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FILOSOFIA CRIST

Prof.: Pastor Alfredo Galvo

EMENTA:

a)
b)
c)

PROGRAMA - 2014.2

Estudos explicativos para fazer o aluno conhecedor da gnosiologia crist no


perodo da Igreja Primitiva, Apologia dos Pais da Igreja e desenvolvimento
epistemolgico aps o perodo Patrstica.

Ampliar o conhecimento do aluno, na filosofia crist;


Aprofundar a epistemologia religiosa
Adquirir fundamentao cultural dos pensamentos gnosiolgicos dos Paes da Igreja e da
Escolstica

CONTEDO PROGRAMTICO
UNID. I NEOPLATONISMO (Pg.3)
Definio e Diviso
Filosofia Patristica Sc, I e V dC.
Filosofia Escolstica Sc. XI ao XIV
Neo Platnico Fim da Antiguidade
Neo Platonismo Caractersticas Gerais

UNID. III - PRAXE ASCTICA (Pg.14)


Ascetismo e Tesmo
Ascetismo e Cristianismo
Ascetismo e Caridade

UNIDADE V SANTO AGOSTINHO (Pg.21)


A Vida e as Obras
O Pensamento: A Gnosiologia
A Metafsica
O Mal
A Histria

UNID. II - O CRISTIANISMO (Pg.10)


Caractersticas Filosficas do Cristianismo
Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo
Conflito e conciliao entre f e saber
Patrstica
Escolstica
A Questo dos Universais

UNID.IV-A PATRISTICA PRE-AGOSTIANIANA(Pg.17)


Os Apologistas e os controvesistas Sc. II
Os Alexandrinos e os Africanos Sc. III
Os Luminares de Capadcias Sc. IV

UNID. VI - A ESCOLSTICA (Pg.26)


Educao e Cultura na idade Mdia
Scoto Erigenas e o Problema dos Universais Sc. IX e X
Msticos e Dialticos XI e XII
O Triunfo de Aristteles Sc. XIII
O Filsofos Franciscanos

UNIDADE VII - TOMAS DE AQUINO (Pg. 35)


Vida e Obras
O Pensamento: A Gnosiologia
A Metafsica
Sobre DEUS
O Tomismo
Filosofia e Teologia
A existncia de DEUS evidente?
A vontade que necessariamente tudo o que deseja?

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PROGRAMA - 2014.2

AVALIAO
l)

Avaliao contnua sobre o desempenho e interesse do aluno pela disciplina, atravs de observao
de sua freqncia, assiduidade, pontualidade e participao;
m) Avaliao quantitativa, para obteno de conceitos, atravs de:
1.
2.
3.
4.

Avaliao de Conhecimento (prova) .... 100%


Trabalho entregue na data.....................100%
Trabalho entregue fora da data .. 10% por dias de atraso
Freqncia e participao .......... 10% na avaliao final

PROGRAMA DE AVALIAO
AVALIAO

DATA

1
2
3

CONTEUDO

TIPO

RESUMO DOS CAP.


V,VI, e VII
Matria dada
Respostas do
Questionrio da Pg. 44

EXPOSIO E
COMENTRIO
PROVA
Conceito
Avaliativo

DATA
ENTREGA
11/10/2014
18/10/2014
18/10/2014

METODOLOGIA
aa) Aulas Expositivas Durante as aulas, usaremos textos selecionados, com o objetivo de
seguir um plano de aula, como tambm dar ao aluno diversos materiais que tratam da
disciplina, para que sirvam de subsdios em suas pesquisas e melhoramento do acervo
bibliogrfico;
bb) Trabalho de equipes Leitura e discurso dos Cap. V a VII, em mesa redonda, com
questionamento e levantamento de opinies sobres os assuntos abordados.
BIBLIOGRAFIA

01) - BOIEHNER, Philotheus Histria da Filosofia Crist - Ed. Vozes 6 Edio 1995
02) - BROWN, Colin Filosofia e F Crist - Ed. Vida Nova - 1995
03) - ABBAGNANO, Nicola Dicionrio de Filosofia - Traduo Alfredo Bosi 3 Edio 1998 Ed.Martins Fontes
04) - RUSSEL, Bertrand Histria do Pensamento Ocidental Ediouro Publicaes Ltda 2002
05) - GEISLER, Norman L. e Paul D. Feinberg Introduo a Filosofia, uma perspectiva crist; Ed. Vida nova - 1996
06) - GILSON, Etienne. O esprito da filosofia medieval. So Paulo: Martins Fontes, 2006

Pr. Alfredo Galvo da Silva -

alfredogalvao2001@yahoo..com.br

- Tel. 9648-7833

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UNIDADE I - NEOPLATONISMO
DEFINIO E DIVISO - Denomina-se filosofia crist, em sentido histrico, a filosofia que,
influenciada pelo cristianismo, predominou no Ocidente, principalmente na Europa, no perodo que vai
do Sc. XIV de nossa era.
Compreendendo duas pocas: a primeira, que vai at o Sc. V, filosofia patrstica; a segunda,
sc. X ao sc. XIV, e que corresponde chamada filosofia escolstica ou medieval.
O problema central da filosofia crist o da conciliao das exigncias da razo humana com a
revelao divina. O modo de abordar e solucionar esse problema caracteriza suas duas etapas, mais
particularmente, a constituio, evoluo e dissoluo da escolstica medieval.
Segundo o conceito que encontramos no site da Wikipdia fala o seguinte: Filosofia crist - o
conjunto de ideias filosficas iniciadas pelos seguidores de Jesus Cristo do sculo II aos dias de hoje.
Esta filosofia surgiu com o intuito de unir cincia e f, partindo de explicaes racionais naturais
tendo o auxlio da revelao crist. Vrios pensadores acreditavam que havia uma relao harmoniosa
entre a cincia e a f, outros afirmavam que havia contradio e outros tentavam diferen-las. Esta
mesma discusso era questionada no campo da filosofia e da f. Diversos filsofos relacionavam o
pensamento grego com o pensamento cristo.
H estudiosos que questionam a existncia de uma filosofia crist propriamente dita. Esses
afirmam que no h originalidade no pensamento cristo e seus conceitos e ideias so herdadas
da filosofia grega. Sendo assim, a filosofia crist seria resguardadora do pensamento filosfico, que j
estaria definitivamente elaborado pela filosofia grega, e defensora da f. No entanto, Boehner e Gilson
afirmam que a filosofia crist no simples repetio da filosofia antiga, embora que devam cincia
grega os conhecimentos elaborados por Plato, Aristteles e os Neo-platnicos. Chegam a afirmar que
na filosofia crist a cultura grega sobrevive em forma orgnica. Os mestres gregos eram assim
os pedagogos dos pensadores cristos. A filosofia crist no um conjunto de escolas inteis, pois tais
preconceitos constituem radicalismos que desejam destruir o pensamento a tradio e reconstruir um
edifcio totalmente novo, negando o que se construiu no passado.
FILOSOFIA PATRSTICA SC. I ao V D.C.
Tertuliano 155 d. C. - Existe uma oposio radical entre a razo que atua nos filsofos e a f
que caracteriza o cristo. No pode haver concordncia alguma entre a razo humana e a revelao
divina. Esta a fonte da verdade. Aquela , do erro. Esta salva e purifica, Aquela corrompe e perde.
Santo Agostinho 354-430 - Sua trajetria intelectual, antes de chegar no cristianismo passa pelo
maniquesmo e termino no platonismo largamente influenciado pelo ceticismo da Nova Academia, da o
seu empenho, aps a converso em superar o ceticismo daquela escola como incompatvel com a
verdadeira doutrina de Plato, atribuindo a Antoco a responsabilidade de ter profanado o platonismo
ao introduzir nele elementos esticos.
Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos, elaborada pelos Padres ou Pais da Igreja, os primeiros tericos - da "Patrstica"
- e consiste na elaborao doutrinal das verdades de f do Cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos "pagos" e contra as heresias. Foram os pais da
Igreja responsveis por confirmar e defender a f, a liturgia, a disciplina, criar os costumes e decidir os rumos da Igreja, ao longo dos sete primeiros sculos

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do Cristianismo. a Patrstica, basicamente, a filosofia responsvel pela elucidao progressiva dos dogmas cristos e pelo que se chama hoje de Tradio
Catlica. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Patristica)

Deixou formulado o problema das relaes entre a Razo e a F, que ser o problema
fundamental da escolstica medieval. Ao mesmo tempo demonstra claramente sua vocao filosfica na
medida em que, ao lado da f na revelao, deseja ardentemente penetrar e compreender com a razo o
contedo da mesma. Entretanto, defronta-se com um primeiro obstculo no caminho da verdade: a
dvida ctica, largamente explorada pelos acadmicos, Como a superao dessas dvidas condio
fundamental para o estabelecimento de bases slidas para o conhecimento racional. Apelar para as
evidencias primeiras do sujeito que existe, vive, pensa e duvida.
A FILOSOFIA ESCOLSTICA MEDIEVAL (SC. XI ao XIV)
Santo Anselmo ( 1033-1109) - considerado o verdadeiro fundador da escolstica medieval.
Retoma, com renovado vigor, o projeto agostiniano de compreender com a razo as verdades da
revelao. Seu lema a f em busca da compreenso. Com efeito para ele necessrio primeiro cr para
depois procurar entender. A f a condio necessria para a compreenso racional das verdades
reveladas.
Ele parte do pressuposto de que no pode haver oposio entre f e a Razo, manifestando
grande confiana capacidade da razo de poder demonstrar a verdade dos dogmas revelados.
Santo Abelardo ( 1079-1142) - Aberlado considerado, juntamente com Anselmo, um dos
fundadores da escolstica medieval. Levou ainda mais longe o esforo de Anselmo no sentido de
explicar racionalmente as verdades da f, chegando mesmo a ultrapassar os limites aceitos pela
ortodoxia ao submeter os dogmas s exigncias da dialtica, que ele sabia manejar com grande
habilidade. Em sua obra Sic et non (sim ou no) coloca em confronto as posies contraditrias das
autoridades reconhecidas pela Igreja. Embora mantendo o primado da f e da revelao, deixa o campo
aberto especulao e pesquisa racional.
So Tomas de Aquino (1221- 1274) - A presena marcante da filosofia de Aristteles o que
caracteriza o pensamento de Tomas de Aquino. Representa o apogeu da escolstica medieval na
medida em que consegui estabelecer o perfeito equilbrio nas relaes entre f e a Razo, a teologia e
a filosofia, destiguindo-as mas no se separando necessariamente. Por exemplo: Deus. A filosofia utiliza
as luzes da razo natural, ao passo que a teologia se vale das luzes da razo divina manifestada na
revelao. H distino, mo no oposio entre as verdades da razo e as da revelao, pois a razo
humana uma expresso imperfeita da razo divina, estando-lhe subordinada.
OS NEOPLATONICOS - DO FINAL DA ANTIGUIDADE
O movimento neoplatnico foi uma corrente filosfica do final da antiguidade, sendo a mais
importante desse perodo, considerada um pouco obscura, em parte por envolver aspectos e
experincias que no podem ser descritos com simples palavras.

Filosofia Medieval a filosofia que se desenvolveu na Europa durante a Idade Mdia (entre os sculos V e XV). Como este perodo foi
marcado por grande influncia da Igreja Catlica nas diversas reas do conhecimento, os temas religiosos predominaram no campo
filosfico. Caractersticas e principais questes debatidas e analisadas pelos filsofos medievais:- Relao entre razo e f; -

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Existncia e natureza de Deus; - Fronteiras entre o conhecimento e a liberdade humana; - Individualizao das substncias divisveis e
indivisveis. (fonte: http://www.suapesquisa.com/idademedia/filosofia_medieval.htm)

O Imprio Romano estava comeando a entrar em decadncia quando floresceu, no sculo III
d.C, fundada por Amnio Sacas e divulgada por Plotino e seus discpulos Porfrio, Lambico e Proclo.
Eles procuraram renovar o platonismo da Academia fundada por Plato, e davam nfase na parte
mstica, em especial da teoria das Ideias. Foram influenciados pelo estoicismo e pelo pitagorismo.
Plato falava que o homem um ser dual, composto de um corpo feito de p e terra, que pertence
realidade sensvel, e uma alma imortal, que habita o mundo das Ideias. Segundo o Neoplatonismo, que
aperfeioou o pensamento grego, o real constitudo de trs partes: Deus, que o Uno e dele vm luz
divina, forma o mundo e se ope s trevas. Essa a primeira parte.
A segunda a Inteligncia (nous), a terceira a alma. As duas ltimas partes procederam da
primeira por emanao. Deus, o ser criador, gera continuadamente os seres que constituem o universo.
H uma sucesso de seres no tempo que leva ao devir, o fluxo do universo. O bramanismo fala de uma
emanao contnua dos seres finitos a partir do infinito. Plotino e Amnio Sacas conheciam as religies
orientais, alm das doutrinas gregas.
AMNIO SACAS nasceu em Alexandria e abandonou o cristianismo, o qual o neoplatonismo
influenciou mais tarde. Conciliou, uniu o pensamento de Plato e Aristteles, e distribuiu ao seu
discpulo uma filosofia sem polmica, pois ele dizia ser a polmica prpria dos vaidosos.
PLOTINO (205- 270 d. C), discpulo de Amnio era de uma famlia romana, mas nasceu no
Egito. Em Alexandria conheceu o pensamento de filsofos famosos, mas no se entusiasmou por
nenhum deles, mas ao ouvir Amnio se identifica. Fica em Alexandria por onze anos, depois se muda
para Roma, onde abriu sua escola. Essa escola fez muito sucesso, atraindo uma legio de fervorosos
discpulos. O objetivo dessa escola a renovao de Neoplatonismo. Desenvolve a teoria do Uno, que
foi baseada na teoria do Mundo das Idias. O caminho para se atingir o Uno a dialtica e o xtase
mstico. Seus escritos s foram organizados pelo fiel discpulo Porfrio, pois antes era proibido entre os
discpulos escrever sobre a filosofia de Amos. Seus escritos compreendem cinqenta e quatro tratados
reagrupados em seis Eneadas, ou grupos de nove. Ele luta contra os cristos e os gnsticos. Em sua
viso espiritualista declara que o homem no deveria se limitar a ser culpado (do pecado), mas ser Deus.
Com o xtase mstico, deve-se entrar em contato com Deus, fundir sua alma, que luz divina, com Ele.
A nica coisa que existe Deus, as trevas no tm existncia concreta. Nessa viso, o Eu no o
verdadeiro, pois a parte no abrange o todo. Deve-se identificar com o Eu maior, que Deus. O homem
mais que um amontoado de partculas, pois tem uma centelha da luz e do mistrio divino. Assim
devemos tentar conhecer a realidade.
PORFRIO (233- 304) nasceu em Tiro, organizou e publicou a obra de Plotino. Sistematizou a
noo de idias gerais (gnero, espcie, diferena, prprio e acidente) Escreveu comentrios obra de
Plato e Aristteles, Vida de Pitgoras, Vida de Plotino e Isage. Defendeu o paganismo e foi contra os
cristos. Na rvore de Porfrio, ele ilustra a subordinao dos conceitos, partindo dos mais gerais at
chegar ao menos extenso. assim esquematizado: 1. Substncia pode ser corporal ou incorporal; 2.
Corpo pode ser animado ou inanimado; 3.Vivente, pode ser sensvel ou insensvel; 4. Animal pode ser
racional ou irracional; 5. Racional, o homem. O discpulo mais bem conhecido de Plotino foi nascido na
Sria. Ele foi para Roma, atrado pela reputao de Plotino, que o introduziu ao estudo da filosofia

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neoplatnica. Porfrio escreveu uma biografia de Plotino, bem como uma "Vida de Pitgoras", sendo
renomado por seu trabalho sobre a abstinncia do alimento animal. Ele foi um forte oponente do
cristianismo e um defensor do pensamento independente. Do seu trabalho Contra os Cristos, em 15
livros, restam apenas fragmentos. Lemos em A Doutrina Secreta que 36 volumes redigidos por Porfrio
foram destrudos pelos "padres" cristos.
Porfrio tambm experimentou o "sublime xtase, em cujo estado das coisas divinas e os
mistrios da natureza nos so revelados"; e ele declara que "somente atravs da mais alta pureza e
castidade nos aproximaremos de Deus". Ele descreveu um esquema dos Planetas Divinos, chamado "A
rvore de Porfrio", anloga rvore sefirotal da Cabala.
NEOPLATONISMO - CARACTERSTICAS GERAIS
O neoplatonismo pode ser considerado como o ltimo e supremo esforo do pensamento clssico
para resolver o problema filosfico, que tinha encontrado um obstculo intransponvel no dualismo e
racionalismo gregos - dualismo e racionalismo que nem sequer o gnio sinttico e profundo de
Aristteles conseguiu superar. O neoplatonismo julga poder superar o dualismo, mediante o monismo
estico, na qual o aristotelismo fornece, sobretudo, os quadros lgicos; e julga poder superar, completar,
integrar a filosofia mediante a religio, o racionalismo grego mediante o misticismo oriental,
proporcionando o racionalismo grego especialmente a forma, e o misticismo oriental o contedo.
Ser acentuado o dualismo platnico entre sensvel e inteligvel, entre matria e esprito, entre
finito e infinito, entre o mundo e Deus: primeiro, identificando, por um lado, a matria com o mal, e
elevando, por outro lado, o vrtice da realidade inteligvel ao supra inteligvel e, em segundo lugar,
elaborando uma moral asctica e mstica, em relao com tal metafsica, a qual, todavia, se esforar
por unificar os plos opostos da realidade, fazendo com que da substncia do Absoluto seja gerado todo
o universo at a matria obscura.
A filosofia antiga, em seu ltimo perodo, no tem mais sua capital tradicional em Atenas, cidade
grega por excelncia. O centro do pensamento ento se estabelece em Alexandria, cidade cosmopolita
na qual vivem egpcios, judeus, gregos e romanos. o local privilegiado de todos os intercmbios,
particularmente os intelectuais. A cidade povoada de pensadores que dispem de uma admirvel
biblioteca.
Isto nos ajuda a compreender o carter sincrtico, ou sinttico, da filosofia neoplatnica. O
racionalismo lcido dos gregos se une - numa sntese muito original - aos fervores do
misticismo oriental. Apesar das denegaes dos cticos e da propaganda materialista dos
epicuristas, nunca os homens foram to famintos de Deus quanto nessa poca. As religies
de salvao, o culto de Mitra, de sis, ento se desenvolvem. O cristianismo tomar impulso.
Preocupaes filosficas e religiosas se unem estreitamente. Os filsofos, alm da verdade
suprema, buscam a salvao. Os homens piedosos querem fundamentar suas crenas
filosoficamente. Tal a atmosfera que vamos encontrar envolvendo tanto Filon de Alexandria,
quanto Plutarco ou Plotino.

