CARLOS ALBERTO JIMNEZ V.

Magister Comunicacin y Educacin

PHD Profesor Titular Universidad Libre Seccional Pereira

VISIN HOLORQUICA DE LA VIDA Y DEL COSMOS.

Forewords
It is necessary to rethink a new cartography about the cosmos holloarchic
vision, interweaving what the knowledge history broke into pieces (what it is the
intentional, behavioral, cultural and social matter) as the first Arab navigators,
did when they drew a world map ignoring the American continent and
roundness of the planet.
Cartography about a whole life vision developes according to Ken Wilbers four
quarants in which the upper right quadrant is from an outter and individual
characteristics and belongs to what it is measurable (Empirism - Behaviourism).
The upper left quadrant belongs to the inner human problematic in other words,
the evolutive development of mind and conscience (Psychology
Psychoanalysis), that is not measurable as the first quadrant. On other hand
the lower left quadrant is inner and collective and belongs to the visions that we
share in culture inside a place or context (Anthropology), and finally, the lower
right quadrant is collective but external in brief it lets measures from a
behavioural point of view.
In this way the cartography, that is built here, comes from the recognition of
many of our lacks of knowledge; in many cases to study a certain topic comes
within reach from a local and monologic point of view, which attenuate the
whole meaning or on the other hand it is approached though holistic outlooks
which dilute the overall gist of particularities and multiplicities. Quoting Morin:
These and those dilute what should join them, the complexity In this sense
complexity ought to be interpreted as the union between unit and multiplicity.
There is complexity when the diverse elements are inseparable, which
constitutes an economic, political, sociological, psychological, affective,
mythological whole and according to Morin it should exist an interdependent,
interactive and inter-retroactive weaving between the object of knowledge and
its context, the parts and the whole, the whole and the parts, among the parts
themselves. The complexity paradigm also states the necessity of
understanding the empirical world and objective world does not lie in our outer
space simply awaiting anybody plenty comes to watch it or measure it but
contrary to this, it is fully immersed in contexts, and subjective and inter-subject
(psychological-historical-social-ideological-spiritual, etc) substrata which
determine in very diverse ways what we apprehend.
The theoretical principles of ken Wilber, Doctor Gustavo Wilches Chaux
theoretical-praxis elements, and Doctor Edgar Morins complexity theories were
used as a baggage to this metaphoric-ludic-cognitive trip with the goal not of
reviewing but interlacing or synthesizing the new science speech achievements
to grasp from an holloarchic vision the great relations that exist between nature
and spirituality.
A last word, it is necessary to state that this essay does not call for academic
claims but it is in the search of reflection, an inter-textual speech where the

authors voice expresses itself at the same time with the other authors. The last
cartography intentionality is to establish a dialogue overpass among some
eastern culture thoughts with the west cultures about the cosmos problems.
Carlos Alberto Jimnez V.

INTRODUCCIN
Es necesario reelaborar una nueva cartografa de la visin holorquica del
cosmos, hilvanando lo que la historia del conocimiento fragment (Lo
intencional, lo conductual, lo cultural, lo social), como lo hicieron los primeros
navegantes rabes cuando dibujaron un mapa del mundo, inclusive ignorando
Amrica y la redondez de la tierra. La cartografa sobre la visin integral de la
vida, se desarrolla con la teora de los cuatro cuadrantes de Ken Wilber, en el
cual el cuadrante superior derecho es de carcter exterior e individual y
corresponde a lo medible observable (Empirismo Conductismo); el cuadrante
superior izquierdo corresponde a la problemtica de la interioridad humana, es
decir, al desarrollo evolutivo de la mente y de la conciencia (Psicologa
Psicoanlisis), que a diferencia del cuadrante anterior, no es medible. Por otra
parte, el cuadrante inferior izquierdo es de carcter colectivo interior y
corresponde a las visiones que compartimos culturalmente en un determinado
contexto (Antropologa). Por ltimo, el cuadrante inferior derecho, tambin es de
carcter colectivo - externo, por lo que permite mediciones desde un ngulo, pero
conductista.
De esta forma la cartografa que aqu se construye, se hace a partir del
reconocimiento inicial de muchas de nuestras ignorancias, que en muchos
casos, para estudiar un determinado objeto de estudio, slo se hace a partir de
enfoques locales y monolgicos, los cuales pierden la globalidad, o por el
contrario se hace utilizando enfoques holsticos, los cuales pierden las
particularidades y las multiplicidades. Retomando a Morin: Los unos y los otros
disuelven aquello que debiera unirlos, es decir la complejidad. En este sentido
la complejidad debe de ser interpretada como la unin entre la unidad y la
multiplicidad.
Hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que
constituyen un todo, como el econmico, el poltico, el sociolgico, el
psicolgico, el afectivo, el mitolgico y que segn Morin debe existir un tejido
interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento
y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. El
paradigma de la complejidad tambin plantea la necesidad de entender que el
mundo emprico y objetivo no yace fuera de nosotros-esperando simplemente a
que todo el mundo llegue a verlo o a medirlo-sino que, por el contrario, se halla
completamente inmerso en contextos y sustratos subjetivos e ntersubjetivos
(sicolgicos- histricos-sociales-ideolgicos-espirituales etc), que determina, de
maneras muy diversas lo que vemos.

Como equipaje para este viaje introductorio de tipo metafrico ldico

cognitivo,, se utilizaron los principios tericos de Ken Wilber, los elementos
tericos-prxicos de la obra del Doctor Gustavo Wilches Chaux (1978 -2000),y
las teoras de la complejidad del doctor Edgar Morin, con el propsito no de
recapitular, sino de entrelazar o sintetizar los nuevos logros del discurso de la
ciencia, para poder comprender desde una visin holorquica las grandes
relaciones que existen entre la naturaleza y la espiritualidad.
Por ultimo, es necesario precisar que este ensayo no tiene pretensiones
acadmicas, sino que busca una reflexin, un discurso intertextual, donde la
voz del autor se expresa al unsono con las de otros autores. La intencionalidad
ltima de la cartografa, es la de establecer un puente de dilogo entre algunos
planteamientos de las culturas orientales con las culturas occidentales sobre la
problemtica del cosmos.
CONCEPTOS CLAVES: HOLORQUIA CAOS AUTOPOIESIS - LDICA

VISIN HOLORQUICA DEL COSMOS

Carlos Alberto Jimnez V.

