Monografa Final Seminario Hablar de amor - Prof.

Mara Anglica Fierro

Maximiliano Cosentino DNI 30,885,907
Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras
Seminario Hablar de amor
Docente: Mara Anglica Fierro
Facultad de Filosofa y Letras UBA
Alumno: Maximiliano Cosentino
Ttulo del trabajo: El rol de los aglmata o por qu empezar por los cuerpos bellos
CRITERIOS DE CALIFICACIN
-Identificar un punto problemtico en relacin con el Fedro u otros dilogos relacionados.3
-Formular una hiptesis interpretativa precisa y demostrable.3
-Reconstruir el estado de la cuestin (referir si corresponde a bibliografa secundaria pertinente).3
-Demostrar argumentativamente la hiptesis.3
-Seleccionar pasajes de la obra platnica pertinentes.3
-Ofrecer una interpretacin defendible de los pasajes seleccionados.3
Calificacin de cada rubro
0: No satisfactorio
1: Satisfactorio
2: Muy satisfactorio
3: Sobresaliente
Puntos fuertes de la monografa: Hiptesis original con una muy buena articulacin argumental y apoyo textual.
Hay una buena base para futuros trabajos, por ejemplo la elaboracin de un artculo.
Puntos dbiles de la monografa: Se podra explorar ms la tensin entre belleza corporal y belleza psquica. La
primera aparece por un lado valorada y por el otro devaluada en el BANQUETE. Cmo redunda esto en el tema
de los AGLMATA? Es el bello Agatn una mejor GALMA que el feo pero sabio Scrates? Tiene tela esto para
seguir. (La correg escuchando la cancin de Dylan para que los dioses me guiaran en la comprensin y
evaluacin).
Nota: 10 (diez)
La nota numrica final se define en consideracin conjunta de todos los rubros enumerados junto con
aportes ms idiosincrticos de cada alumno. La devolucin tiene como finalidad aportar a una reflexin
sobre el trabajo realizado que permita un progreso, adems de proporcionar una calificacin.

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El rol de los aglmata o por qu empezar por los cuerpos bellos

Well my nerves are exploding and my body's tense
I feel like the whole world got me pinned up against the fence
I've been hit too hard; I've seen too much
Nothing can heal me now, but your touch
I don't know what I'm gonna do
I was all right 'til I fell in love with you
Bob Dylan Til I Fell In Love Whit You (1997)

Como lo muestra el cantante norteamericano en el epgrafe de este trabajo, el amor es un

acontecimiento disruptivo en la existencia humana. La presencia del amado produce en el
amante emociones intensas, lmites, que desafan el modo en que se evala su estar en
el mundo. Platn nunca dej de ver su significacin existencial, tanto que lo consider la
va regia de acceso a lo que verdaderamente es. En este trabajo, se abordar la funcin
que cumplen, para los amantes, los cuerpos bellos como catalizadores del amor por la
sabidura. Se prestar principal atencin al trmino galma, y el alcance semntico que
posee en sus dos obras erticas capitales: Fedro y Banquete.
I
La nocin de galma aparece de modo recurrente en el Fedro como la descripcin de
ciertos particulares sensibles -los cuerpos bellos-, cuya contemplacin posibilitara el
acceso al conocimiento de la Forma de lo Bello. En el Banquete, el otro dilogo platnico
por excelencia que tematiza la Idea de lo Bello 1, aparece nuevamente la nocin de
galma2. Sin embargo, caracteriza, en la boca de Alcibades, al conocimiento que
Scrates tendra en su interior. De este modo, el trmino galma parece acarrear una
tensin en cuanto designa, en el Fedro y el Banquete respectivamente, a particulares
sensibles y a cierto tipo de conocimiento. Se intentar mostrar que esta tensin es slo
aparente mediante una lectura del Banquete a travs de la fenomenologa de la pasin
ertica que se realiza en el segundo discurso de Scrates en el Fedro.
1

Cabe destacar que la pregunta por lo bello en s es abordada tambin en el Hipias Mayor, pero an sin el
tratamiento
metafsico de la teora de las Formas.
La nocin de galma aparece en otros dilogos de Platn (i.e. Fedn, Timeo, etc.). En este trabajo, nos centraremos
en
en la forma en que se utiliza en el Fedro y el Banquete.

