totalidad, es decir, en un estado de
conciencia determinado, en ste caso egtico, llegando a percatarnos
de cmo ello trae consecuencias en nuestro comportamiento y forma
de vivir.
Para demostrar todo esto se recurrir al enfoque de la gestalt, que
con su perspectiva y conceptos pueden ayudar a hacer ms claro esto
en trminos de procesos psicolgicos globales (holsticos) que se
estaran llevando a cabo con las formas de proceder antes clasificadas.
a) Desidentificacin.
Uno de los antecedentes de la gestalt se encuentra el rescate que
hace de la subjetividad. La experiencia debe arrancar de algo personal,
singular, ntimo.
Una de las formas que se manejan para recobrar sta experiencia
personal y autntica es por medio de su nfasis en el aqu y el ahora.
Estar enteramente es ser actual, presente, directo. En trminos
espaciales, lo que suceda tiene que acontecer en donde uno est, no se
puede en este momento vivenciar algo que no est aconteciendo en los
161
162
Para m detalles acerca de stos mecanismos de defenza, que son ampliamente descritos en literatura
gestltica, se puede consultar la obra citada de Perls, 1986.
163
164
165
166
167
168
169
partida es ver lo que hay en este momento, luego vendrn las dems
cosas.
Lo anterior implica, entonces, un esfuerzo persistente por detectar
-y liberarse de- todo condicionamiento, todo funcionamiento
compulsivo de cuerpo y mente, de toda respuesta habitual de las
emociones que puedan contaminar la situacin. (Naranjo, 1989a) Esto
en un nivel ms manifiesto, para luego pasar a un nivel ms sutil en el
que se observa y se deja el operar de la mente misma, en su
condicionamiento, es decir, en su relatividad e inconsistencia con que
vive la existencia y sus fenmenos.
Por ello el proceso que se efecta en el procedimiento llevado a
cabo en la prctica meditativa (especficamente de enfrentar la
conciencia distorsionada) puede ser entendido como un proceso de
descondicionamiento.
El descondicionamiento vendra a ser la respuesta al como salir
del laberinto de los senderos defectuosos del pensamiento humano que
como no se poda escabullirse de esta condicin se estaba condenado a
dar vueltas en esta misma confusin . Puesto que al eliminar la raz de
la mente errada se puede empezar a buscar fuera de los
condicionamientos que antes nos determinaban.
170
Conclusiones.
Trabajar en esta investigacin que trata acerca de una psicologa
transpersonal, de una psicologa del ser, que recoge las preguntas del:
quin soy?, cmo vivir adecuadamente?, cmo encarar las grandes
interrogantes acerca de la vida y de la muerte?, es algo altamente
motivador y todo un desafo.
Al ser una psicologa transpersonal trasciende el mbito tradicional
de la psicologa llegando a entender el trabajo psicolgico como un
proceso de despertar, es decir, de libertad interior y de expansin de la
conciencia. Una libertad interior que puede ser entendida como un
abandono del control por parte del pequeo ego. Abandono que
conlleva un cambio en el control desde el ego al ser todo. (Naranjo,
1999b, pg.: 205) Y una expansin de conciencia, en el sentido de
permitirnos acceder a un punto de vista fuera del habitual limitado y
restringido punto de vista propio y egtico. En un proceso que
desmantela las barreras de alienacin y de ilusin que en sus etapas
ms avanzadas nos permitira acceder a estados de claridad
iluminada.
Abriendo en esto un amplio campo de trabajo psicolgico, al
entender lo transpersonal, tal como lo destaca Naranjo, 1999a, referido
a aquello que yace ms all de la persona, en el sentido de una
personalidad condicionada e individual. Contrastando con la tendencia
a asociar ms lo transpersonal con el mbito visionario, estados
alterados de la conciencia y lo paranormal que con la base de todos
stos: la capacidad de percatarse en s misma.
De tal manera el despertar puede correr por dos vertientes
complementarias. Una como un darse cuenta de una nueva rea de
experiencia, consistente en una apertura a la relacin actual entre
organismo y ambiente cuya realidad era previamente ignorada, con el
concomitante afecto positivo y la sensacin de descubrimiento. Y en el
171
172
173
174
175
176
177
178
Bibliografa.
