Dança

Maristela Moura Silva Lima professora Titular
do Curso de Dana do Departamento de Artes e

Humanidades da Universidade Federal de Viosa
(UFV). Doutora em Educao pela Temple
University (EUA). Membro do Grupo de
Pesquisa Transdisciplinar em Dana (CNPq).
E-mail: teinha@ufv.br
Rita de Cssia Franco de Souza Antunes mestre
e doutora em Educao Fsica (UNICAMP).
Ps-doutorada em Artes pelo Instituto de Artes
(UNESP-SP). Membro pesquisador do Grupo de
Pesquisa Dana: Esttica e Educao (CNPq).
E-mail: antunes@fc.unesp.br.
Larissa Lara
ISBN 978-85-7628-481-9
788576
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Eliane R. C. Tortola mestre em Educao Fsica

(UEM) e membro do Grupo de Pesquisa Corpo,
Cultura e Ludicidade (CNPq). E-mail:
eli-tortola@hotmail.com.
EE
Kathya Maria Ayres de Godoy professora da

Universidade Estadual Paulista (UNESP/IA).
Doutora em Educao (PUC/SP). Lder do
Grupo de Pesquisa Dana: Esttica e Educao.
Autora e organizadora do livro Movimento e
cultura na escola: dana (Instituto de Artes da
UNESP, 2010) e Oficinas de dana e expresso
corporal para o ensino fundamental (Cortez,
2009). E-mail: kathya.ivo@terra.com.br.
DANA: DILEMAS E DESAFIOS
Alba Pedreira Vieira professora da

Universidade Federal de Viosa (UFV). Doutora
em Dana pela Temple University (Estados
Unidos). Lder do Grupo de Pesquisa
Transdisciplinar em Dana (CNPq). Autora do
livro digital Educao para as artes. E-mail:
apvieira@ufv.br.
FR
Marcio Pizarro Noronha professor da

Universidade Federal de Gois. Doutor em
Histria (PUCRS) e em Antropogia (USP).
Psicanalista. Lder do Grupo de Pesquisa
Interartes (CNPq) Processos e sistemas
interartsticos e estudos de performance. E-mail:
marcio.pizarro@hotmail.com.
Os dilemas que tocam a dana na

contemporaneidade remetem aos desafios
que os diferentes sujeitos precisam
enfrentar no intuito de concretizar aes
que venham a contribuir com a
produo/disseminao de conhecimento
e com o campo de atuao profissional.
A sociedade atual exige esforos no
sentido da radicalidade dos saberes
produzidos e do compromisso com sua
propagao e recepo, a fim de
promover o dilogo necessrio para o
estabelecimento de processos
intercomunicacionais que conduzam ao
pensamento crtico e interventor.
Larissa Michelle Lara
Rita Ribeiro Voss professora da Universidade

Federal de Pernambuco (UFPE). Doutora em
Educao (UFRN). pesquisadora do Grupo de
Pesquisa Dana: Esttica e Educao, na
UNESP. E-mail: riberita@gmail.com.
Organizadora
Larissa Michelle Lara professora da

Universidade Estadual de Maring (UEM).
Doutora em Educao (UNICAMP). Lder do
Grupo de Pesquisa Corpo, Cultura e Ludicidade
(CNPq). Autora de As danas no candombl:
corpo, rito e Educao e Corpo, sentido
tico-esttico e cultura popular. E-mail:
lmlara@uem.br.
284819
Dana
dilemas e desafios
na contemporaneidade
Organizadora
Dana: dilemas e desafios na

contemporaneidade resultado
de pesquisas e experincias
docentes de
professores/pesquisadores que
integram a Rede de Cooperao
Acadmica, Cultural e Artstica
em Dana por meio de trs
grupos de pesquisa vinculados a
Programas de Ps-Graduao e
um grupo vinculado graduao
em dana. Produo de
conhecimento em dana
(dimenso epistemolgica);
conceitos operacionais do campo
da arte; ensino e aprendizado de
dana hoje; fragmentao na
abordagem de corpo e mtodos de
ensino; concepes de dana por
profissionais com formao no
stricto-sensu; dana coral como
mecanismo de congraamento dos
sujeitos; processo de
mercadorizao da dana so
temas que integram a obra. A
compilao visa discutir esses
assuntos apontando para dilemas
existentes no campo da dana e
para os desafios que demandam
aes interventoras. Interessa,
especialmente, a professores,
pesquisadores, estudantes de
graduao e ps-graduao em
dana, arte, teatro, educao
fsica e demais reas voltadas s
discusses propostas por essa
coletnea.
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DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
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U N I V E R S I D A D E E S TA D UA L
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EDITORA
DE
MARING
Reitor: Prof. Dr. Jlio Santiago Prates Filho. Vice-Reitora: Profa. Dra. Neusa Alto. Diretor da Eduem: Prof. Dr. Alessandro Lucca Braccini.
Editora-Chefe da Eduem: Profa. Dra. Terezinha Oliveira
CONSELHO EDITORIAL
FR
Presidente: Prof. Dr. Alessandro Lucca Braccini. Editores Cientficos: Prof. Dr. Adson C. Bozzi Ramatis Lima, Profa. Dra. Ana Lcia
Rodrigues, Profa. Dra. Angela Mara de Barros Lara, Profa. Dra. Analete Regina Schelbauer, Prof. Dr. Antonio Ozai da Silva, Profa. Dra.
Ceclia Edna Mareze da Costa, Prof. Dr. Clves Cabreira Jobim, Profa. Dra. Eliane Aparecida Sanches Tonolli , Prof. Dr. Eduardo Augusto
Tomanik, Prof. Dr. Eliezer Rodrigues de Souto, Profa. Dra. Ismara Eliane Vidal de Souza Tasso, Prof. Dr. Evaristo Atncio Paredes, Profa. Dra.
Larissa Michelle Lara, Prof. Dr. Luiz Roberto Evangelista, Profa. Dra. Luzia Marta Bellini, Profa. Dra. Maria Cristina Gomes Machado,
Prof. Dr. Oswaldo Curty da Motta Lima, Prof. Dr. Rafael Bruno Neto, Prof. Dr. Raymundo de Lima, Profa. Dra. Regina Lcia Mesti, Prof.
Dr. Reginaldo Benedito Dias, Profa. Dra. Rozilda das Neves Alves, Prof. Dr. Sezinando Luis Menezes, Profa. Dra. Terezinha Oliveira,
Prof. Dr. Valdeni Soliani Franco, Profa. Dra. Valria Soares de Assis.
EQUIPE TCNICA
Fluxo Editorial: Edilson Damasio, Edneire Franciscon Jacob, Mnica Tanamati Hundzinski, Vania Cristina Scomparin. Projeto Grfico e
Design: Marcos Kazuyoshi Sassaka. Artes Grficas: Luciano Wilian da Silva, Marcos Roberto Andreussi. Marketing: Marcos Cipriano da Silva.
Comercializao: Norberto Pereira da Silva, Paulo Bento da Silva, Solange Marly Oshima.
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LARISSA MICHELLE LARA

Organizadora
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DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
Prefcio
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Donald S. Blumenfeld-Jones
Maring
2013
Copyright 2013 para os autores
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Reviso textual e gramatical: Maria Dolores Machado

Normalizao textual e de referncia: Simone Lima Lopes Rafael
Projeto grfico/diagramao: Marcos Kazuyoshi Sassaka
Capa - foto/arte final: Luciano Wilian da Silva
Ficha catalogrfica: Edilson Damasio (CRB 9-1123)
Fonte: GoudyOlSt BT, Times New Roman
Tiragem - verso impressa: 500 exemplares
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Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo mecnico,
eletrnico, reprogrfico etc., sem a autorizao, por escrito, dos autores.
Todos os direitos reservados desta edio 2013 para Eduem.
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Eduem - UEM, Maring PR., Brasil)
Dana : dilemas e desafios na contemporaneidade / Larissa Michelle Lara (organizadora) ;

prefcio Donald S. Blumenfeld-Jones. -- Maring : Eduem, 2013.
265 p. : il. (color.)
Vrios autores.
ISBN 978-85-7628-481-9
D173
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1. Dana. 2. Dana Teoria. 3. Dana como arte. 4. Danas Educao. 5. Corpo e

dana. I. Lara, Larissa Michelle, org. II. Ttulo.
CDD 21.ed. 793.3
Editora filiada
Eduem - Editora da Universidade Estadual de Maring

Av. Colombo, 5790 - Bloco 40 - Campus Universitrio
87020-900 - Maring-Paran - Fone: (0xx44) 3011-4103 - Fax: (0xx44) 3011-1392
www.eduem.uem.br - eduem@uem.br
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Sumrio
Prefcio....................................................................................
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Apresentao ..........................................................................
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Preface .....................................................................................
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Dimenso epistemolgica da dana: leituras, prospeces e

incompletudes
Larissa Michelle Lara ...............................................................
Desafios epistemolgicos e polticas de ao na graduao e

ps-graduao em dana
Rita Ribeiro Voss ......................................................................
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Corpoarte: releitura do corpo na educao. Territrio do

corpo no mundo dos saberes
Rita de Cssia Franco de Souza Antunes ................................
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Reflexes em estudos de teoria da arte e dana cnica

Marcio Pizarro Noronha ..........................................................
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Dana, educao e contemporaneidade: dilemas e desafios

sobre o que ensinar e o que aprender
Alba Pedreira Vieira .................................................................
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Transformaes nas concepes sobre dana de profissionais

atuantes no meio artstico e educacional
Kathya Maria Ayres de Godoy .................................................
Dana coral: fazer e danar

Maristela Moura Silva Lima, Alba Pedreira Vieira ..................
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A mercadorizao da dana nas noites urbanas: dilemas

contemporneos
Eliane Regina Crestani Tortola, Larissa Michelle Lara ............
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Preface
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As I share my thoughts with you in this Preface, allow me to

set the context of those thoughts. This context will involve my
initial introduction to the conference out of which the papers you
find in this collection grew and my thoughts prior to attending the
conference. Those thoughts have changed since my attendance and
I want to share with you what I experienced at the conference and
the meaning value of what you will find within the pages of this
book.
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In the summer of 2011 Dr. Alba Pedreira Vieira of the

Universidade Federal de Vicoa invited me to deliver the keynote
address for the 3rd ENGRUPEdana meeting to be held in Maring
at the Universidade Estadual de Maring in October. Dr. Larissa
Michelle Lara was the sponsor of the conference at Maring. Both
were gracious hosts, making my visit with the various dance scholars
very fruitful as well as having many conversations about dance
research outside the context of the meetings.
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Drs. Vieira and Lara, in presenting the conference theme, asked

me to address the importance of international connections between
dance researchers and dance research groups . . . in order to increase
our international connections. As you shall see I believe Brazilian
scholars are already connected to the international scene in their
thinking. More of this will become evident in my brief comments to
be found below on the chapters of this book.
At the time of preparing my remarks, I focused on the play of
culture in our thinking about dance, cautioning, in my keynote
address, against international connections that might do harm to the
DANA: DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE
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dance culture traditions of Brazil, unwittingly so. I spoke of the ways

in which culture and history, in our increasingly globalized capital/
neo-liberal world, becomes set aside as a value in favor of more
personal agendas for dancing that are the heart of neo-liberalism.
Society is no longer a coming-together of people in community but has
become an assemblage of stand-alone individuals. Choreographers
are encouraged to allow any influence to be used and transformed
without attention the deep wisdom and values that may be associated
with the cultural tradition out of which the particular dance influence
emerged. In brief, the Western world has encouraged us to raid any
tradition we want for any purposes we have. In my talk I suggested
that our research needed to be a hedge against imperialism, having,
instead, a greater focus on those forms of dance not traditionally
explored within university settings. I explored various ways in which
dance traditions have become exploited for their content without
necessarily honoring the history of those traditions. When such
traditions have been explored they have been treated as a kind of
exotic flower to be admired but which was not necessarily allowed
to influence us in its ways of seeing and understanding the world
around us.
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As I pursued my research into Brazilian dance I came to know

more and more of the rich Brazilian dance traditions as well as
that dance is deep in the core of Brazilian life. I worried about the
health of that tradition given the overwhelming psychic presence
and pressure of, in particular, the northern hemisphere, US culture
dominating the rest of the world. These were some of the thoughts I
brought with me to the conference.
FR
The conference presentations and evidence of outreach to

rural poor communities noted in the DVDs that were shared with
me and displays of pictures of rural projects, as well as experiencing
the student Afro-Brazilian dance troupe, let me know that my
concerns were being addressed, on a daily basis, in the universities.
Further there were videos of dance brought to young children whose
lives, in the cities, are compromised by poverty and lack of access
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PREFACE
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to resources. Lastly, there were videos of ENGRUPEdana members

teaching regular classroom teachers how to bring dance into their
teaching. This last image shows the ways in which Brazilian dance is
already connected to the world outside of Brazil as these researchers
are practicing the kind of dance involvement for teachers pioneered
by Sue Stinson, the US leading figure in dance for children, among
others. These efforts evidence a concern for the kind of care for
culture to which I was pointing in my remarks and show that there
is some sense on the part of the Brazilian dance researchers and their
students that the Brazilian way needs to be remembered and fostered
for its value for the rest of the world rather than allow itself to be
supplanted by these external forces and influences. The task is to
carry forth to others what is being done in Brazil.
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In that interest I want to briefly address the chapters in this

book for their specific contributions to international dance thinking
and practice. These comments will echo Dr. Laras introduction but,
I hope, add an international scholars perspective to the book.
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Dr. Laras opening chapter on dance as knowledge is an

important way to think about dance. So much of dance education
is about learning to dance rather than seeing dance as a way of
knowing that has its own special contribution to our humanness.
As she puts it, dance must engage in a dialogue with science, with
art and philosophy. In so doing, we can develop the contributions
dance can make to other fields. This is an important agenda for us.
Dr. Rita Voss continues this line of thinking as she presents the idea
that dance uniquely hybridizes the natural body, art and culture. She
argues that the university should find ways to actively honor that
uniqueness and make official spaces for it. This suggests, of course,
that such spaces do not presently exist. It is important to know that
while dance in the US may have some renowned dance departments
and has found a more official status, Dr. Vosss argument is still
unique in that she is seeking that which makes dance more than just
an art-form but a marriage to a larger human project.
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Dr. Rita Antunes pursues a different agenda, a critique of the

lack of body in our education system, noting the importance of
recognizing the body as an entity that marks human presence in the
school routine. Schools in the US even when there is movement of
the children from place to place in the classroom, is thoughtless in
terms of body experience. So much of school life is cerebral, leaving
the body, emotions, and imagination to one side. Dr. Antunes
work in establishing the importance of the body in education is
important and would be welcome in many other countries outside
of Brazil. Dr. Marcio Noronhas critical work on contemporaneity
shows that Brazil does not live in an isolated fashion but is open
to the trends in the world and his critique of contemporaneity is a
welcome cautionary study that reminds me of the important work of
Lewis Mumford who worried that we live as if we continue to leave
the errors of the past behind. Mumford noted, for instance, with
technology that as technology develops the old technologies do not
merely disappear but persist and continue to fruitfully affect how we
live. Dr. Noronhas showing the archaic in the present reminds me
of this important truth.
FR
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Dr. Alba Vieiras chapter is important to illustrate how

concepts discussed in contemporary research on dance abroad, such
as embodiment and internal authority, are treated in investigations
in Brazil in a contextualized way. It also introduces the concept of
productive loss what we need to let go in order to grow, which
she has been developing since her doctorate in the United States.
Dr. Vieira has something unique in her study: the valuing of
Brazilian students voices from fundamental school to allow them to
present their meanings on dance, as has been done by international
researchers in the field such as Eva Antilla, Sue Stinson and Karen
Bond.
In Drs. Lima and Vieiras chapter on Dancing Coral: expanding
access of society to dance, the central issue of what is dance today in
Brazil is explored and critiqued. The question raised is: what is being
lost through the media exposure to and emphasis upon Western
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forms of dance. The authors explore this issue as they discuss the
impact of technology on how we live with each other and with the
physical world around us. The chapter alerts us to some of the issues
I raised about rampant hyper-individualism and a sort of imperialism
of the west upon the dance traditions of other places. They pursue
my concerns of culture loss and exoticization and do so in a way that
attends to the issues of a neo-liberal world. They present the kind of
thinking that challenges us to re-think what we are doing in dance.
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In this vein, Dr. Kathya Godoy presents the results of a study

of graduate dance students to better understand how people are
thinking about their involvement with dance as scholars of dance.
This is very important as, until we can understand the ground state
of the situation, there is little we could do to move the situation
forward. Dr. Godoy is presenting the field to itself and I consider
such reflection crucial to the health of the field. Lastly, the chapter
by Eliane Regina Tortola and Larissa Michelle Lara explores dance in
the social setting (a leisure setting) as alienated using Horkheimers
and Adornos notion of alienation. In so doing they show us that what
appears to be liberating (the club scene and so forth as expressions
of youthful lan and freedom from social restrictions) is actually a
distraction from our bodies and the political/economic world around
us. They present a concrete image of Horkheimers and Adornos
notion that the culture industry designs to make us numb and enables
us to not notice the problems in the world around us. This echoes
my concerns that present day post-modern dance with its focus on
hyper-individuality and the freedom to take anything from anybody
and transform it any way one likes is a kind of cultural violence. What
is also of value in this last chapter is the use not only of Horkheimer
and Adorno but also of French sociologist Caillois, demonstrating
the ways in which Brazilian scholars can leverage outside influences
without losing their distinctive Brazilian voices.
This last point, about Brazilian voice, is the challenge and
concern with which I want to leave you. I am humbled by the
quality of thinking you will find within these pages believing that
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these Brazilian scholars have important contributions to make to the

larger world, especially in the sense of insisting upon their voices
from Brazil. As you read, keep this in mind and seek ways to cultivate
what you can offer to the world as well as what the world can offer
to you.
Donald S. Blumenfeld-Jones
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Arizona State University, AZ, USA
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Prefcio1
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Ao compartilhar minhas reflexes com vocs, nesse prefcio,

permitam-me situar o contexto desses pensamentos. Este contexto
envolver minha introduo inicial ao evento no qual os artigos
que voc encontra nessa coletnea foram apresentados, e tambm
minhas ideias antes de participar desse encontro. Estes pensamentos
mudaram desde minha participao, e quero compartilhar com vocs
o que vivenciei durante o evento e o valor significativo do que vocs
encontraro nas pginas desse livro.
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No vero de 2011, a Dr. Alba Pedreira Vieira, da Universidade

Federal de Viosa, convidou-me para fazer a conferncia de abertura
para o 3 Encontro ENGRUPEdana a ser realizado em outubro na
cidade de Maring, na Universidade Estadual de Maring. Dr. Larissa
Michelle Lara era a organizadora desse evento. Ambas foram muito
acolhedoras, tornando meus encontros com vrios pesquisadores
de dana bastante produtivos, assim como as vrias conversas que
tivemos sobre pesquisa em dana fora do contexto do encontro.
FR
As Doutoras Vieira e Lara, ao me apresentarem o tema do

evento, pediram-me para falar sobre a importncia das relaes
internacionais entre pesquisadores de dana e grupos de pesquisa
em dana... com o intuito de ampliar nossas relaes internacionais.
Como vocs vero, penso que os pesquisadores brasileiros j esto
conectados com o cenrio internacional por meio de suas ideias. Isto
1 Prefcio escrito em lngua inglesa por Donald Blumenfeld-Jones e traduzido por Loraine
Paiva de Souza Lora. Reviso da traduo por Alba Pedreira Vieira.
se tornar mais evidente em meus breves comentrios, na sequncia,

sobre os captulos deste livro.
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Quando preparava minha palestra, priorizei o papel da cultura

na reflexo sobre a dana, tomando cuidado, em minha discusso,
para no me posicionar, mesmo que acidentalmente, contra relaes
internacionais que poderiam prejudicar as tradies culturais de dana
do Brasil. Falei das formas pelas quais cultura e histria, em nosso
crescente mundo capitalista neoliberal e globalizado, so colocadas
de lado em favor de agendas com valores mais individualistas
que so o corao do neoliberalismo para a dana. A sociedade
no mais uma unio de pessoas em comunidades, mas se tornou
um grupo de indivduos solitrios. Coregrafos so encorajados a
permitir que qualquer influncia seja usada e transformada sem a
devida ateno ao conhecimento e aos valores profundos que talvez
estejam associados tradio cultural que influenciou o surgimento
daquele gnero especfico de dana. Em resumo, o mundo ocidental
nos encoraja a atacar qualquer tradio a fim de conseguir o que
desejamos e alcanar nossos propsitos. Em minha fala, sugeri que
nossa pesquisa precisa confrontar o imperialismo, tendo, no entanto,
um foco maior naquelas formas de dana no tradicionalmente
exploradas no contexto universitrio. Descrevi vrias maneiras pelas
quais danas tradicionais se tornaram exploradas pelo seu contedo
sem que, necessariamente, se honrasse a histria dessas tradies.
Quando tais tradies so exploradas, so tratadas como um tipo
de flor extica a ser admirada, mas a qual, no necessariamente,
permite-se que nos influencie com suas formas de ver e entender o
mundo ao nosso redor.
FR
No decorrer da minha pesquisa em dana brasileira, descobri

mais e mais de sua rica tradio, bem como que a dana est no cerne
do pas. Preocupei-me com a sade dessa tradio dada a presena
gigantesca e presso psicolgica, em particular, do Hemisfrio Norte
a cultura norte-americana domina o resto do mundo. Essas foram
algumas das reflexes que eu trouxe para a conferncia.
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PREFCIO
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As apresentaes do evento, as evidncias de articulao

com comunidades rurais economicamente carentes observadas
nos DVDs que foram compartilhados comigo e as exposies
de fotos de projetos rurais, assim como a experincia com um
grupo de estudantes de dana afro-brasileira, mostraram-me que
minhas preocupaes estavam sendo abordadas, diariamente, nas
universidades. Alm disso, havia vdeos sobre crianas cujas vidas
nas cidades eram comprometidas pela pobreza e falta de acesso a
recursos. Por fim, havia vdeos de membros do ENGRUPEdana
ensinando professores generalistas a trazerem a dana para suas
aulas. Estes dois ltimos vdeos demonstram as maneiras pelas quais
a dana brasileira j est conectada com o mundo fora do Brasil,
uma vez que esses pesquisadores esto praticando o modo de ensino
de dana para professores, iniciado por Sue Stinson, que destaque
na Amrica do Norte em dana para crianas, entre outros. Esses
esforos evidenciam a preocupao pelo tipo de cuidado com a
cultura, o qual eu discuti em minha palestra, e demonstram que h
alguma preocupao, por parte de pesquisadores de dana brasileiros
e seus estudantes, de que a forma brasileira seja lembrada e cuidada
pelo seu valor para o resto do mundo, ao invs de permitir que ela
seja suplantada por foras e influncias externas. A tarefa mostrar
aos outros o que est sendo feito no Brasil.
EE
Nesse intuito, quero brevemente fazer referncia aos

captulos deste livro por suas contribuies especficas prtica e
ao pensamento internacional em dana. Esses comentrios iro
reafirmar a introduo da Dr. Lara; espero tambm que adicionem
uma perspectiva acadmica internacional para o livro.
FR
O captulo de abertura da Dr. Lara em Dana como

conhecimento uma importante forma de pensar sobre a dana.
Portanto, muito do ensino da dana , sobretudo, aprender a danar
ao invs de ver a dana como forma de saber que tem sua prpria
contribuio especial para a nossa humanidade. Como ela diz, a
dana deve engajar-se em um dilogo com a cincia, com a arte e
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com a filosofia. Ao fazer isso, podemos revelar as contribuies que a

dana pode fazer a outros campos. Esse um compromisso importante
para ns. Dr. Rita Voss d seguimento a essa linha de pensamento
quando apresenta a ideia de que a dana exclusivamente hibridiza o
corpo natural, a arte e a cultura. Ela argumenta que a universidade
deve encontrar formas para honrar ativamente essa singularidade
e criar espaos oficiais para esse fim. Isso sugere, claro, que tais
espaos no existam atualmente. importante saber que, enquanto
a dana nos Estados Unidos pode ter alguns departamentos de
renome e encontra um status mais oficial, o argumento da Dr. Voss
ainda nico; ela est buscando aquilo que faz a dana mais do
que apenas uma forma de arte, mas um casamento com um projeto
humano maior.
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Dr. Rita Antunes prope uma linha diferente, uma crtica

falta de corpo em nosso sistema de ensino, destacando a importncia
de reconhecer o corpo como uma entidade que marca a presena
humana no cotidiano da escola. Nas escolas dos Estados Unidos,
mesmo quando h movimento das crianas de um lugar para o outro
na sala de aula, no se pensa nesse movimento como experincia do
corpo. Grande parte da vida escolar cerebral, deixando o corpo,
as emoes e a imaginao de lado. Apontando o valor do corpo
na educao, o trabalho da Dr. Antunes importante e seria bemvindo em muitos outros pases fora do Brasil. O trabalho crtico do
Dr. Mrcio Noronha, sobre a contemporaneidade, mostra que o
Brasil no vive de forma isolada, mas est aberto para as tendncias
do mundo e sua crtica da contemporaneidade um estudo cautelar
bem-vindo que me lembra do importante trabalho de Lewis Mumford
ao afirmar que vivemos como se continussemos a deixar os erros
do passado para trs. Mumford observou, por exemplo, no que se
refere tecnologia que medida que esta se desenvolve, as velhas
tecnologias no apenas desaparecem, mas persistem e continuam a
afetar frutuosamente o modo em que vivemos. Ao mostrar o arcaico
no presente, Dr. Noronha me faz lembrar essa importante verdade.
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O captulo da Dr. Alba Vieira importante para exemplificar

como conceitos bastante discutidos na pesquisa contempornea em
dana no exterior, tais como embodiment e autoridade interna, so
tratados em investigaes no Brasil de uma maneira contextualizada.
Ela tambm apresenta o conceito de perca produtiva o que
precisamos deixar de lado a fim de que haja crescimento, o qual
vem desenvolvendo desde seu doutorado nos Estados Unidos. A
Dr. Vieira apresenta algo nico em seu estudo: valoriza as vozes de
estudantes brasileiros do ensino bsico para que estes apresentem
seus significados sobre dana, assim como tem sido feito por
pesquisadores internacionais da rea como Eva Antilla, Sue Stinson
e Karen Bond.
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No captulo das Doutorass Lima e Vieira em Dana Coral:

ampliando o acesso da sociedade dana, a questo central do que
a dana hoje no Brasil explorada e questionada. A questo que se
coloca : o que est sendo perdido via exposio da mdia e a nfase
nas formas de dana ocidentais? Em captulo conjunto, as Drs.
Lima e Vieira discutem o impacto da tecnologia sobre a forma como
vivemos uns com os outros e com o mundo fsico ao nosso redor. Este
captulo nos alerta para algumas das questes que levantei sobre
hiperindividualismo desenfreado e uma espcie de imperialismo
do ocidente sobre as danas tradicionais de outros lugares. Elas
compartilham minhas preocupaes acerca da perda da cultura e de
sua exotizao e o fazem de forma que nos atentemos para as questes
de um mundo neoliberal. Apresentam o tipo de pensamento que nos
desafia a repensar o que estamos fazendo na dana.
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Nesta linha de pensamento, Dr. Kathya Godoy apresenta o

resultado de um estudo com discentes de ps-graduao em dana
para melhor entendermos como as pessoas pensam seu envolvimento
com a dana como pesquisadores dessa rea. Isto muito importante
pois, at que realmente entendamos questes bsicas do estado da
arte, pouco poderemos fazer para transformar o quadro atual. Dr.
Godoy apresenta sua prpria rea e eu considero tal reflexo crucial
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para o seu desenvolvimento. Por fim, o captulo de Eliane Regina

Tortola e Larissa Michelle Lara explora a dana em uma perspectiva
social (dimenso do lazer), usando tambm a noo de alienao em
Horkheimer e Adorno. Com isso, elas nos mostram o que parece ser
liberdade (uma cena de casa noturna como expresses de juventude
lan e de liberao das restries sociais), e que na verdade distrao
de nossos corpos e do mundo poltico e econmico ao nosso redor.
Elas apresentam um exemplo concreto da noo de Horkheimer
e Adorno que a indstria cultural se desenvolveu para nos fazer
indiferentes e incapazes em perceber os problemas do mundo. Isso
reflete minhas preocupaes de que a dana contempornea nos
dias de hoje, com seu foco no hiperindividualismo e na liberdade
de tomar qualquer coisa de qualquer pessoa e transformar o que
tomado da maneira como bem deseja, um tipo de violncia cultural.
O que valioso tambm, nesse ltimo captulo, no somente o uso
de Adorno e Horkheimer, mas do socilogo francs Roger Caillois,
demonstrando caminhos para que pesquisadores brasileiros possam
se aproveitar de influncias externas sem perder a especificidade de
suas vozes brasileiras.
FR
EE
Este ltimo ponto, sobre a voz brasileira, o desafio e a

preocupao com os quais eu quero deix-los. Sinto-me orgulhoso
pela qualidade das ideias que vocs encontraro nessas pginas,
pois acredito que esses acadmicos brasileiros tm contribuies
importantes a fazer para o resto do mundo, especialmente no sentido
de perseverar em compartilhar suas vozes brasileiras. Ao l-las,
mantenha isso em mente e procure maneiras de cultivar o que voc
pode oferecer ao mundo, assim como, o que o mundo pode oferecer
a voc.
18
A
D
Apresentao
N
LO
Os dilemas que tocam a dana na contemporaneidade

remetem aos desafios que os diferentes sujeitos precisam enfrentar
no intuito de concretizar aes que venham a contribuir com a
produo/disseminao de conhecimento e com o campo de
atuao profissional. A sociedade atual exige esforos no sentido
da radicalidade dos saberes produzidos e do compromisso com sua
propagao e recepo, a fim de promover o dilogo necessrio
para o estabelecimento de processos intercomunicacionais que
conduzam ao pensamento crtico e interventor.
FR
EE
D
O
A insero do Brasil no campo da produo mundial,

passando de pas annimo a pas potencial de pesquisas e
investimentos, uma das polticas implementadas no sentido de
alavancar a produo de conhecimento cientfico, sobretudo no
mbito das ps-graduaes. Produzir hoje misso imputada a
qualquer pesquisador inserido em instituio de ensino superior
ou de pesquisa, embora pouco se discuta sobre a qualidade dessa
produo e sua recepo, uma vez que a rapidez da escrita no
se d na mesma proporo da disseminao do conhecimento
e de sua apreenso. A preocupao se instaura e nos leva a
arriscar profecias, sobretudo pensando no aumento do nmero
de Programas de Ps-Graduao no Brasil, nas exigncias que
se ampliam cotidianamente e na sobrecarga de trabalho que
toca o campo da vida. Eleger a competio como elemento
motivacional para que os sujeitos superem a si mesmos e aos
outros contribuir para que novas barbries sejam instauradas,
com desconsiderao da condio do outro e de suas

particularidades.
N
LO
A
D
O fato no leva a desacreditar na produo cientfica e nos

ganhos obtidos por meio dela, mas a olhar para ela com cautela, uma
vez que a rpida produo que alavanca a insero internacional
no sinnimo de qualidade. Da que ao mesmo tempo em que se
incentiva essa difuso do conhecimento torna-se necessrio criar
mecanismos capazes de avaliar essa produo, os quais possam
garantir o produzir bem e no o produzir muito.
D
O
Em meio s exigncias contemporneas relacionadas ao

fazer cientfico faz-se mister sobreviver, buscando alternativas
para que a produo do conhecimento tenha sentido e
relevncia social sem perder o potencial humano. Para tanto,
estratgias so criadas no sentido de aes colaborativas que
possam transcender o plano individual rumo a formas solidrias
de exercer o pensamento crtico. Uma dessas aes se refere
construo de redes de cooperao acadmica, em que a
experincia de cada sujeito ou grupo signifique no trabalho do
outro e gere intercmbios para alm do campo burocrtico e
formal.
FR
EE
A rede de cooperao acadmica, artstica e cultural em

dana CooperacDANA criada em 2007, constituda
por quatro grupos de pesquisa certificados pelo CNPq, sendo
eles: Corpo, Cultura e Ludicidade (UEM); Dana: Esttica e
Educao (Unesp); Interartes (UFG) e Grupo de Pesquisa
Transdisciplinar em Dana (UFV). Os trs primeiros esto
vinculados ps-graduao, sendo, respectivamente: Programa
de Ps-Graduao Associado em Educao Fsica UEM-UEL,
Programa de Ps-Graduao em Artes (Unesp), Programa de
Ps-Graduao em Histria (UFG). O grupo da UFV encontrase vinculado ao curso de Graduao em Dana do Departamento
de Artes e Humanidades. Tais grupos tm suas particularidades e
20
APRESENTAO
expressam anseios de interao e dilogo que possam alavancar

aes numa perspectiva multidisciplinar1.
D
O
N
LO
A
D
A CooperacDANA surgiu com a motivao de fomentar

o dilogo e o trabalho em equipe no sentido da construo de
polticas colaborativas e trabalhos de cooperao interinstitucional;
superar dificuldades com as estruturas de organizao universitria
e institucionais com relao ao ensino, pesquisa e extenso;
incentivar e realizar pesquisas de cunho multidisciplinar na interface
dana e educao, acrescido de conhecimentos sobre corpo, tica,
esttica, formao profissional, processos criativos, histricos,
polticos, culturais e sociais; constituir um frum permanente de
discusses tericas, epistemolgicas e metodolgicas por meio da
divulgao dos trabalhos cientficos e acadmicos; refletir sobre os
laos que unem pesquisa e arte, valorizando a relao teoria e prtica,
artista-educador-pesquisador, professor-artista e artista-professor;
fomentar uma poltica de reconhecimento cientfico da produo
em arte e cultura.
FR
EE
A primeira ao que deu incio rede de cooperao em dana

foi a realizao do Encontro Nacional de Grupos de Pesquisa em
Dana (ENGRUPEdana), em 2007, na Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita (Unesp-SP), criado para promover
um espao de discusso sobre as produes de conhecimento
multidisciplinares em dana que vm sendo desenvolvidas em todo
o pas por grupos de pesquisa certificados pelo CNPq. O segundo
encontro ocorreu na Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro (Unirio), em 2009, e o terceiro na Universidade Estadual de
Maring (UEM), em 2011. A realizao desses eventos contribuiu
para o fortalecimento da rede de pesquisa e intercmbio acadmico
entre Programas de Ps-Graduao e Curso de Graduao parceiros,
1 O Grupo de Pesquisa Artes do Movimento 1, da Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro, colaborou com aes que deram impulso CooperacDANA, sobretudo com
a realizao do II Encontro Nacional de Grupos de Pesquisa em Dana, no ano de 2009.
21
A
D
intercmbio que favorece a disseminao das pesquisas em mbito

nacional e internacional, bem como a qualificao da produo de
conhecimento.
N
LO
Essa obra resultado desse dilogo em rede e marca iniciativas

acadmicas que buscam espaos interinstitucionais como meios
de sobrevivncia e crescimento. O trabalho isolado intensifica a
competio e acirra disputas. O trabalho compartilhado amplia
saberes e promove a qualificao dos grupos envolvidos. Da buscar
alternativas para que a produo do conhecimento em dana transite
pelo ensino, pesquisa e extenso que possam ser compartilhados e
sirvam como orientaes possveis de ser potencializadas por outros
atores sociais.
FR
EE
D
O
Os textos que constituem essa coletnea representam aes

iniciais para a materializao dos objetivos da rede de cooperao.
So marcos que evidenciam, primeiramente, a nossa abertura para
esse dilogo e para outras aes j realizadas ou em andamento, como
a participao de pesquisadores da rede em bancas do stricto-sensu, o
desenvolvimento de pesquisas interinstitucionais e a intensificao
do cotidiano colaborativo entre os grupos envolvidos. Ainda, esses
textos mostram constructos oriundos de investigaes desenvolvidas
por pesquisadores em suas instituies, de experincias no campo
da dana e no interior de grupos de pesquisa e da ps-graduao,
dispostos em uma compilao que passa a ser compartilhada, nesse
momento, com diferentes leitores. Certamente, esse impulso inicial
tende a fomentar debates que possam qualificar as produes
resultantes desse movimento da rede de cooperao, no mbito da
ps-graduao e da graduao em reas que tratem a dana numa
perspectiva multidisciplinar.
Os textos que seguem so de pesquisadores participantes
da rede de cooperao de pesquisa em dana e de coautores que
integram de modo direto os grupos de pesquisa pelos quais os autores
so responsveis. O tema inspirador de sua construo se refere aos
22
APRESENTAO
A
D
dilemas e desafios da dana na contemporaneidade e foi gestado em

uma das reunies da rede de cooperao como algo que precisa ser
densamente cunhado no intuito de impulsionar as aes de todos
que participam desse projeto. Esse tema tambm foi o escolhido para
o III ENGRUPEdana realizado em Maring, no ano de 2011.
D
O
N
LO
Alguns dos dilemas que perfazem essa coletnea e que tocam

preocupaes emergentes nos grupos de pesquisa que integram
a rede voltam-se para: a) a produo de conhecimento em dana
(problemas epistemolgicos); b) os desafios epistemolgicos e
polticas de ao na graduao e ps-graduao em dana; c) a
fragmentao na abordagem de corpo e contedos de ensino; d)
os conceitos operacionais que perpassam a construo da arte na
contemporaneidade; e) o que ensinar e o que aprender de dana
hoje; f) as concepes sobre dana de profissionais atuantes no meio
artstico e educacional aps a formao no stricto sensu; g) a dana
coral como meio de educao e congraamento de sujeitos; h) o
processo de mercadorizao da dana na sociedade atual que deturpa
o sentido da dana como arte. Tais dilemas conduzem diretamente
aos desafios que se colocam como aes necessrias aos sujeitos
diretamente envolvidos com essas problemticas, seja no campo da
pesquisa e produo de conhecimento, seja no campo profissional
em diferentes esferas de interveno.
FR
EE
Dimenso epistemolgica da dana: leituras, prospeces

e incompletudes, de Larissa Michelle Lara, traz reflexes sobre a
dimenso epistemolgica da dana como modo de fornecer subsdios
que orientem para a percepo de como esse campo de conhecimento
tem se constitudo, seja na rea de Cincias da Sade, seja nas
Cincias Humanas, Letras e Artes. O texto discute a produo de
conhecimento em dana, elencando suas bases constitutivas e os
saberes gerados dessa prtica investigativa, problematizando sua
(in)suficincia e seus limites. Tais anlises visam configurao de
saberes que possam alavancar processos intercomunicativos pautados
no dilogo com a cincia, com a arte e com a filosofia no sentido da
23
A
D
elaborao de uma produo de conhecimento que tenha sentido

e que contribua diretamente com a pesquisa em dana e com seu
campo de interveno.
D
O
N
LO
Em Desafios epistemolgicos e polticas de ao na

graduao e ps-graduao em dana, Rita Ribeiro Voss discute
a relao entre poder e conhecimento, implcita na construo
epistemolgica da dana com o objetivo de propor polticas de
ao para a formao universitria. Recupera historicamente
a fundao das cincias naturais, sua constituio poltica, a
formao de espaos de publicidade de suas ideias, bem como
a emergncia dos institutos de pesquisa financiados pelos
governos europeus no sculo XVIII. Toma a dana como saber
singular em que convergem corpo, arte e cultura, o que a
torna hbrida. Da entender que polticas de ao na formao
universitria em dana devem criar espaos em que sua
singularidade possa ser apreciada, seus resultados divulgados
de maneira que a exprima e se possa influir na organizao de
seu conhecimento.
FR
EE
Com o texto intitulado Corpoarte: releitura do corpo na

educao. Territrio do corpo no mundo dos saberes, a inquietao
de Rita de Cssia Franco de Souza Antunes quanto persistente
fragmentao na abordagem do corpo e contedos de ensino
transmitida, levando-nos reflexo sobre a necessidade de
organizao integrada e humanstica dos saberes ensinados na escola.
Participante da linha de pensamento que defende o reconhecimento
do corpo como entidade que marca a presena humana no cotidiano
escolar, a autora rene sua experincia na formao de professores e
na participao no Grupo de Pesquisa Dana, Esttica e Educao do
Instituto de Artes da Unesp para configurar o constructo corpoarte,
propondo sua incluso como tema transversal nos sistemas oficiais
de ensino, que trata do ser em movimento no currculo escolar para
a cultura de paz no sculo XXI.
24
APRESENTAO
D
O
N
LO
A
D
O texto de Marcio Pizarro Noronha intitulado Reflexes em

estudos de teoria da arte e dana cnica se divide em duas partes.
Na primeira, denominada de Scinestesia, embodied experience
[Performance? Body Art?], paradigma audiovisual enquanto conceitos
para a dana cnica, o autor desenvolve um tema historiogrfico e
esttico acerca das relaes entre as artes e suas linguagens. O texto
conta a histria das artes do ponto de vista das relaes entre as artes
e as suas formas fusionadas, o momento histrico da diferenciao
das artes e a esttica contempornea do intervalo. Aponta ainda para
a presena do elemento sensorial como articulador das diferentes
manifestaes artsticas da atualidade e disso ressalta o uso de
conceitos operadores para a leitura de obras artsticas. Na segunda
parte, denominada de O conceito de contemporaneidade: uma
verso filosfica para o campo do estudo da arte trata da elaborao
do conceito de contemporneo e o seu uso frequente para a definio
e conceituao de certas manifestaes da dana cnica no cenrio
do tempo presente. Aqui se trata de enfrentar os limites e os desafios
do uso do termo contemporneo e revelar nele uma relao com a
categoria do tempo e o modo como elementos arcaicos, da memria
afetiva (emocional) e dos fantasmas e fantasias adentram o cenrio
artstico.
FR
EE
O texto de Alba Pedreira Vieira, intitulado Dana, educao

e contemporaneidade: dilemas e desafios sobre o que ensinar
e o que aprender, aborda relaes entre dana, educao e
contemporaneidade. A autora compartilha com o leitor um projeto
artstico-educacional-investigativo que coordenou na cidade de
Viosa-MG, em que foram desenvolvidas fruio e usufruio
em dana com estudantes de instituies no-particulares por
meio de aulas terico-prticas envolvendo vrios gneros de
dana e culminando com espetculos e apresentaes, bem como
participao dos alunos em projetos de extenso na universidade
e no Curso de Graduao em Dana da Universidade Federal de
Viosa. Alba reflete sobre transformaes em seu mtodo de ensino
25
A
D
a partir da experincia e sugere uma proposta em educao em arte

que considere os contextos de discentes e docentes um desafio
frente s teorias contemporneas para o ensino da dana.
D
O
N
LO
Transformaes nas concepes sobre dana de profissionais

atuantes no meio artstico e educacional traz dados sobre a formao
continuada de profissionais atuantes no meio artstico e educacional,
identificando as concepes que eles possuam sobre dana e arte,
bem como as possveis reformulaes conceituais decorrentes da
formao no contexto da ps-graduao stricto sensu. Kathya Maria
Ayeres de Godoy apresenta reflexes oriundas do desenvolvimento
de um projeto de pesquisa pautado na elaborao terica e prtica
das relaes existentes entre educao e esttica na rea de dana no
campo das artes e reas afins. De modo especfico, o texto identifica
quais as concepes que esses profissionais possuem sobre arte e o
que pensam sobre a rea de dana; como eles visualizam a dana
no meio educacional e, em especial, se a passagem pelo mestrado
(formao continuada) traz contribuies a essa reflexo e atuao.
FR
EE
Dana coral: fazer e danar, de Maristela Moura Silva Lima

e Alba Pedreira Vieira apresenta a dana proposta pelo filsofo e
danarino hngaro Rudolf Laban (1989-1958), como uma atividade
de integrao entre as pessoas. As autoras avaliam que homens e
mulheres da sociedade contempornea utilizam artefatos tecnolgicos
no seu cotidiano que deveriam proporcionar maior tempo de lazer.
No entanto, eles desfrutam de menos momentos ldicos, sendo
dificultada a eles a vivncia de momentos de felicidade coletiva.
Laban prope a dana coral como recuperao do desgaste que o
movimento funcional (fazer) exerce sobre o corpo.
Em A mercadorizao da dana nas noites urbanas: dilemas
contemporneos, de Eliane Regina Tortola e Larissa Michelle Lara,
discutida a dana como produto venda no lazer noturno. As
anlises, mediadas pela antropologia urbana, pretendem refletir
a dana como produto no universo simblico das relaes sociais
26
APRESENTAO
N
LO
A
D
estabelecidas no contexto das casas noturnas, discutindo os

interesses dos sujeitos na busca por sua prtica, assumindo o desafio
de pens-la para alm dessa mercadorizao. Incurses pela teoria
dos jogos do socilogo francs Roger Caillois contribuem com essas
reflexes, sobretudo pela possibilidade de dilogo das categorias agon
(competio), ilinx (vertigem), alea (sorte) e mimicry (simulacro)
com a dana, as quais sinalizam para a dana no lazer noturno como
jogo, praticado por diferentes atores sociais no intuito de satisfazer
necessidades imediatas relacionadas ao prazer potencializado pela
indstria da diverso.
D
O
As reflexes dispostas nessa coletnea representam uma

ao dos pesquisadores envolvidos no sentido de contribuir com
o campo de conhecimento da dana, materializando esforos para
empreender a rede de cooperao acadmica. Dilemas e desafios
perfazem os textos e se colocam como inquietaes dos autores que
integram essa compilao, vidos em expressar, por meio da escrita,
sua racionalidade e experincia sensvel. O ensejo compartilhar
essa produo, reconhecendo sua incompletude e propenso a outras
interlocues.
FR
EE

