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EMENTA:
a)
b)
c)
PROGRAMA - 2014.2
CONTEDO PROGRAMTICO
UNID. I NEOPLATONISMO (Pg.3)
Definio e Diviso
Filosofia Patristica Sc, I e V dC.
Filosofia Escolstica Sc. XI ao XIV
Neo Platnico Fim da Antiguidade
Neo Platonismo Caractersticas Gerais
FILOSOFIA CRIST
Prof.: Pastor Alfredo Galvo
PROGRAMA - 2014.2
AVALIAO
l)
Avaliao contnua sobre o desempenho e interesse do aluno pela disciplina, atravs de observao
de sua freqncia, assiduidade, pontualidade e participao;
m) Avaliao quantitativa, para obteno de conceitos, atravs de:
1.
2.
3.
4.
PROGRAMA DE AVALIAO
AVALIAO
DATA
1
2
3
CONTEUDO
TIPO
EXPOSIO E
COMENTRIO
PROVA
Conceito
Avaliativo
DATA
ENTREGA
11/10/2014
18/10/2014
18/10/2014
METODOLOGIA
aa) Aulas Expositivas Durante as aulas, usaremos textos selecionados, com o objetivo de
seguir um plano de aula, como tambm dar ao aluno diversos materiais que tratam da
disciplina, para que sirvam de subsdios em suas pesquisas e melhoramento do acervo
bibliogrfico;
bb) Trabalho de equipes Leitura e discurso dos Cap. V a VII, em mesa redonda, com
questionamento e levantamento de opinies sobres os assuntos abordados.
BIBLIOGRAFIA
01) - BOIEHNER, Philotheus Histria da Filosofia Crist - Ed. Vozes 6 Edio 1995
02) - BROWN, Colin Filosofia e F Crist - Ed. Vida Nova - 1995
03) - ABBAGNANO, Nicola Dicionrio de Filosofia - Traduo Alfredo Bosi 3 Edio 1998 Ed.Martins Fontes
04) - RUSSEL, Bertrand Histria do Pensamento Ocidental Ediouro Publicaes Ltda 2002
05) - GEISLER, Norman L. e Paul D. Feinberg Introduo a Filosofia, uma perspectiva crist; Ed. Vida nova - 1996
06) - GILSON, Etienne. O esprito da filosofia medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006
alfredogalvao2001@yahoo..com.br
- Tel. 9648-7833
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UNIDADE I - NEOPLATONISMO
DEFINIO E DIVISO - Denomina-se filosofia crist, em sentido histrico, a filosofia que,
influenciada pelo cristianismo, predominou no Ocidente, principalmente na Europa, no perodo que vai
do Sc. XIV de nossa era.
Compreendendo duas pocas: a primeira, que vai at o Sc. V, filosofia patrstica; a segunda,
sc. X ao sc. XIV, e que corresponde chamada filosofia escolstica ou medieval.
O problema central da filosofia crist o da conciliao das exigncias da razo humana com a
revelao divina. O modo de abordar e solucionar esse problema caracteriza suas duas etapas, mais
particularmente, a constituio, evoluo e dissoluo da escolstica medieval.
Segundo o conceito que encontramos no site da Wikipdia fala o seguinte: Filosofia crist - o
conjunto de ideias filosficas iniciadas pelos seguidores de Jesus Cristo do sculo II aos dias de hoje.
Esta filosofia surgiu com o intuito de unir cincia e f, partindo de explicaes racionais naturais
tendo o auxlio da revelao crist. Vrios pensadores acreditavam que havia uma relao harmoniosa
entre a cincia e a f, outros afirmavam que havia contradio e outros tentavam diferen-las. Esta
mesma discusso era questionada no campo da filosofia e da f. Diversos filsofos relacionavam o
pensamento grego com o pensamento cristo.
H estudiosos que questionam a existncia de uma filosofia crist propriamente dita. Esses
afirmam que no h originalidade no pensamento cristo e seus conceitos e ideias so herdadas
da filosofia grega. Sendo assim, a filosofia crist seria resguardadora do pensamento filosfico, que j
estaria definitivamente elaborado pela filosofia grega, e defensora da f. No entanto, Boehner e Gilson
afirmam que a filosofia crist no simples repetio da filosofia antiga, embora que devam cincia
grega os conhecimentos elaborados por Plato, Aristteles e os Neo-platnicos. Chegam a afirmar que
na filosofia crist a cultura grega sobrevive em forma orgnica. Os mestres gregos eram assim
os pedagogos dos pensadores cristos. A filosofia crist no um conjunto de escolas inteis, pois tais
preconceitos constituem radicalismos que desejam destruir o pensamento a tradio e reconstruir um
edifcio totalmente novo, negando o que se construiu no passado.
FILOSOFIA PATRSTICA SC. I ao V D.C.
Tertuliano 155 d. C. - Existe uma oposio radical entre a razo que atua nos filsofos e a f
que caracteriza o cristo. No pode haver concordncia alguma entre a razo humana e a revelao
divina. Esta a fonte da verdade. Aquela , do erro. Esta salva e purifica, Aquela corrompe e perde.