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Neoplatonismo o termo que define o conjunto de doutrinas e escolas de inspirao platnica que se desenvolveram do sculo III ao
sculo VI, mais precisamente da fundao da escola alexandrina por Amnio Sacas ao fechamento da escola de Atenas imposto pelo edito
de Justiniano, de 529. O neoplatonismo direcionado para os aspectos espirituais e cosmolgicos do pensamento platnico, sintetizando o
platonismo com a teologia egpcia e judaica.

FILON DE ALEXANDRIA - Filon de Alexandria (nascido por volta de 25 a.C.) bem


representativo dos meios judeus helenizados que s sabiam ler a Bblia na verso grega
denominada dos Setenta (segundo a tradio, a Bblia hebraica teria sido traduzida para o
grego por setenta sbios, em Alexandria). Seus correligionrios tinham-no encarregado de
uma misso junto ao imperador Calgula (para serem dispensados do culto ao imperador,
incompatvel com o monotesmo judaico).
Filon pretende fazer uma sntese entre os ensinamentos de Moiss, de Plato e de
Zeno de Citium. Para ele, a Bblia diz a verdade, mas sob forma alegrica. Plato traz a
mesma mensagem filosfica. Como dir mais tarde um discpulo de Filon, "Plato um Moiss
que fala grego". A idia de Filon de harmonizar a revelao e a razo, a Bblia e Plato, estariam
fadados a uma grande existncia. Num sentido, o grande problema da escolstica medieval, o da
concordncia entre razo e f, uma herana legada por Filon ( nesse sentido que Wolfson dir que a
filosofia medieval inteiramente filoniana).
Para Filon, o prprio Deus inefvel, inacessvel s nossas abordagens. Todavia, podemos nos
aproximar d'Ele por intermdio da renncia ao mundo e do recolhimento da alma. J Plato no houvera
dito que preciso morrer para o sensvel, a fim de nascer para o inteligvel? Se Deus inacessvel, o
esprito humano, ao menos, pode participar do Inteligvel - ao qual Filon denomina Logos, Verbo eterno
de Deus, seu filho primognito (protgonos).
PLUTARCO DE QUERONIA O autor da Vida dos Homens Ilustres tambm um pensador
religioso. Colocou em particular o problema do mal e da Providncia em seu ensaio sobre as Dilaes
da Justia Divina, que levou Joseph de Maistre, a traduzi-lo.
Para Plutarco, no podemos, maneira dos esticos, identificar Deus com o universo. Isto porque,
ao princpio transcendente do Bem se ope um princpio do mal, que a lei do nosso mundo. Essa
filosofia dualista provm de Plato e a encontraremos em todos os sistemas denominados "gnsticos". A
idia essencial (j presente em Plato e Plutarco) a de que somos formados de uma alma, divina por
essncia, envolvida por uma potncia malfazeja num corpo radicalmente vicioso (a encarnao uma
encarcerao) e de que a salvao provm do verdadeiro conhecimento (gnosis em grego), isto , do
conhecimento dos dois princpios rivais, das causas que fizeram triunfar o princpio do mal, dos meios
que permitiriam a vitria do princpio do bem.
Plutarco encontra simbolizao de sua doutrina nos mitos da salvao comuns em sua poca. sis
simboliza a matria e Osris o Logos. A unio dos dois explica a criao no que ela tem de bom. Mas
Tifon, o princpio do mal, introduz a desordem e a perturbao: dispersa os membros divinos de Osris
que sis tenta reunir.
Plutarco aceita tornar-se sacerdote de Apolo Ptico em Delfos; trabalha da melhor maneira
possvel para o renascimento do culto dlfico. Leva a srio as profecias de Ptia, cuja exegese ele
prope: Apolo que, diretamente, ilumina o esprito de Ptia, mas esta exprime a Revelao segundo
sua mentalidade e sua cultura, com os seus hbitos de linguagem... Dezoito sculos antes do Pe.

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Lagrange, temos um primeiro esboo da teoria dos gneros literrios e das mentalidades! com relao
inspirao sagrada da Ptia que Plutarco formular sua clebre expresso: "O corpo o instrumento da
alma e a alma o instrumento de Deus, psyche organon theou!"
PLOTINO - nasceu em Licpolis, no Alto Egito, e, aos 28 anos, dirigiu-se para Alexandria onde seguiu
as lies do platnico Amnio Sacas, que o "converteu" filosofia (pois, na escola neoplatnica, assim
como entre os esticos, a filosofia no era simples disciplina terica, mas escola de vida espiritual,
destinada a transformar inteiramente a alma, e purific-la, a volt-la para as realidades sublimes). Em
243, a fim de conhecer a filosofia dos persas, Plotino engajou-se no exrcito do imperador Giordano;
sobrevivendo aos seus desastres, estabeleceu-se definitivamente em Roma, onde abriu uma escola. A,
uniu s prticas ascticas ("Tinha vergonha de estar num corpo", dir seu discpulo Porfrio a seu
respeito) um ensino muito brilhante. Porfrio anotou e publicou seus cursos. O conjunto compreende
cinqenta e quatro tratados agrupados em seis Enadas (isto , grupos de nove).
A doutrina fundamental de Plotino a das trs hipstases, isto , das trs substncias, das trs
realidades eternas - embora elas derivem, em termos plotinianos, embora elas procedam uma das outras.
A. - A realidade suprema, o Deus de Plotino, o Uno, o qual no o conhecimento (uma vez que
este supe a dualidade do sujeito cognoscente e do objeto cognoscvel - nem o Ser, mas antes a fonte
inefvel de todo ser e de todo pensamento). Ele todas as coisas e nenhuma delas. aquilo de que
promana toda existncia, toda vida e todo valor, mas ele prprio de tal ordem que nada podemos
afirmar a seu respeito, nem a vida, nem a essncia; superior a tudo e fonte absoluta de tudo.
B. - Por que existem outras hipstases? Por que esse Deus plotiniano, por que o Uno no nico,
por que se degrada na multiplicidade? certo que no est submetido a qualquer necessidade, no pode
desejar coisa alguma - pois, desejar sentir falta de algo, e ele plenitude. Mas o Uno riqueza infinita,
generosidade sublime. A perfeio suprema se difunde em si mesma, tende a engendrar outros seres que
se lhe assemelham, ainda que menores. Assim como de um fogo ardente as chamas se irradiam, assim
ocorre com os seres emanados do Uno. O primognito de Deus o Logos, a Inteligncia. Essa
Inteligncia o princpio de toda justia, de toda virtude e, o que capital para Plotino, de toda beleza.
A Inteligncia que faz a realidade ter uma forma, na medida em que ela coerente e harmoniosa, na
medida em que ela Beleza (nesta segunda hipstase encontramos algo das Idias de Plato e do
pensamento que se pensa de Aristteles).
C. - Da Inteligncia procede a Alma, terceira hipstase (que evoca o tema platnico da alma do
mundo, assim como o deus csmico dos esticos). A Alma a mediao entre a Inteligncia, da qual ela
procede, e o mundo sensvel, cuja ordem constituda por ela. As almas individuais emanam dessa alma
universal. A alma humana tambm uma parcela do prprio Deus presente em ns.
Abaixo das trs hipstases, o mundo material representa o ltimo estgio dessas difuses divino,
o ponto extremo onde morre a luz; so aqui que encontramos a opacidade da carne, o peso da matria,
as trevas do mal. Todavia, enquanto o Uno dispersou-se, obscureceu-se, abismou-se no mltiplo, este
ltimo aspira reconquista da unidade, luz e ao repouso na fonte sublime. Ao movimento de
procedncia corresponde o impulso de converso pelo qual a alma, cada no corpo, obscurecida no mal,
se assume e tenta se elevar at o Princpio original.
Reservemo-nos, todavia, de ver no plotinismo um dualismo gnstico. O prprio Plotino escreveu
um tratado contra as seitas gnsticas. Para ele, no existe um mundo do mal, rival do mundo do bem. O
8

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mal, para Plotino, nada tem de uma substncia positiva: "O mal no seno o apequenamento da
sabedoria e uma diminuio progressiva e contnua do bem". A alma que dizem prisioneira do mal
apenas uma alma que se ignora, como diz Plotino, uma luz mergulhada na bruma. O mal no uma
substncia original, s o procurado pelo reflexo do bem que fracamente ainda brilha nele. Nesse
sentido, livrar-se do mal, para Plotino, no , como para os gnsticos, destruir um universo para dar
nascimento a outro, mas antes encontrar a si mesmo em sua verdade. No esqueamos que a leitura de
Plotino que, um dia, arrancar o jovem Agostinho de suas crenas dualistas abeberadas no
maniquesmo.
Essa filosofia, no entanto, no absolutamente nova. J no Timeu de Plato est colocada a
questo de uma gnese do mundo; por outro lado, a converso plotiniana lembra a dialtica ascendente
de Plato. Em ambos os mtodos de purificao, a idia do Belo desempenha importante papel.
Todavia, a obra de Plotino possui uma tnica de misticismo que nova; sente-se a, como at ento no
se sentira ainda, o desejo e o esforo de uma alma que quer se encontrar e ao mesmo tempo se perder no
Uno universal e inefvel. Esse arrebatamento da alma, esse xtase foi que impressionou Bergson ao ler
as Enadas, o que explica o fato de o autor das Duas Fontes Ter colocado Plotino acima de todos os
filsofos.
A GNOSIOLOGIA4 - de Plotino semelhante de Plato, pela desvalorizao da sensibilidade como
aparncia, opinio, com respeito ao pensamento. A sensao representa o primeiro grau de
conhecimento humano, manifestando-se nela obscuros vestgios da verdade. Segue-se, superior
sensibilidade, a razo: conhecimento mediato, discursivo, dialtico, demonstrativo, que atinge as idias,
as essncias das coisas. A razo a atividade do esprito, que conhece enquanto vem iluminado pelo
pensamento propriamente dito, o qual superior ao esprito.
razo segue-se o pensamento imediato, que autocontemplao do esprito pensante. Nesse
grau de conhecimento o esprito compreende, ao mesmo tempo, a si e as coisas. conhecimento
intuitivo, imediato, no discursivo e sucessivo. Tambm o pensamento - o intelecto - representa uma
atividade do esprito humano participada do pensamento absoluto, isto , da Inteligncia - nos. O
pensamento absoluto, a inteligncia, o nos, em si mesmo, est sempre em ato de conhecer, e nunca
erra; mas, no esprito humano, o pensamento vem a ser intermitente e sujeito ao erro, precisamente pelo
fato de ser, nele, o conhecimento participado. O conhecimento humano, finalmente, se completa e
atinge a sua perfeio no xtase, que identificao do esprito humano com o esprito absoluto, o Uno,
Deus, em que o esprito humano se torna passivo, inconsciente.
A METAFSICA - Como os graus de conhecimento so quatro: sensibilidade; razo/ intelecto; e xtase
- assim quatro so os graus do ser: matria; alma; nos; e Uno. O Uno, Deus - segundo Plotino - a raiz
de todo ser e de todo conhecer, tudo depende dele. No entanto, transcende toda essncia e todo o
conhecimento, de sorte que inteiramente indeterminado e inefvel, e em torno dele pode-se dizer
apenas o que no - teologia negativa. O universo deriva de Deus, no por criao consciente e livre,
mas por emanao inconsciente e necessria, que procede de Deus degradando-se at matria. Deus
certamente transcende o mundo, mas o mundo da sua mesma natureza. A primeira emanao
representada pelo nos, inteligncia subsistente, intuitiva e imutvel, que se conhece a si mesma e em si
as coisas.
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Gnosiologia diferente de Gnosticismo apesar de terem a mesma raiz (do grego (gnostikisms); de
(gnosis): 'conhecimento')- todavia gnosticismo um conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que

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chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um
pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu prestgio entre os intelectuais cristos. De fato, pode falar-se em um
gnosticismo pago e em um gnosticismo cristo, ainda que o pensamento gnstico mais significativo tenha sido alcanado
como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo.

A segunda emanao do Uno a alma; ela procede do pensamento, como este procede do Uno.
A alma contempla as idias - que esto no nos - e enforma a matria, segundo o modelo delas. A alma
universal, a alma do mundo, por sua vez se multiplica e especifica nas vrias almas individuais, que
esto em escala decrescente do cu at os homens.
Tambm Plotino sustenta que as almas humanas
caram de uma vida pr-mundana para o crcere corpreo; tambm ensina a metempsicose e a
converso. Com a alma termina o mundo inteligvel, divino, e comea o mundo sensvel, material. A
matria plotiniana, pois, no apenas potencialidade, indeterminao, mas tambm mal,
irracionalidade.
A MORAL - Depois da descida - a emanao das coisas do Uno - h a subida, a converso do mundo
para Deus. Efetua-se ela atravs do homem, microcosmo, compndio do universo. Nisto consiste a
moral plotiniana, radicalmente asctica: libertao, purificao da matria, do corpo, do sentido. Os
graus dessa libertao so representados, em linha ascendente, pelas virtudes ticas, dianoticas, arte e
filosofia, culminando no xtase.
A RELIGIO - O neoplatonismo afirma certa transcendncia de Deus, em que este imaginado como
o supra inteligvel. Por isso, inefvel e pode ser atingido na sua plenitude unicamente mediante o
xtase, que uma fulgurao divina, superior filosofia. Com esta doutrina do xtase, em que
afirmada uma relao especfica com a Divindade, parece abrir-se o caminho para uma nova filosofia
religiosa, para a valorizao da religio positiva. E outro caminho parece abrir-se na doutrina dos
intermedirios, que esto entre Deus e o homem, e por Plotino distintos em deuses invisveis e visveis,
a que so assimiladas as divindades das religies tradicionais.
UNIDADE II -O CRISTIANISMO
AS CARACTERSTICAS FILOSFICAS DO CRISTIANISMO - No h propriamente uma
histria da filosofia crist, assim como h uma histria da filosofia grega ou da filosofia moderna, pois
no pensamento cristo, o mximo valor, o interesse central, no a filosofia, e sim a religio.
Entretanto, se o cristianismo no se apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como
uma religio, uma sabedoria, pressupe uma especfica concepo do mundo e da vida, pressupe uma
precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o cristianismo. O cristianismo fornece ainda uma
imprescindvel integrao filosofia, no tocante soluo do problema do mal, mediante os dogmas do
pecado original e da redeno pela cruz. E, enfim, alm de uma justificao histrica e doutrinal da
revelao judaico-crist em geral, o cristianismo implica uma determinao, elucidao, sistematizao
racional do prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma disciplina especfica, que ser a
teologia dogmtica.
Pelo que diz respeito ao tesmo, salientamos que o cristianismo o deve, historicamente, a Israel.
Mas entre os hebreus o tesmo no tem uma justificao, uma demonstrao racional, como, por
exemplo, em Aristteles, de sorte que, em definitivo, o pensamento cristo tomar na grande tradio

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especulativa grega esta justificao e a filosofia em geral. Isto se realizar graas especialmente
Escolstica e, sobretudo, a Toms de Aquino. Pelo que diz respeito soluo do problema do mal,
soluo que constitui a integrao filosfica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo que
sentiu profundamente, dramaticamente, este problema sem o poder solucionar frisamos que essa
representa a grande originalidade terica e prtica, filosfica e moral, do cristianismo. Soluciona este o
problema do mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado original e da redeno da
cruz. Finalmente, a justificao da Revelao em geral, e a determinao, dilucidao, sistematizao
racional do contedo da mesma, tm uma importncia indireta com respeito filosofia, porquanto
implicam sempre numa interveno da razo. Foi esta, especialmente, a obra da Patrstica e, sobretudo,
de Agostinho.
Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser, portanto, dividida do seguinte modo: o
Cristianismo, isto , o pensamento do Novo Testamento, enquanto soluciona o problema filosfico do
mal; a Patrstica, a saber, o pensamento cristo desde o II ao VIII sculo, a que devida particularmente
a construo da teologia, da dogmtica catlica; a Escolstica, a saber, o pensamento cristo desde o
sculo IX at o sculo XV, criadora da filosofia crist verdadeira e prpria.
CARACTERSTICAS GERAIS DO PENSAMENTO CRISTO - Foi conquistada a cidade que
conquistou o universo. Assim definiu So Jernimo o momento que marcaria a virada de uma poca.
Era a invaso de Roma pelos germanos e a queda do Imprio Romano. A avalancha dos brbaros
arrasou tambm grande parte das conquistas culturais do mundo antigo. A Idade Mdia inicia-se com a
desorganizao da vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora transformado num mosaico de
reinos brbaros. Depois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se
por diversos povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado
por crenas e supersties.
O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como se acreditava. A filosofia clssica
sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino,
fazendo florescer os estudos filosficos e as realizaes cientficas. No Ocidente, fundam-se as
primeiras universidades, ocorre a fuso de elementos culturais greco-romanos, cristos e germnicos, e
as obras de Aristteles so traduzidas para o latim.
Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosfico-teolgicas,
tentando conciliar a f e a razo. nesse esforo que Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino trazem
luz reflexes fundamental para a histria do pensamento cristo.
A FILOSOFIA MEDIEVAL E O CRISTIANISMO - Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano
do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores com a
civilizao romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturao europia de vida social, poltica e
econmica, que corresponde ao perodo medieval.
Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em grande parte, das invases germnicas,
a Igreja catlica conseguiu manter-se como instituio social mais organizada. Ela consolidou sua
estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos brbaros, preservando muitos elementos da
cultura pag greco-romana.