Maring, jan. 2012
27
FR
EE
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A
D
1
Introduo
N
LO
Dimenso epistemolgica da dana:

leituras, prospeces e incompletudes
D
O
Que feito, almas livres, da vossa liberdade? Quase

eu vos julgaria semelhantes aos que longamente
presenciaram danas lascivas de jovens nuas: at as
novas almas danam, agora (NIETZSCHE, [1988],
p. 303).
FR
EE
A materializao de uma atividade epistemolgica junto dana

requer reflexes que atentem para o papel assumido por essa prtica
social no mbito da produo de conhecimento, reconhecendo
seus mecanismos de legitimao em meio a interconexes com
outros saberes. Com isso, no destituo o sujeito de sua ao em
relao ao desenvolvimento dessa prtica, uma vez que por meio
de sua racionalidade e sentido tico-esttico que ele desenvolve
argumentaes e se orienta por parmetros que levem reviso
constante e tensional desse campo1.
1 O conceito de atividade epistemolgica utilizado nesse texto parte dos estudos desenvolvidos
por Fensterseifer (2010-2011, p. 3). O autor esclarece que a atividade epistemolgica [...]
busca compreender a lgica de produo dos saberes das cincias nas inter-relaes com o
contexto em que se legitimam (ou no) estes saberes, mas persegue tambm uma melhor
compreenso dos arranjos internos do fazer cientfico que, na sua demanda por objetivaes,
esquece-se do no-dito no dito, ou seja, que toda pretenso de verdade, como sabiam os
gregos, vela ao desvelar. J o conceito de sentido tico-esttico cunhado em Lara (2011,
N
LO
A
D
Estudar dana fomentar incurses por questes diversas, entre

as quais se encontram as de cunho epistemolgico: o que dana?,
quem dana?, para que se dana?, como surgiu a dana?, de modo
que as razes de sua existncia possam ser compartilhadas e refletidas
por diferentes atores sociais. Nesse estudo, as reflexes perpassam
as necessidades conceituais em dana na tentativa de definir seu
campo, bem como a constituio da produo de conhecimento na
rea e as instituies que se configuram como espaos de organizao,
produo, poder e difuso de saberes.
D
O
Trazer apontamentos sobre a dimenso epistemolgica da dana

fornecer subsdios que orientem para a percepo de como esse
campo de conhecimento tem se constitudo, seja na rea de Cincias
da Sade, seja nas Cincias Humanas, Letras e Artes. Tais discusses
pretendem fomentar o debate sobre a produo do conhecimento,
instigando configurao de processos intercomunicativos que
identifiquem problemas, apontem limites, estabeleam desafios e
incitem aes coletivas com fins de aprimoramento intelectual,
cientfico e de interveno.
FR
EE
O exerccio de entender o processo de construo de um dado

conhecimento exige esforos para apreenso da dana no a partir
de uma verdade, mas da configurao de verdades construdas
historicamente. Nos dizeres de Katz (2005, p. 256), para teorizar
a dana, precisamos de olhos que possam ver o que no porta
visibilidade plena. Da que reconhecer esse processo e penslo a partir de distintos campos de anlise exercitar a capacidade
comunicativa na tentativa de identificar e refletir sobre quais as
bases que aliceram as diferentes teorias constitutivas e como elas se
tornam legtimas no sentido de fundamentar aes prticas.
p. 21), entendido como [...] a prpria evidncia do humano, em sua existncia individual/
coletiva por meio das formas pelas quais o homem constri e internaliza valores e regras,
assim como desenvolve sua sensibilidade, racionalidade e capacidade criadora em meio a
formas morais, transgressoras, criativas ou disciplinadas.
30
1 DIMENSO EPISTEMOLGICA DA DANA
N
LO
A
D
Ao se configurar no campo das artes, a dana tradicionalmente

ligada dimenso do sensvel, da criao e da no-racionalidade.
Numa sociedade movida pela razo e pautada em modelos de
cincia, a dana, quando vista em oposio ao campo racional
percebida como conhecimento inferior, de uma rotina no sria
e de uma materialidade superficial. Sua densidade como arte e seu
potencial crtico so encobertos pelo senso comum predominante,
caracterizado, em muitos casos, pela dificuldade em perceb-la
para alm de um fazer prtico. Da se estabelecem dicotomias no
fceis de ser sanadas, capazes de deturpar sentidos, finalidades e
avanos que possam aprimorar o debate acadmico e o espao de
interveno.
EE
D
O
A diversidade de manifestaes danantes existentes conduz a

dificuldades no trato conceitual do que seja dana. Alis, esse dilema
no prprio da dana. Muitos pesquisadores tm esboado conceitos
que possam, minimamente, orientar o trmite por determinada
temtica no intuito de refinar seu discurso, contribuindo com seu
processo de legitimao junto sociedade. Caillois (1986), por
exemplo, ao pensar a sociologia dos jogos, reflete se uma nica palavra
jogo seria capaz de abarcar a amplitude de jogos existentes. Reflexo
similar pode ser feita em relao dana, uma vez que ela congrega,
sob uma nica nomenclatura, formas distintas de expresso do corpo,
desde uma perspectiva mecnica e reprodutora at uma ao crtica,
que objetive alguma transformao.
FR
Exercer a atividade epistemolgica , portanto, entender

como o conhecimento se organiza de modos diferenciados pela
tica da cincia, por quem faz cincia e por aqueles que constroem
caminhos distintos para a produo de conhecimento, nem sempre
reconhecidos como legtimos, mas que instigam reflexes. esse
jogo de areia movedia que abala as certezas que se configuram em
determinados campos, dando vazo a novas configuraes tericas e,
consequentemente, a uma produo de conhecimento que pode vir
a se tornar dominante.
31
N
LO
A
D
Esta atividade reflexiva em relao ao

conhecimento produz um efeito antidogmtico em
torno das verdades que produzimos e ensinamos.
Efeito contrrio ao produzido por uma noo
de epistemologia que zela por um imperturbvel
modelo de cientificidade forjador de verdades
definitivas diante das quais nos prostramos e que,
muito provavelmente, assim sero ensinadas. Afinal,
os professores no abrem mo de suas verdades se
no compreendem o carter de construo (sciohistrico) dessas verdades (FENSTERSEIFER,
2009, p.1, grifo do autor).
D
O
Desenvolver a atividade epistemolgica enxergar o campo para

alm do dogmatismo, ultrapassando-o. Em relao dana2 procurar
tornar visveis distintas produes do conhecimento e os caminhos
que os pesquisadores elegem para responder aos anseios investigativos,
desvendando seus dilemas e limites. Seguindo essa orientao,
as pretenses desse texto transitam pelos dilemas conceituais em
dana, pela configurao de sua produo de conhecimento e pelas
instituies que contribuem com a sistematizao e disseminao de
pesquisas no Brasil.
EE
Dilemas conceituais em dana

Como ocorre com inmeros termos que necessitam de
delimitao acadmica, conceituar dana tambm algo complexo e
FR
2 Aproximaes entre dana e epistemologia foram desenvolvidas por Katz (2010) e por
Kleinubing, Saraiva e Melo (2011), embora com enfoques distintos. A primeira salienta o
processo de construo do saber cientfico e como ele se processa para entender a dana.
As demais autoras apresentam ideais estticos e sociais compreendidos no bal clssico
para discuti-los, aps, nas danas Moderna e Contempornea. Vale ressaltar ainda que,
alm desse texto escrito por mim sobre dana e epistemologia, o texto seguinte, de Rita
Ribeiro Voss tambm se envereda por essas questes, com abordagens distintas e tambm
complementares.
32
N
LO
A
D
necessrio. Reconhecer que a dana galga os espaos da indstria da

diverso (e a passos rpidos) traz dificuldades de pens-la na dimenso
da arte e da educao, sobretudo conceitualmente. Isso porque ao
se vislumbrar a dana numa perspectiva da transformao, voltase para formas de expresso que se distanciam de um vocabulrio
musical massivo empobrecedor, como o que apela para o erotismo
desnecessrio, com letras frgeis, movimentos repetitivos e nocriativos, e com manifestaes artsticas que se constroem como
engodo de alegria e distrao. Como descreve Fabiano (2001, p.
145), a
D
O
[...] corte dos bufes oportunistas verdadeiros

gigols emergentes do capital e seu squilo de
alegres imbecis, que invadem a mdia atual como
ratos de esgotos culturais mais abjetos s custas do
esvaziamento da conscincia das massas engordam,
a no caber, as suas contas bancrias.
FR
EE
Procurando fugir dessa arquitetura de deformao da

formao humana volto-me para o repertrio de manifestaes
danantes que tenham papel educacional direcionado para a
alfabetizao corporal, para a conscincia crtica, para a libertao
do sujeito a partir das descobertas que vai realizando nas relaes
com o outro. A diversidade de expresses, princpios e formas
reunida num nico termo dana o que torna qualquer
ao intelectual desejosa de trat-la conceitualmente bastante
onerosa. Isso leva a atentar para uma produo intelectual que
seja organizada no no sentido de sua quantificao, mas da
qualificao e aprimoramento do debate.
Inmeros foram os esforos para entender conceitualmente a
dana, os quais levaram sua associao a deuses, religio, foras
sobre-humanas, comunicao com divindades, fora interior, arte e
33
N
LO
A
D
educao3. Algumas incurses conceituais so exitosas no ensejo de

apreenso do objeto; outras se encontram presas em sua especificidade
e, at mesmo, superficialidade, a exemplo do que observa Camargo
(1994, p. 30) ao afirmar que a dana consiste na repetio de certos
movimentos rtmicos executados pelo corpo, especialmente pelas
pernas. Ressalvado o tempo histrico desse conceito, observa-se
sua fragilidade e orientao ao tratar a dana a partir de um recorte
corpreo (pernas) como representativo do ato em si, incapaz de
abarcar as inmeras formas de expresso do corpo.
D
O
O entendimento conceitual do que seja dana uma

das necessidades acadmicas no sentido de delimitar o objeto
investigativo. Entretanto, nem sempre essa faanha acadmica
suficiente para que o foco de pesquisa seja cunhado adequadamente.
Dar a essa iniciativa sua provisoriedade entender que somos
histricos e que, num determinado momento, tal conceito pode
no mais responder de modo satisfatrio aos anseios investigativos
e nem mesmo explicitar o que seja dado fenmeno para a sociedade.
Entretanto, esboar preocupaes e formas de pensar um dado objeto
de estudo continua sendo essencial, mesmo que nessa condio de
incompletude.
FR
EE
Embora no seja intuito desse texto trazer conceitos em

dana, mas problematizar seus sentidos e finalidades, a eleio de
algumas elaboraes conceituais auxilia na discusso. H percepes
que, em sntese (nem sempre excludentes entre si; por vezes,
complementares), oriundas de alguns recortes que se tornaram
salientes nos escritos eleitos para essa incurso terica, tratam dana
como: contedo, forma, tcnica e poesia do movimento (DANTAS,
1999); pensamento do corpo (KATZ, 2005); manifestao da
cultura do movimento (KUNZ, 2003); prtica corporal e educao
3 Alguns desses temas foram desenvolvidos por pesquisadores reconhecidos por sua
contribuio ao campo da dana, como Portinari (1989), Bourcier (1987) e Garaudy
(1980) e auxiliam no entendimento histrico e/ou filosfico dessa manifestao.
34
A
D
esttica (KLEINUBING; SARAIVA; MELO, 2011); sistema de

comunicao e modalidade de comunicao no-verbal (SIQUEIRA,
2006); manifestao cultural expressiva e linguagem (BRASILEIRO;
MARCASSA, 2008); movimento corporal (PARAN, 2008). Em
geral, tais percepes de dana esto voltadas ao entendimento dessa
manifestao nos campos artstico e educacional4.
EE
D
O
N
LO
Por vezes, a diversidade conceitual gera interrogaes nem

sempre passveis de serem solucionadas, uma vez que transcendem a
experincia pessoal na tentativa de apreenso do objeto. Entretanto,
mais do que trazer alguns desses conceitos preciso entender o que
leva as pessoas a conceituar dana de determinada maneira, quais
suas bases tericas, como o fazem e quais as instncias motivadoras
dos caminhos escolhidos. Nas palavras de Britto (2008, p. 20), por
falta de recursos tericos competentes para lidar com questes
conceitualmente sofisticadas, os temas difceis relativos sua
especificidade artstica mantiveram-se alojados no campo dos
clichs e das licenas poticas. o que ocorre, por exemplo, com
conceitos de dana pautados numa condio naturalizada do corpo
que dana (e no-cultural), que emana de condies interiores
do sujeito. Em acrscimo, ao contrrio do que sugere esta sua
naturalidade de consistir num corpo humano em movimento, a
dana no se d a entender sem exerccio intelectual (BRITTO,
2008, p. 27).
FR
4 Cabe ressaltar a estruturao do conceito dana no Dicionrio crtico de educao fsica

(GEHRES, 2005), obra em que essa manifestao desenvolvida a partir de duas posturas
cientficas. A primeira a v como movimento, enfatizando sua percepo antomo-fisiopsico-scio-cinesiolgica e, a segunda, como arte, contestando a dana como experincia
emprica presente na dana como movimento. Gehres (2005, p. 125) conclui o verbete
afirmando que [...] uma dana uma forma de existncia humana, a qual no pode
ser nos limites de uma descrio, demonstrao ou apresentao apesar da constncia
aparente da sua forma , pois se reconstri a cada existencializao/execuo nos corpos
dos danarinos e das danarinas. Embora esse verbete traga singularidades para se pensar
esse campo, acaba restringindo o entendimento da dana a essas duas possibilidades
conceituais, camuflando, inclusive, sua anlise como elemento de educao.
35
N
LO
A
D
Um dado conceito emerge na tentativa de delimitar o campo

investigativo no sentido de apreend-lo o suficiente para que ele
seja esmiuado e retrabalhado. No caso da dana no diferente.
Entretanto, o esforo empreendido para essa finalidade conduz a
conceitos por vezes especficos, que no do conta de agregar muitas
das manifestaes danantes. Por outro lado, os conceitos gerais
acabam por abarcar, alm das danas, outras prticas corporais, dada
sua amplitude. Com isso, no se consegue, ao menos, delimitar o que
seja dana, uma vez que se houver apropriao da mesma definio
conceitual para dana em outro conceito (teatro, por exemplo),
h o risco de se constatar um ajuste perfeito, o que demonstra a
incapacidade de preciso conceitual.
EE
D
O
As tentativas de definio do objeto dana ocorrem a

partir daquilo que cada profissional se utiliza como alicerce
para pens-la e refleti-la. A base terica que sustenta
determinado conhecimento em dana que se configura como
forma legitimadora dos saberes. Da que, em dana, possvel
encontrar teorias orientadas pela fenomenologia de Merleau
Ponty (DANTAS, 1999), pela semitica de Peirce (KATZ,
2005), pelo mtodo dialgico de Paulo Freire (MARQUES,
2001), pelo materialismo histrico-dialtico (PARAN, 2007),
entre outras. Essa diversidade de possibilidades conceituais
parte de um alicerce formado por teorias que as constituem e
que, portanto, geram verdades.
FR
Com isso, no advogo o relativismo conceitual em dana, mas

atento para as inmeras possibilidades conceituais a partir das teorias
que do base a essas incurses tericas e para a inexistncia de uma
nica teoria legitimadora desse campo. H sim, vrias teorias que tm
a sua fora, singularidade e que se tornam base para investigaes de
determinado pesquisador no exerccio cotidiano de fundamentar sua
profisso e/ou produo de conhecimento. O dogmatismo em dana
no d conta de explicitar o que seja dana, alm de desconsiderar
36
A
D
a diversidade cultural5 e os conhecimentos produzidos a partir de

matrizes tericas diferenciadas. Como lembra Tomanik (2004, p.
110), recusar cincia o status de nico conhecimento vlido ou
mesmo de um corpo de teorias acima das ideologias, no implica
desprezar o seu valor como um conjunto organizado e dinmico de
idias [...].
D
O
N
LO
Por mais que o dogmatismo no seja o caminho orientador da

percepo do que seja dana, tambm essencial lembrar que o
relativismo to perigoso quanto o primeiro. Assumir o relativismo
partir do pressuposto que toda teoria contm verdades (morais,
religiosas, polticas, cientficas) que variam conforme a poca, o
lugar, o grupo social e os sujeitos. Entretanto, ao faz-lo, criamos
caleidoscpios de verdades que impossibilitam, sobretudo, a
configurao de padres mnimos de convivncia em sociedade e que
tocam diretamente a vida. Assim, trabalhar com a fragmentao das
verdades em dana dificultar formas organizacionais que garantam
um consenso mnimo para o trabalho cooperativo nesse campo,
favorecendo a convivncia, a pesquisa em rede e o dilogo entre
saberes distintos.
FR
EE
Dos inmeros conceitos eregidos sobre dana, passam a

ser representativos desse campo aqueles que conseguem cercar
minimamente o objeto, sem fech-lo em demasia ou ampli-lo
a ponto do prprio objeto nele no se reconhecer. Entretanto, o
fato que, em geral, ou se cai na especificidade que no garante
a diversidade de expresses danantes ou na generalidade que
no reflete as particularidades do que seja o danar. Por vezes, o
conceito atribudo dana pode ser atrelado a outro termo que
5 Martn-Barbero (2009, p. 154) esclarece que a diversidade deixou de ser apenas afirmao
da pluralidade banalizada para assumir a ideia de alteridade e interculturalidade. O
estudioso assim esclarece: Em poucas palavras, a diversidade cultural nos faz pensar e
intervir nas diversas formas de assimetria e de dominao que perduram e se renovam nas
contemporneas formas de neutralizao, funcionalizao e destruio do que por meio da
alteridade tira nosso cho e desestabiliza as nossas habituais polticas culturais.
37
A
D
mantm o mesmo efeito de sentido. Noutras vezes, esse conceito

no mais atende s necessidades histricas do momento atual.
Assim, tanto o conceito quanto a produo de conhecimento
sobre a temtica eleita necessitam de constantes revises e
refinamento.
N
LO
As escolhas conceituais, metodolgicas e aplicativas

implicadas num estudo histrico definem-se,
portanto, pela regncia lgica de uma dada
concepo de tempo: explicitada ou no, ela o fator
de determinncia do sentido de historicidade que
d suporte s abordagens de anlise e organizao
ao procedimento interpretativo (BRITTO, 2008, p.
24-25).
FR
EE
D
O
Nos esforos em conceituar dana h, certamente, exerccios

racionais e escritos sensveis. A tenso racionalidade/sensibilidade
marca formas de escrita e expresso do pensamento no campo da
dana. H professores/pesquisadores que se utilizam da linguagem
potica e do campo emotivo para expressar, por palavras, aquilo
que entendem por dana e como a vivem em seu cotidiano.
Geralmente, essa forma especfica de escrita encontra alicerce
em teorias que partem de um pensamento sensvel, de formas
autobiogrficas, de valorizao das experincias pessoais e de
um aprendizado que se d na relao com o outro. Entretanto,
o trato com a dana tambm abre espaos para escritos em que
a sensibilidade no aparea necessariamente como elemento
motivador de determinada forma comunicacional. Nesses, os
sentimentos particulares cedem espao a formas racionais de
exercer o pensamento, em que os contextos poltico, moral,
histrico, entre outros, colocam-se como centrais s reflexes
propostas.
Se podemos perfeitamente identificar formas de compreenso
em dana que se colocam como escritos voltados a experincias
38
A
D
pessoais e outros que partem de abordagens sociais no h como

esquecer daqueles que exercem formas tensionais, ou seja, mesclando
sensibilidade e racionalidade, conjugando preocupaes macro
e experincias micro, teoria e prtica na tentativa de conhecer
determinado fenmeno.
D
O
N
LO
Trazer reflexes sobre modos prprios de exercer o pensamento

acadmico no instaurar novas dicotomias, como se um campo
no sofresse a influncia do outro. Tambm no pens-los
como autnomos. Ao vislumbrar o ser humano, vejo formas
constitutivas que o perfazem e que se coadunam para compor
o todo. O que procuro ressaltar que, no exerccio acadmico
h formas de escrita diferenciadas que procuram discutir um
mesmo objeto. Pode haver densidade ou fragilidade em qualquer
das formas adotadas, seja ela no enfoque da racionalidade, seja
ela no plano sensvel. Entretanto, numa sociedade marcada pelo
pensamento racional e pelo entendimento de que os sentidos
enganam, a produo do conhecimento em dana que se alicera
num modus operandis racional tende a sobreviver com menos
dificuldade no plano acadmico no sentido de sua legitimao.
No estou, com isso, fazendo a defesa desse tipo de construo,
mas do jogo tensional que perspective entender a dana em suas
contradies.
FR
EE
Mais do que retomar conceitos j desenvolvidos no campo

da dana, a ideia problematizar sua construo com vistas
ao reconhecimento da base terica que os alicera. Desvendar
o campo terico de onde parte o pesquisador ao tratar
conceitualmente a dana e observar os recortes temporais feitos
por ele para essa discusso empreender esforos na tentativa
de perceber os motivos pelos quais esse conceito expresso
de determinada forma. Como seres histricos e em constante
transformao, os conceitos esboados em determinada etapa de
nossas vidas talvez no reflitam mais o que entendemos por dana
hoje. Da ser necessrio lembrar que o conhecimento datado,
39
N
LO
A
D
o que desobriga o pesquisador a redigir seus escritos mantendo

o mesmo pensamento de escritos anteriores. A capacidade de
aprendizado, de aprimorar percepes e de refinar o pensamento
crtico algo a ser considerado e esperado no processo educacional
de qualquer sujeito e, notadamente se coloca como exigncia ao
professor/pesquisador que trabalha com o campo da produo de
conhecimento e da formao.
Panorama da dana na sociedade e produo de

conhecimento
D
O
Discutir dana e produo de conhecimento relacionada a

esse tema ingressar num campo multidisciplinar que envolve
msica, teatro, educao fsica, educao, arte, histria,
antropologia, entre outros. Isso implica em no tratar de um
objeto que tenha dono, que seja propriedade de algum,
pois eleger para si a exclusividade sobre um determinado
conhecimento construir uma redoma que impede processos
comunicacionais que possam ser aprimorados na relao com o
outro.
FR
EE
A produo de conhecimento em dana acompanha

as transformaes sociais e se perfaz de uma multiplicidade
temtica que envolve distintas relaes, tais como: memria
da dana; dana e educao; dana e cultura popular; dana e
formao de professores/profissionais; dana e religio; dana
e cultura; dana e arte; dana e teatro; dana e gnero; dana
e geraes; metodologia de ensino e tcnicas de dana. Por
vezes, contribuies ao campo da dana no surgem exatamente
de estudiosos da dana em si, mas de profissionais com
capacidade crtica e analtica para promover o jogo tensional de
estranhamento e familiarizao necessrio para a percepo do
40
A
D
fenmeno com profundidade. Vale mencionar que uma das obras

mais instigantes sobre dana, intitulada Danar a vida, no foi
escrita por danarino ou estudioso direto da dana, mas por um
filsofo francs Roger Garaudy6 que desenvolveu reflexes
histrico-filosficas para se pensar a dana, questionando suas
configuraes e instigando o debate.
EE
D
O
N
LO
Na tentativa de propiciar visualizaes sobre o que vem

sendo produzido em dana, com base no levantamento realizado
por Villar (2011) e na base de dados do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq),
temas recorrentes em teses e dissertaes realizadas no Brasil
so apresentados no Quadro 1 7. Tal produo, atualmente,
caracteriza-se pela diversidade temtica e terica, constituda
por profissionais de diversos campos do conhecimento (filsofos,
historiadores, professores/profissionais de educao fsica,
dana, teatro, msica, psiclogos, pedagogos, entre outros). A
formao distinta desses pesquisadores, aliada aos campos de
conhecimento em que buscam sua formao, amplia a capacidade
de percepo da rea de dana e refora a necessidade de se
pensar em processos intercomunicacionais em sua abordagem,
em que o dilogo em diferentes esferas seja potencializado. O
Quadro 1 auxilia nessa visualizao.
FR
6 A obra de Garaudy (1980) traz perspectivas singulares ao entendimento de dana e que

tocam reflexes filosficas que aprimoram qualitativamente o debate acadmico nesse
campo, trazendo apontamentos valiosos numa dcada de mudanas significativas em
relao compreenso de corpo, humanidade e relaes sociais.
7 Observo que embora o exerccio de relacionar temticas a determinados eixos no sentido
de facilitar a discusso tenha sido feito para esse estudo, uma classificao com chances
de ser menos passvel de distores somente pode se dar por meio da anlise das teses
e dissertaes produzidas sobre dana e campos afins. Ainda, ressalto que a produo
aqui relacionada focou teses e dissertaes a partir dos temas desenvolvidos, uma vez
que a incurso por artigos, livros e captulos de livros demandaria novos esforos, no
possibilitados nesse momento.
41
Temas recorrentes em teses e dissertaes sobre

dana
Criao-improvisaoconscincia em dana
Corpo do bailarino-pesquisador-intrprete,
improvisao em dana, gestualidade em tcnicas
especficas a partir de seus idealizadores (Delsarte,
Graham, outros), criao coreogrfica, estudo
semitico do corpo e seus cdigos, literatura e
dana, teorias psicolgicas e dana, emoo e
voz, conscincia corporal e meios eletrnicos,
drama no corpo, crtica do juzo esttico e
prtica no processo de composio coreogrfica
em dana, dana e estados de nimo, dana
e linguagem corporal expressiva, biodana,
vivncias corporais e autoconscientizao,
criatividade e dana, dana e voz, dana e ritmo,
animaes em labanotation, dana e poesia,
aspectos posturais de bailarinas clssicas, dana
e autoconceito da criana.
Dana e deficincia
Dana para deficientes auditivos, dana sobre rodas,

dana e sndrome de down, dana e portadores de
leso medular, dana e deficincia visual.
Dana-cultura-cultura
popular
Estudo antropolgico sobre a dana clssica indiana,

dana tnica indgena, danas circulares sagradas,
narrativas das danas no oriente, danas apolneas
e dionisacas, danas populares (batuques, dana
de orixs, coco de zamb, bumba-meu-boi, ternos
de reis, festival folclrico de Parintins, dana e
capoeira, dana de So Gonalo, pastoril, maracatu,
dana entre ciganos, dana e festas populares,
quadrilhas juninas, prticas de batuques, corpo e
cultura popular, congadas).
FR
EE
D
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N
LO
A
D
Eixos aglutinadores de
categorias de pesquisa
em dana
Modalidades
tradicionais de dana
Dana de salo na cultura e lazer, dana moderna,

dana contempornea, bal clssico (imagem
corporal, leses, corpo masculino), movimento hiphop, Butoh, dana expressionista, dana flamenca,
dana cnica, dana do ventre.
Continuao .../
42
/... Continuao
Histria-memriacomunicao-crtica da
dana
Histria da dana, crtica de dana no Brasil,

memrias da dana, poltica cultural em dana,
clubes do gnero dance. music, dana e mdia,
poltica da dana, dana e novas tecnologias, psmodernidade e dana, semitica do gesto.
N
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A
D
Dana-educaoformao-campos
profissionais
Dana para populaes carentes, danas em terapia

ocupacional, dana na escola, arte da dana no
ensino mdio, dana em aulas de educao fsica,
filosofia, esttica e educao em dana, mulher
e dana, dana e ensino superior, dana e gnero,
dana e terceira idade, personal dance, danas e
brincadeiras.
Quadro 1 Temas presentes em teses e dissertaes sobre dana no Brasil
* Quadro elaborado pela autora do texto.
FR
EE
D
O
Se antes da dcada de 1980 a preocupao sobre o campo de

conhecimento da dana recaa em estudos que primassem por seus
benefcios para o ser humano, numa dimenso biolgico-fisiolgicoanatmica que se tornou a base para as preocupaes pedaggicas,
outras necessidades passaram a ser geradas, envolvendo a
compreenso histrica, artstica, cnica e educacional da dana em
paralelo ao entendimento de fatos constitutivos da organizao da
vida. Da em diante, outras inquietaes emergiam envolvendo,
sobretudo, formas de ensinar que passassem a reconhecer as
diferenas (o outro como outro), a questionar a busca de corpos
padronizados, esguios e geis para fazer dana, bem como a
negar o movimento pelo movimento, mecanizado e repetitivo. A
organizao do pensamento acadmico-cientfico tornou-se um
dos desafios contemporneos, associado necessidade de ampla
visibilidade. Eis que surgem, ento, algumas instituies vinculadas
ao campo da arte como mecanismos de regulao, controle e
disseminao da produo.
43
A
D
Poder nos campos constitutivos da dana: a configurao

das instituies
N
LO
Se por um lado a diversidade de conhecimentos existentes sobre

um mesmo fenmeno requer esforos na tentativa de criao de
espaos em comum para debate, dilogo e organizao da produo,
por outro, essa diversidade na produo gera a constituio de locus
que conduz configurao de blocos de poder que esboam, por
vezes, formas antidemocrticas de ao. A nsia por espaos no
conquistados em determinadas associaes, instituies, entre outros,
faz com que profissionais criem locais de obteno da visibilidade
almejada, contribuindo, muitas vezes, para novas fragmentaes no
mbito das relaes interpessoais e em mbito acadmico. Por outro
lado, se as foras em uma dada instituio inviabilizam a criao de
espaos comunicativos, a resistncia se d com a configurao de
outros tempos-espaos de debate e dilogo8.
FR
EE
D
O
Dificilmente passou despercebido a qualquer profissional que

trabalha com dana o desconforto gerado pelo Conselho Federal
de Educao Fsica (Confef) ao tentar delimitar os espaos de
atuao profissionais que se referem ao seu campo e os que eram de
propriedade da arte e da dana propriamente dita. Se por um lado
essa discusso gerou desavenas, descontentamentos, por outro,
obrigou os profissionais a reflexes filosficas sobre sua rea de
atuao e quais conhecimentos lhes eram prprios (e se que o so).
Em meio a esses impasses, o Conselho (que tenta representar parte
da rea), define que se a dana trabalhada na dimenso da sade,
voltada para a atividade fsica, ela de propriedade da educao
8 Mesmo sendo a ps-graduao entendida como campo constitutivo de poder, representativo
da produo de conhecimento, ela no foi eleita como foco de debate nesse texto. A
inteno foi identificar campos que surgem de movimentos organizados envolvendo
artes cnicas, dana e educao fsica e que aprimoram ou dificultam as relaes entre os
profissionais envolvidos, trazendo implicaes produo do conhecimento e configurao
das reas.
44
A
D
fsica. Esse delimitador, que para alguns resolveu momentaneamente

os impasses quanto ao que seja de propriedade da educao fsica
e do que concerte a outra rea do conhecimento, apenas reforou
a necessidade de intensificar o debate relativo profisso. Alis,
restabeleceu a dvida sobre a necessidade de um conselho para
pensar por seus profissionais e se no haveria formas autorreguladoras
da profisso9.
D
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LO
Vale ressaltar que o Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte

(CBCE), criado em 1978, antecede a criao do Conselho Federal
de Educao Fsica, sendo a entidade cientfica a congregar
pesquisadores ligados rea de Educao Fsica/Cincias do Esporte,
com liderana da Direo Nacional e colaborao de secretarias
estaduais e grupos temticos. O Colgio veio, at ento, sendo visto
como representativo da rea, sobretudo em universos polticos, com
ampla representao do momento de democratizao do pas na
dcada de 1980. Foi a entidade que fomentou muitos dos debates
epistemolgicos da educao fsica brasileira, contribuindo com a
criao de espaos para amplas discusses. A dana, nesse colgio,
no teve um GT especfico, mas apenas lugar em alguns grupos e em
cursos oferecidos pela entidade.
FR
EE
Se algumas reas entendem que a existncia de conselhos

o que garante a organizao da rea, outras avaliam que a reunio
de diferentes campos de atuao em associaes contribui para a
criao de nichos comuns em que a diversidade possa ser percebida e
valorizada. Uma dessas associaes, a Abrace Associao Brasileira
de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas foi criada em
Salvador, em 1998, envolvendo cerca de 12 Programas de PsGraduao, com os seguintes objetivos:
9 O entendimento da dana como rea que transcende a reserva de mercado do campo
profissional foi discutida por Lara (2002) no texto Confef e dana: problemticas inscritas
e escritas, publicado em revista do prprio Conselho Regional de Educao Fsica, em que
a autora critica a forma com que a Educao Fsica, por fora institucional, veio atuando
no sentido de regular o campo profissional da dana.
45
N
LO
A
D
[...] incentivar a pesquisa, congregar os programas

brasileiros de ps-graduao, representar seus
associados junto a agncias de coordenao e
financiamento, promover reunies cientficas e
artsticas, divulgar estudos, fomentar o intercmbio
e a cooperao cientfico-artstica entre grupos de
pesquisa, programas de ps-graduao e cursos de
graduao, identificar temas prioritrios de pesquisa,
prestar servios tcnicos e viabilizar instrumentos
jurdicos que concorram para a realizao destes
objetivos10.
EE
D
O
Essa associao, que agrega os profissionais que atuam no campo

da dana, do teatro e reas afins, intensificou esforos no sentido da
criao de um territrio profcuo de produo de conhecimento na
rea, com apoio direto do CNPq e de professores ligados a Programas de
Ps-Graduao. Passados mais de 12 anos, a Abrace constitui espao
de produo do conhecimento a agregar diferentes pesquisadores.
Como campo constitutivo da dana e do teatro no mbito da psgraduao, expe tenses prprias da competio que rege a pesquisa
numa sociedade disforme. Como associao representativa de uma
rea, organiza-se a partir de funes designadas queles responsveis
diretos por gerir uma associao. Da decorrem novamente foras
que se mostram, confrontos que se instauram e tenses que, por
vezes, nem se harmonizam e nem se coadunam.
FR
Como resultante de anseios de profissionais integrantes da

Abrace e que comungavam a necessidade de um espao especfico
para o campo da dana, surge a ANDA Associao Nacional de
Pesquisadores em Dana, no ano de 2008, associao civil, de natureza
cientfica, que congrega pesquisadores, centros e instituies. Com
a finalidade de desenvolver e estimular a pesquisa em dana no pas,
promovendo sua difuso, a ANDA se prope a:
10 Cf. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PS-GRADUAO EM ARTES CNICAS.
Portal. Disponvel em: < http://www.portalabrace.org/>. Acesso em: 12 fev. 2010.
46
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D
I. reunir e congregar pessoas fsicas e jurdicas

ligadas pesquisa em dana no pas; II. promover
congressos de pesquisadores em dana; III.
promover a realizao de seminrios, encontros
cientficos dentre outros formatos de reunies;
IV. promover, incentivar e divulgar trabalhos de
pesquisa relacionados com a dana; V. promover,
incentivar e divulgar a publicao, em seus
variados suportes, de pesquisas sobre dana; VI.
divulgar, de forma ampla e pblica, as atividades
desenvolvidas pela Associao; VII. prestar
colaborao a entidades pblicas e privadas
em programas relativos pesquisa em dana,
indicando assessorias, comisses, jris e curadorias,
dentre outros; VIII. promover acordos, contratos,
convnios e intercmbio com entidades congneres,
rgos federais, estaduais, municipais e entidades
de carter privado nacionais e internacionais; IX.
apoiar o desenvolvimento das pesquisas em dana
em nvel de ps-graduao, ps-doutoramento e
tambm nos programas de iniciaes cientficas11
FR
EE
Em relao constituio da ANDA, como em qualquer

associao ou outra formao institucional, os bastidores so
conhecidos apenas por aqueles que participam diretamente do
processo, como protagonistas da pea. Entretanto, intenes e
intencionalidades movem pessoas ao desenvolvimento de aes
que busquem modos propcios de interveno, sejam pautados
numa preocupao coletiva ou individual. Dessas aes decorrem,
certamente, problemas, uma vez que ensejos pessoais podem mover
condutas em prol do discurso de benfeitoria de uma coletividade,
pautado na ideia de falta de espaos acadmicos para uma determinada
rea quando, na verdade, os motivos desencadeadores de uma nova
constituio encontram-se, necessariamente, na oportunidade de
11 ASSOCIAO NACIONAL DE PESQUISADORES EM DANA. [2000?]. Estatuto.
Disponvel em: <http://www.danca.ufba.br/anda/pdf/estatuto.pdf>. Acesso em: 12 jan.
2010.
47
alcance de poder, notoriedade e visibilidade to caros ao mundo

acadmico.
N
LO
A
D
Em 2007, um grupo de pesquisa ligado ao Instituto de Artes

na Unesp realizou um diagnstico dos grupos de pesquisa no
Brasil certificados pelo CNPq e que pesquisavam dana numa
dimenso multidisciplinar. Mais de 20 grupos atenderam aos
chamados, 12 confirmaram presena em evento e apenas sete
compareceram. Desses, quatro passaram a compor uma rede
de cooperao acadmica em pesquisa, cultura e arte com a
finalidade de qualificar as produes decorrentes dos grupos
em nvel de ps-graduao, saindo do isolamento e buscando
prticas colaborativas. Aes de intercmbio foram realizadas no
tocante a financiamento que pudesse alavancar a rede, embora
no hesitosas em alguns aspectos pela negao de fomento que
pudesse dinamizar esse processo.
FR
EE
D
O
A rede de cooperao, at o presente momento, vem se

colocando como um mecanismo de auxlio aos grupos constituintes
no sentido do reconhecimento de suas atividades e de sua produo.
Tambm passvel de interrogaes, sobretudo a partir de grupos ou
pessoas que no o integram e desconfiam de suas reais intenes.
Isso indica que se determinado profissional integra a rede e assume
um posicionamento poltico frente a outros campos de atuao em
dana, divergentes de outros colegas de profisso, ele ser avaliado,
julgado e, talvez, penalizado por empreender esforos nessa direo.
Isso porque essas relaes no esto ausentes de poder, envolvendo
mecanismos de sujeio que primam pelos corpos dceis, usando
expresso de Foucault (1989).
Independente dos motivos factuais que desencadeiam o
surgimento de novas instituies que agregam pessoas e saberes,
o fato que a busca por espaos para produo e disseminao do
conhecimento pode conduzir ao enfraquecimento de um determinado
campo quando, ao invs de unir foras, gera a fragmentao. Por vezes,
48
A
D
desdobramentos de um dado campo, como o surgimento de uma nova

associao, conduzem ruptura com seu campo originrio, vendo-o
como opositor na misso de produzir conhecimento. Entretanto, no
necessariamente a produo de conhecimento que no estabelece
um processo comunicativo, mas os atores sociais que se encontram
em campos opostos e se reconhecem como opositores, trazendo suas
vaidades como bandeiras de luta.
EE
D
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praxe, em cincia, a necessidade de segmentar para pesquisar

com densidade determinado fenmeno, fazendo o caminho inverso
(em alguns casos) para a reconstruo da totalidade a partir das
particularidades investigadas. A ideia das partes que constituem o
todo e do todo que se forma pelas partes uma das configuraes
para a construo de conhecimento crtico e interventor. Isso quer
dizer que a fragmentao por si mesma, sem retorno ou dilogo com
o todo, torna-se enfraquecida e desprovida de sua funo social.
Campos especficos da produo do conhecimento que dialoguem
com diferentes frentes do conhecimento podem trazer contribuies
s pesquisas e ao meio profissional. Entretanto, torna-se crucial
encontrar os limites dessa fragmentao, pois, do contrrio, haver
uma associao para dana cnica, para dana jazz, para dana na
educao, para dana profissional, entre outras, inviabilizando a
reflexo filosfica sobre o que a dana, como ela se constitui e
como se legitima seu campo, independente das vrias manifestaes
existentes.
FR
Mas, como administrar esses dilemas? Como lidar com as

vaidades acadmicas que teimam em brotar nas relaes interpessoais
e institucionais? Quais seriam as formas de resistncia?
importante o entendimento, numa dimenso epistemolgica
que o saber no se solidifica e que o campo da dana amplo,
constitudo por profissionais diversos, com formao especfica em
dana ou no. Nessa perspectiva, no a graduao em dana,
seja ela licenciatura ou bacharelado, que d a certificao para
49
N
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A
D
a qualificao do profissional que pesquisa ou que trabalha com

essa manifestao, mas o como dessa formao. H reas afins
que embora ofeream tempo menor de experincia formativa em
dana se comparado graduao em dana procuram ampliar esse
tempo com cursos e saberes que vm a somar a essa formao,
contribuindo para refin-la. A graduao um passo importante,
mas inicial. O professor/pesquisador se faz continuamente, em sua
prtica cotidiana, escolhendo e aprimorando as temticas que lhes
so prprias, aprimorando sua prtica de laboratrio e o exerccio
intelectual.
EE
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O
Como forma de exemplificar os territrios de poder

constitutivos de um determinado campo, lembro o relato de
um professor universitrio que teve seu nome contestado ao
participar de banca de concurso pblico para a disciplina dana
em universidade pblica por ter a formao em Educao Fsica.
Tal problemtica somente foi resolvida com o envio do curriculum
lattes do professor, em que constava sua trajetria de envolvimento
com pesquisa em dana, incluindo mestrado, doutorado e psdoutorado. Entretanto, os preconceitos ainda se colocam como
formas de conquista de territrios, em que se busca, a frceps, os
espaos de atuao, quando eles precisariam ser alcanados com
dignidade, seriedade e trabalho.
Consideraes finais
FR
As incurses realizadas nesse texto pelo campo epistemolgico

da dana procuraram focar alguns recortes no sentido de dar
visibilidade a alguns dilemas e postular aes que possam, seno
super-los, refleti-los no sentido de uma interveno. Tais recortes
deram-se pela reflexo acerca das tentativas de compreenso
conceitual da dana, pela produo de conhecimento em dana
50
A
D
no Brasil e pelas instituies/associaes/agrupamentos que

visam dar sistematicidade e visibilidade a essa produo a partir
da articulao de profissionais/professores/pesquisadores para
refletir esse campo.
N
LO
As consideraes aqui realizadas, embora sinalizem para

temas emergentes na contemporaneidade, revelam sua amplitude
e incompletude. Mostram apenas parte de um cenrio porque
tambm se inscrevem em uma base que alicera verdades. A
pesquisadora/autora que aqui se expressa tem o seu prprio
locus, o que possibilita exercer sua racionalidade e capacidade
criadora. Posiciona-se em um ngulo e dele visualiza formas e
contedos. Da a incompletude textual. O dilogo com outros
atores sociais pode gerar percepes diferentes que, por vezes,
levam reconfigurao do todo.
FR
EE
D
O
Tematizar a dimenso epistemolgica da dana considerar que

os conhecimentos produzidos tm sua densidade e sua temporalidade.
As verdades partem de bases tericas que aliceram a construo de
conceitos e as metodologias refletem escolhas tericas e formas de
pensar/agir. A diversidade temtica no enfraquece o campo, mas
assinala o quo rico ele , apontando para estados no-dogmticos
possveis do fazer cientfico. Tal diversidade aporta-se em bases
tericas que, por vezes, se coadunam e, noutras, se opem, exigindo
esforos para fugir de uma postura relativista, que diferente do ato
de reconhecer diferenas. H um denso processo normativo no corpo
que dana e naquele que pesquisa e produz saberes, exigindo esforos
no sentido da construo de um jogo tensional entre pensamento
dogmtico e relativo na pesquisa em dana.
O entendimento conceitual de um dado campo, nesse caso,
do campo dana, contribui para configur-lo e organiz-lo a partir
dos atores sociais que o perfazem. Entretanto, os esforos no so
consensuais porque os seres humanos que constituem o campo
tambm no o so. H distintas formas de apreenso de um dado
51
fenmeno e modos diversos de visualiz-lo a partir das bases tericas

que elegem.
N
LO
A
D
A rea da dana abrangente, perceptvel, sobretudo, pelas

produes decorrentes de pesquisa no Brasil e pela ps-graduao.
Isso nos leva a reconhecer espaos profcuos de articulao acadmica
na dana que, embora sejam vistos em seus limites, carecem de
configuraes efetivas das intersubjetividades envolvidas. No a
rea que advoga competncias e habilidades para a pesquisa e atuao
em dana, mas a formao qualificada de cada sujeito na busca de
conhecimento. Se determinada formao na rea de dana amplia
as possibilidades dessa qualificao, ela no a garante, o que exige
sapincia para transcender reservas de mercado rumo capacidade
de perceber nichos de construtores de conhecimento que possam ser
parceiros acadmicos.
FR
EE
D
O
mister que as instituies que congregam profissionais da

dana materializem aes de modo a contribuir para a ampliao
e qualificao da rea, evitando a fragmentao do conhecimento
e a criao de deuses do saber. Poltica, poder, crtica, capacidade
organizacional, integram as instituies, assim como vaidades e
desejos de visibilidade acadmica. Lidar com problemticas que
dificultam aes comunicativas no mbito das instituies desafio
de todo aquele que ocupa papel de gesto nesses organismos
e compromisso social com a formao de profissionais e de
pesquisadores que buscam nesses espaos formas de qualificao e
desenvolvimento.
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2
Rita Ribeiro Voss
Entrando em cena
N
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Desafios epistemolgicos e polticas de

ao na graduao e ps-graduao
em dana1
EE
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A dana revela-se hbrida por sua atividade mesma. : corporal,

artstica, cultural. Sua configurao como conhecimento acadmico,
cientfico, deve desvelar a relao onde convergem o biolgico, o
antropolgico, o artstico, o pedaggico, o social e a constituem.
No fosse assim, no haveria necessidade de cursos superiores, uma
vez que as escolas de dana cumprem o papel de formar esttica e
tecnicamente seus profissionais. A dana pode ser considerada ento
um lugar onde a relao corpo, cultura e arte pode ser apreciada e
ensaios podem ser realizados no sentido de compreender o prprio
humano, para alm da formao estritamente profissional.
FR
Da se anuncia o primeiro problema para os cursos de graduao

e ps-graduao: compreender a dana como fenmeno humano por
meio do estudo cientfico. Por ser um conhecimento em construo,
a reflexo epistemolgica ainda d os seus primeiros passos. Uma
forma de enunciar suas premissas epistemolgicas pode se dar seno
1 Trabalho apresentado no I Congresso Nacional de Pesquisadores em Dana ANDA,
realizado de 1 a 4 de dezembro de 2010 na Universidade Federal da Bahia, Salvador.
N
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D
para estabelecer uma fronteira, um territrio pela composio de suas

interfaces, refletindo sobre o seu carter hbrido e, ao mesmo tempo,
e por causa dessa mesma hibridez, os problemas que configuram sua
singularidade em relao aos demais saberes cientficos e s artes.
O que no pouco. tarefa para uma gerao, pelo menos, mesmo
considerando-se que as oportunidades para estudos e pesquisas so
promissoras com a abertura de cursos de graduao e ps-graduao
em dana, principalmente nas Universidades Federais, nos ltimos
anos.
D
O
Mas a importncia da reflexo epistemolgica no apenas por

se tratar de uma questo de desvelamento de um fenmeno que se
quer estudar e compreender. Quando se prope pensar numa cincia
est, tambm, posicionando-se com relao a seus fazeres e produtos.
A constituio e consolidao de um conhecimento novo implicam
em prxis diferenciadora dos demais saberes. com o fazer, isto ,
com a organizao do conhecimento da dana de maneira que teoria
e(m) prtica produzam resultados, que estes podem ser publicizados,
trazidos coletividade cientfica e sociedade em geral. Isto ocupar
um lugar de observao, de reflexo e de ao no mundo: um lugar
poltico.
FR
EE
Com isso, outro aspecto vem tona: a relao entre conhecimento

e poltica, implcita na reflexo de natureza epistemolgica. Isso
implica pensar a relao sujeito e objeto, isto , um eu (sujeito)
que pensa o mundo (objeto) onde intervm. A primeira implicao
que no possvel falar desta relao de forma unvoca. Muitos
a entendem como uma relao apartada, outros contraditria,
dialtica, ou ainda dialgica, e para alguns, autoecodependente. O
importante que cada perspectiva requer estratgias metodolgicas,
instrumentos analticos e resultados que esto intimamente ligados
reflexo epistemolgica.
Talvez por isso, uma reflexo que associa poltica e conhecimento
tenha sido proposta pelo I Encontro da ANDA, qual seja a de
58
2 DESAFIOS EPISTEMOLGICOS E POLTICAS DE AO...
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identificar polticas de ao da associao com relao graduao

e ps-graduao em dana. Pois no terreno dos meios e resultados
de pesquisa, bem como a sua divulgao, que a dana demanda um
posicionamento tendo em vista sua consolidao, a exemplo de outras
reas que estabeleceram polticas cientficas cujo grau de sucesso das
aes mede-se pelo nmero de bolsas de professores e alunos, pelo
montante em dinheiro para financiamento de pesquisa, pela ocupao
de espaos acadmicos e institucionais, sejam pblicos ou privados.
Isto significa ocupar lugares estratgicos em que os enunciados de
uma determinada rea adquirem legitimidade pela ao poltica e se
materializam em realizaes acadmicas e cientficas. desta forma
que o conhecimento se relaciona com a poltica. E se o conhecimento
em dana se d num lugar onde se insinua a sua hibridez neste
terreno tambm que os resultados devem ser produzidos e marca a
sua singularidade em relao ao conhecimento, enquanto saber que
busca uma legitimidade.
FR
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No Brasil, os rgos e agncias de fomento de pesquisa

normatizam a produo acadmica ao arrolar os itens necessrios
para que um bom projeto de pesquisa seja aprovado, seguindo o
modelo disciplinar das Cincias Naturais. A Capes, responsvel pela
normatizao das produes cientficas na ps-graduao, age de
maneira muito mais incisiva, pois no apenas controla a produo
em termos quantitativos como tambm qualifica os resultados
de pesquisa, as produes bibliogrficas em revistas e livros que
tambm so avaliados de forma padronizada seguindo o referido
modo tradicional de cincia. O modelo de projeto cientfico segue
um padro que arrola itens que um projeto deve apresentar e at
mesmo os aspectos formais que atendem geralmente ABNT.
Recentemente, a Capes criou a rea temtica interdisciplinar,
cujos estudos visam responder aos problemas que as disciplinas
sozinhas no podem resolver. Mas, paradoxalmente, esses programas
devem adequar-se ao modelo disciplinar que a instituio preconiza.
Com relao s artes, ainda que h bem pouco tempo as produes
59
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artsticas tenham adquirido o mesmo status de produo cientfica