La aplicacin de la obra de Ken Wilber, permiti reelaborar una cartografa

contextualizada sobre la visin holorquica del cosmos, desde una visin
interdisciplinaria, en la cual se abord la problemtica sobre el cuerpo, la
mente, el alma y el espritu y sus relaciones con la naturaleza.

En esta cartografa se utiliza el concepto de holoarqua, entendida como una

jerarqua de orden natural creciente, en la que la totalidad de un determinado
nivel de jerarqua forma parte de la totalidad del siguiente nivel (partculas,
tomos, molculas, clulas, etc).

Holoarqua, para Koestler, es una jerarqua libre de toda significacin de

superioridad, es un concepto utilizado para demostrar la coexistencia de seres
menores en conjuntos mayores. Para Ken Wilber inclusive: Hasta los filsofos
antijerrquicos nos proponen su propia jerarqua, una jerarqua que suele
afirmar que los tomos forman parte de las molculas que, a su vez forman
parte de las clulas que, a su vez, forman parte de los organismos individuales
que, a su vez, forman parte de las familias que, a su vez, forman parte de las
culturas que, a su vez forman parte de la biosfera total (Wilber: 1998:106).

En sntesis, miremos donde miremos, siempre nos encontraremos en la trama

de la vida y del universo, con un continuo despliegue de todo tipo de

holoarquas de orden evolutivo, tanto en la naturaleza, como en las

Entre las obras de este psiclogo transpersonal norteamericano, denominado por muchos investigadores
como el Einstein de la conciencia figuran: El proyecto Atman, La Conciencia Sin Frontera, El Espectro
de la Conciencia, Despus del Edn, Un Dios Sociable, Psicologa Integral, Los Tres ojos del
conocimiento, Sexo Ecologa y Espiritualidad, y Breve Historia de todas las Cosas, entre otras.

propuestas de muchos tericos como Freud (Estadios sicosexuales), Kholberg

(morales), Piaget (Cognitivos), Erickson (sociales) etc.

Por otra parte las Holoarquas se componen de Holones, que segn Wilber
son: Totalidades/partes y, en consecuencia, su existencia se halla sujeta a
varios <<impulsos>>, el impulso a seguir siendo una totalidad (actividad), el
impulso a seguir siendo una parte (Comunin), el impulso a ascender
(trascendencia) y el impulso a descender (disolucin). (Wilber: 1998:46).

De otro lado, si algo tiene claro la filosofa de la postmodernidad frente a las

filosofas de corte tradicional (Empirismo Racionalismo), es que argumentan
que el yo y el mundo emprico slo pueden ser comprendidos como parte de
contextos histricos, squicos, sociales y culturales. Por eso mismo los cuatro
cuadrantes del grfico representan el yo externo, el interno; el nosotros externo
e interno, como una sucesin evolutiva de holoarquas anidadas.
La interseccin de los cuatro cuadrantes representa el origen del universo, en
el cual segn la teora del Big Bang, las galaxias, las estrellas y los planetas
surgieron de la gran explosin de la materia. Segn Briggs y Peat : Como
una piedra arrojada en un estanque, ese violento encuentro provoc una onda
de energa dirigida hacia el espacio, una emanacin de polvo y gases
expulsados a una velocidad de casi 350.000 kilmetros por hora. Esto nos
recuerda bastante nuestra idea tradicional del caos; sin embargo, dentro de ese
anillo exterior de gases calientes, estn naciendo miles de millones de nuevas
estrellas. De ello se deduce que el caos es, al tiempo, muerte y nacimiento,
destruccin y creacin ( Briggs y Peat :1999: 5)

Sin embargo, lo paradjico de lo anterior es que del caos surge el orden y de

la combinacin de algunos elementos qumicos comunes como el carbono,
hidrogeno, nitrgeno, oxigeno, surgen todos los seres vivos que habitan en el
universo y las diferentes formas de materia inorgnica y orgnica que
interactan en la biosfera y en la fisiosfera. Para Wilches: Todo sistema catico
posee en su interior la semilla del orden, pero no de un orden impuesto desde
afuera, sino de su propio orden particular (Wilches 2000: 62). De igual manera
para Briggs y Peat : El azar esta entrelazado con el orden, la simplicidad
oculta complejidad, la complejidad alberga simplicidad, y el orden y el caos se
pueden recuperar en escalas cada vez ms pequeas, un fenmeno que los
cientficos del caos han denominado fractal (Briggs y Peat: 1994:136). El
concepto fractal de Mandelbrot, sirve para describir un fenmeno fsico que
se encontr en la naturaleza y que se denomin autosimilitud, a travs del
cual se autoorganiza, para poderse duplicar. Este proceso no slo sucede a
nivel de escala, sino que acta sobre los procesos (ramas de un rbol, bordes
de una costa, etc). Para Briggs y Peats El cerebro humano tambin es un
fractal. Sus pliegues escarpados y autosemejantes son producidos por los
programas genticos emparejados con el movimiento catico y autoorganizado
de las neuronas dentro del crneo fetal. En efecto, el caos dicta que incluso los
gemelos idnticos genticamente no tendrn, sin embargo, un mismo modelo
de disposicin de las circunvoluciones cerebrales. Cada cerebro es su propio
fractal nico (Cfr: Jimnez: 2000:34).