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Para desarrollar nuestro argumento, se hace preciso delimitar qu es un galma. Segn el

diccionario Liddle & Scott3, galma es un sustantivo que deriva del verbo agllomai, que
significa enorgullecerse, vanagloriarse, regocijarse de algo, que en Homero se relaciona
a las proezas en el campo de batalla. Asimismo, en Homero, puede hacer referencia a los
sacrificios u ofrendas realizadas al rey o al dios. Es a partir de Herdoto que el trmino se
empieza a emparentar con estatua en honor a un dios y, de all en adelante, con la
nocin abstracta de imagen o representacin pictrica. Dentro de los estudios de
filosofa antigua, Nightingale 4 le atribuye el sentido primordial de imagen sagrada;
mientras que Bury5 y Martnez Hernndez6, en su comentario y traduccin al Banquete
respectivamente, relacionan al galma con las figuras preciosas que se encontraban
dentro de las estatuas de los silenos en los talleres de artesanos. Segn Vernant 7, los
aglmata -como imgenes divinas- son un puente que posibilitan el contacto entre lo
mortal y lo divino, inscriben la presencia en la ausencia. Desde el psicoanlisis, Lacan 8
hizo un tratamiento del galma vinculndolo con su teora del objeto a, y le otorg un
sentido ms ligado a lo brillante. Siguiendo estas interpretaciones, se sostendr que la
nocin de galma se encuentra ligada a una imagen de un objeto con brillo propio, que
permite el contacto con lo divino. Pods ver tb. el anlisis de GALMA en Chantraine en
el DICCIONARIO ETIMOLGICO
II
Al haberse acomodado bajo un pltano, luego de una caminata por fuera de las murallas
de Atenas9 (227 a 230 c), Fedro se dispone a leer el discurso de Lisias a Scrates. En la
composicin de Lisias se realiza una primera censura a ros, se sugiere que se debe
preferir la relacin con alguien que no se encuentre enamorado, que con alguien que lo
est (230 a 234 a). La segunda censura a ros se produce en el primer discurso de
Scrates, quien lo efecta con la cabeza tapada para que la vergenza no le impida llegar
hasta el final (237 a). Tras estos dos discursos que rebajan a ros, y al estado en el que
3

Liddle & Scott disponible en lnea en wvw.perseus.tuft.edu

Nightingale (2004:139)
5
Bury (1932:143)
6
Martnez Hernndez (2000:268)
7
Vernant (1991:153)
8
Lacan (2003:169)
9
Para una caracterizacin sobre la funcin de la introduccin dramtica del Fedro en el dilogo en su totalidad, se
pueden consultar los trabajos de Ferrari (1987) y Esteban Santos (1994).
4

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se encuentra el amante, Scrates y Fedro se proponen realizar una palinodia de ros (243
e 257 a). Scrates, ya con la cabeza descubierta, habla de una de las formas de delirio
ms intenso, el amoroso. Como seala Fierro 10, el amante, ahora, es alguien bendecido
por una mana divina al igual que los adivinos, exorcistas y poetas. Este tipo de mana
amorosa posee sus particularidades fenomenolgicas, que son descriptas en detalle en el
segundo discurso de Scrates. El amante se estremece ante la contemplacin de la
belleza de su amado, lo adora como a un dios -o una imagen divina-, sufre fuertes penas
ante su ausencia, que slo su presencia puede aliviar aunque sta le produzca reacciones
fsicas intensas como sensaciones de ebullicin, burbujeo y sudoracin (251 a 1 ss). Es
interesante destacar que el cuerpo del amado funciona, en el segundo discurso de
Scrates, como un galma, es decir, una imagen brillante que al ser observada permite el
contacto con lo divino. Platn, en boca de Scrates, lo explica del siguiente modo:
(...) cuando ve un rostro de forma divina ( ), o
entrev, en el cuerpo, una idea que imita bien a la belleza, se
estremece primero, y le sobreviene algo de los temores de antao y,
despus, lo venera, al mirarlo, como a un dios, y si no tuviera miedo
de parecer muy enloquecido, ofrecera a su amado sacrificios como
si fuera la imagen de un dios ( ) (251 a 2 - 8)