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Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico
na sociedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a funo de rgo supranacional, conciliador das
elites dominantes, contornando os problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da
nobreza feudal. Conquistou, tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um
tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a principal base de
riqueza. Assim, pde estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes regies europias.
CONFLITOS E CONCILIAO ENTRE A F E SABER - No plano cultural, a Igreja exerceu
amplo domnio, tranando um quadro intelectual em que a f crist era o pressuposto fundamental de
toda sabedoria humana. Em que consistia essa f? Consistia na crena irrestrita ou na adeso
incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras
(Bblia) e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja.
"A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas encadernaes". De acordo com a doutrina catlica,
a f representava a fonte mais elevada das verdades reveladas especialmente aquelas verdades
essenciais ao homem e que dizem respeito sua salvao. Neste sentido, afirmava Santo Ambrsio
(340-397, aproximadamente): Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo.
Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as
verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar
busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens. Restava-lhes, apenas,
demonstrar racionalmente as verdades da f.
No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao racional da f.
Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de
pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia (doutrina contrria ao
estabelecido pela Igreja, em termos de f).
Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defendiam o conhecimento da filosofia grega, na
medida em que sentiam a possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo.
Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria Igreja enfrentar os descrentes e
demolir os hereges com as armas racionais da argumentao lgica. O objetivo era convencer os
descrentes, tento quanto possvel, pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido dos mistrios
divinos, somente acessveis f.
Entre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-se Agostinho e Toms de
Aquino. Eles foram os responsveis pelo resgate cristo das filosofias de Plato e de Aristteles,
respectivamente. "Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganadoras especulaes
da "filosofia", segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo."
(Colossenses 2.8).
PATRSTICA - A F EM BUSCA DE ARGUMENTOS RACIONAIS A PARTIR DE UMA MATRIZ
PLATNICA - Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s
autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina
crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles
tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual.
Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros textos

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sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido
escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou
munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento
pago teve como principal expoente o Padre Agostinho. "Compreender para crer, crer para
compreender". (Santo Agostinho)
ESCOLSTICA - OS CAMINHOS DE INSPIRAO ARISTOTLICA LEVAM AT DEUS No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas
ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser
divulgada, passando a Ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era a renascena
carolngia.
Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes matrias:
gramtica, retrica e dialtica (o trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium).
Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia.
A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma produo
filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico,
marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, descobertas at
ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego.
A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema
bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases:
Primeira fase (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana na perfeita
harmonia entre f e razo.
Segunda fase (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela elaborao de
grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase,
considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida.
Terceira fase (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica, caracterizada pela
afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo.
A QUESTO DOS UNIVERSAIS: O QUE H ENTRE AS PALAVRAS E AS COISAS - O
mtodo escolstico de investigao, segundo o historiador francs Jacques Le Goff, privilegiava o
estudo da linguagem (o trivium) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium). Desse
modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre as palavras e as coisas? Rosa, por exemplo, o
nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de
uma coisa inexistente, de uma idia geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questo foi
o inspirador neoplatnico Porfrio, em sua obra Isagoge: "No tentarei enunciar se os gneros e as
espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no caso de subsistirem, se so corpreos
ou incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte dos
mesmos".
Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a existncia ou no
das idias gerais, isto , os chamados universais de Aristteles.

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UNIDADE III - CONSEQENTE PRAXE ASCTICA


ASCETISMO E TESMO - Das precedentes consideraes segue-se que o cristianismo importa
sempre e essencialmente numa praxe asctica com respeito ao mundo, e no pelo fato de o sobrenatural
oprimir a natureza, mas por causa da desordem introduzida na ordem da natureza pelo pecado original.
Em verdade, a raiz metafsica desta praxe asctica acha-se no prprio tesmo, e, precisamente, no
conceito de criao, tomando-se esta palavra "asctica" no no sentido rigoroso de renncia aos bens
criados, mas no sentido de que o homem, sendo criatura e portanto dependendo totalmente de Deus,
deve reconhecer praticamente esta sua dependncia absoluta, este seu nada ser por si.
A razo humana constata, nem pode deixar de constatar, que o mundo, de que temos
imediatamente experincia, no se pode explicar por si mesmo, e, logo, exige absolutamente uma
explicao. Entretanto, para que o problema do mundo tenha verdadeiramente soluo, preciso chegar
at Deus. E Deus, para que seja verdadeiramente a explicao do mundo, no pode certamente ser
imanente, mas deve ser transcendente e criador, o que eqivale dizer, a relao entre Deus e o mundo
deve ser concebida segundo o conceito de criao, retamente definido como uma produo das coisas
do nada por parte de Deus. Ora, tal definio exclui que Deus organize uma pressuposta matria
qualquer, com respeito qual Deus seria passivo e, logo, no mais ato-puro, no mais Deus, no mais
explicao do mundo. Contrariamente a quanto pensava o dualismo grego, Deus cria toda a realidade.
Da nada se poder levantar contra ele e proclamar a sua autonomia. Alm disso, excludo que o
mundo seja, de qualquer modo, formado pela mesma natureza de Deus, pois, neste caso, haveria a
contradio de que Deus seria da mesma natureza do mundo, que no tem em si a sua explicao e, por
isso, a procura em Deus. Contrariamente ao que pensa o pantesmo, Deus, criando, dispe uma
realidade essencialmente distinta de si, de modo que nenhum ser criado pode, de modo nenhum, exigir
de participar da natureza divina e enaltecer como tal a sua natureza.
A este segundo princpio conexa a absoluta liberdade da criao. Com efeito, se ela fosse
necessria, ter-se-ia uma contradio semelhante precedente, a saber: Deus teria necessidade do
mundo que ele deve explicar. Deus, portanto, pode ou no pode criar, pode criar este ou um outro
mundo, entre infinitos mundos possveis, de modo que Deus, querendo criar o mundo, pode nica e
absolutamente cri-lo para a sua glria embora esta j seja interiormente infinita, sendo Deus a
atualidade, a perfeio plena. Se se admitisse para a obra de Deus uma finalidade diversa, extrnseca,
seria tambm preciso admitir em Deus uma indigncia, com todas as conseqncias acima
mencionadas. Deus, portanto, cria o mundo do nada, e no o tira de sua substncia, mas o cria
livremente e para a sua glria. E o homem faz parte dessa criao.
Compreende-se, ento, como a atitude prtica, fundamental, da criatura racional deva ser, em
conseqncia do conceito de criao, uma atitude de reconhecimento do prprio nada, no s na ordem
do ser, mas tambm na ordem de operar, porque nada de quanto real pode escapar absoluta
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causalidade de Deus. Aqui falamos, evidentemente, do operar positivo, isto , do bem, porquanto o mal,
sendo negao, privao, no tem causa eficiente, mas deficiente, como diz Agostinho. No Deus, por
conseqncia, mas o homem o autor do mal. Ento, a humildade ser a virtude essencial do sbio,
objeto da religio em geral e tambm nas relaes com a remanente realidade, no em si, mas enquanto
querida por Deus.
ASCETISMO E CRISTIANISMO - Deus quis remir o homem, exigindo ao mesmo tempo em que a
sua justia fosse dignamente satisfeita mediante uma expiao infinita por parte do Verbo humanado.
Esta expiao divina, porm, no dispensava, mas apenas tornava possvel a expiao por parte do
homem, precisamente atravs dos sofrimentos provenientes da desordem decorrida do pecado.
Unicamente deste modo o homem era redimido, unicamente atravs da justia se manifestava a
misericrdia de Deus. Antes, quis Deus que fosse juntamente realizada a sua maior glria e o maior bem
do homem, atravs do sacrifcio mais completo por parte de Cristo, bem como por parte do homem,
dada sempre a desordem das coisas, proveniente do pecado.
Esta to significativa praxe asctica tem a sua primeira e perfeita realizao em Cristo, redentor
pela cruz. Tornando-se ele, deste modo, o modelo e o ideal da vida crist. Mas, para o mundo, esta
praxe asctica ser loucura e escndalo. Os Gentios julgavam naturalmente loucura a renncia crist.
Os prprios israelitas sonhavam o Redentor cercado de grandeza e poder, e no de humildade e
sofrimento. Cristo, ao contrrio, menosprezando a prudncia e a fortaleza humanas, envereda pelo
caminho da cruz, que repugna natureza, mas j a nica via de salvao e de santificao. E, assim,
Cristo realizando a sua obra foi julgado justo, mas no lhe foi feita justia pela majestade do direito; foi
condenado pelo povo que ele viera remir; foi abandonado pelos prprios e mais chegados discpulos,
um dos quais o que devia ser seu vigrio at o renegou, e um outro o traiu de morte. E morreu
abandonado sobre a cruz, assistido por algumas pobres mulheres. Humanamente e tambm
racionalmente falando, unicamente desta maneira se realizava a glria de Deus e a redeno do homem
em toda a sua plenitude.
Cristo no apenas realizou na sua pessoa o sacrifcio redentor, mas tambm apontou aos homens
este caminho como sendo o caminho nico para a salvao e a perfeio, e confirmou a doutrina com o
exemplo, propondo-se como modelo de todos os cristos: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. A vida
crist ser, portanto, a imitao de Cristo crucificado diversamente embora, segundo os graus de
perfeio crist e as concretas diferenas individuais. Tal ensinamento asctico de Cristo que, em
concreto, se acha em toda a sua vida e, em especial, na sua morte em abstrato se acha em toda a sua
doutrina, mas especialmente no sermo da montanha, o sermo das bem-aventuranas, que se pode
considerar o compndio do esprito do Cristianismo. A so invertidos os valores terrenos, e exaltados
no os ricos, os gozadores, os poderosos, que o mundo inveja, mas os pobres, os sofredores, os
mesquinhos, conforme a sabedoria crist, o que orgulhosa razo humana parece estultcia. Deste modo
Cristo dir que o busquemos isto , que procuremos a sua imagem, a sua imitao no no homem feliz,
para gozarmos a vida em sua companhia, mas no homem sofredor, com o qual e para o qual sofremos e,
destarte, acharemos alimento asctico.
Este ensinamento, Cristo dirige a todos os seus seguidores, como condio necessria para a
salvao se algum quer vir aps mim, renuncia-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.
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Entretanto, aos que aspiram santidade, plenitude da vida crist, perfeita imitao dele, impe
Cristo a renncia total aos grandes bens do mundo: renncia riqueza, famlia, liberdade, para
abraar a pobreza, a castidade, a obedincia. E esta a chamada via dos conselhos evanglicos, em
contraposio com a vida comum dos preceitos. E realiza-se na clssica praxe crist dos votos
religiosos, sempre idntica e imutvel na substncia, embora varivel nas aplicaes concretas.
ASCETISMO E CARIDADE - Esta moral asctica crist racionalmente fundada sobre o tesmo e a
Revelao. Garante, pois, ao homem, a consecuo da felicidade na vida eterna, e de uma felicidade que
transcende toda aspirao e capacidade humana. Na vida temporal esta moral asctica apresenta-se
tambm como a mais sbia, porquanto torna conformada e voluntria a aceitao do sofrimento, j que
no se apresenta mais como inesperado e trgico, pois no fica certamente dispensado da dor quem
neste mundo entende de viver apenas moralmente e no heroicamente, e nem sequer quem entende de
gozar livremente dos bens da terra. Prov igualmente esta moral asctica o bem dos outros, ou no
parece, ao contrrio, por causa da renncia ao mundo devastado pelo mal isolar fatalmente os homens
dos seus semelhantes? E este isolamento no ainda mais acentuado, quando a perfeio se eleva dos
preceitos aos conselhos?
Poderia assim parecer, mas assim no . Antes de tudo, tal egosmo est em franco contraste com
o conceito de caridade, dominante na moral crist, em lugar do clssico conceito de justia. A caridade
crist purificou a civilizao antiga da barbrie da exposio das crianas, da escravido, das lutas dos
gladiadores, barbrie que se repete, mais ou menos intensamente, no egosmo de toda civilizao
puramente humana. A caridade crist favoreceu ainda obras numerosas e fecundas para os infelizes, os
velhos, os pobres, os doentes, mais ou menos desprezados e negligenciados na civilizao antiga, bem
como em toda civilizao mundana em geral, apesar das aparncias contrrias.
Em segundo lugar, a convivncia social, moral, racional, no possvel nas atuais condies de
egosmo e malvadez humana, mas faz-se mister a asctica crist para vencer este egosmo mediante a
pacincia, a humildade, a caridade. Considere-se, por exemplo, a questo econmica e o problema da
autoridade, que preocupam to profundamente a sociedade humana. A questo econmica no se pode
resolver naturalmente. Com efeito prescindindo do fato de que o trabalho, em seus termos atuais, uma
pena, como claramente o prova a dura experincia, e a Revelao disto do explicao e justificao
no somente a justia no consegue abolir a pobreza, mas nem sequer a caridade, a prpria caridade
crist, consegue tirar a humilhao do receber. Menos ainda conseguem isto a filantropia e os demais
equivalentes humanistas. Resolve isto verdadeiramente s a asctica crist, valorizando a dor, exaltando
o sofrimento: bem-aventurados os pobres. E tambm no se pode resolver naturalmente o problema
rduo da sujeio autoridade, no entanto necessria para que a sociedade possa sustentar-se. O fato de
a autoridade ser necessria existncia da sociedade, no argumento suficiente para que todos
obedeam autoridade; e isto evidente se se examinam as paixes humanas, especialmente o orgulho,
a violncia, a fraude, freqentemente mais fortes em quem domina. E isto acontece no apenas na
sociedade civil, mas tambm na religiosa, porquanto formada de homens. E, ento, no fica seno a
obedincia no sentido cristo, asctico, como renncia prpria vontade. Tal renncia no imoral,
porque tem como objeto no a pessoa, mas o ofcio, nem pode objetivamente, de modo nenhum,
transpor os confins da tica.

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Finalmente, a renncia asctica no estril egosmo, mas o contrrio. Precisamente pelo fato de
que o homem, renunciando a si mesmo e dando-se em holocausto a Deus, disposto, at desejoso,
imensamente capaz, cheio de boa vontade para sacrificar-se inteiramente para com todos. No
considera, todavia, a humanidade como fim ltimo, como divina, mas conforme transcendente
vontade de Deus, que criou o homem sua imagem, e o remiu com a Paixo do seu Verbo encarnado. A
tica crist da renncia perfeita ao mundo a mais proveitosa para a sociedade familiar, nacional,
universal. De fato, a prescindir dos demais, mesmo razoveis, motivos de altrusmo, unicamente quem
indiferente s qualidades alheias, at solcito dos mais miserveis, no encontra limites no altrusmo, no
herosmo, mas uma oportunidade de engrandecimento mediante o sacrifcio.
Este ser o caminho percorrido embora de modos diferentes pelos santos, os super-homens do
cristianismo: o caminho dos conselhos evanglicos, que o caminho mais perfeito do que o dos
preceitos. E os santos mais facilmente florescem nas Ordens Religiosas, precisamente porque
caracterstica das Ordens Religiosas a via dos conselhos, da renncia ao mundo, cada qual realizando
este ascetismo cristo com diversa intensidade, de modos muito diferentes, conforme os tempos, os
lugares, os temperamentos pessoais e as necessidades sociais. E mediante e atravs desta renncia
asctica, que os santos se tornam os grandes benfeitores da humanidade.
UNIDADE IV - A PATRSTICA PR-AGOSTINIANA
CARACTERSTICAS GERAIS - Com o nome de patrstica entende-se o perodo do pensamento
cristo que se seguiu poca neo testamentria, e chega at ao comeo da Escolstica: isto , os sculos
II-VIII da era vulgar. Este perodo da cultura crist designado com o nome de Patrstica, porquanto
representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os construtores da teologia catlica, guias,
mestres da doutrina crist. Portanto, se a Patrstica interessa sumamente histria do dogma, interessa
assaz menos histria, em que ter importncia fundamental a Escolstica.
A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo religioso, com o
qual tem fecundo contato, entretanto dele se diferenciado profundamente, sobretudo como o tesmo se
diferencia do pantesmo. E tambm contemporneo do imprio romano, com o qual tambm polemiza,
e que terminar por se cristianizar depois de Constantino. Dada a culminante grandeza de Agostinho, a
Patrstica ser dividida em trs perodos: antes de Agostinho, perodo em que, filosoficamente,
interessam especialmente os chamados apologistas e os padres alexandrinos; Agostinho, que merece um
desenvolvimento parte, o maior dos Padres; depois de Agostinho vem o perodo que, logo aps a
sistematizao, representa a decadncia da Patrstica.
OS APOLOGISTAS E OS CONTROVERTISTAS SEC. II - A Patrstica do II sculo
caracterizada pela defesa que faz do cristianismo contra o paganismo, o hebrasmo e as heresias. Os
padres deste perodo podem-se dividir em trs grupos: os chamados padres apostlicos, os apologistas e
os controversistas. Interessam-nos particularmente os segundos, pela defesa racional do cristianismo
contra o paganismo; ao passo que os primeiros e os ltimos tm uma importncia religiosa, dogmtica,
no mbito do prprio cristianismo.
Chamam-se apostlicos os escritos no cannicos, que nos legaram as duas primeiras geraes
crists, desde o fim do primeiro sculo at a metade do segundo. Seus autores, quando conhecidos,
recebem o apelido de padres apostlicos, porquanto floresceram no templo dos Apstolos, ou os
conheceram diretamente, ou foram discpulos imediatos deles.

