Tres sentidos clsicos del trmino marxismo

1. Econmico-sociolgico: En este sentido, el marxismo equivale a una teora

de la realidad social, una crtica a un modelo de sociedad y a unos modos de
produccin econmica: la sociedad burguesa capitalista. Lleva a cabo una crtica
de la economa poltica, y desarrolla una teora de la historia, con pretensiones de
cientificidad.
2. Poltico: Es una prctica o accin poltica revolucionaria orientada a
transformar las estructuras econmicas, polticas y sociales, porque considera
intolerable el grado de alienacin que vive el ser humano. Los filsofos hasta
ahora se han limitado a interpretar, de muy diversas formas, el mundo; pero lo que
importa ahora es transformarlo.
3. Crtico-filosfico: Es una crtica de la filosofa, o de la funcin que ha venido
desarrollando hasta ahora. Marx critic, sobre todo, el idealismo de Hegel y el
materialismo mecanicista de Feuerbach. El marxismo, adems de criticar la
filosofa, presenta su propia visin del mundo, del hombre y de la historia, e intenta
dar un paso ms en la clarificacin racional de la conciencia que inici la
Ilustracin.
[4] En un sentido ms amplio, puede considerarse marxismo la obra de Carlos
Marx, pues fue quien mejor sistematiz la doctrina filosfica que recibe hoy ese
nombre. Engels complet y sistematiz las tesis de Marx, haciendo del marxismo
una teora no slo sobre la sociedad y la historia, sino tambin sobre la naturaleza.
Y despus vinieron las diferentes lecturas que pretendieron adaptar las tesis
de Marx a las circunstancias concretas de un pas concreto: Lenin -escolstica
sovitica-;Althusser -cientfico-estructural-; Sartre -existencialista: el marxismo es
una antropologa de la revolucin-; Escuela de Frankfurt -teora crtica de la
sociedad-; Lukcs, Bloch y Gramsci -ltimos desarrollos crticos de la teora,
recogiendo aportaciones de la sociologa, la teora poltica, la economa, etc.

Biografa y obras: Carlos Marx no fue propiamente filsofo, sino ms bien un economista y un
socilogo que prest tambin atencin a otros muchos campos: poltica, derecho, historia, esttica
y filosofa. Naci en Trveris, Renania (1818) y muri en Londres, en 1895. Se educ en un
ambiente liberal y democrtico, opuesto al rgimen absolutista prusiano. Estudi Derecho en Bonn
y Berln, pero se fue interesando cada vez ms por la filosofa -sin un sistema filosfico no se
puede entender nada-. En 1841 se doctor en filosofa en Jena, con una tesis sobre Diferencia
entre las filosofas de Demcrito y Epicuro. Comenz leyendo a Hegel y a Feuerbach en
profundidad. Sus primeros trabajos fueron colaboraciones en peridicos de la burguesa renana,
abordando problemas sociales. Prohibieron el peridico y march a Pars en 1843.
Entra en contacto con los grupos revolucionarios socialistas, comunistas y asociaciones de
obreros alemanes exiliados: Heine, Proudhon, Blanc, Bakunin. Comienza la amistad inseparable
con Friedrich Engels. Escribe y estudia intensamente, al mismo tiempo que se comprometa en

numerosas actividades polticas y sociales. Critic todos los autores en los que haba basado su
formacin anterior: la filosofa del Estado y del Derecho de Hegel, la economa poltica inglesa, etc.
Publica La Sagrada Familia, 1845. Critic a Feuerbach en las Tesis sobre Feuerbach, 1845. La
ideologa alemana, 1846 contina esa lnea. La miseria de la filosofa, 1847, contra el socialismo
utpico de Proudhon. Manifiesto del partido comunista, 1848, junto con Engels. Se inicia ya la
crtica de la economa capitalista y tiene ya las ideas fundamentales del materialismo histrico. Se
decanta incondicionalmente en favor del proletariado, apoyado por la burguesa para realizar la
revolucin.
En 1849 se traslada a Londres, y desde 1851 trabaja incansablemente en la biblioteca del British
Museum, una de las mejor dotadas de Inglaterra, en medio de penurias econmicas y
enfermedades. Se dedic por entero a estudiar la economa capitalista, y public muchsimos
artculos sobre economa, actualidad poltica e historia. 1849: Contribucin a la crtica de la
economa poltica. En 1860 lee a Darwin y crey encontrar en sus obras justificacin de su punto
de vista materialista y dialctico. Su obra fundamental, El Capital, apareci en Hamburgo, en 1867.
Marx, agotado y enfermo, participa entonces en la fundacin de la Primera Internacional de los
trabajadores (Londres, 1864). Tuvo muchos enfrentamientos con otros miembros de la
Internacional, sobre las orientaciones a seguir. Con enorme esfuerzo prepar la publicacin del
segundo tomo de El Capital, terminado por Engels (1885).
Las fuentes de Marx fueron el pensamiento hegeliano, los hegelianos de izquierda, la economa
poltica inglesa y el socialismo utpico. Contra ellos fue extremadamente crtico, pues consider la
filosofa como un medio para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la
Economa y la Poltica. Parece que pas por una primera etapa ms bien humanista, y otra
segunda ms madura y cientifista, el materialismo histrico.