As entonces, el caos como fenmeno natural, existe en los bosques nativos,

donde no hay orden, ni control, ya que todos los elementos existen en un
sistema de cooperacin mutua para sobrevivir en forma simbitica. Todas las
plantas y los animales participan en el proceso cumpliendo cada una gama de
funciones ecolgicas, en este medio no existen agentes externos, ni metas
predeterminadas. El caos aparente acta como proceso de auto-organizacin y
no de seleccin de especies (Darwin), es decir, los rboles no desarrollaron sus
ramas para que los pjaros aniden, sino que los usan, para participar en
actividades simbiticas con otras especies animales y vegetales.

La vida humana, tambin surgi del caos, ya que el primer material viviente se
organiz a partir del desorden primigenio de los coacervados (Aminocidosagua-cidos nucleicos), para formar la primera clula procaritica, la cual no
tiene un verdadero ncleo, ya que carece de membrana, es un caos total, del cual
surgi la vida.
No obstante, los sistemas alejados del orden y del equilibrio (caticos) tienen
dos caminos: se destruyen totalmente o tienen la posibilidad de crear nuevas
estructuras. En este sentido, cualquier acto creativo, pasa tambin por el caos.
Para Ilya Prigogine, el caos posibilita la vida y la inteligencia. Al respecto nos
dice: En las leyes de la imprevisibilidad, el caos y el tiempo- no en las leyes
mecnicas de la dinmica clsica- reside el secreto de la creatividad de la
naturaleza () el caos posibilita la vida y la inteligencia (Wilches: 2000: 62).

Por estas razones, aunque parezca paradjico, la inestabilidad de un sistema

es la clave de su transformacin, cuanto ms compleja sea una estructura

disipativa, tanta ms energa se requiere para mantener esas conexiones. Lo

anterior se ilustra para mayor comprensin, comprendiendo el cerebro humano
como una estructura disipativa, el cual consume el 20% de oxigeno que
requiere el ser humano y slo posee el 2% del peso del cuerpo. Sin embargo
las conexiones entre las dendritas de las neuronas (100.000 millones), slo se
mantienen con base en un flujo constante de energa, originando de esta forma
que este sistema no lineal, siempre est en un estado de fluidez catica. En
otras palabras, una estructura disipativa como el cerebro u otro sistema
siempre es un todo fluyente, que tiende a la transformacin (plasticidad
cerebral), o a la destruccin. Notemos la paradoja como nos dice Marilyn
Ferguson: Mientras ms coherente es la estructura, mientras ms intrincadas
son sus conexiones, tanto ms inestable ser. Aumento de coherencia
significa aumento de inestabilidad! Precisamente esa inestabilidad es la clave
de la transformacin. Como ha demostrado Prigogine en elegantes trminos
matemticos, la disipacin de energa crea la potencialidad de un nuevo y
repentino ordenamiento (Ferguson: 1998:183).

Con respecto a la aplicacin de la teora del caos, es necesario destacar lo que

hizo Gustavo Wilches en 1994 en el desastre del Pez, cuando consolid una
estructura de gestin y accin, la cual logr satisfacer los requisitos impuestos
por la normatividad de las leyes del Estado, frente a unas particularidades
culturales de una regin que cambiaba y se autorregulaba naturalmente,

debido a las complejas relaciones caticas y deterministas que se presentaban

Para Prigogine, son sistemas abiertos, cuya forma o estructura se mantienen a base de una continua
disipacin (consumo) de energa, igual que el agua se escapa en forma de torbellino que es creado por ella
en su fluir, as tambin la energa recorre las estructuras disipativas a la vez que las conforma. Todos los
seres vivos y algunos sistemas no vivos son estructuras disipativas.

entre las comunidades y los ecosistemas. De esta forma, esta herramienta para
la crisis muestra una nueva posibilidad para la gestin institucional del Estado y
la gestin de la sostenibilidad, a travs de procesos que involucran el caos, la
autogestin, la autoorganizacin, la autorregulacin. Lo anterior le permiti a
Wilches reelaborar nuevos modelos de planeacin y gestin en las
problemticas de los riesgos.

Cabe aclarar que la teora del caos se apoya en el segundo principio de la

termodinmica (Entropa), que nos plantea que el desorden de los ecosistemas
van en aumento (caractersticas naturales de las Holoarquas), de igual forma
como el universo se expande en la actualidad. Lo mismo podramos decir con
respecto al caos en el ser humano, pues la entropa es abarcante a todos los
sistemas de la visin holorquica del cosmos. Para Winnicott: "El caos
sobreviene por primera vez en la historia emocional del individuo por obra de las
interrupciones reactivas del estado del ser, en especial cuando dichas
interrupciones son demasiado prolongadas"(Cfr: Jimnez: 1998: 165).

La entropa molecular humana se evidencia en la animalidad ideolgica que

poseen ciertos paradigmas, o en la dominancia que tienen algunos sujetos
del cerebro reptlico en el cual la agresividad reptileana e instintiva, se apodera
evidentemente de las ideas. El hombre es un lobo para el hombre, nos dice
Hobbes. Al respecto, los conceptos de mercado, recursos, capital humano,
globalizacin, competencia, calidad, utilizados por algunos paradigmas, como
el Neoliberalismo han originado una serie de aplicaciones no pertinentes, como
el de la Educacin cuando se liga con la competitividad, el Desarrollo Humano

con el capital humano, la Ecologa con los costos ambientales, etc. Todo lo
anterior contradice los mecanismos naturales de la evolucin de las
Holoarquas, ya que la mayora de las formas de vida surgieron de la
cooperacin biolgica, como potente mecanismo para el cambio evolutivo y no
desde la visin que plantea que la poblacin crece sin lmites a travs de
mecanismos de depredacin, hambruna o competitividad. En dicho modelo
Darviniano, se predice que dos especies similares deben luchar entre s por el
espacio y por el alimento. Refirindose a esto, Lynn Margulis, afirma: La
competencia en la cual el fuerte gana, ha recibido mucha mejor prensa que la
cooperacin. Pero ciertos organismos superficialmente dbiles han sobrevivido
formando parte de entidades colectivas, mientras los presuntamente fuertes, al
no haber aprendido el truco de la cooperacin, fueron arrojados a la pila de
residuos de la extincin evolutiva (Cfr: Briggs y Peat: 1994: 155).

