Os sacerdcios de Melquisedeque, Aro e Jesus

"Mas vs sois... sacerdcio real..." - I Pedro 2.9.

INTRODUO:
Vrios sacerdotes e sumos sacerdotes so mencionados na Bblia. Segundo W.
F. Albright, arquelogo e pesquisador bblico, no somente em Israel, mas em
outras naes tambm h relatos de sacerdotes ou lderes de religies num
sistema hierrquico de transio de poderes h mais de mil anos antes de
Moiss.
No Egito antigo cada um dos maiores templos existia um sumo sacerdote
prprio para lider-los.
No Velho Testamento a terminologia para "sacerdote" "khen" (origem
hebraica) e ocorre 741 vezes, sendo que 185 dessas referncias encontra-se no
"Manual dos Sacerdotes", como tambm conhecido o livro de Levtico.
No Novo Testamento a terminologia para "sacerdote" "hiereus" (origem
grega) e ocorre mais vezes do que no AT.
Ainda no NT o sumo sacerdote chamado, noutras menes, de "ho hiereus"
significando "o sacerdote", como o principal deles, ou ainda "archiereus" que
forma o termo "o sumo sacerdote" cerca de 56 vezes (como em Atos 5.24).
A menor ocorrncia do termo no AT mostra como essa funo se tornou mais
importante no NT.
A relao doutrinria de sacerdcio nos dois Testamentos da Bblia est melhor
disposta no NT, a saber na carta aos Hebreus, onde citaremos ao longo de
nosso estudo com bastante frequncia.
Falaremos de trs sacerdotes que receberam o ofcio diretamente de Deus:
Melquisedeque (Gnesis 14.18), Aro (xodo 28.1) e Jesus (Hebreus 5.10).

DEFINIES:
O que um sacerdcio?
Defini-se melhor "sacerdcio" a partir do grego utilizado no Novo Testamento e
na Septuaginta (LXX):
(1) "hierateuma":

Forma a expresso "corpo de sacerdotes", denotando toda a igreja crist e no

apenas uma ordem especial dentro dela. Pedro chamou-a de "sacerdcio santo
e real" (I Pedro 2.5,9 - Na LXX consulte xodo 19.6 e Deuteronmio 7.6);
(2) "hiersune" ou "hierateia":
Significa o ofcio, a qualidade, o grau e o prprio ministrio sacerdotal (Hebreus
7.5,11,12,24; Lucas 1.9 - Na LXX consulte I Crnicas 29.22);
(3) "hierateu": Significa "oficiar como sacerdote" (Lucas 1.8).
Veja tambm o esboo "O Sacerdcio Levtico".

Qual a diferena entre o sacerdote e o sumo sacerdote?

Basicamente a diferena consistia nas cerimnias de consagrao e nas vestes
(xodo 28; Levtico 8).
O sacerdote exercia terefas mais simples at certo ponto. O sumo sacerdote
podia tomar parte nas atividades especficas alm do que os sacerdotes tinham
autorizao (xodo 28.1-3; Hebreus 9.6-7). Veja tambm o esboo "O
Sacerdcio Levtico".

Qual a funo do sumo sacerdote?

Alm de tarefas simples (o sumo sacerdote no era uma pessoa diferente para
fazer somente coisas especficas) havia algumas exclusividades:
(1) S o sumo sacerdote poderia entrar no Lugar Santssimo ou no Santo dos
santos uma vez ao ano (Hebreus 9.7; Levtico 16.2,34);
(2) Somente o sumo sacerdote vestia uma roupa diferente e com significados
especiais (xodo 28.2-43; 39.1-31);
(3) Aps a morte de dois dos filhos de Aro, somente ele poderia levar as
ofertas especficas do povo para cada ocasio (Levtico 10.1,2; 16.1-10);
(4) Somente ele poderia trazer o sacrifcio por si prprio (Levtico 16.11-14);
(5) Assim como os sacerdotes, os sumo sacerdotes tinham a funo de atuar
como mestres da Lei (Levtico 10.11; II Reis 17.27,28; II Crnicas 15.3).

1. Melquisedeque, rei de Salm (Gnesis 14.18-20):

Em hebraico significa "rei de justia" ou "rei de paz" ("malkisedeq" - cf. Hebreus

7.2).
A ligao com Jesus que Melquisedeque tambm foi constitudo sacerdote do
Deus Altssimo sem nunca ter pertencido ordem levtica; Jesus, por ter
nascido tempos depois, e Melquisedeque, por ter vivido anos antes do
sacerdcio levtico (v. 18; Glatas 4.4). Por isso, o escritor aos Hebreus afirma
que Cristo havia se tornado sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque"
(Hebreus 5.6,10; 6.20; 7.11,15,17; cf. Salmo 110.4).