(artigos e livros), os meios, a linguagem se adequam produo de
resultados de pesquisas em dana, que no so da mesma natureza
que o das demais cincias. Requer uma linguagem multimiditica,
para produzir comunicao, ao mesmo tempo, de natureza reflexiva e
experiencial. Estes meios atendem natureza polissmica, imagtica,
comunicativa da dana. Como linguagem no verbal, o sentido dessa
arte se d pelo no-dito, est implcito no danar, da a fora que a
imagem oferece reflexo.
FR
EE
D
O
Um equvoco que salta aos olhos quando examinamos

as produes em Artes que obviamente no produziro os
denominados resultados esperados como os rgos e agncias
anteriormente referidos recomendam para as Cincias Naturais.
Pois enquanto as primeiras tm pressupostos abertos, as ltimas
seguem um modelo cujos princpios esto assegurados pela
verificao, portanto toda experincia arrola resultados previsveis,
o que no o caso das Artes. Tal tratamento, ento, no se revela
isonmico, porque a isonomia requer tratamento das necessidades
dos diferentes na medida de sua diferena. interessante lembrar
o que diz Michel Foucault sobre o saber como discurso produzido
em termos de sentido e de mundo, justamente por revelar
singularidades, inter-relaes do sujeito do conhecimento com o
meio e um posicionamento discursivo:
Um saber o que podemos falar em uma prtica
discursiva que se encontra assim especificada: o
domnio constitudo por diferentes objetos que
iro adquirir ou no um status cientfico (o saber
da psiquiatria, no sculo XIX, no a soma do que
se acreditava fosse verdadeiro; o conjunto das
condutas, das singularidades, dos desvios de que
se pode falar no discurso psiquitrico); um saber
tambm o espao em que o sujeito pode tomar
posio para falar dos objetos de que se ocupa em
seu discurso (neste sentido, o saber da medicina
60
N
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D
clnica o conjunto de funes de observao,

interrogao, decifrao, registro, deciso, que
podem ser exercidos pelo sujeito mdico); um saber
tambm o campo de coordenao e de subordinao
dos enunciados em que os conceitos aparecem,
se definem, se aplicam e se transformam []
finalmente um saber se define por possibilidades de
utilizao e de apropriao oferecidas pelo discurso.
(FOUCAULT, 2008, p. 204).
D
O
No entanto, a padronizao do que deve ser um projeto de

pesquisa est longe de considerar, no que se refere a uma poltica
cientfica, as especificidades das diversas reas do conhecimento.
A consequncia de tal padronizao pode ser observada no site da
Capes QUALIS que qualifica revistas e livros de programas e cursos
universitrios do pas. Ao utilizar os mesmos critrios de divulgao
cientfica para todas as reas, o rgo entende que os conhecimentos
produzidos so equivalentes. Compreende-se ento porque a maioria
das revistas na rea das Artes classificada como B5, que significa
uma pontuao baixa de produo s melhor do que C, que no
pontua.
FR
EE
As investigaes em dana no s discutem e refletem sobre a

sua complexidade epistemolgica como tambm utilizam meios de
pesquisa e divulgao que lhe so prprios, adequados em termos
de uma prxis acadmica e cientfica. A produo de resultados
cientficos nas Cincias Naturais de fato, requer padronizao,
pois se referem ao trabalho de verificao emprica, dentro de
um paradigma cientfico consolidado. Os artigos geralmente
so produzidos em equipe, seguem um roteiro de reviso
bibliogrfica das experincias realizadas, informam as teorias
mais recentes e descrevem metodologicamente a pesquisa. Da,
preveem e relatam os resultados, que foram verificados por meio
de construo de hipteses. Os artigos so mais propriamente
divulgao de resultados de pesquisa, um resumo de um relatrio
mais detalhado.
61
N
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J nas Cincias Humanas, a produo bibliogrfica

essencialmente discursiva e terica, uma vez que no possvel
submeter o homem e suas interaes com outros e com o meio
natural e social, ao controle e ao isolamento, a exemplo do que
faziam os nazistas, com o objetivo de verificao cientfica para
explicar o humano. A produo das Cincias Humanas de outra
ordem. Depende de uma maturidade reflexiva, de discusses dos
princpios formadores de seus saberes, de pacincia do pesquisador
para se dedicar a um assunto que pode se abrir cognio de maneira
lenta. No caso da Antropologia, da observao etnogrfica, por
exemplo, uma investigao pode levar anos e o mesmo tempo para
uma elaborao importante em termos de resultados.
D
O
A produo em Artes se revela ainda mais complexa. Depende

de uma produo na interface do grfico e imagtico, das linguagens
verbais, no-verbais e sincrticas, em que o tempo de produo
depende em grande parte de uma variedade de meios de divulgao
disponveis. interessante notar que os pesquisadores em dana
utilizam em suas comunicaes CD-ROM, DVDs, livros digitais,
cujas experincias de natureza performticas ilustram ou mesmo
garantem a compreenso de muitas afirmaes e concluses de seus
trabalhos, justamente por ser uma arte do movimento.
FR
EE
Em vista do que foi enunciado, a proposio deste texto

discutir trs questes que se cruzam quanto s polticas de ao para
a graduao e ps-graduao em dana. A primeira questo se refere
a distinguir Poltica e polticas para delinear proposies de poltica
de ao; a segunda problematiza o modelo de pesquisa e divulgao
de resultados das Cincias Naturais tomado como hegemnico por
instituies de avaliao das produes cientficas e agncias de
fomento; a terceira volta-se dana e seus saberes. Por ltimo, a
discusso redunda em proposies de polticas emergentes na rea.
Acentua-se aqui uma poltica cientfica com relao constituio de
espaos de saber e de divulgao em que pese a sua singularidade, as
62
A
D
proposies epistemolgicas e seus fazeres, como desafios a enfrentar

num momento rico de reflexo sobre a formao em dana.
Sobre poltica e polticas
N
LO
Poltica uma palavra problema, com vrias acepes, desde

a do senso comum a da mais refinada filosofia, a depender da
perspectiva sob a qual se emprega. Refere-se plis, ou cidade, em
seu sentido grego, revelando ao mesmo tempo ao pblica e relao
de poder entre os homens. No sentido clssico, o pblico se ope ao
privado; significa que o cidado aquele que em uma determinada
coletividade, num perodo histrico, entende-se ser apto para agir
em benefcio da cidade, como os homens livres, nela nascido, no
caso grego.
EE
D
O
O poder na plis estava relacionado poltica, mas no quele

da fora bruta, da submisso de algum ou de um grupo ao mais forte.
Ao contrrio, significa o poder de organizar por outros meios a vida
comunitria. Significa, em seu sentido antropolgico, a passagem do
estado de natureza para a cultura. Ou ainda, segundo Bruno Latour
(2000), o germe da ideia moderna de separar o natural do cultural,
o homem das coisas. Cansados de contendas que levavam s lutas
violentas, os homens abrem mo da fora fsica em favor de um poder
que emana do consenso, que se abre para a racionalidade.
FR
Mas na histria do Ocidente, poder e poltica sofreram mudanas

importantes. Passou-se de uma compreenso de poltica que se refere
relao soberano-sdito este ltimo sujeito vontade de um rei
portador de atributos especiais ligados a um sistema de crena em
que o monarca aparentado com o divino, para um alargamento
do conceito pela participao poltica possibilitada pelo processo
democrtico de acesso das massas ao cenrio pblico, que se verificou
a partir do sc. XVIII. A democracia dos modernos tambm sujeitou
63
A
D
os polticos a um papel representativo por delegao do indivduo na

sociedade civil, de onde emana todo o poder. Nesse sentido, o poder
no est encarnado numa pessoa, mas pertence a um ordenamento
jurdico. Est abstrado, regulado por um acordo. O poder difuso,
de que fala Foucault s pde ser pensado como realidade concreta
porque o processo histrico o trouxe baila.
D
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LO
Outra considerao de suma importncia no mbito desse texto

a relao entre poder e saber. Desde a Grcia Antiga tal relao
explorada pela filosofia, que principia nos embates entre os sofistas
e os socrticos, assinalando uma paulatina passagem da mera
opinio para o discurso como argumentao sistemtica, mediado
por uma lgica. A democracia sempre revelou uma relao com
o poder intangvel, com o conhecimento, que na poca moderna
se identifica com a cincia, cuja construo narrativa. Certo
conhecimento, que depende da vontade individual e necessita do
convencimento da maioria, que se constitui em discursos legtimos
sobre o mundo.
FR
EE
nesse sentido, que Lyotard entende a problemtica discursiva

da cincia moderna. Para ele, trata-se de algo como a espera de um
heri que diga quem legitimamente pode decidir pela sociedade:
Este modo de interrogar a legitimidade sociopoltica
combina-se com a nova atitude cientfica: o nome
do heri o povo, o sinal da legitimidade seu
consenso, a deliberao seu modo de normatizao.
Disto resulta infalivelmente a ideia de progresso;
ela no representa outra coisa seno o movimento
pelo qual supe-se que o saber se acumula, mas este
movimento estende-se ao novo sujeito sociopoltico.
O povo est em debate consigo mesmo sobre o que
justo e injusto, da mesma maneira que a comunidade
dos cientistas; o povo acumula as leis civis, como
os cientistas revisam luz dos seus conhecimentos
produzindo novos paradigmas (LYOTARD, 1988,
p. 54).
64
A
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Em contraste, povo tem outro sentido para os saberes

tradicionais, o que marca uma mudana no interior do conhecimento.
Para Lyotard, o novo conhecimento, o cientfico, tem desde as suas
fundaes caractersticas destrutivas dos demais saberes, o que
refora seu carter hegemnico:
D
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LO
V-se que este povo difere completamente daquele

que est implicado nos saberes narrativos tracionais,
os quais, como se disse, no requerem nenhuma
deliberao instituinte, nenhuma progresso
cumulativa, nenhuma pretenso universalidade:
so eles os operadores do saber cientfico. No
deve causar espanto que os representantes da
nova legitimao pelo povo sejam tambm os
destruidores ativos dos saberes tradicionais dos
povos, percebidos de agora em diante como minorias
ou como separatismos potenciais cujo destino no
pode ser seno obscurantista (LYOTARD, 1988, p.
55).
EE
De um lado, a ideia do individualismo burgus concomitante s

vrias transformaes que ensejaram o Renascimento, encontra na
razo o fiel da balana em termos de organizao social e econmica.
De outro lado, a de povo, portadora de uma vontade geral, uma
concepo amorfa. Outros autores desenharam este mesmo cenrio
como uma ameaa democracia.
FR
justamente com o problema do extremo individualismo e

da ascenso das massas, que as associaes modernas emergem no
cenrio poltico. No seio da Idade Mdia se formaram as corporaes
de ofcios e mais tarde, as associaes livres, que Alexis Tocqueville
(2006) atribuiu um papel decisivo para a garantia dos princpios
democrticos. Para ele, a democracia estimulou sua formao que
se viu durante toda a poca moderna at os nossos dias. Partidos,
sindicatos, associaes agregam indivduos por interesses de toda
espcie. Por haver metas, fins pragmticos em torno de interesses, de
65
A
D
identidades, que as polticas de ao podem ser pensadas no interior

das associaes. Nisso repousa outra caracterstica da poltica: uma
luta entre os vrios grupos da sociedade civil com o objetivo de
interferir nas relaes de poder, na organizao do agrupamento
poltico, no Estado.
D
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nesse sentido que a palavra adquire uma dimenso mais

prtica. Se tomada com p minsculo, no sentido mais costumeiro
e cotidiano, a poltica refere-se organizao das coisas, quer
seja no domnio do Estado ou de uma associao. Nesse sentido,
a poltica est sempre identificada com a ao. Como traduzem as
filosofias orientais, o homem est destinado ao, a intervir no
mundo onde habita. A poltica responde seguinte questo: com
que instrumentos podemos organizar as coisas e os fazeres de um
grupo, de uma coletividade, de uma associao humana? Assim,
toda poltica tem o objetivo de ordenar as aes, administrar e alocar
recursos, por meio de uma organizao com o objetivo de produzir
resultados. Portanto, podemos falar de polticas de ao de um ponto
de vista bem pragmtico, de avaliao dos meios adequados de ao
para se chegar ao um resultado pretendido.
EE
Mas poltica de ao tambm revela algo para alm de seu

sentido mais pragmtico. Em relao ao, ainda que ordinria,
ainda que seja apenas exploratria, direcionada por pressupostos,
princpios, ideias, perspectivas. No que se refere, ento, Poltica (com
P maisculo), como conjunto de valores e princpios que compem
uma viso de mundo com vistas a influir numa organizao, no caso
acadmica e cientfica, significa haver a anterioridade para a ao.
FR
Nesse sentido, um agrupamento humano como a ANDA cujos

interesses agregam pesquisadores em dana, deve responder questes
de suma importncia para os fazeres e resultados que o grupo quer
produzir: Que problemas acionam a necessidade de ser organizar um
grupo com uma atuao poltica num meio acadmico e cientfico?
Quais so os princpios que norteiam a ao do grupo? Qual a sua
66
A
D
racionalidade, isto , como os meios se articulam aos fins? Como

fomentar uma reflexo sobre a dana, isto uma metarreflexo a
partir da emergncia de saberes do grupo de pesquisadores que a
ela esto associados? Como relacionar saber e poder, de modo a
esclarecer as polticas cientficas em relao formao em dana?
D
O
N
LO
Em suma, poltica, poder, conhecimento so aspectos que

precisam ser considerados quando se fala de polticas de ao em
dana. preciso identificar princpios, pressupostos, que na verdade
delineiam epistemologias no que se refere especificamente dana,
como rea do conhecimento. No entanto, preciso assinalar
que a discusso em torno das questes anteriormente discutidas
no significa adotar axiomas, pressupostos fechados, verdades
engessadas. Implica em discutir e da discusso emergir epistemologias,
instrumentos tericos, necessidades de pesquisa, objetivos e meios
adequados ao que ser quer alcanar com as pesquisas em dana no
Brasil, possibilitando a adoo de estratgias adequadas para a ao,
e no que se refere ao tema aqui considerado, influir na organizao
curricular dos cursos de graduao e nos futuros programas de psgraduao.
EE
Uma questo de poder
FR
Isabelle Stengers (2002), filsofa, para quem a cincia

um projeto social, diz que nenhum problema cientfico emerge
conscincia dos cientistas que no seja um desafio colocado por
contingncias humanas, necessidades que exigem conhecimento
em relao a fazeres novos. As fundaes da filosofia na Grcia e
da cincia moderna encontram-se na poltica. No primeiro caso, a
plis demandou uma forma de pensar por meio da argumentao
lgica, sistematizada. A prpria palavra lgica convoca seu sentido
poltico. Logos, em grego, significa palavra, discurso e tambm
67
A
D
pensamento e pode ser definida como a disciplina que privilegia

o estudo de conjunto coerente de enunciados (ABBAGNANO,
2007, p. 722).
D
O
N
LO
Ao abrir mo da fora bruta para convencer pelo discurso, pelo

verbo, a plis grega inventa a filosofia, estudo e desenvolvimento
das regras lgicas para o debate, o convencimento e a dissuaso:
necessidades da poltica. Tambm poltica a fundao da cincia
moderna com seus modelos racionais, suas hipteses explicativas
do mundo, empiricamente verificveis pela experimentao, que
constituiu seu campo de discurso e ao na sociedade por meio
confronto de duas verdades em disputa por hegemonia: a religiosa
e a cientfica. Seu discurso foi legitimado por uma nova forma de
provar uma verdade por meio da verificao e experimentao.
Embora no se trate, aqui, de reduzir tudo ao poltico, no mundo
que as ideias mostram a sua inscrio corprea, como revela o ttulo
francs do livro Francisco Varela, Linscription corporelle de lesprit,
em que investiga a relao mente e experincia.
FR
EE
A fundao da cincia moderna e seu posterior desenvolvimento

jogam uma luz sobre o espao ocupado pelas artes no conhecimento,
onde a dana se insere. Nessa viso, as artes so saberes suplementares,
entretenimento ou prticas adicionadas aos saberes principais, quais
sejam os das Cincias Naturais e Humanidades. Esto como que
na periferia, uma vez que no so cincias propriamente ditas, na
perspectiva do modelo adotado de fazer e divulgar cincia. Por outro
lado, para confirmar essa situao das artes no panorama geral do
conhecimento, seus estudos, pesquisas e resultados so realizados
segundo as normas vigentes do trabalho cientfico, isto , deve
obedecer padronizao de um modelo de cincia.
Para entender como a hegemonia do modelo cientfico das
Cincias Naturais adquiriu o status que se est questionando,
preciso retomar historicamente como a cincia se torna a detentora
de um saber sobre o mundo, cujo modelo se imps s universidades
68
N
LO
A
D
no sculo XIX, na Alemanha e se consolidou durante todo o

sculo XX. Obviamente, no possvel estabelecer no espao
deste texto uma discusso profunda sobre as transformaes
na forma de pensar, de conhecer que ensejaram a constituio
da cincia como discurso-verdade sobre o mundo. A inteno
aqui lembrar, de forma sucinta, como a cultura cientfica das
cincias naturais entra na universidade e estende seu modelo,
metodologias, seus procedimentos formais s cincias humanas e
tambm s pesquisas cientficas em Artes. Com isso, se pretende
esclarecer que modelos e procedimentos cientficos se referem ao
poder e aos territrios que influem no conhecimento em geral
e colocam sob suspeita outros saberes, no normatizados pela
cincia convencional.
FR
EE
D
O
Com relao a isso, verifica-se historicamente a mudana dos

fazeres cientficos, da comunidade cientfica nos ltimos quatro
sculos. Para Stengers (2002, p.18):
Indstria, Estado, exrcito, comrcio s entrariam,
na verdade, na histria das comunidades cientficas
sob duplo ttulo de fontes de financiamento e
beneficirios de subprodutos teis? As questes
da histria externa das cincias ressurgem aqui,
mas elas se tornam bem mais temveis. No se trata
mais de uma tese geral sobre a solidariedade entre
as prticas cientficas e seu ambiente. O cientista
no mais produto de uma histria social, tcnica,
econmica, poltica como qualquer ser humano. Ele
tira partido ativo dos recursos desse ambiente para
fazer prevalecer suas teses e ele esconde estratgias
sob a mscara de objetividade.
Para Stengers, o cientista passou a ser um ator que desempenha

um papel poltico, embora dissimuladamente o que diz fazer no
corresponde observao de seus fazeres. Isto se d, segundo a
autora, no porque:
69
N
LO
A
D
[] a inveno cientfica excederia as palavras,

mas porque as palavras tm uma funo
estratgica que necessrio saber decifrar. O
cientista aqui, em vez de se privar heroicamente
de todo recurso autoridade poltica ou ao
pblico, aparece acompanho de uma coorte de
aliados, todos aqueles cujo interesse foi capaz
de criar uma diferena nas controvrsias que o
opem aos seus rivais (STENGERS, 2002, p. 1819).
D
O
Discursos e fazeres revelam um domnio lingustico e, ao mesmo

tempo, prxis segundo polticas de ao, em que est em jogo uma
verdade hegemnica sobre o mundo. Se uma reflexo, que retome a
fundao de tais discursos que se traduzem no mundo como fazeres
cientficos, destri os tijolos de uma histria heroica que a cincia
e seus historiadores insistem em contar, por outro lado, ilumina a
compreenso de que se trata de uma poltica cientfica segundo uma
disputa hegemnica no interior das Cincias Naturais e sobre as
demais reas de saber.
EE
A naturalizao da cincia impede de ver a artificialidade.

preciso retomar como o discurso cientfico e seus modelos entram
nos espaos acadmicos para vislumbrar a diversidade dos saberes e
possibilitar uma equidade na avaliao dos resultados dos trabalhos
e pesquisa em dana.
FR
Discursos retomados
A universidade uma criao da Idade Mdia, sua fundao

data do sculo XIII. Floresceu no sec. XIV em todas as partes
da Europa de forma simultnea, segundo Peter Burke (2003). Os
modelos de Bolonha e, posteriormente o de Paris foram seguidos
por Oxford, Salamanca, Npoles, Praga, Pavia, Carcvia,
70
Louvain entre outras. Em meados do sculo XV podia-se contar

50 universidades em atividade, segundo o mesmo autor.
N
LO
A
D
Trs caractersticas marcavam as primeiras universidades e

devem ser assinaladas para entender a posterior ruptura ou corte
epistemolgico que ensejar a constituio da cincia moderna. As
universidades eram corporativas e seu papel era o de transmisso de
conhecimento e no de descoberta, os professores se limitavam a
expor as posies das autoridades (Aristteles, Hipcrates, Tomaz
de Aquino e outros) (BURKE, 2003, p. 38). Com isso, pode-se
ver que o objetivo das universidades era o de conservao de um
conhecimento para manter a estrutura medieval, reproduzir a
sociedade e sua hierarquia social. Nela, nobres e clero acessam um
conhecimento proibido para aqueles que esto na base da pirmide
social.
FR
EE
D
O
As disciplinas ministradas eram fixas e se restringiam s sete artes

liberais (autnomas em relao s atividades prticas) (LAUAND,
2000). Essas caractersticas revelam o carter essencialmente terico
dos estudos universitrios, como tambm sua natureza artstica, que
se compunham de saberes que se cruzam: O Trivium (arte de ensinar
pelos trs caminhos): gramtica, arte de falar corretamente; lgica,
arte de falar verdadeiramente ou logicamente e retrica, arte do
bem dizer; 2 Quadrivium (arte de ensinar pelos quatro caminhos):
aritmtica, geometria, astronomia e msica. Os cursos de psgraduao eram a teologia, o direito e a medicina. O conhecimento
est intimamente relacionado ao esprito escolstico de separar a
cidade dos homens e a cidade de Deus de Santo Agostinho, o filsofo
e telogo da Igreja Catlica. A verdadeira arte uma manifestao
sublime, que abstrada da vida do mundo, encerra a divindade pelo
verbo e pelas abstraes das duas artes de ensinar.
Mas no seio do conhecimento medieval que por meio da nova
filosofia, filosofia natural ou filosofia mecnica, que uma nova
cultura comea a tomar forma, a cientfica. Consequentemente, toma
71
N
LO
A
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forma tambm uma disputa poltica; uma luta por hegemonia, entre o
modelo medieval, influenciado pela verdade do dogma, e o cientfico,
cuja verdade deveria estar em consonncia com a verificao de
natureza emprica, validao pela experimentao fundada pela
prtica cientfica de Galileu. So emblemticos para se falar dessa
fase, cujo apogeu foi o Renascimento, a filosofia natural de Francis
Bacon (1562 - 1626) e o nascimento das sociedades cientficas, cujo
cerne encontra-se no denominado humanismo, em contraposio
ao carter teocrtico da concepo de mundo medieval. Segundo
Burke, a nova forma de pensar
D
O
[...] envolvia a rejeio tanto da tradio clssica

quanto da medieval, inclusive de uma viso do
mundo baseada de Aristteles e Ptolomeu. As
novas ideias estavam associadas a um movimento
em geral conhecido (a despeito de dvidas sobre a
propriedade do rtulo) como Revoluo Cientfica
(BURKE, 2003, p. 42).
FR
EE
O iluminismo encontrou nas associaes e academias de artes

a forma de disseminao de novas ideias com base na razo e no
mtodo, por meio de uma pedagogia dissidente, em meio ainda
organizao medieval do conhecimento nas universidades, pois
ensinavam a filosofia natural e a histria natural. Enfim, no iluminismo
constituram-se lugares onde as novas ideias e experincias podiam
ser discutidas e trazidas a pblico. Tambm foi marcante, o que Burke
denomina de segundo maior desenvolvimento do perodo, a criao
de institutos de pesquisa. A palavra pesquisa adquire um sentido
diferente da curiosidade que at ento tinha e passa a estar ligada a de
estoque de conhecimento, que poderia se aperfeioado. As academias
cientficas tinham o apoio dos governantes que financiavam as
pesquisas fora da universidade: o cientista profissional do sculo
XIX surgiu a partir de uma tradio semi profissional (BURKE,
2003, p. 49).
72
A
D
A reestruturao do currculo seguiu, ainda no

Renascimento, segundo Burke um padro para a diferenciao
e especializao:
N
LO
Novas disciplinas ganham autonomia apenas para

fragmentar-se, como as novas naes do sculo XX.
Em sua histria da Academia Francesa de Cincias
(1709), seu secretrio, Bernnard de Fontenelle,
comparou o estado da fsica em 1650 ao de um
grande reino desmembrado (un grand royaume
dnembr), no qual provncias como a astronomia,
a ptica e a qumica tinham sido virtualmente
independentes (BURKE, 2003, p. 94).
EE
D
O
Mas essa reestruturao aconteceu de diversas formas em

diferentes universidades. Em algumas universidades a mudana
foi gradual. Nas universidades de Bolonha e de Roma, por
exemplo, o quadrivium foi se sobrepondo ao trivium. Mas em
muitas universidades foi adotado um sistema alternativo, que,
ainda segundo Burke, invadiu e infiltrou o currculo, o sistema
dos studia humanitatis, que se compunha de gramtica, retrica,
poesia, histrica e tica. Outras disciplinas tambm foram sendo
agregadas aos estudos humanistas como a economia poltica, de
forma que, o novo sistema universitrio abria a possibilidade dos
estudos de filosofia natural, que ganhou gradativamente sua
independncia em relao ao quadrivium, apenas para cindirse em temas virtualmente independentes como fsica, histria
natural, botnica e qumica (BURKE, 2003, p. 95).
FR
Nos sculos XVIII e XIX, a universidade, paulatinamente, perde

seu perfil humanista identificado, segundo Japiassu (2006), com a
Paideia grega e passa a adotar os modelos cientficos:
a partir da criao das Universidades de Berlim (por
Fichte e Humboldt 1908) e de Londres (1828)
que a cincia, tomando distncia da teologia e da
73
A
D
filosofia, comea seu processo de fragmentao

e compartimentao numa srie divergente de
especialidades fechadas denominadas disciplinas
(JAPIASSU 2006, p. 23-24, grifo do autor).
FR
EE
D
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N
LO
preciso, no entanto, marcar uma diferena entre o sistema

studia humanitatis das cincias humanas que, na esteira das cincias
naturais empreender a construo de uma cincia sobre o homem
em suas positividades. Segundo Foucault, nada h nos sculos XVI
e XVIII que legasse ao sculo XIX uma preocupao com o homem
entendido como positividade, para a constituio de um saber
cientfico: nenhuma filosofia, nenhuma opo poltica ou moral,
nenhuma cincia emprica, qualquer que fosse, nenhuma observao
do corpo humano, nenhuma anlise da sensao ou das paixes
(FOUCAULT, 1999, p. 475). Para o filsofo, a articulao de vrias
cincias nos domnios da biologia, da lingustica e da economia que
delimitaram as positividades do homem que vive, fala e produz um
acontecimento da ordem do saber:
Compreende-se, assim, porque essas grandes

categorias podem organizar todo o campo das
cincias humanas: que elas o atravessam de ponta
a ponta, mantm distncia, mas tambm renem
as positividades empricas da vida, do trabalho
e da linguagem (a partir das quais o homem
historicamente destacou-se como figura de saber
possvel formas da finitude que caracterizam o
modo de ser do homem (tal como se constituiu a
partir do dia em que a representao cessou de definir
o espao geral do conhecimento). Essas categorias
no so, pois, simples conceitos empricos de uma
bem grande generalidade: elas so, na verdade,
aquilo a partir do qual o homem pode oferecer-se
a um saber possvel; elas percorrem todo o campo
de sua possibilidade e o articulam fortemente comas
duas dimenses que o delimitam (FOUCAULT,
1999, p. 494-495).
74
N
LO
A
D
Trata-se, pois, da constituio de uma cincia que corresponde

grande mudana na ordem do saber, e que por isso requer a
delimitao de positividades possveis, como o fez Emile Durkheim
ao delimitar a sociologia ao estudo dos fatos sociais. Estes podem ser
identificados nas estatsticas, na histria, enfim onde quer que se
possa olhar a vida social em sua positividade. O saber sobre o homem
construdo historicamente do ponto de vista de sua objetividade, de
positividades, que funda um discurso sobre a verdade: a cientfica.
Para Boaventura de Souza Santos, a cincia moderna um
modelo global que institui uma forma hegemnica de explicao do
mundo. Para ele,
D
O
a nova racionalidade cientfica um modelo

totalitrio, na medida em que nega o carter
racional a todas as formas de conhecimento que no
se pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e
pelas suas regras metodolgicas (SANTOS, 1995,
p. 11).
FR
EE
O racionalismo cartesiano e o empirismo baconiano concebem

apenas duas formas de conhecimento cientfico: o das disciplinas
formais, a lgica e a matemtica; o das cincias empricas, que
atendem ao modelo mecanicista das cincias naturais. Ao constituir
suas fronteiras, as cincias as concebem mais no esprito da ruptura
com os saberes aos quais afrontara em sua fundao. Santos assim
sintetiza a construo de fronteiras bem definidas como ostensivas
e ostensivamente policiadas, de duas formas de conhecimento no
cientficas (consideradas irracionais) potencialmente perturbadoras
e intrusas: o senso comum e as chamadas humanidades, ou estudos
humansticos (SANTOS, 1995, p. 10).
Esta fragmentao do conhecimento em especialidades e
separao dos saberes em disciplinas no comunicantes a base da
crtica de Edgar Morin cincia e ao seu carter reducionista. A
75
N
LO
A
D
primeira rachadura se deu na separao entre cincia e filosofia, o

que resultou na ciso entre o esprito e o crebro, que corresponde
ciso da metafsica e das cincias naturais. No interior de cada rea
tambm houve cises que separaram e dispersaram disciplinas no
interior das cincias fsicas (informao, computao e inteligncia
artificial), das cincias biolgicas (o sistema nervoso central, a
filognese e a ontognese do crebro), das cincias humanas (a
lingustica, a psicologia cognitiva, as diferentes psicanlises, a
psicossociologia, a antropologia cultural, as sociologias da cultura,
do conhecimento, da cincia, as histrias das culturas, das crenas,
das ideais, das cincias) na filosofia (a teoria do conhecimento) e
entre cincia e filosofia (a lgica e a epistemologia) (MORIN, 1999,
p. 21). Morin denominou tal organizao do conhecimento de novo
obscurantismo, uma patologia do saber que cresce no corao
do saber, permanecendo invisvel para a maioria dos produtores
desse saber, que sempre creem produzir unicamente para as Luzes
(MORIN, 1999, p. 22).
FR
EE
D
O
O que dizer, ento das Artes? Talvez sejam arredias s fronteiras,

sejam contrabandistas de saberes, indisciplinares por vocao. Elas
constituem o homem, so seu primeiro modo de conhecimento sobre
como mostram as pinturas rupestres. Revelam nossa mente mais
primeva no encontro do rito, mito, para indagar a vida e o universo,
como as danas que chegam ao homem contemporneo por meio
das mais variadas tradies culturais. So tambm acionadores
cognitivos, pois revelam que experincia humana e criatividade
constituem habilidades importantes para a prtica artstica. Abremse por isso para a interdisciplinaridade, para as interfaces. Da seu
carter hbrido, a necessidade de transpor fronteiras disciplinares
que, na verdade, so arbitrrias, uma vez que se referem a uma
compreenso estreita de cincia.
As mudanas paradigmticas hoje em curso, ensejadas pelo
desenvolvimento da prpria cincia principalmente da fsica nas
duas primeiras dcadas do sculo XX, que abala bases seguras em
76
N
LO
A
D
que ela se apoiava , exigiram um balano de seus resultados em

termos scio-ticos. O quadro contemporneo, em que se insere
uma reflexo importante sobre a cincia e seus resultados, revela os
pilares polticos de sua fundao e consolidao. Dizer que h uma
forma correta e verdadeira de fazer cincia legitimar um modelo
que limita o humano e suas possibilidades de criatividade humana,
as flutuaes que ensejam a mudana e a histria, segundo a viso de
Ilya Prigogine (2001).
na investigao genealgica da fundao das Cincias

Modernas que as suas faces polticas, de confronto e luta por
consolidar suas verdades so desveladas. S uma prtica ritualstica
de voltar ao ponto primordial da fundao da cincia impede de
perpetuar a sua crena na verdade nica de suas descobertas
e nos livra dos mesmos enganos. Para Helena Katz e Christine
Greiner:
EE
D
O
Alguns discursos se dizem e passa, com o ato que os

pronunciou e outros so retomados constantemente.
Mas como os discursos exercem o seu prprio
controle, deve-se for-los a tomar posies sobre
questes sobre as quais estavam desatentos. Eis a
tarefa das novas epistemologias (KATZ; GREINER,
2005, p. 127).
FR
Que dana essa? (revisitado)
Em 2008, escrevi um captulo de livro, em que refleti sobre a

necessidade de discutir epistemologicamente os saberes da dana.
Parti de Kontaktof, coreografia de Pina Bausch, para entender como
o danar e a sua apreciao instauram um domnio lingustico.
Aqui, neste espao, se faz necessrio outro tipo de reflexo, de
77
uma perspectiva mais pragmtica. Mas, antes preciso assinalar

consideraes da ordem daquele captulo.
N
LO
A
D
O conhecimento de que falamos at agora com relao dana

no se impe por verdades absolutas. O engano estaria em querer
identificar uma nica perspectiva definidora de um fenmeno humano
to arredio delimitao e respostas conclusivas, o que implica em
pensar ontologicamente uma epistemologia ou epistemologias da
dana. De uma perspectiva fenomenolgica, como observa Umberto
Eco:
D
O
O problema da relao do fenmeno com seu

fundamento ontolgico, dentro de uma perspectiva
de abertura perceptiva, transforma-se no problema
de relao do fenmeno com a plurivalncia das
percepes que dele podemos ter. [] Tais so os
problemas que a fenomenologia (da percepo de
Merleau-Ponty) coloca na prpria base de nossa
situao de homens no mundo; propondo ao artista,
assim como ao filsofo e ao psiclogo, afirmaes
que no podem deixar de ter uma funo de
estmulo a sua atividade formativa: portanto
essencial coisa e ao mundo apresentarem-se como
abertos...prometer sempre algo mais a ver (ECO,
2008, p. 59).
FR
EE
Os problemas colocados pela fenomenologia e retomados por

Humberto Maturana, em muitas de suas obras, impedem uma viso
fechada do mundo, da vida, e das instncias criativas das atividades
humanas como a arte. A dana institui um espao singular, um
domnio lingustico, um saber:
A dana inspira a constituio de um modelo
compreensivo que incorpora a tenso entre
constncia e mudana, resistncia e aderncia
norma e regra, do indivduo e da sociedade. Da
possvel vislumbrar como ocorre a relao entre a
78
A
D
reorganizao cognitiva e cultural que leva s novas

formas de pensar no sentido de constituir e recriar
outro mundo (VOSS, 2008, p. 141).
FR
EE
D
O
N
LO
De uma perspectiva antropolgica, a dana to antiga como

a prpria humanidade, est nos ritos, nas prticas de sociabilidade,
nos costumes de um povo, nas religiosidades e nas artes. Est num
lugar, onde a simultaneidade de natureza e cultura no homem
acontece, isto , onde o corpo, indisciplinar por natureza, adquire
uma condio simblica, encontra a cultura, que a tudo quer regrar,
disciplinar. Como Nietzsche (2007) nos fala de forma contundente,
em suas reflexes sobre a origem da tragdia, pode-se dizer com este
exemplo que a dana expressa o excesso de Dionsio e, ao mesmo
tempo, o regramento de Apolo. Como tudo que humano no escapa
de sua condio e manifestao no mundo, at mais do que em as
outras artes, esta simultaneidade constitui o fenmeno da dana. E
por assim revelar-se est longe de constituir fronteiras rigidamente
demarcadas e como se viu anteriormente tal delimitao sempre
arbitrria justamente porque est l, onde a trgica condio
humana se insinua: a de ser ao mesmo tempo natureza e cultura.
O que disse Gil Delannoi, a respeito da traduo do imaginrio nas
obras literrias, poder-se-ia falar sobre os saberes da dana:
[] no so saberes no sentido em que o saber
cumulativo, contestvel: entretanto, so vastas
formas de conhecimento [] repousam sobre a
ausncia de verdade absoluta [] constituem uma
primeira medida da humanidade [] comunicam
o mistrio da existncia, as questes sem resposta,
a diversidade das experincias (DELANNOI, 2007,
p. 303).
Em que se pese tal complexidade, as tarefas que cabem

aos pesquisadores e professores dos cursos de graduao e psgraduao em dana so, no entanto, pragmticas. Mas no intuito
79
N
LO
A
D
de introduzir questes que demandam princpios de organizao

de projetos poltico-pedaggicos sobre os saberes que melhor
expressam o conhecer e o fazer cientficos em dana e como
organiz-los esboam-se algumas inquietaes. Que princpios
de organizao do pensamento do os contornos das prticas
pedaggicas, j que o objetivo de ensinar a dana na escola no a
de preparar um profissional. Por extenso, os cursos de graduao
tm a tarefa de capacitar formadores nos cursos de licenciatura e
tambm de formar seres humanos mais plenos e felizes a partir da
experincia do corpo:
D
O
[] o papel da dana na escola no o de criar

danarinos profissionais (porm no deixar
de perceb-los), o de permitir a vivncia de
possibilidades infinitas do universo do movimento,
estimulando a experincia do sistema corporal em
um amplo sentido: experincia, criao/produo e
anlise/fruio artstica (RENGEL, [2010?]).
O epistemolgico, o pedaggico, o artstico e o tcnico

esto entrelaados e requerem discusses destas questes, que se
configuram em linhas mestras, eixos que se relacionam e podem
delinear princpios de organizao do conhecimento em dana.
FR
EE
A investigao da relao corpo, arte, cultura, interfaces a

considerar do ensino/aprendizagem nos cursos de dana, se refere
discusso epistemolgica. Da, tambm nos cursos de especializao,
mestrado e doutorado e mesmo nos estgios ps-doutorais, uma
ateno e estmulos s pesquisas de natureza epistemolgica. So
elas que possibilitam construir um canal de comunicao com a
graduao cujos resultados se faro sentir nas salas de aula do ensino
bsico.
A tarefa de educar as futuras geraes requer um afinamento
com a sociedade contempornea, cujo desenvolvimento tecnolgico
possibilita meios de comunicao mais rpidos e eficazes, como
80
N
LO
A
D
tambm, simultaneamente, convive com as mais variadas tradies;

indgenas, orientais, africanas etc. Tal tarefa tambm requer de
alguma forma considerar a relao com o ambiente natural e
social. A dana ento adquire uma dimenso que pode ser a de
engajamento com a vida, a sociedade e a natureza, uma dimenso
antropotica, na expresso de Edgar Morin (2002). Um exemplo
desta face socioambiental so os projetos de ao social na extenso
universitria, como o realizado pela Unesp em uma escola da
periferia de So Paulo Movimento e Cultura na Escola (GODOY;
ANTUNES, 2010) em que a dana assume os temas transversais
para crianas e jovens experimentarem e apreciarem a dana, por
meio de um corpoarte (ANTUNES, 2010) inserido no mundo e
na sociedade. Sobressaem-se aqui questes axiolgicas fundamentais
para a educao contempornea.
FR
EE
D
O
O caminho que vai da universidade s escolas, isto , da teoria

sala de aula requer um tipo de pesquisa que se concentre no
corpo, o que requer tcnicas. Mas, mais que uma questo tcnica,
a teoria e(m) prtica, por causa do carter experiencial da dana
induz a pensar pesquisa como laboratrio de experimentaes,
a prtica como pesquisa, isto , considerar corpo que dana
enquanto dana (VOSS; ANTUNES, 2010), o que evoca a
necessidade do profissional da dana. A dimenso tcnica traz
problemas s fronteiras erigidas entre a universidade e a escola
de dana, separando pesquisadores acadmicos e os denominados
independentes, profissionais cujo interesse recai nas pesquisas de
suas experincias em dana. Como trazer o profissional de dana
para as pesquisas acadmicas, algo a se considerar. No Brasil, estas
experimentaes acontecem nos projetos de extenso universitria,
ou nas escolas de dana anexas aos cursos na universidade, que
se constituem em verdadeiros laboratrios para os trabalhos de
concluso de curso, dissertaes de mestrado e tese de doutorado.
Tais projetos e pesquisas independentes liderados por profissionais
81
da rea so fontes importantes e fundamentais de pesquisa em

dana.
N
LO
A
D
A dimenso artstica induz a dana a pensar filosoficamente

seu universo esttico; suas transformaes, rupturas, tecituras com a
realidade. Criao, expresso e apreciao artsticas esto imbricadas
na arte e seu sentido no o da ordem do desvelamento, mas ao
contrrio do mistrio, das indagaes e dos questionamentos. Por
isso, sua singularidade no se d no fechamento sobre si mesma, mas
numa prtica potica, cujas reflexes suscitam a criao artstica.
Ensinar e aprender uma arte como a dana uma atividade

recursiva e reflexiva que recorre a uma aberta fundamental para
organizar dinamicamente os contedos dos cursos de graduao e as
possibilidades de pesquisa nos programas de ps-graduao.
D
O
Espaos para a dana: polticas e epistemologias

emergentes
FR
EE
A argumentao crtica deste texto se contrape a uma viso

corrente e naturalizada de cincia, e por meio de uma reflexo
filosfica compreende a sua ligao com a poltica e com o poder
que instaura padronizaes e normatizaes dos saberes e fazeres
acadmicos e cientficos. A delimitao de fronteiras arbitrrias
na constituio dos domnios cientficos no se d sem resistncia
e demanda o tratamento das diferenas disciplinares em suas
diferenas. O que uma tendncia da sociedade contempornea,
que faculta a emergncia de perspectivas e modelos plurais que
incitam a discusso de epistemologias para delinear e compreender
as diversidades do modo de pensar.
No que se refere dana, sua diferena em relao a outros
saberes no est delineada nas fronteiras epistemolgicas. Ao
contrrio, est no lugar de encontro corpo cultura arte. Este
82
N
LO
A
D
encontro perfila o que insisto em denominar de singularidade aberta.