1. La crtica de Marx al idealismo de Hegel

Hegel haba sido uno de los mejores continuadores del talante ilustrado, expresin de una
filosofa madura capaz de lograr una sntesis de alcance similar a la de Kant. Con Hegel se
consuma la madurez terica e ideolgica del pensamiento cristiano-burgus. No es de extraar, por
tanto, que Hegel sea una de los primeros objetivos de Kant.
a) Lo real y lo racional
Una de las ideas ms conocidas de Hegel es la siguiente: Todo lo racional es real y todo lo real
es racional (Principios de la filosofa del derecho). Puede significar tres cosas: [1] La realidad
es de naturaleza racional, es decir, que la esencia de la realidad es la razn, el pensamiento; y
las diversas manifestaciones de lo real no son ms que manifestaciones del espritu humano. [2]
Todo lo que existe en la realidad es racional, satisface las exigencias de la razn. Por tanto, [3]
toda la realidad social y poltica, tal y como est estructurada, es racional -se presta a justificar
cualquier orden o estado social y poltico-.
b) La realidad como sujeto

La realidad, lo que nos rodea, no es ms que un producto del pensamiento, pues el pensar rige al
ser y a la realidad. El pensamiento se considera sujeto, y la realidad objeto. Pero en este caso el
sujeto es ms importante que el objeto, porque todo lo que sea objeto no es ms que expresin,
exteriorizacin y manifestacin del sujeto.
c) La realidad como espritu
Toda la realidad, para Hegel, es una gran unidad o sistema, cerrada y bien diseada, de acuerdo
con las exigencias de la razn. Es una unidad o sistema racional, y slo el todo resulta verdadero.
Las partes aisladas no son ms que verdades parciales, limitadas. La verdad no est en un campo
limitado del saber, sino en la relacin de una idea con las dems del sistema. Slo lo inteligible,
comprensible, racionalizable y expresable en ideas es real.
d) El idealismo hegeliano. Afirma, resumidamente, lo que sigue:
i) La realidad es razn, idea, espritu (tesis ontolgica).
ii) La idea o espritu determina y origina las diversas formas de
realidad (tesis epistemolgica). Las ideas son el sujeto que originan los diferentes
objetos de la naturaleza.
iii) La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el absoluto, y el absoluto es idea
o espritu.
Y sus consecuencias:
1) Respecto a la naturaleza humana, el hombre consiste fundamentalmente
en razn: es una forma de espritu o autoconciencia.
2) Respecto a la historia, est dirigida por el espritu, que es el sujeto de la
historia, y consiste en el desarrollo progresivo de la libertad -pero una libertad
imaginaria de sujetos imaginarios-. El Estado es la mejor realizacin de la
libertad, la plasmacin emprica e histrica de las ideas.
3) Respecto a la filosofa del Derecho, significa que el orden social y poltico,
la estructuracin social y poltica que se da en el Estado, es plenamente racional:
el orden poltico de su tiempo coincide con los principios de justicia y
racionalidadque la razn impone. Hace posible, segn Hegel, la realizacin del
hombre.
Pero Marx seala que la existencia del proletariado contradice la supuesta
racionalidad de lo social y lo poltico. El proletariado no est destinado a realizar
las capacidades y aptitudes humanas, sino a todo lo contrario: la realidad de la
razn, del derecho y de la libertad se convierte entonces en la realidad de la
falsedad, la injusticia y la esclavitud.
4) En relacin con la filosofa y la cultura, Marx critica con dureza su carcter
puramente terico y especulativo. La filosofa se ha limitado a reproducir, en el

orden del pensamiento, algunos aspectos de la realidad. Segn Hegel, la

filosofa llega siempre demasiado tarde: aparece slo cuando la realidad ha
cumplido y terminado su proceso de formacin. El saber y la filosofa se
convierten as en otra forma de ideologa, instrumentos en manos de quienes
tienen el poder social. El marxismo propondr que la filosofa y la cultura son
ante todo accin, praxis.