1.1.1. CARTOGRAFIANDO EL CUADRANTE EXTERNO DERECHO

El cuadrante superior derecho del grfico es de carcter individual externo y
refleja la evolucin desde las partculas atmicas producidas por el big-bang,
hasta la complejidad del neo-crtex cerebral. En estas Holoarquas de dominio
natural evolutivo, se presenta en forma descriptiva todo el proceso de evolucin
del ser humano, que va desde la formacin de las primeras molculas, a travs
de un proceso autopoitico (autoorganizacin estructuras disipativas
retroaccin), para luego formar las primeras clulas procariticas (sin
membrana), luego las eucariticas (con ncleo). Dicho proceso es fundamental
para la formacin de los organismos neuronales, que luego fueron
evolucionando, desde la concepcin trinica de MacLean (cerebro reptlico

paleomamfero neomamfero), para formar el cerebro del homo sapiens

narratium, que se caracteriza por su racionalidad. Por esta razn el hombre es
un ser contador de mitos fbulas leyendas cuentos novelas y tiene la
gran ventaja sobre cualquier otro animal de ligar lo emocional
(paleomamfero), con lo cognitivo (neomamfero), para poder jugar, amar,
planear a largo plazo y poder sentir pasin (pulsin exploradora), y compasin
por su misma especie.

Para Luis Carlos Restrepo, el gnero humano pertenece a una especie

fundamentalmente basada en lo tctil, en la cual la piel es simultneamente el
lugar de la intolerancia y el lugar de la caricia. En este mismo sentido el
concepto de Gustavo Wilches sobre senestesia (Con s), es importante para
comprender el sentido del ser, en el cual segn el autor: la posibilidad de
aprehender el verdadero y ms profundo significado del ser, no es una tarea
solamente intelectual. No depende solo de la razn. Es una tarea sensorial,
ertica, lujuriosa, visceral. Que en parte depende s de la razn pero en gran
parte de las tripas (Wilches: 1996: 160).

La construccin del significado de nuestra existencia, depende en gran medida

de poder establecer interrelaciones de carcter tico y compasivo por todo lo
que habita en nuestro contexto (vivo y no vivo). La compasin sobre el cosmos,
no debe interpretarse de manera condescendiente o conmiserativa, sino como
magistralmente lo plantea Wilches, como: Capacidad de compartir la pasin,
de sentir en nuestras propias tripas el sentimiento de los dems y el
sentimiento del cosmos (Wilches: 1997: 97).

Para Wilber: La sabidura ve que los muchos son uno, la compasin sabe que
el uno es los muchos; que el uno es expresado igualmente en cada ser, y por lo
tanto cada cual debe de ser tratado con compasin y cuidado, no de manera
condescendiente, sino por que cada ser, tal como es, es una manifestacin
perfecta del espritu. As, la compasin ve que el Uno es los Muchos (Wilber:
1995: 19). La madurez espiritual del ser humano se refleja a travs de la
accin, slo a travs de actos llenos de amor y compasin por el gnero
humano y la naturaleza.

Una de las tareas ms urgentes de nuestro siglo es el desarrollo y el

establecimiento de una tica medioambiental que logre comprender tanto a la
naturaleza como a los humanos, como holones, es decir, como totalidades
partes interdependientes y no como factores biticos y abiticos aislados, como
lo maneja la academia actualmente; olvidndose inclusive de lo antrpico, en la
concepcin de lo que es un ecosistema o lo que debiera de ser la Ecologa.
Para Gustavo Wilches la Ecologa debe tener un compromiso vital con la
existencia, que como disciplina, en palabras de Wilches: Ni bastan todos los
cdigos penales del mundo para inculcar el respeto hacia la vida, la humana, la
vegetal, la animal en todos sus niveles. Al hombre hay que decirle quin es,
hay que explicarle por qu cuando corta un rbol se amputa s mismo, por qu
es menos digno como hombre cada vez que mata un ave, o un reptil, o un
mamfero y de esa manera acelera la extincin de alguna especie. Y sobre todo
hay que entregarle una organizacin social que le permita al hombre vivir sin
necesidad de convertirse en lobo para el hombre, en plaga para la naturaleza,

en victima y victimario del fenmeno vital (Wilches: 1978: 9).De igual forma
para Wilber: Es mucho mejor matar una zanahoria que una vaca, aunque
ambas son manifestaciones perfectas del espritu. Ambas tienen el mismo valor
fundamental, pero una tiene ms valor intrnseco porque tiene ms profundidad
(Y por tanto ms conciencia) (Wilber: 1995:224).

Por estas razones, se hace necesario construir una postura tica hacia los
holones no humanos, ya que todas las cosas son manifestaciones del espritu.
Todos los holones, como hemos visto son tambin totalidades y partes
particulares, teniendo un valor en s mismo y no en funcin de otra cosa. Los
holones tienen un valor, as sea instrumental, lo que permite deducir que todo
lo que existe tanto en la fisiosfera, biosfera, noosfera tiene sentido por si
mismo, utilidad y lgicamente tiene su finalidad para autoorganizar y mantener
la trama de la vida y del universo. Desde esta perspectiva se hace necesaria la
construccin de una tica medioambiental multidimensional, que logre
fundamentar en sus principios filosficos que todas las cosas tienen valores
fundamentales, aunque unas tengan mayor profundidad o complejidad que
otras, ya que las cosas existentes son manifestaciones de la espiritualidad.
Al respecto, la posicin tica asumida por Gustavo Wilches, es de vital
importancia cuando nos dice: Es deber de los filsofos y de los cientficos
construir una nueva teora del hombre que sirva de fundamento a los polticos,
a los idelogos, a los tcnicos que aumentan incesantemente el poder humano
sin saber para que ni por qu, ni para quin, por que el mismo hombre no sabe
hoy qu hace en el universo, ni qu significa su posicin en la cadena de la
vida (Wilches:1978:8).