preciso revelar tal singularidade pela reflexo epistemolgica,
pelas pesquisas e resultados, tambm pelos meios de divulgao
cientfica com vistas a intervir na organizao curricular dos cursos
de graduao e nas possibilidades de pesquisa na ps-graduao,
na captao de fomentos de pesquisas e ocupao dos espaos
acadmicos e cientficos, consolidando as relaes com as outras
reas do conhecimento e influindo na tomada de decises com
relao dana e nos instrumentos de avaliao de seus resultados.
D
O
A ocupao destes espaos requer a formao de fruns

permanentes que garantam uma discusso epistemolgica cuja
tarefa fazer emergir as epistemologias que norteiam os projetos de
pesquisa. Importante ainda a criao de espaos onde a publicidade
e comunicao das pesquisas possibilitem a divulgao de trabalhos
que fazem uso das mais diversas mdias alm da divulgao tradicional
(artigos, livros) etc com a criao de espaos virtuais, como portal na
Internet. Os portais permitem uma comunicao em que os diversos
meios possibilitam a apreciao do fenmeno da dana. Como eu
disse anteriormente, as comunicaes cientficas demandam uma
apresentao em que as imagens so mais do que ilustrativas, pois
abrem a reflexo para as possibilidades interpretativas.
FR
EE
Por ltimo, h um desafio maior para os cientistas-artistas da

dana, a de contribuir para o conhecimento em geral. Nesse sentido,
as palavras do socilogo Alberto Melucci so lapidares para pensar
o plural implcito nas discusses epistemolgicas e polticas na
contemporaneidade de modo a se perguntar:
[...] se e como possvel fundar uma epistemologia
pluralista e tolerante capaz de abrir-se passo a passo
a novas interpretaes e de colocar em discusso
assuntos consolidados na cincia normal quando
uma comunidade cientfica tende a transformar
o consenso interno da organizao em verdade
ontolgica (MELUCCI, 2005, p. 35).
83
A
D
Uma vez que nos comprometemos com tal tarefa, o exerccio

da construo polifnica e polissmica de um espao poltico que d
conta de tais demandas cientficas e acadmicas da dana, embora
no seja fcil, uma garantia daquilo que caracteriza as sociedades
complexas: as diferenas quer sejam culturais, territoriais ou
individuais.
N
LO
Por fim, os saberes da dana fornecem uma abertura para pensar

uma cincia mais alegre, que arrefece os delrios hegemnicos e seu
desdm pelas outras formas de saber:
D
O
Dana agora sobre mil dorsos,

Dorsos de ondas, malcias de ondas
Salve quem novas danas cria!
Livre seja chamada a nossa arte
E gaia a nossa cincia!
(NIETZSCHE, 2001, p. 313).
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86
A
D
N
LO
Corpoarte: releitura do corpo na

educao a partir da plataforma
educao fsica, arte, dana
Rita de Cssia Franco de Souza Antunes
Introduo
D
O
Este trabalho resulta da inquietao em relao persistente

fragmentao na abordagem do corpo e dos contedos de
ensino, na escola; destacam-se aqui os da educao fsica, artes
e dana.
FR
EE
Vivendo esta poca de mudanas constantes, profundas e

rpidas surpreendente constatar a forte resistncia da estrutura
escolar apoiada em padres rgidos de ao e pensamento. E, essa
insistncia no trabalho e trato da construo de conhecimento
de maneira estanque, infelizmente, conta com a colaborao de
micro e macroestruturas de poder, efetivadas desde a interveno
de rgos de classes profissionais, da escola como instituio, at
a estrutura fsica e didtico-pedaggica vigente em cada unidade
de ensino. Desse modo, justifica-se a inquietao quanto a essa
fragmentao, principalmente quando o foco recai sobre a eficcia
da escola, em que tanto se aposta quando se pensa em incertezas
que acompanham a vertiginosa queda dos valores humanos, a
efervescncia do suprfluo e do consumo; dilemas e desafios na
contemporaneidade que atingem a essncia do ambiente escolar
A
D
na pessoa de cada aluno, que raramente levado, mesmo dentro

dessa instituio, a refletir sobre essas circunstncias e seu papel
social diante delas.
N
LO
Dentre os temas a serem investigados no sentido da superao

de tamanho desafio, com este texto procuro contribuir para a
pesquisa em dana, conforme proposto no captulo anterior,
dentro do eixo aglutinador da dana-educao-formao-campos
profissionais; persistindo nos propsitos da rede de cooperao da
qual esta publicao fruto, com nfase no de superar dificuldades
com as estruturas organizacionais e institucionais com relao ao
ensino e pesquisa, na interface dana e educao, acrescidos de
conhecimentos sobre corpo, tica, esttica, formao profissional,
processos criativos, histricos, polticos, culturais e sociais. O
compromisso estabelecido com a educao humanstica para uma
vida criativa, proposta por Tsunessaburo Makiguti (1994) e Ikeda
(2001).
EE
D
O
O fato recente que se destaca a incluso da dana no currculo

do ensino fundamental, que acirra o debate sobre a pertena da
dana determinada categoria profissional, como visto no captulo
anterior, assim como, sobre o planejamento e seus constituintes
trabalhados pelos professores e coordenao dentro da escola junto
aos contedos de ensino j existentes, dos quais destaco os da
educao fsica e artes, contedos esses, ainda vivenciados de modo
fragmentado e desprovidos de significado como saberes fundantes da
natureza e criatividade humanas.
FR
Em meio a esse contexto, o foco est sobre o corpo, no sentido

do seu reconhecimento no cotidiano escolar, como entidade
que marca a presena humana e suas formas de manifestaes
no mundo, recorrendo a pesquisas que consideram esse
fenmeno como fator determinante para soluo de problemas
educacionais.
88
3 CORPOARTE: RELEITURA DO CORPO NA EDUCAO
Abrindo caminhos
N
LO
A
D
Desde 1993, atuo nessa linha de trabalho, incluindo pesquisa,

ensino e extenso, com o intuito de captar para o corpo, tanto o
olhar, quanto o pensar e agir acadmicos, sob os quais professores
so formados inicial e continuadamente; assim como faz-los refletir
sobre a adoo do corpo como mote abertura e/ou ampliao de
possibilidades interativas entre os saberes do ser e do mundo, assim
como entre os que ensinam e aprendem.
D
O
Em 2007, com o vnculo estabelecido com o Grupo de Pesquisa

Dana, Esttica e Educao, do Programa de Ps-Graduao
do Instituto de Artes da Unesp GPDEE/IA/Unesp, busquei
aproximaes entre educao fsica e artes, tendo a dana como
ponte e sem perder de vista os demais componentes curriculares,
tratando-os como saberes abraados, assim como as vidas que se
encontram em determinada poca, numa determinada sala de aula,
onde se desvelam fenmenos em meio a processos intencionais
do prodgio humano, como o conhecimento do mundo e a sua
construo/desconstruo/reconstruo na vivncia e convivncia
humana.
FR
EE
O enfoque, portanto, recai sobre a incluso do corpo, do ser em

movimento, no cotidiano escolar, criando-se um novo constructo:
o corpoarte, para colocar a cultura de paz no sculo XXI como uma
proposio mergulhada em questes como as enunciadas por Almeida
(2005, p. 2, grifo do autor), que adoto plenamente, decorrentes dos
argumentos que expe e sero apresentados neste texto:
Como transformar nossas experincias pessoais,
intelectuais e profissionais em sementes que
fecundem uma cincia mais aberta, uma sociedade
mais feliz, um sujeito menos violentado e uma relao
mais harmnica entre os seres vivos e a natureza?
O que fazer para transformar a universidade, essa
fogueira de vaidades, em espaos catalizadores de
89
D
O
N
LO
A
D
compromissos ticos afinados com o iderio de um

mundo mais humano e ao mesmo tempo no to
demasiadamente humano? Como construir e dar
vida a argumentos que merecem ser defendidos,
pelo fato de se afinarem com os valores maiores de
preservao do planeta, da integridade bio-psquica
do sapiens-demens e do respeito diversidade
das formas de vida? Como realimentar um sujeito
social capaz de se perceber como um conjunto de
partculas desejantes? Como nos nutrir da autocrtica, de forma a avaliar se o que dizemos em casa,
na escola, na rua e a ns mesmos, vale a pena ser dito
porque fecunda, gera esperana e produz vontade?
Como injetar no nosso sistema sangneo, de forma
individual e coletiva mas nunca compulsoriamente
nem por decreto enzimas e substncias capazes
de constituir antdotos crueldade do mundo
conforme a expresso de Edgar Morin? Se estamos
insatisfeitos com a gesto da sociedade, com a
instituio universitria, com a famlia e o mundo
do trabalho, como impedir que o discurso da
vitimizao (Brucker) nos imobilize? Como fazer
valer as condies propriamente humanas de sonhar
e projetar um indivduo menos fraturado?
FR
EE
Dados empricos da observao do cotidiano escolar evidenciam

a carncia de convvio das crianas com os adultos e at mesmo
com outras crianas dentro da mesma faixa etria, bem como a
diminuio dos momentos das brincadeiras, dos jogos e atividades
artstico-culturais, sabidamente, plenas de potencial humanizador.
Correr pelo quintal ou ptio, danar, subir em rvores, pintar,
compor, cantar, tocar instrumentos, brincar de pique (pega-pega),
pular, saltar, sumiram das ruas e esto circunstanciados existncia
e/ou liberao de espaos delimitados, pr-determinados, do que
sobra para essas manifestaes no meio urbano.
Com isso, a transmisso das prticas culturais de gerao
gerao, nas ruas, festas e folguedos comunitrios, foi sendo transferida
pela famlia e vizinhana para a escola, que ainda no assimilou essa
90
A
D
transferncia para muito alm do calendrio festivo comemorativo.

Nem mesmo estabeleceu efetiva discusso sobre as relaes entre
cultura e escola e sobre a cultura escolar, pois se assim o fizesse e de
modo eficaz, teria convocado as famlias e a sociedade para apurar o
quanto a quem de fato compete tamanha responsabilidade.
D
O
N
LO
Resultados de pesquisas aplicadas evidenciam o ambiente

escolar como pouco acolhedor das necessidades de movimento
e expresso de seus protagonistas. Os principais indicadores
apontados, a partir de estudos de distintas reas, encontram-se o
tipo de construo e organizao do espao fsico escolar; o currculo
e a grade horria (no obstante o pleno sentido da palavra grade),
passando pela seleo e modo de apresentao de contedos e; o
modo em que se estabelecem as prprias relaes profissionais e
humanas na escola. O destaque cabe recorrncia da observao
dos componentes curriculares diretamente relacionados a essas
necessidades aparecerem coadjuvantes, distorcidos e degenerados.
So mantidos por fora de lei e presses de categorias profissionais,
como as de educao fsica e artes.
FR
EE
Como Freire (1989) afirma, ao matricular o aluno, as escolas

esquecem de matricular o seu corpo. Mais um exemplo, ao considerar
os desafios da incluso da dana pelos Parmetros Curriculares
Nacionais PCN (BRASIL, 1997), apresentado por Vieira (2008,
p.1), quando desenha com propriedade aspectos desse quadro de
preocupao:
Essa incluso indica que educadores oficialmente
reconhecem a importncia do ensino da Dana
tanto quanto uma linguagem artstica como uma
rea de conhecimento independente. Essa incluso
implica ainda que as universidades brasileiras
precisam prover as instituies de ensino formal
com professores de dana bem preparados a fim de
assegurar transformaes efetivas na educao em
Arte e em Dana no pas. Espera-se que a educao
91
N
LO
A
D
para e pela Dana possa possibilitar mudanas no

baixo status que a educao em Arte e em Dana
tem no Brasil porque a maioria da populao
parece no apreciar a importncia do seu ensino
em um pas que enfrenta vrios problemas sociais,
econmicos e polticos. Aquela incluso tambm
aumenta a necessidade de que elaboradores de
polticas educacionais entendam o conhecimento,
perspectivas, bem como filosofias, significados e
experincias pedaggicas de professores em todos os
nveis de ensino.
O esperado implica em admitir barulho, tempo livre, espaos

adequados, mais horrios e profissionais especializados na escola,
na mesma proporo e relevncia dedicadas aos contedos lgicoformais. E ainda, demanda reformulaes na postura do professor
neste aspecto, por ser o sujeito que detm a responsabilidade de
decidir e determinar a insero dos contedos e o rumo do processo
ensino-aprendizagem.
FR
EE
D
O
Esses aspectos podem ser compreendidos quando se consideram

relaes da escola e cultura quanto s bases sociais e epistemolgicas
do conhecimento escolar. Forquin (1993, p. 9) conclui que ningum
pode ensinar verdadeiramente se no ensina alguma coisa que
seja verdadeira ou vlida a seus prprios olhos e Ribeiro (2006)
afirma que, em relao ao contexto, a ocidentalizao do mundo,
o afastamento da vida real e a negao do sujeito em favor de um
projeto de desenvolvimento cientfico tecnolgico da sociedade
deram espao educao massificada, padronizada, aplainando
diferenas em favor de uma mentalidade cientfica que desvelou
inevitvel decadncia de valores. A lgica do progresso capitalista
est em postergar sempre a realizao dos homens, sentida muitas
vezes como inatingvel (RIBEIRO, 2006, p.12).
Esse modelo se estabeleceu de tal maneira no pensar, tambm
fluente na escola, que mesmo se impulsionando aes em contextos
multidisciplinares, o mximo que se consegue, quando se consegue,
92
A
D
certa articulao por justaposies: de profissionais, contedos e

instrumentos e; esse modo de pensar impregnou os atos de sentir e
agir.
N
LO
A ruptura com o aprisionamento corporal e a mera busca de

resultados quantitativos na escola demanda posicionamentos que
abraam o diverso, o singular e as incertezas no trato, criao e
construo de distintos saberes e suas aproximaes. Conforme
conclui Ribeiro (2006, p.18), impe superar o desafio para a
complexidade: distinguir sem separar.
EE
D
O
No bojo das rupturas paradigmticas recentes, que tambm

alcanaram a educao, a que se refere viso de corpo na escola
no Brasil sofreu grande impulso com reflexes e reformulaes
tericas, at mesmo de denominaes, disseminadas com a
produo cientfica em Educao Fsica, a partir das dcadas
de 1970 e 1980, principalmente as inspiradas na Motricidade
Humana, trazidas pelo filsofo portugus Manuel Srgio (1989),
como pesquisador visitante da Faculdade de Educao Fsica da
Universidade Estadual de Campinas FEF/Unicamp. Foram ideias
que repercutiram inclusive na ltima reformulao curricular oficial
dos cursos superiores nessa rea, incluindo o surgimento de novas
disciplinas que contemplam a Corporeidade e contedos afins,
assim como de novos cursos direcionados rea de Humanidades
em vez da Sade.
FR
A reviso da forma como o corpo se fez presente na escola induziu

o movimento de volta aos primrdios das prticas corporais, onde se
encontram prticas circenses, folguedos, jogos e outras manifestaes
culturais espontneas inerentes aos processos de sociabilizao
humana. Percorrendo o caminho de volta ao da afirmao positivista,
e de certo por um novo trajeto definido por contedos e bases atuais,
vejo o encontro da Educao Fsica com Artes; no s em objetos de
estudo e contedo, quanto nas nuanas da trajetria de lutas para se
firmarem no Sistema Educacional Brasileiro.
93
N
LO
A
D
O relato que Silva e Arajo (2007) fazem das aes

empreendidas pelos expoentes ligados arte/educao e cultura
mostra que os organizadores desse movimento no cessam esforos
em afirm-lo como campo de conhecimento emprico-conceitual,
aberto a diferentes enfoques e agregando em seu corpus uma
diversificada linha de atuao, estudo e pesquisa. O mesmo podese afirmar em relao educao fsica, quando se examinam
trabalhos crticos a essa fase, como os realizados por Bracht (2003)
e Caparroz (2005).
EE
D
O
Traando um paralelo entre o entendimento extrado das

publicaes desses quatro autores, notria a semelhana quanto
aos entraves, embates e discusses travadas. O reconhecimento do
ensino tanto da educao fsica quanto de artes passa pelo mesmo vis
poltico, at ser admitida sua obrigatoriedade no currculo escolar.
Na gnese das justificativas para tal, existe em comum a viso liberal
de Rui Barbosa sobre a incluso desses contedos com o objetivo
primordial de preparar o povo para o trabalho, influenciado ainda
pela concepo positivista de contribuio para a cincia. Nesse
sentido, o ensino da arte se pautaria no ensino do desenho como
veculo para o desenvolvimento do raciocnio e da racionalizao da
emoo, desde que ensinada pelo mtodo positivo, que subordinava
a imaginao observao (SILVA; ARAJO, 2007). No caso da
educao fsica, foi forte a viso positivista em sade, conferindo-lhe
carter higienista baseado na sistematizao de exerccios gmnicos
resultante das iniciativas de mdicos europeus que materializaram
sua afirmao cientfica nos primrdios.
FR
Uma vez aceita essa incluso, ainda houve poca em que a

obrigatoriedade de seu ensino foi ameaada, sendo esses contedos
mantidos em condies acessrias revertidas por fora da resilincia
das categorias profissionais, que resistiram s presses, saindo ainda
mais fortalecidas, fazendo entrar em cena discusses aprofundadas,
como as que abordam as tendncias conceituais e concepes de
ensino contemporneas voltadas prtica pedaggica. Em linhas
94
A
D
gerais, conforme essas referncias, desde o perodo jesutico

atualidade, essas tendncias seguem em fases alternadas de nfase
tcnica, expresso e ao conhecimento em artes e, em educao
fsica, sucederam-se perodos de predominncia da viso higienista,
tcnico-desportivista, humanista e progressista, em ambos os casos,
atuando a influncia de correntes histrico-filosficas e formaes
ideolgicas.
N
LO
Mas, tambm no ensino, no faltam exemplos de pontos de

aproximao vivenciados entre educao fsica e artes.
Eis uma estratgia capaz de favorecer o equilbrio

desejado nas chances de ampliao do conhecimento
tanto individual quanto socialmente interativo.
Conjugar em propores particulares msica e
formao o mesmo que resgatar a interao do
saber e o sabor (KATER, 2002, p. 9).
FR
EE
D
O
Almeida e Pucci (2002) evocam o esforo em conjunto de todas

as reas do conhecimento e convidam particularmente os professores
de educao fsica a fazerem parte do projeto Outras terras, outros
sons, reconhecendo o valor da integrao de contedos no ensino
de arte, pois entendem que em todos os nveis de aprendizado da
msica, no devemos nos afastar do objetivo essencial que o
desenvolvimento do prprio homem como um todo (p.16). No
prefcio desse trabalho, Kater (2002) ressalta o importante papel
de difundir e socializar tanto informaes quanto conquistas da
sensibilidade e da conscincia humana pelos sons, referenciando-o
do seguinte modo:
Isso soa pertinente ao que se quer aqui aludir.

Claro (1995), com o seu mtodo Dana Educao Fsica,
aponta caminhos para a aproximao desses componentes
curriculares, levando em considerao sua experincia como
atleta, danarino, professor e coregrafo, a partir da reviso de
95
N
LO
A
D
literatura em neuropsicofisiologia, aprendizagem motora e prticas

corporais diversas com expressivo nvel de aderncia. Evidencia a
complexidade da formao e atuao profissional consistente quando
o corpo objeto desses processos e, tambm, fomenta o estudo e a
pesquisa. Criou um curso de especializao de mesma denominao,
que contou com autores representantes desses saberes, dentre eles
Arantes (1990) e Marques (1999), as quais focaram a educao, a
escola e a formao do professor no que se refere ao corpo, o prazer,
educao fsica e a dana.
D
O
Na Proposta Curricular para a Educao Infantil do Municpio

de Bauru-SP (Bauru, 1996), uma equipe composta de profissionais
de Educao Fsica e Artes elaborou o captulo Conhecimento
Artstico. Nessa publicao, corpo e movimento aparecem como
eixos de uma integrao fluida, principalmente porque no estiveram
em pauta nem tcnicas nem desportos. Corpo e movimento aparecem
imersos no universo da formao de pessoas realizadas escolares a
tornarem-se versados na vivncia de conceitos bsicos que levam
compreenso do que faz a presena do homem no mundo ser notada
e diferenciada das demais espcies; expressa e representada pelo
seu poder de comunicao que promove o saber de si, dos outros,
do mundo e suas responsabilidades, ponto forte comum a artes e
educao fsica.
FR
EE
Tambm, partindo das ideias de ultrapassar a viso dicotmica

e abraar uma perspectiva humanista para a educao fsica, nesta
ltima dcada, conforme mostra o contedo das edies da Discopo
(1994-2009), o Departamento de Educao Fsica e Esportes
DEFE, da Faculdade de Educao da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo PUC/SP, passou a oferecer a disciplina
Motricidade Humana a quase todos os cursos de graduao, voltada
formao do ser humano para atuar no mercado profissional, em
particular na escola. Evoluiu dessa experincia para a atuao no
Centro Integrado de Educao Fsica e Artes, no qual o DEFE e
a Faculdade de Comunicao e Filosofia Comfil atuam juntos;
96
A
D
um projeto financiado pelo Ministrio da Educao e Cultura

MEC, desenvolvido tambm em outras Unidades Federativas,
que aglutina, tentando aproximar, as duas reas.
N
LO
A inter e a transdisciplinaridade e a transversalidade no

ensino, propostas nos PCN (BRASIL, 1997, 1997a, 1997b),
buscam essa mesma aproximao, incluindo todos os componentes
curriculares. Mas at o momento um desafio coloc-las em
prtica; talvez em decorrncia do antagonismo entre a formao
profissional obtida sob influncia de um sistema cartesiano, em
que so cobradas mais respostas que perguntas, mais memorizao
em meio a tantos outros elementos e recursos cognitivos para o
transbordamento de capacidades. E, tambm, porque os temas
sugeridos se referem ao contexto e no a subjetividades inerentes
aos sujeitos do processo ensino-aprendizagem; alm da patente
carncia de uma competncia-chave implcita nos PCN: a
criatividade.
FR
EE
D
O
Na poca da publicao dos PCN, Cury (1996) procura

indicativos para identificar a medida do mnimo que se procurou
prescrever para o sistema nacional de ensino sem que a criatividade
fosse empanada nas unidades federadas e nas prprias unidades
escolares e mostra a recorrncia desse tipo de preocupao desde
outros tempos. Na primeira nota de rodap, o autor apresenta o
seguinte trecho de parecer exarado por Teixeira (1952, p. 5, grifo do
autor):
Ansio Teixeira, j em 1952, criticando o parecer
centralizador de G. Capanema ante o projeto de
Lei de Diretrizes e Bases enviado pelo ministro
Clemente Mariani, afirmou que os educadores no
podem ser transformados em rgidos intrpretes de
leis e regulamentos uniformes, [...] em executores
rgidos de programas oficiais, e os livros didticos
em manuais oficializados e conformes, linearmente
com os pontos dos programas.
97
A
D
Cury (1996, p.6) tambm discute sobre os desafios da democracia

em relao a limites de participao entre dirigentes e dirigidos, e
sobre o grau de flexibilidade dos dispositivos normativos para que
no impeam a crtica e a criatividade. E, defende:
N
LO
[...] quem exerce a docncia quem sente o peso

dessa tarefa, e nesse sentir o professor sabe um
caminho que nem sempre chega a quem entende
que entende do assunto, mas nem sempre sente.
possvel uma proposta curricular, em qualquer nvel
administrativo, em que a legitimidade da proposta
no passe pela subjetividade dos profissionais da
educao? (CURY, 1996, p. 5, grifo do autor).
FR
EE
D
O
O Parecer CEB 04/98, de 29/01/1998, das Diretrizes Curriculares

Nacionais para o Ensino Fundamental (BRASIL, 1998) ressalta a
impossibilidade de o indivduo renunciar a esse servio a ser prestado
pelo poder pblico, sob pena para ambos, uma vez que ao ltimo cabe
imp-la como obrigatria a todos e a cada um. Segundo termos em
que a relatora se coloca, a magnitude da importncia da Educao
assim reconhecida por envolver todas as dimenses do ser humano: o
singulus, o civis, o socius, ou seja, a pessoa em suas relaes individuais,
civis e sociais. (p. 1). E, reconhecendo a necessidade de melhoria da
qualidade da educao, reproduz trecho dos PCN (BRASIL, 1997, p.
13), em que consta:
A busca da qualidade impe a necessidade de
investimentos em diferentes frentes, como a
formao inicial e continuada de professores, uma
poltica de salrios dignos e plano de carreira, a
qualidade do livro didtico, recursos televisivos
e de multimdia, a disponibilidade de materiais
didticos. Mas esta qualificao almejada implica
colocar, tambm, no centro do debate, as atividades
escolares de ensino e aprendizagem e a questo
curricular como de inegvel importncia para a
poltica educacional da nao brasileira.
98
A
D
Por conseguinte, de acordo com o Art. 26 da Lei de Diretrizes

e Bases da Educao Nacional, ficam ressaltados aspectos da
cultura da e na escola e a necessidade de compreender a dinmica
desses aspectos legais transpostos para o cotidiano escolar, uma vez
que compete a cada unidade escolar do pas concretizar a parte
diversificada do currculo (BRASIL, 1996).
FR
EE
D
O
N
LO
Forquin (1993, p. 25) transcreve trecho em que P. W. Musgrave

(1972) afirma que o currculo constitui um dos meios essenciais
pelos quais se acham estabelecidos os traos dominantes do sistema
cultural de uma sociedade. Considera que a quantidade de
conhecimento disponvel, sua legitimao, avaliao, transmisso
e conservao exigem uma gesto. Entre os principais processos
e procedimentos graas aos quais o currculo contribui para esta
gesto social dos saberes, vrios autores atribuem uma importncia
capital aos fenmenos de seleo. Imediatamente se pergunta sobre
o qu e como proceder seleo de contedos curriculares seleo
necessria at porque o tempo de escolaridade determinado.
Destaca, ento, que Denis Lawton (1975 apud FORQUIN, 1993,
p. 25) define o currculo escolar como o produto de uma seleo
no interior da cultura de uma sociedade e; considera que dentre
os itens dessa seleo aparecem aspectos do modo de vida, tipos de
conhecimentos, atitudes e valores, todos tidos como suficientemente
relevantes para a transmisso ser garantida a geraes, de modo
profissionalizado e complexo, em todas as escolas e por todos os
professores; mas sero diferentes tipos de selees no interior da
cultura, de acordo com processos peculiares de organizao do
currculo, que denomina curriculum planning, a partir da eleio de
prioridades e decises por aes a serem postas em prtica.
De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais, o
conceito de currculo envolve outros trs, quais sejam: currculo
formal (planos e propostas pedaggicas), currculo em ao
(aquilo que efetivamente acontece nas salas de aula e nas escolas),
currculo oculto (o no dito, aquilo que tanto alunos, quanto
99
A
D
professores trazem, carregado de sentidos prprios criando as

formas de relacionamento, poder e convivncia nas salas de aula).
E, destaca que quando nesse texto se referem a um paradigma
curricular esto se referindo a uma forma de organizar princpios
ticos, polticos e estticos que fundamentam a articulao entre
reas de conhecimento e aspectos da vida cidad.
D
O
N
LO
Desse modo, a intencionalidade entra em cena acompanhada

do respeito s individualidades dos participantes e dos processos
educativos criativos, justamente por ser via de energia vital, som e
luz circulantes, que evidenciam a presena desses seres no mundo
entidades de vida. Faz tambm se elevar o nvel do compromisso
individual nas relaes pessoais estabelecidas a partir do
conhecimento de si, do conhecimento/reconhecimento do mundo
e do outro, colocando o corpo no s do aluno, mas, em primeiro
lugar o do professor desde a sua formao profissional inicial, visando
ampliao de sua capacidade comunicativa e de apropriao/
recriao do mundo (ANTUNES, 1997; GODOY, 2003).
Aes educativas para a vida criativa
EE
Agir em direo insero de um novo tema transversal, o

corpoarte, considerando os objetivos deste trabalho, requer ainda
que se explicitem princpios e fundamentos concernentes que tem
dado sustentao a anlises e reflexes sobre a prtica pedaggica
que tambm reveste esta formulao.
FR
Da imerso e no entrelaamento do exposto at ento, destaco

a expresso e comunicao que atravessam o trato dos componentes
curriculares, formando uma teia de saberes tecida com sensibilidade
e distino quanto presena e realizaes humanas no mundo, na
comunidade e, por isso tambm, no cotidiano escolar. E, desse modo,
sobressai um tema transversal, que diferente dos que constam nos
100
PCN (BRASIL, 1997), volta-se ao sujeito e no a algo externo a ele.

A esse tema, aqui atribuo o nome corpoarte.
N
LO
A
D
No particular e recentemente, o reforo validade desta

iniciativa vem do exemplo trazido pela pesquisa realizada por Sgarbi
(2009), atenta dana na prtica pedaggica da Educao Infantil no
Ensino Pblico do Estado de So Paulo, que captura o momento em
que as professoras, cuja formao continuada fazia parte da pesquisa
e inclua um programa de atividades corporais, aproveitaram a visita
escola feita por um dirigente do sistema oficial de ensino, para
reivindicar a cesso de uma sala para que pudessem realizar essas
atividades nos horrios institudos, dentro do espao escolar. Ao
mesmo tempo constatou que essas mesmas professoras comearam a
mudar a postura frente dana nas suas prprias vidas, entendendo
a importncia desse contedo na vida de todas as pessoas, dando
inclusive sinais de transferncia deste saber para suas aulas.
Era um mosaico de pessoas completamente

diferentes, mas que por terem um desejo comum se
uniram em torno de um teatro que possibilitou um
dilogo e a construo coletiva na elaborao de
um discurso urgente para todos (OLIVEIRA, 2010,
p.181).
FR
EE
D
O
Nesse mesmo mbito, outro estmulo veio dos resultados

alcanados por Oliveira (2010) com a presena do Kung Fu no
treinamento do ator, experimentado com jovens de um projeto
cultural da Prefeitura de So Paulo, que em um dos seus trechos bem
expressa o todo do trabalho:
No obstante, essas duas autoras esto associadas ao Grupo

de Pesquisa Dana, Esttica, Educao GPDEE, vinculado ao
Programa de Ps-Graduao do Instituto de Artes da Universidade
Estadual Paulista IA/Unesp-SP, cujos projetos realizados
recentemente traduzem uma experincia positiva de aprofundamento
101
N
LO
A
D
sem justaposies, como o Dana Criana na Vida Real (GODOY;

ANTUNES, 2008) que, no mnimo, foi uma iniciativa importante
de apresentao e incluso da dana no espao escolar e, em
continuidade, resultou na experincia do Projeto Movimento e
Cultura na Escola, em que se trabalhou com o corpo das crianas
e dos professores a partir de temas idnticos com abordagens
distintas adequadas s respectivas caractersticas e expectativas dos
grupos. Em que se considere ainda a influncia de Godoy (2003),
lder desse grupo, desde seu trabalho com alunas em formao para
o magistrio, o antigo Cefam, levanta depoimentos da direo da
escola, coordenao e das prprias alunas, reconhecendo o valor do
ensino de Artes no contexto escolar.
FR
EE
D
O
A compreenso, portanto, de que a valorao do ser em

movimento no cotidiano escolar trata de romper com um ciclo vicioso
presente na cultura escolar, que pode comear pela apropriao
dos objetos de trabalho e estudo comuns educao fsica e artes,
favorecendo essa ruptura, estabelecendo a materializao de
mudanas ansiadas por estudiosos de ambas as reas, apesar de
distncia, que o texto de Kater (2002, p. 9) bem representa:
Que a funo da msica e de uma educao por
meio dela deixe urgentemente de se restringir s
festinhas-fetiches, aos clichs artsticos e artificiosos
dos anuais dias do ndio, da rvore, da ptria, da
mame e do papai. Que esses esteretipos cedam
gentilmente seu espao no palco a realizaes
prprias, sustentadas por intencionalidade
verdadeira e competncia essencial, atributos dos
atos autenticamente criativos.
O respaldo terico para se alcanar essas aes autenticamente

criativas pode ser encontrado nas proposies pedaggicas de
Tsunessaburo Makiguti de educao para uma vida criativa, que
teve sua primeira publicao da traduo para o portugus, em 1994;
102
N
LO
A
D
que se mantm to atuais e pertinentes quanto em 1930 quando

foram lanadas em Tquio. Antunes (1997) apresentou resultados
da pesquisa aplicada que realizou no campo da formao continuada
de professores da rede pblica de ensino no interior do Estado de So
Paulo, baseada nessas proposies, e Ribeiro (2006) realizou estudo
das proposies de Makiguti, do ponto de vista epistemolgico,
amparado pela incurso no Grupo de Pesquisa e Estudos da
Complexidade Grecom, da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFRN), que se alinha com o pensador Edgar Morin.
Ambas autoras focaram aspectos afeitos reforma do sujeito com
base no sistema do bem, benefcio e beleza em que se fundamenta
a Educao Soka. O bem entendido como valor social ligado
existncia grupal coletiva; o benefcio, como valores pessoais ligados
existncia individual voltada para si mesmo e; beleza, conceito
que inclui valores sensoriais ligados a partes isoladas da existncia
individual (MAKIGUTI, 1994, p. 94).
FR
EE
D
O
Kazanjian Jnior (2001, p. v) inicia a apresentao que faz

obra de mesmo nome, afirmando que a Educao Soka um
movimento que vem crescendo para renovar integralmente as
regras de educao para criar um mundo saudvel e pacfico.
Daisaku Ikeda (2001) seu maior promotor, apresentando uma viso
budista para professores, estudantes e pais, empreendendo aes que
traduzem as proposies de Makiguti revitalizadas. Ele filsofo e
o responsvel pela atualizao destas proposies com a autoridade
de quem conviveu com o discpulo direto de Makiguti, Jossei Toda,
tambm educador, que em 1951 sucedeu Makiguti na presidncia de
uma organizao educacional situada em Tquio, hoje expandida
para 192 pases e territrios.
Daisaku Ikeda, alm de lder desse movimento, tambm o
fundador do Sistema Soka de Ensino iniciado no Japo em 1964,
hoje abrange todos os nveis de ensino e que se estende a Cingapura,
Malsia, Hong Kong e Coreia do Sul, pases em que funcionam
escolas de Educao Infantil; aos Estados Unidos da Amrica
103
A
D
com a Universidade Soka da Amrica e; em So Paulo, no bairro

Vila Mariana, h a primeira Escola Soka do Ocidente, que oferece
Educao infantil e Ensino Fundamental.
D
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LO
Ter a Educao Soka, na base de um sistema de ensino significa

disp-lo a ser protagonizado por professores e alunos, que, assim
como na reproduo do Ltus, so simultaneamente flor e semente
da cultura, principalmente em relao aos crculos mais prximos:
famlia, comunidade escolar e vizinhana. O planejamento escolar
prev o empreendimento de aes que possam gerar mltiplos
interesses permeados de apreo pela vida; o que o justifica propsitos
altrusticos visando a experincias de vida compartilhada, solidria e
feliz enquanto cada pessoa, por ser nica, realiza o que ningum mais
poder fazer em seu lugar. Tudo isso se volta ao objetivo da Educao
Soka, que a felicidade do aluno enquanto estuda, felicidade a ser
entendida como a capacidade de evitar problemas e de enfrentlos quando inevitveis, mantendo o estado de vida na rota do que
favorvel ao bem-estar pessoal e coletivo, incluindo o ambiente
natural de modo inseparvel, interdependente; um viver a vida
passando seus eventos pelo filtro do bem-benefcio e beleza.
EE
Essa dinmica coincide com o conceito de currculo em ao

trazido por Geraldi (1994), assim como exposto anteriormente, em
que o planejado deixa margens para que a prtica pedaggica seja
implementada pelas presenas vivas de professores e alunos, que,
como se espera, a cada dia e instante mudam com as vivncias,
inclusive as que o prprio processo educativo no cotidiano escolar
propiciam.
FR
No h dvidas quanto dificuldade em se controlar variveis

intervenientes em processo ensino-aprendizagem como esse. Mas
a conduo adotada pelo professor em abarcar dimenses pessoais
e tcnicas, que impregna, inevitavelmente, o ambiente escolar de
sua influncia e valores. Suas decises e determinao fazem toda
diferena, inclusive quando impede ou faz fluir eixos espiralados de
104
A
D
interdisciplinaridade e transversalidade na formao de tramas de

saberes tecidos coletivamente em dada sala de aula, com infinitas
possibilidades extradas das realidades local, universal e suas trocas,
onde a educao formal ocorre. Desse modo, para que o corpo, o ser
em movimento, seja colocado em evidncia como um desses eixos
para o ensino, depende da viso e escolhas que o professor faz como
autoridade da prtica pedaggica.
N
LO
De acordo com Parlebs (1987), o objeto de estudo em aulas

de educao fsica deve deslocar-se do movimento para o ser que
se move. Indo alm, dentro dos propsitos deste estudo, ter o ser
que se move integrando os componentes curriculares a partir da
educao fsica e artes, significa abrir a sala de aula comunicao e
expresso artes, literatura, o ser sensvel adentrando um campo de
significao abrangente, onde interagem com a sensibilidade fontes
e repositrios de saberes, como acionadores e operadores cognitivos
vivos no corpoarte.
FR
EE
D
O
Almeida (2005) aponta o fato de que os lugares oficiais de

transmisso da cultura famlia, escola, religio , em seus discursos
autorizados, exemplificam o que Roger Shattuch denomina de
conhecimento proibido. Ela afirma o seguinte:
[...] certamente escutamos muito pouco ou nada a
respeito da dimenso onrica da condio humana.
possvel que nunca nos tenham dito com todas
as palavras, nem na escola, nem na nossa famlia,
nem na universidade, que a espcie humana a
nica que sonha acordada. Que, durante a viglia se
projeta pelo sonho, cria fantasmas que nos consome,
personas que ao mesmo tempo, nos escondem e nos
desvelam. Desde criana aprendemos que a vida
em sociedade marcada pela regra e que a regra
gestada pela razo. Que a razo um mecanismo ou
uma qualidade do pensamento capaz de domesticar
e impor limites s emoes humanas que seriam
responsveis pelo desregramento, pela desordem e
105
A
D
pela selvageria social. Certamente o aprendizado

dessas verdades foi matizado e no homogneo.
Os artistas, os poetas, e mesmo na cincia, os
pensadores no enclausurados nos paradigmas
da repetio e da ordem, experimentaram outras
verdades (ALMEIDA, 2005, p. 1).
N
LO
Essa autora parte de dois argumentos, que so: a) o ato de

sonhar acordado, que se acha na base da construo do sujeito, na
sua projeo identitria para alm dos condicionamentos biossociais
(ALMEIDA, 2005, p. 1), pois funda sua aptido para gerar utopias e
desejos e dialogar com a realidade e; b) a emoo, que no se reduz a
um aspecto afetivo, nem a um estado subjetivo do agenciamento de
estados psquicos (supersensibilizao diante de uma obra de arte, de
um filme, de um encontro afetivamente forte e inusitado), mas
D
O
[...] pode desdobrar-se no afetual mas no se reduz a

ele. mais precisamente o atributo que impulsiona
as aes humanas e estrutura o sujeito como
argumentam Humberto Maturana e Boris Cyrulnik.
Por consequncia a razo no o contra ponto
da emoo, mas um estado de ser dessa atividade
cognitiva (ALMEIDA, 2005, p. 2, grifo do autor).
FR
EE
Nessa mesma linha de pensamento liderada por Morin (2000)

e Mariotti (2005) dedica uma fala sobre os saberes que contribuiro
para esse tipo de pensamento, que concorre para a construo de
um novo tipo de conhecimento e de relaes humanas. Os saberes
apontados se referem a valores que permearo contedos que integram
o arcabouo do conhecimento acumulado, reconhecido como lugar
legtimo das descobertas e criaes humanas. O autor sintetiza os sete
saberes para a educao no sculo XXI de Edgar Morin, reflexes de
Fernando Pessoa e outros escritores, em cinco saberes principais, que
demandam competncias subjetivas, intrnsecas ao ser; marcas de
sua manifestao no mundo. So eles: saber ver, saber esperar, saber
conversar, saber amar, saber abraar.
106
A
D
Vejo o enlace desses saberes convergir para as sutilezas da

educao para a vida criativa e da vida para a educao; abordagem
sensvel imbricada com o intento de agora: o corpoarte como tema
transversal do ensino.
N
LO
Se o desejo enfatizar o currculo em ao e o entendimento

que ele comea pelo currculo formal que se forma por seleo, o que
fica em evidncia so os critrios e, por conseguinte os valores que
os configuram.
O que determina o nvel de relevncia reconhecido

entre sujeito e objeto so os critrios do sujeito que
avalia, e no a natureza do objeto avaliado. Uma
pessoa pode avaliar o mesmo objeto de inmeras
maneiras, fazer diversas correlaes e julg-lo
(MAKIGUTI, 1994, p. 94).
D
O
Desse modo, se o que se almeja a revitalizao do ensino, uma

revitalizao voltada criao de valores humanos para a convivncia
feliz e pacfica, o planejamento lembrando o curriculum planning
citado por Forquin (1993) ser, na viso Makigutiana, baseado na
experincia e na interao, assim como na cognio e avaliao.
EE
Sintetizando, a experincia corresponde atividade sensorial

ou intelectual e a interao, atividade sensual ou emocional. A
abordagem sensorial e intelectual da compreenso leva experincia
que gera pensamento; a abordagem emocional e intuitiva do
pensamento leva interao que gera sentimento. Quando
associadas, promovem viso abrangente da vida.
FR
Quanto aos outros dois itens, em conjunto, cognio e

avaliao marcam o distintivo modo humano de lidar com o mundo
exterior, possibilitando a obteno de um retrato mais completo da
realidade, com o maior nmero possvel de informaes. A cognio
se materializa por transferncia da realidade fsica exterior para a
realidade conceitual interior por meio da linguagem fenmeno
107
A
D
exclusivamente humano. Por outro lado, nossa avaliao se baseia

na fora da relao sujeito-objeto (MAKIGUTI, 1994, p. 90);
implica em complexo contnuo de consideraes, sendo o valor a
quantidade de importncia atual reconhecida de um objeto material
ou simblico, fsico ou mental, na balana dos meios e fins.
EE
D
O
N
LO
Makiguti (1994) traz tona, ainda, o contraponto verdade e

valor, mostrando que diferente da verdade, que absoluta, implica
reconhecimento, exige provas, o valor mutvel, implica julgamento,
e exige avaliao; a verdade solitria; j os valores podem coexistir
at certo ponto. A verdade no varia de acordo com a pessoa
ou o tempo, mas o valor no pode ser desvinculado das pessoas
(MAKIGUTI, 1994, p. 74). Portanto, o que permeia escolhas, um
processo de seleo de contedos, sequncias e estratgias de ensino,
por exemplo, no a busca nem a definio de verdades, mas de
valores. At porque, lembrando Makiguti (1994, p. 90), o valor no
inerente ao sujeito nem ao objeto; ele se manifesta na fora da
atrao ou repulso entre os dois [...]. reconhecido pelo sujeito
por sua relao direta ou indireta com ele na representao de um
elemento importante no meio ambiente (MAKIGUTI, 1994, p.
91).
Corpoarte. A fragilidade, essncia e crescimento
FR
Toda essa reflexo veio tona numa incurso na rea de artes,

instigada por estudos anteriores na rea de educao fsica, com
enfoque mantido no estudo do corpo e movimento em educao para
a cultura de paz no sculo XXI, tendo como propulsora a compreenso
de que enquanto se discute no plano terico a pertena de contedos
e campo de atuao profissional a uma ou a outra, na dinmica da
vida, h muito mais afinidades entre educao fsica e artes, mediados
pela dana, e; que na realidade escolar h um currculo em ao
108
em cujo cerne encontra-se a carncia de educao para uma vida

criativa e altrustica, a Educao Soka.
N
LO
A
D
Neste sentido, at mesmo a interdisciplinaridade torna-se um

conceito a ser questionado, assim como o de transdisciplinaridade,
porque mantendo o radical disciplinar, guarda-se a herana cartesiana
no trato do conhecimento na escola. Aqui se prope a visualizao do
corpoarte em teia e em movimentos espirais, que podem se iniciar
em diversos pontos, como por exemplo, o da considerao da vida,
do ser em que ela emana como corpo que a faz presena humana;
uma presena capaz de sentir e imaginar com recursos inerentes;
origem do arcabouo de saberes j construdo e a ser (re)organizado
de modo a, conforme sugere Mariotti (2005), reaprendemos a ver,
esperar, conversar, amar e abraar.
EE
D
O
O corpoarte converge para a temtica desta obra no que tange

ao ensino da dana na escola, no como tcnica, mas como arte em
movimento. Pois na presena e expresso corporais que vislumbro
no s o ponto que aglutina contedos de ensino, mas que os
integra com a sensibilidade que marca e distingue cada ser humano
no mundo. Desse modo, do corpoarte se abrem perspectivas de
ensino-aprendizagem porque est contido e ao mesmo tempo
contm a matria-prima que preserva o equipamento a ser acionado
para que esse ensino-aprendizagem seja disparado como processo
e complexidade. um termo para ser lido assim, sem traduo em
qualquer outra lngua.
FR
No obstante o que nos alerta a organizadora desta publicao

sobre o risco do relativismo, por um lado, e a solidificao dos
deuses do conhecimento, por outro, de certo, o risco da crtica advir
da fragmentao prevalente em que esses deuses tambm foram
forjados iminente. Porm, toda a crtica necessria para que os
ideais que geraram o corpoarte sejam fomentados e o trabalho escolar
possa se beneficiar; em que pesem fatores da existncia, segundo
Ribeiro (2006, p. 104), como descritores para avaliao:
109
D
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A
D
1) Aparncia, atributos que discernem as coisas

como cor, forma, aspecto, e comportamento; 2)
Natureza, a qualidade inerente de uma coisa ou
ser que no pode ser apreciado de fora [...]; 3)
Entidade, a essncia da vida que integra natureza
e aparncia; [...]. 4) Poder, a energia potencial da
vida; 5) Influncia, ao e movimento produzido
quando o poder inerente da vida ativado. 6) Causa
interna, a causa latente na vida produz um efeito da
mesma qualidade, bem, mal e neutro. 7) Relao: a
relao de causas indiretas com a causa interna. As
causas internas so tambm externas que auxiliam
as internas na produo de seus efeitos. 8) Efeito
latente: o efeito produzido na vida quando uma
causa interna ativada atravs de suas relaes
com vrias condies. 9) Efeito manifesto: o efeito
tangvel e perceptvel que emerge em tempo como
expresso de um efeito latente e, por essa razo, de
uma causa interna, outra vez, em relao a vrias
condies. [...] O dcimo fator, consistncia do
incio ao fim, diz respeito a um sujeito integral,
resultado da individuao e de sua singularidade no
mundo.
EE
Portanto, pensar o corpoarte como possibilidade de educao

para uma vida criativa, com harmonia e felicidade, sugere o lanar
de um novo olhar sobre o currculo, o currculo em ao, em que o
corpo engendra teias de saber, junto aos fios do prazer, do espontneo,
do particular e imprevisvel, como laadas certeiras em meio s
incertezas de um caminho desconhecido sempre, a ser aberto com
a mediao aberta a possibilidades e firmada nas ncoras do saber j
construdo e da cultura, que daro margem ao novo.
FR
Que se possa pensar em reforma educacional, sendo que o plano

comece no interior da escola e, por isso, no interior dos sujeitos que
a frequentam. Uma reforma de dentro para fora; necessria; que
acontea! Assim como, em suas fortes e extensas razes fincadas, o
enxerto de ramos da educao fsica e artes ampliem o territrio do
corpo no fascnio do mundo dos saberes, no corpoarte.
110
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114
A
D
4
Marcio Pizarro Noronha
N
LO
Reflexes em estudos de teoria da arte

e dana cnica1
Ia. Parte. Scinestesia, embodied experience [Performance?