En el Fedro, los cuerpos bellos poseen un estatuto ontolgico especial qua puentes que
se tienden hacia lo divino. Pero, de qu aspecto de la divinidad se est hablando? Y,
especialmente, por qu estas instancias sensibles permiten el acceso epistmico a lo
divino? El mbito al que es transportado el amante, tras la visin del cuerpo bello de su
amado, es el eidtico. Pero, no se trata de cualquier tipo de Forma sino la de lo Bello.
Esto se debe, principalmente, a las particularidades que posee la belleza en s. El alma,
en su estado preencarnado, ha observado las cosas que verdaderamente son (i.e. las
Ideas), pero slo la visin de la belleza misma, dado su fulgor resplandeciente, deja una
marca indeleble en ella (250 a c). De este modo, el amante cuando contempla a su
amado, ve en su cuerpo bello el brillo de la Idea de la Belleza y facilita el proceso de
reminiscencia. Los cuerpos sensibles humanos y bellos- adquieren en el Fedro un rol
10

Fierro (2006:1888)

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fundamental, en cuanto conllevan el brillo de la Idea, son aglmata y, por esto,

propiciadores del contacto con lo divino 11. De esta forma, la palinodia de ros ha logrado
su cometido: la mana amorosa ya no es un estado que debe prevenirse, como en el
discurso de Lisias, sino que redunda en beneficios para los amantes en cuanto les
posibilita comenzar una vida filosfica (256 d 6 e).
III
El trmino galma vuelve a hacerse presente en el Banquete. Luego de la intervencin de
Scrates en el simposio (201d-212b), en donde se relata lo que la sacerdotisa de
Mantinea le revel sobre el amor, entra en escena Alcibades ebrio y rodeado de
flautistas. Sin dilaciones, se sienta entre Scrates y Agatn para hacer un encomio ya no
de ros como era la consigna del simposio- sino de Scrates. En el comienzo de su
discurso, en donde vuelve a aparecer la nocin de galma, dice Alcibades sobre
Scrates:
() Pues en mi opinin es lo ms parecido a esos silenos
existentes en los talleres de escultura, que fabrican los artesanos
con siringas o flautas en la mano y que, cuando se abren en dos
mitades, aparecen con estatuas de dioses en su interior (
) (215 a 8 12)

Sileno12 en la mitologa griega era considerado un dios menor vinculado con Dioniso 13. Al
igual que Scrates, era conocido por sus escasos encantos fsicos. Sin embargo, la
intervencin de Alcibades seala una diferencia fundamental, a saber, Scrates posee
aglmata en su interior. La descripcin que realiza el embriagado Alcibades choca con el
11

12

13

Nightingale (2004:162) seala lo extrao que parece, frente a las interpretaciones tradicionales del corpus
platonicum, la relevancia que se le da en el Fedro a los particulares sensibles.
Para una caracterizacin de la funcin de las estatuas de los silenos en los talleres de los artesanos se puede
consultar
a Bury (1932:143).
Se puede consultar Daly (2009:133) para una descripcin de Sileno en la mitologa griega.

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alcance semntico que se le otorg al trmino galma en el apartado anterior consagrado

al Fedro. All, se haba vinculado los aglmata con ciertos particulares sensibles los
cuerpos bellos-, mientras que en el Banquete aparece ligado a un tipo de aret o
conocimiento que Scrates posee en su interior. Este conocimiento es usado por Scrates
para encantar con sus palabras (216 a); es tan dorado, brillante y divino, que Alcibades a
penas pudo contener sus lagrimas emocionadas al verlo (216 d e). Esto implica que
galma designa en el Banquete a algo inteligible y ya no sensible como en el Fedro?
Alcibades contina su discurso relatando cmo intent seducir a Scrates de diversas
maneras sin poder lograrlo (217 a ss). Todos sus intentos estaban orientados a entregar
favores sexuales a cambio de los aglmata de Scrates, pero ste siempre se rehus.
Por qu Scrates no accedi al intercambio que le propona Alcibades? La respuesta se
puede encontrar en el mismo encomio que realiza Scrates a ros. En la scala amoris
hacia la belleza en s, que Diotima le relata a Scrates, y l reproduce para los restantes
comensales del simposio, se manifiesta una paidea del deseo (209 e -212 a). En primer
lugar, se debe amar un solo cuerpo para luego poder ser amante de todos los cuerpos
bellos. Tras comprender esto, se debe considerar la belleza de las almas ms valiosas
que las del cuerpo, para despus poder entender la que habita en las normas y leyes de
conducta. El impulso ertico debe ser conducido en lo sucesivo a las bellas ciencias para,
finalmente, alcanzar el verdadero conocimiento por el cual se ha hecho todo el recorrido:
la belleza en s misma. Alcibades, en tanto amante, est comenzando por el lugar
equivocado. En lugar de venerar como una imagen sagrada y brillante como galma- a
un cuerpo bello, est fijado al supuesto conocimiento que Scrates tendra en su interior.
Es por este motivo que Scrates no puede autorizar ese tipo de intercambio y, en su lugar,
dirige el deseo de Alcibades haca un joven bello, Agatn 14. As se lo explica Scrates
luego de escuchar el elogio de Alcibades:
Me parece, Alcibades dijo entonces Scrates-, que ests sereno,
pues de otro modo no hubieses intentado jams, disfrazando tus
intenciones tan ingeniosamente, ocultar la razn por la que has dicho
todo eso () como si no hubieses dicho todo esto para enemistarme
14