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Costuma-se designar como o nome de apologistas os escritores cristos dos fins do segundo
sculo, que procuram de um lado demonstrar a inocncia dos cristos para obter em favor deles a
tolerncia das autoridades pblicas; e provar do outro lado o valor da religio crist para lhe granjear
discpulos. Seus escritos, portanto, so, por vezes, apologias propriamente ditas, por vezes, obras de
controvrsia, s vezes, teses. E so dirigidas s vezes contra os pagos, outras vezes contra os hebreus.
Os apologistas, mais cultos do que os padres apostlicos, freqentemente so filsofos - por exemplo,
So Justino Mrtir - ainda que no apresentem uma unidade sistemtica; continuam filsofos tambm
depois da converso, e se esforam por defender a f mediante a filosofia. Para bem compreend-lo,
mister lembrar que o escopo por eles visado era, sobretudo, por em focos os pontos de contato
existentes entre o cristianismo e a razo, entre o cristianismo e a filosofia. E apresentavam o
cristianismo como uma sabedoria, alis, como a sabedoria mais perfeita, para levarem, gradualmente,
at converso os pagos.
O maior dos apologistas certamente Justino. Flvio Justino Mrtir nasceu em Siqum na
Palestina em princpios do segundo sculo, e morreu mrtir no ano 170. Depois de ter peregrinado pelas
mais diversas escolas filosficas - peripattica, estica, pitagrica5 - em busca da verdade para a
soluo do problema da vida, abandonando o platonismo, ltimo estdio da sua peregrinao filosfica,
entrou no cristianismo, onde encontrou a paz. Ufana-se ele de ser filsofo e cristo; leigo embora,
Justino dedicou sua vida difuso e ao ensino do cristianismo. Imitando os filsofos, abriu em Roma
uma escola para o ensino da doutrina crist. Suas obras so duas Apologias - contra os pagos - e um
Dilogo com o judeu Trifo - contra os hebreus. Escreveu suas obras nos meados do segundo sculo.
Justino procura a unidade, a conciliao entre paganismo e cristianismo, entre filosofia e
revelao. E julga ach-la, primeiro, na crena de que os filsofos clssicos - especialmente Plato dependem de Moiss e dos profetas, depois da doutrina famosa dos germes do Verbo, encarnado
pessoalmente em Cristo, mas difundidos mais ou menos em todos os filsofos antigos.
OS ALEXANDRINOS E OS AFRICANOS - SC. III - O terceiro sculo apresenta um interesse
particular pelo que diz respeito ao pensamento cristo. Tentou-se um renovamento do paganismo com
bases no pantesmo neoplatnico e nos cultos orientais, fundidos numa caracterstica sntese filosficoreligiosa em oposio ao cristianismo, que j ia afirmando mesmo culturalmente.
Os Padres deste perodo polemizam filosoficamente com os pensadores pagos, levados a
estimarem seus adversrios.
O cristianismo, sem mudar a sua fisionomia original, est em condies de desenvolver do seu
seio um pensamento, uma filosofia, uma teologia, que representaro a sua essncia doutrinal. Da a
distino que ento se afirmou entre os simples fiis e os gnsticos - sbios - cristos.
Este gnosticismo cristo se afirmou especialmente em Alexandria do Egito, o grande centro
cultural da poca, mesmo do ponto de vista catlico. Naquele famoso didascalion, naquela celebrizada
escola catequtica, espcie de faculdade teolgica, foram luminares Clemente e Orgenes.
O cristianismo filosfico prprio e caracterstico dos padres alexandrinos, que vivem na
tradio cultural helenista, enaltecedora e potenciadora dos valores intelectuais, teorticos,
especulativos, metafsicos, dos quais teremos, em tempo oportuno, o primeiro sistema orgnico de
teologia crist, graas a Orgenes. , entretanto, hostilizado pelos padres chamados africanos,
pertencentes no frica oriental, ao Egito, mas frica ocidental, latina, que se ressentem, por
conseguinte, do esprito prtico, pragmatista, jurdico, moralista latino - que produziu os esticos e os
cnicos romanos - em oposio ao gnio grego. Se bem que entres os padres africano-latinos apaream

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vulto notveis, como por exemplo Tertuliano, os padres africanos - bem como os padres latinos em
geral - no apresentam interesse particular para a histria da filosofia.
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Pitagorismo : Durante o sculo VI a.C. verificou-se, em algumas regies do mundo grego, uma revivescncia da vida religiosa. Os
historiadores mostram que um dos fatores concorreram para esse fenmeno foi a linha poltica adotada, em geral, pelos tiranos, para
garantir seu papel de lderes populares e para enfraquecer a antiga aristocracia - que se supunha descendente dos deuses protetores das
polis, das divindades "oficiais" -, os tiranos favoreciam a expanso de cultos populares ou estrangeiros. "Ajuda teus semelhantes a levantar
sua carga, mas no a carregues". (Pitgoras)

Clemente Alexandrino - Tito Flvio Clemente - nasceu no ano 150, provavelmente em Atenas,
de famlia pag. Converteu-se ao cristianismo talvez levado por exigncias filosficas; desejoso de um
conhecimento mais profundo do Cristianismo empreendeu uma srie de viagens em busca de mestres
cristos. Depois de ter visitado a Magna Grcia, a Sria e a Palestina, foi, pelo ano 180, para Alexandria
do Egito, onde o seu esprito achou finalmente paz junto do eminente mestre Panteno. Falecido este no
ano 200, Clemente foi chamado para dirigir a famosa escola catequtica, cabendo-lhe a glria de ter o
grande Orgines entre seus discpulos. Devido s perseguies anticrists do imperador Setmio
Severo6, que mandou fechar a escola, Clemente teve de suspender o seu ensino alguns anos depois.
Embora as preocupaes de Clemente sejam sobretudo morais e pedaggicas, e os meios
empregados, satisfatoriamente, religiosos e cristos sobretudo, valoriza ele tambm, e grandemente, a
filosofia, maneira de Justino, sendo ademais dotado de uma erudio prodigiosa e de uma cultura
incomparvel. As obras principais de Clemente so: o Protrptico - isto , o Verbo promotor da vida
Crist - pequena apologia em doze captulos, perfeitamente acabada na forma e no contedo; o
Pedagogo, em trs livros, apresentado no primeiro o Verbo como educador das almas, e indicando nos
demais dois livros os vcios mais graves, que os cristos devem evitar; os Strmata - tapetes - que uma
coleo de pensamentos, consideraes, dissertaes filosficas, morais e religiosas, de interesse
especialmente tico.
Filosoficamente importante e caracterstica a distino que faz Clemente dos cristos em simples
fiis e gnsticos, isto , sbios, perfeitos. O gnstico cristo, diversamente do simples fiel ou crente,
consciente de sua f, justificando-a e organizando-a racionalmente, filosoficamente. "Querendo
harmonizar a doutrina crist com a filosofia pag, acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando
um tanto a Sagrada Escritura e a Tradio".
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Lcio Septmio Severo [ou Lucius Septimius Severus - (146 - 211) Imperador romano (193-211) de origem africana, fundador da
dinastia dos Severos (193-235), e o primeiro imperador romano nascido em Leptis Magna, antiga cidade situada na costa do Mediterrneo,
a leste de Tripoli, no norte da frica. Chegou Roma no incio da dcada de 160, e iniciou sua carreira militar. Foi eleito questor em
Roma (169), degrau necessrio para a posterior participao no Senado, e serviu como questor provincial na Sardenha (171), regio insular
da Itlia no Mediterrneo Ocidental, a 200 km da Pennsula itlica. Nomeado legado (173), cargo de emissrio ou oficial do estado-maior,
do procnsul na frica, Gaio Septmio Severo, voltou a Leptis e casou-se (176) com Paccia Marciana, que morreu sem ter filhos, poucos
anos mais tarde. Tornou-se pretor (177), comandante de legio na Sria (180-182) e nomeado governador da Galia Lugdunense (184),
antiga regio da Europa que compreendia a Frana, parte do territrio Belga e oeste da Alemanha. Vivo, casou-se (187) com Julia
Domna, membro de importante famlia de sacerdotes de Emesa, com teve os filhos Caracalla (188) e Geta (189). Tornou-se governador
da Siclia (190), cnsul e governador da Pannia (191). Aps os assassinatos de Cmodo (192) e de Pertinax (193), imps-se pelas armas
contra os partidrios de Ddio Juliano e foi proclamado imperador por suas tropas, jurando vingar a morte de seu predecessor, chegando
at a acrescentar Pertinax a seu prprio nome. Para combater Pescnio Niger que havia sido proclamado imperador pelas legies do
Oriente, marchou para a Itlia, encontrando pouca resistncia, e, depois que a maioria do Senado o apoiou, Ddio Juliano foi morto e os
pretorianos que haviam assassinado Pertinax fugiram. Niger foi finalmente derrotado e morto em Antiquia (194), cidade do sul da
Turquia, hoje chamada Antakya. Puniu severamente as cidades e as provncias desleais e iniciou (195) a invaso do Mesopotmia, onde
subjugou os rabes osroenes, Adiabenes e Cenitas. Voltou a Roma (196) e marchou para Lyon para enfrentar o antes aliado Albino que,

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depois de violenta batalha, viu suas tropas dispersarem-se e suicidou-se. O vitorioso imperador reorganizou as provncias do noroeste e
voltou para Roma, onde se vingou dos senadores que haviam apoiado Albino, seguindo uma sua caracterstica poltica: recompensar os
amigos prodigamente e castigar os inimigos com severidade. Mais afeito ao campo de batalha, nomeou Caracalla imperador (197) e partiu
par uma campanha vitoriosa contra os persas (198-199), em seguida visitou o Egito, onde se empenhou em extensa reforma administrativa.
Mais tarde, visitou a Sria, voltando a Roma (203) para celebrar o jubileu de dez anos de governo, com a construo de um magnfico arco
do triunfo e participar da celebrao dos Jogos Seculares (204). Organizou uma expedio para a Bretanha (207), levando consigo a
esposa e os dois filhos e l permaneceu at sua morte (211) em York, aps realizar com sucesso vrias campanhas no norte, com o desejo
de expandir o controle de Roma sobre toda a ilha. Preocupado com a instabilidade mental de Caracala, fez com que Geta (209) se
tornasse csar, segundo posto de comando aps o imperador. Seu ltimo conselho para os filhos, em seu leito de morte, foi: "No
disputem um com o outro, dem dinheiro aos soldados e desprezem todos os outros".

Discpulo de Clemente, Orgenes, chamado adamantino por sua energia incomparvel, o maior
expoente filosfico da escola alexandrina. Nasceu em Alexandria do Egito, pelo ano 185, de famlia
crist. O precoce menino recebeu do pai, Lenidas, a primeira formao literria e, sobretudo, religiosa.
Durante a perseguio de Septmio Severo, Orgenes, desprezando os mais graves perigos, foi
encarregado pelo bispo de Alexandria, Demtrio, da direo da famosa escola didascalion, que o seu
mestre Clemente teve que abandonar. Tinha ento Orgenes dezoito anos.
Aos vinte e cinco, sentindo a necessidade de conhecer profundamente as doutrinas que desejava
combater e querendo completar a sua formao, escutou - como Plotino - as lies de Amnio Saca.
Empreendeu ento longas viagens para se instruir, sobretudo, religiosamente, e para atender aos desejos
de grandes personagens que queriam consult-lo. Ordenado sacerdote no ano 230 pelos bispos de
Cesaria e de Jerusalm, contra a vontade de seu bispo, de volta ptria, foi proibido por este de ensinar
e foi condenado, devido tambm a algumas opinies heterodoxas contidas na sua grande obra Sobre os
Princpios, e tambm por cime, talvez, no dizer de So Jernimo. Retirou-se ento Orgenes para a
Palestina, abrindo em Cesaria uma escola teolgica (chamada depois neo-alexandrina - , que superou a
de Alexandria pelo seu carter cientfico). A lecionou ainda durante vinte anos, falecendo em Tiro pelo
ano 254.
A atividade literria de Orgenes no conhece igual, atribuindo-se lhe milhares de obras.
Prescindindo dos escritos exegticos e as cticos, que no nos interessam, mencionamos a obra Sobre os
Princpios e os oito livros Contra Celso. Por princpios Orgenes entende os artigos principais do ensino
da Igreja, e as verdades primordiais deduzidas mediante a razo teolgica das premissas reveladas, por
falta de revelao formal. A obra Sobre os Princpios nos proporciona a cincia baseada na Revelao, e
representa uma suma teolgica verdadeira e prpria. Representa, talvez, a primeira grande sntese
doutrinal da Igreja, segundo a tendncia metafsica dos doutores orientais. Granjeou ao autor grande
nomeada e contm o origenismo, que depois suscitou a grande polmica origenista. A obra Contra
Celso a mais clebre de Orgenes sob o aspecto apologtico.
OS LUMINARES DE CAPADCIA - SC. IV - O sculo quarto, especialmente a Segunda metade,
representa a idade de ouro da Patrstica. Basta lembrar, para a igreja oriental, Atansio, o malho do
arianismo, os luminares de Capadcia - Baslio, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa, e Joo
Crisstomo, o mais celebrado representante da escola de Antioquia, para a igreja ocidental, Ambrsio
de Milo e Jernimo. Os padres dessa poca se exprimem em aprimorada forma clssica e possuem uma
profunda cultura filosfica. Os maiores dentre eles so solidamente formados na solido monstica e
asctica e pertencem, geralmente, s altas classes sociais. A igreja catlica, declarada livre pelo Edito de

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Milo, protegida por Constantino, torna-se religio do estado com Teodsio. Estas condies de paz e
de privilgio, eram certamente favorveis cultura Crist.
Entretanto, a grandeza da Patrstica, no quarto sculo, no tanto cientfica, quanto dogmtica,
teolgica. A teologia, sobretudo graas aos luminares de Capadcia, torna-se uma construo intelectual
sistemtica, imponente, devido naturalmente filosofia, lgica aristotlica, que proporcionam o
instrumento, o mtodo, para a preciso e a organizao do dogma. As grandes heresias da poca
obrigaram os padres a defender racionalmente, filosoficamente, a doutrina catlica, atacada
especialmente por rio (256-336), padre alexandrino oriundo da Lbia, negador da divindade do Verbo.
A heresia ariana - arianismo - foi condenada pelo conclio de Nicia (325), sendo Atansio o mais
destacado e forte opositor.
Joo Crisstomo, de Antioquia, nasceu de famlia ilustre, pelo ano 344. Recebeu uma educao
clssica aprimorada, estudando retrica, filosofia, direito, que, depois de batizado, valorizou cristmente
na solido e no ascetismo. Padre em Antioquia, e depois bispo de Constantinopla, faleceu, degredado
pela f, em 407. significativo neste grande prelado o senso profundo da vaidade do mundo, e a grande
estima do cristianismo, concebido como asctica.
Tambm os grandes representantes da escola neo-alexandrina, os luminares de Capadcia, foram
grandes testemunhas do carter fundamentalmente asctico do Cristianismo.
Baslio, nascido em Cesaria de Capadcia pelo ano de 330 de famlia rica e crist, fez longos e
aprofundados estudos, aperfeioando-se em Atenas. Recebido o batismo, abandona o mundo e se retira
para a vida asctica, organizando a vida solitria dos que o seguiram, e escrevendo uma Grande Regra e
uma Pequena Regra, para a vida monstica, em que a atividade dos monges distribuda entre o
trabalho, o estudo, a orao, pelo que ser considerado o legislador do monarquismo oriental. Trata-se,
porm, de regras morais, e no jurdicas destinadas a um monarquismo culto, aristocrtico. Grande
admirador de Orgenes, insigne promotor da beneficncia crist quando bispo de Cesaria, e
organizador da vida monstica na Capadcia, falecera em 379.
Gregrio, chamado Nizianzeno, nasceu pelo ano 330 em Capadcia, de famlia crist, fez estudos
aprofundados, que aperfeioou em Atenas. Tambm ele admirou e praticou a vida asctica com o amigo
Baslio, compartilhando com ele a admirao para com Orgenes. Bispo de Ssima antes e, em seguida,
de Constantinopla, inflamou os fiis com a sua pregao brilhante e comovedora. Aristocrtico e
delicado, pouco afeito vida prtica, retirou-se depois para a solido, em conformidade com o seu ideal
asctico e contemplativo, falecendo pelo ano 390.
Gregrio de Nissa foi o maior dos luminares de Capadcia e, talvez, de todos os padres gregos sob o
aspecto especulativo e filosfico. Irmo de Baslio, nasceu pelo ano 355 em Cesaria e recebida uma
informao cultural aprimorada, foi destinado ao estado eclesistico; entretanto, deixou-se desviar da
sua vocao, foi professor de retrica e casou-se. As exortaes do irmo e de Gregrio Nazianzeno
persuadiram-no da vaidade do mundo, at que afinal, abandonando a ctedra de retrica, retirou-se para
a vida asctica contemplativa. Em seguida, foi feito bispo de Nissa, cidadezinha da Capadcia,
primando pela sua cultura teolgica e filosfica. Faleceu, provavelmente, em 395. Gregrio de Nissa o
maior filsofo dos padres gregos. Esfora-se para mostrar que os dados da razo e os ensinamentos da
f no se hostilizam, mas se harmonizam reciprocamente. Possui, como verdadeiro filsofo, o gosto das