Body Art?], paradigma audiovisual enquanto conceitos
para a dana cnica
EE
D
O
O que mais importa agora redescobrir nossos

sentidos. Devemos aprender a ver mais, a ouvir
mais, a sentir mais. Nossa tarefa no procurar o
mximo de contedo numa obra de arte, menos
ainda extrair de uma obra de arte um contedo
maior do que aquele que est l. Nossa tarefa
eliminar o contedo de modo que seja possvel
ver a coisa em si. O objetivo de todo comentrio
sobre arte deveria ser fazer as obras de arte e, por
analogia, nossa prpria experincia mais, e no
menos, reais para ns. A funo da crtica deveria
ser mostrar como que , ou mesmo o que que ,
e no mostrar o que significa. [...] Em vez de uma
FR
1 Este ensaio a segunda verso do captulo do livro sobre Pesquisa em Dana, organizado
pelo coletivo Engrupe, que rene pesquisadores da rea de Dana no Brasil. A introduo
deste texto foi originalmente escrita como parte de uma conferncia para o Colquio de
Esttica da Universidade Federal de Gois e aqui foi desdobrada e articulada, numa
re-escritura, com o texto que estava sendo escrito especialmente para este livro. Tratase de um texto de carter terico para o campo da pesquisa da Teoria e Historiografia
Interartes e estudos de Esttica, enfatizando aspectos relacionados ao estudo da dana
cnica.
A
D
hermenutica, precisamos de uma ertica da arte

(SONTAG, 1982, p. 23).
Introduo
EE
D
O
N
LO
Os estudos no campo das artes tm se dedicado eleio

dos modelos que iro funcionar como meios explicativos e
compreensivos (interpretativos) dos fenmenos, das obras,
dos processos e das teorizaes decorrentes no domnio das
artes. Neste sentido, foram desenvolvidos diferentes modos de
tratamento da arte, envolvendo a os relacionamentos entre as
diferentes linguagens (e o estatuto da arte enquanto linguagem),
o estudo das formas artsticas, as relaes estruturais, as
abordagens de cunho semntico (e os problemas do contedo na
arte), os recursos expressividade e s relaes no campo sgnico.
Compreende-se assim que, tradicionalmente, as problemticas
com as quais se depara o historiador e o terico da arte e,
neste caso, da dana enquanto arte se refere aos problemas
da forma, do contedo, da expresso e, mais atualmente da
linguagem, seu vasto domnio de compreenso para o uso do
termo e os confrontos da advindos, com o privilegiamento, na
atualidade, para enfrentamentos, distncias e aproximaes
entre os desenvolvimentos da linguagem na arte nas abordagens
hermenuticas (e da hermenutica cultural), semiticas (e
semioses) e da filosofia analtica da linguagem 2.
FR
2 Em texto recente, na produo do material de Teorias da Arte e da Cultura II, do curso

de EAD Artes Visuais, da FAV UFG, reconheo uma vertente fundada na concepo
das teorias contextuais da arte, relacionadas de modos diversos a um campo expandido
da cultura. Estas podero enfatizar correlaes com o debate marxista, com a Escola de
Frankfurt, com as leituras estruturalistas, ps-estruturalistas, com a hermenutica, bem
como, na atualidade, com as vertentes e desdobramentos do pensamento ps-moderno,
dos Estudos Culturais e do multiculturalismo, gerando temas que sero desenvolvidos nos
estudos da Cultura Visual.
116
4 REFLEXES EM ESTUDOS DE TEORIA DA ARTE E DANA CNICA
D
O
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LO
A
D
No desenvolvimento de uma historiografia e de uma

teoria Interartes-Intermdias, estas problemticas se revelam
conscientes ao fazer artstico (e ao que denominamos de poticas
artsticas, nas diferentes linguagens) no contexto renascentista,
quando da retomada do debate em torno do Ut Pictura Poesis
cuja contribuio est em j enunciar no cerne do primeiro
pensamento moderno uma relao entre as linguagens, domnios
e fazeres artsticos, questionando a ordem e o fundamento do
pensar-fazer artstico a partir das relaes e hierarquias entre
a poesia e a pintura, ou seja, entre o texto e a imagem. As
relaes evocadas se referem, em sua centralidade, aos aspectos
tecnopoiticos (da tcnica e da poitica) e da retrica, que daria
a matriz ou o campo disciplinar da poca para afigurar o tema
das relaes entre as artes. Assim, nas inverses entre pintura
e poesia, o tema se distende at o sculo XIX. De Leonardo a
Lessing, passando pelos simbolistas-alegoristas dos sculos XVIXVII, os textos nos do um informe do modo como a arte pode
ser integrada ao conhecimento, bem como os deslocamentos
sofridos pela retrica e os estudos do smbolo viro a constituir
as matrizes histricas e tericas da Esttica (na filosofia) e das
abordagens cientficas das semiticas (TODOROV, 1996).
FR
EE
Em meio a esta vasta historiografia das relaes interartsticasintermidiais, encontramos o mais extenso captulo, na perspectiva
ocidental do tema da arte, as teses do romantismo (alemo). O
romantismo apreendido pela histria social e cultural das artes
mais como movimento ou integrao de estilos , tambm, uma
formulao de cunho terico e um programa de ao que, mesmo
quando no-sistemtico, apresenta-se como uma extensa e complexa
circunscrio de conceitos, formulando uma esttica (filosfica),
uma filosofia da arte e os operadores de uma teoria e de uma cincia
da arte (no sculo XX).
Seus ensaios e fragmentos, muitas vezes entretecidos com
a abordagem crtica e histrica, e, portanto, privilegiando a
117
A
D
determinao de contextos para a anlise, e, mais ainda, preocupados

com um novo programa de trabalho para as poticas propriamente
ditas, numa reflexo sobre obras e processos criativos particulares,
encetou uma virada na direo de uma teoria circunscrita aos
objetos esttico-epistmicos (DANGELO, 1997; BENJAMIN, 2002;
ROSEN, 2004).
N
LO
Vejamos como um contemporneo trata esta problemtica,

demonstrando as relaes tecidas entre o conceito de crtica
(romntica) e a obra do filsofo Walter Benjamin, para uma nova
perspectiva de tratamento da histria na arte.
FR
EE
D
O
[...] relacionar a obra com a histria embora

respeitando sua funo essencial de se descolar do
tempo e do espao histricos em que foi produzida.
O feito de Benjamin foi ter reconhecido e explorado
essa tenso, ter encontrado um meio de interpretar a
significao histrica de uma obra que no contesta
sua integridade supra-histrica [...].
E
[...] A ao crtica do tempo um clich muito
usado: o tempo que separa as obras-primas da
arraia-mida. Para Benjamin, o tempo tinha
outra funo: a passagem do tempo no somente
decidia o xito de uma obra, como o que
mais importante separava nela o essencial do
inessencial, distinguia entre os elementos que
falavam de imediato aos contemporneos e aqueles
que tinham um interesse mais duradouro. Por isso
que a ps-histria de uma obra, a tradio que ela
criou, to indispensvel ao crtico com sua prhistria, suas fontes e a tradio de que proveio
(ROSEN, 2004, p. 162, 174).
Desse modo, o romantismo descortina uma perspectiva do

ponto de vista de uma teoria da obra (para a histria) e de uma
teoria da arte enquanto crtica de arte, saindo dos grandes sistemas
estticos para invocar aquilo que a linguagem evoca, para alm das
118
A
D
funes comunicacionais. Nestes termos, o momento fundacional,

pois se trata de pensar que a obra erige, em torno de si, um arcabouo
conceitual e em sua poiesis determina a linha de tradio a que
remete, mas tambm a que ir criar e desenvolver, as prs e as pshistrias de uma obra.
D
O
N
LO
O elemento fundamental para o entendimento de como

certas operaes artsticas iro desenvolver seus conceitos
internos, que descrevem as estruturas e processos que esto sendo
propostos pela prpria obra raciocnio comum aos artistas e aos
pesquisadores das poticas cnicas e visuais. , portanto, desta
tradio da crtica romntica e da modernidade enviesada que
se retira a ideia de conceitos que, subsumidos aos momentos
produtivos, possam ultrapassar os procedimentos e servirem
enquanto operadores na e da linguagem, a fim de promover o
desenrolar de uma tradio (de um encadeamento de obras).
Conceitos operadores de obras e processos artsticos no so vistos
apenas como circunscritos s tcnicas que permitem o desenvolver
de um trabalho, mas funcionam enquanto conceitos para alm,
articulando a obra identificada a uma cadeia de tradio por ela
inventada.
EE
desse modo que elegemos alguns conceitos operacionais das

obras contemporneas que sero utilizveis no estudo da dana cnica
como modo adequado de desenvolver conceitos para uma escrita da
histria da arte no tempo recente: scinestesia e performance (ambos,
em associao viso hptica), audiovisual (paradigma cinemtico
ou efeito-cinema).
FR
Para chegar a eles, faremos uma passagem por certas

constituies do sculo XX e as problemticas apontadas neste sculo
para um entendimento de operaes abrangentes das artes e das
relaes entre as artes (interartes) e entre as artes enquanto mdias
(intermidialidades e a perspectiva da abordagem dos dispositivos em
arte).
119
A
D
Passeio pelo sculo XX e adiante ... fuso, diferenciao,

intervalos
N
LO
Este breve histrico enuncia uma parte daquilo que se afirmar no

sculo XX, acompanhando as abordagens tericas desta formulao,
em que a problemtica passou para o campo das correspondncias
(incluem-se aqui as abordagens da esttica comparada e o importante
estudo de Ettinne Souriau) e para as diferentes abordagens formaisestruturais das linguagens (indicamos especialmente os estudos de
Praz e de Lvi-Strauss, com enfoques e correlaes entre os diversos
estruturalismos e as tambm diversas semiticas).
D
O
As leituras simblicas e as leituras em torno das teorias

das linguagens permitiram criar modelos sistmicos como o
estrutural e os semiticos e modelos no-sistmicos algumas
das hermenuticas, filosofias da suspeio, filosofias esotricas da
linguagem que passaram a dominar o campo das teorias, da histria
e da crtica de arte e das artes cnicas.
Seguindo a vertente propugnada nesta esteira das anlises
simblico-signcas do romantismo-modernismo, nosso texto passou a
procurar os conceitos que pudessem circunscrever, ao mesmo tempo,
obras-processos-constructos e historicidades-encadeamento.
FR
EE
Ainda dentro deste enquadre, na perspectiva que adotamos

e investigamos na atualidade, a do trajeto e desenvolvimento de
uma teoria interartes, as relaes no devem ser apenas observadas
do ponto de vista moderno (das linguagens, da autonomia) e suas
inter-relaes. Isto seria apenas uma complexificao dos modelos
sistmicos desenvolvidos por meio das estticas comparativas e das
correlaes de ordem estrutural.
preciso incorporar ao debate o modo como as categorias
tempo-espao, nas condies de simultaneidade (de tempos) e
heterogeneidade (de espaos), acabam por provocar uma nova
configurao entre texto-imagem-corpo, escritura-visualidade120
A
D
performance (para integrar os termos corporalidade, corporeidade

e a dimenso esttico-pragmtica), afetando a produo de um
desenho (trao-movimento, rastro-resduo) e de uma experincia
nas e das artes contemporneas artes visuais, audiovisuais, do
corpo e cnicas.
N
LO
Desse modo, a perspectiva da historicidade adotada por uma

teoria interartes-intermdias se refere formulao de um modelo
que permita uma re-situao do ponto de vista das linguagens e
um lugar adequado para os tratamentos designados como sendo da
forma-estrutura-semitica mantendo-se na cadeia desenvolvida
para a cultura do signo de Agostinho aos nossos dias (TODOROV,
1996). O tema j foi tratado em artigo publicado e aqui s cabe como
reviso3.
EE
D
O
Nos termos de um debate promovido nos anos 1990, na vertente

francesa (representados pelos textos produzidos pela ESCOLA
DE IRCAM, de Dubois e de Rosalind Krauss), a reflexo sobre as
interartes-interartes assume os seguintes aspectos, conjugando
os elementos formais-estruturais-semioses com os que enfocam
os universos contextuais-historicidade (hermenuticas filosficas
e hermenuticas culturais), criando um posicionamento esttico
FR
3 No cruzamento de dois campos reconhecidos como clssicos de reflexo da arte

contempornea, encontramos quase sempre os problemas da linguagem e os problemas do
contedo da arte, nas relaes entre Gestalt (forma/contedo), uma anti-gestalt (o informe)
e, mais ainda, na sua dimenso de expressividade, e, nas tenses entre expressividade e
formatividade. Por outro lado, as experincias reconhecidas como integrando a formao
do mundo contemporneo da arte ampliam estes temas da Gestalt, da expressividade e
da formatividade para as dimenses da abordagem contextual (scio-histrica) e para
a configurao de uma reflexo que se amplia na direo das relaes entre a tica e a
esttica ou, na esteira do surgimento de uma tico-esttica como disciplina nova bem como
raciocnio interdisciplinar e que compromete o campo tico na promoo de uma esttica
da tica das imagens. Esta reflexo de ordem terica, resultante da produo de filsofos
(em sua maioria, ps-estruturalistas, desconstrucionistas, pragmatistas) se refere s formas
de uma arte que se enuncia no campo da produo pblica e que pode ser identificada
numa certa ordenao histrica.
121
para a compreenso dos fenmenos e dos conceitos (e operadores

conceituais) das artes na contemporaneidade.
EE
D
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LO
A
D
Os conceitos elencados se referem a operaes que ocorrem

no domnio artstico abrangente, fazendo a funo de um cenrio
ou enquadre: a fuso (criao de uma nova forma-arte pela soma
de todas as artes; modelo da pera Richard Wagner e a obra de
arte total; discurso da teatralizao das artes Michael Fried;
circo enquanto arte; artes conceitual e romance experimental,
quando mtodos filosficos so incorporados tessitura das
obras-produtos; arquitetura como modelo para a arte), a
diferenciao (princpio moderno da autonomia da obra de arte,
com fundamentos na esttica kantiana e suas leituras aplicadas
ao alto modernismo; desenvolvimento de uma teoria da arte na
abordagem da crtica, nas inter-relaes entre as metalinguagens
e a crtica interna da obra) e o intervalo (como o termo j
enuncia, uma lgica do inter, do entre, num vai-e-vem do aqum
e do alm ao atravs, demonstrando interesse pela determinaoultrapassagem-deslocamento de fronteiras, raciocnio topolgico
e das semioses interartsticas; o modo da instalao, com alto
grau de aplicao de princpios construtivos s artes visuais;
produtos em interface; efeitos de dispositivos de certos media em
outros suportes de produo os efeitos-cinema na leitura de
Dubois)4.
FR
Nestes termos, a adoo dos conceitos arquitetnicooperacionais de fuso, diferenciao e intervalo permite, todos
eles, o desenvolvimento de raciocnios em torno do objeto (um
objeto atravessado por mltiplos olhares disciplinares, como
na diferenciao), em torno do mtodo (quando se transferem
reflexes de um lugar a outro, na gerao de produtos e conceitos
4 Irene Machado, pesquisadora brasileira da Semitica Russa, identifica a possibilidade da

linguagem de um meio se deixar contaminar pelo de outro como as linguagens interagentes
(interatividade), envolvendo impresses sensoriais e suas potencialidades expressivas.
122
N
LO
A
D
intermedirios, tal como na fuso o surgimento do conceito de

sntese de obra de arte total) e um raciocnio em torno dos trnsitos
temporais-espaciais, arregimentados pela escritura-visualidadeperformance, na produo de scinestesias (NORONHA, 2007a;
NORONHA, 2007b; NORONHA, 2007c), sendo algo que
est entre, no intervalo, aqum e alm e por meio dos corpus
j constitudos. O raciocnio aqui o de entender a situao
evocada pela obra-processo como geradora de uma estrutura
num espao descontnuo e num tempo mltiplo, promovendo, na
simultaneidade, diversos nveis de realidade.
FR
EE
D
O
Desse modo, a circunscrio de conceitos-enquadres

aos moldes de caminhos traados por Yve-Alain Bois (2007)
indica que um formalismo estrutural (e no-morfolgico) no
supervel e representa um passo na direo das questes
especiais ao campo esttico e quilo que far a Histria da Arte.
E que, portanto, no devemos confundir a morfologia simples e
as analogias visuais com o que seja um efetivo estudo histricoterico das artes5. Para este historiador-terico, analogias
se referem no a significados comuns, mas a estratgias (e
possibilidades, condies que se assemelham). Assim, o problema
que j no era morfolgico ser tampouco semntico. Ele ser
um problema de ordem de objetivos, condies e estratgias
de realizao das obras. As semelhanas formais no revelam
relaes contextuais e tampouco de carter semntico. O que
se refere ao contexto e ordem semntica estaria muito mais
prximo de uma histria dos conceitos. Portanto, desvelar
significados se refere a pensar o modo como certos conceitos
foram aparecendo e se modificando.
5 O termo morfologia do sculo XIX e est associado aos estudos da Biologia, da Lingustica
e da Sociologia bem como formao da disciplina da Histria da Arte. A anlise
morfolgica se refere aparncia externa dos objetos, uma configurao (figura, forma). A
forma de um objeto na perspectiva do historiador italiano Ginzburg, o modo construdo
da figura.
123
N
LO
A
D
Portanto, o anncio de analogias deve ocorrer no denominado

nvel estrutural, ou seja, aquele que ir garantir as operaes e nelas
reunir um conjunto de obras que sero realizadas de acordo com estas
estratgias. Entendemos assim que o debate interartes-intermdias
ganha em complexidade, j que no se trata apenas de pensar com
um modelo analgico, o da fuso das artes, que culminaria na linha
das artes integradas (modelos da pera ao circo e, portanto, tendo
como pano de fundo a dimenso do espetculo e no dos operadores
artsticos), mas se tratam efetivamente de objetivos, condies (de
produo) e estratgias de realizao (processualidades) das obras
artsticas.
D
O
Aps a circunscrio conceitual, estariam enunciadas as

condies para uma leitura da bacia semntica e ai, todos os
temas, objetos e contedos adjacentes. Sendo assim, entendemos
que fuso, diferenciao e intervalo criam trs grandes grupos
conceituais. Dentre eles, o que se avizinha como sendo o nosso
contemporneo a estratgia do tempo recente (para dar uso
ao termo, na perspectiva de uma historicidade e, questionarlocalizar o fato de se usar o termo contemporneo para a
prpria arte, adjetivando-a e completando-a) a noo de
intervalo 6.
EE
O intervalo, a lgica do entre-dois, entre-mais, mais

ainda, necessita de um desdobrar-se em operadores internos
a este campo de realizao de obras-acontecimentos artsticos.
Mantendo o mesmo raciocnio estrutural, o intervalo subdivide-
FR
6 A opo pelo termo intervalo segue esta linhagem francesa, mas tambm acena para
outras leituras em torno do uso do termo fronteiras entre as artes. O termo fronteira,
mesmo quando pode estar designando as bordas, designando leituras ps-estruturalistasdesconstrucionistas, remete aos debates do modernismo, j que este tem como condio
epistmica a formao das fronteiras. O modernismo a que nos referimos aqui justamente
o das relaes clssico (Lessing) / moderno. Portanto, no se trata de um romntico /
moderno, neste ponto especfico. Estas questes tm sido o alvo principal dos cursos de
historiografia da histria interartes que desenvolvemos no PPG Histria da UFG desde o
ano de 2006.
124
N
LO
A
D
se em operadores das/nas obras artsticas contemporneas,

independentemente de elas serem ou no, classificveis neste
campo enquanto integrantes de um gnero. So eles, como j
adiantamos na Introduo: a scinestesia e a performance (ambos,
em associao viso hptica) e o audiovisual (desdobrado em
termos como paradigma do filme, paradigma cinemtico ou efeitocinema, artes espacio-visuais). Este trs elementos de carter
conceitual se apresentam de modo forte nas obras artsticas
visuais, audiovisuais, do corpo e cnicas ditas contemporneas.
No mbito de um ensaio, trataremos apenas de enunciar algumas
das questes em pesquisa e alvo de um texto de maior flego em
preparao.
D
O
Scinestesia, performance, audiovisual: inter-relaes

/ interpelaes de operadores da / na arte cnica
contempornea. Conceitos operadores na dana
contempornea
FR
EE
Dando uma volta, no colorido da histria, identificamos

que, entre os anos 60 e 70, do sculo XX, as formulaes da
arte ganham os contornos da problemtica poltica e num acerto
entre as duas reas arte e poltica temos a enunciao de
um conjunto de obras que buscam mais metonimizar o campo
poltico, por contiguidade a ele. Por outro lado, tambm no
contexto dos anos 70 e na virada para os anos 1980, temos o
acento das relaes sociais imbricadas no fazer artstico e sua
expanso para o campo educacional 7. Dando continuidade e
7 Na dcada de 1980 e 1990, acentuam-se os modelos educacionais em arte voltados para
os problemas da cultura. A questo artstica tomada como linguagem desde a virada do
sculo XX, nos projetos da virada das vanguardas e dos modernismos passa a ser pensada
a partir de um paradigma no-explicitado de ordem antropolgica, especificado nos termos
do cultural e do contextual.
125
N
LO
A
D
em desenvolvimento paralelo, na dcada de 1990, um sintoma

que se refere a este mal-estar em relao arte e at mesmo
ao uso desta palavra acaba por constituir grupos de resistncia
em torno de aes poticas que provoquem uma falha nesta
ampla continuidade multicultural. Desse modo, campos como
o da esttica relacional, acabam por enunciar um novo modo
da configurao das relaes entre esttica e tica, entre arte
e poltica, entre interveno artstica e educao em arte e
educao esttica. Nicolas Bourriaud aponta para a articulao
entre modos de viver e modos de agir, no interstcio socialcultural.
D
O
A arte agora tida num todo como relacional passa a ser

pensada aos moldes de vestveis / comveis / palpveis, em suma,
atravessveis. A arte um tipo particular de trajeto, em que algo
se formaliza, retomando assim os problemas da forma sob outra
perspectiva. A forma uma espcie de bloco afectual, reunificando
e enfrentando as divises entre forma, contedo e expressividade.
As formas so formaes, promovidas por objetos incompletos e/
ou transicionais que se completam no interator (noo de objeto
relacional) (BOURRIAUD, 2002).
FR
EE
De outro lado, aponta-se para uma forte presena e insistncia

de uma realidade corpo de um Real do corpo nas aes artsticas.
A dana enquanto arte tornou-se paradigmtica para a explorao
deste objeto e sua transformao em sujeito da cena propriamente
dita (vejamos que a dana clssica se constitui num paradigma
que oscila entre uma narrativa sonoro-musical de um lado e um
argumento narrativo de outro, ao contar uma histria dentro de uma
determinada diegese). A espetacularizao cnica contempornea e
o reino das instalaes e intervenes urbanas e todas as formas do
happening e da performance, articulam o senso poltico e a dimenso
pedaggica acima apontada com uma forma e uma presena do
corpo. O corpo passa a ser contedo da obra e sujeito da cena (sujeito
cnico), transformando-se na mais extensa e usvel plataforma para
126
A
D
a produo de obras artsticas cnicas contemporneas, tal como

remonta a este debate toda a obra terica e de leitura de obras de
Anne Cauquelin.
N
LO
Os artistas querem o Corpo e Um Corpo uma unidade

individuada e que faa presena material. A ideia de corpo suporte
para a coreografia e para a espetacularizao est muito distante
daquilo que se torna uma preocupao central nas artes cnicas (e
paradigmaticamente na dana cnica). Trata-se de tornar presente
o corpo do artista ou aproximar, por contiguidade e metonmia ou
metfora, o corpo da obra dos restos e do cotidiano do corpo do
artista. Esta presena marcada deve se confrontar inevitavelmente
com o Vazio e com a condio de seu isolamento no TempoEspao, tornando-se obrigatoriamente um incio e um fim para
uma investigao que procura dar a sustentabilidade do tempo e do
espao na existncia de uma realidade ltima e precria, o que resta
do corpo prprio.
FR
EE
D
O
Assim, o corpo material-real-presencial e sujeito cnico

lanado em dimenses imateriais para ser capturado no trajeto
de sua ao (performance) no tempo e de sua posio (lugar) no
espao. Em complementaridade, trata-se tambm da criao de
um corpus sensorium para traar planos sonoros, deslocamentos
corporais no espao (do movimento aos trajetos), envolvendo
ainda na tridimensionalidade (ou nos efeitos dela) o tato, o
paladar, o olfato, a terceira dimenso, uma musculatura ttil e
impressiva, (re-)combinando procedimentos, mdiuns e cdigos
na constituio de linguagens mestias/hbridas/interartsticas,
em amplas operaes conceituais promotoras de um desafio
cultura, pois no se trata de um veto ao cultural, mas, antes
pelo contrrio, um senso de experimentao que desorienta a
navegao convencionada culturalmente, obrigando a cada um
de ns, em nossa tarefa com e na arte, a reconquistar os seus
sentidos (MACHADO, 2000).
127
N
LO
A
D
Neste domnio, os gneros artsticos (do pensamento aristotlico

ao classicismo) sofrem uma declinao, pois os regimes de produo
artstica exigem uma compreenso articulada entre procedimentos,
mdiuns e codificao, ou seja, no se trata de mimese-representao,
mas de como se pode, nas zonas de produo, explicitar mais ou
menos, de acordo com as premissas de interatuao nas obras, das
condies que as instituem.
D
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Nestas zonas de produo em arte e nas artes cnicas em

particular , o vdeo e suas combinaes em intervalos tais como,
vdeo-arte, vdeo-dana, vdeo-performance tem demonstrado ser
uma mdia de grande capacidade de explorao, por conta de ser
uma zona entre-imagens e um modo de promover uma visualidadevisibilidade de fazer ver algo da ordem do registro , transformandoas em visualidades estveis em torno do mundo contemporneo. Mas
no somente o vdeo, a presena de sensores eletrnicos e outros
dispositivos de tecnologia de registro, de controle e de localizao
em rede tornaram-se marcantes no cenrio cnico contemporneo.
So os novos encontros com o efeito de verdade ou, quem sabe, um
desejo do Real8. O registro como algo da ordem da potica integrase dimenso do artista enquanto etngrafo, comum ao mundo
hodierno.
FR
EE
Assim,
ao
observarmos
diferentes
manifestaes,
acontecimentos, obras e processos, temos dois termos que passam
a afirmar e caracterizar uma parcela significativa dos experimentos
da arte definida como sendo contempornea: a performance e o
audiovisual. Em ambas, uma dimenso por vezes mais scinestsica e,
por vezes, mais espcio-visual. No dizer da pesquisadora Giuliana
Bruno (2007), esta inflexo tem uma dvida para com o conceito de
corpo e seu projeto historiogrfico de realizar um Atlas of Emotion
8 O tema remete s questes do verossmil na esttica mimtica aristotlica e apresenta-se
repontuado na leitura de Anne Cauquelin, por exemplo.
128
com suas rotas hpticas9,10, propiciando um debate sobre as
A
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configuraes scinestsicas (sinestsicas-cinestsicas)11 nas artes do
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9 Hptico um termo que foi proposto pelo terico da arte Alois Riegl. Ele desenvolveu
o termo a partir do seu trabalho enquanto curador de Museu de Arte e Indstria (artes
aplicadas), em Viena, no contexto da segunda metade do sculo XIX. A viso tctil o que
caracteriza a sensibilidade para alm da perspectiva ptica enunciada do Renascimento
para c. Seu trabalho influenciou grandemente as teses de Walter Benjamin acerca da
teoria da forma da arte cinemtica. Benjamin amplia as teses de Riegl e deixa de fazer a
distino entre ptico e hptico, compreendendo que esta perspectiva estava centrada
num uso limitador do termo, demonstrando a apreenso ttil de todo espao que , sem
dvida, a investigao do nosso movimento no espao. Nestes termos, consideramos que,
neste ponto temos uma grande contribuio das teorias modernas da dana para uma
nova apreenso de categorias como tempo e espao no campo das pesquisas em artes e em
humanidades, pois da dana moderna, nas viradas do final do sculo XIX e da primeira
metade do sculo XX, que a categoria do movimento e a dana enquanto investigao
do movimento no espao que surgiro tambm novas teorizaes para a arte, a histria
e a cultura. A procura tomou a forma de um desenvolvimento das articulaes entre
categorias da dana e as categorias do cinema (paradigma cinemtico ou audiovisual) como
meio de pensar novas teorias e novas metodologias para a pesquisa. Estas observaes no
resultam apenas de leituras advindas do campo da teoria, mas tambm so efeitos das
prprias criaes contemporneas e dos desafios por elas propostos para o desenvolvimento
de sistemas de crtica. Cf: BRUNO (2007), RYAN (2004), AUDET et al. (2007).
EE
10 Rotas hpticas se referem justamente ao desenvolvimento de um tipo de sensibilidade

provocado especialmente pelo desenvolvimento do paradigma cinemtico e suas afeces
na produo artstica, tanto no plano dos processos e dos sistemas de produo quanto nos
processos e nos sistemas de apreenso (fruio, leitura, recepo) das artes e de espetculos,
definindo as novas posies do artista, do terico e do pblico. Por hptico entenderemos
aqui a transio de uma perspectiva ptica (centrada na categoria do olhar) e sua
passagem para uma viso ampliada para uma (e) motion [emoo-movimento] espacialtemporal, em que a viso [paradigma visual hegemnico na organizao dos sentidos]
reintegrada no sentido de localizao, numa inseparabilidade entre exterior-interior e na
configurao de mapas mentais. H ampliao dos sentidos enquanto modos de cognio
e o estabelecimento de sensos topogrficos e realidades topolgicas. (BRUNO, 2007).
FR
11 Sinestsico-cinestsico se refere reintegrao de duas condies no campo da pesquisa da

linguagem. A primeira delas se refere capacidade de traduo inter-percepes, num grau
indicial (plano semitico), estabelecendo relaes entre uma percepo de um domnio
do sentido e outro domnio evocado. Esta discusso pode ser ampliada na histria das
relaes interartsticas para o tema retrico (desde a doutrina do Ut Pictura Poesis) ou para
o que pode ser denominado de hibridao conceitual (quando caractersticas semiticas
de um meio especfico so transpostas para outro). O segundo termo, cinestesia, tem um
sentido de reintegrar aqui a perspectiva do corpo, pois o termo se refere percepo dos
movimentos musculares, da massa corprea e das posies dos membros, resultando em
jogos de: (des) equilbrio e movimento-esttico. Assim, se integramos ambos os termos
129
A
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tempo recente. desse modo que a historiadora reclama para esta

scinestesia um termo, o espcio-visual, correlacionando no apenas
pintura e ao cinema, fotografia e ao cinema, s artes cnicas e a
dana com o cinema e o vdeo, bem como a arquitetura (das salas
escuras) e o cinema, a arquitetura e a dana, convocando a uma
existncia e uma rota hptica no espao escuro, a da viso ttil (viso
carnalizada, embodied vision).
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A scinestesia tambm elemento integrado performance [BODY

ART] como prtica potico-artstica, expandindo a definio do
termo, tanto no plano semntico-lingustico12 quanto no das prticas
artsticas e nos circuitos institucionais13 o que tenho denominado de
performance em campo expandido, na parfrase a Krauss. No plano
das prticas artsticas, a abertura da definio acaba por ganhar um
lugar prprio e expandir-se no contexto do mundo da arte afetando
as formas tradicionais de organizao das prticas artsticas (como a
pintura, a escultura, dana clssica, teatro etc), enquanto ocupao
dos espaos (galerias de arte, museus), nas formas experimentais dos
EE
num nico termo scinestesia, tal como a proposio na atualidade, estamos fortalecendo
os laos desta perspectiva propugnada pela arte compreendendo que a tela de projeo
sempre um espao geogrfico habitvel, ampliando-se a cada nova configurao da
tecnologia as condies de transformar este anteparo-tela numa superfcie de multiplicao
de perspectivas (trajetos do olhar), num jogo constante entre situar-se e ver, pois estamos
sempre vendo como reviso, condio de ressituar-se no espao, nas condies dadas pelo
sentido sinestsico. Assim, uma teoria da percepo ampliada passa a ser compreendida
aqui enquanto uma teoria da linguagem. Ver aqui os trabalhos de autores como Walter
Benjamin e as teses recentemente recuperadas dos filsofos do romantismo, com nfase
aqui para os artistas-tericos do romantismo alemo.
FR
12 No plano semntico, a noo de performance desdobra-se em concepes de Live Art

(experimentos de unificao da percepo com o psquico e do pensamento com a ao,
incluindo interao e participao do pblico), Performance Art, Performance (Theater And
Dance), Body Art e Action Art.
13 Quando RoseLee Goldberg situa a insero da performance como forma de arte e como
linguagem autnoma na dcada de 1970, poca na qual tendncias como Body Art, Living
Art e Actual Art se tornam mais conhecidas e alcanam espao em festivais e crticas
em revistas especializadas, ela confere performance um estatuto de formalizao e
comunicao de conceitos com a utilizao de um ou mltiplos meios e linguagens, tendo
como tnica o desenrolar de um fluxo dinmico em tempo real, uma ao viva.
130
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trabalhos e nos LIVE EVENTS14, tornando-se mais e mais complexa,

na medida em que, cria um pblico prprio (muitas vezes cocriador) e,
a partir dos anos 70 do sculo XX, uma disciplina acadmica tornada
ela prpria um Departamento, a Performance Studies. A performance
tornara-se ponto de encontro entre artes, no qual formas de dilogo
no-convencionais confluiriam; zonas de entrelaamento entre arte
e vida e a disposio a uma experimentao de fuso dos agentes/
artistas/interatores com a totalidade intertextual, multissensorial
(visual, sonora, verbal, ttil) e experiencial do evento (HANNS,
2005, p. 43-44). Nestes termos, os Estudos de Performance tornaramse um tipo de conceito operacional e de crtica que toma posies em
relao a uma disciplina da tradio do sculo XIX, a Histria da
Arte, produzindo um metacomentrio de ordem artstica e de ordem
conceitual (do conceitual filosfico ao conceitual artstico) 15. E,
ainda mais, garante o reconhecimento de um estatuto intersemitico
na produo artstica, um estado comunicacional entre as diferentes
linguagens, privilegiando as zonas de intervalo entre as artes16 e os
14 Na histria das formaes destas aes ao vivo e em tempo real, h um trnsito do
acontecimento que se d num tipo de espao pblico da cidade para um espao de
ordem virtual onde os acontecimentos em tempo real so dimensionados em lugares da
internet como blogs, myspace, youtube.
EE
15 Portanto, no somente as disciplinas nascidas no esteio dos estudos da cultura que

desenvolvem sistemas de crtica ao desenvolvimento da Histria da Arte. Tambm do
corpus da produo artstica, a crtica artstica se posiciona em face da teoria, da crtica e
da histria.
FR
16 Esta noo de fronteira entre as artes e o seu trnsito permite o reconhecimento de uma
esttica dos intervalos (ESCOLA DA IRCAM), com base na fundao de uma zona de
vazio entre uma arte e outra e o reconhecimento deste no-lugar enquanto possibilidade
de produo e manuteno do mistrio, aos moldes de uma busca do sentido do sentido,
nos termos desdobrados da ontologia da obra de arte (hegeliana), passando por Nietzsche,
Schopenhauer e chegando aos termos de Heidegger. Em outro texto, comentamos esta
ontologia do ponto de vista das relaes entre arte e religiosidade e como esta busca do
sentido do sentido assume um lugar do sagrado e ou um lugar do vazio. o caso que
ser investigado na produo do vdeo sobre os Santurios Artsticos e o sagrado natural
(Kracjberg), o sagrado transcendental onde os objetos so eles prprios resduos (uma forma
da arte povera?) e rudos nos canais de uma comunicao com outros planos de realidade
(Dona Romana), a comunicao do natural (Ngo) ou a afirmao de zonas fronteirias e a
131
A
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trnsitos do campo hegemnico na Histria da Arte (enquanto artes

plsticas e, posteriormente, Artes Visuais) para uma apreenso de
uma histria entre imagem, texto, som, corpo.
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Neste escopo, o paradigma fundacional da performance

anterior a ela e se refere justamente a esta experincia constituda
no cinema e da formao de um paradigma audiovisual (o que
gerar uma cultura audiovisual). Segundo Jean Lauxerois e Peter
Szendy (IRCAM), no prefcio da apresentao dos textos-colquio
sobre a diferena entre as artes (ou a diferena das-nas artes), o
cinema , historicamente, a forma(o) interartstica e intermidial,
superando os modelos de fuso das artes que tinham como mote uma
teatralizao na integrao de todas as artes (a obra de arte total)17.
Assim, performance pode ser observada como forma integrante do
paradigma do audiovisual e deste modo devemos pensar na abordagem
de sua documentao18. Se pensarmos desse modo, um procedimento
de identificao por indeterminao ocorre no paradigma do cinema,
ou seja, instala-se uma zona e uma esttica tpica do intervalo, um
inveno do vazio como lugar do artista (projeto transcendental do modernismo, semitica
russa, Projeto Areal) Cf. AMBRIZZI; NORONHA (2006).
EE
17 Os autores comentam o importante embate em torno de um conceito de teatro que estaria

implcito na obra de arte total chegando ao minimalismo, no dizer do historiador da arte, o
norte-americano, Michael Fried. Para eles, o cinema, seguindo um raciocnio desenvolvido
por Peter Greenaway no apenas afirma uma nova forma-arte o filme enquanto arte
como tambm faz do cinema um paradigma audiovisual que contamina os modelos de
produo de todas as outras artes a partir do seu advento. Desse modo, h uma tenso
entre teatro e cinema, representando as estticas da fuso e a do intervalo. De la Diffrence
des arts, textes runis par Jean Lauxerois et Peter Szendy, IRCAM Centre Georges-Pompidou /
LHarmattan, 1997. Cursifs (en guise de prface).
FR
18 O minissimpsio Atlas das Emoes (2008), sob organizao e coordenao de Marcio

Pizarro Noronha e Rosemary Fritsch Brum, tem como intuito a crtica de uma abordagem
historicista que privilegia a relao do cinema com os contedos sociais e culturais,
valorizando e marcando a forma-cinema como sendo um tipo complexo de arquitetura
e forma-meio relacional. Em artigo especialmente escrito para o simpsio desenvolvo a
crtica dos caminhos tomados por diferentes disciplinas no uso do cinema (ou melhor, dos
filmes em vdeo e em DVD) em espaos como a sala de aula e a maneira como estes esto
reduzidos a algo que no constitui a experincia-cinema.
132
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fora do dentro, um extraterritorial. Nestes termos, o cinema nos

convoca agora a um tipo de reflexo sobre os modos de mostrar
e de perceber um trabalho (Dubois e os efeitos-cinema na arte
contempornea). E as demais artes abrir-se-o a este procedimento
do pensamento. Dos happenings (live events) s instalaes, o que
exposto o prprio olhar e a escuta e as condies da produo
de uma sensibilidade audiovisual uma sensibilidade tico-sonora.
Esta forma-linguagem pode ento sofrer a expanso do seu campo
(fazendo referncia aqui ao termo cunhado por Rosalind Krauss).
Se desde a fotografia nos referimos arte do tempo, com o cinema,
o vdeo, a vdeo-arte e a arte digital aperfeioamos o controle desse
tempo19. Entendemos a interatividade como uma interferncia do
espectador na temporalidade da obra (MACIEL, 2005).
EE
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No caso particular da dana, a fotografia, o cinema e, logo

depois, o vdeo, todos eles realizaram uma grande transformao e
ampliao-amplificao do conceito de dana, nas relaes entre
dana e visualidade, entre corpo e imagem. Ainda temos de considerar
a nova conscincia do espao cnico enquanto espao arquitetnico
e o modo como este elemento se integrou ao visual e recria relaes
que redesenham a concepo de obra de arte total. Trata-se agora de
fazer um uso explcito destas experincias aos moldes de categorizaes
e de conceitos operadores para a observao e avaliao crtica das
FR
19 Para este mbito, vimos o desenvolvimento de uma cronologia internacionalizada em torno

da videoperformance e da videodana. Para a videoperformance, esta cronologia deveras
ampla e complexa e deve sempre estar sendo referida aos contextos da performed fotografia,
dos filmes, das polaroides e dos eventos festivos na cena underground e, posteriormente,
no circuito institucional de galerias e de museus. No caso da videodana, a compreenso
promovida a de que esta cronologia no-linear resulta em trs momentos significativos
do cruzamento entre as operaes flmicas e as operaes da dana. So eles, a dana como
objeto do cinema-linguagem, a documentao em dana e a dana feita em vdeo e em
filme-pelcula (um filme-dana). No primeiro momento, este encontro gerar as relaes
entre cinema e dana por meio do objeto privilegiado do cinema: o filme. A dana vista,
nas primeiras dcadas do sculo XX, como sendo um excelente meio para a explorao
das possibilidades do cinema enquanto arte e enquanto tcnica. Daqui, desdobrar-se-o as
estabilizaes desta operao flmica (Deleuze), nas formas dos gneros (o musical) e dos
estilos dentro dos gneros de filmes.
133
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obras. No trnsito entre scinestesia, performance e audiovisual

configuram-se artes do intervalo, diferentes planos conceituais para
ativar a compreenso da arte e das artes cnicas do tempo recente
e o que faz dela a arte contempornea (conceitualmente falando).
Este formato do texto histrico tem-se como veio ou fio condutor
a perspectiva enunciada logo no incio do texto, de re-encontrar
estruturas e conceitos que integrados s obras possam delas sair e
definir seu contorno, tal como o fizeram nossos precursores crticos
do romantismo alemo.
Na segunda parte deste ensaio, adentraremos nas relaes entre a

teorizao da dana cnica denominada de dana contempornea e o
desafio particular de (re)pensar o conceito de contemporaneidade.
D
O
IIa. Parte. O conceito de contemporaneidade: desafios e

dilemas de uma verso filosfica para o campo do estudo
da arte e da dana cnica
Um trip para a dana contempornea
FR
EE
H um conjunto de questes que no cessam de causar rudo

ao produtor, ao artista, ao espectador-analista e ao pblico em geral.
Como se pode lidar com a complexidade e a promiscuidade de
elementos, o trfico propriamente dito entre conceitos, ideias, formas
e culturas no denominado cenrio artstico hodierno?. Pensamos
que, no espao reduzido de um exerccio textual de crtica, teoria
e um pouco de historiografia podemos e devemos nos restringir ao
exerccio de leitura de categorizaes que insistem em se apresentar
nos textos que tratam da problemtica das artes contemporneas.
Elas so exatamente as noes de corpo, o prprio conceito de arte
(e, no caso especfico deste texto, da arte da dana) e o conceito de
contemporneo. Em geral, este trio aparece conjugado nas formas
134
N
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do corpo da dana na contemporaneidade, da dana contempornea

no corpo, do corpo contemporneo na dana, da dana do corpo na
contemporaneidade, da contemporaneidade da dana do corpo e da
contemporaneidade do corpo na dana. So arranjos variveis de
um trip de termos que devero estar correlacionados aos conjuntos
tericos do campo artstico-intermidial. Mas todos eles insistem
numa problemtica comum de que existe um corpo, existe um corpo
que dana e um corpo da dana, e existe um corpo contemporneo e
que, portanto, existiria assim, por relao, um corpo contemporneo
na dana, que se torna, tambm ela, contempornea, manifestando
o universo sintomal do presente, saltando dele, para aqum e para
alm do prprio tempo, mesmo quando situada nele, sob a forma de
uma posio diacrtica ou do que poderamos tratar como sendo um
mal-estar da contemporaneidade e do corpo e, mais ainda, o malestar do estado atual da arte ou da arte na atualidade.
D
O
Isto parece remeter a um conjunto de tautologias, jogos de

linguagem. Mas no se trata exatamente disso. Trata-se da condio
de descrever as conjugaes possveis e elencadas pela trinca dos
termos que ressaltam em nossos textos de crtica, histria e teoria das
artes e da arte da dana.
EE
Nestes termos vamos realizar um esforo conjunto de tratar de

um modo novo desta relao, deixando de lado a simples premissa
de que existe uma dana contempornea e de que esta est sendo
identificada por um conjunto de procedimentos, metodologias de
pesquisa e de processos de criao e seus contedos resultantes.
FR
Vamos analisar a problemtica que se pe para o mundo da

dana tensionando a existncia dos termos, contemporneo e corpo.
Para pensar o contemporneo convocamos uma relao ao tempo. E
para pensar o corpo convocamos a perspectiva de um incorporal e de
uma ausncia. Sendo assim, vamos chamar um campo filosfico para
constituir o que se poderia chamar um tipo de patamar filosfico
para a produo artstica contempornea.
135
A
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Mergulhar nas trevas do presente: o contemporneo

enquanto tempo
N
LO
A contemporaneidade, portanto, uma singular

relao com o prprio tempo, que adere a este
e, ao mesmo tempo, dele toma distncias, mais
precisamente, essa a relao com o tempo
que a este adere atravs de uma dissociao e
de um anacronismo. Aqueles que coincidem
muito plenamente com a poca, que em todos
os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so
contemporneos porque, exatamente por isso, no
conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar
sobre ela (AGAMBEN, 2009, p. 59).
FR
EE
D
O
Vejamos que, de incio, o filosfico j nos indica que falar em

contemporaneidade tratar de uma relao com o tempo e a partir
de uma noo de tempo. Para Agamben, esta premissa se encontra
nas notas de aula de Roland Barthes quando este afirma que, aos
moldes de Nietzsche, o contemporneo o intempestivo, ou seja,
um tipo de postura de acerto de contas com sua prpria poca, de sua
cultura e civilizao. Intempestivo designa justamente o inesperado e
o inoportuno, o inadequado e de um modo mais amplo o desajustado,
pois somente o desajuste pode fazer a exigncia de um princpio
tico e poltico do acerto de contas. Este acerto se refere ao modo
como toda poca elege certos valores em detrimento de outros, ou
seja, se constroem a partir de velamentos, apagamentos, silncios,
recusas. Para aceder a um olhar crtico perspectivismo nietzschiano
e desconstrucionismo derridadiano e lanar uma denncia daquilo
que foi banalmente considerado o mais atual, a caracterstica e a
premissa lgica do presente, se faz necessria uma desconexo, uma
dissociao.
Desse modo, o contemporneo um conceito e uma relao
ao tempo que inclui o paradoxo do pertencimento no desajuste,
136
A
D
provocando uma inatualidade, um mal-estar do presente, uma