Principais particularidades que apontam Melquisedeque a Cristo:

Muitos eruditos tem identificado Melquisedeque como um anjo, como Sem,
filho de No (Gnesis 6.10), como Enoque, que foi trasladado ao cu (Gnesis
5.24; Hebreus 11.5), como o prprio Esrito Santo e como o Senhor Jesus.
As possveis indentificaes devem-se ao fato de que Melquisedeque apareceu
e desapareceu repentinamente (Hebreus 7.3). Pessoalmente acredito que se
tratava de um tipo de Cristo, ou o prprio, visto que Ele sempre existiu. O texto
de Hebreus ainda relata: "(...sem genealogia; que no teve princpio de dias,
nem fim de existncia, entretanto, feito semelhante ao Filho de Deus),
permanece sacerdote perpetuamente." (Hebreus 7.3).
Se confrontarmos o texto citado com Salmo 90.2, Joo 1.1,2, Joo 10.30 e
Colossenses 1.17, teremos uma breve confirmao de que, pelo menos, um
representava o outro ("feito semelhante ao Filho de Deus"). Mas, precisamos
usar de coerncia para no doutrinarmos naquilo que a Bblia j silenciou.
Doutra forma, estarei comentando a respeito com mais intrepidez a frente
sobre o sacerdcio de Cristo.
Outra particularidade, no entanto, que aponta Melquisedeque a Cristo a
expresso "rei de Salm" (v. 18) denotando que, assim como Cristo, ele era rei
e sacerdote de Salm, cuja palavra significa "paz" (hb.) e era o antigo nome de
Jerusalm (Mateus 5.35).
A expresso "sacerdote do Deus Altssimo" (Gnesis 14.18; cf. Hebreus 7.1)
dada a Melquisedeque traz tona um dos mais raros ttulos divinos no Antigo
Testamento, "El Elyon", que define exatamente "Deus Altssimo" (hb.), outra
particularidade que aponta Melquisedeque a Cristo (cf. Lucas 1.32).
Melquisedeque trouxe po e vinho a Abrao, representaes inegveis para
ns hoje do corpo e do sangue de Cristo, mais uma particularidade que aponta
um ao outro (Marcos 14.22-24).

Constatamos que a base dos argumentos de quem escreveu Hebreus que o

sacerdcio de Melquisedeque se deu no por genealogia ou herana, mas por
seus prprios mritos. Alm disso, o fato de no haver registro nem do incio
nem do trmino de seu reinado torna um smbolo merecedor do reinado e
sacerdcio eternos de Cristo. Adiante falaremos mais a respeito.

2. Aro, sumo sacerdote levtico (xodo 28.1):

Em hebraico significa "brilhante". Talvez uma referncia s brilhantes
operaes divinas realizadas por meio dele (cf. xodo 7.10; 8.6,17; 11.10).
Foi primeiro assistente e porta-voz de Moiss, seu irmo (xodo 4.14-16) e s
depois tornou-se sacerdote. Moiss recebia a mensagem diretamente de Deus
e passava a obrigao para seu irmo Aro transmit-la aos ouvintes (xodo
4.16).
O sacerdcio levtico de Aro tem muita importncia e significado tanto para a
antiga aliana quanto para a nova, facultada por Cristo.

Principais particularidades que apontam Aro a Cristo:

Se ao lermos a histria do povo de Israel no Pentateuco encontramos Moiss
agindo como um tipo de Cristo algumas vezes, noutras achamos Aro
assumindo este papel, sobretudo em seu ofcio sacerdotal do povo de Deus.
Aro era o nico que podia entrar alm do vu que separava os lugares Santo e
Santssimo para levar as ofertas do povo. Cristo o nico que nos d acesso
Deus levando nossas ofertas (cf. Levtico 16.2,34; Joo 14.6).
Quando estudamos sobre Aro, vemos a tipificao de Cristo em trs aspectos:
o sacerdcio, o santurio e o servio.
O lder Aro, para assumir o ttulo de sumo sacerdote, foi "tomado dentre os
homens" com o intuito de haver um representante da mesma natureza de seus
liderados. Seu cargo " constitudo nas coisas concernentes a Deus", mas
sempre em "favor dos homens". Sua funo no permitia que ele
comparecesse presena de Deus de mos vazias, pois tinha de "oferecer
tanto dons como sacrifcios pelos pecados", sendo "capaz de condoer-se dos
ignorantes e dos que erram, pois tambm ele mesmo est rodeado de
fraquezas." (Hebreus 5.1,2).
O fato de ele ter sido eleito sacerdote dentre os homens faz com que participe
das suas fraquezas, por isso, moderava o ofcio sem poder gloriar-se, porque
havia sido chamado por Deus e no por homens (Hebreus 5.3,4).

