Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
rs del cristiano en la emancipacin del judo es un inters general humano, un inters ter
ico. El judasmo es un hecho injurioso para la mirada religiosa del cristiano. Tan
pronto como su mirada deja de ser religiosa, deja de ser injurioso este hecho.
La emancipacin del judo no es, de por s, una tarea para el cristiano.
Por el contrario, el judo, para liberarse, no slo tiene que llevar a cabo su p
ropia tarea, sino adems y al mismo tiempo la tarea del cristiano, la Crtica de los
Sinpticos y la Vida de Jess, etc.
"Ellos mismos deben abrir los ojos: su destino est en sus propias manos; pero
la historia no deja que nadie se burle de ella." (Pg. 71.)
Nosotros intentamos romper la formulacin teolgica del problema. El problema de
la capacidad del judo para emanciparse se convierte, para nosotros, en el proble
ma de cul es el elemento social especifico que hay que vencer para superar el jud
asmo. La capacidad de emancipacin del judo actual es la actitud del judasmo ante la
emancipacin del mundo de hoy. Actitud que se desprende necesariamente de la posic
in especial que ocupa el judasmo en el mundo esclavizado de nuestros das.
Fijmonos en el judo real que anda por el mundo; no en el judo sabtico, como hace
Bauer, sino en el judo cotidiano.
No busquemos el misterio del judo en su religin, sino busquemos el misterio de
la religin en el judo real.
Cul es el fundamento secular del judasmo? La necesidad prctica, el inters egosta.
Cul es el culto secular practicado por el judo? La usura. Cul su dios secular? El
dinero.
Pues bien, la emancipacin de la usura y del dinero, es decir, del judasmo prcti
co, real, sera la autoemancipacin de nuestra poca.
Una organizacin de la sociedad que acabase con las premisas de la usura y, po
r tanto, con la posibilidad de sta, hara imposible el judo. Su conciencia religiosa
se despejara como un vapor turbio que flotara en la atmsfera real de la sociedad.
Y, de otra parte, cuando el judo reconoce como nula esta su esencia prctica y lab
ora por su anulacin, labora, al amparo de su desarrollo anterior, por la emancipa
cin humana pura y simple y se manifiesta en contra de la expresin prctica suprema d
e la autoenajenacin humana.
Nosotros reconocemos, pues, en el judasmo un elemento antisocial presente de carct
er general, que el desarrollo histrico en que los judos colaboran celosamente en e
ste aspecto malo se ha encargado de exaltar hasta su apogeo actual, llegado al c
ual tiene que llegar a disolverse necesariamente.
La emancipacin de los judos es, en ltima instancia, la emancipacin de la humanid
ad del judasmo.
El judo se ha emancipado ya, a la manera juda. "El judo que en Viena, por ejemp
lo, slo es tolerado, determina con su poder monetario la suerte de todo el imperi
o." Un judo que tal vez carece de derechos en el ms pequeo de los Estados alemanes,
decide de la suerte de Europa.
"Mientras que las corporaciones y los gremios cierran sus puertas al judo o n
o se inclinan todava lo suficiente a l, la intrepidez de la industria se re de la t
ozudez de las instituciones medievales." (B. Bauer, "Judenfrage", pg. 114.)
No es ste un hecho aislado. El judo se ha emancipado a la manera judaica, no sl
o al apropiarse del poder del dinero, sino por cuanto que el dinero se ha conver
tido, a travs de l y sin l, en una potencia unversal, y el espritu prctico de los judo
en el espritu prctico de los pueblos cristianos. Los judos se han emancipado en la
medida en que los cristianos se han hecho judos.
El devoto habitante de Nueva Inglaterra, polticamente libre, informa por ejem
plo el coronel Hamilton, "es una especie de Laocoonte, que no hace ni el menor e
sfuerzo para librarse de las serpientes que lo atenazan. Su dolo es Mammn, al que
no adora solamente con sus labios, sino con todas las fuerzas de su cuerpo y de
su espritu. La tierra no es, a sus ojos, ms que una inmensa bolsa, y estas gentes
estn convencidas de que no tienen, en este mundo, otra misin que el llegar a ser ms
ricas que sus vecinos. La usura se ha apoderado de todos sus pensamientos, y su
nica diversin es ver cmo cambian los objetos sobre los que se ejerce. Cuando viaja
n, llevan a la espalda de un lado para otro, por decirlo as, su tienda o su escri
torio y slo hablan de intereses y beneficios. Y cuando apartan la mirada por un m