1.1.2 CARTOGRAFIANDO EL CUADRANTE SOCIAL

El cuadrante inferior derecho, representa la perspectiva externa -social
colectiva, de la evolucin de las comunidades humanas. Del big-bang del
centro surgen las galaxias, las estrellas, los planetas, los sistema Gaia, los
ecosistemas hetertrofos, sociedades con divisin del trabajo, grupos, familias,
tribus, aldeas, tribales, ciudades, naciones, estados, etc, hasta llegar a
sociedades eco-espirituales que sern las sociedades ideales del futuro, las
cuales tendrn fundamentos de inteligencia espiritual muy altos, para
comprender la visin principal de la mstica que plantea que: todos somos
uno. Jos Daniel Puche afirma, retomando a Wilber que: La inteligencia
espiritual es aquella que se relaciona con tres aspectos fundamentales del ser
humano: la visin y comprensin de la realidad trascendental mediante el
autoconocimiento o conciencia interior, las aptitudes para desarrollar
compasin y amor incondicional por los dems y la puesta en prctica de la
sabidura espiritual en todas las relaciones a travs de un comportamiento
impecable y tico (Puche: 2002:56).

Desde este cuadrante social, cabra preguntarse rastreando la obra de Wilches

Podr existir compatibilidad entre el desarrollo sustentable y la problemtica
de la globalidad neoliberal? Para este autor, aparentemente el Neoliberalismo y
la globalizacin, se fundamentan en leyes naturales, que trasladan al mbito
de la economa, tanto la teora de la evolucin como los postulados de la
ecologa, en palabras de Wilches Efectivamente la ecologa nos ha enseado
no solamente que todos y cada uno de los componentes biticos y abiticos

que formamos parte del planeta estamos interconectados, sino adems que la
Tierra toda, en la medida en que est rodeada de una biosfera o telaraa de
seres vivos interactuando permanentemente en funcin de mantener la vida,
puede considerase en s misma como un ser vivo con capacidad de
autorregulacin y con conciencia de su propia existencia, y no solamente como
una roca inerte portadora de vida (Wilches: 1999:90). Difcilmente un
paradigma atravesado por ideologas mercantilistas podr entender esto, como
es el Neoliberalismo. La ausencia de la firma de los tratados por parte de los
Estados Unidos, en las cumbres ecolgicas demuestra lo anterior.

Cada vez resulta ms evidente en la prctica la incompatibilidad entre

desarrollo sostenible y globalizacin Neoliberal, una cosa es la globalizacin
como sistema complejo y dinmico de redes de Interrelacin y auto organizacin que conectan entre s todos los seres humanos y otra cosa muy
distinta, es el uso que desafortunadamente hace el Neoliberalismo de dicho
concepto.

1.1.3 CARTOGRAFIANDO EL CUADRANTE DE LA INTERIORIDAD

HUMANA

El cuadrante izquierdo superior, representa la parte intencional - interior, es

decir lo psquico-mental, que tiene que ver segn Wilber, con el desarrollo
evolutivo de la conciencia que va desde estadios prepersonales, pasando por
los personales hasta llegar a estadios transpersonales, que son la esencia del
misticismo no dual o de unidad con todo lo existente, es decir, es un estadio de

autorrealizacin propia que permite al ser humano encontrarse en una unidad

armnica con el cosmos, ya que el ser humano como Holn hace parte de la
naturaleza. A diferencia de las religiones formales que trabajan ms sobre las
circunstancias que vive el gnero humano, lo mstico trabaja ms sobre las
interioridades y profundidades para poder llegar a la autotrascendencia. Esta
instancia del ser humano permite centrarse en la no dualidad, es decir, en un
estadio donde no existen los opuestos, como si existen en la mente humana:
negro y blanco, grande y pequeo, derecha e izquierda, bello y feo, vida y
muerte, placer y dolor, e incluso nuestras abstracciones supremas se fundan en
oposiciones. Para Wilber: La lgica, por ejemplo se ocupa de lo verdadero y lo
falso; la epistemologa, de la apariencia y la realidad: la ontologa, del ser y el
no ser. Parece que nuestro mundo es una impresionante coleccin de
opuestos (Wilber: 1999:32).

En la naturaleza no existen estos opuestos, ya que segn Wilber no hay ranas

verdaderas y ranas falsas, rboles morales e inmorales, no hay montaas
polticas y apolticas. No hay ni siquiera especies bellas y feas; por lo menos,
no las hay para la naturaleza, que se complace en producirlas de todas las
clases. De igual manera, en la naturaleza no existen cosas, slo existen
relaciones e interrelaciones en ambientes caticos, en los cuales cada parte
tiene una finalidad. Por otra parte para la naturaleza no existen paroxismos de
angustia por la muerte. Ken Wilber, escribe: Un petirrojo moribundo se
asienta cmodamente en la rama de un sauce y se queda mirando el
crepsculo. Cuando ya no puede ver la luz cierra por ltima vez los ojos y se
deja caer blandamente al suelo (Wilber: 1999:33).

El estadio transpersonal, (causal) , se caracteriza por la ausencia de los

opuestos, es un estadio, en el cual nos encontramos con el espritu. La
conciencia desde esta ptica evoluciona en todos lo holones que se presentan
en el grfico, que van desde la conciencia corporal, (sensaciones,
percepciones e impulsos), cuando nos identificamos con el yo cuerpo, y
adquirimos autonoma frente a la dependencia afectiva que tenemos frente a
nuestra madre. Luego la conciencia evoluciona a travs de la construccin de
roles y de reglas culturales que asumimos en un determinado contexto (Estadio
convencional-kholberg), luego evoluciona a nivel mental ( Emocionessmbolos- conceptos), para llegar a un estadio de operaciones formales
(Piaget), que nos permitir acceder a los principios ticos universales que rigen
la vida del planeta ( estadio posconvencional-Kholberg). posteriormente la
conciencia evoluciona a estadios ms complejos, que inicialmente se
identifican con el alma (squica-sutil), hasta llegar a la onda no dual, que se
denomina estadio causal, es decir al encuentro con la realidad ultima o la
verdad, o al encuentro con nuestro origen csmico, como materia, como
partculas.