Santo Agostinho 354-430 - Sua trajetria intelectual, antes de chegar no cristianismo passa pelo
maniquesmo e termino no platonismo largamente influenciado pelo ceticismo da Nova Academia, da o
seu empenho, aps a converso em superar o ceticismo daquela escola como incompatvel com a
verdadeira doutrina de Plato, atribuindo a Antoco a responsabilidade de ter profanado o platonismo
ao introduzir nele elementos esticos.
Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Padres ou Pais da Igreja, os primeiros tericos - da "Patrstica"
- e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos "pagos" e contra as heresias. Foram os pais da
Igreja responsveis por confirmar e defender a f, a liturgia, a disciplina, criar os costumes e decidir os rumos da Igreja, ao longo dos sete primeiros sculos
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do Cristianismo. a Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pela elucidao progressiva dos dogmas cristos e pelo que se chama hoje de Tradio
Catlica. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Patristica)
Deixou formulado o problema das relaes entre a Razo e a F, que ser o problema
fundamental da escolstica medieval. Ao mesmo tempo demonstra claramente sua vocao filosfica na
medida em que, ao lado da f na revelao, deseja ardentemente penetrar e compreender com a razo o
contedo da mesma. Entretanto, defronta-se com um primeiro obstculo no caminho da verdade: a
dvida ctica, largamente explorada pelos acadmicos, Como a superao dessas dvidas condio
fundamental para o estabelecimento de bases slidas para o conhecimento racional. Apelar para as
evidencias primeiras do sujeito que existe, vive, pensa e duvida.
A FILOSOFIA ESCOLSTICA MEDIEVAL (SC. XI ao XIV)
Santo Anselmo ( 1033-1109) - considerado o verdadeiro fundador da escolstica medieval.
Retoma, com renovado vigor, o projeto agostiniano de compreender com a razo as verdades da
revelao. Seu lema a f em busca da compreenso. Com efeito para ele necessrio primeiro cr para
depois procurar entender. A f a condio necessria para a compreenso racional das verdades
reveladas.
Ele parte do pressuposto de que no pode haver oposio entre f e a Razo, manifestando
grande confiana capacidade da razo de poder demonstrar a verdade dos dogmas revelados.
Santo Abelardo ( 1079-1142) - Aberlado considerado, juntamente com Anselmo, um dos
fundadores da escolstica medieval. Levou ainda mais longe o esforo de Anselmo no sentido de
explicar racionalmente as verdades da f, chegando mesmo a ultrapassar os limites aceitos pela
ortodoxia ao submeter os dogmas s exigncias da dialtica, que ele sabia manejar com grande
habilidade. Em sua obra Sic et non (sim ou no) coloca em confronto as posies contraditrias das
autoridades reconhecidas pela Igreja. Embora mantendo o primado da f e da revelao, deixa o campo
aberto especulao e pesquisa racional.
So Tomas de Aquino (1221- 1274) - A presena marcante da filosofia de Aristteles o que
caracteriza o pensamento de Tomas de Aquino. Representa o apogeu da escolstica medieval na
medida em que consegui estabelecer o perfeito equilbrio nas relaes entre f e a Razo, a teologia e
a filosofia, destiguindo-as mas no se separando necessariamente. Por exemplo: Deus. A filosofia utiliza
as luzes da razo natural, ao passo que a teologia se vale das luzes da razo divina manifestada na
revelao. H distino, mo no oposio entre as verdades da razo e as da revelao, pois a razo
humana uma expresso imperfeita da razo divina, estando-lhe subordinada.
OS NEOPLATONICOS - DO FINAL DA ANTIGUIDADE
O movimento neoplatnico foi uma corrente filosfica do final da antiguidade, sendo a mais
importante desse perodo, considerada um pouco obscura, em parte por envolver aspectos e
experincias que no podem ser descritos com simples palavras.
Filosofia Medieval a filosofia que se desenvolveu na Europa durante a Idade Mdia (entre os sculos V e XV). Como este perodo foi
marcado por grande influncia da Igreja Catlica nas diversas reas do conhecimento, os temas religiosos predominaram no campo
filosfico. Caractersticas e principais questes debatidas e analisadas pelos filsofos medievais:- Relao entre razo e f; -
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Existncia e natureza de Deus; - Fronteiras entre o conhecimento e a liberdade humana; - Individualizao das substncias divisveis e
indivisveis. (fonte: http://www.suapesquisa.com/idademedia/filosofia_medieval.htm)
O Imprio Romano estava comeando a entrar em decadncia quando floresceu, no sculo III
d.C, fundada por Amnio Sacas e divulgada por Plotino e seus discpulos Porfrio, Lambico e Proclo.
Eles procuraram renovar o platonismo da Academia fundada por Plato, e davam nfase na parte
mstica, em especial da teoria das Ideias. Foram influenciados pelo estoicismo e pelo pitagorismo.
Plato falava que o homem um ser dual, composto de um corpo feito de p e terra, que pertence
realidade sensvel, e uma alma imortal, que habita o mundo das Ideias. Segundo o Neoplatonismo, que
aperfeioou o pensamento grego, o real constitudo de trs partes: Deus, que o Uno e dele vm luz
divina, forma o mundo e se ope s trevas. Essa a primeira parte.