discronia ou um anacronismo no e do tempo.
N
LO
Pertence verdadeiramente ao seu tempo,

verdadeiramente contemporneo, aquele que
no coincide perfeitamente com este, nem
est adequado s suas pretenses e , portanto,
nesse sentido inatual; mas, exatamente por isso,
exatamente atravs desse deslocamento e desse
anacronismo, ele capaz, mais do que outros, de
perceber e apreender o seu tempo (AGAMBEN,
2009, p. 58-59).
D
O
Para o historiador e para um historiador da arte e aqui, no

caso especfico para uma histria do campo cnico e da dana cnica
parece uma heresia ao tempo fazer uso desta perspectiva, fundada
numa perspectiva de anacronismo (a-cronos), o que poderia designar
algo fora do tempo, mas, que, no entanto, apenas substantiva uma
relao imprpria com a ordem cronolgica do tempo, ou seja,
uma desordem do Cronos no para instaurar uma sincronia num
sistema de correlaes mas para reforar esta des-cronizao, a
descolonizao do Tempo cronolgico.
FR
EE
Assim, entendemos que contemporneo um sinnimo para

um efeito de descronizao. Retomando o que foi afirmado na
epgrafe:
A contemporaneidade, portanto, uma singular
relao com o prprio tempo, que adere a este
e, ao mesmo tempo, dele toma distncias, mais
precisamente, essa a relao com o tempo
que a este adere atravs de uma dissociao e
de um anacronismo. Aqueles que coincidem
muito plenamente com a poca, que em todos
os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so
contemporneos porque, exatamente por isso, no
137
conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar

sobre ela (AGAMBEN, 2009, p. 59).
D
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N
LO
A
D
Este um tipo de comentrio tico-poltico com um fundo vital,

pois trata exatamente de um mal-estar para com sua prpria poca,
um desejo de fugir e a impossibilidade de fugir e da o nascimento de
um modo crtico de se situar e um modo carnal e intenso de existir
no mundo. Ser contemporneo trata de uma aderncia mal resolvida
ou de um ato de extirpao incompleto do qual resulta a marca e
a presena constante de um afeto. nestes termos que Agamben
convoca a figura exemplar do poeta para pensar esta relao entre
sujeito e tempo que funda a condio da contemporaneidade e da
entender que s existe contemporaneidade pelo fato de existir uma
posio subjetiva e sua exemplaridade evocada aqui na figura do
artista (poeta). Pois uma relao artstica com uma poca sempre
marcada por um princpio vital e numa troca simblica na qual o
sujeito ferido se constitui na mesma medida em que paga o bolo
da sua carne. Agamben, ao analisar um poema russo, mostra que o
pagamento do artista feito com sangue e vrtebras, com carnalidade
e ferida, o preo de uma estruturao crtica.
FR
EE
Uma vida singular capaz de reunificar soldar tempos cindidos

e distanciados por meio de um jogo de evocaes e correspondncias.
O tempo da vida individual olha para o tempo histrico e observa
a fratura e nomeia a descontinuidade existente entre vida e histria
(tempo linear, cronolgico e evolutivo). O mundo caminha inexorvel
e, inexorvel tambm o fim que se aproxima, quanto mais sentido
acumula mais fim se faz presente, como fantasma e como marca na
carne. Assim, uma atitude artstica a de fazer fraturas no tempo
para oferecer a este Deus Cronos devorador a sua prpria carne, pois
as artes tal qual a Histria so musas netas do Cronos (Tempo) e
filhas de Zeus e de Mnemosine (Memria).
O que se revela enquanto arte a fratura e o que faz a sutura
a operao que revela na historicidade uma continuidade possvel
138
A
D
na impossibilidade estrutural de se ser contemporneo e, ao mesmo

tempo, ser histrico, nos termos de uma insero no tempo presente
e uma evocao/continuao fluida entre tempo passado, presente
e futuro.
N
LO
Olhar para o tempo e para o seu prprio tempo impede a

banalizao da continuidade, permite fazer reverberar (retornar)
o passado no presente (retorno do recalque) e como alucinao
da durao contnua, espiral do tempo eterno do passado no
presente, um prolongamento do passado no presente (Bergson).
Mas tambm um modo de valorizao do instante presente e do
Real (bachelardiano). O Tempo olhado de frente s permitiria ver
a imaginao da memria e a memria como sendo ela prpria da
ordem ficcional e um estado permanente de acesso ao mundo pela
via dos seus fragmentos imaginrios.
D
O
E, mais ainda, aos moldes de Agamben, um modo de encarar a

obscuridade de cada poca, a densificao e a expanso do campo de
luz para a zona de trevas e sombras que cada poca deseja ocultar.
Assim, ser contemporneo mergulhar nas trevas do presente.
(Agamben). Ou seja, tal como j havia enunciado antes, este malestar deve se aprofundar e adentrar, localizando-se no apenas
como condio tica e poltica, mas como sendo condio neural e
fisiolgica de nossa experincia do tempo.
FR
EE
Trata-se de ver na (ntima) obscuridade. Ver n o corao das

trevas. Neutralizar as luzes e ver nas sombras. O elogio da sombra.
Acessar a contemporaneidade pela via do fantasma, e, portanto,
na perspectiva de uma a-cronia, de uma inatualidade e de um
arcasmo. Ou, mais ainda, uma experincia csmica, nos termos de
uma astrofsica dos corpos celestes.
Tudo isto continua a remeter a uma relao diacrtica e de
mal-estar com o tempo presente. Interpelar a escurido para nela
perceber a luz que no se alcana. Estar distncia longnqua
daquilo que a ns se dirige e que nos convoca. Estar no presente e
139
A
D
no poder ser alcanado. Aguardar incessantemente o encontro que

no se cumpre, uma promessa messinica no tempo. Assim, ficamos
ns tambm, anacrnicos, descompassados, deslocados em face do
presente ao qual pertencemos. Trata-se de se ter chegado antes ou
depois do acontecimento, sempre deslocados, desalinhados com o
tempo e com os acontecimentos.
N
LO
Desse modo, a contemporaneidade um modo particular de

tratar a poca na qual se vive, vendo nas trevas a luz que se esconde
num encontro marcado e impossvel de acontecer, uma obliquidade
do encontro. uma descronizao do tempo cronolgico que
no nega a inexorabilidade da diacronia e, ao mesmo tempo, se
sente nela desconfortvel, desalinhado, anacrnico, desordem das
temporalidades no presente e no apenas atualizao do passado no
presente (continuidade entre passado e presente, tradio), mas dos
fundamentos arcaizantes revelados no presente. No o passado, mas
o arcaico.
FR
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D
O
Assim, na qualidade do nosso tempo presente, tempo dos

dispositivos tecnolgicos (mdias) e da moda, transbordam as
relaes entre atualidade (presente) e inatualidade (arcasmo), que
no se trata exatamente de um passado, mas de algo que continua
colado ao presente, mas que j no pode ser usado ou que mesmo
sendo usado no considerado paradigmtico. o que ocorre
no paradigma imperante da superao contnua dos dispositivos
tecnolgicos. A acelerao e a presso da tecnologia, alm de serem
ameaas constantes aos processos de subjetivao, tornam-se elas
prprias as formas de uma relao que, a partir do presente, antecipa
futuros (e novos cenrios, novas tecnologias, novas modas) e suprime
o presente, tornando-o rapidamente arcaico, verdadeiro lixo. Ao
mesmo tempo, re-edita passados, sob a forma de fantasmagorias
(Benjamin) e fantasmas (Freud-Lacan), reatualizando e parodiando
todos os passados e evocando e dando vida aos mortos. Assim, ser
contemporneo tambm saber re-editar o arcaico e fazer vir tona
no apenas a operao do recalque, mas erguer na fissura do presente
140
as relaes que se do na via de mo dupla, em direo ao futuro (de

volta ao futuro) e em direo ao passado.
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LO
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D
Mais uma vez, Agamben, em outro texto, acerca das profanaes,

aponta para a relao entre poesia, sagrao e profanao. Um lugar
que no tempo presente foi ocupado em grande parte pelo artista e
pela ideia mais ampla de uma vida como obra de arte, como sendo
a posio representativa da contemporaneidade. Experimentando o
desafio propugnado pelas mdias, modas e dispositivos em geral, a
vida como obra de arte numa ideia de um constante projetar-se /
lanar-se, mostrando-se como o que ainda no , mas um vir-a-ser
(que tanto abertura para a infinitude transcendente quanto para
a infinitude de todos os passados acumulados), e, neste movimento,
dizendo tambm o que j no , ainda que esteja presente.
D
O
Ser contemporneo transgredir o tempo do presente no

presente, na pluralidade dos aquis-e-agoras (Anne Cauquelin),
atual-inatual, vislumbrando as formaes do tempo no apenas
como espetculo da memria (narrativa; rememorao), mas como
acesso direto ao mundo do arcaico (revivescncia).
EE
O senso do arcaico no contemporneo, a memria

emocional, o fantasma e o lugar da arte-dana
FR
Como vimos ao fim do tpico anterior, trata-se mesmo de

apreender outra formao de memria, memria de sensao,
memria de afeto e memria das emoes.
Esta a formulao de um conceito de memria mais adequada

aos que pesquisam uma histria do corpo e no corpo e que afeta
diretamente uma compreenso no apenas do corpo esttico-formal
do espetculo bem como o corpo enquanto aisthesis sensao,
afeco e que, portanto, incide no processo de embodiment
141
encarnao e processo de investigao das poticas na carne e no

corpo.
FR
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Quando se remete ao mundo do arcasmo, o atual se abre

instantaneamente ao inatual, eles se encontram unificados, s vezes
justapostos, reunidos, s vezes sobrepostos, em ocultamentos, mas
sempre identificados. A temporalidade presente carrega consigo,
portanto, o presente atual (o hodierno) e uma inatualidade do
tempo que no exatamente a mesma coisa que a abertura ao
passado (pela via da rememorao, recordao), mas um modo de
se relacionar ao passado que passa pelo arcaico, pela atualidade
presente do que j foi vivido e sentido. Assim, mais uma vez se
confirma a ideia de uma memria do afeto, uma memria que
tem seus fundamentos num corpo vivido-experimentado (corpo
Real, corpo material, corpo carne, corpo sensorial) e num corpo
emocional (a internalizao psquica do vivido-experimentado, sob
a forma de uma imagem psquica das emoes, entendida como
sendo uma imagem rtmica).
[...] qual pode ser o contedo da imagem de uma

emoo? Quero dizer, o que que figura nele?
Supondo que a imagem seja como um medalho,
que motivo pode aparecer ali? Uma efgie, uma cena?
Para responder, preciso antes definir brevemente a
emoo como uma tenso, a tenso criada entre duas
sensibilidades que se enlaam, ondulam e se ajustam
maneira de um casal de danarinos evoluindo ao
ritmo da msica. A emoo a mais ntima tenso
do encontro carnal, desejante e simblico [...] Ora,
o que interessa e permanecer inscrito em imagens
so as variaes ritmadas dessa tenso, a cadncia
da troca sensorial e sensual entre duas presenas que
frequentemente concordam e s vezes discordam.
O que constitui imagem e permanecer inscrito
na memria inconsciente [...] no a carcia real
[...], o que se inscreve e perdura no inconsciente
a percepo dos tempos fortes e tempos fracos da
intensidade de seu contato carnal.
142
N
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A
D
Compreendemos agora por que o contedo do

medalho no pode ser nem figurativo nem
narrativo. A imagem da emoo no em absoluto
uma figura. Ao contrrio, devemos fazer um esforo
para renunciar a represent-la sob a forma visual. A
imagem da emoo no visual, mas essencialmente
rtmica; ela o trao de um ritmo, a marca em relevo
das variaes ritmadas da intensidade emocional
(NASIO, 2009, p. 34-35).
Combina-se assim, um arcaico remetido a uma memria do

afeto que se estabelece numa forma de imagem rtmica, uma imagem
que pode ser pensada aos moldes de um funcionamento partituralcoreolgico.
FR
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Nestes termos, o senso do arcaico contido na noo de

contemporaneidade convoca efetivamente a presena de uma
dimenso corporal, dos estados afectuais vividos pelo e no corpo.
de um estado do corpo a uma revivescncia que se pode falar, para
que surja no o passado rememorado (memria narrativa, memria
imaginarizada), mas o arcasmo de todas as temporalidades, ou
seja, aquilo que se torna inatual a cada momento do vivido. E isto
surge pela emoo, fulgura como sendo um instante. Nestes termos,
a atualizao do tempo e o sentido do termo anacrnico voltam a
estar no centro do nosso debate sobre a contemporaneidade. Pois o
anacronismo uma nova produo do passado no presente, agora
inventado e da o passado altera o presente e o presente modifica
o passado novamente. um senso produtivo do tempo que est em
jogo, um tempo de urgncia e de ao, tal como na trilha j traada
por Freud e por Benjamin.
Vejamos o que nos diz Agamben (2009, p. 69-70):
De fato, a contemporaneidade se escreve no
presente assinalando-o antes de tudo como arcaico,
e somente quem percebe no mais moderno e
recente os ndices e as assinaturas do arcaico pode
143
FR
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dele ser contemporneo. Arcaico significa: prximo

da ark, isto , da origem. Mas a origem no est
situada apenas num passado cronolgico: ela
contempornea ao devir histrico e no cessa de
operar neste, como o embrio continua a agir nos
tecidos do organismo maduro e a criana na vida
psquica do adulto. A distncia e, ao mesmo tempo,
a proximidade que define a contemporaneidade
tem o seu fundamento nessa proximidade com
a origem, que em nenhum ponto pulsa com mais
fora do que no presente [...].
Os historiadores da literatura e da arte sabem que
entre o arcaico e o moderno h um compromisso
secreto, e no tanto porque as formas mais arcaicas
parecem exercitar sobre o presente um fascnio
particular quanto porque a chave do moderno
est escondida no imemorial e no pr-histrico.
Assim, o mundo antigo no seu fim se volta, para
se reencontrar, aos primrdios; a vanguarda, que se
extraviou no tempo, segue o primitivo e o arcaico.
nesse sentido que se pode dizer que a via de
acesso ao presente tem necessariamente a forma
de uma arqueologia que no regride, no entanto,
a um passado remoto, mas a tudo aquilo que no
presente no podemos em nenhum caso viver e,
restando no vivido, incessantemente relanado
para a origem, sem jamais poder alcan-la. J
que o presente no outra coisa seno a parte de
no vivido em todo vivido, e aquilo que impede o
acesso ao presente precisamente a massa daquilo
que, por alguma razo (o seu carter traumtico, a
sua extrema proximidade), neste no conseguimos
viver. A ateno dirigida a esse no vivido a vida
do contemporneo. E ser contemporneo significa,
nesse sentido, voltar a um presente em que jamais
estivemos.
O presente o arcaico, como a criana que insiste em viver

em cada um de ns. da atualidade da infncia e de uma memria
infantil que se trata.
144
N
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Ento, apreendemos que o arcaico justo o que desloca tempoespao, trazendo para o tempo a perspectiva do fantasma, tal como o
recupera Derrida-leitor de Freud, um tema da temporalidade singular
ou do momento espectral, o que ele denomina de sobrevida. Nestes
termos, a cadeia de leituras de Benjamin-Freud, Benjamin-Agamben
e Freud-Lacan-Derrida nos informa da presena espectral que
desarticula a identidade (a si) do presente (vivo). H algo para fora do
presente e do acontecimento que faz vivificar o arcasmo. Portanto, o
arcaico s pode falar de espectros e fantasmas, fantasmagorias (Freud,
Benjamin, Derrida). O que Isto (novamente)? O Fantasma o que
desarticula a presena do presente e que demonstra a ns a diferena
entre o presente em relao a si mesmo, ou seja, a inatualidade do
tempo presente a si-mesmo.
FR
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O
Em 1915, Freud j falava desta transitoriedade e isto poderia

j afirmar que h um trabalho do luto que se inicia no fantasma,
no espectro. A primeira atividade do luto a espectralizao do
tempo presente, fazendo contemporneo aquilo que no est no
presente. Mais uma vez, como j afirmamos mais acima, isto uma
definio tica e poltica e no prioritariamente histrica do tempo,
pois no trata de reclamar do luto apenas a reparao, a recuperao
(arqueolgica) e a vingana o Olho da Histria , mas de
desarticular o presente para abrir a abissalidade na dupla direo do
passado e do futuro, exceder o presente em vias duplas, nomeando
algo no futuro antecipado como passado. Isto o que costumamos
denominar de Previso. So as direes da ausncia, daquilo que
no mais e daquilo que ainda no aconteceu. O novo j est nos
sinais do presente, o antigo continua vivo. Ento, o arcaico no
algo que possa ser simplesmente escavado. Ele volta dentro e por
trs de toda instncia repressora (recalque). Ele opera justamente
no retorno do recalcado, naquilo que volta, surpreendendo-nos,
desarticulando tempo-espao, vindo do futuro para ocupar o lugar
da prpria instncia repressora. Um pensamento das heranas, do
145
que vem e do que ainda no aconteceu ou do que foi abandonado

(rastro), algo da ordem messinica.
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Assim, a pontuao freudiana-derridadiana no ir tratar o tema

do fantasma apenas pela compreenso da Imagem e do Imaginrio.
A questo posta pelo Arcaico se refere justamente a um sujeito
mergulhado no Irreal (no no Imaginrio, aquilo que da ordem da
cultura e do aprisionamento do Desejo na pequena esfera do objeto
a.). No Irreal, s h espao para convocar o Mito, o correlato de todos
os Fantasmas. O Fantasma no necessariamente imaginarizvel,
ele est atrs da cortina, acompanhando o medo, incomunicvel,
inapreensvel, impossvel de ser encontrado ao fim da histria, no
sendo alvo de negociao ou troca (cultural). Como avisa Derrida, o
Fantasma s surge. Ele aparece quando olhamos para o que no podia
ter sido visto um intervisto do interdito. Ele s aparece quando o
que vemos nos olha a nossa imagem no espelho abre a fenda para
encontro com o prprio Olhar. E essa imagem autnoma fantasmal
faz todos os Duplos. Esta condio demonstra o carter mtico e
onrico do histrico. A histria labirntica tambm mtica e, fusiona
o tempo da histria com o tempo dos mitos, sada que no apenas
do Imaginrio, mas do Fantasma.
FR
EE
Uma arte e uma dana contemporneas devem ser capazes

de manter certas atitudes programticas em face do tempo,
diante da contemporaneidade e do modo como esta deve ser
lembrada enquanto regime do arcaico. Lembremos: arcaico e
anacronismo numa perspectiva inaugurada por Freud para pensar
a contemporaneidade trata de modificar o sentido usual dos termos
dados. No se pode pensar como um deslocamento equivocado ou
em desacordo, num sentido negativo do termo, como algo que j
foi ultrapassado. uma positivao da operao de negatividade.
A impropriedade cronolgica, o descompasso, o uso proposital de
um deslocamento e de um mal-estar uma posio tico-poltica
e esttica. Trata-se de uma posio acerca do tempo e do presente,
uma posio que se sustenta num mal-estar em face da novidade e
146
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um modo de se relacionar de modo deslocado e capaz de unificar

passado-presente-futuro de um modo peculiar (uma relao entre
arcaico e contemporaneidade inatual e atual), simultaneidade
de temporalidades (tempos desarticulados, tempos fraturados) e
heterogeneidade de espaos (heterognese dos lugares, clivagens
admitidas, fragmentao do espao) mantendo sempre a abertura ou
a fratura, cujo preo a ser pago devido com a prpria carnalidade
que exige um apontamento para uma forma da memria que no
exclusivamente imaginria e narrativa (memria rememorao),
mas como memria emocional, advinda de uma revivescncia. A
convocao aqui mais do Mito do que da Histria, o correlato do
Fantasma. E isto enuncia a presena do carter mtico que cinde
toda a temporalidade histrica.
EE
D
O
Assim, pensamos que, no caso especfico das artes cnicas e da

dana cnica, h uma relao arcaica e anacrnica do corpo. O corpo
presena pode e deve ser olhado na perspectiva do corpo-fantasma, o
fantasma do corpo infantil e de nossa memria arcaica ou anacrnica,
memria emocional e rtmica, relacional, partitural e coreolgica. Um
corpo que deve ser percebido no apenas enquanto a imagem visual
do corpo em cena. Um corpo que deve ser apreendido enquanto
coreologia, ritmo das trocas e relaes tempo-espao e atualizao
permanente, jogo de compresso das mltiplas temporalidades nos
fragmentos do espao tornado cnico.
FR
Esta revirada dos termos e o anacronismo da contemporaneidade

permitem dana que se quer contempornea no apenas fazer da
dana um modo de refletir sobre o corpo. Muito antes pelo contrrio,
no a dana que reflete o corpo. Mas a dana o conceito do corpo
(Alain Badiou). O corpo danante ou movente o inconsciente do
nosso corpo pulsional invocante, corpo rtmico ou corpo sonoro
(caixa de ressonncia).
O corpo Real um corpo sensao-emoo-desejo-Gozo e
um corpo pensante, movido por uma invocao rtmica interna e
147
A
D
da lei dionisaca que visa desabitar o campo narrativo e imagticovisual e instaurar uma linguagem de sncopes, de distoles, de formas
promovidas por movimentos e suas parcelaridades.
D
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LO
Esta outra linguagem interna e rtmica dana e faz nascer um

corpo tal como um acontecimento, uma inveno de corpo (a noao
de inveno de corpo encontra-se na esteira do pensamento de
Nietzsche e ter seguimento em Deleuze, bem como sua abordagem
crtica em Badiou e Didier-Weill). Diz Didier-Weill que se trata
de um empuxo ntimo na extimidade, uma captura pelo Gozo em
toda a sua singularidade, a revalorizao do passo-a-passo de uma
experincia. Este empuxo faz acontecer um corpo pela dana, como
linguagem rtmica que nasce na anterioridade do sujeito da lngua,
num corpo que nasceu por ser habitado por uma pulso invocante.
O que, aos moldes de Badiou, se traduz na figura do corpo pensante,
um corpo que se produz num estado (experincia) antes do Nome
(e das representaes) e, mais ainda, antes do tempo cronolgico
(sequencial) e dentro do tempo do Aion (acontecimentos). Mas
uma histria sim, uma histria afirmada pelo vis do Real e dos
acontecimentos.
FR
EE
A dana e a msica comemoram, a imagem e a fala rememoram.

Ambas tratam de aes e acontecimentos como potncias. A
dana faz acontecer o corpo revelado como casa-habitao e como
movimento-ao, religando corpo, sujeito e esprito-alma. Ele faz isto
ao decantar no movimento o material (e o Real), a presena (o atual),
o inatual e a virtualidade (o incorporal do corpo). Para apreender
isto na histria dos movimentos da dana Nijinski, Graham,
Duncan, Cunningham, Nikolais so significativos os embreantes
aqui nomeados. Eles partem de premissas que se desocupam do lugar
de narrativa (histria e diegese; memria narrativa; lembrana e
rememorao, incluindo a a memria repetitiva do movimento) e
vo ao corpo como sendo o lugar de uma sensao-emoo. Estas
experimentaes modernas sero altamente marcadas nas escolas
de Bjart e, mais profundamente, de Pina Bausch. Em ambos,
148
A
D
reconhece-se o corpo emocional resultante de impresses (isto

tem forte associao com a perspectiva de corpo labaniano: corpo
emocional e um corpo resultante de tenses e ritmos internos de
tenso que se expressam na forma-movimento).
N
LO
Deste modo, ao acionar nosso olhar fruidor e crtico, de

pesquisador e de audincia, devemos inverter a questo de como
se pensa o corpo que dana para a pergunta: o que pensa enquanto
dana o corpo? E enquanto pensa celebra a religao e a continuidade
a sutura do corpo sonoro no corpo falante.
D
O
Se em ensaio anterior, reconhecemos os sinais da

contemporaneidade em categorias estticas e de produo (e do
biotech body, como enuncia Anne Cauquelin), aqui, olhamos a
contemporaneidade enquanto lgica do tempo, no apenas um
coreografar dos movimentos seja por relao, seja por interao
mas um coreografar do tempo, coreografar das origens (ark, arcaico)
e tambm do Aion, pois a chave do contemporneo se encontra no
imemorial e no arcaico. Estamos diante de uma perspectiva do fazer
artstico que prope uma arqueologia dos gestos e dos movimentos,
no como reencontro de camadas ordenadas e cronolgicas, mas
como restos de diferentes passados no corpo que nos relanam de
volta ao comeo, atualizao de elementos no-elaborados do vivido,
de no- vividos.
FR
EE
Eis o desafio propugnado ao artista na contemporaneidade.

Como se re-encontrar o corpo danante que no apenas o
corpo videogrfico ou corpo forma e contedo narrativo? E como
afirmar a posio estratgica da dana para pensar corporalmente a
experincia artstica e o desconforto e o mal-estar do corpo sempre
pressionado a se fazer comparecimento no mundo hodierno, mas
sempre percebido como o mais ausente? Sadas de si mesmo trazem
tona as possibilidades da penetrao estrangeira. O danante
convoca a experimentar como se fosse a primeira vez, reivindicar
um corpo que no esteja saturado de imagens (corpo-imagem uma
149
Referncias
N
LO
A
D
forma habitual da cultura e da civilizao hodiernas) mas que seja

a reinveno dos modos expositivos do corpo encenado. O corpo
pensante e pulsante (invocante) promovido pela dana interroga o
corpo falante e revela uma exterioridade ntima provocada justo pela
potncia do ser danante e dionisaco que nos habita, segredo ntimo
do corpo e seus ritmos internos e grau de exposio mxima deste
mesmo corpo na exterioridade encenada do mundo.
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EE
D
O
A
D
N
LO
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D
Introduo
Alba Pedreira Vieira
N
LO
Dana, educao e
contemporaneidade: dilemas e
desafios sobre o que ensinar e o que
aprender
FR
EE
D
O
Quando refletimos sobre dilemas e desafios da dana na

educao, no h como deixar de lado o processo ensinoaprendizagem. Discusses sobre o que ensinar e o que aprender
abordam, geralmente, o que o professor de dana deve ensinar
e o que seu aluno, supostamente, deve aprender. Tenho eu
mesma, como professora de dana h mais de 20 anos, no
Ensino Superior e Bsico, confrontado-me com constantes
desafios sobre esta temtica, o que instiga reflexes sobre o que
o professor de dana aprende e o que seu aluno lhe ensina. Este
parece ser um jogo de inverso de papis interessante, polmico,
s vezes tenso, e no geral complexo. Tendo presente as diversas
inter-relaes, bem como mltiplas interfaces e faces da dana
na escola contempornea, e as tnues e cambiveis fronteiras
do ensinar e aprender em dana, o que espero com este texto
contribuir para que possamos compreender e qualificar melhor
dois lados (ensinar e aprender) de uma mesma moeda (dana e
educao).
N
LO
A
D
Assim, a temtica foco desse artigo se situa dentre os vrios

dilemas e desafios enfrentados pelos sujeitos que danam na
contemporaneidade. Pesquisadores brasileiros abordam alguns
estreitamente relacionados com a dana na educao, por exemplo:
Vieira (2008) comenta a incluso da dana nos Parmetros
Curriculares Nacionais em Arte e o aumento significativo do nmero
de cursos superiores de Dana no Brasil; Strazzacappa e Morandi
(2006) discutem a vontade de professores de escolas aprenderem
receitas prontas de coreografias a serem ensinadas aos alunos para
que esses se apresentem nas datas comemorativas (festa junina, festa
de encerramento do ano escolar e outras); Marques (2010) enfatiza
a necessidade de ensinarmos a partir do contexto dos nossos alunos;
Lara e Vieira (2010) ressaltam a necessidade de se estabelecer um
jogo colaborativo entre professor e alunos no processo educacional
em dana.
EE
D
O
A fim de contribuir com essa temtica, esse texto tem o

objetivo de abordar dilemas e desafios nas relaes entre dana,
educao e contemporaneidade, focando especificamente sobre
o que ensinar e o que aprender nesse universo. Meu ponto de
partida o compartilhamento de um projeto artstico-educacionalinvestigativo que coordenei em Viosa, MG, no qual desenvolvemos
a fruio e usufruio em dana com estudantes de instituies noparticulares.
FR
Esse artigo mescla descrio e reflexo sobre aes realizadas

em diversas instituies educacionais pblicas como parte do projeto
anteriormente mencionado. Detalhamentos sobre onde e o que
aconteceu sero apresentados adiante no texto. Essa abordagem
baseada no pensamento Tao chins, em que ao e reflexo no podem
existir separados. A ao, ou componente yang, de uma experincia
conota movimento levando a transformaes. Por exemplo, diante
de um dilema, algo vibrante ocorre e essa energia faz com que as
pessoas busquem novos caminhos, novos desafios, novas direes.
Reciprocamente, a reflexo, ou componente yin, de uma experincia
156
5 DANA, EDUCAO E CONTEMPORANEIDADE
N
LO
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D
conota significado. A reflexo nos permite organizar e interpretar

a ao de tal forma que qualquer mudana que tenha ocorrido
compreendida e at mesmo apreciada. O dilema se torna ento um
desafio que nos estimula a trilhar novos caminhos e desafios. Sem
reflexo, os aspectos positivos da ao so fugazes. Sem a ao
que em dana inclui o movimento a reflexo postura intelectual
sem implicaes no mundo real (SIMPSON; MILLER, BOCHER,
2006).
Em meio s descries das aes e resultados que apresento, e

das reflexes que desenvolvo, muitas camadas vo sendo reveladas,
como quando se descasca uma cebola. Compartilho significados
e elementos da educao da fruio e usufruio em dana
experienciada por estudantes da educao infantil e do ensino bsico
de instituies no-particulares, e tambm discuto como esse estudo
e jornada educacional foram nutridos pela minha filosofia pedaggica
inicial, que mudou ao longo do caminho.
FR
EE
D
O
Foi a partir de uma filosofia pedaggica crtica (FREIRE, 1996)

que tudo comeou. Deixei o pas em 2003 e quando voltei ao Brasil
em 2007, aps terminar meu doutorado em Dana na Universidade
Temple, nos Estados Unidos, retomei minha condio de professora
no Curso de Graduao em Dana da Universidade Federal de Viosa/
UFV. Trouxe comigo uma nova preocupao, alfabetizao em
dana, o que alguns autores, por exemplo (BUCEK, 1998) nomeiam
de educao esttica em dana, outros somaesthetics1 (ARNOLD,
2005), e ainda h aqueles que denominam esse processo de educao
para apreciao da dana. Ann Dils (2007, p. 569) ainda usa o termo
alfabetizao em dana, um termo aplicado ao trabalho em que os
estudantes so familiarizados com a dana.
Ao retornar ao meu pas, aps quatro anos em que aqui no
estive, tornei-me ciente das implicaes que poderiam ocorrer nos
1 Traduo livre da autora: educao esttica do soma.

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prximos anos como fruto de desenvolvimentos recentes na arte e

na cultura no Brasil. Nos ltimos anos, o governo brasileiro criou
e/ou aumentou o nmero de leis, bolsas, prmios e financiamento
de projetos em arte. Houve tambm investimento na elaborao
de polticas pblicas em arte. O principal objetivo dessas iniciativas
manter, desenvolver e difundir a cultura. Esta uma forma
de melhorar o acesso das pessoas cultura e arte, com base na
compreenso da importncia da valorizao cultural para o pas.
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Para desenvolver uma discusso ampla e atualizada sobre

polticas que envolvem cada uma das linguagens artsticas, conselhos
foram criados e representantes setoriais da dana, em particular,
foram nomeados. S no ano de 2010, at o momento, foram
realizadas a 9 Reunio do Conselho Nacional de Polticas Culturais,
a Pr-conferncia Setorial de Dana, a II Conferncia Nacional de
Cultura, e a I Reunio do Colegiado Setorial de Dana. Como se
pode observar, h diversas iniciativas para permitir que a populao
brasileira tenha acesso, experiencie e aprecie manifestaes culturais
e artsticas. Como educadora e pesquisadora de dana, no entanto,
tenho observado que, pelo menos na cidade2 em que moro, o pblico
em geral, e estudantes em particular, esto ainda acostumados a
apreciar trabalhos oferecidos pela indstria cultural3, um termo
cunhado por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento
(1947). A Indstria Cultural transforma a arte, incluindo a dana,
em um meio de ser igual. Um exemplo dessa proposio, retirada
dessa minha pesquisa, quando os estudantes apresentam respostas
iniciais (antes de iniciado o trabalho de campo) iguais para perguntas
como: O que a dana? e Qual o gnero de dana que voc mais
2 Eu moro em uma cidade universitria, Viosa, Minas Gerais, que tem uma populao de
aproximadamente 80.000 pessoas.
3 Este termo denuncia uma discusso em que se afirma que nas relaes de troca de
mercadorias, as quais todas as relaes sociais so reduzidas, o trabalho cultural perde seu
brilho, sua singularidade e suas qualidades especficas. Ao tornar-se um valor de troca, h
uma dissoluo da verdadeira arte e cultura.
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gosta?. A maioria deles diz que a dana ballet clssico e eles

preferem hip-hop ambos os gneros so bem propagados pela
mdia (jornais, filmes, canais de televiso e revistas). O resultado
que a indstria miditica alimenta um mercado que minimiza a
diversidade, e tem papel importante na formatao da sociedade por
meio do processo de padronizao. Claro que h, nesse movimento,
iniciativas de resistncia na apropriao cultural e fatores subjetivos
de parte da populao, o que faz com que os meios de comunicao
no sejam de todo hegemnicos. Mas esta discusso no o objetivo
deste trabalho. Esse estudo foi realizado em Viosa, MG, uma cidade
em que a maioria das crianas e adolescentes no tem a dana como
disciplina do currculo escolar.
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Antes de a pesquisa ser iniciada, em conversas informais com

os alunos de muitas escolas, fiquei sabendo que a maioria preferia
hip-hop ou dana de rua, cujos elementos, tais como os passos,
so importados de culturas estrangeiras, sem uma reflexo mais
aprofundada sobre este tipo de atitude.4 Os alunos no percebem
que esto se colocando margem da sua prpria cultura. Portanto,
senti a necessidade de investigar e refletir sobre as contribuies da
alfabetizao em dana (DILS, 2007); uma alfabetizao que pudesse
permitir aos educandos conhecer outros gneros dessa linguagem.
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A dana considerada uma arte efmera e transitria. Mas

tambm tem os seus fixos e gneros congelados, como o ballet
clssico. No meu contato inicial com os participantes, observei que
os estudantes podem compreender o que as mensagens de uma obra
de ballet clssico transmitem o significado e os cdigos corporais do
hip-hop. difcil para a maioria dos alunos da Educao Infantil,
e do Ensino Fundamental e Mdio, no entanto, perceber que a
dana, como uma forma de arte, pode promover alm de simples
4 Uma observao semelhante foi feita pelas pesquisadoras brasileiras Medrano e Valentim.
Ver seu artigo A indstria cultural invade a escola brasileira (MEDRANO; VALENTIM,
2001).
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Trajetrias nas escolas
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entretenimento, da beleza dos corpos magros e da tcnica refinada.

Muitos educandos nem sequer conhecem danas tradicionais
brasileiras como o congado, nem tampouco novos gneros, como a
dana contempornea. Outros ainda tm a ideia de que o virtuosismo
uma prioridade na dana. Assim, na concepo e desenvolvimento
deste projeto, tentei encontrar estratgias que pudessem melhorar o
apoio valorizao e difuso cultural.
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O que apresento nesse texto fruto de uma pesquisa-ao

desenvolvida de fevereiro de 2008 a setembro de 2010, a fim
de possibilitar alunos da Educao Infantil e do Ensino Bsico
de instituies no-particulares de Viosa estarem expostos a
mltiplas formas e expresses artsticas em dana. Atualmente, essa
pesquisa tem continuidade com alteraes julgadas pertinentes para
qualificar o processo investigativo.5 Embora no tenha informaes
demogrficas completas sobre os participantes, foi possvel observar
diversidade tnica, de gnero, e de nvel de desenvolvimento real
do conhecimento (VYGOTSKY; LURIA, LEONTIEV, 1988)6. A
experincia de dana dos estudantes tambm foi diversificada: um
nmero muito pequeno deles danou bal clssico e/ou hip-hop ou
dana de rua em projetos artsticos da comunidade. Apenas alguns
alunos tiveram aulas de dana contempornea. A idade deles variou
de trs a 18 anos.
5 Os subprojetos de ensino, pesquisa e extenso que so articulados com esse amplo projeto
contam com apoio financeiro do CNPq, Capes e Fapemig.
6 O desenvolvimento real, para os autores, j foi consolidado pelo sujeito e lhe possibilita
tornar-se capaz de resolver situaes lanando mo de seu conhecimento de forma
autnoma. O nvel de desenvolvimento real dinmico, e aumenta com os movimentos
do processo de aprendizagem.
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Do total de 1.000 participantes, 750 eram de dez escolas

(municipais ou estaduais) e 250 de quatro instituies nomunicipais e filantrpicas de Educao Infantil. Os alunos
tiveram duas oficinas de dana (50 min cada). Em 2008, o
projeto assim se desenvolveu: no primeiro semestre o trabalho
foi realizado com alunos do Ensino Mdio, e no segundo semestre
foi desenvolvido com os alunos do sexto ao nono ano; em 2009,
no primeiro semestre, trabalhamos com os alunos do primeiro ao
quinto ano; em todo ano de 2010, trabalhamos com educandos
do primeiro ao quinto ano, e do sexto ao nono ano; em 2011,
desenvolvemos o trabalho com discentes do primeiro ao quinto
ano. Durante dez meses de 2008, 2009 e 2010, os educandos
da Educao Infantil participaram das atividades do projeto. As
oficinas terico-prticas desenvolvidas com os participantes lhes
ofereceram possibilidades de criar, recriar e valorizar o universo
da dana, alm de serem apresentados a diferentes formas
e expresses artsticas, tais como dana de salo e do ventre,
flamenco, dana contempornea, improvisao, dana de salo
e outros. Vrias apresentaes foram seguidas de dilogo entre
os artistas e o pblico. Os professores revisaram continuamente
o material pedaggico para negociar as necessidades, desejos e
interesses dos participantes com os deles prprios. Em muitas
oficinas, os alunos foram divididos em grupos para que cada um
se apresentasse e fosse observado por seus pares. Os estudantes
tambm assistiram diversos trabalhos de dana ao vivo, de
grupos e/ou artistas profissionais e amadores (espetculos,
nmeros, mostras, instalaes, performances e festivais em
teatros, em suas prprias escolas e no Curso de Dana da UFV)
e na televiso (DVDs). Os participantes observaram aulas
de projetos de extenso e de alunos do Curso de Graduao
em Dana na universidade ballet, dana contempornea e
danas brasileiras. Finalmente, no final do semestre, muitos
participantes apresentaram seus trabalhos de dana, no teatro.
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No processo de criao desses trabalhos, eles atuaram como

intrprete-criadores. As Figuras 1, 2, 3 e 4 explicitam diversos
momentos e propostas desenvolvidas no trabalho de campo: A
Figura 1 ao alto e direita registra uma oficina prtica com os
participantes do projeto em que alunos apreciam a dana de seus
colegas; a Figura 2 ao alto e esquerda apresenta participantes
da Educao Infantil assistindo apresentao de danateatro na prpria instituio educacional; a Figura 3 abaixo
e direita demonstra estudantes em oficina prtica de dana
contempornea na escola; a Figura 4 abaixo e direita mostra
participantes do projeto assistindo performance em dana no
teatro com bailarinos profissionais.
Figuras 1-4: diversos momentos e propostas desenvolvidas no trabalho de

campo.
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As Figuras 5 e 6 ilustram outros procedimentos adotados no

trabalho de campo a fim de se desenvolver o alfabetismo em dana e
assim, mostram, respectivamente, participantes do projeto em dilogo
com artistas aps espetculo de dana no teatro, e apresentao de
participantes do projeto no palco.
Figuras 5 e 6: Demais estratgias desenvolvidas no trabalho de campo.