Cada categora de este cuadrante interior de desarrollo tiene su correlato con el

exterior, por ejemplo las emociones, con el sistema lmbico, los conceptos con
el neo crtex, los impulsos con el cerebro reptlico etc. Estos procesos
interactan tambin con los otros cuadrantes, es decir las partes con las
totalidades y las totalidades con las partes. En este sentido, retomando las
teoras de la complejidad de Edgar Morin (1994:95), podemos deducir que

estos Holones contrarios no son contrarios, sino complementarios (Principio de

la unin de los contrarios). Cada holoarqua es causa y efecto de su
complementaria, pero no con una visin unidireccional, sino circular
(retroaccin), en la cual el efecto se vuelve causa y viceversa. Siguiendo a
Wilches: El reconocimiento (y delimitacin) de dichos territorios, se realiza con
criterios fundamentalmente arbitrarios y subjetivos, puesto que unos y otros se
traslapan entre s, interactan constantemente, se determinan y condicionan
mutuamente, ms que en una relacin lineal de causa-efecto, en una
interaccin del tipo que C.G.Jung denomin de sincronicidad( Wilches:1988:19). Las relaciones de sincronicidad implican que

Una sutil alteracin en un

punto de la red puede ocasionar simultneamente, o en el mediano o largo

plazo grandes consecuencias, a veces insospechadas, en un punto alejado de
la misma (Wilches:1996:109). El teorema de J.S Bell sobre el efecto EisteinPodolsky-Rosen, nos dice que un cambio en el spin de una partcula,
perteneciente a un sistema de dos partculas, afectara simultneamente a su
gemela, incluso si ambas han sido separadas previamente en el espacio. Si se
separan dos partculas idnticas (de polaridad complementaria) y el
experimentador cambia la polaridad de una de ellas, la otra cambia tambin
instantneamente. De esta forma las dos partculas permanecen en una
misteriosa relacin, de la cual la ciencia no ha podido dar respuestas, pero la
concepcin de la visin holorquica del cosmos que aqu se plantea, si puede
abrir algunas brechas de discusin, ya que los holones siguen y seguirn
siendo totalidades/partes de una totalidad mayor(Holoarqua).

1.1.4 CARTOGRAFIANDO EL CUADRANTE CULTURAL.

En el cuadrante izquierdo inferior, que es de carcter colectivo interior, se

ubica la problemtica de la cultura, entendida sta como un espacio lleno de
saberes, significaciones, valores y vivencias que compartimos en una
comunidad similar a la nuestra.

Estos espacios culturales, segn Wilber, evolucionan en estadios diferentes

(arcaico-mgico-mtico-racional-existencial) con

la

posible

existencia

de

estadios superiores todava sin desplegar.

La red de seres holnicos-culturales que se presentan en el cuadrante inferior,

desde el homo habilis al homo narratium-lgico, nos lleva a entender
virtualmente cmo cada uno de nuestros antepasados dej su propia huella
para moldear el cuerpo y la conciencia. Si metafricamente desnudramos a un
ser humano, filogenticamente, nos encontraramos con un proceso evolutivo,
que va desde la materia inorgnica (partculas), hasta la materia orgnica ms
hipercompleja del universo (neocrtex cerebral).En el homo erectus, la parte
simiesca de este proceso no es ms que una de sus vestiduras, ya que es
necesario entender que nuestros orgenes son bacteriales. Las teoras de Lynn
Margulis microbiloga de la universidad de Boston, plantean que el cerebro es
el resultado de una antigua danza microbiana. Su investigacin se funda segn
Michael Talbot: En que nuestro sistema nervioso, hecho de axones y
dendritas, esta compuesto por la misma estructura microtubular, caracterstica
que presentan las colas en tirabuzn de algunas de las formas bacterianas ms

antiguas de la tierra( Talbot:1995:141)Para Margulis, bsicamente estamos

hechos de bacterias y somos recipientes de ellas. En el proceso evolutivo, las
mitocondrias nadaban libremente y danzaban su camino al interior de nuestros
viejos antepasados unicelulares .Lo anterior, la ciencia comienza a demostrarlo
al encontrar en la naturaleza relaciones simbiticas de bacterias que viven en
organismos huspedes unicelulares, lo mismo al descubrir que las mitocondrias
poseen un ADN diferente al resto de la clula.

Tambin, las evidencias nos argumentan que los humanos primitivos, al utilizar
la mano derecha para usar instrumentos, consolidaron la dominancia del
hemisferio izquierdo (lgico, racional, abstracto, articulado, algortmico,
expresional, argumental, simblico), sobre el derecho. A medida que el
lenguaje y el cerebro evolucionaban de tamao (de 875 a 1.100 cc), y de
complejidad, tambin evolucionaba el sistema lmbico (emociones), ligado a lo
cognitivo (crtex) para poder afectar al otro y poderlo amar. Para Maturana El
amor es la apertura de un espacio de existencia para el otro como ser humano
junto a uno (Maturana: 1997:16).
Es necesario precisar tambin que el determinismo estructural que propone
Humberto Maturana al plantear que la vida y la mente se auto-organizan como
sistemas estructuralmente determinados (autopoiticos), en que un organismo
vivo siempre est autocrendose y autoreferencindose en forma circular; es
similar a lo que ocurre en la relacin existente entre juego y mente.
Desde esta perspectiva evolutiva del ser humano como

homo ludens-

amans- demens, se construye la ldica como experiencia cultural. En este

sentido la ldica como proceso ligado al desarrollo humano, no es una ciencia,

ni una disciplina, ni mucho menos una nueva moda. La ldica es ms bien una
actitud, una predisposicin del ser frente a la cotidianidad, es una forma de
estar en la vida, de relacionarse con ella, en esos espacios

en que se

producen disfrute, goce y felicidad, acompaados de la distensin

que

producen actividades simblicas e imaginarias como el juego, la chanza, el

sentido del humor, la escritura y el arte. Tambin otra serie de afectaciones en
las cuales existen interacciones sociales, se pueden considerar ldicas como
son el baile, el amor y el afecto. Lo que tienen en comn estas prcticas
culturales, es que en la mayora de los casos, dichas prcticas actan sin ms
recompensa que la gratitud

y felicidad que producen dichos eventos. La

mayora de los juegos son ldicos, pero

la ldica no slo se reduce a la

pragmtica del juego.