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definies claras e das classificaes metdicas. Como em teologia origenista, em filosofia
neoplatnico.
UNIDADE V - SANTO AGOSTINHO
A VIDA E AS OBRAS - Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se
destaca entre os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o
maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no neoplatonismo.
Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio compreensivo, fundiu em si mesmo o
carter especulativo da patrstica grega com o carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas
que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a
graa, a predestinao.
Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de
novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo pouco antes de morrer; sua me,
Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma notvel influncia
religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se
moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias
do pecado original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao
maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste
dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma justificao da sua vida.
Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para
Milo. Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais
ainda, por razes de ordem espiritual.
Entrementes - depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando a
filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Destarte
chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a converso moral demorou
ainda, por razes de luxria. Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral
e absoluta, no ms de setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira, ao
matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido e o recolhimento, em companhia da me, do
filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano
387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o batismo em Milo das mos de
Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs
anos de idade.
Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para
Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um mosteiro numa
das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a igreja
de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano
430. Tinha setenta e cinco anos de idade.
Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da
teologia revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. As
obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos: Contra
os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da

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alma, Sobre o mestre, Sobre a msica. Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus:
Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem.
Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas,
compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da
Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.
O PENSAMENTO - A GNOSIOLOGIA - Agostinho considera a filosofia praticamente,
platonicamente, como solucionadora do problema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma
soluo integral. Todo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da
alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida.
O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o
ceticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a
certeza da prpria existncia espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de
toda verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em relao
ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes de
conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho e da coisa, necessria a luz fsica, do
mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz espiritual. Esta vem de Deus,
a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as idias platnicas. No Verbo de
Deus existem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so os
modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da luz
intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se v, a transformao do inatismo, da
reminiscncia platnica, em sentido testa e cristo. Permanece, porm, a caracterstica fundamental,
que distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnicaagostiniana, no bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do
esprito, mas mister uma particular e direta iluminao de Deus.
A METAFSICA - Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus
provada, fundamentalmente, a priori, enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de
Deus. Ao lado desta prova a priori, no nega Agostinho as provas a posteriori da existncia de Deus, em
especial a que se afirma sobre a mudana e a imperfeio de todas as coisas.
Quanto natureza de Deus, Agostinho possui uma noo exata, ortodoxa, crist: Deus poder
racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, conscincia, o que era excludo pelo
platonismo. Deus ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, s relaes com o mundo, Deus concebido
exatamente como livre criador. No pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico; no
pensamento cristo - agostiniano - temos ainda um dualismo, porm moral, pelo pecado dos espritos
livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e, portanto, preferindo o mundo a Deus. No cristianismo,
o mal , metafisicamente, negao, privao; moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m,
aberrante de Deus. O problema que Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o
tempo. Deus no no tempo, o qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao. Antes da
criao no h tempo, dependendo o tempo da existncia de coisas que vem-a-ser e so, portanto,
criadas.

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Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo cristo. Por certo, o corpo
no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser essencialmente m, sendo criada por Deus,
que fez boas todas as coisas. Mas a unio do corpo com a alma , de certo modo, extrnseca, acidental:
alma e corpo no formam aquela unidade metafsica, substancial, como na concepo aristotlicotomista, em virtude da doutrina da forma e da matria. A alma nasce com o indivduo humano e,
absolutamente, uma especfica criatura divina, como todas as demais. Entretanto, Agostinho fica
indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada diretamente por Deus, ou
provm da alma dos pais. Certo que a alma imortal, pela sua simplicidade. Agostinho, pois,
distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas so
fundidas em uma substncia humana. A inteligncia divina em intelecto intuitivo e razo discursiva; e

atribuda a primazia vontade. No homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores
cego apetite.
Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou a natureza no entra
nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos, religiosos, Deus e a alma.
Mencionaremos a sua famosa doutrina dos germes especficos dos seres - rationes seminales. Deus, a
princpio, criou alguns seres j completamente realizados; de outros criou as causas que, mais tarde,
desenvolvendo-se, deram origem s existncias dos seres especficos. Esta concepo nada tem que ver
com o moderno evolucionismo, como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite a
imutabilidade das espcies, negada pelo moderno evolucionismo.
A MORAL - Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e asctica.
Nota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da ao - prpria do
pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico, do conhecimento - prprio do pensamento
grego. A vontade no determinada pelo intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho tem
tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das criaturas,
possudo por um ato de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito conforme razo,
como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor.
Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir
desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no causa eficiente,
mas deficiente da sua ao viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica. O pecado, pois, tem
em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura, no podendo lesar a Deus,
prejudica a si mesma, determinando a dilacerao da sua natureza. A frmula agostiniana em torno da
liberdade em Ado - antes do pecado original - : poder no pecar; depois do pecado original : no
poder no pecar; nos bem-aventurados ser: no poder pecar. A vontade humana, portanto, j
impotente sem a graa. O problema da graa - que tanto preocupa Agostinho - tem, alm de um
interesse teolgico, tambm um interesse filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade
absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem. Como sabido, Agostinho, para salvar o primeiro
elemento, tende a descurar o segundo.
Quanto famlia, Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao matrimnio;
se o mundo terminasse por causa do celibato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a

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eternidade. Quanto poltica, ele tem uma concepo negativa da funo estatal; se no houvesse
pecado e os homens fossem todos justos, o Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade seria
de direito positivo, e no natural. Nem a escravido de direito natural, mas conseqncia do pecado
original, que perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada naturalmente,
racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser superada sobrenaturalmente,
asceticamente, mediante a conformao crist de quem escravo e a caridade de quem amo.
O MAL - Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d uma vasta e
viva fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista dos maniqueus, que lhe
impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. A soluo deste
problema por ele achada foi a sua libertao e a sua grande descoberta filosfico-teolgica, e marca uma
diferena fundamental entre o pensamento grego e o pensamento cristo. Antes de tudo, nega a
realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas privao de ser, como a obscuridade ausncia de
luz. Tal privao imprescindvel em todo ser que no seja Deus, enquanto criado, limitado. Destarte
explicado o assim chamado mal metafsico, que no verdadeiro mal, porquanto no tira aos seres o
lhes devido por natureza. Quanto ao mal fsico, que atinge tambm a perfeio natural dos seres,
Agostinho procura justific-lo mediante um velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste dos
seres contribuiria para a harmonia do conjunto. Mas esta a parte menos afortunada da doutrina
agostiniana do mal.
Quanto ao mal moral, finalmente existe realmente a m vontade que livremente faz o mal; ela,
porm, no causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal no-ser. Este no-ser pode unicamente provir
do homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser e produz unicamente o ser. O mal moral
entrou no mundo humano pelo pecado original e atual; por isso, a humanidade foi punida com o
sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de Deus. Como se v, o
mal fsico tem, deste modo, uma outra explicao mais profunda. Remediou este mal moral a redeno
de Cristo, Homem-Deus, que restituiu humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem
moral; mas deixou permanecer o sofrimento, conseqncia do pecado, como meio de purificao e
expiao. E a explicao ltima de tudo isso - do mal moral e de suas conseqncias - estaria no fato de
que mais glorioso para Deus tirar o bem do mal, do que no permitir o mal. Resumindo a doutrina
agostiniana a respeito do mal, diremos: o mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser); este bem
pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma determinada natureza; se o
bem devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo deste problema esttica para o mal
fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal moral (e fsico).
A HISTRIA - Como notrio, Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus, e resolveo ainda com os conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A Cidade de Deus representa,
talvez, o maior monumento da antigidade crist e, certamente, a obra prima de Agostinho. Nesta obra
contida a metafsica original do cristianismo, que uma viso orgnica e inteligvel da histria humana.
O conceito de criao indispensvel para o conceito de providncia, que o governo divino do
mundo; este conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de que a histria seja suscetvel de
racionalidade. O conceito de providncia era impossvel no pensamento clssico, por causa do basilar

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dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente, plenamente, o plano da histria, mister a
Redeno, graas aos quais explicado o enigma da existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo
tornara-se o centro sobrenatural da histria: o seu reino, a cidade de Deus, representada pelo povo de
Israel antes da sua vinda sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra este cidade se ergue a
cidade terrena, mundana, satnica, que ser absolutamente separada e eternamente punida nos fins dos
tempos.
Agostinho distingue em trs grandes sees a histria antes de Cristo. A primeira concerne
histria das duas cidades, aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um nico caos
humano, e chega at a Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda descreve Agostinho a
histria da cidade de Deus, recolhida e configurada em Israel, de Abrao at Cristo. A terceira retoma,
em separado, a narrativa do ponto em que comea a histria da Cidade de Deus separada, isto , desde
Abrao, para tratar paralela e separadamente da Cidade do mundo, que culmina no imprio romano.
Esta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que Satans e o mal tm o seu reino, representa,
no fundo, uma unidade e um progresso. o progresso para Cristo, sempre mais claramente,
conscientemente e divinamente esperado e profetizado em Israel; e profetizado tambm, a seu modo,
pelos povos pagos, que, consciente ou inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho.
Depois de Cristo cessa a diviso poltica entre as duas cidades; elas se confundem como nos primeiros
tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j no mais unio catica, mas configurada na
unidade da Igreja. Esta no limitada por nenhuma diviso poltica, mas supera todas as sociedades
polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens com Deus. A Igreja, pois,
acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa vontade que, exteriormente, dela no podem
participar. A Igreja transcende, ainda, os confins do mundo terreno, alm do qual est a ptria
verdadeira. Entretanto, visto que todos, predestinados e mpios, se encontram empiricamente
confundidos na Igreja - ainda que s na unidade dialtica das duas cidades, para o triunfo da Cidade de
Deus - a diviso definitiva, eterna, absoluta, justssima, realizar-se- nos fins dos tempos, depois da
morte, depois do juzo universal, no paraso e no inferno. uma grande viso unitria da histria, no
uma viso filosfica, mas teolgica: uma teologia, no uma filosofia da histria.
UNIDADE VI - A ESCOLSTICA
CARACTERSTICAS GERAIS - A Escolstica representa o ltimo perodo do pensamento cristo,
que vai do comeo do sculo IX at o fim do sculo XVI, isto , da constituio do sacro romano
imprio brbaro, ao fim da Idade Mdia, que se assinala geralmente com a descoberta da Amrica
(1492). Este perodo do pensamento cristo se designa com o nome de escolstica, porquanto era a
filosofia ensinada nas escolas da poca, pelos mestres, chamados, por isso, escolsticos. As matrias
ensinadas nas escolas medievais eram representadas pelas chamadas artes liberais, divididas em trvio gramtica, retrica, dialtica - e quadrvio - aritmtica, geometria, astronomia, msica. A escolstica
surge, historicamente, do especial desenvolvimento da dialtica.
A falta dessa distino - especfica do pensamento agostiniano - manifesta-se no apenas na
corrente chamada mstica, mas tambm na orientao denominada dialtica do pensamento medieval
pr-tomista. Misticismo e dialeticismo, todavia, se diferenciam profundamente entre si. O segundo, com
efeito, embora parta da revelao e do sobrenatural, toma-os como dados e pretende penetr-los
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mediante a filosofia, at procurar as razes necessrias dos mistrios, finalizando uma espcie de
racionalismo (Anselmo de Aosta e Pedro Abelardo). , porm, um racionalismo inconsciente,
proveniente da ignorncia da verdadeira natureza e dos verdadeiros limites da razo. E, mesmo que os
resultados lgicos pudessem ser os mesmos do racionalismo verdadeiro e prprio, o escopo no era
reduzir a religio aos limites da razo humana, mas levantar esta compreenso do supra inteligvel, a
uma espcie de intuio mstica.
A tendncia mstica, pelo contrrio, (So Pedro Damio e So Bernardo de Claraval) pe, acima e
contra a razo e o intelecto, outra forma de conhecimento, de experincia do Divino: o sentimento, a f,
a vontade, o amor, culminando na unio mstica, no xtase.
Depois destas premissas, podemos dividir a escolstica em trs perodos, colocando o perodo
central da escolstica a figura soberana de Toms de Aquino. Teremos, assim, um perodo pr-tomista
em que persiste a tendncia teolgico-agostiniana. Este primeiro perodo da escolstica vai do comeo
do sculo IX (Carlos Magno) at metade do sculo XIII (Toms de Aquino), e pode ser assim
dividido: sculos IX e X (Scoto Ergena e a questo dos universais); sculos XI e XII (msticos e
dialticos); sculo XIII (o triunfo do aristotelismo).
O segundo perodo da escolstica dominado pela figura soberana de Toms de Aquino, o
Aristteles do pensamento filosfico cristo; este perodo coincide com a Segunda metade do sculo
XIII.
Depois de Toms de Aquino, a escolstica declina como metafsica (sculos XIV e XV), devido a
um anacrnico e ilgico retorno ao agostinianismo. Afirmam-se, entretanto, ao mesmo tempo,
tendncias novas para a experincia e a concretidade, representando como que o preldio do
pensamento moderno. Tal desenvolvimento da escolstica no sentido da experincia e da concretidade,
devido em especial aos franciscanos ingleses de Osford - Rogrio Bacon, Duns Scoto, Guilherme de
Occam -, em conformidade com as tendncias positivas e prticas do esprito anglo-saxnio.
EDUCAO E CULTURA NA IDADE MDIA - Carlos Magno pretendia dar uma unidade interior,
espiritual, ao seu vasto e vrio imprio e, portanto, educar intelectual, moral e religiosamente os povos
brbaros que o constituam. Deste modo restauraria a civilizao e a religio, a cultura clssica e o
catolicismo e lhes daria incremento. Para tanto, o meio natural eram as escolas, e o clero se apresentava
como o mais apto e preparado docente, quer pelo seu imanente carter de mestre do povo, quer pela
cultura de que era dotado. Na inteno de Carlos Magno, complexo devia ser o papel das escolas, que
ele ia fundando e desenvolvendo: formar, antes de tudo, mestres adequados para as escolas, isto , um
clero culto; educar, em seguida, a massa popular, seu escopo final; preparar uma classe dirigente em
geral e, em especial, os funcionrios do imprio.
Havia nos mosteiros beneditinos escolas monsticas, surgidas da prpria exigncia de uma
observncia adequada da Regra de So Bento. Paulatinamente espalharam-se tambm as escolas
episcopais, imitaes atualizadas das escolas catequticas do cristianismo primitivo. As escolas
monsticas dos mosteiros visavam, antes de tudo, a formao dos monges futuros (escolas internas), e,
depois, a formao dos leigos cultos (escolas externas), proporcionando, ao mesmo tempo, o ensino
religioso e os rudimentos das cincias profanas. O programa de ensino era, inicialmente, bastante
elementar: leitura, aprender a escrever, canto orfenico e um tanto de aritmtica. As escolas episcopais -

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que surgem nas cidades, ao passo que as escolas monsticas surgem nos mosteiros afastados das cidades
- visavam, em especial, a formao do clero secular e tambm de leigos instrudos, para a vida civil.
Presidia a estas escolas um eclesistico chamado scholasticus, dependente diretamente do bispo, donde
o nome de escolstica doutrina e, por conseguinte, filosofia ensinada. Os docentes eram tambm
eclesisticos e denominados tambm scholastici. Carlos Magno dar muito incremento a ambas as
escolas e, ademais, fundar junto da corte imperial a assim chamada escola palatina, que pode ser
considerada como a primeira universidade medieval. Mencionamos tambm como, com o correr do
tempo, no mbito das parquias, as escolas paroquiais, destinadas a ensinar ao povo os primeiros
elementos do saber.
Para elaborar o seu vasto plano de poltica escolar, Carlos Magno chamou corte Alcuno (735804, mais ou menos), que veio da Inglaterra, o viveiro da cultura naquela poca. E sob a sua inspirao,
a partir do ano 787, foram emanados os decretos capitulares para a organizao das escolas, enquanto o

douto ingls ditava-lhes o programa relativo, que se espalhou pelo vasto imprio e perdurou, podemos
dizer, durante toda a Idade Mdia.
O programa de Alcuno abraava as sete artes liberais, de que acima falamos, repartidas no trvio
e no quadrvio. O trvio abraava as disciplinas formais: gramtica, retrica, dialtica, esta ltima
desenvolvendo-se, mais tarde, na filosofia; o quadrvio abraava as disciplinas reais: aritmtica,
geometria, astronomia, msica, e, mais tarde, a medicina.
Sob a direo de Alcuno, foi constituda junto da corte de Carlos Magno a famosa escola
palatina. Nela ensinaram os homens mais famosos da poca, como, por exemplo, o historiador Paulo
Dicono, o gramtico Pedro de Pisa, o telogo Paulino de Aquilia. Freqentavam esta escolas o
prprio imperador, os prncipes e os jovens da nobreza. Outras escolas surgiram, em seguida,
especialmente na Frana, modeladas na escola palatina.
Ao lado desta instruo e educao eclesisticas, ministradas por eclesisticos e, sobretudo, a
eclesisticos, temos na Idade Mdia uma educao militar, ministrada por militares e a militares; a
Igreja, bem cedo, imprimiu tambm a esta educao uma orientao tica, religiosa, catlica. Como
sabido, o feudalismo uma organizao social, poltica, econmica, militar, inicialmente baseada na
fora, segundo o esprito dos brbaros dominadores.
SCOTO ERGENA E O PROBLEMA DOS UNIVERSAIS - OS SCULOS IX E X - A histria
da filosofia escolstica comea propriamente com o nome de Scoto Ergena. Joo Scoto Ergena nasceu
na Irlanda, dita Scotia maior, Eriu em lngua cltica, donde o nome de Scoto Ergena. Pelo ano de 874
chamado corte culta e brilhante de Carlos o Calvo, para presidir e lecionar na escola palatina. Parece
Ter falecido em Frana pelo ano 877. A sua obra principal Da Diviso da Natureza (847), em cinco
livros; um dilogo entre mestre e discpulo e se inspira no neoplatonismo do pseudo Dionsio
Areopagita, que Ergena traduziu do grego para o latim. Foi condenada pela Igreja (1225), e pode-se
dizer que representa a falncia definitiva das tentativas de sntese entre neoplatonismo emanatista e
criacionismo cristo.
Ergena parte da revelao divina para, depois, penetrar os mistrios mediante a razo iluminada
por Deus. Tal pretenso de penetrar racionalmente os mistrios revelados devia acabar logicamente no

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racionalismo e, por conseqncia, na supresso do sobrenatural, por mais ortodoxa que fosse a inteno
do autor.
Eminentemente neoplatnico o esquema especulativo de Da Diviso da Natureza: a descida da
Unidade multiplicidade, e retorno da multiplicidade Unidade. De Deus desce-se s idias supremas,
aos gneros, s espcies, aos indivduos, e vice-versa. Deste modo, a diviso da natureza, da realidade,
fica assim configurada:
1. - A natureza que no criada e cria (Deus Pai);
2. - A natureza que criada e cria (o Verbo de Deus, em que so contidas as idias eternas,
exemplares e causas das coisas);
3. - A natureza que criada e no cria (as coisas, realizadas mediante o Esprito de Deus);
4. - A natureza que no criada e no cria (isto , Deus, concebido, porm, como mega,
termo, fim da realidade, e no como alfa, princpio). Como se v, as fases primeiras e Quarta coincidem
(Deus = no criado), bem como coincidem as fases Segunda e terceira (mundo = criado).