163
Procedimentos metodolgicos
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Como explicado em outro artigo (VIEIRA, 2010a, p. 90),
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Este estudo combina uma abordagem de pesquisa

multi-metodolgica (SCHUTZ et al., 2004, p. 227)
ao adotar a abordagem quanti-qualitativa que incluiu
a pesquisa-ao (KEMMIS; McTAGGART, 2005),
fenomenologia interpretativa (VAN MANEN,
1997), a teoria de anlise do discurso de Michel
Pcheux (1982), e orientaes socioconstrucionistas
(SARBIN; KITSUSE, 1994). Pode parecer uma
contradio mesclar mtodos investigativos que
so aparentemente antagonistas. Na verdade, o
esforo avanar o entendimento em pesquisa ao
usar princpios diferenciados de maneira que eles se
complementem.
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Observaes sistemticas foram registradas ao longo do trabalho

de campo. Os alunos tambm responderam s mesmas perguntas,
sob a forma de dois questionrios o primeiro foi aplicado antes
do trabalho de campo e o segundo aps o seu trmino. Junto com
os colaboradores deste estudo, coletamos respostas escritas e orais e
desenhos das crianas que no sabiam ler (VIEIRA, 2010b). Nesse
artigo, apresento comparaes entre vozes iniciais e finais dos alunos
(respectivamente, antes e aps o trabalho de campo), e tambm seus
desenhos finais. A anlise de dados utilizou princpios da abordagem
hermenutica. Concordo com Adshead-Lansdale (1999) que a
interpretao de dados conta muitas histrias, no apenas uma, e
neste estudo compartilho apenas uma verso possvel. Essas ideias,
portanto, desafiam a noo de uma verdade universal na interpretao
(VIEIRA, 2010a).7 Ademais, ao explorar significados, concordo com
Wazlawick (2006, p. 26) que:
7 Responsveis pelos participantes assinaram autorizaes para divulgao de dados e
imagens, e seus nomes foram mantidos no anonimato para preservar a sua identidade.
Tambm se omite, por questes ticas, os nomes das instituies.
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Vozes dos participantes
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[...] o significado no compreendido como algo prfixado, rgido, imutvel, universalizado. Justamente
pelo seu uso deve ser entendido como algo dinmico,
em constante movimento, relacionado aos sentidos
atribudos pelos sujeitos e grupos de acordo com
suas formas de vida. Seriam estas formas de vida
que levariam aos jogos de linguagem, de acordo
com os usos das palavras, que no so os mesmos
entre as diferentes comunidades. Significados no
universais, permeados pelos sentidos atribudos
pelos sujeitos de acordo com o uso das palavras, em
seus contextos.
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No questionrio inicial da pesquisa, uma pergunta foi apresentada

aos participantes, O que dana para voc?, a fim de conhecer
significados que tinham sido construdos antes de uma exposio
direta a um trabalho educacional cujo foco fosse o alfabetismo
nessa linguagem artstica. A maioria das respostas apontou a dana
como diverso. Como exemplo, temos as seguintes falas: dana
para mim voc se soltar, se divertir; uma terapia, uma forma
de se divertir; alegria, muita alegria. Houve tambm um grande
nmero de respostas que associou a dana com movimentos, tais
como: [Danar ] rebolar, rodar, mexer, aprender os passos,
mexer o esqueleto, requebrar, movimento de dana. Outras
respostas associaram a dana com gneros especficos: samba,
funk, hip-hop, bal, demonstrado uma viso restrita da dana.
A mesma pergunta, feita ao final do trabalho de campo, mostrou
que os participantes ressignificaram a dana. Assim, a anlise dos
questionrios finais revela respostas mais diversificadas, no tendo
uma resposta vencedora. Mas foi interessante notar que a dana
passou a ser vista como linguagem artstica e elemento cultural,
e as seguintes falas ilustram essa afirmao: uma arte muito
165
interessante; arte de se movimentar com auxlio de msica ou sem

ela; cultura que a gente aprende a conhecer.
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Em relao ao questionrio inicial, aumentaram as respostas

referentes dana como arte e cultura. Respostas assim so
particularmente significativas, uma vez que indicam que houve
uma ampliao dos olhares sobre esta linguagem artstica, que no
mais vista apenas como forma de mexer o esqueleto ou suar para
ficar em forma como dito inicialmente. Por seu carter ecltico, as
aulas do projeto foram capazes de ampliar o interesse dos alunos, na
medida em que lhes revelou aspectos desse universo danante, at
ento inusitado.
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O surgimento do termo cultura nas respostas interessante,

uma vez que cultura e arte caminham juntas. Em nossa
prtica, discutindo sobre os diferentes vocabulrios de dana,
invariavelmente nos deparamos com culturas diferentes. Assim,
o projeto aumentou tanto o interesse pela dana quanto pela
cultura em geral. Tambm acreditamos que muitos participantes
que viam na dana somente uma oportunidade de diverso
descobriram outros aspectos da mesma durante o processo vivido
com a aplicao do trabalho de campo. Essa mudana em relao
indagao, o que dana para voc, indica um resultado
positivo da atuao do projeto, uma vez que alterou a atitude dos
alunos sobre a dana.
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Outra resposta pergunta o que dana para voc encontrada

no questionrio final chamou a ateno: uma terapia, uma
forma de dedicao, de responsabilidade, amadurecimento. Essa
resposta rica em elementos, pois alia a dana a vrios aspectos,
demonstrando que o participante entende sua complexidade.
Assim como esse discente, talvez outros tambm puderam observar
que ela capaz de espairecer os nimos das pessoas. Tambm
se aponta a dana como dedicao e responsabilidade, o
que pode ser fruto dos vrios ensaios feitos para que os alunos
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pudessem criar, montar, fazer elementos de ligao entre clulas

de movimento e, s assim, depois de muito esforo, sentirem
satisfeitos ao ponto de querer apresentar seu trabalho artstico.
Todo este processo parece ter levado este participante a ver a
dana como espao de amadurecimento, como possibilidade de
atuar no crescimento pessoal.
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As respostas uma forma da pessoa se expressar; um

jeito de se expressar, presentes no questionrio final, ilustram
ressignificaes da dana, a qual passou a ser vista como forma
de expresso. As respostas que aliaram dana linguagem,
comunicao, expresso tiveram vrios desdobramentos,
chegando mesmo a serem divididas nas subcategorias: [Dana
se expressar...] Com estilo [leia-se gnero], Com gestos, Com
os movimentos dos corpos e Com msica. A mudana pode ser
vista como positiva pelo simples fato de indicar diversificao da
forma que se pensa a dana, que no mais somente percebida
como mero entretenimento.
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Duas respostas no questionrio final exemplificam diferentes

perspectivas em dana que merecem ser comentadas: Danar
viver o momento, para mim a dana muito legal, eu gosto
muito dos passos. A dana como forma de viver o momento
indica uma experincia vivida, sentida e apreciada, portanto, no
perdida. Infelizmente, em muitos casos, uma resposta assim no
seria encontrada caso perguntssemos O que a matemtica para
voc?. A capacidade da arte, segundo Uriarte (2006), de interagir
com os indivduos, em seu cotidiano, fortalecendo suas prticas e
dando sentido sua histria o que possibilita ao indivduo esse
viver o momento. Interagindo com o sujeito e fazendo, ao mesmo
tempo, com que ele interaja com a arte pode ajud-lo a tornar-se
mais presente. Estar presente em dana significa estar consciente
do que se est fazendo no momento; essa presena inclui viver
o momento. Isso s possvel pelas pontes interativas que so
167
construdas entre o sujeito e sua ao, ou seja, quando se est

inteiro no que faz.
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No questionrio final, a dana tambm passa a ser

perspectivada como uma aspirao. Ser objeto de uma
aspirao indica algo que se deseja alcanar. Se no questionrio
final da pesquisa um/a participante declara que a dana para
ele/a uma aspirao, isso indica uma semente plantada. O
seu sonho, possivelmente, foi alimentado pelas experincias
que viveu, o que nos faz refletir sobre a gratificao do nosso
trabalho. Dentre tantas dificuldades encontradas (e foram
vrias) houve o brotar de uma aspirao. Essa pode ser uma
aspirao do educador.
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Tanto no questionrio inicial como no final, outra pergunta, Qual

dana voc j assistiu?, buscou revelar que danas os participantes
conheciam antes e aps o trabalho de campo. No questionrio
inicial as respostas apontaram, em grande parte, as danas da moda na
atualidade, tais como: funk, dana de rua, forr e ax. A anlise final
aponta um significativo aumento desse leque de danas conhecidas,
surgindo outros gneros: flamenco, dana contempornea, dana de
salo, sapateado, bal e jazz. Esses vocabulrios foram trabalhados
durante os meses de participao dos educandos em oficinas prticas
e fruio de vdeos, e ao assistirem apresentaes e aulas do curso de
Dana da UFV. O repertrio dos participantes aumentou e, com ele,
a capacidade crtica em relao ao apreciar da dana, uma vez que
agora esto munidos de uma viso mais abrangente.
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Um resultado interessante em relao ao local onde essas

danas foram apreciadas; cresceu significativamente o nmero de
participantes que disseram ter preferido as apresentaes de dana
na escola, sendo que essa foi a resposta mais encontrada. Isso
indica que as apresentaes ocorridas na escola foram marcantes,
talvez at mais do que aquelas realizadas no teatro e em outros
locais.
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Este resultado nos faz refletir acerca da importncia de

apresentaes artsticas no ambiente de ensino institucionalizado.
Inserida no mbito escolar, a dana parece ganhar mais fora e
significncia por interagir diretamente com o contexto vivido pelos
alunos. A experincia com a fruio e a usufruio da dana na
escola no esquecida facilmente, pelo contrrio, permanece incorporada s lembranas da vida escolar. Essa relao criada um
ganho significativo. Por sua dimenso e significncia, ns, educadores
na rea, somos instigados por esses resultados a refletir sobre a
importncia da escola trabalhar alm da socializao de saberes
cientficos, visando proporcionar uma formao ampla, tambm
cultural e artstica, do sujeito8.
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Desenhos dos participantes
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Apresento os desenhos de alguns alunos, coletados aps o

trabalho de campo e que ilustram ressignificaes sobre a dana.
Todos os desenhos foram feitos pelos participantes em resposta
pergunta final, O que dana para voc?. Os desenhos, em sua
maioria, possuem muitas pessoas juntas, de mos dadas, e com
expresses de felicidade nos rostos. Isso intensifica o poder da
dana na qualificao das relaes interpessoais. Vide exemplo
dessas suposies nas Figuras 7 (que mostra professores e as
crianas danando juntos) e 8 (criana se representa danando
com os colegas na creche).
8 Para outros artigos e informaes sobre os projetos que englobam o programa Educao
para as Artes, vide os seguintes sites e blogs: <http://www.educacaoparaasartes.ufv.br/
index.php>; <http://educacaoparaasartes.blogspot.com/>; <http://www.facebook.
com/#!/profile.php?id=100002536470092&notif_t=friend_suggestion_accepted>.
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Figuras 7 e 8: Dana desenvolvendo relaes interpessoais.
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Nos desenhos a seguir, sugerimos que as crianas dessem novos

sentidos dana no somente como possibilidade de intensificar as
relaes interpessoais (como no caso da Figura 9, em que a criana
representa um momento danante em que todos, professoras e
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educandos esto em um crculo), mas tambm intrapessoais (exemplo

na Figura 10, onde a criana se representa danando sozinha e
esboando um sorriso no rosto).
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Figuras 9 e 10: Danando em crculo e sozinha: possibilidades de

desenvolvimento de relaes inter e intrapessoais.
FR
Os prximos desenhos demostram como as crianas relacionaram

seu novo saber artstico ao conhecimento corporal, s emoes e
sensaes Figura 11, em que a criana relaciona dana e alegria
por meio de um grande sorriso estampado no seu rosto, e Figura
12 em que a criana relaciona dana e afetividade com um grande
corao representando a professora ministrando aulas de dana, e
a si mesma e seus colegas, participando da aula e representados por
vrios coraes.
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Figuras 11 e 12: dana e saber sensvel.
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Na Figura 13, a criana desenhou pessoas danando em

meio s carteiras da creche. Parece ser um novo olhar sobre
a possibilidade desse espao para a dana, ou seja, a dana
na creche pode acontecer em qualquer lugar, at mesmo na
prpria sala de aula.
Figura 13: dana e novas relaes espaciais.

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Os dois desenhos apresentados a seguir (Figuras 14 e 15)

tm destaque especial, pois os participantes desenharam crianas
danando e um brinquedo, no caso a pipa (usada por ns em uma
das oficinas de improvisao com objetos ldicos). Esta relao de
brincadeira e dana um excelente resultado do projeto que teve
como um dos objetivos especficos aliar a ludicidade dana.
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Figuras 14 e 15: dana e ludicidade.
FR
Os resultados, no geral, parecem indicar que os sujeitos esto

em movimentos danantes, ou seja, em processos de improvisao
de sua constituio como atores sociais sensveis, ativos, pensantes
nessa trama artstica que integra processos e conexes individuais e
coletivas. Eles revelaram mltiplos significados e sentidos da dana,
aparentemente construdos a partir de experincias e vivncias
propostas por esse projeto. A reflexo sobre dados empricos e o
173
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exerccio da anlise de resultados levaram-me s novas compreenses

tericas sobre o que alunos e eu aprendemos nesse estudo. Discorro
sobre meu aprendizado a seguir.
E a artista-pesquisadora/educadora nisso tudo?
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Meu prprio mundo pedaggico se expandiu por meio dessa

dana com a complexidade e a riqueza da pesquisa em alfabetizao
em dana ou educao da apreciao da dana. Transformaes na
minha filosofia educacional aconteceram em momentos decisivos
desse trabalho. Compartilho a seguir um desses momentos.
EE
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Um dia, aps muitas aulas em que os alunos foram expostos

a diversos gneros de dana, um dos estudantes de seis anos me
disse: Eu ainda amo hip-hop, e odeio todas as outras danas que
voc nos mostra. Nesse instante, o meu sangue ferveu, senti minha
face vermelha e inchada, e um n imediatamente se formou no
meu estmago e na minha garganta. Prendi a respirao, ao mesmo
tempo em que apertei os lbios. Respirei fundo e me segurei para
no derramar lgrimas de frustrao. Enquanto focava, fixamente,
o aluno, esse, talvez percebendo minha impotncia em lhe oferecer
qualquer resposta, saiu correndo brincando. Enquanto ele se
distanciava, correndo e interagindo com os colegas, eu aos pouco
consegui sair do lugar e dar os primeiros passos me recompondo
enquanto educadora.
FR
Foi s dias mais tarde, quando entrei no processo de tornar

essa experincia uma vivida (VAN MANEN, 1997)9 ao revisit-la
e refleti-la em todo meu corpo,10 que fui capaz de me questionar:
9 Para van Manen (1997), a experincia humana s se torna vivida quando a revisitamos e
refletimos sobre ela.
10 Entendo o corpo como experincia que aglutina afetos, afeies, habitus (Thomas Csordas,
1994, em sua discusso sobre o embodiment).
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Ser que esse aluno aprendeu o oposto do que tnhamos ensinado (ou
tentado ensinar) durante todo o trabalho de campo da investigao?;
Quantos alunos/participantes tiveram a mesma sensao?. Essas
perguntas foram cruciais para duvidar da eficcia do meu olhar
crtico que normalmente no quer aceitar apenas a preferncia dos
estudantes para as culturas ditas miditicas, principalmente as de
origem estrangeiras como hip-hop, dana de rua ou street dance,
funk.
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Tambm questionei: Como respeitar a preferncia dos estudantes

e ainda desafi-los a ir alm de suas zonas de conforto as quais so
danar e assistir hip-hop e dana de rua? Essa questo foi seguida
por muitas outras: O que fazer com aqueles alunos que continuavam
no gostando de dana de jeito nenhum, mesmo depois de terem
sido expostos a tantos gneros e vocabulrios diferentes da dana?
Como posso auxiliar, da melhor forma, os alunos a melhorarem suas
capacidades para questionar suas tendncias acrticas, pelo menos a
meu ver, de apreciar somente determinados gneros de dana os
favoritos divulgados na indstria cultural? Como lidar com alunos
(nesse estudo, principalmente adolescentes) que no estavam
interessados o suficiente na nossa proposta?
FR
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Evidentemente, no existem respostas simples e evidentes para

estas questes, nem meu intuito tentar respond-las de forma
conclusiva. Muitos arte-educadores/pesquisadores, provavelmente,
concordaro comigo que lidar com a diversidade no fcil. Nesse
estudo, a diversidade est relacionada tanto com aquela da dana
como com a diversidade de pessoas envolvidas participantes e
membros da equipe.
A meu ver, uma pesquisa s satisfatria quando transformaes
(de participantes e pesquisadores) ocorrem. Essa jornada foi recheada
de paixo, responsabilidade e compromisso com a dana na educao.
Mas para que ela pudesse ter continuidade em momentos cruciais de
frustrao (como quando ouvi o comentrio do estudante narrado
175
anteriormente), aberturas para autotransformaes e modificaes

dos caminhos foram fundamentais.
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Da minha prpria experincia nesse estudo, aprendi que a

transformao est relacionada com a descoberta de uma nova
maneira de encarar a vida. Assim, a transformao pessoal foi
ocorrendo, em um processo de embodiment (VIEIRA, 2007)
medida que as seguintes perguntas me perturbavam mais e mais:
Preciso ampliar minha abertura para preferncias das outras pessoas
e ser menos autoritariamente crtica? Se sim, como equilibrar isso
com uma postura e proposta que abarca, simultaneamente, respeito
s preferncias e estmulos para novos conhecimentos e gostos? O
que perdi quando o meu foco era, principalmente, o produto da
investigao e o cumprimento fiel dos seus objetivos?
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Nessa investigao, trabalhando com muitos estudantes e

suas diversas realidades, descobri o ensino como, tambm, um
caminho heurstico de autodescoberta. Enquanto aprendi sobre os
outros, aprendi sobre mim mesma e minhas filosofias de ensino.
Muitas vezes, durante essa jornada, enfrentei o dilema da eficcia
ou competncia, como arte-pesquisadora/educadora, versus o bemestar dos participantes.
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Reflexes sobre minhas prprias experincias no presente estudo

tornaram-se ento uma rica experincia vivida de aprendizagem e
estimularam ainda outras questes, tais como: Que tipo de estratgias
pedaggicas mais deu certo com alguns estudantes, mas no com os
outros? Quais abordagens educacionais tiveram maior potencial para
qualificar as possibilidades de prxis artstico-pedaggica? Algumas
das propostas de ensino funcionaram melhor do que outras? Quais?
Propostas recentes no ensino da dana tm focado no
contexto do aluno (MARQUES, 1999, 2003), mas aprendi nessa
jornada que precisamos ampliar nossa dana para fluir entre os
dois polos no focar nem somente no contexto do professor,
nem somente no contexto do aluno. Como o arte-educador e o
176
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educando trazem para o momento educacional dois contextos,

realidades, valores e histrias de vida diversas, precisamos ter
equilbrio entre esses dois mundos e sujeitos que se encontram.
Acredito que precisamos danar entre os dois polos (como sugeriu
a danarina e coregrafa alem Mary Wigman), considerando
o contexto de ambos, artista-educador e discente, para que
possamos ento desenvolver um trabalho artstico-educacional
que seja significativo para educandos e educadores.
Consideraes finais Aprendendo ... sempre!
FR
EE
D
O
Esse artigo revelou a diversidade de propostas desenvolvidas em

um programa educacional em dana: os participantes, educandos do
ensino bsico e da educao infantil no-fomal, participaram de aulas
semanais terico-prticas de gneros diversificados da linguagem, e
fruio de vdeos, apresentaes e espetculos ao vivo de diversos
estilos. Eles observaram aulas prticas dos alunos do Curso de
Graduao em Dana da Universidade Federal de Viosa/UFV e,
finalmente, vrios participantes se envolvem em processos criativos
de improvisao e composio coreogrfica que resultam na produo
e apresentao destes alunos como bailarinos em espetculos nos
teatros da UFV, nas prprias instituies educacionais, e em praa
pblica (VIEIRA, 2010b). Assim, todo semestre desde 2008, ocorre
uma mostra denominada Ladrilho, Ladrilhando e Brincando que
atingiu a sua sexta edio em 2011 na qual os alunos vivenciam
o palco como intrprete-criadores, e a plateia como apreciadores.
Nas apresentaes, como artistas, eles apresentam obras frutos de
processos colaborativos com seus professores de dana nos vrios
laboratrios criativos desenvolvidos ao longo do semestre. As
apresentaes de dana dos participantes na Mostra Ladrilho
englobam elementos desenvolvidos e criados por eles mesmos durante
as aulas, por estmulos que so dados pelas professoras-pesquisadoras.
177
N
LO
A
D
Como pblico, eles assistem nmeros de dana de outros artistas

convidados que mostraram trabalhos com diferentes gneros (dana
contempornea e do ventre, jazz, flamenco, ballet, forr, dentre
outros). Ao assistirem espetculos de diferentes vocabulrios,
incentivamos os alunos a desenvolverem suas potencialidades de
sensibilizao, anlise, contextualizao, senso crtico e esttico de
obras de arte. Os resultados obtidos aps o desenvolvimento desse
intenso e variado trabalho de campo, revelaram ampliao do saber
artstico dos participantes, colaborando assim, para a qualificao do
alfabetismo em dana.
D
O
Concordo com Clark Moustakas (2000) ao afirmar que ao

compreendermos as experincias, os sentimentos e os valores de
outras pessoas, podemos tambm experienciar autoconscientizao e
autoconhecimento. Ento, a descoberta e a reflexo fenomenolgica
de novos significados nas experincias de participantes de uma
pesquisa, por exemplo, a aprendizagem dos participantes desse
estudo, pode trazer possibilidades de autocompreenso individual
e coletiva bem como prxis reflexiva (VAN MANEN, 1997, p. xi),
assim como aconteceu comigo.
EE
Acredito que ampliei minha conscincia de que sou plenamente

responsvel por minhas decises ticas; aprendi como, para cada
comunidade (de cada turma trabalhada nesse estudo) populao,
certos tipos de ambiente, estruturas e relacionamentos de sala de
aula so mais benficos para que aqueles alunos atinjam sucesso
pessoal e coletivo.
FR
Aprendi a tomar posse do meu ensino por ser eu mesma, ou

seja, exercitei minha autoridade interna (FORTIN, 2010), ao invs
de pretender ser uma educadora ideal que nunca se irrita, magoa,
frustra, chora e que, talvez, parece s existir na imaginao. Porque
eu estava to acostumada educao de estudantes de Ensino
Superior, minhas interaes com os estudantes do Ensino Bsico
e da Educao Infantil me levaram a explorar novas maneiras de
178
N
LO
A
D
ser. Foi difcil para mim, assim como deve ter sido para o estudante
de seis anos que amava hip-hop, sair da minha zona de conforto. A
busca por formas alternativas de ser me ensinou que, como eu tinha
que definir objetivos para esta pesquisa (especialmente porque ela
financiada por agncias de fomento), eu tambm tinha de pensar
o que mais importa: Que os objetivos da pesquisa fossem realizados
completamente ou o bem-estar dos alunos/participantes? Ou ainda,
como equilibrar ambos?
EE
D
O
Essas reflexes fazem parte do processo de autorreflexo que

procurei desenvolver concomitantemente s reflexes sobre os
dados coletados nessa pesquisa. importante esclarecer que no
estou defendendo o isolamento do professor de dana, fechado em
seu prprio mundo, e se privando das riquezas das trocas. Porm,
realmente acredito que a reflexo autnoma fundamental no
nosso cotidiano educacional, principalmente quando estamos
diante de situaes imprevisveis em que no h tempo para
consultar o conselho de amigos, colegas ou sugestes de teorias
educacionais. Como educadores em dana, precisamos desenvolver
nossa capacidade de aprender no coletivo e de forma independente
a partir de nossas experincias em salas de aula, estdios, palcos,
ptios. Assim, a autorreflexo um exerccio que podemos nos
auxiliar no enfrentamento de dilemas e desafios cotidianos da
dana na educao na contemporaneidade.
FR
Aps alguns anos de profundo envolvimento com a

investigao, sugiro que o nosso crescimento, aprendizado e
desenvolvimento como arte-educadores/pesquisadores incluem
in-corporao (embodiment) de experincias transformadoras,
para que essas se tornem parte do nosso ser (VIEIRA, 2007). H
duas dinmicas no processo de embodiment que acredito serem
fundamentais: o nosso eu que j trazemos construdo a partir
de nossas histrias de vida e o embodiment que se constri no
nosso dia a dia de relaes com o outro e o meio ambiente que
nos cerca. Mas ressalto que essa diviso meramente didtica,
179
N
LO
A
D
para que possamos entender o processo de embodiment, via lgica,

que predomina na cultura ocidental, e divide o conhecimento
produzido internamente daquele externamente do conhecimento
produzido no corpo (emoes, sentimentos e sensaes) daquele
da mente (razo). O que produzido pelo corpo e entre corpos
faz parte do processo de embodiment, a meu ver. Esse dilogo
constante faz parte das formas de se construir conhecimento no
mundo.
FR
EE
D
O
Acredito, ainda, que para que fatos, acontecimentos,

experincias e vivncias fiquem embodied ou faam realmente
parte do nosso ser, das nossas memrias e histrias de vida,
necessrio que estejamos corporalmente engajados no
momento que vivemos. Nossos mltiplos sentidos precisam
estar conectados ao dentro-fora, pois para mim no existe essa
separao rgida que se acredita ter no senso comum entre o
que externo e interno. H sim uma qumica que permite haver
ligao indissolvel nas trocas constantes entre o conhecimento
que se processa no meu corpo e o conhecimento processado nas
trocas com o outro, o ambiente e meu ser por inteiro. Penso
que o conhecimento construdo em dana se torna significativo
quando, no momento de sua elaborao, houver profunda
conexo interna-externa (com minhas sensaes, sentimentos,
emoes e com o outros sujeitos e contexto). Nesses momentos,
h sincronia (no necessariamente harmonia), como se o
conhecimento viesse de um s corpo ou uma unidade que
contm muitas partes diferenciadas. O conhecimento em
geral, e em dana em particular, aumenta suas chances de se
tornar embodied quando acionamos nossas mltiplas maneiras
de perceber, fazendo conexes e mediando diferentes caminhos,
formas, possibilidades. Assim, podemos in-corporar (embody)
significados no grau mximo. Ao abraarmos a construo
de significados como parte do processo de embodiment, temos
que considerar que esses significados esto em um contato180
A
D
improvisao constante, portanto, significados podem ser incorporados, tornando-se parte do nosso ser, mas assim como
ns mudamos, tambm podem se transformar significados
construdos. Nesse sentido, concordo com Csordas (1994) que
no h mundo estvel. Sob esta perspectiva, embodiment se faz,
se constri, dana de acordo com a interminncia existencial.
D
O
N
LO
Os participantes desse estudo me ensinaram o que preciso

abrir mo, a fim de crescer. Eu denomino isso de perda
produtiva (VIEIRA, 2007). Acredito que nossos valores como
arte-educadores podem ser modificados (para melhor) quando,
por exemplo, desistimos de algo como a voz autoritarista do
pesquisador e do professor, do ensino centrado no contedo, e da
investigao centrada no cumprimento dos objetivos. Ao aceitar
perda produtiva, como parte da vida investigativa- pedaggica,
podemos aprender a descobrir ou redescobrir os valores humanos
a partir da intensificao das relaes intra e intersubjetivas. So
aspectos poderosos e vitais para que ns, como agentes sociais,
provoquemos transformaes e que o nosso mundo contemporneo
parece carecer tanto.
FR
EE
Reforo que o que apresento no so pontos de chegada,

mas caminhos. Acredito tambm, que, contradies fazem parte
da nossa constituio como seres humanos. Assim, penso ser
importante afinarmos nossos sentidos, nosso corpo presente e
pensante com os dos alunos, para termos, discentes e docentes,
clarezas das nossas escolhas: quais caminhos optamos seguir ou
no. Eu apenas lhe convido a ouvir outros tambores, outras
possibilidades, que no colocam os contextos do educador e do
educando como caminhos dicotmicos, ou como se um fosse
mais importante do que o outro. Voltando perspectiva Tao,
que mencionei no incio desse texto, um dilema que enfrentamos
ver o contexto do professor e o contexto do aluno como
complementares, no oponentes. Esse um desafio cujos caminhos
j comeamos a trilhar.
181
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184
A
D
N
LO
Transformaes nas concepes sobre

dana de profissionais atuantes no
meio artstico e educacional1
Kathya Maria Ayres de Godoy
Introduo
D
O
Os dilemas e desafios postos rea da dana nos ltimos anos

tm gerado reflexes sobre o papel que essa linguagem desempenha
nos meios acadmicos favorecendo uma ampliao, no cenrio
brasileiro, de projetos educacionais e produes artsticas em eventos
culturais.
FR
EE
Um bom exemplo disso foi o V Congresso Nacional de Dana

CONDANA 2005, que reuniu pelo quinto ano pesquisadores da
rea, bailarinos e coregrafos representantes dos estados brasileiros.
Simultaneamente ao evento, ocorreu tambm o II Encontro das
Universidades que possuem cursos e projetos educacionais em dana
no Brasil que discutiu a necessidade de ampliao de graduaes em
dana para a formao de profissionais habilitados para atuarem na
Educao Bsica. Hoje, essa discusso j mostra resultados com a
criao de novos cursos de graduao em Dana de Norte a Sul do
pas. Esse desdobramento de aes evidencia um novo panorama
que vem sendo construdo para a rea da dana no Brasil.
1 Esse texto conta com a colaborao do pesquisador Ivo Ribeiro de S, da PUC/SP.
N
LO
A
D
Soma-se a esse quadro o Encontro Nacional de Grupos de

Pesquisa em Dana ENGRUPEdana, realizado em sua primeira
verso em 2007, a segunda em 2009 e a terceira em 2011; a criao
da Associao Nacional de Pesquisadores em Dana ANDA
em 2008, O I Congresso da ANDA (2010) e os Seminrios de
Dana (2007, 2008, 2009 e 2010) que so eventos agregados ao
Festival de Dana de Joinville (o maior encontro mundial da rea).
Esses eventos discutiram a dana como rea de conhecimento e
suas produes artsticas dentro e fora das Instituies de Ensino
Superior (IES).
D
O
Tendo em vista tal panorama, no incio de 2006, foi criado, pela

Prof. Dr. Kathya Maria Ayres de Godoy, o grupo de pesquisa Dana:
Esttica e Educao (GPDEE). Este grupo aglutina estudantes e
pesquisadores da rea de dana e afins. Esses profissionais atuam no
cenrio da dana de diferentes maneiras. So professores da Educao
Bsica, do Ensino Superior, bailarinos, diretores e coregrafos que
tm em comum a busca da reflexo sobre sua atuao artstica e
educativa.
EE
Um grupo de pesquisa institucional representa um locus de

produo cientfica reconhecido pelo meio acadmico, e no caso
dessa linguagem especfica, essa criao veio ao encontro das polticas
educacionais e preocupaes estticas da rea. Isso s foi possvel
porque o grupo vinculou-se ao Programa de Ps-Graduao Stricto
Sensu em Artes Mestrado/Doutorado no Instituto de Artes da
Universidade Estadual Paulista So Paulo/Brasil2.
FR
Nesse sentido, a Professora Kathya desenvolveu o projeto de

pesquisa A insero da Dana no meio educacional: propostas e
possibilidades de atuao de profissionais oriundos do Programa de
2 Neste programa foi criada a rea de Concentrao Artes e Educao que tem como uma das
linhas de pesquisa Processos artsticos, experincias educacionais e mediaes culturais,
que se prope a estudar os diversos processos artsticos em suas dimenses educacionais nas
perspectivas histricas e culturais.
186
6 TRANSFORMAES NAS CONCEPES SOBRE DANA...
N
LO
A
D
Ps-Graduao em Artes da Unesp que se articulou s aes do

referido grupo. A pesquisa procurou revelar a elaborao terica e
prtica das relaes existentes entre educao e esttica na rea de
dana no campo das artes e afins, com um olhar especfico para a
formao continuada de profissionais atuantes no meio artstico e
educacional, identificando as concepes que eles possuam sobre
dana e arte e as possveis transformaes destas a partir da passagem
pelo mestrado.
Mas como existe grande procura para o ingresso no Programa

de Ps-Graduao Mestrado em Artes e o ingresso de 30
pesquisadores em mdia todo ano, para tal pesquisa, foram estudados
apenas os integrantes do Grupo de Pesquisa GPDEE em funo do
acompanhamento longitudinal que a investigao exigiu.
D
O
Ao longo da pesquisa houve o ingresso de outros pesquisadores

que participaram de todas as aes propostas no estudo, mas seus
dados no foram considerados para anlise, pois no houve a
participao no processo como um todo3.
Dessa maneira, foi possvel obter um perfil dos profissionais
que procuram a formao continuada, a atuao e o alargamento
de suas possibilidades no mercado de trabalho da dana em So
Paulo (capital) e o que pensam sobre essa rea de conhecimento.
FR
EE
Mas para este texto, que procura abordar os dilemas e desafios

que a dana vem enfrentando nesta ltima dcada, apresentamos
um recorte da pesquisa, focando a metodologia desenvolvida para
obteno dos dados e uma parte da discusso em relao s questes
que revelam as concepes e suas transformaes durante o perodo
3 Vale a pena salientar que a anlise dos dados foi feita em parceria com o pesquisador Ivo
Ribeiro de S que pertence Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP)
e Universidade Municipal de So Caetano do Sul (USCS), porque tais dados revelaram
concepes sobre arte e dana que dialogam com o estudo das Representaes Sociais, que
so objeto de estudo do pesquisador.
187
A
D
compreendido entre 2006 a 2009 sobre arte, dana e atuao

profissional dos participantes4.
A construo dos passos metodolgicos da pesquisa
N
LO
Optamos por trabalhar com uma metodologia voltada a um

estudo qualitativo (porque os participantes foram os alunos do
programa de ps-graduao que esto integrados ao grupo de
pesquisa Dana: Esttica e Educao) por meio da pesquisa-ao
porque o pesquisador desempenhou seu papel profissional numa
dialtica que articula a imaginao e o distanciamento, a afetividade
e a racionalidade, o simblico e o imaginrio, a mediao e o desafio,
a autoformao e a heteroformao, a cincia e a arte (BARBIER,
2002), que se aproxima do papel que desempenhamos como lder do
referido grupo.
EE
D
O
Como procedimentos metodolgicos, definimos quatro etapas

para o desenvolvimento da pesquisa. A primeira etapa objetivou o
levantamento do perfil pessoal e profissional dos participantes e a
identificao dos projetos individuais de pesquisa. Essas informaes
foram coletadas por meio das fichas de inscries e projetos de
pesquisa apresentados no ingresso ao Programa de Mestrado em
Artes (2006) e que estavam na secretaria do referido programa.
FR
Enfrentamos um primeiro problema: se integraram ao grupo de

pesquisa sete participantes e no cinco, como proposto no projeto
inicial. Destes, dois passaram no exame de seleo do Mestrado e,
portanto, se tornaram alunos regulares e cinco foram aceitos como
alunos especiais.
4 A pesquisa na ntegra se encontra disposio para consulta nos acervos do Programa
de Ps-Graduao em Artes do Instituto de Artes da Unesp, no Departamento de Artes
Cnicas, Educao e Fundamentos da Comunicao (DACEFC) e na Biblioteca da
instituio.
188
A
D
Esse acontecimento exigiu uma deciso. Se por um lado, o critrio

fosse permanecer apenas com os alunos regulares, haveria a excluso
de cinco participantes. Se o critrio fosse cursar o Programa de PsGraduao, como aluno regular ou especial, contaramos com sete
participantes. Assim, estabelecemos que todos os integrantes fariam
parte da pesquisa. Essa escolha tambm foi feita porque avaliamos
que esse procedimento no constrangeria nenhuma das pessoas.
N
LO
A segunda deciso se deu em funo da primeira. Como os

participantes no estavam regularmente matriculados, decidimos que
ao invs de procurarmos nos arquivos do Programa de Ps-Graduao
os documentos que forneceriam o perfil pessoal e profissional dos
participantes e o projeto de pesquisa, seria prudente, embora mais
trabalhoso, usar outros instrumentos para a coleta desses dados.
D
O
Com tais informaes elaboramos um questionrio para obtermos

os perfis e agregamos a esse instrumento questes que permitiram
a anlise inicial das concepes que esses participantes possuem
sobre arte, dana e educao. Denominamos esse instrumento de
Questionrio de coleta 1, aplicado no incio da pesquisa e ao final
da mesma. A anlise das respostas fez parte da terceira etapa da
pesquisa.
FR
EE
Para conhecermos os projetos de pesquisa individuais, tambm

adotamos um procedimento diferenciado. Como o grupo de
pesquisa definiu que iria se encontrar semanalmente para discutir
as aes e projetos que fariam parte de sua produo acadmica,
aproveitamos para iniciar os encontros com a exposio de cada
projeto individual de pesquisa. Essa deciso foi importante porque
alm de contribuir com informaes pertinentes para este estudo,
possibilitou aos participantes do grupo, o conhecimento de cada
pesquisa, a identificao de pontos convergentes e divergentes, e
ainda a integrao e unio entre eles. Essa dinmica se deu durante o
primeiro semestre de 2006, pois entendemos que deveramos dar voz
a todos os participantes, deixando-os livres para expor seus projetos e
189
A
D
refletir sobre eles. A partir dessas exposies, o grupo se tornou mais

cooperativo e solidrio. Pedimos a cada participante que entregasse
seu projeto por escrito depois da exposio acrescentando as sugestes
dadas pelo grupo, como uma forma de exerccio de sntese de ideias.
Com isso, pudemos sintetizar cada projeto individual. Esses relatos
foram aproveitados na anlise final do estudo.
N
LO
Na segunda etapa (2007), aplicamos o questionrio 1 e

organizamos os relatos pessoais colhidos durante as reunies do
GPDEE. Esse material foi analisado e complementou os dados
obtidos na aplicao dos questionrios 1 e 2.
D
O
A terceira etapa privilegiou a anlise preliminar do questionrio

1 que procurou dividir as questes em categorias a posteriori. Isso
quer dizer que foi necessrio um olhar distanciado da pesquisadora
para o objeto de anlise questionrio 1 , para que fosse delimitado
um termo identificador do objetivo da pergunta. Por exemplo: O que o
levou a procurar o grupo de pesquisa? A categoria criada foi: Motivos
da procura pelo grupo de pesquisa.
EE
Em seguida, passamos anlise das respostas dos participantes.

Para esse procedimento foi preciso grifar os termos, palavras e
expresses contidas nas respostas que mostrassem uma relao direta
com o que foi perguntado. Os termos, frases e expresses que no
identificaram tais relaes foram desprezados.
FR
Posteriormente, foram organizados quadros interpretativos nos

quais buscamos divergncias e convergncias entre as respostas dadas
pelos participantes individualmente. Assim, os quadros destacaram
os elementos mais significativos dos contedos apresentados nas
respostas dos questionrios.
Depois desse procedimento traamos uma linha de aproximao
entre os significados individuais apresentados nas respostas dos
participantes e uma organizao textual desses significados por
similaridade dos contedos das respostas.
190
A
D
Desta forma, produzimos textos abaixo dos quadros

interpretativos que articularam as convergncias e as divergncias
extradas das respostas dos participantes.
Segue abaixo um exemplo de organizao dos quadros
interpretativos:
N
LO
O que o levou a procurar o grupo de pesquisa?
Motivos da procura pelo grupo de pesquisa
E.
O ingresso no mestrado e a necessidade de compreender como

acontece a pesquisa acadmica (metodologia, epistemologias na
rea de Dana).
M. C.
Atualizao sobre as pesquisas na rea de Dana.
R.
Ingresso no mestrado, entendimento de pesquisa acadmica.
M. C. T.
Auxlio para elaborao do meu projeto de pesquisa e atualizao

sobre as pesquisas em dana.
F.
Auxlio para elaborar e estruturar o meu projeto de pesquisa,

atualizao de pesquisas (colher elementos), estudar a linguagem
da dana, participar da vida acadmica.
D
O
Estudar a linguagem da dana na escola, linha de pesquisa

condizente com meu projeto de pesquisa.
EE
C.
Participantes
J.
Voltar ao ambiente acadmico, linha de pesquisa desenvolvida

pelo grupo, afinidade com as pessoas que pertencem ao grupo,
desejo de construo de uma carreira acadmica.
FR
Quadro 1: Formao profissional.
Os contedos das respostas mostram a necessidade de estudar a

linguagem da dana, a atualizao de conhecimentos e a compreenso
de como se d a produo acadmica na rea (metodologia,
191
A
D
epistemologias etc), seja para elaborao da pesquisa-dissertao,

para aqueles que so alunos regulares, ou para aqueles que pretendem
ingressar em programas de Ps-Graduao oficialmente. Um outro
motivo aparente a identificao com a linha de pesquisa. Somente
uma participante relatou a afinidade entre as pessoas que pertencem
ao grupo.
N
LO
Passamos ento para a quarta e ltima etapa. Nesta, aplicamos

e analisamos o que denominamos de questionrio de coleta 2. Este
terceiro instrumento manteve as mesmas questes do questionrio
de coleta 1, acrescido da atuao profissional em 2007 e 2008.
Adotamos o mesmo procedimento de anlise usado no

questionrio de coleta 1 para o Instrumento 3 (questionrio de coleta
2), ou seja, procuramos dividir as questes nas mesmas categorias a
posteriori adotadas anteriormente.
D
O
Das respostas dos participantes tambm foi feita a anlise a partir

do grifo dos termos, palavras e expresses que mostrassem relao
direta com o que foi perguntado. Os termos, frases e expresses que
no identificaram tais relaes foram desprezados.
EE
A organizao dos quadros interpretativos foi mantida,

buscando divergncias e convergncias entre as respostas dadas pelos
participantes individualmente, uma linha de aproximao entre os
significados individuais apresentados nas respostas dos participantes
e uma organizao textual desses significados por similaridade dos
contedos das respostas.
FR
Assim, organizamos quadros interpretativos. A partir dessas

anlises foi feita a interpretao comparativa (2009), nas quais
identificamos os elementos que permaneceram e os que foram
alterados nas respostas dos participantes durante os anos de 2006,
2007 e 2008.
Nesse sentido escrevemos os textos com a inteno de mostrar
ao leitor as opes feitas para interpretao dos dados revelando as
192
A
D
contradies, avanos, diferenas, recuos, enfim, a construo das

opinies, ideias, pensamentos e concepes que os participantes
tiveram ao longo da pesquisa5.
Segue abaixo alguns exemplos do que perguntamos e das
interpretaes feitas a partir das respostas dadas pelos participantes:
N
LO
Para compreendermos o entendimento dos participantes sobre

a arte, perguntamos O que arte para voc? Definimos como
categoria a Opinio pessoal sobre Arte. As respostas mostraram
que o ser humano se expressa por meio das linguagens artsticas.
Os participantes tambm disseram que a arte comunicativa.
Concretizao e transmisso de ideias, sentimentos, pensamentos e
emoes tambm so recorrentes no discurso dos participantes. E a
criatividade o elemento que traduz esta manifestao.
D
O
Os discursos tambm revelam que a concepo de arte para

os participantes vincula-se relao do homem com o mundo por
meio da sensibilidade e das tcnicas (virtuosismo, destreza, criao
do objeto esttico etc.). Um s participante mencionou a arte como
rea de conhecimento.
EE
Os participantes mantiveram a manifestao criadora e a

criatividade como elemento identificador da arte. Mas ela aparece
como rea de conhecimento que dialoga, comunica e expressa ideias
e sentimentos por meio das linguagens artsticas com a sociedade.
Nesse sentido, as respostas se aproximam de uma conceituao
crtica e reflexiva sobre a arte, o que no ocorria anteriormente.
FR
Comparativamente, os participantes mudaram suas concepes

sobre arte relacionando alguns conceitos que j possuam a
compreenso da arte como rea de conhecimento. Essa forma de
pensar os aproximou do meio cientfico.
5 O projeto de pesquisa foi apresentado ao Conselho de tica da Unesp e os participantes

assinaram um termo de consentimento livre e esclarecido para garantia de seus de
privacidade de sua identidade.
193
N
LO
A
D
Ao indagarmos O que dana para voc?, as respostas

revelaram uma abertura para o aspecto educativo que at ento,
os participantes no haviam explicitado nas respostas anteriores.
Mas a dana, para eles, ainda definida como uma linguagem
artstica que usa o corpo e o movimento expressivo como forma de
comunicao. Esses termos so recorrentes em todas as respostas.
Os elementos que a compem so espao, ritmo, forma, gestos que
tambm esto presentes nos discursos. Os termos tcnica, estilos,
mtodos e sequncias coreogrficas revelam que, na opinio dos
participantes, essa linguagem possui uma caracterstica voltada para
a especializao e codificao do movimento corporal.
Por outro lado vemos que dois participantes percebem a dana

como um componente de suas vidas quando se referem a ela com os
termos poesia, orao, sensibilidade fundamental e instrumental de
aes corporais cotidianas.
D
O
Outro aspecto que nos chama a ateno a possibilidade do

trabalho individual e coletivo e o carter ldico que a dana traz
consigo. A identificao da dana como linguagem artstica que
se utiliza do corpo e do movimento como forma de expresso e
comunicao mantida, mas aparecem trs elementos novos nessa
definio.
FR
EE
O primeiro que necessrio um conhecimento do corpo por

parte de quem a pratica, bailarino/intrprete/aluno/professor, ou seja,
a conscincia corporal mencionada na maior parte das respostas.
Outro elemento mencionado o fato de proporcionar um ambiente
favorvel de aprendizagem e, finalmente, ser uma manifestao
cultural, histrica que faz parte da sociedade e por isso atribudo a
essa manifestao o carter transformador.
Houve ampliao no entendimento do que dana porque
os participantes identificavam-na como uma linguagem artstica
e, portanto, com funo comunicativa, mas referenciada por uma
tcnica. Esta identificao foi ampliada por elementos que se
194
relacionam educao no sentido de favorecer a aprendizagem,

ganho de conscincia corporal e que provocam transformaes.
N
LO
A
D
Voc entende a dana como uma rea de conhecimento? Por

qu?, foi a pergunta que revelou que todos os participantes concebem
a dana como uma rea de conhecimento e admitem que ela pode
identificar uma cultura, um grupo social e uma poca (tempo
histrico) por ser uma linguagem artstica. Eles tambm relacionam
a dana a um aprendizado e ao ensino, pois consideram que esta
linguagem possui conceitos que so sistematizados e interagem com
outras reas (interdisciplinar).
D
O
Curiosamente, embora a maioria dos participantes compartilhe

da ideia que a dana uma rea de conhecimento que exige pesquisa,
aprendizado, amadurecimento, conceitos prprios, um deles v
a dana como uma subrea da arte. O carter interdisciplinar
mantido, mas fortalecida a viso da dana como elemento cultural
que constri a histria e a sociedade humana porque d visibilidade
aos valores e s tradies de um povo.
EE
Os participantes concebem a dana como rea de conhecimento

e como linguagem artstica que possui contedos prprios. Apenas
um dos participantes se refere dana como subrea da arte, talvez
por conta da dana ser uma das quatro linguagens artsticas e
pelo fato do ser humano se manifestar por meio da arte. Tambm
evidenciado o fato da dana ser uma manifestao corporal que
revela costumes, tradies e valores de uma cultura.
FR
Tambm pedimos para os participantes uma definio de

dana e os termos recorrentes foram: linguagem, comunicao,
gesto, movimento expressivo, corpo, cultura, espao e tempo. Esta
definio est muito prxima da questo o que dana, pois alguns
participantes, quando questionados sobre isto, fazem referncia
rea de dana e outros manifestao corporal dana. Nesse sentido,
as perguntas so complementares e sugerem articulao.
195
A
D
Os participantes colocam que a dana uma linguagem artstica

que tem no corpo sua expressividade mxima. Mas a expressividade
desse corpo se desenha no espao por meio de uma apropriao
do mesmo. A forma, o gesto e o tempo somam-se, articulam-se,
interligam essa maneira de comunicar uma ideia.
N
LO
A comunicao e a expressividade so elementos recorrentes na

definio de dana. As respostas tambm sugerem que a comunicao
e a expresso se do por meio do corpo e do movimento que conta
algo, narra uma histria, ligada ao meio e cultura.
Ento as respostas obtidas na questo Voc acha que para se

trabalhar com dana preciso uma formao especfica? Por qu?
Qual? mostrou que para os participantes praticar dana, no garante
o ensino da dana, pois a construo de uma narrativa do corpo
necessita de imerso cultural e formao especfica adquirida ao
longo da profissionalizao na rea. Por isso todos os participantes
admitem que necessrio um conhecimento especfico.
D
O
Parecem concordar tambm que a experincia prtica

importante e alguns dizem que ela pode anteceder a terica. Mas,
esses conhecimentos devem sempre estar articulados (teoria e
prtica).
EE
O ensino tcnico (estilos, tcnicas especficas, mtodos) aparece

como fator relevante para o professor que pretende trabalhar com
dana. Por outro lado, os participantes alegam que importante uma
formao global articulando diversos saberes para alm da tcnica.
FR
Finalmente, um participante diz que um conhecimento mais

geral da linguagem da dana para professores do Ensino Bsico
suficiente para sua atuao e que o conhecimento amplo e especfico
deve ser dado nas graduaes para os professores atuantes a partir do
ciclo II (5 ao 9 ano do Ensino Fundamental).
No h alteraes nas respostas dos participantes em relao
a essa questo, mas apenas uma complementao em relao
196
A
D
formao graduada inicial, na qual, uma participante coloca

que deveria haver elementos especficos dessa linguagem. A
mesma resposta sugere um programa de formao continuada
para professores do Ensino Infantil para se trabalhar com essa
linguagem especfica.
N
LO
H consenso entre os participantes que preciso uma

formao especfica para se trabalhar com dana. A experincia
prtica necessria. Alguns veem que essa prtica pode ser
adquirida anteriormente graduao e outros sugerem que exista
uma formao graduada na rea ou afins que o habilite a trabalhar
com dana.
D
O
Ao indagarmos O que voc pensa da dana na educao?