Para entender la Ldica y el juego, es necesario, apartarnos de la teoras

conductistas - positivistas, las cuales para explicar el comportamiento ldico
slo lo hacen desde lo didctico, lo observable, lo mensurable. Por otra parte,
tambin debemos comprender las teoras del psicoanlisis, que estudian al
juego desde los problemas de la interioridad, del deseo, del inconsciente o
desde su simbolismo.

Alrededor del concepto del juego existen muchas teoras. De su estudio se han
ocupado

Siclogos,

Pedagogos,

Filsofos,

Antroplogos,

Socilogos,

Recrelogos, Historiadores, etc. Cada terico ha abordado dicho concepto

desde el dominio experiencial de las disciplinas. De igual forma, dicha

problemtica, ha sido analizada desde un inters reduccionista, que hace que

la comprensin de este concepto sea incorrecta.

El juego desde estas perspectivas tericas puede ser entendido como un

espacio, asociado a la interioridad con situaciones imaginarias para suplir
demandas culturales (Vigotsky), como un estado liso y plegado (Deleuze), como
un lugar que no es una cuestin de realidad squica interna ni de realidad exterior
(Winnicott),

como algo sometido a un fin (Dewey); como un proceso

libre,

separado, incierto, improductivo, reglado y ficticio (Callois), como una accin o

una actividad voluntaria, realizada en ciertos lmites fijados de tiempo y lugar
(Huizinga) . Desde otras perspectivas, para potenciar la lgica y la racionalidad
(Piaget), o para reducir las tensiones nacidas de la imposibilidad de realizar los
deseos (Freud). El hombre actual es un homo ludens- amans-narratium, es un
ser que juega, que es tico, capaz de amar y de comprender el cosmos.

ILUSTRANDO LA CARTOGRAFA

Desde el punto de vista conceptual y metodolgico, la cartografa sobre la visin

holorquica del cosmos, puede ser utilizada a nivel investigativo pedaggico,
para abordar un determinado objeto de estudio, como por ejemplo la visin
integral del juego como experiencia cultural, se puede ilustrar fcilmente,
tomando como referente <<un nio que decide jugar videojuegos>>. Lo primero
que l experimenta, son pensamientos internos acompaados de una gran
capacidad simblica, producto del lenguaje y del pensamiento que tienen los
nios cuando abordan ambientes ldicos llenos de signos, emociones, imgenes,
representaciones, deseos, etc, de acuerdo a su estadio de desarrollo cognitivo.
Esto sucede en el cuadrante superior izquierdo, en donde las emociones y el
pensamiento son fundamentales para comprender el juego dentro de la zona de
distensin propuesta por Winnicott, en el que el juego no es una cuestin de
realidad psquica interna ni de realidad exterior y por consiguiente el juego no
est adentro ni afuera, sino que es un espacio lmite, que no est ni interno ni
externo. Es una zona de distensin, en cuanto que las otras dos estn sometidas
a las necesidades propias del mundo instintivo (la interna) o a las presiones del
mundo social (lo externo). Esta caracterstica de zona neutral la hace incierta, lo
que all ocurre depende de la creacin, de las leyes que imponen las mismas
acciones en que se desenvuelve el juego. (Citado por Velsquez: 1993:81)
Este estadio de placer, de goce y de distensin, posee su correlato con lo que
sucede a nivel del cuadrante individual externo, en el cual se desencadenada la
produccin de una serie de neurotransmisores como las encefalinas y las
endorfinas, que reducen en el nio la tensin, produciendo de esta forma un
estado de distensin neuronal que produce calma, siendo ste un estado muy
propicio para el acto creador. Tambin la dopamina acta sobre el sistema
nervioso originando una alta motivacin fsica y en muchos casos alucinaciones y
fantasas que acompaan a los juegos. El nivel de estrs, tambin se elimina por
la produccin de serotonina que reduce la ansiedad y regula el estado de nimo
del jugador. Por ltimo, se produce acetilcolina el cual favorece los estados de
atencin, aprendizaje y memoria. He ah la gran importancia del juego creador, en
lo relacionado con los procesos psicolgicos superiores.
Tambin es necesario precisar que los pensamientos que tiene el nio al decidir
jugar video-juegos (cuadrante izquierdo superior), slo tienen sentido o
significado, dentro de un determinado contexto cultural. Si el nio viviera en el
siglo XIX, ni siquiera podra tener la idea de ir a jugar videojuegos, sino que tal
vez deseara jugar a las canicas o a los indios. Para Wilber Los pensamientos
individuales emergen en un determinado sustrato cultural que los articula y les
confiere significado (Wilber: 2001:28). Los pensamientos del nio, en este
sentido, no brotan de la cabeza procedentes de la nada, sino que se requiere una
determinada cultura, para hacerlo, ya que el cerebro humano aislado del contexto
cultural no produce pensamientos lingsticos.
Los pensamientos ldicos slo pueden existir en el contexto de un amplio
repertorio de saberes, de prcticas, de lenguajes y de significados culturales, que
necesariamente tienen sus correlatos con el cuadrante inferior derecho, que se
refiere a los componentes materiales de la sociedad, que para nuestro caso se
refiere especficamente al mundo de los objetos ldicos (juegos - juguetes), a las