O problema dos universais, isto , do valor dos conceitos, das idias, problema que to cedo e
to longamente interessou a escolstica, teve uma soluo radical no pensamento escotista. Que valor
tm os conceitos, que so universais, em relao e enquanto representativos das coisas, que so, ao
contrrio, particulares? O problema tem uma importncia fundamental filosfica, no apenas lgica e
dialtica, mas tambm gnosiolgica e metafsica.
As solues desse problema oferecidas pela escolstica so substancialmente, trs: a soluo
chamada do realismo transcendente (platnica); a soluo do realismo moderado, imanente
(aristotlica); a soluo nominalista.
Segundo a soluo do realismo transcendente, o universal, a idia de uma realidade em si, no
existe apenas fora da mente, mas tambm fora do objeto (universal ante rem): - a soluo platnica,
geralmente adotada pela escolstica incipiente. Segundo a soluo do realismo moderado, imanente, o
universal tem em si uma realidade objetiva, fora da mente, mas imanente nos objetos singulares de
que essncia, forma, princpio ativo (universal in re): - corresponde posio aristotlica, com a
doutrina da forma que determina a matria. A soluo conceptualista-nominalista sustenta que o
universal no tem nenhuma existncia objetiva, mas apenas mental (universal post rem), ou at
puramente nominal (nominalismo) - no mundo clssico esta posio defendida pelos sofistas, esticos,
epicuristas, cticos, isto , pelas gnosiologias empirista e sensitista.
MSTICOS E DIALTICOS - OS SC. XI E XII - Depois da decadncia cultural que se seguiu
renascena carolngia, comea e se manifesta nos sculos XI e XII um renascimento especulativo. E isto
no obstante a luta dos telogos, dos msticos, contra a cincia (a filosofia) por eles considerada um
resduo pago, uma distrao mundana, vaidade e orgulho; e, portanto, contra os filsofos, e os
dialticos que a cultivavam. Os maiores representantes da corrente mstica so: So Pedro Damio no
sculo XI, So Bernardo de Claraval no sculo XII; da corrente dialtica os maiores expoentes so:
Anselmo de Aosta no sculo XI e Pedro Abelardo no sculo XII.
Pedro Damio, cardeal e arcebispo ostiense, conselheiro do monge Hildebrando, mais tarde Papa
Gregrio VII, escreveu Da Divina Onipotncia. Nesta obra enaltece a onipotncia de Deus, at coloc-la

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acima de toda lei racional, inclusive o princpio de contradio; da a vaidade da cincia, da filosofia
para entender Deus e as suas obras. Bernardo de Claraval rejeita, asceticamente, o saber profano como
um perigo e um luxo. A verdadeira sabedoria consiste no conhecimento da prpria misria, na
compaixo para com a misria do prximo, na contemplao de Deus, dos divinos mistrios, de Cristo
crucificado, e culmina no xtase. O caminho da sabedoria a humildade.
Anselmo (1033-1109) nasceu em Aosta; foi monge prior e abade do mosteiro beneditino de Bec
na Normandia e, depois, arcebispo de Canterbury na Inglaterra. As suas obras principais so: O
Monologium, onde se prope demonstrar a existncia de Deus com um argumento simples e evidente,
capaz de convencer imediatamente o ateu. Anselmo de Aosta o primeiro grande filsofo medieval,
aps Scoto Ergena. Tambm ele um platnico-agostiniano. O seu lema : creio para compreender, o
que significa partir da revelao divina, da f e no da razo; mas preciso penetrar depois a f
mediante a razo.
O nome de Anselmo de Aosta ligado ao famoso argumento ontolgico, a priori, para
demonstrar a existncia de Deus; este argumento contido no Proslogium. Pretende ele demonstrar a
existncia de Deus, partindo do mero conceito de Deus. O conceito que temos de Deus o de um ser
perfeitssimo e, logo, Deus deve tambm existir realmente, do contrrio no mais seria perfeitssimo,
faltando-lhe a existncia. Em realidade, o argumento ontolgico no vale: porquanto no podemos, no
nosso conhecimento, passar da ordem lgica para a ordem ontolgica, das idias aos fatos, mas deve-se
passar das coisas s idias, da ordem real ordem ideal.
Pedro Abelardo (1097-1142), natural de Bretanha, estudante e, mais tarde, professor famoso em
Paris, centro cultural do mundo catlico, tornou-se religioso e foi peregrinando por muitos mosteiros e
ctedras, aps uma aventura amorosa com Helosa, que lhe acarretou trgicas conseqncias. Acusado
de heresia, foi condenado por dois conclios. Abelardo uma das mais originais figuras do mundo
medieval, mesmo faltando-lhe a profundidade e a capacidade sistemtica de Santo Anselmo. Em
concluso, Abelardo , ao mesmo tempo, filsofo e telogo, grego e cristo, ctico e sistemtico, com
um grande pendor para a crtica e a dialtica.
Escreveu as obras seguintes: Histria das Calamidades, conto biogrfico da sua aventura com
Helosa; Dialtica; Conhece-te a ti mesmo; Sic et non. No ensaio tico Conhece-te a ti mesmo valoriza,
na vida moral, o elemento subjetivo, intencional, - elemento descurado na Idade Mdia - em confronto
com o elemento objetivo, legal. Reconhecendo embora que so necessrios os dois elementos, a fim de
que haja ao plenamente moral, Abelardo sustenta ser mais moral um ato executado com reta inteno,
ainda que objetivamente mau, do que um ato executado conforme a lei, mas com inteno m. Tambm
interessante a sua posio crtica na pesquisa filosfica: a dvida nos leva para a investigao, a
investigao nos leva cincia. Na obra Sic et non - coleo de sentenas contrastantes dos padres sobre
assuntos da Escritura e da teologia - Abelardo se integra nas fileiras dos sentencirios, isto , dos
autores dos libri sententiarum entre os quais o mais famoso Pedro Lombardo, (sculo XII), chamado
precisamente magister sententiarum. Os livros das sentenas eram colees sistemticas - mais ou
menos crticas - das doutrinas das Padres, ordenadas segundo o esquema: Deus, criao, queda,
redeno, meios de salvao. Preparam as grandes sumas medievais, especialmente as tomistas, que so
construes sistemticas elaboradas criticamente.

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Encerra-se assim o sculo XII e est nos albores o sculo XIII, o sculo de ouro da escolstica e
do pensamento filosfico Cristo.
O TRIUNFO DE ARISTTELES - O SC. XIII - A atividade filosfica da escolstica pr-tomista
foi essencialmente lgico-dialtica e, logo, formal. Esta atividade formal, intensa e penetrante, esperava
um contedo adequado, racional, filosfico. E tal contedo lhe foi proporcionado pela descoberta do
sistema aristotlico integral, que representa o pice do pensamento helnico. O mundo latino-cristo,
escolstico, depois de conhecido Aristteles atravs da cultura rabe, apaixonou-se pela filosofia
aristotlica, que estudou intensamente. Este movimento cultural e filosfico se desenvolveu
especialmente no mbito das universidades, ento surgidas e organizadas eficientemente, graas aos
pensadores pertencentes s ordens religiosas, os quais a tudo renunciaram, salvo cincia e caridade.
A atitude do mundo latino-cristo perante Aristteles foi trplice: uma decidida averso
filosofia que queria constituir-se unicamente com meios racionais, e um retorno ao agostianismo
(Boaventura); um culto idoltrico para com o Estagirita, que foi identificado com a prpria razo
humana e preferido, no fundo, revelao crist, quando no concordava com a razo (averrosmo
latino); uma aceitao e valorizao do sistema aristotlico, mas crtica e racional, pelo qual se chegou
construo de uma filosofia distinta e autnoma, mas em harmonia hierrquica com a f (Toms de
Aquino).
Como dissemos, foram os rabes - e secundariamente os hebreus - que levaram ao conhecimento
do mundo latino-cristo a filosofia de Aristteles. Os rabes, aps terem conquistado o oriente helenista,
entraram em contato com a cultura grega, especialmente na Sria. Em seguida, estendendo suas
conquistas at o ocidente europeu, trouxeram-lhe a prpria cultura impregnada de aristotelismo. Os
rabes foram admiradores de Aristteles e da sua filosofia, que salvaram das invases brbaras durante
as trevas medievais do Ocidente latino. E assim, originariamente brbaros eles mesmos, os rabes, por
sua vez, foram civilizados pelo pensamento grego, aristotlico. Os maiores filsofos rabes
conhecedores de Aristteles e que influram profundamente sobre o Ocidente latino-cristo, foram
Avicena e Averros. Avicena tentou harmonizar a filosofia aristotlica com a religio islmica.
Averros, - o famoso comentador de Aristteles - afirmava ao invs a subordinao da religio a
filosofia quando as argumentaes delas fossem contrastantes, e considerava a religio como uma
filosofia simblica para o vulgo.
Era preciso traduzir do rabe para o latim as obras de Aristteles e os comentrios rabes. Foi o
que fez, nos meados do sculo XII, uma sociedade de homens cultos surgida em Toledo, na Espanha.
Mais tarde sentiu-se a necessidade de traduzir diretamente do grego as obras de Aristteles, e, por
conselho de Toms de Aquino, Guilherme de Maerbeke (falecido em 1286) fez essa traduo, que
proporcionou aos latinos o conhecimento do genuno pensamento do Estagirita.
Ao mesmo tempo se desenvolveram as universidades, as grandes universidades medievais,
surgidas geralmente das escolas episcopais; famosas mais que todas as outras, foram as universidades
de Paris e de Oxford. A universidade de Paris, a mais ilustre universidade da Idade Mdia, desenvolveu
especialmente a filosofia e a teologia, inspirando-se na mentalidade aristotlica, ao passo que a
universidade de Oxford dedicou-se especialmente s cincias naturais, inspirando-se na mentalidade
agostiniana. O conjunto dos professores e dos alunos da universidade de Paris, em princpios do sculo
XII, constituiu um corpo nico, uma universitas nica, e obteve das autoridades civis e religiosas

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reconhecimento jurdico e grandes privilgios. Especialmente os papas protegeram a universidade de
Paris, devido importncia que tinha naquele estabelecimento do ensino superior universitrio a
teologia. Desta sorte, tal universidade se tornou como que a cidadela cultural da ortodoxia catlica, o
seminrio dos filsofos e dos telogos de todo mundo.
Nessas universidades recm-organizadas, bem cedo, contra a vontade dos leigos e por desejo dos
papas, entraram e tiveram preponderncia professores pertencentes as duas ordens religiosas surgidas no
sculo XIII: os Dominicanos, fundados por So Domingos de Gusmo, espanhol, e os Franciscanos,
fundados por So Francisco de Assis, italiano. A caracterstica nova e comum destas duas ordens
religiosas foi a pobreza individual e coletiva, donde o nome de mendicantes a elas atribudo, e tambm
certa liberdade a respeito das obrigaes conventuais, para melhor facultar o cultivo do estudo e a
pregao apostlica entre o povo. Os dominicanos dedicaram-se mais ao estudo, cincia, inspirando-se
no pensamento aristotlico, exercendo, destarte, sua maior influncia entre as classes sociais elevadas;
os franciscanos, ao contrrio, propuseram-se como finalidade principal a caridade ativa e tiveram uma
enorme influncia sobre o povo, inspirando-se na mentalidade agostiniana.
OS FILSOFOS FRANCISCANOS - Os filsofos franciscanos julgaram fosse mister dar uma forma
terica atitude prtica, afetiva, sentimental do Pobrezinho de Assis que entrevia Deus e Jesus Cristo
em todas as coisas. E julgaram os filsofos franciscanos que, para tanto, se prestasse o agostinianismo,
com o seu misticismo e voluntarismo - julgando inapto para esse fim o racionalismo, o empirismo e o
intelectualismo aristotlicos.
O maior representante do agostinianismo e antiaristotlico foi So Boaventura (1221-1274);
nasceu na Itlia, estudou em Paris e, mais tarde, foi geral da sua ordem e depois cardeal de Albano. Suas
obras principais so: os Comentrios a Pedro Lombardo, o Itinerrio da Mente para Deus, sobre a
Reduo das Artes Teologia.
Segundo So Boaventura, a tarefa da filosofia no terica e racional, mas prtica e religiosa,
isto , a filosofia deve levar a Deus, que se atinge imediatamente em todas as coisas e se possui pela
unio mstica, como ele descreve no Itinerrio. A gnosiologia de Boaventura inspira-se no iluminismo
agostiniano, que lhe sugeriu a prova intuitiva da existncia de Deus, enquanto ele imediatamente
presente ao esprito humano. A metafsica de Boaventura, pois, afirma trs princpios diretamente
opostos ao aristotelismo tomista: a existncia de uma matria geral sem as formas especficas; a
pluralidade das formas em um mesmo ser, tantas quantas so as suas propriedades essenciais; a
universalidade da matria fora de Deus, porque todos os seres so compostos de matria e de forma,
inclusive as essncias anglicas e as almas humanas. A psicologia de Boaventura, pois, sustenta que a
alma humana uma substncia completa independentemente do corpo, composta de forma e matria,
autossuficiente.
Diametralmente oposto a este aristotelismo agostiniano, o aristotelismo exagerado averrosta,
que aceita o sistema aristotlico sem crtica nenhuma, e, por conseqncia, ser inteiramente infecundo.
Esta orientao filosfica chamada averrosta, porquanto admite - como admitia Averros - que haja
teses filosficas em contraste com o tesmo da religio, ainda que parea limitar-se a sustentar a
existncia de duas verdades paralelas e contrastantes, e no chegar at subordinar a religio filosofia.
O maior representante do averrosmo latino Siger de Brabante (falecido pelo ano de 1284), professor
na universidade parisiense, condenado mais tarde pela Igreja. A sua obra principal Da Alma

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Intelectiva. As teses mais notveis de Siger em contraste com o cristianismo so: a negao da
providncia divina; a afirmao da eternidade do mundo; a afirmao da unidade do intelecto na espcie
humana e a conseqente negao da imortalidade pessoal do homem. Entre estas duas posies
extremadas - de idolatria ou de irredutvel hostilidade - a respeito de Aristteles, medeia Toms de
Aquino, que realizar a justificao da filosofia e da teologia.
A ESCOLSTICA PS-TOMISTA - O tomismo era, talvez, um movimento excessivamente novo e
arrojado, para poder sbita e definitivamente impor-se no mbito do pensamento cristo medieval.
Houve, portanto, no mesmo sculo XIII, logo depois de uma reao violenta contra o tomismo, um
retorno especulativo ao agostinianismo, que julgou encobrir o seu anacronismo, tentando uma superao
do racionalismo tomista. Entretanto esse movimento terminar nas posies fidestas do pr-tomismo,
acentuadas e tornadas piores aps a poderosa construo crtica e racional do Aquinate; e terminar,
consequentemente, na runa da metafsica, da filosofia, da cincia. A escolstica ps-tomista, contudo,
sentiu profundamente o problema da concretidade e da experincia, indubitavelmente negligenciado

pela escolstica clssica, donde surgiro a histria e a cincia modernas - com suas tcnicas - que
constituem o valor do pensamento moderno.
O centro desta escolstica ps-tomista a universidade de Oxford, na Inglaterra, cujas
caractersticas tendncias empiristas, experimentais, positivas, prticas, so conhecidas.
ROGRIO BACON - (1210-1294), nascido na Inglaterra, entrou na ordem franciscana e estudou nas
universidades de Oxford e de Paris. Aps Ter lecionado algum tempo em Oxford, foi obrigado a deixar
a ctedra. Estabeleceu-se ento em Paris, onde levou uma vida agitada e foi condenado priso pelos
prprios superiores da sua ordem. Crtico agressivo das maiores autoridades da sua poca, foi um
temperamento genial e original, enciclopdico e mstico, cientista e supersticioso. A sua obra mais
importante a chamada Obra Maior; publicou ainda a Obra Menor e a Terceira Obra.
Segundo Bacon, trs so as fontes do saber: a autoridade, a razo, a experincia. A autoridade
d-nos a crena, a f no porm a cincia, porquanto no nos fornece a compreenso das coisas que
formam o objeto da crena. A razo proporciona essa compreenso, quer dizer, a cincia; no entanto,
no consegue distinguir o sofisma da demonstrao verdadeira, se no achar fundamento e confirmao
na experincia. A cincia experimental constitui a fonte mais slida da certeza. Conforme Bacon,
todavia, deve-se entender por experincia no apenas a que se alcana pelos sentidos externos e nos
oferece o mundo corpreo, mas tambm a experincia proporcionada pela iluminao interior de Deus.
, como se v, um vestgio do agostinianismo tradicional. Do agostinianismo, Bacon aceita tambm a
unidade entre filosofia e teologia, que Toms tinha distinguido.