A segunda a Inteligncia (nous), a terceira a alma. As duas ltimas partes procederam da
primeira por emanao. Deus, o ser criador, gera continuadamente os seres que constituem o universo.
H uma sucesso de seres no tempo que leva ao devir, o fluxo do universo. O bramanismo fala de uma
emanao contnua dos seres finitos a partir do infinito. Plotino e Amnio Sacas conheciam as religies
orientais, alm das doutrinas gregas.
AMNIO SACAS nasceu em Alexandria e abandonou o cristianismo, o qual o neoplatonismo
influenciou mais tarde. Conciliou, uniu o pensamento de Plato e Aristteles, e distribuiu ao seu
discpulo uma filosofia sem polmica, pois ele dizia ser a polmica prpria dos vaidosos.
PLOTINO (205- 270 d. C), discpulo de Amnio era de uma famlia romana, mas nasceu no
Egito. Em Alexandria conheceu o pensamento de filsofos famosos, mas no se entusiasmou por
nenhum deles, mas ao ouvir Amnio se identifica. Fica em Alexandria por onze anos, depois se muda
para Roma, onde abriu sua escola. Essa escola fez muito sucesso, atraindo uma legio de fervorosos
discpulos. O objetivo dessa escola a renovao de Neoplatonismo. Desenvolve a teoria do Uno, que
foi baseada na teoria do Mundo das Idias. O caminho para se atingir o Uno a dialtica e o xtase
mstico. Seus escritos s foram organizados pelo fiel discpulo Porfrio, pois antes era proibido entre os
discpulos escrever sobre a filosofia de Amos. Seus escritos compreendem cinqenta e quatro tratados
reagrupados em seis Eneadas, ou grupos de nove. Ele luta contra os cristos e os gnsticos. Em sua
viso espiritualista declara que o homem no deveria se limitar a ser culpado (do pecado), mas ser Deus.
Com o xtase mstico, deve-se entrar em contato com Deus, fundir sua alma, que luz divina, com Ele.
A nica coisa que existe Deus, as trevas no tm existncia concreta. Nessa viso, o Eu no o
verdadeiro, pois a parte no abrange o todo. Deve-se identificar com o Eu maior, que Deus. O homem
mais que um amontoado de partculas, pois tem uma centelha da luz e do mistrio divino. Assim
devemos tentar conhecer a realidade.
PORFRIO (233- 304) nasceu em Tiro, organizou e publicou a obra de Plotino. Sistematizou a
noo de idias gerais (gnero, espcie, diferena, prprio e acidente) Escreveu comentrios obra de
Plato e Aristteles, Vida de Pitgoras, Vida de Plotino e Isage. Defendeu o paganismo e foi contra os
cristos. Na rvore de Porfrio, ele ilustra a subordinao dos conceitos, partindo dos mais gerais at
chegar ao menos extenso. assim esquematizado: 1. Substncia pode ser corporal ou incorporal; 2.
Corpo pode ser animado ou inanimado; 3.Vivente, pode ser sensvel ou insensvel; 4. Animal pode ser
racional ou irracional; 5. Racional, o homem. O discpulo mais bem conhecido de Plotino foi nascido na
Sria. Ele foi para Roma, atrado pela reputao de Plotino, que o introduziu ao estudo da filosofia
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Neoplatonismo o termo que define o conjunto de doutrinas e escolas de inspirao platnica que se desenvolveram do sculo III ao
sculo VI, mais precisamente da fundao da escola alexandrina por Amnio Sacas ao fechamento da escola de Atenas imposto pelo edito
de Justiniano, de 529. O neoplatonismo direcionado para os aspectos espirituais e cosmolgicos do pensamento platnico, sintetizando o
platonismo com a teologia egpcia e judaica.
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Gnosiologia diferente de Gnosticismo apesar de terem a mesma raiz (do grego (gnostikisms); de
(gnosis): 'conhecimento')- todavia gnosticismo um conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que
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chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um
pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu prestgio entre os intelectuais cristos. De fato, pode falar-se em um
gnosticismo pago e em um gnosticismo cristo, ainda que o pensamento gnstico mais significativo tenha sido alcanado
como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo.
A segunda emanao do Uno a alma; ela procede do pensamento, como este procede do Uno.
A alma contempla as idias - que esto no nos - e enforma a matria, segundo o modelo delas. A alma
universal, a alma do mundo, por sua vez se multiplica e especifica nas vrias almas individuais, que
esto em escala decrescente do cu at os homens.
Tambm Plotino sustenta que as almas humanas
caram de uma vida pr-mundana para o crcere corpreo; tambm ensina a metempsicose e a
converso. Com a alma termina o mundo inteligvel, divino, e comea o mundo sensvel, material. A
matria plotiniana, pois, no apenas potencialidade, indeterminao, mas tambm mal,
irracionalidade.
A MORAL - Depois da descida - a emanao das coisas do Uno - h a subida, a converso do mundo
para Deus. Efetua-se ela atravs do homem, microcosmo, compndio do universo. Nisto consiste a
moral plotiniana, radicalmente asctica: libertao, purificao da matria, do corpo, do sentido. Os
graus dessa libertao so representados, em linha ascendente, pelas virtudes ticas, dianoticas, arte e
filosofia, culminando no xtase.