Araneda, M. 1992
El sentir del terapeuta a la luz de la prctica de la
meditacin. En: Revista Terapia Psicolgica, Ao X,
N17/18 (79-83)
Behncke, R. 1990
Al pie del rbol. (prefacio) En: Maturana, H. y Varela, F.,
El rbol del conocimiento. Santiago de Chile, Editorial
Universitaria. Pg.: VII-XXVIII
Boric, A. y Pacheco, M.
Nociones de funcionamiento pleno y desajustado en los
enfoques
humanista
y
transpersonal.
Apunte
mimeografiado de la ctedra de: Introduccin a la
psicoterapia
orientacin
humanista
transpersonal.
Universidad Diego Portales.
Bustamante, J. 1995
De cara al muro. Buenos Aires. Editorial Lumen.
Bustos, S. y Ramn, F. 1992
La psicologa transpersonal: revisin y discusin de una
tendencia dentro de la psicologa. Tesis para optar al ttulo
179
180
181
Ikeda, D. 1983
Budismo, el primer milenio. Buenos Aires. Emec
Editores, S. A.
Ikeda, D. 1993
El budismo Chino. Buenos Aires. Emec Editores, S. A.
Kapleau, P. 1993
Zen. Su prctica en occidente. Buenos Aires. Editorial
Troquel.
Kissel Wegela, K.
Tocar y soltar en la prctica clnica: algunas
implicancias para la psicoterapia de la visin de la salud
intrnseca. En: Journal of Contemplative Psychology, Vol.
V, traduccin de Gilda Aceituno.
Mabel, L. 1991
La meditacin: caractersticas y aportes al proceso
teraputico. En Revista Terapia Psicolgica, Ao IX, N15
(55-59).
Maturana, H. y Varela, F. 1991
El rbol del conocimiento. Santiago de Chile. Editorial
Universitaria.
Naranjo, C. 1989
Psicologa de
Estaciones.
la
meditacin.
Argentina.
Editorial
182
Naranjo, C. 1996
Una formacin integrativa de agentes de cambio
transpersonales. En: Celis, A. (ed.), Humanismo,
espiritualidad y psicoterapia. Santiago, pg.: 219-231.
Naranjo, C. 1999a
La vieja y novsima gestalt. Santiago de Chile. Editorial
Cuatro Vientos.
Naranjo, C. 1999b
Entre meditacin y psicoterapia. Vitoria, Espaa. Ediciones
La Llave.
Perls, F. 1986
El enfoque gestltico y testimonios de terapia. Santiago de
Chile. Cuatro Vientos Editorial.
Piera, B. 1993
El reencantamiento de la vida. Santiago de Chile. Editorial
Los Andes.
Rangdrol, S.
Cmo meditar. Charla. Conseguida en el Centro de
Meditacin Shamballa, Santiago de Chile.
Salama, H. y Villareal, R. 1992
El enfoque gestalt. Mxico. Editorial El Manual Moderno.
183
Suzuki, S. 1987
Mente zen, mente de principiante. Buenos Aires. Editorial
Estaciones.
Tart, C. 1979
Psicologas transpersonales. Argentina. Editorial Paids.
Trungpa, Ch.
Encuentro de la psicologa budista y la psicologa
occidental. En: Journal of Contemplative Psicology, Vol.
IV. Traduccin de Vernica Guzmn.
Trungpa, Ch. 1991
The heart of the Buddha. U.S.A. Shamballa Publications
Inc. Traduccin de Vernica Gusmn.
Villalba, D.
www.luzserena.org
Villalba, D. 1993
Curso de meditacin zen. Barcelona. Editorial De Vecchi,
S. A.
Walsh, R. 1982
La posible aparicin de paralelos interdisciplinarios. En:
Walsh R. y Vaughan F. (eds.), Ms all del ego. Barcelona.
Editorial Kairs. Pg.: 345-355
184
185