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JOO DUNS SCOTO - O maior expoente da escolstica ps-tomista , sem dvida, Joo Duns Scoto,
o doutor sutil. Tambm ele, ingls e franciscano, foi aluno e professor nas universidades de Oxford e de
Paris. Faleceu em 1308. Suas obras principais so: a Obra Oxoniense, isto , o tradicional comentrio
das sentenas de Pedro Lombardo; os Teoremas Sutilssimos, as Questes Vrias, a Obra Parisiense.
Nestas obras revela-se um crtico e um pensador de muito superior a Boaventura.
O agostinianismo de Scoto manifesta-se, antes de tudo, no conceito de filosofia, entendida como
instrumento para entender a f e no como obra autnoma do esprito, como julga Toms de Aquino. E,
por sua vez, a teologia no - segundo Scoto - disciplina essencialmente especulativa - como julga
Aquinate - mas unicamente prtica, em conformidade com o esprito do voluntarismo agostiniano.
A gnosiologia iluminista-intuicionista agostiniana firma-se no escotismo no tanto como
participao da inteligncia humana na luz divina, quanto como sendo a espontaneidade e a
independncia do intelecto com respeito ao sentido. Em todo caso, est contra o chamado empirismo
aristotlico-tomista, conforme o qual o nosso conhecimento comea pela sensibilidade. Scoto concede,
em linha de fato, o empirismo do nosso conhecimento; no o admite em linha de direito, como exige o
tomismo. E isso seria devido - segundo o doutor sutil - escravido da alma com respeito ao corpo,
decorrente do pecado. Pelo contrrio, deveria a alma, por sua natureza, conhecer diretamente as
essncias, no s as materiais mas tambm as espirituais.
Na teodicia, Scoto (contra a corrente agostiniana e em harmonia com o tomismo) ensina que
Deus no conhecido por intuio; a existncia de Deus demonstrvel apenas com argumentos a
posteriori, embora procure tambm combinar esta demonstrao com o argumento ontolgico, a priori.
Quanto natureza divina, o atributo essencial de Deus seria a infinidade.
Na psicologia escotista aparece ainda uma doutrina inspirada no agostinianismo. a doutrina do
conhecimento intuitivo da essncia da alma, princpio de todos os demais conhecimentos. E tambm
inspira-se no agostinianismo a doutrina de certa independncia da alma com respeito ao corpo; seria a
alma, por natureza, uma substncia completa.
Com efeito, segundo Scoto, todos os seres, mesmos os espirituais, so compostos de matria e de
forma. A matria no mera potncia, inexistente sem a forma, mas tem uma realidade sua prpria; a
forma no nica, mas h multiplicidade de formas em cada indivduo. A individuao no depende da
matria (pelo que o indivduo fica incognoscvel intelectualmente), mas de um elemento formal
individual, chamado haecceitas (que se sobrepe matria por si subsistente e hierarquia das formas);
destarte, o indivduo se tornaria intelectualmente cognoscvel.
Contra o intelectualismo tomista, Scoto sustenta a primazia da vontade: a vontade no depende
do intelecto, mas o intelecto depende da vontade. A tarefa do homem conhecer para querer e amar; na
vida eterna, Deus seria atingido, na viso beatfica, pela vontade, pelo amor e no pelo intelecto. Scoto
pe tambm em Deus esse primado de vontade sobre o intelecto. Desse modo, as coisas criadas por
Deus no dependem fundamentalmente da razo divina, e sim da vontade divina. E a prpria ordem
tica no intrinsecamente boa por motivo racional, mas unicamente porquanto querida por Deus, que
poderia impor uma ordem moral oposta, em que, por exemplo, a mentira, o adultrio, o furto, o
homicdio, etc., seriam aes morais, e imorais as aes opostas.

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GUILHERME DE OCCAM - Guilherme de Occam , ao mesmo tempo, um opositor e um discpulo


de Scoto: discpulo, no sentido de que desenvolve o individualismo de haecceitas escotista no
nominalismo, que ele fez reviver no ambiente experimental da universidade de Oxford, depois do
realismo imanente aristotlico-tomista. Guilherme nasceu em Occam na Inglaterra pouco antes do ano
de 1300; fez-se franciscano, estudou e lecionou na Universidade de Oxford. Processado por heresia pela
Santa S refugiou-se junto do Imperador, ento em luta contra o Papa, e escreveu vrias obras para
defender o imperador contra a Santa S. Faleceu pelo ano 1350. Suas obras especulativas so alm do
Comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo: Sete Vrias Questes, Suma de Toda a Lgica,
Centilquio Teolgico.
Segundo Occam, o conhecimento sensvel superior ao conhecimento intelectual, porquanto o
primeiro intuitivo, ao passo que o segundo abstrato; o primeiro d-nos a realidade, concreta e
individual, ao passo que o segundo nos d apenas as semelhanas entre seres reais (as idias gerais), e,
por conseguinte, um conhecimento vago e confuso deles, que no nos permite distingui-los um do outro.
O conhecimento sensvel d-nos as relaes reais entre as coisas reais (o nexo causal, que se conhece s
pela experincia), ao passo que o conhecimento intelectual nos proporciona conhecer as relaes lgicas
entre conceitos abstratos, sem nada nos dizer em torno da realidade das coisas. Em concluso, a
sensao o sinal de um objeto na alma; o conceito sinal de mais objetos percebidos como
semelhantes. O conceito, pois, um sinal natural, representado pelo nome que , porm, um sinal
artificial, varivel segundo as diversas lnguas.
Estamos na linha do experimentalismo ingls da Universidade de Oxford; desse
experimentalismo deriva o empirismo, e deste deriva logicamente a runa do conceito e,
conseqentemente, da cincia, da filosofia, da moral, etc. E deriva tambm a runa das prprias noes
de substncia e causa, indispensveis prpria cincia natural, porquanto essas noes de substncia e
causa no so experimentveis. Pelo fato de a alma e Deus no serem sensveis, segue-se que no so
cognoscveis. Deus no se pode provar a posteriori mediante o princpio de causalidade, vlido
empiricamente; e tambm no se pode provar - pela via de causalidade - a alma, de que impossvel
demonstrar cientificamente a imortalidade.
Dado que em torno de Deus nada conhecemos filosoficamente, e dado outrossim o voluntarismo
divino escotista, a vontade de Deus absolutamente livre para criar uma moral mesmo oposta
presente, e para estabelecer uma outra ordem sobrenatural (por exemplo, se Deus quisesse, o Verbo
poderia Ter-se encarnado num burro). Destarte, a cincia humana reduz-se fsica, que nos faz
conhecer os seres materiais, sensveis, a lgica que nos ilustra as relaes entre os conceitos. Portanto,
nenhuma metafsica: o conhecimento de Deus, da alma, da moral, etc., abandonado inteiramente
Revelao, f (fidesmo). Esta absoluta diviso entre a razo e a f, coloca o ocamismo em uma
posio afim do averrosmo da dupla verdade. Com o diminuir da f medieval e com o firmar-se do
humanismo moderno, bem cedo a razo se por contra a f e a substituir. O ocamismo tem um xito
vasto e imediato nos sculos XIV e XV; mas logo declina, degenerando num formalismo lgico. Com
ele declina e, historicamente, termina a escolstica medieval.

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UNIDADE VII - TOMS DE AQUINO


A VIDA E AS OBRAS - Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica
chega ao seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e
proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Toms de Aquino
no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico, que culminou com
Agostinho, rico de elementos helenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio de revelao judaicocrist, bem mais importante.
Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o pensamento helnico, na sistematizao
imponente de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega a Toms de Aquino enriquecido
com os comentrios pormenorizados, especialmente rabes.
Nasceu Toms em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campnia, da famlia feudal dos condes
de Aquino. Eram unidas pelos laos de sangue famlia imperial e s famlias reais de Frana, Siclia e
Arago. Recebeu a primeira educao no grande mosteiro de Montecassino, passando a mocidade em
Npoles como aluno daquela universidade. Depois de ter estudado as artes liberais, entrou na ordem
dominicana, renunciando a tudo, salvo cincia. Tal acontecimento determinou uma forte reao por
parte de sua famlia; entretanto, Toms triunfou da oposio e se dedicou ao estudo assduo da teologia,
tendo como mestre Alberto Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e depois em
Colnia.
Tambm Alberto, filho da nobre famlia de duques de Bollstdt (1207-1280), abandonou o
mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo, Estrasburgo, lecionou teologia na
universidade de Paris, onde teve entre os seus discpulos tambm Toms de Aquino, que o acompanhou
a Colnia, aonde Alberto foi chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. A atividade cientfica
de Alberto Magno vastssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados - cincias
naturais, filosofia, teologia, exegese, asctica.

Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, onde ensinou at 1269, quando regressou
Itlia, chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris, onde lutou contra o
averrosmo de Siger de Brabante; em 1272, voltou a Npoles, onde lecionou teologia. Dois anos depois,
em 1274, viajando para tomar parte no Conclio de Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro
de Fossanova, entre Npoles e Roma. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade.
As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos:
1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada Escritura; a
Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo.
2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em demonstraes racionais;
Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor.
3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade, Da alma, Do mal, etc.); Questes vrias.
4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas; Da Eternidade do Mundo.
O PENSAMENTO - A GNOSIOLOGIA - Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o
pensamento aristotlico, Toms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica,

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para resolver o problema do mundo. Considera tambm a filosofia como absolutamente distinta da
teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia evidente e
racional.
A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotlica -
emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. O conhecimento humano tem dois momentos,
sensvel e intelectual, e o segundo pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel do objeto, que est
fora de ns, realiza-se mediante a assim chamada espcie sensvel. Esta a impresso, a imagem, a
forma do objeto material na alma, isto , o objeto sem a matria: como a impresso do sinete na cera,
sem a materialidade do sinete; a cor do ouro percebido pelo olho, sem a materialidade do ouro.
O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensvel, mas transcende-o. O intelecto v
em a natureza das coisas - intus legit - mais profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a
sua atividade. Na espcie sensvel - que representa o objeto material na sua individualidade,
temporalidade, espacialidade, etc., mas sem a matria - o inteligvel, o universal, a essncia das coisas
contida apenas implicitamente, potencialmente. Para que tal inteligvel se torne explcito, atual,
preciso extra-lo, abstra-lo, isto , desindividualiz-lo das condies materiais. Tem-se, deste modo, a
espcie inteligvel, representando precisamente o elemento essencial, a forma universal das coisas.
Pelo fato de que o inteligvel contido apenas potencialmente no sensvel, mister um intelecto
agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel do fantasma ou representao
sensvel. Este intelecto agente como que uma luz espiritual da alma, mediante a qual ilumina ela o
mundo sensvel para conhec-lo; no entanto, absolutamente desprovido de contedo ideal, sem
conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano. E, ademais, uma faculdade da
alma individual, e no noa advm de fora, como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o
pantesmo averrosta. O intelecto que propriamente entende o inteligvel, a essncia, a idia, feita
explcita, desindividualizada pelo intelecto agente, o intelecto passivo, a que pertencem as operaes
racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as cincias at filosofia.
Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma unidade
mediante a espcie sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente, acontece no conhecimento
intelectual, mediante a espcie inteligvel, entre o objeto conhecido e o sujeito que conhece.
Compreendendo as coisas, o esprito se torna todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes
todas as coisas, compreendendo-lhes as essncias, as formas.
preciso claramente salientar que, na filosofia de Toms de Aquino, a espcie inteligvel no a
coisa entendida, quer dizer, a representao da coisa (id quod intelligitur), pois, neste caso,
conheceramos no as coisas, mas os conhecimentos das coisas, acabando, destarte, no fenomenismo.
Mas, a espcie inteligvel o meio pelo qual a mente entende as coisas extramentais (, logo, id quo
intelligitur). E isto corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante conhecermos
coisas e no idias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas atravs das espcies e das imagens, e
no podem entrar fisicamente no nosso crebro.
O conceito tomista de verdade perfeitamente harmonizado com esta concepo realista do
mundo, e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade lgica no est nas coisas e nem
sequer no mero intelecto, mas na adequao entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio
speculativa mentis et rei. E tal adequao possvel pela semelhana entre o intelecto e as coisas, que

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contm um elemento inteligvel, a essncia, a forma, a idia. O sinal pelo qual a verdade se manifesta
nossa mente, a evidncia; e, visto que muitos conhecimentos nossos no so evidentes, intuitivos,
tornam-se verdadeiros quando levados evidncia mediante a demonstrao.
Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, intuitivos, e, por conseqncia, todos os
conhecimentos sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos sentidos nada mais so que
falsas interpretaes dos dados sensveis, devidas ao intelecto. Pelo contrrio, no campo intelectual,
poucos so os nossos conhecimentos evidentes. So certamente evidentes os princpios primeiros
(identidade, contradio, etc.). Os conhecimentos no evidentes so reconduzidos evidncia mediante
a demonstrao, como j dissemos. neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro,
consistindo em uma falsa passagem na demonstrao, e levando, destarte, discrepncia entre o
intelecto e as coisas.
A demonstrao um processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do universal para o
particular. No entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so inatas na mente humana, como
pretendia o agostinianismo, e nem sequer so inatas suas relaes lgicas, mas se tiram
fundamentalmente da experincia, mediante a induo, que colhe a essncia das coisas. A cincia tem
como objeto esta essncia das coisas, universal e necessria.
A METAFSICA - A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral - ou
ontologia - tem como objeto o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica especial estuda
o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da temos a teologia racional - assim
chamada, para distingui-la da teologia revelada; a psicologia racional (racional, porquanto filosofia e
se deve distinguir da moderna psicologia emprica, que cincia experimental); a cosmologia ou
filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que a cincia
experimental estuda a natureza em suas causas segundas).
O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato. Ato significa
realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio. No significa, porm, irrealidade
absoluta, mas imperfeio relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfeio,
capacidade de concretizar-se. Tal passagem da potncia ao ato o vir-a-ser, que depende do ser que
ato puro; este no muda e faz com que tudo exista e venha-a-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura
que, de per si, naturalmente irreal, nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se matria.
A NATUREZA - Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda a
realidade, o princpio da matria e de forma. Este princpio vale unicamente para a realidade material,
para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente cosmologia tomista. A matria no absoluto,
no-ente; , porm, irreal sem a forma, pela qual determinada, como a potncia determinada, como a
potncia determinada pelo ato. necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e
real (substncia). A forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e universal. A individuao, a
concretizao da forma, essncia, em vrios indivduos, que s realmente existem (esta gua, este ouro,
este vidro), depende da matria, que portanto representa o princpio de individuao no mundo fsico.
Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristteles e
Toms de Aquino, toda substncia corprea um composto de duas partes substanciais

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complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada (a matria), outra ativa e
determinante (a forma)".
Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm outras duas
causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz surgir um determinado ser na
realidade, a que realiza o snolo, a saber, a sntese daquela determinada matria com a forma que a
especifica. A causa final o fim para que opera a causa eficiente; esta causa final que determina a
ordem observada no universo. Em concluso: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas material, formal, eficiente, final; estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os
demais seres do universo fsico.
O ESPRITO - Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro do
ser, chama-se alma. Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta, cresce e se
reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma vegetativa, sente e se move). Entretanto, a
psicologia racional, que diz respeito ao homem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempenhar
as funes da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e quer, pois segundo Toms de
Aquino, existe uma forma s e, por conseguinte, uma alma s em cada indivduo; e a alma superior
cumpre as funes da alma inferior, como a mais contm o menos.
No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o - porquanto
alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se manifestam nele tambm atividades
espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade intelectiva orientada para entidades
imateriais, como os conceitos; e, por conseqncia, esta atividade tem que depender de um princpio
imaterial, espiritual, que precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana livre,
indeterminada - ao passo que o mundo material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no
pode ser seno a faculdade de um princpio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo fato
de ser imaterial, isto , espiritual, no composta de partes e, por conseguinte, imortal.
Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto , imortal, assim
transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por Deus, com relao ao respectivo
corpo j formado, que a individualiza. Mas, diversamente do dualismo platnico-agostiniano, Toms
sustenta que a alma, espiritual embora, unida substancialmente ao corpo material, de que a forma.
Desse modo o corpo no pode existir sem a alma, nem viver, e tambm a alma, por sua vez, ainda que
imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, que o seu instrumento indispensvel.
SOBRE DEUS - Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da
potncia e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia racional tomista depende
- e mais intimamente ainda - da doutrina da potncia e do ato. Contrariamente doutrina agostiniana
que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no
conhecido por intuio, mas cognoscvel unicamente por demonstrao; entretanto esta demonstrao
slida e racional, no recorre a argumentaes a priori, mas unicamente a posteriori, partindo da
experincia, que sem Deus seria contraditria.
As provas tomistas da experincia de Deus so cinco: mas todas tm em comum a caracterstica
de se firmar em evidncia (sensvel e racional), para proceder demonstrao, como a lgica exige. E a