A RELIGIO - O neoplatonismo afirma certa transcendncia de Deus, em que este imaginado como
o supra inteligvel. Por isso, inefvel e pode ser atingido na sua plenitude unicamente mediante o
xtase, que uma fulgurao divina, superior filosofia. Com esta doutrina do xtase, em que
afirmada uma relao especfica com a Divindade, parece abrir-se o caminho para uma nova filosofia
religiosa, para a valorizao da religio positiva. E outro caminho parece abrir-se na doutrina dos
intermedirios, que esto entre Deus e o homem, e por Plotino distintos em deuses invisveis e visveis,
a que so assimiladas as divindades das religies tradicionais.
UNIDADE II -O CRISTIANISMO
AS CARACTERSTICAS FILOSFICAS DO CRISTIANISMO - No h propriamente uma
histria da filosofia crist, assim como h uma histria da filosofia grega ou da filosofia moderna, pois
no pensamento cristo, o mximo valor, o interesse central, no a filosofia, e sim a religio.
Entretanto, se o cristianismo no se apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como
uma religio, uma sabedoria, pressupe uma especfica concepo do mundo e da vida, pressupe uma
precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o cristianismo. O cristianismo fornece ainda uma
imprescindvel integrao filosofia, no tocante soluo do problema do mal, mediante os dogmas do
pecado original e da redeno pela cruz. E, enfim, alm de uma justificao histrica e doutrinal da
revelao judaico-crist em geral, o cristianismo implica uma determinao, elucidao, sistematizao
racional do prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma disciplina especfica, que ser a
teologia dogmtica.
Pelo que diz respeito ao tesmo, salientamos que o cristianismo o deve, historicamente, a Israel.
Mas entre os hebreus o tesmo no tem uma justificao, uma demonstrao racional, como, por
exemplo, em Aristteles, de sorte que, em definitivo, o pensamento cristo tomar na grande tradio
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Pitagorismo : Durante o sculo VI a.C. verificou-se, em algumas regies do mundo grego, uma revivescncia da vida religiosa. Os
historiadores mostram que um dos fatores concorreram para esse fenmeno foi a linha poltica adotada, em geral, pelos tiranos, para
garantir seu papel de lderes populares e para enfraquecer a antiga aristocracia - que se supunha descendente dos deuses protetores das
polis, das divindades "oficiais" -, os tiranos favoreciam a expanso de cultos populares ou estrangeiros. "Ajuda teus semelhantes a levantar
sua carga, mas no a carregues". (Pitgoras)
Clemente Alexandrino - Tito Flvio Clemente - nasceu no ano 150, provavelmente em Atenas,
de famlia pag. Converteu-se ao cristianismo talvez levado por exigncias filosficas; desejoso de um
conhecimento mais profundo do Cristianismo empreendeu uma srie de viagens em busca de mestres
cristos. Depois de ter visitado a Magna Grcia, a Sria e a Palestina, foi, pelo ano 180, para Alexandria
do Egito, onde o seu esprito achou finalmente paz junto do eminente mestre Panteno. Falecido este no
ano 200, Clemente foi chamado para dirigir a famosa escola catequtica, cabendo-lhe a glria de ter o
grande Orgines entre seus discpulos. Devido s perseguies anticrists do imperador Setmio
Severo6, que mandou fechar a escola, Clemente teve de suspender o seu ensino alguns anos depois.
Embora as preocupaes de Clemente sejam sobretudo morais e pedaggicas, e os meios
empregados, satisfatoriamente, religiosos e cristos sobretudo, valoriza ele tambm, e grandemente, a
filosofia, maneira de Justino, sendo ademais dotado de uma erudio prodigiosa e de uma cultura
incomparvel. As obras principais de Clemente so: o Protrptico - isto , o Verbo promotor da vida
Crist - pequena apologia em doze captulos, perfeitamente acabada na forma e no contedo; o
Pedagogo, em trs livros, apresentado no primeiro o Verbo como educador das almas, e indicando nos
demais dois livros os vcios mais graves, que os cristos devem evitar; os Strmata - tapetes - que uma
coleo de pensamentos, consideraes, dissertaes filosficas, morais e religiosas, de interesse
especialmente tico.
Filosoficamente importante e caracterstica a distino que faz Clemente dos cristos em simples
fiis e gnsticos, isto , sbios, perfeitos. O gnstico cristo, diversamente do simples fiel ou crente,
consciente de sua f, justificando-a e organizando-a racionalmente, filosoficamente. "Querendo
harmonizar a doutrina crist com a filosofia pag, acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando
um tanto a Sagrada Escritura e a Tradio".