Da mesma forma, Jesus, que o escritor de Hebreus prefere cham-Lo Cristo,

"no se glorificou para se tornar sumo sacerdote", mas levou a honra para o
Pai, que, embora sendo Filho, "aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu",
e se aperfeioou tornando-se no apenas um mero sumo sacerdote, como
tambm o Autor da salvao eterna nomeado pelo prprio Deus (Hebreus 5.510). Um detalhe: Cristo, conquanto sofrera como os homens, de forma alguma
pecou como eles (Hebreus 7.28).

Em Aro vemos as principais qualificaes para o sumo sacerdcio (Hebreus

5.1-4):
(1) Ele deve ser tomado dentre os homens:
O fato de ser tomado dentre os que so da mesma natureza faz com que a
comunho seja completa, havendo compreenso, simpatia, amizade, etc.
Reportemo-nos era da pureza onde Ado no havia pecado. L, a comunho
era perfeita porque Ado era literalmente a imagem e semalhana do Criador,
pois no havia nele impureza, andava nu e no envergonhava a Deus, nem O
constrangia ou emitia falta de temor. Aps a Queda, Deus esboou a mesma
relao com o homem procurando-o entre as folhagens do jardim, mas viu que
este havia quebrado a aliana da obedincia tornando-se impuro (Gnesis
1.27; 2.7,15-17,21,22; 3.7-11). Por isso, aps a quebra de conduta do homem
faz-se necessrio um guia como os homens e no como Deus.
Semelhantemente Jesus, outrora, expressa desejo de ser amigo dos seus
servos por questes pertinentes (Joo 15.13-15; cf. 3.29).

(2) Ele deve ser chamado para mediar entre os homens:

O cargo consistia em comparecer diante de Deus a favor dos homens, mas
prevalecendo a santidade. Desviar-se deste propsito era tido como violao
direta ao convocador da funo, o prprio Deus.
Mediar ou interceder pelos homens baseava-se em presentear, condoer-se dos
mais fracos e de si prprio, apresentar as queixas diante de Deus pelos
pecados deles e de si prprio e nunca se gloriar de alguma coisa, mas sempre
exaltar o nome do Senhor.
A compaixo sentida pelo sumo sacerdote em favor dos outros deve-se ao fato
de ele ser tambm humano e participar das mesmas fraquezas.
Foi necessrio Cristo passar pelo nascimento, crescimento e vida carnais para
compreender por experincia prpria a natureza do homem, contudo, sem

experimentar o pecado, repito (Atos 2.31; Hebreus 4.15; 7.28; I Pedro 2.22). No
entanto, podemos crer que Jesus no precisaria jamais passar por esta
experincia para ter conhecimento do sofrimento e fraqueza humanos
(Hebreus 13.8; Colossenses 1.15-17), mas para que todos pudessem
reconhecer que Ele sabia exatamente o que estava fazendo, nisto foi
"...reconhecido em figura humana." (Filipenses 2.5-11 [v. 7]).

(3) Ele deve ser chamado por Deus:

No haver sumo sacerdcio se o chamado no for divino. Embora o escolhido
tenha sido eleito dentre os homens o seu chamado veio de Deus.
As "coisas concernentes a Deus" revela a entrada do reino de Deus entre os
homens (cf. Mateus 6.10) propagada por Ele atravs do sumo sacerdote, ou
seja, o sumo sacerdote tem por funo, em resumo, trazer o reino de Deus
tona em toda a terra, uma clara resposta a necessidade e petio humanas
outrora ensinadas por Jesus (Mateus 6.33; cf. Hebreus 2.17).

3. Jesus, fiador de um melhor testamento (Hebreus 7):

O significado do nome de Jesus vem de "Josu" (gr. "Jesus" e hb. "Yeshua")
significando "o Senhor a salvao" (mais detalhes aqui).
O escritor de Hebreus quem melhor menciona na Bblia Jesus como o sumo
sacerdote da nova aliana segundo a ordem de Melquisedeque e pelo ofcio de
Aro na lei mosaica (Hebreus 5.4-6,10; 6.20). Tais referncias antigas sobre os
hebreus so extradas de Gnesis (14.18-20), de xodo (28.1,2) e de Salmos
(110.4). Nesta ordem temos um relato histrico no Pentateuco, uma profecia
nos Salmos e a doutrina em si no livro dos Hebreus.