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primeira dessas provas - que fundamental e como que norma para as outras - baseia-se diretamente na
doutrina da potncia e do ato. "Cada uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e evidncia so
igualmente incontestveis: uma experincia sensvel, que pode ser a constatao do movimento, das
causas, do contingente, dos graus de perfeio das coisas ou da ordem que entre elas reina; e uma
aplicao do princpio de causalidade, que suspende o movimento ao imvel, as causas segundas
causa primeira, o contingente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a ordem inteligncia
ordenadora".
Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a existncia de Deus, ainda mais limitado
o conhecimento que temos da essncia divina, como sendo a que transcende infinitamente o intelecto
humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo sabemos o que Deus no (teologia negativa), entretanto
conhecemos tambm algo de positivo em torno da natureza de Deus, graas precisamente famosa
doutrina da analogia. Esta doutrina solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus
se deve realizar partindo das criaturas, porquanto o efeito deve Ter semelhana com a causa. A doutrina
da analogia consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeies criadas positivas, tirando, porm, as
imperfeies, isto , toda limitao e toda potencialidade. O que conhecemos a respeito de Deus ,
portanto, um conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas apenas incompleto.
Quanto ao problema das relaes entre Deus e o mundo, resolvido com base no conceito de
criao, que consiste numa produo do mundo por parte de Deus, total, livre e do nada.
A MORAL - Tambm no campo da moral, Toms se distingue do agostinianismo, pois a moral tomista
essencialmente intelectualista, ao passo que a moral agostiniana voluntarista, quer dizer, a vontade
no condio de conhecimento, mas tem como fim o conhecimento. A ordem moral, pois, no
depende da vontade arbitrria de Deus, e sim da necessidade racional da divina essncia, isto , a ordem
moral imanente, essencial, inseparvel da natureza humana, que uma determinada imagem da
essncia divina, que Deus quis realizar no mundo. Desta sorte, agir moralmente significa agir
racionalmente, em harmonia com a natureza racional do homem.
Entretanto, se a vontade no determina a ordem moral, a vontade todavia que executa
livremente esta ordem moral. Toms afirma e demonstra a liberdade da vontade, recorrendo a um
argumento metafsico fundamental. A vontade tende necessariamente para o bem em geral. Se o
intelecto tivesse a intuio do bem absoluto, isto , de Deus, a vontade seria determinada por este bem
infinito, conhecido intuitivamente pelo intelecto. Ao invs, no mundo a vontade est em relao
imediata apenas com seres e bens finitos que, portanto, no podem determinar a sua infinita capacidade
de bem; logo, livre. No mister acrescentar que, para a integridade do ato moral, so necessrios dois
elementos: o elemento objetivo, a lei, que se atinge mediante a razo; e o elemento subjetivo, a
inteno, que depende da vontade.
Analisando a natureza humana, resulta que o homem um animal social (poltico) e portanto
forado a viver em sociedade com os outros homens. A primeira forma da sociedade humana a
famlia, de que depende a conservao do gnero humano; a Segunda forma o estado, de que depende
o bem comum dos indivduos. Sendo que apenas o indivduo tem realidade substancial e transcendente,
se compreende como o indivduo no um meio para o estado, mas o estado um meio para o indivduo.
Segundo Toms de Aquino, o estado no tem apenas funo negativa (repressiva) e material
(econmica), mas tambm positiva (organizadora) e espiritual (moral). Embora o estado seja completo

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em seu gnero, fica, porm, subordinado, em tudo quanto diz respeito religio e moral, Igreja, que
tem como escopo o bem eterno das almas, ao passo que o estado tem apenas como escopo o bem
temporal dos indivduos.
FILOSOFIA E TEOLOGIA - Em torno do problema das relaes entre filosofia e teologia, cincia e
f, razo e revelao, e mais precisamente em torno do problema da funo da razo no mbito da f,
Toms de Aquino d uma soluo precisa e definitiva mediante uma distino clara entre as duas
ordens. Com base no slido sistema aristotlico, eliminada a doutrina da iluminao, agostiniana, que
levava inevitavelmente a uma confuso da teologia com a filosofia. Destarte, finalmente conquistada a
conscincia do que conhecimento racional e demonstrao racional, cincia e filosofia: um lgico
procedimento de princpios evidentes para concluses inteligveis. E compreende-se, portanto, que no
possvel demonstrao racional em matria de f, onde os princpios so, para ns, no evidentes,
transcendentes razo, mistrios, e igualmente ininteligveis suas condies lgicas.
Em todo caso, segundo o sistema tomista, a razo no estranha f, porquanto procede da mesma
Verdade eterna. E, com relao f, deve a razo desempenhar os papis seguintes:
1. A demonstrao da f, no com argumentos intrnsecos, de evidncia, o que impossvel, mas
com argumentos extrnsecos, de credibilidade (profecias, milagres, etc.), que garantem a autenticidade
divina da Revelao.
2. A demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua convenincia, mediante
argumentos provveis.
3. A determinao, enucleao e sistematizao das verdades de f, pelo que a sacra teologia
cincia, e cincia em grau eminente, porquanto essencialmente especulativa, ao passo que, para os
agostinianos, essencialmente prtica.
-as e as harmoniza. De modo que nasce uma unidade dialtica
profunda entre a razo e a f; tal unidade dialtica nasce da determinao tomista do conceito metafsico
de natureza humana; esta determinao tomista do conceito metafsico de natureza humana tornou
possvel a averiguao das reais, efetivas vulneraes da natureza humana; estas vulneraes so
filosoficamente, racionalmente, inexplicveis. E demandam, por conseguinte, a Revelao e,
precisamente, os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz.
O TOMISMO - O tomismo afirma-se e caracteriza-se como uma crtica que valoriza a orientao do
pensamento platnico-agostiniano em nome do racionalismo aristotlico, que pareceu um escndalo, no
campo catlico, ao misticismo agostiniano. Ademais, o tomismo se afirma e se caracteriza como o
incio da filosofia no pensamento cristo e, por conseguinte, como o incio do pensamento moderno,
enquanto a filosofia concebida qual construo autnoma e crtica da razo humana.
Sabemos que, segundo a concepo platnico-agostiniana, o conhecimento humano depende de
uma particular iluminao divina; segundo esta doutrina, portanto, o esprito humano est em relao
imediata com o inteligvel, e tem, de certo modo, intuio do inteligvel. A esta gnosiologia inatista,
Toms ope francamente a gnosiologia emprica aristotlica, em virtude da qual o campo do
conhecimento humano verdadeiro e prprio limitado ao mundo sensvel. Acima do sentido h, sim, no
homem, um intelecto; este intelecto atinge, sim, um inteligvel; mas um intelecto concebido como uma
faculdade vazia, sem ideias inatas uma tabula rasa, segundo a famosa expresso; e o inteligvel nada

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mais que a forma imanente s coisas materiais. Essa forma enucleada, abstrada pelo intelecto das
coisas materiais sensveis.
Essa gnosiologia naturalmente conexa a uma metafsica e, em especial, a uma antropologia,
assim como a gnosiologia platnico-agostiniana era conexa a uma correspondente metafsica e
antropologia. Por isso a alma era concebida quase como um ser autnomo, uma espcie de natureza
anglica, unida extrinsecamente a um corpo, e a materialidade do corpo era-lhe mais de obstculo do
que instrumento. Por conseguinte, o conhecimento humano se realizava no atravs dos sentidos, mas
ao lado e acima dos sentidos, mediante contato direto com o mundo inteligvel; precisamente como as
inteligncias anglicas, que conhecem mediante as espcies impressas, idias inatas. Vice-versa,
segundo a antropologia aristotlico-tomista, sobre a base metafsica geral da grande doutrina da forma, a
alma concebida como a forma substancial do corpo. A alma , portanto, incompleta sem o corpo,
ainda que destinada a sobreviver-lhe pela sua natureza racional; logo, o corpo um instrumento
indispensvel ao conhecimento humano, que, por conseqncia, tem o seu ponto de partida nos
sentidos.
Terceira caracterstica do agostiniansmo o assim chamado voluntarismo, com todas as
conseqncias de correntes da primazia da vontade sobre o intelecto. A caracterstica do tomismo, ao
contrrio, o intelectualismo, com a primazia do intelecto sobre a vontade, com todas as relativas
conseqncias. O conhecimento, pois, mais perfeito do que a ao, porquanto o intelecto possui o
prprio objeto, ao passo que a vontade o persegue sem conquist-lo. Esta doutrina aplicada tanto na
ordem natural como na ordem sobrenatural, de sorte que a bem-aventurana no consiste no gozo
afetivo de Deus, mas na viso beatfica da Essncia divina.
A EXISTNCIA DE DEUS EVIDENTE? - Sobre a existncia de Deus, trs questes se colocam:
1. A existncia de Deus uma verdade evidente?
2. Ela pode ser demonstrada?
3. Deus existe?
1. Parece que a existncia de Deus evidente. Com efeito, chamamos verdades evidentes
aquelas cujo conhecimento est em ns naturalmente, como o caso dos primeiros princpios. Ora, de
acordo com o que diz Damasceno: "O conhecimento da existncia de Deus inato em todos". Por
conseguinte, a existncia de Deus evidente.
2. Por outro lado, so ditas evidentes as verdades que conhecemos desde que compreendamos
os termos que as exprimem. o que o Filsofo (ltimos Analticos, I, 3) atribui aos primeiros
princpios da demonstrao. De fato, quando sabemos o significado de todo o significado da parte,
sabemos, de imediato, que o todo maior que a parte. Ora, desde que tenhamos compreendido o sentido
da palavra "Deus", estabelece-se, de imediato, que Deus existe. De fato, essa palavra designa uma coisa
de tal ordem que no podemos conceber algo que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e no
pensamento maior do que o que existe apenas no pensamento. Da resulta que o objeto designado pela
palavra Deus, que existe no pensamento, desde que se compreenda a palavra, tambm existe na
realidade. Por conseguinte, a existncia de Deus evidente.
3. Alm disso, a existncia da verdade evidente. Pois, aquele que nega a existncia da
verdade, concorda que a verdade no existe. Mas se a verdade no existe, a no-existncia da verdade
uma afirmao verdadeira. E se alguma coisa h de verdadeira, a verdade existe. Ora, Deus a prpria
verdade, segundo o que diz So Joo, 14, 6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida". Por conseguinte, a
existncia de Deus evidente. Mas, em compensao, ningum pode pensar o oposto do que evidente,
conforme nos mostra o Filsofo (Metafsica, 4 e ltimos Analticos, I, 10), a propsito dos primeiros
princpios da demonstrao. Ora, o oposto da existncia de Deus pode ser pensado, conforme diz o
salmo 52, 1: "O insensato diz em seu corao que no h Deus". Logo, a existncia de Deus no
evidente.

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Resposta: Temos duas maneiras para dizer que uma coisa evidente. Ela o pode ser em si
mesma e no por ns; ela o pode ser em si mesma e por ns. De fato, uma proposio evidente quanto
o atributo est includo no sujeito, por exemplo: o homem um animal. Animal, de fato, pertence
noo de homem. Se, portanto, todos sabem o que so o sujeito e o atributo de uma proposio, essa
proposio ser conhecida de todos. verdadeiro, pelos princpios das demonstraes, que os termos
so coisas gerais que todos conhecem, como o ser e o no-ser, o todo e a parte, etc. Mas, se alguns no
sabem o que so o atributo e o sujeito de uma proposio, certo que a proposio ser evidente em si
mesma, mas no para aqueles que ignoram o que so sujeito e atributo. por isso que Bocio diz:
"Certos juzos s so conhecidos pelos sbios, por exemplo, aquele segundo o qual os seres incorpreos
no esto num mesmo lugar". Por conseguinte, eu afirmo que a proposio "Deus ", considerada em si
mesma, evidente por si mesma, uma vez que o atributo idntico ao sujeito. Deus, de fato, seu ser.
Mas como no sabemos o que Deus, ela no evidente para ns; tem necessidade de ser demonstrada
pelas coisas que, menos conhecidas na realidade, o so mais para ns, isto , pelos efeitos.
primeira objeo devemos responder que, em estado vago e confuso, o conhecimento da
existncia naturalmente inato em ns, uma vez que Deus a felicidade do homem. De fato, o homem
deseja naturalmente a felicidade e, aquilo que ele deseja naturalmente, ele conhece naturalmente. Mas
isto no , propriamente falando, conhecer a existncia de Deus; exatamente como se pudssemos saber
que algum chega, sem conhecer Pedro, quando o prprio Pedro que chega. Muitos, de fato, colocam
o supremo bem do homem nas riquezas, outros o colocam nos prazeres, outros alhures.
segunda, podemos responder que aquele que ouve pronunciar a palavra Deus pode ignorar que
essa palavra designa uma coisa tal que no se possa conceber algo que lhe seja maior. Alguns, com
efeito, acreditaram que Deus fosse um corpo. Mesmo que sustentemos que todos entendem a palavra
Deus nesse sentido, isto , no sentido de uma coisa tal que no se possa conceber algo que lhe seja
maior, isto no significa que todos representam a existncia dessa coisa como real e no como
representao da inteligncia. E no se pode concluir sua existncia real salvo se se admite que essa
coisa existe realmente. Ora, isso no admitido por aqueles que rejeitam a existncia de Deus.
terceira, devemos responder que a existncia da verdade indeterminada evidente por si
mesma, mas que a existncia da primeira verdade no evidente em si mesma para ns.
A VONTADE QUER NECESSARIAMENTE TUDO O QUE DESEJA? - Dificuldades: Isso parece
exato; de fato Dionsio diz que o mal est fora do objeto da vontade. Por conseguinte, ela tende
necessariamente para o bem que lhe proposto.
O objeto est para a vontade assim como o motor est para o mvel. Ora, o movimento do mvel
segue, necessariamente, o impulso do motor. Por conseguinte, o objeto da vontade move-a
necessariamente. Assim como o que conhecido pelos sentidos objeto da afetividade sensvel, assim o
que conhecido pela inteligncia objeto do apetite intelectual ou vontade. Mas o objeto dos sentidos
move, necessariamente, a afetividade sensvel; segundo Santo Agostinho, os animais so arrastados pelo
que vem. Por conseguinte, parece que o objeto conhecido pela inteligncia move a vontade
necessariamente.
Entretanto: Santo Agostinho diz que a vontade a faculdade pela qual pecamos ou vivemos
segundo a justia. Desse modo, ela capaz de desejar coisas contrrias. Por conseguinte, ela no quer,
por necessidade, tudo o que deseja.
Concluso: Eis como podemos prov-lo. Assim como a inteligncia adere, necessria e
naturalmente, aos primeiros princpios, assim a vontade adere ao fim ltimo. Ora, existem verdades que
no possuem relao necessria com os primeiros princpios; tais so as proposies contingentes cuja
negao no implica na negao desses princpios. A inteligncia no concede, necessariamente, seu
assentimento a tais verdades. Mas existem proposies necessrias que possuem esta relao necessria;
tais so as concluses demonstrativas cuja negao significa a negao dos princpios. A estas ltimas a

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inteligncia concede seu assentimento necessariamente, na medida em que reconhece a conexo das
concluses com os princpios por meio de uma demonstrao. Faltando isto, o assentimento no
necessrio.
O mesmo acontece com relao vontade. Existem bens particulares que no possuem relao
necessria com a felicidade, visto que se pode ser feliz sem eles. A tais bens, a vontade no adere
necessariamente. Mas existem outros bens que implicam nessa relao; so aqueles pelos quais o
homem adere a Deus, pois s nele que se acha a verdadeira felicidade. Todavia, antes que essa
conexo seja demonstrada como necessria pela certeza da viso divina, a vontade no adere
necessariamente a Deus nem aos bens que a ele se relacionam. Mas a vontade daquele que v Deus em
sua essncia adere necessariamente a Ele, do mesmo modo como agora ns queremos, necessariamente,
ser felizes. Por conseguinte, evidente que a vontade no quer, por necessidade, tudo o que deseja.
Soluo: A vontade no pode tender para nenhum objeto, se este no se lhe apresenta como um
bem. Mas como existe uma infinidade de bens, ela no necessariamente determinada por um s.
A causa motora produz, necessariamente, o movimento do mvel, no caso em que a fora dessa
causa ultrapassa de tal maneira o mvel que toda capacidade que este tem de agir fica submetida
causa. Mas a capacidade da vontade, na medida em que se dirige para o bem universal e perfeito, no
pode estar inteiramente subordinada a qualquer bem particular. Desse modo, ela no , necessariamente,
acionada por ele.

QUESTIONRIO
1. Qual o perodo da Histria que abrange a Filosofia Crist?
2. Para Santo Agostinho como provada a existncia de Deus?
3. O que Filosofia Patrstica?
4. Fale sobre a Metafsica de Plotino?
5. Quem deixou formulado o problema das relaes entre F e Razo?
6. Como dividida a Histria do Pensamento Cristo?
7. O que caracteriza o pensamento de Tomas de Aquino?
8. Como pode ser dividido o Perodo Escolstico?
9. Conceitue o Perodo Neoplatonismo.
10. Como o Neoplatonismo tenta superar a Questo do Dualismo Platnico?
11. Quem formulou que Deus Uno, e o sendo riqueza infinita, generosidade Sublime?
12. Qual a condio dos que aspiram a Plenitude da Vida Crist?
13. Qual o principal pensamento de Plotino sobre a alma Humana?
14. Onde se encontra a raiz asctica e por qu?
15. Qual a diferena entre Gnosiologia e Gnosticismo?

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16. Qual Filosofo Cristo escreveu os dilogos filosficos: Contra os Acadmicos; da vida
beata; os solilquios; sobre a imortalidade da alma; sobre a quantidade da alma; sobre
o Mestre; e sobre a msica.
17. Como definir Cristianismo?
18. Como se desenvolveu o perodo medieval?
19. Como os pensadores cristos defendiam o conhecimento da filosofia grega?
20. O que era a renascena carolngia?
21. Qual o problema central da Filosofia Crist?
22. Quem foi Flavio Justino Martir?

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