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Lcio Septmio Severo [ou Lucius Septimius Severus - (146 - 211) Imperador romano (193-211) de origem africana, fundador da
dinastia dos Severos (193-235), e o primeiro imperador romano nascido em Leptis Magna, antiga cidade situada na costa do Mediterrneo,
a leste de Tripoli, no norte da frica. Chegou Roma no incio da dcada de 160, e iniciou sua carreira militar. Foi eleito questor em
Roma (169), degrau necessrio para a posterior participao no Senado, e serviu como questor provincial na Sardenha (171), regio insular
da Itlia no Mediterrneo Ocidental, a 200 km da Pennsula itlica. Nomeado legado (173), cargo de emissrio ou oficial do estado-maior,
do procnsul na frica, Gaio Septmio Severo, voltou a Leptis e casou-se (176) com Paccia Marciana, que morreu sem ter filhos, poucos
anos mais tarde. Tornou-se pretor (177), comandante de legio na Sria (180-182) e nomeado governador da Galia Lugdunense (184),
antiga regio da Europa que compreendia a Frana, parte do territrio Belga e oeste da Alemanha. Vivo, casou-se (187) com Julia
Domna, membro de importante famlia de sacerdotes de Emesa, com teve os filhos Caracalla (188) e Geta (189). Tornou-se governador
da Siclia (190), cnsul e governador da Pannia (191). Aps os assassinatos de Cmodo (192) e de Pertinax (193), imps-se pelas armas
contra os partidrios de Ddio Juliano e foi proclamado imperador por suas tropas, jurando vingar a morte de seu predecessor, chegando
at a acrescentar Pertinax a seu prprio nome. Para combater Pescnio Niger que havia sido proclamado imperador pelas legies do
Oriente, marchou para a Itlia, encontrando pouca resistncia, e, depois que a maioria do Senado o apoiou, Ddio Juliano foi morto e os
pretorianos que haviam assassinado Pertinax fugiram. Niger foi finalmente derrotado e morto em Antiquia (194), cidade do sul da
Turquia, hoje chamada Antakya. Puniu severamente as cidades e as provncias desleais e iniciou (195) a invaso do Mesopotmia, onde
subjugou os rabes osroenes, Adiabenes e Cenitas. Voltou a Roma (196) e marchou para Lyon para enfrentar o antes aliado Albino que,
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depois de violenta batalha, viu suas tropas dispersarem-se e suicidou-se. O vitorioso imperador reorganizou as provncias do noroeste e
voltou para Roma, onde se vingou dos senadores que haviam apoiado Albino, seguindo uma sua caracterstica poltica: recompensar os
amigos prodigamente e castigar os inimigos com severidade. Mais afeito ao campo de batalha, nomeou Caracalla imperador (197) e partiu
par uma campanha vitoriosa contra os persas (198-199), em seguida visitou o Egito, onde se empenhou em extensa reforma administrativa.
Mais tarde, visitou a Sria, voltando a Roma (203) para celebrar o jubileu de dez anos de governo, com a construo de um magnfico arco
do triunfo e participar da celebrao dos Jogos Seculares (204). Organizou uma expedio para a Bretanha (207), levando consigo a
esposa e os dois filhos e l permaneceu at sua morte (211) em York, aps realizar com sucesso vrias campanhas no norte, com o desejo
de expandir o controle de Roma sobre toda a ilha. Preocupado com a instabilidade mental de Caracala, fez com que Geta (209) se
tornasse csar, segundo posto de comando aps o imperador. Seu ltimo conselho para os filhos, em seu leito de morte, foi: "No
disputem um com o outro, dem dinheiro aos soldados e desprezem todos os outros".
Discpulo de Clemente, Orgenes, chamado adamantino por sua energia incomparvel, o maior
expoente filosfico da escola alexandrina. Nasceu em Alexandria do Egito, pelo ano 185, de famlia
crist. O precoce menino recebeu do pai, Lenidas, a primeira formao literria e, sobretudo, religiosa.
Durante a perseguio de Septmio Severo, Orgenes, desprezando os mais graves perigos, foi
encarregado pelo bispo de Alexandria, Demtrio, da direo da famosa escola didascalion, que o seu
mestre Clemente teve que abandonar. Tinha ento Orgenes dezoito anos.
Aos vinte e cinco, sentindo a necessidade de conhecer profundamente as doutrinas que desejava
combater e querendo completar a sua formao, escutou - como Plotino - as lies de Amnio Saca.
Empreendeu ento longas viagens para se instruir, sobretudo, religiosamente, e para atender aos desejos
de grandes personagens que queriam consult-lo. Ordenado sacerdote no ano 230 pelos bispos de
Cesaria e de Jerusalm, contra a vontade de seu bispo, de volta ptria, foi proibido por este de ensinar
e foi condenado, devido tambm a algumas opinies heterodoxas contidas na sua grande obra Sobre os
Princpios, e tambm por cime, talvez, no dizer de So Jernimo. Retirou-se ento Orgenes para a
Palestina, abrindo em Cesaria uma escola teolgica (chamada depois neo-alexandrina - , que superou a
de Alexandria pelo seu carter cientfico). A lecionou ainda durante vinte anos, falecendo em Tiro pelo
ano 254.
A atividade literria de Orgenes no conhece igual, atribuindo-se lhe milhares de obras.