Sobre una interesante interpretacin sobre la nueva direccin que realiza Scrates en el deseo de Alcibades se
puede
consultar Lacan (1973:263)

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a m y a Agatn, al pensar que yo debo amarte a ti y a ningn otro, y

Agatn ser amado por ti y nadie ms (222 c4 d3)

IV
A pesar de una tensin prima facie que existira en el referente del trmino
galma cuerpos bellos en el Fedro y conocimiento o virtud en el Banquete-,
se intent demostrar que las nicas imgenes brillantes que permiten el
contacto con lo divino y, por tanto, motorizan la vida filosfica se
encontraran vinculadas a la experiencia del enamoramiento y el contacto
visual con el cuerpo del amado. Alcibades confunde los objetos de
adoracin los aglmata- situndolos en el interior de Scrates trastocando,
de este modo, el orden ascendente que Diotima revel como nico acceso
epistmico a la Forma de lo Bello. Es por este motivo que Scrates evita el
intercambio que le propone y sita su deseo haca el bello Agatn. Tanto en
el Fedro como en el Banquete, se indica la importancia de dirigir el impulso
ertico, en primer lugar, a un cuerpo bello. Aunque en el Fedro, la visin sola
del objeto amado ya lanzara el proceso que gua al alma haca la vida
filosfica; mientras que en el Banquete, es el primer peldao de un recorrido
laborioso. En cualquier caso, es en el mbito sensible en donde se
encuentran los objetos a reverenciar, que brillan por el fulgor resplandeciente
de la belleza en s misma. Slo a travs de su contemplacin, es que el alma
puede comenzar su viaje hacia lo que posee mayor realidad ontolgica.

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Ediciones, traducciones y diccionarios

Bury, R. (1932). The Symposium of Plato, Cambridge, W. Heffer & Sons.
Garca Gual, C., Martnez Hernndez, M. & Iigo Lled, E. (1997). Platn.
Dilogos III: Fedn, Banquete, Fedro, Madrid, Gredos.
Liddle & Scott (1925). A Greek-English Lexicon, Oxford, Oxford University
Press. Disponible en lnea en www.perseus.tuft.edu
Bibliografa
Daly, K (2009). Greek Mythology A to Z, Nueva York, Chelsea House Publishers,1992
Esteban Santos, A. (1994). Dilogos en la yerba: funciones de la introduccin y el
escenario del Fedro en Humanismo y pervivencia del mundo clsico: homenaje al
profesor L. Gil, Cdiz.
Ferrari, G.R.F. (1987). Orientation en Listening to the Cicades, Cambridge, Cambridge
University Press.
Fierro, M.A. (2006), Los privilegios de los amantes, Noua tellus, vol. 24 n 2, 167-195.
Lacan, J. (1991). El Seminario de Jacques Lacan. Libro 8: La Transferencia, Buenos
Aires, Paids, 2003.
Lacan, J. (1973). El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11: Los Cuatro Conceptos
Fundamentales del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1987.
Nightingale, A. (2004). Spectacles of Truth in Classical Greek Philosophy. Theora in its
Cultural Context, Cambridge, Cambridge University Press.
Vernant, J. P. (1991). Mortals and Inmortals, Princenton, Princenton Universty Press.

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