instituciones ldicas (sitios de recreacin-ludotecas-bebetecas), a los cdigos y

pautas escritas de carcter ldico (cuentos, fbulas, poesa, ensayos, etc). Todo
lo anterior implica accin o competencia social, en una dimensin que se
entrecruza con la intersubjetividad producida por la cultura.
Desde sta perspectiva integral el juego no se puede caracterizar como mera
diversin, capricho o forma de evasin, el juego es el requisito principal del
desarrollo psicoafectivo - cognitivo y el principio de todo descubrimiento y
creacin. Como proceso ligado a las emociones contribuye a fortalecer los
procesos cognitivos, ya que la neocorteza (racionalidad), surge evolutivamente
del sistema lmbico (emocionalidad). Por otra parte como prctica creativa e
imaginaria, permite que la conciencia se abra a otras formas del ser originando
un aumento de la gradualidad de la misma. De esta forma a mayor conciencia
ldica, mayor posibilidad de comprenderse a s mismo y comprender el
mundo desde una visin tica. Desde esta perspectiva la ldica y el juego no
slo deben ser actividades ligadas a la enseanza con los nios, sino que
debe permear la Educacin superior. En estas instituciones el nfasis curricular
se focaliza en los ambientes de las disciplinas, en detrimento de los ambientes
alternativos de carcter ldico tico recreativo y social, que deben ser
parte de los nuevos currculos de la universidad del siglo XXI.
En Consecuencia, si no comprendemos el significado que tiene el juego en el
desarrollo humano, desde una visin integral holorquica, es muy difcil una
aplicacin pertinente en el campo educativo, puesto que el juego escapa a
toda intencin utilitaria y a la bsqueda de una eficacia que
desafortunadamente son los elementos que buscan las polticas actuales del
estado a nivel educativo, que slo hablan de competencias, competitividad y
calidad de la educacin desde una paradigma ligado fundamentalmente a lo
econmico y no a lo pedaggico.
En conclusin, la visin holorquica del cosmos, desde el punto de vista
metodolgico, es una herramienta ideal para la construccin de muchos objetos
de estudio, que se quieran analizar desde un enfoque interdisciplinario holstico.
Ken Wilber resume lo expresado de la siguiente forma: As, pues, mis supuestos
Pensamientos individuales presentan, al menos, cuatro vertientes, cuatro
aspectos (intencional, conductual, cultural y social). Y, dmosle las vueltas que le
demos, el sistema social influye en la visin cultural del mundo, que impone
lmites a los pensamientos individuales que podamos tener, los cuales, a su vez,
tienen sus correlatos en la Fisiologa cerebral etc. El hecho, en cualquiera de los
casos es que todos los cuadrantes estn relacionados entre s, todos son causa y
efecto, al mismo tiempo, de los dems a modo de esferas concntricas de
contextos que se hayan, indefinidamente, dentro de otros contextos: (Wilber:
2001:29).

* Escritor e Investigador de procesos Pedaggicos alternativos alrededor de la Neuropedagoga, la

Creatividad, la Ldica, la Recreacin y el Desarrollo Humano. Profesor Asociado Universidad Libre
de Colombia (Pereira). Email: ludico@ulibrepei.edu.co Web: www.geocities.com/ludico_pei

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DATOS DEL AUTOR

CARLOS ALBERTO JIMENEZ V. (Colombia)

Magster en Comunicacin y Educacin egresado de la Universidad

Tecnolgica de Pereira. Escritor e innovador de procesos Pedaggicos
alternativos alrededor de la creatividad y la ldica.
Actualmente se desempea como profesor asociado de la Facultad de
Ciencias Econmicas, Contables y Comerciales de la Universidad Libre
Seccional Pereira. Y director de la Innovacin Educativa del complejo la Julita
(Ciencia Tecnologa-Creatividad y Desarrollo Humano).
Tambin ha sido catedrtico en los postgrados de las Universidades: La Gran
Colombia y Antonio Nario. Ha sido asesor de los proyectos pedaggicos de
varias universidades del pas e invitado como conferencista en varios
encuentros internacionales
Entre sus libros publicados se encuentran:
Taller Cotidiano.(1993) Obra seleccionada por el Convenio Andrs Bello y
ganadora del Concurso de Innovaciones Educativas del Departamento de
Risaralda.
Juego y Cultura (1994). Primer premio del Concurso de Coleccin de
Escritores del Risaralda.
Fantasas y Risas (1995).Obra ganadora del Concurso de Escritores
Pereiranos, modalidad ensayo.
La Ldica como Experiencia Cultural (1996). Publicado por la Cooperativa
Editorial del Magisterio. Coleccin Mesa Redonda.
El Derecho a Jugar (1997). Publicado por C.D.B.
Pedagoga de la Creatividad y de la Ldica (1998) Cooperativa Editorial del
Magisterio. Coleccin Mesa Redonda.
Escritura Creativa (1998). Grficas Olmpica.
Cerebro Creativo (1999) Editorial Grficas Olmpicas
Cerebro Creativo y Ldico(2000)Cooperativa Editorial del Magisterio.
Coleccin Aula Abierta
Ldica y Recreacin(2000)Editorial Magisterio-Aula Alegre
Ldica Cuerpo y Recreacin (2000) Editorial Magisterio- Aula Abierta
Pedagoga Ldica (2001) Editorial Kinsis.
Neuropedagoga, Ldica y Competencias. Editorial Magisterio 2002
Juego Inteligencia y Ciudad. Pereira siglo XXI. Universidad Libre 2003
Recreacin, Ldica y Juego. Editorial Magisterio, Aula Alegre. Bogot. 2004.
La Inteligencia Ldica. Editorial Magisterio. Aula Abierta. Bogot. 2005
Ludoterapias. Editorial Magisterio. Aula Abierta. Bogota. 2007

CARLOS ALBERTO JIMENEZ V.

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www.worldtv.com/conexionludica
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