Prescindindo dos escritos exegticos e as cticos, que no nos interessam, mencionamos a obra Sobre os
Princpios e os oito livros Contra Celso. Por princpios Orgenes entende os artigos principais do ensino
da Igreja, e as verdades primordiais deduzidas mediante a razo teolgica das premissas reveladas, por
falta de revelao formal. A obra Sobre os Princpios nos proporciona a cincia baseada na Revelao, e
representa uma suma teolgica verdadeira e prpria. Representa, talvez, a primeira grande sntese
doutrinal da Igreja, segundo a tendncia metafsica dos doutores orientais. Granjeou ao autor grande
nomeada e contm o origenismo, que depois suscitou a grande polmica origenista. A obra Contra
Celso a mais clebre de Orgenes sob o aspecto apologtico.
OS LUMINARES DE CAPADCIA - SC. IV - O sculo quarto, especialmente a Segunda metade,
representa a idade de ouro da Patrstica. Basta lembrar, para a igreja oriental, Atansio, o malho do
arianismo, os luminares de Capadcia - Baslio, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa, e Joo
Crisstomo, o mais celebrado representante da escola de Antioquia, para a igreja ocidental, Ambrsio
de Milo e Jernimo. Os padres dessa poca se exprimem em aprimorada forma clssica e possuem uma
profunda cultura filosfica. Os maiores dentre eles so solidamente formados na solido monstica e
asctica e pertencem, geralmente, s altas classes sociais. A igreja catlica, declarada livre pelo Edito de
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atribuda a primazia vontade. No homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores
cego apetite.
Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou a natureza no entra
nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos, religiosos, Deus e a alma.
Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes especficos dos seres - rationes seminales. Deus, a
princpio, criou alguns seres j completamente realizados; de outros criou as causas que, mais tarde,
desenvolvendo-se, deram origem s existncias dos seres especficos. Esta concepo nada tem que ver
com o moderno evolucionismo, como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite a
imutabilidade das espcies, negada pelo moderno evolucionismo.
A MORAL - Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e asctica.
Nota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da ao - prpria do
pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico, do conhecimento - prprio do pensamento
grego. A vontade no determinada pelo intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem
tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das criaturas,
possudo por um ato de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme razo,
como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor.
Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir
desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no causa eficiente,
mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica. O pecado, pois, tem
em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus,
prejudica a si mesma, determinando a dilacerao da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da
liberdade em Ado - antes do pecado original - : poder no pecar; depois do pecado original : no
poder no pecar; nos bem-aventurados ser: no poder pecar. A vontade humana, portanto, j
impotente sem a graa. O problema da graa - que tanto preocupa Agostinho - tem, alm de um
interesse teolgico, tambm um interesse filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade
absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como sabido, Agostinho, para salvar o primeiro
elemento, tende a descurar o segundo.
Quanto famlia, Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao matrimnio;
se o mundo terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a
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douto ingls ditava-lhes o programa relativo, que se espalhou pelo vasto imprio e perdurou, podemos
dizer, durante toda a Idade Mdia.
O programa de Alcuno abraava as sete artes liberais, de que acima falamos, repartidas no trvio
e no quadrvio. O trvio abraava as disciplinas formais: gramtica, retrica, dialtica, esta ltima
desenvolvendo-se, mais tarde, na filosofia; o quadrvio abraava as disciplinas reais: aritmtica,
geometria, astronomia, msica, e, mais tarde, a medicina.
Sob a direo de Alcuno, foi constituda junto da corte de Carlos Magno a famosa escola
palatina. Nela ensinaram os homens mais famosos da poca, como, por exemplo, o historiador Paulo
Dicono, o gramtico Pedro de Pisa, o telogo Paulino de Aquilia. Freqentavam esta escolas o
prprio imperador, os prncipes e os jovens da nobreza. Outras escolas surgiram, em seguida,
especialmente na Frana, modeladas na escola palatina.
Ao lado desta instruo e educao eclesisticas, ministradas por eclesisticos e, sobretudo, a
eclesisticos, temos na Idade Mdia uma educao militar, ministrada por militares e a militares; a
Igreja, bem cedo, imprimiu tambm a esta educao uma orientao tica, religiosa, catlica. Como
sabido, o feudalismo uma organizao social, poltica, econmica, militar, inicialmente baseada na
fora, segundo o esprito dos brbaros dominadores.
SCOTO ERGENA E O PROBLEMA DOS UNIVERSAIS - OS SCULOS IX E X - A histria
da filosofia escolstica comea propriamente com o nome de Scoto Ergena. Joo Scoto Ergena nasceu
na Irlanda, dita Scotia maior, Eriu em lngua cltica, donde o nome de Scoto Ergena. Pelo ano de 874
chamado corte culta e brilhante de Carlos o Calvo, para presidir e lecionar na escola palatina. Parece
Ter falecido em Frana pelo ano 877. A sua obra principal Da Diviso da Natureza (847), em cinco
livros; um dilogo entre mestre e discpulo e se inspira no neoplatonismo do pseudo Dionsio
Areopagita, que Ergena traduziu do grego para o latim. Foi condenada pela Igreja (1225), e pode-se
dizer que representa a falncia definitiva das tentativas de sntese entre neoplatonismo emanatista e
criacionismo cristo.