O sacerdcio de Jesus estabelecido desde o Pentateuco:

Jesus assumiu o sacerdcio atravs da linhagem da tribo a qual Moiss nunca
havia separado sacerdotes (v. 14; cf. Mateus 1.1-3; Apocalipse 5.5).
Jesus ento pertence a ordem sacerdotal eterna e especial, assim como a
ordem de Melquisedeque, sem genealogia sacerdotal, uma vez que, Cristo,
mediante sua natureza divina, no possui genealogia (Joo 1.1; Colossenses
1.17; cf. Hebreus 2.17; 3.1; 4,14,15; 5.6,10; 6.20; 7; 8.1,2; 9.11,12; 10.21).
A semelhana sacerdotal de Cristo com Melquisedeque diz respeito a quatro
pontos:

(1) Cristo Rei e Sacerdote (Zacarias 6.12,13);

(2) Rei de Salm ou Jerusalm (Mateus 5.35; Salmo 48.1,2; Apocalipse
21.2,10);
(3) Rei eterno sem registro de sua origem e fim (Hebreus 7.3; Joo 1.1;
Colossenses 1.17);
(4) sem ter sido nomeado por homem algum (Hebreus 5.10).

O sentido do sacerdcio de Cristo expresso pela Palavra da antiga aliana,

no excluindo o ofcio levtico, tampouco a Lei, mas tendo a mesma natureza
aperfeioada na pessoa de Cristo. Portanto, a "mudana de lei" ao qual o
escritor de Hebreus se refere no significa outra lei, mas outro Oficial da lei,
segundo a ordem de Melquisedeque e no de Aro (Hebreus 7.11-14; cf.
Mateus 5.17).
Se naquela poca no era permitido ao povo se aproximar de Deus, hoje no
diferente. O sumo sacerdote da nova aliana quem media o acesso ao Pai,
embora o vu que separava os homens de Deus j no exista, o acesso
mediante o Grande Pastor, aquele que no apenas a verdade e a vida, mas
tambm o caminho (Joo 14.6; Hebreus 13.20; 7.25; cf. Isaas 35.8).
Os sacerdotes aarnicos exerciam um ministrio simblico da expiao do
pecado. Mal sabiam eles que Cristo exerceria com vigor e prtica as alegorias
por eles apresentadas. Disse Charles Hodge: "Eles [os sacerdotes aarnicos]
eram a sombra; ele [Cristo] foi a substncia."
Eles ensinavam como o pecado tinha de ser retirado do meio da congregao
(Levtico 16.5-10), Cristo tirou todo o pecado do mundo de forma prtica
abenoando todo aquele que crer (Joo 1.29,30; 3.18; Hebreus 7.25).
O sacerdcio de Cristo evidenciou-se em um patamar superior ao de Aro, mais
superior ainda a Lei de mandamento carnal (Hebreus 7.15,16), e de forma to
eficaz que no necessita que seja repetido. Todas as qualidades de um
sacerdote foram encontradas Nele (Hebreus 5.1-10; 7.23-28).
Melquisedeque abenoou Abrao, e como foi citado em Hebreus sendo
"semelhante ao filho de Deus", mostra mais uma evidncia clara de que a
meno sobre o rei de Salm pode ter sido uma cristofania, ou seja, uma
apario de Cristo no AT (Gnesis 14.18-20; Hebreus 7.3).
Mediante essa possibilidade, o escritor de Hebreus tira qualquer dvida: (1)
Mencionando "como era grande" (Hebreus 7.4) aquele a quem Abrao pagara o
dzimo dos despojos da guerra recm travada (Gnesis 14.1-17) e (2) deixando

claro que "o inferior [Abrao] abenoado pelo superior [...] aquele a quem se
testifica que vive [Melquisedeque, isto , Cristo]" (Hebreus 7.7,8).

CONCLUINDO:
Os benefcios providos pela obra sacerdotal de Cristo em nosso favor so:
(1) A expiao, palavra que significa "transformar em um", onde Cristo
transforma-se, simbolicamente atravs da cruz, no sacrifcio vivo em prol dos
homens reconciliando-os na presena de Deus (Romanos 5.8-11; Filipenses 2.58) e; (2) a propiciao, palavra que significa "tornar propcio, favorvel,
possvel", onde Cristo, ao morrer na cruz, torna favorvel, possvel a
reconciliao dos homens com Deus (Romanos 3.23-26; I Joo 2.2).
Em virtude da obra regeneradora de Cristo nos tornamos, de fato, sacerdcio
real de Deus (I Pedro 2.9,10).
Bendito seja o nome do Senhor para todo o sempre!
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