Ergena parte da revelao divina para, depois, penetrar os mistrios mediante a razo iluminada
por Deus. Tal pretenso de penetrar racionalmente os mistrios revelados devia acabar logicamente no
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O problema dos universais, isto , do valor dos conceitos, das idias, problema que to cedo e
to longamente interessou a escolstica, teve uma soluo radical no pensamento escotista. Que valor
tm os conceitos, que so universais, em relao e enquanto representativos das coisas, que so, ao
contrrio, particulares? O problema tem uma importncia fundamental filosfica, no apenas lgica e
dialtica, mas tambm gnosiolgica e metafsica.
As solues desse problema oferecidas pela escolstica so substancialmente, trs: a soluo
chamada do realismo transcendente (platnica); a soluo do realismo moderado, imanente
(aristotlica); a soluo nominalista.
Segundo a soluo do realismo transcendente, o universal, a idia de uma realidade em si, no
existe apenas fora da mente, mas tambm fora do objeto (universal ante rem): - a soluo platnica,
geralmente adotada pela escolstica incipiente. Segundo a soluo do realismo moderado, imanente, o
universal tem em si uma realidade objetiva, fora da mente, mas imanente nos objetos singulares de
que essncia, forma, princpio ativo (universal in re): - corresponde posio aristotlica, com a
doutrina da forma que determina a matria. A soluo conceptualista-nominalista sustenta que o
universal no tem nenhuma existncia objetiva, mas apenas mental (universal post rem), ou at
puramente nominal (nominalismo) - no mundo clssico esta posio defendida pelos sofistas, esticos,
epicuristas, cticos, isto , pelas gnosiologias empirista e sensitista.
MSTICOS E DIALTICOS - OS SC. XI E XII - Depois da decadncia cultural que se seguiu
renascena carolngia, comea e se manifesta nos sculos XI e XII um renascimento especulativo. E isto
no obstante a luta dos telogos, dos msticos, contra a cincia (a filosofia) por eles considerada um
resduo pago, uma distrao mundana, vaidade e orgulho; e, portanto, contra os filsofos, e os
dialticos que a cultivavam. Os maiores representantes da corrente mstica so: So Pedro Damio no
sculo XI, So Bernardo de Claraval no sculo XII; da corrente dialtica os maiores expoentes so:
Anselmo de Aosta no sculo XI e Pedro Abelardo no sculo XII.
Pedro Damio, cardeal e arcebispo ostiense, conselheiro do monge Hildebrando, mais tarde Papa
Gregrio VII, escreveu Da Divina Onipotncia. Nesta obra enaltece a onipotncia de Deus, at coloc-la
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pela escolstica clssica, donde surgiro a histria e a cincia modernas - com suas tcnicas - que
constituem o valor do pensamento moderno.
O centro desta escolstica ps-tomista a universidade de Oxford, na Inglaterra, cujas
caractersticas tendncias empiristas, experimentais, positivas, prticas, so conhecidas.
ROGRIO BACON - (1210-1294), nascido na Inglaterra, entrou na ordem franciscana e estudou nas
universidades de Oxford e de Paris. Aps Ter lecionado algum tempo em Oxford, foi obrigado a deixar
a ctedra. Estabeleceu-se ento em Paris, onde levou uma vida agitada e foi condenado priso pelos
prprios superiores da sua ordem. Crtico agressivo das maiores autoridades da sua poca, foi um
temperamento genial e original, enciclopdico e mstico, cientista e supersticioso. A sua obra mais
importante a chamada Obra Maior; publicou ainda a Obra Menor e a Terceira Obra.
Segundo Bacon, trs so as fontes do saber: a autoridade, a razo, a experincia. A autoridade
d-nos a crena, a f no porm a cincia, porquanto no nos fornece a compreenso das coisas que
formam o objeto da crena. A razo proporciona essa compreenso, quer dizer, a cincia; no entanto,
no consegue distinguir o sofisma da demonstrao verdadeira, se no achar fundamento e confirmao
na experincia. A cincia experimental constitui a fonte mais slida da certeza. Conforme Bacon,
todavia, deve-se entender por experincia no apenas a que se alcana pelos sentidos externos e nos
oferece o mundo corpreo, mas tambm a experincia proporcionada pela iluminao interior de Deus.
, como se v, um vestgio do agostinianismo tradicional. Do agostinianismo, Bacon aceita tambm a
unidade entre filosofia e teologia, que Toms tinha distinguido.
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JOO DUNS SCOTO - O maior expoente da escolstica ps-tomista , sem dvida, Joo Duns Scoto,
o doutor sutil. Tambm ele, ingls e franciscano, foi aluno e professor nas universidades de Oxford e de
Paris. Faleceu em 1308. Suas obras principais so: a Obra Oxoniense, isto , o tradicional comentrio
das sentenas de Pedro Lombardo; os Teoremas Sutilssimos, as Questes Vrias, a Obra Parisiense.
Nestas obras revela-se um crtico e um pensador de muito superior a Boaventura.
O agostinianismo de Scoto manifesta-se, antes de tudo, no conceito de filosofia, entendida como
instrumento para entender a f e no como obra autnoma do esprito, como julga Toms de Aquino. E,
por sua vez, a teologia no - segundo Scoto - disciplina essencialmente especulativa - como julga
Aquinate - mas unicamente prtica, em conformidade com o esprito do voluntarismo agostiniano.
A gnosiologia iluminista-intuicionista agostiniana firma-se no escotismo no tanto como
participao da inteligncia humana na luz divina, quanto como sendo a espontaneidade e a
independncia do intelecto com respeito ao sentido. Em todo caso, est contra o chamado empirismo
aristotlico-tomista, conforme o qual o nosso conhecimento comea pela sensibilidade. Scoto concede,
em linha de fato, o empirismo do nosso conhecimento; no o admite em linha de direito, como exige o
tomismo. E isso seria devido - segundo o doutor sutil - escravido da alma com respeito ao corpo,
decorrente do pecado. Pelo contrrio, deveria a alma, por sua natureza, conhecer diretamente as
essncias, no s as materiais mas tambm as espirituais.
Na teodicia, Scoto (contra a corrente agostiniana e em harmonia com o tomismo) ensina que
Deus no conhecido por intuio; a existncia de Deus demonstrvel apenas com argumentos a
posteriori, embora procure tambm combinar esta demonstrao com o argumento ontolgico, a priori.
Quanto natureza divina, o atributo essencial de Deus seria a infinidade.
Na psicologia escotista aparece ainda uma doutrina inspirada no agostinianismo. a doutrina do
conhecimento intuitivo da essncia da alma, princpio de todos os demais conhecimentos. E tambm
inspira-se no agostinianismo a doutrina de certa independncia da alma com respeito ao corpo; seria a
alma, por natureza, uma substncia completa.
Com efeito, segundo Scoto, todos os seres, mesmos os espirituais, so compostos de matria e de
forma. A matria no mera potncia, inexistente sem a forma, mas tem uma realidade sua prpria; a
forma no nica, mas h multiplicidade de formas em cada indivduo. A individuao no depende da
matria (pelo que o indivduo fica incognoscvel intelectualmente), mas de um elemento formal
individual, chamado haecceitas (que se sobrepe matria por si subsistente e hierarquia das formas);
destarte, o indivduo se tornaria intelectualmente cognoscvel.
Contra o intelectualismo tomista, Scoto sustenta a primazia da vontade: a vontade no depende
do intelecto, mas o intelecto depende da vontade. A tarefa do homem conhecer para querer e amar; na
vida eterna, Deus seria atingido, na viso beatfica, pela vontade, pelo amor e no pelo intelecto. Scoto
pe tambm em Deus esse primado de vontade sobre o intelecto. Desse modo, as coisas criadas por
Deus no dependem fundamentalmente da razo divina, e sim da vontade divina. E a prpria ordem
tica no intrinsecamente boa por motivo racional, mas unicamente porquanto querida por Deus, que
poderia impor uma ordem moral oposta, em que, por exemplo, a mentira, o adultrio, o furto, o
homicdio, etc., seriam aes morais, e imorais as aes opostas.
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Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, onde ensinou at 1269, quando regressou
Itlia, chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris, onde lutou contra o
averrosmo de Siger de Brabante; em 1272, voltou a Npoles, onde lecionou teologia. Dois anos depois,
em 1274, viajando para tomar parte no Conclio de Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro
de Fossanova, entre Npoles e Roma. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade.
As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos:
1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada Escritura; a
Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo.
2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em demonstraes racionais;
Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor.
3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade, Da alma, Do mal, etc.); Questes vrias.
4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas; Da Eternidade do Mundo.
O PENSAMENTO - A GNOSIOLOGIA - Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o
pensamento aristotlico, Toms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica,
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QUESTIONRIO
1. Qual o perodo da Histria que abrange a Filosofia Crist?
2. Para Santo Agostinho como provada a existncia de Deus?
3. O que Filosofia Patrstica?
4. Fale sobre a Metafsica de Plotino?
5. Quem deixou formulado o problema das relaes entre F e Razo?
6. Como dividida a Histria do Pensamento Cristo?
7. O que caracteriza o pensamento de Tomas de Aquino?
8. Como pode ser dividido o Perodo Escolstico?
9. Conceitue o Perodo Neoplatonismo.
10. Como o Neoplatonismo tenta superar a Questo do Dualismo Platnico?
11. Quem formulou que Deus Uno, e o sendo riqueza infinita, generosidade Sublime?
12. Qual a condio dos que aspiram a Plenitude da Vida Crist?
13. Qual o principal pensamento de Plotino sobre a alma Humana?
14. Onde se encontra a raiz asctica e por qu?
15. Qual a diferena entre Gnosiologia e Gnosticismo?
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16. Qual Filosofo Cristo escreveu os dilogos filosficos: Contra os Acadmicos; da vida
beata; os solilquios; sobre a imortalidade da alma; sobre a quantidade da alma; sobre
o Mestre; e sobre a msica.
17. Como definir Cristianismo?
18. Como se desenvolveu o perodo medieval?
19. Como os pensadores cristos defendiam o conhecimento da filosofia grega?
20. O que era a renascena carolngia?
21. Qual o problema central da Filosofia Crist?
22. Quem foi Flavio Justino Martir?
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