as respostas dos participantes colocam que a dana na educao
proporciona o desenvolvimento corporal (motor), a explorao dos
movimentos, o reconhecimento do corpo e a criatividade. Outro
ponto destacado se refere relao da criana consigo, com o outro
e com o meio sociocultural por meio do ensino da dana.
EE
As relaes dessa rea com outras tambm foram abordadas por

um dos participantes, sugerindo a interdisciplinaridade, assim como
a necessidade de incluir essa linguagem de fato desde a Educao
Infantil. Os participantes identificam a valorizao da corporeidade
no processo educativo e o aspecto do prazer e da ludicidade que
a prtica da dana proporciona como elementos importantes na
educao integral do aluno.
FR
Por fim, a relao entre a sensibilidade e o raciocnio como

forma de aquisio de conhecimento tambm foi elencada por um
dos participantes. A incluso na grade curricular do ensino formal foi
um aspecto mencionado pela maioria dos participantes.
Existe uma mudana no discurso dos participantes em
relao dana como um conhecimento que integra a formao
da criana no sentido de capacit-la para o exerccio da cidadania
197
A
D
porque trabalha com a sensibilidade, com a relao do homem

com o mundo por meio do corpo comunicativo que expressa
ideias e emoes. E tambm dizem que esse um espao a ser
explorado a dana na educao.
N
LO
Para os participantes, a dana deveria fazer parte do currculo

da escola. Isso mostra a relevncia que essa linguagem possui para
eles e como eles passaram a encar-la em relao educao e a
sua insero no espao escolar. Esse espao algo a ser conquistado
e explorado. Nesse sentido percebemos a necessidade da dana
estabelecer um dilogo com a educao.
Quando arguimos como os participantes enxergam a insero

da dana no meio educacional, eles responderam que a linguagem da
dana no meio educacional pouco explorada. Isso se deve falta de
profissionais qualificados para esta rea de atuao.
EE
D
O
Os cursos superiores de arte e de pedagogia ainda no possuem

a linguagem da dana nos seus currculos. H poucas graduaes
em dana no pas. Em uma dcada (2000 a 2010) passamos de 12
para 29 graduaes em dana reconhecidas pela Capes. Na cidade de
So Paulo, contamos apenas trs graduaes, das quais apenas duas
formam licenciandos para Educao Bsica. Portanto, as escolas no
possuem professores com formao em dana ou com conhecimento
para se trabalhar com ela. Ento eles recorrem a danas para ilustrar
festas temticas (juninas, dia das mes etc) e, embora tenham
interesse em introduzi-las no contexto escolar, acabam por no fazla de forma apropriada.
FR
A dana tambm aparece no meio educacional como atividade

extracurricular.
As respostas ainda revelaram que preciso a capacitao dos
professores que j atuam nas escolas. Estes professores so pedagogos
e licenciados em educao fsica, por isso h a necessidade de
propostas de formao continuada em contexto no sentido de
198
habilit-los para o desenvolvimento de um trabalho educacional e

artstico com a linguagem da dana.
N
LO
A
D
A insero da dana no meio educacional tmida e em alguns

casos, equivocada. Temos as danas miditicas como uma ilustrao
desse equvoco. Isso ocorre porque de fato necessrio um projeto
poltico voltado para essa questo. Envolve tambm a mudana de
currculo dos cursos de formao inicial na rea educacional, alm
do estmulo para a abertura de novos cursos de graduao especficos
na rea de dana na cidade de So Paulo. Percebemos um tmido
avano nesse sentido, isso sem falar que possumos apenas uma psgraduao em dana no Brasil (UFBA). O contexto em relao
rea da dana merece uma discusso apropriada que deve ser feita
nos meios acadmicos, eventos cientficos, associaes e redes de
cooperao, j citadas anteriormente.
D
O
Em relao atuao profissional dos participantes, perguntamos

sobre a insero em projetos artsticos e educacionais na rea de
dana e se isto agregaria algo na formao profissional e pessoal.
EE
Mas percebemos que os participantes tiveram entendimento

parcial do que foi perguntado, uma vez que todos, com exceo
de um, participaram do projeto de capacitao de professores, nas
linguagens de dana e msica, na rede municipal de Jundia, cidade
circunvizinha a So Paulo. O desenvolvimento desse projeto se deu
em 2006 ano de criao do grupo.
FR
Por outro lado, os participantes mencionaram a organizao do

II Unidana, evento promovido pelo Instituto de Artes da Unesp
e pelo grupo de pesquisa, tambm ocorrido em novembro de 2006.
Os participantes que fizeram referncia a este projeto foram os
que estiveram envolvidos com o evento. E por ter sido um evento
com caractersticas marcadamente artsticas e no educacionais,
aparentemente, ganhou destaque, enquanto que a capacitao no
foi lembrada.
199
A
D
Para eles, o II Unidana trouxe colaboraes diversas como

aprender a organizar um evento, participar das decises (temas,
abordagens), ir a campo (contatar as pessoas etc.), a produo em
si (iluminao, palco etc), o registro dos acontecimentos (vdeos e
fotos), alm do trabalho em equipe.
N
LO
Os participantes, em sua maioria, vincularam-se a projetos

artsticos na rea de dana. Esses vnculos profissionais
possibilitaram estar em cena atuando e estar fora da cena, nos
bastidores. Enfim, em ambas as atuaes houve a reflexo sobre
o danar, o que necessrio para a construo da cena artstica,
desde o estudo e a pesquisa sobre o tema, at os recursos financeiros
para que o projeto acontea.
D
O
Os outros projetos mencionados so individuais e bastante

variados e mostram que os participantes tm clareza que existe
integrao entre os projetos artsticos em dana e a formao pessoal
e profissional, pois citam que necessrio uma vivncia prtica a
respeito da dana para dialogar com os conhecimentos tericos e
vice-versa.
EE
Uma s integrante no pretende se vincular a projetos artsticos

porque quer se dedicar escrita da dissertao de mestrado. Todos
os demais pretendem se envolver e desenvolver um projeto na rea.
A alegao para isso denota a necessidade do fazer artstico. Todos
dizem que os conhecimentos adquiridos na prtica auxiliam na
construo e reflexo sobre a dana. Isso apareceu timidamente nas
respostas iniciais, mas nas finais, h evidncia desta necessidade e da
transposio de saberes para o ensino e para a pesquisa acadmica.
FR
Um aspecto que aparece nas respostas a relao entre as

experincias artsticas e educacionais com os projetos de pesquisa
que esto desenvolvendo, com destaque ao, reflexo e
volta ao de uma maneira diferenciada. A construo desses
saberes em dana por meio da reflexo na e sobre a ao marca
a construo metodolgica que o Grupo de Pesquisa Dana:
200
Esttica e Educao vem se empenhando em estabelecer como

um diferencial na rea.
N
LO
A
D
A reflexo feita pelos participantes mostra a transposio de

saberes de uma experincia para outra. Tal transposio tambm
ocorreu de outras formas nos outros participantes, quando foi
relatado que o acompanhamento feito em um projeto de extenso
(IAdana) fez com que o participante retomasse alguns conceitos
aplicando-os na sua prtica profissional. Essa reflexo tambm foi
feita no sentido de articular os conceitos tericos prtica e aps
nova reflexo voltar aplicao prtica de outra maneira. Esse o
praticum reflexivo de Schn (2000).
D
O
A opo do trip ensino, pesquisa e extenso como estratgia

de trabalho do grupo de pesquisa tambm se evidenciou nas
respostas, pois o II Unidana Encontro Universitrio de Dana e
o ENGRUPEdana Encontro Nacional de Grupos de Pesquisa em
Dana mostram que eventos cientficos e culturais podem agregar
a extenso e a pesquisa acadmica de diferentes maneiras e, no caso
dos participantes, estabelecer relaes com o ensino e com seus
projetos de pesquisa individuais.
FR
EE
Mas a relao entre o ensino, a criao (fazer artstico)

e a pesquisa evidenciou-se em outros momentos da prtica
profissional dos participantes. O exemplo disso foi o relato de
um participante com a criao da Coreografia Bonecrio, projeto
artstico desenvolvido com alunos EMEF Prof. Rodriguez de
Campos e apresentado na festa de cultura popular da prpria
escola que tratou do mundo virtual dos bonecos, resgatando
as situaes do imaginrio infantil. Outra resposta indicou a
implantao de um ncleo de dana denominado Ncleo de
Dana Criativa na UniSanta Universidade Catlica em Santos,
cidade do litoral paulista. Esses exemplos mostram que o vnculo
com o Programa de Ps-Graduao colaborou com a reflexo e a
atuao profissional desses participantes.
201
Consideraes finais
N
LO
A
D
Este texto abordou alguns procedimentos adotados na pesquisa

A insero da dana no meio educacional: propostas e possibilidades
de atuao de profissionais oriundos do Programa de Ps-Graduao
em Artes da Unesp que teve como preocupao a formao
continuada dos alunos de Ps-Graduao procurando explicitar
algumas transformaes ocorridas nas concepes que eles possuam
sobre arte, dana e atuao profissional na passagem pelo mestrado.
D
O
A universidade uma instituio cujas finalidades e estruturas

refletem o momento de desenvolvimento de uma sociedade, nas suas
coerncias e contradies, e por isso, no pode se furtar em pensar
sobre a formao continuada dos alunos de Ps-Graduao. Ela
uma agncia que pode desencadear transformaes na sociedade,
pela produo e socializao do conhecimento cientfico e pela
elaborao de valores em uma perspectiva crtica e independente,
tanto quanto possvel (GODOY, 2003). A Ps-Graduao se coloca
como possibilidade de busca de informaes que proporciona a
gerao de ideias, descobertas e preparao profissional para a
atuao do aluno no mercado de trabalho, ou seja, proporciona a
formao de formadores.
FR
EE
O termo formao continuada passou a ser utilizado para

englobar a maneira pela qual os profissionais da educao podem
se atualizar aps sua formao inicial, realizada em cursos tcnicos
de magistrio, centros de formao e universidades. Desta maneira,
a formao contnua apresenta-se como condio importante
para o desenvolvimento das competncias, habilidades e saberes
adquiridos durante a formao inicial, mas tambm representa
espao de construo e reconstruo de novos conhecimentos e
prticas pedaggicas, implicando em alteraes na organizao, nos
contedos, nas estratgias, recursos, refletindo-se positivamente
nas relaes sociais estabelecidas entre alunos e docentes (SILVA,
2002).
202
A
D
Essa ideia de processo permanente considera o estabelecimento

de um fio condutor que v produzindo sentidos e explicitando
significados ao longo da prtica profissional, criando ligaes entre a
formao inicial e continuada e as experincias vividas pela pessoa
(MIZUKAMI et al., 2002).
N
LO
As respostas dadas pelos participantes da pesquisa fortalecem

a ideia de busca de processo permanente colocada pela autora e
tambm revelam que as expectativas em relao essa formao
sofreram mudanas ao longo da pesquisa porque houve a ampliao
desse espao de construo e reconstruo de novos saberes advindos
das relaes sociais promovidas pelo convvio com os colegas do
Programa de Ps-Graduao em situaes pedaggicas e artsticas e
com o grupo de pesquisa Dana: Esttica e Educao.
D
O
As questes que nortearam esse estudo procuram trazer

aspectos que identifiquem quem so os alunos que procuram uma
formao continuada e como pensam a arte, a dana e a relao
delas com o meio educacional. A identificao de transformaes
nestas concepes trouxe indcios da constituio das representaes
sociais que os participantes possuem sobre a dana. Isto revelou a
necessidade de aprofundamento da anlise dos dados, fruto de nova
pesquisa.
FR
EE
Embora a arte e a dana se configurem como reas de

conhecimento, elas tambm se particularizam na medida em que
manifestamos o que pensamos sobre elas. Esse pensamento advm
de uma interpretao de informaes que circulam em um meio
social. Estas informaes, por sua vez, s podem ser captadas a partir
do domnio de um cdigo coletivo. Segundo Souza (1993), esses
cdigos coletivos so aqueles que exprimem as necessidades e as
expectativas, as esperanas e as angstias dos agentes sociais. Eles
produzem sentidos e, ao mesmo tempo, sistemas de representaes.
Esses sistemas de representaes, para Durkheim (1970), produzem
sentidos coletivos de obrigatoriedade que do origem s maneiras de
203
A
D
pensar, agir e sentir das pessoas na sociedade. Assim, denominamos

de concepes estas formas de manifestao das pessoas frente meio
sociocultural (S, 2001).
N
LO
As concepes que os participantes revelaram sobre arte e

dana e a insero destas no meio educacional se transformaram
na passagem pelo mestrado. A alterao se expandiu em funo da
interpretao dos participantes sobre as informaes obtidas ao longo
desse processo. O contato com o meio acadmico especificamente na
Ps-Graduao (em Artes) favoreceu o acesso a novos cdigos que
se somaram a outros trazidos das vivncias anteriores e da formao
inicial.
FR
EE
D
O
A atuao em projetos artsticos e educativos os auxiliou

no trnsito entre a produo artstica individual e coletiva.
As respostas revelaram que a construo coletiva pode ser
individualizada nos projetos de pesquisa e que os saberes
advindos da ao refletida no coletivo podem subsidiar uma
ao diferenciada (SCHN, 1997). As situaes de incerteza e
indefinio que so caractersticas comuns dos projetos artsticos
podem favorecer a construo e reconstruo de competncias
necessrias na produo de uma pesquisa artstica acadmica, que
a finalidade ltima do aluno do Programa de Mestrado em Artes
do IA. Tais pesquisas podem contribuir para discusso sobre os
dilemas e desafios que a dana deve enfrentar para se consolidar
como rea de conhecimento.
Referncias
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reflexiva de professores: estratgias de superviso. Porto: Porto Editora,
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A
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N
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EE
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(Mestrado em Educao Fsica)- Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro,
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FR
SCHN, D. A. Educando o profissional reflexivo: um novo design para o

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THIOLLENT, M. Notas sobre o debate sobre a pesquisa-ao. Servio
social e sociedade. So Paulo: Cortez, 1982. v. 4.
205
FR
EE
D
O
A
D
N
LO
A
D
N
LO
Dana coral: ampliando o acesso da

sociedade dana
Maristela Moura Silva Lima, Alba Pedreira Vieira
O cio e a tecnologia
D
O
A vida do homem contemporneo permeada de realidades

contrastantes. A tecnologia e a cincia oferecem rapidez, sade e
conforto, mas ao mesmo tempo, demandam-lhe mais trabalho,
concentrao e flexibilidade para satisfazer as exigncias do
cotidiano. Neste contexto, as pessoas passam mais tempo envolvidas
em atividades de trabalho que garantam a sua sobrevivncia e menos
tempo em atividades de lazer.
FR
EE
O homem primitivo usava seu corpo e suas habilidades para

executar um vasto repertrio de movimentos para sobreviver e
enfrentar as intempries da vida em grupo. Do ato de preparar a
terra, plantar, cuidar, colher, limpar, debulhar, moer, cozinhar e
comer ocorria um longo tempo e requisitava do homem um trabalho
fsico exaustivo. Ademais, a principal fonte propulsora das danas
rituais primitivas era a de oferecer experincias que fortalecessem
o sentimento de solidariedade e afinidade entre os membros das
tribos. O uso de ferramentas e o desenvolvimento de mquinas que
substituram as funes bsicas para a sobrevivncia isentaram o
homem do uso instrumental global do seu corpo e passou a exigir
aes especializadas, que requisitam o uso de partes isoladas, em
movimentos automatizados de produo em alta escala.
N
LO
A
D
O uso da mquina, desde a poca da Revoluo Industrial,

colaborou para mudanas na sociedade moderna de maneira ambgua.
Na sociedade contempornea, as novas tecnologias auxiliam alguns
aspectos em detrimento de outros. Na perspectiva de que tudo na
vida relativo e de que depende do equilbrio e do bom senso do
ser humano, o uso da mquina e das novas tecnologias para um
propsito benfico tem alterado o uso do tempo e espao do homem
contemporneo.
D
O
A rapidez com que se constroem edifcios e pontes, o deslocamento

para pases distantes, a internet, as transmisses televisivas, fizeram
o mundo encolher, dando a impresso de que toda a humanidade
desfruta dos mesmos bens, apesar das diferenas tnicas e ticas. Por
outro lado, a acelerao do maquinrio destruidor de seres humanos
e da natureza tem se tornado preocupante. O rudo perturbador
das motosserras, os avies de guerra, as mquinas mortferas de alta
preciso e amplitude, os hackers e navegadores expurgos da internet,
aceleram a destruio do planeta e da serenidade entre os homens.
FR
EE
Atualmente, a tecnologia tem permitido ao homem rapidez nas

tarefas do cotidiano e conforto no ambiente domstico e de trabalho.
Os equipamentos eletrnicos permitem que algum trabalhe, receba
as compras, pague as contas, assista filmes e sobreviva s exigncias
do cotidiano em sua prpria casa, sem receber um raio de sol em sua
pele. Lafargue (2003), em meados do sculo XIX, j preocupado com
a renovao das indstrias pela mecnica moderna, e pelo excesso
de horas atribudas ao trabalho, apresentou uma crtica extrema
valorizao da produo de bens materiais, do consumismo e suas
consequncias na vida de relao social entre as pessoas:
Mas, o que vemos? medida que a mquina se
aperfeioa e dispensa o trabalho do homem com
uma rapidez e preciso que no param de crescer,
o operrio, em vez de prolongar o seu repouso
proporcionalmente, redobra seu esforo, como se
208
7 DANA CORAL
quisesse rivalizar com a mquina (LAFARGUE,

2003, p. 45).
D
O
N
LO
A
D
De Masi (2000), comentando sobre a intelectualizao de

uma parcela da sociedade global, observa que as atividades mentais
prevalecem sobre as corporais. Entre as atividades intelectuais mais
apreciadas, a criatividade tornou-se um elemento fundamental
associada aos conceitos estticos inovados pela rapidez que a
transformao tecnolgica permite. Arbitrariamente, se o homem
sobrevive com menos esforo fsico e possui mais tempo para desfrutar
de momentos de lazer, o que o impede de se inteirar com outras
pessoas? Como a dana pode interferir e possibilitar o relacionamento
entre as pessoas em uma sociedade em que as pessoas esto muito
preocupadas em produzir e desfrutar dos bens materiais? Como a
dana pode qualificar a dimenso humanstica que cada ser humano
possui de se doar e compartilhar coletivamente momentos de alegria,
prazer e felicidade? Um estudioso da arte da dana que aborda essas
questes Rudolf Laban, cuja proposta ser discutida nesse texto.
SOS ao Brasil
FR
EE
O homem do sculo XXI parece viver um conflito existencial

dramtico quando uma parcela da sua identidade permanece apegada
a laos culturais tradicionais, relacionados aos valores familiares,
hbitos e costumes perpetuados at o presente pelas experincias
de geraes passadas. Na viso de Hall (2003), as sociedades da
modernidade tardia, identificadas como as do perodo aps a dcada
de 1950, esto em constante transformao, em ritmo acelerado pela
tecnologia desenfreada e ao processo de globalizao com um forte
impacto sobre a identidade cultural do indivduo. Segundo esse autor,
a velocidade das informaes veiculada pelos meios de comunicao
est causando uma ruptura com as tradies consagradas, incutindo
209
N
LO
A
D
novos valores morais, ticos e estticos que se fundem em uma

homogeneizao cultural. A questo da identidade de uma pessoa
perpassa pelo significado que os elementos culturais representam
socialmente, porm, torna-se difcil para a famlia e as instituies
educacionais competirem com a rapidez das informaes que tm
afetado a noo de tempo e espao, sugerindo novos modos de vida
e de relacionamentos. A perda de identidade se d pelo rompimento
com as tradies em simples aspectos culturais que ao longo do
tempo vo influenciando a lngua, costumes e tradies (ALVES,
2004). Historicamente, o Brasil tem recebido enorme influncia de
pases europeus e norte-americanos, assim como em outros pases
da Amrica Latina fato que tem impedido a valorizao da nossa
prpria cultura.
FR
EE
D
O
O povo brasileiro apresenta caractersticas muito distintas e

manifestas na linguagem, na alimentao e nas tradies culturais,
pela sua dimenso continental e diversidade geogrfica. A arte de
Jobim, por exemplo, traz uma verdade incontestvel, quando afirma
que O Brasil no conhece o Brasil, o Brasil, SOS ao Brasil. Falta
ao povo brasileiro ufanismo, sentimento de orgulho pela ptria
(fora da poca da Copa do Mundo) e honra de ter nascido em um
pas to privilegiado em recursos naturais, de climas amenos, sem
cataclismos severos que causam destruio e morte e uma cultura
extremamente rica e diversificada. Pela falta de acesso educao
e informao sobre a beleza do seu pas, a maioria dos brasileiros
ignora as riquezas da sua prpria cultura advinda da diversidade da
composio miscigenada da raa brasileira. Essa alienao cultural
impede que o brasileiro conhea e valorize detalhes importantes da
prpria famlia, sua ancestralidade, aspectos importantes da cidade e
da regio em que habitam e de todo o pas.
Atualmente, os meios de comunicao de massa e a falta de
bom senso e esprito humanitrio dos governantes renegam as
caractersticas prprias da cultura brasileira e permitem a invaso de
notcias, programas e filmes, que transmitem ideias e valores pouco
210
7 DANA CORAL
A
D
edificantes e pobres de mensagens educativas. Os canais de televiso,

as emissoras de rdio e a comunicao pela internet atingem grande
nmero da populao brasileira em grandes centros e nas reas rurais
e a programao destes meios de comunicao no valorizam a arte e
as autnticas manifestaes culturais do povo brasileiro.
D
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LO
claro que os aparelhos de TV, rdio e computador no tm

vida prpria e no se impem nas salas de estar das famlias. Mas
o homem que tem o domnio, o livre arbtrio para ligar ou desligar
o aparelho acionando um simples boto. Entretanto, falta a este
homem esprito crtico, educao, para avaliar o que deve ser feito
e quando, e entender que pode fazer suas escolhas. Segundo dados
do IBGE (2000), o Brasil possui 34 milhes de jovens na faixa de
idade entre dez e 19 anos.1 Considerando esse patrimnio humano
fantstico, inconcebvel que em uma sociedade de populao to
jovem no haja investimento financeiro nessa faixa-etria, no campo
da educao e das artes, na busca de se promover uma conscientizao
social, artstica e cultural.
A invaso cultural estrangeira na sociedade brasileira
FR
EE
A partir da anlise do nosso cotidiano, pode-se observar

as contradies e a forte influncia da cultura europeia e norteamericana nos costumes da sociedade brasileira. possvel observar
a invaso das tradies das sociedades globalizadas no modus vivendi
do nosso povo. Podemos citar trs exemplos que so refletidos no
modo de vestir, na padronizao de itens comerciais e nos meios de
comunicao.
O brasileiro, fruto de uma combinao tnica, renega o vesturio
de tecidos estampados com motivos desenhados impregnados de
1 Dados do censo demogrfico realizado pelo IBGE em 2000.
211
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cores e formas (isto s no acontece quando esta ltima tendncia

da moda), tpicos das culturas africanas e indgenas, que ofereceram
um toque especial nossa formao cultural. Por influncia europeia
e norte-americana, a moda brasileira, principalmente no inverno,
segue uma linha clssica e montona, fazendo uso de cores neutras
e escuras. No imaginrio social dos pases de primeiro mundo parece
ser inconcebvel o traje com estampas diferentes, o que considerado
brega e de mau gosto.
No entanto, obedecemos, muitas vezes cegamente, s regras

de pases que sofrem inverno rigoroso e frio por mais de seis meses,
anualmente. Nestes pases as cores escuras so usadas por seu aspecto
prtico e funcional, pois atraem o calor do sol e aquecem o corpo dos
seus usurios. Temos o nosso clima tropical, o nosso jeito de ser,
nossa ginga, a natureza exuberante em cores e formas e deveramos
usufruir desta realidade.
FR
EE
D
O
A safra de produo de carros brasileiros de cores neutras outro

exemplo de imposio do gosto estrangeiro. Atualmente, predomina
as verses metlicas do azul marinho ou petrleo, prata, preto,
dourado, verde escuro ou branco. So poucas as fbricas que lanam
novos modelos com cores alegres e vivas. At a dcada de 1990, eram
lanados carros com variadas cores que enfeitavam ruas, avenidas
e estradas com diversos tons de amarelo, vermelho, azul e verde.
Uma questo paira no ar azul, amarelo e verde das pessoas que amam
o Brasil de todo o corao. Por que o brasileiro no se liberta das
regras de padronizao impostas pelos pases ditos civilizados? Por
que no podemos ter um mundo mais colorido produzido pelas mos
do homem?
A padronizao chegou aos meios mais populares de
comunicao, como o rdio. Uma grande parte dos comunicadores
se expressa de maneira sensacionalista, com reclames e chamadas,
emitidos com tons de vozes nivelados ao de emissoras de outros
Estados. De Norte a Sul do Brasil, a entonao dos comunicadores
212
7 DANA CORAL
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de rdio est padronizada, negando a riqueza dos sotaques tpicos

de cada regio e da variedade de ritmos e msica em comerciais,
neutralizando o impacto dos arranjos instrumentais da msica
brasileira, to rica e apreciada pelo mundo inteiro.
N
LO
Comercialmente analisando, observamos que o turismo

nacional no valorizado. mais fcil, em termos de oferta e
economicamente falando, engajar-se numa viagem ao estrangeiro
do que a muitos lugares no Brasil. Entretanto, nosso Brasil
vendido l fora a preos mdicos e muitos estrangeiros vm at
ns em busca do extico, ansiosos tambm por apreciar nossos
ritmos e danas. Eles procuram pelo que nosso, enquanto nossos
brasileiros se ocupam em se atualizar com a cultura globalizada
e sem identidade.
D
O
Brasil: cultura rica em ritmos e danas
FR
EE
A msica e as danas brasileiras so sempre reverenciadas como

exuberantes e ricas em ritmo e beleza por povos de outras culturas,
mas o brasileiro tem a tendncia de modificar o que autntico
e valorizar o que estranho aos nossos valores morais, ticos e
culturais. A invaso cultural estrangeira proporciona a distoro e
a desvinculao dos produtos culturais com as suas razes e origens.
Trs exemplos podem ilustrar como este fenmeno tem afetado a
vivncia das nossas manifestaes autnticas por brasileiros de vrias
faixas etrias. A cada ano aumenta o nmero de integrantes das
escolas de samba, que virou uma consequncia do marketing visual
proporcionado pelo grande espetculo de brilho, pompa e ritmo.
Basta pagar uma taxa, dividida em suaves prestaes ao longo do ano,
e a pessoa se integra ao nmero de figurantes da agremiao. Esta
possibilidade de desfilar no Sambdromo da Sapuca, certamente,
nutre o ego do estranho participante e o bolso da escola, mas afirma
213
a alienao do mesmo com a comunidade e com a realidade daquela

escola de samba.
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O hip-hop, como segundo exemplo, um tipo de manifestao

cultural que nasceu nos guetos americanos, como um movimento
genuinamente negro, que se configura como expresso da identidade
das comunidades negras que representam um percentual de 48%
da populao norte-americana. Associado ao rap (rhythm and
poetry), uma linguagem musicada que denuncia as mazelas sociais
da sociedade americana em versos rimados, o hip-hop, tomou uma
dimenso de movimento cultural de protesto e reivindicao em
vrios pases. No Brasil, o hip-hop foi rapidamente absorvido pelas
populaes da periferia das cidades, que se identificaram com a
problemtica racial dos negros norte-americanos, e adotaram o
mesmo estilo para protestarem contra o sistema discriminatrio da
sociedade brasileira. Na fuso do hip-hop com o tempero rtmico
brasileiro surgiu a hibridizao deste tipo de dana com a batida
do samba, divulgado pelo compositor e cantor Marcelo D2, entre
outros. Podemos afirmar que o rap no nada mais que uma releitura
da literatura de cordel, que o povo nordestino j expressava no incio
do sculo XX, como uma linguagem potica e sutil de comunicar sua
penria, seus romances e de se afirmar como uma raa corajosa e
criativa. Ainda hoje, se mantm forte e presente o embate entre dois
repentistas que com suas violas desafiam a imaginao do oponente
e ao mesmo tempo satirizam temas relacionados situao poltica,
social e cultural do pas.
FR
O forr universitrio serve tambm como exemplo da distoro

das nossas tradies. Surgiu como dana de salo, no incio da
dcada de 1990, uma adaptao do forr nordestino, atividade
social exercida desde o incio do sculo XX, marca registrada da
musicalidade do povo do Nordeste. Esta prtica social de lazer se
apresenta como uma releitura de uma das mais tradicionais danas
brasileiras, acrescida de sofisticao do casal que executa figuras
elaboradas e se envolvem em giros rpidos dos parceiros numa
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7 DANA CORAL
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acelerada movimentao de braos e ps, com uma forte inteno

performtica. Assim, denominado, por ter sido originado nos redutos
estudantis universitrios dos Estados do Rio de Janeiro, So Paulo e
Esprito Santo, surgiu como novo formato no sentido da execuo
exigindo os passos e deslocamentos da dama na ponta dos ps e
um posicionamento da cabea dos parceiros fora do eixo central
do corpo, comprometendo a boa postura do casal. O autntico
forr nordestino envolve os parceiros em um contato ntimo, com
deslocamentos em passos midos, enfatizando o movimento dos
quadris de ambos, sem o exagero de figuras e giros estereotipados.
Ao som dos trios constitudos pelo acordeom, zabumba e o tringulo,
ou mesmo motivados por sons eletrnicos, os casais desfilam pelo
salo, danando com modesta descrio.
FR
EE
D
O
Cabe aqui fazer aluso s danas de festas familiares e s

realizadas em locais pblicos como discotecas e galpes. As danas
de salo estiveram em vanguarda durante muito tempo at que
com o advento das grandes guerras mundiais os pares, por falta
principalmente do parceiro masculino, se descaracterizaram. A
msica, tambm em resposta s consequncias das guerras, mudou
suas caractersticas estruturais. Inicia-se o rock, enfatizando
o danar individual no salo e a mocidade adere a esta nova
forma de expresso. A dana aos pares permanece nos sales da
velha guarda e, internacionalmente, se perpetua com a dana
competitiva, codificada e divulgada pelo Conselho Ingls de Danas
de Salo. Nas festas onde no h dana, as pessoas conversam
sentadas ou em p, segurando um copo de bebida para manter as
mos ocupadas e se sentirem mais vontade. A msica funciona
como apoio circunstancial do ambiente que acolhe os convivas,
que permanecem conversando e se divertindo em pequenos
grupos. Nas festas onde as pessoas danam, cria-se um ambiente
alegre e descontrado. Ao som da msica, as pessoas ficam mais
vontade, alteram o volume da voz para se comunicarem, ampliam
a gesticulao e demonstram maior descontrao no ambiente. Os
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amantes da dana se entregam s delcias do movimento, seja aos

pares, sozinho ou em grupo. So nestes momentos que as pessoas
passam a se integrar com outras, demonstrando sua maneira de
responder ao ritmo das msicas, de se relacionar com o outro em
um contexto que permite a exibio do seu modo de ser. Uma festa
onde as pessoas danam assemelha-se uma sesso de catarse,
de terapia em grupo. Neste momento so deixados de lado os
maneirismos e comportamentos socialmente aceitos, adequados
representao teatral da vida na sociedade, cedendo lugar livre
expresso corporal e ao prazer.
H festas, como as raves, em que msica, dana e drogas criam

um clima surrealista, alognico, irreal, onde os participantes
se desligam da realidade em nome do prazer. Este prazer tem
conotaes diferentes para diferentes tipos de pessoas. Frances Rust
(1969) denomina estas danas de patognicas.
FR
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O
No concebvel compreender porque, precisamente nesta

fase histrica da humanidade, de tantas incertezas, contradies e
desesperanas e, sobretudo, de inquietao com o futuro do homem
na terra, os professores, educadores e danarinos (e, sonhando
alto), polticos, empresrios e pais de famlia, negligenciam a
mensagem de esperana que a arte da dana pode proporcionar. De
fato, se olharmos com mais cuidado, poderemos compreender que
cada ser humano portador de uma riqueza infinita de expresses
e comunicao por meio de seus movimentos. Celebrar a vida pela
dana sempre fez parte das atividades de todas as culturas. No
Brasil, terra de povo composta pela miscigenao de diversas etnias,
existem celebraes com festas populares entre elas: o Carnaval,
Frevo, Bumba-Meu-Boi, Quadrilha Junina e as festas dos Centros de
Tradies Gachas, entre outras, que abrigam milhares de pessoas
capazes de gerar uma energia constante de demonstraes de ruas,
praas e clubes. A dana tem o poder de atuar como um instrumento
de comunicao para agregar pessoas e promover relaes sociais.
uma arte que pode favorecer as relaes entre pessoas, ou seja,
216
7 DANA CORAL
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parafraseando Vinicius de Moraes no Samba da Bno de 1962

(CASTELLO, 1994), podemos dizer que a dana a arte do
encontro.
Dana: arte da vida
D
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A dana, como arte, se diferencia das outras; intangvel,

existindo apenas no corpo da pessoa e morrendo com ela. Muita dana
se perdeu no tempo e no espao e quem danou reconheceu o seu
poder de expresso. Muita dana se multiplicou no tempo e no espao
e quem danou se apaixonou pelo que viu e ouviu. As evidncias que
o homem primitivo danava esto registradas em pinturas nas pedras
e vasos encontrados em cavernas e stios arqueolgicos com milhares
de anos de existncia. Provavelmente, a batida de ps no cho devia
caracterizar a dana dos povos primitivos, costume mantido at hoje
como tradio dos ancestrais pelas tribos remanescentes em lugares
distintos da civilizao moderna.
EE
A funo da dana ainda serve como meio de expresso do

homem com a natureza, com o outro e como comunicao da
fora e individualidade dos povos. Splica aos deuses, adorao,
agradecimento, ritos de passagens, imitao dos animais e cortejo
so motivos para a execuo de dana firmando-se como a autntica
expresso dos povos que no usam a escrita para perpetuarem suas
tradies (KRAUS; CHAPMAN, 1981).
FR
A dana est inserida em toda obra de arte, porque por

meio do movimento de segurar a palheta, pincel, caneta, folha de
papel, madeira, massa, cinzel para esculpir, digitao no teclado, da
gesticulao de todo o corpo e da dana das mos e dedos que o
artista concretiza sua criao. Enquanto arte, a dana produto da
expresso intencional que permite a liberao da ndole criativa do
homem, transcende as aes no tempo e no espao e se transforma
217
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em algo indito. a arte de organizar movimentos com elementos

que possibilitam a criao improvisada ou previamente concebida
que traduzem a inteno expressiva do homem. Essa arte comunica
a liberdade de usar o corpo como instrumento da interpretao dos
conceitos de energia corporal, ritmo, espao, valores estticos e
culturais, bem como emoes de um povo, concretizadas por meio
de danas executadas individualmente, em pequenos ou grandes
grupos.
A Arte do Movimento de Rudolf Laban
FR
EE
D
O
No final do sculo XIX, no tempo da efervescncia dos

questionamentos sobre a mecanizao da fora de trabalho humano,
e os nmeros de horas dedicadas produo nasceu em Bratislava,
na Hungria, o filsofo e danarino Rudolf Laban (1879/1958). Ele
revolucionou as artes cnicas no incio do sculo XX e desenvolveu
a fundao de sua teoria na Alemanha e Inglaterra. Visualizava
arte em qualquer movimento, independente da sua funo ou
propsito e dedicou sua vida a um corpo de conhecimento que
denominou Arte do Movimento (SILVA, 1983). A esta teoria so
atribudas todas as atividades em que o homem utiliza movimento,
seja como meio de sobrevivncia ou de expresso. Considerando
que o homem depende do movimento para viver e que a vida se
manifesta por meio do movimento, a extenso do seu estudo muito
abrangente. Laban pregava que o meio fundamental de expresso
para a dana deveria ser nutrido da natureza, manifesto em uma
dinmica baseada no contrapeso e na fluncia, e na conscincia da
tenso entre o corpo no espao e no tempo. Como na natureza, o
bailarino era visto como em um fluxo constante (VIEIRA, 2009,
p. 2).
218
7 DANA CORAL
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Digno de nota a viso de Rudolf Laban ao afirmar que

todo movimento dana e pode-se interpretar essa afirmao
em um sentido amplo, metafrico e potico, olhando-se o mundo
em que se vive e as circunstncias que se enfrenta no cotidiano
(LABAN, 1951). As surpresas de cada dia acontecem com o
movimento dos seres vivos e objetos que se deslocam no entorno
de pessoas, com seus ritmos prprios, oferecendo espetculos
gratuitos de ao e drama. O balano das folhas e flores, as ondas
do mar, o passar das nuvens, o batimento cardaco, a luta pela
sobrevivncia so manifestaes de dana.
EE
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O
Movimento sinnimo de ritmo, de vida. Enfrenta-se nova

situao constantemente e essa novidade torna a vida interessante
e desafiadora. Cabe a todos deleitarem-se com a dana espontnea
que se cria a cada momento em casa, no trabalho, na rua, ao se
perceberem ocorrncias momentneas com a viso de um artista
que capta as cores, ritmos e movimentos do ambiente privado ou
pblico. No ambiente rural, pode-se observar o movimento das
rvores, animais no campo, passarinhos que transitam livremente,
fumaa de chamins, charretes sacolejando nas estradas de terra e
aes de plantio e colheita. Na cidade, o corre-corre das pessoas,
engarrafamento de trnsito, construes, lojas, vira-latas e pessoas
populares da cidade circundam o transeunte que observa ou ignora a
dana, movimento, frentica em sua volta.
FR
A teoria da Arte do Movimento incorpora estudos amplos da

ao humana e o desenvolvimento de uma linguagem oral e escrita
que se desdobraram em enfoques especficos, tais como: dana-teatro,
dana coral, dana educativa moderna e labanlise (labanotao e
esforo/forma). Atualmente, o estudo do esforo/forma denominado
Anlise de Movimento Laban ou Sistema Laban (NANNI; LIMA,
2005). Neste texto, enfatiza-se a importncia da dana coral como a
arte do contato e unio entre as pessoas.
219
A dana coral2
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Coral de vozes cantadas ou faladas conhecido, mas coral de

movimentos pouco comum, apesar de ser muito antigo. bem
possvel que as primeiras danas dos seres humanos foram danas
corais. No processo de individualizao as pessoas perderam o hbito
de se expressarem em grupos com exceo dos corais e das orquestras
de msica.
D
O
Um nmero de danarinos reunidos em grupo e executando

um trabalho de dana coral produz efeitos que no so possveis
de serem apresentados por um nico danarino. Esses efeitos so
atribudos ao impacto artstico causado no pblico. Certos tipos de
dana possuem o objetivo de energizar os danarinos e possuem,
consequentemente, valores recreativos e educativos aos prprios
danarinos, independente do olhar dos espectadores. A dana coral
recreativa formada por composies simples o bastante que podem
ser realizadas por qualquer pessoa. As danas corais representativas
da arte do movimento envolvem composies elaboradas, cujo
significado e beleza comunicam algo esttico ao espectador. Em
ambos os casos, entretanto, existem elementos comuns que podem ser
encontrados na harmonia dos movimentos que compem qualquer
forma valiosa de dana.
FR
EE
A dana coral de grande proveito para o estudante em

movimento. Uma das dificuldades em expressar ideias e sentimentos
com movimentos a inibio, o medo de demonstrar livremente
a comoo interna que permite a criatividade. A maioria das
pessoas considera que esconder suas emoes e pensamentos sob a
mscara impassvel da imobilidade um comportamento digno do
homem civilizado, portanto, nunca aprendero a se movimentar
2 As ideias contidas nesta seo do artigo referem-se traduo do artigo original, Notes on
Choric Dance, publicado no Laban of Movement Guild, Surrey, England, Bartle & Son Ltda.,
1939. Traduo livre feita por Maristela Moura Silva Lima.
220
7 DANA CORAL
com eficincia e beleza se reprimem constantemente sua expresso

espontnea de movimento.
N
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A dana coral uma das grandes fontes de animao e prazer

que proporciona a liberao dos efeitos negativos que a represso
social impinge sobre o indivduo. Se todas as pessoas ao nosso redor
se movimentam no h necessidade de esconder e no h razo para
sentir desconforto, inibio ou medo ( por meio do movimento
que mostramos nossa autntica maneira de ser, de reagir frente s
diversas situaes que enfrentamos no cotidiano). A experincia
com a dana coral pode ser vivenciada em reunies festivas ou em
encontros com propsitos definidos, cujo movimento improvisado
ou espontneo no artisticamente organizado.
D
O
O sacudir rtmico do corpo inteiro de um danarino no pode

ser considerado dana no sentido da esttica por excelncia. Assim,
tambm, uma apresentao homognea e a repetio de um gesto
rtmico de todos os membros de um grupo no pode ser considerada
uma dana coral de importncia artstica. A diversidade de temas de
movimentos contrastando entre si comparvel aos contrapontos de
cada grupo de instrumentos em uma orquestra, e esta sim a forma
mais evoluda de uma dana coral.
FR
EE
As danas corais so compostas dos mesmos princpios que

regem a composio solstica. Danar em grupo requer tcnica
especfica em que a agitao de cada membro adaptada expresso
de todo o grupo. Existem contedos expressivos de danas em grupo
semelhantes aos contedos de danas individuais e esses contedos
so expressos por formas definidas de movimento.
Fazer e danar
Dois aspectos fundamentais do movimento na teoria de Laban

so o fazer e o danar (Doing and Dancing, LABAN, 1939).
221
N
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D
Para Laban, todo movimento dana porque uma expresso

natural do ser humano, e, consequentemente, todas as pessoas
so danarinas por excelncia (OTTE-BETZ, 1938). Pode-se
interpretar essa afirmao em um sentido amplo, metafrico e
potico, olhando-se o mundo em que se vive e as circunstncias
que se enfrenta no cotidiano. Dana, no sentido amplo de recrear,
de recriar momentos, sensaes agradveis, ou apenas sentir
prazer de viver o momento presente. Dana, no sentido de estar
vivo, aberto s situaes corriqueiras ou especiais que preenchem
a vida (LABAN, 1959).
As surpresas de cada dia acontecem com o movimento dos seres

vivos e objetos que se deslocam no entorno de pessoas, com seus
ritmos prprios, oferecendo espetculos gratuitos de ao e drama.
O balano das folhas e flores, as ondas do mar, o passar das nuvens,
o batimento cardaco e a luta pela sobrevivncia so manifestaes
de dana.
D
O
Podemos nos permitir estar despertos e abertos s sensaes e

imaginao que emergem do nosso corpo, o qual nos presenteia a cada
momento, tornando-nos, como sugere Robin (2004), danarinos.
Danarinos no no sentido cnico e estereotipado, mas capazes de
nos expressarmos segundo a nossa percepo das nuances de nossas
emoes e sentimentos que nos comovem a cada momento.
FR
EE
O movimento revela as caractersticas do que e de quem se

move. Muitas vezes, algum se surpreende observando o jeito de
uma pessoa andar ou gesticular enquanto conversa, carros passando
rpidos ou lentos, animais na rua, flores do jardim e toda dinmica
do meio envolvente com tamanha movimentao.
Laban (1939) entende que fazer e danar usam os mesmos
elementos bsicos de composio, porm o primeiro tem uma
finalidade funcional, e o segundo uma finalidade expressiva. O
corpo uma unidade e executa os dois tipos de movimentos: um,
com uma finalidade prtica (segurar uma colher, vestir uma roupa);
222
7 DANA CORAL
outro, como uma forma de expresso (balanceio dos braos, saltitar

de alegria).
N
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O fazer e o danar tem razes comuns na mobilidade do

corpo e na agitao da mente. As pessoas se revelam de forma
nica no fazer e danar, espelhando traos de personalidades e
vontades. Fazer necessrio para a sobrevivncia do homem.
Danar, embora no seja diretamente necessrio sobrevivncia,
recupera o homem do desgaste do fazer (LABAN, 1939). Danar
amplia os horizontes do fazer humano, pois considera a natureza
ldica que o homem possui e lhe permite atingir um equilbrio
entre o mecnico e o sensvel-criativo da alma humana. Neste
contexto, o esporte, as brincadeiras e o danar so essenciais na
recuperao do desgaste do fazer.
D
O
A dana exerce efeito restaurador no corpo e esprito de quem

imerge na fluncia de seus prprios movimentos. Quando uma criana
ou adulto se envolve com a dana, executa uma srie de movimentos
que tm o nico propsito de expresso pessoal. esta imerso em
movimentos improvisados que ajuda a pessoa a se descobrir como
indivduo original e a se conscientizar que seu corpo um veculo
rico de expresso.
FR
EE
Dando vazo a uma de suas utopias, a de expandir a dana para

o maior nmero de pessoas, Laban passa a se apoiar na convico
de que a dana poderia ser praticada por qualquer ser humano,
alm daqueles tecnicamente treinados. Com esses ideais, passa o
pesquisador a desenvolver o processo esttico-poltico transformador,
voltado para a populao em geral. Ele percebeu a necessidade
de preservar a espontaneidade em crianas e adultos, usando o
movimento como maneira de revitalizar a energia humana (LABAN,
1990). No incio de 1900, criou um modo de recreao popular em
vrios pases europeus e comeou a se referir a esta dana em grupo
como Choric Dance ou Movement Choir, conhecido no Brasil como
dana coral ou coro de movimentos (LABAN, 1939).
223
N
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Por um perodo de 20 anos (1905-1925), os corais de

movimentos se tornaram populares e se espalharam pela Europa,
oferecendo a oportunidade a milhares de pessoas de participar
desses eventos artsticos. Laban usava a sua inveno para ajudar
as pessoas a enxergarem alm dos estilos formais da poca e a
apreciar suas danas, em seus ritmos prprios e de acordo com
as suas capacidades individuais (CHAPMAN, 1974). Essas
danas corais forneceram experincias de alegria no movimento
em grupos grandes ou pequenos, que no exigiam habilidades
sofisticadas.
O homem contemporneo pode usufruir de todas as benesses

dos avanos tecnolgicos. Mas o ser humano , por excelncia,
um ser social e precisa do outro para sobreviver e se realizar como
pessoa e deveria ter mais tempo para o lazer e o relacionamento
intersubjetivo. Nesse sentido, afirma Laban (1975, p. 85):
EE
D
O
Na minha opinio, o verdadeiro propsito do

homem seria criar a vida com ocasies festivas;
festiva, no no sentido de luxria e cio, mas uma
maneira de construir uma personalidade forte e
investir nas esferas que o distinguem do animal. As
grandes festas na vida, assim como os momentos
felizes do cotidiano, deveriam ser preenchidos com
uma atitude espiritual que deveria concentrar e
aprofundar o sentido de reciprocidade e apreciao
da identidade pessoal de cada indivduo. Considero
o modo simples de vida uma das mais importantes
fontes da felicidade humana.
FR
Servos (1990) apontou reflexes sobre possveis intenes

controversas dos corais de movimento que ocorreram no perodo
nazista. Uma verso se os corais de movimento faziam parte da
utopia transformadora to almejada por Laban ou se teriam, mesmo
que inconscientemente, como fundamento desenvolver grandes
coreografias de massa do facismo. Para exemplificar essa segunda
224
7 DANA CORAL
N
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A
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verso, temos o convite feito Laban pela equipe organizadora da

abertura dos Jogos Olmpicos de 1936 na Alemanha, para que ele
realizasse nessa cerimnia uma apresentao de dana coral que
representasse o esprito de unio e poder do povo alemo. Outra
verso que essa proposta poderia ter causado dvidas ao sistema
to massificante, que no permitia expresses individuais e tampouco
coletivas. Este tipo de manifestao em massa no agradava aos
ideais polticos vigentes e, para exemplificar essa justificativa, h o
fato, citado por Foster (1977) que Laban foi exilado da Alemanha
em 1936 sem direito de levar seus esboos e projetos at ento
realizados.
Vieira (2009, p. 14) esclarece que:
EE
D
O
A Dana Expressionista foi mais divulgada no

Brasil na dcada de 40, por professores de dana e
bailarinos europeus que fugiam da guerra. Ou seja,
o gnero foi difundido no nosso pas justamente
em uma poca em que as pessoas tinham sede de
expressar as angstias sofridas pelo momento de
penria trazido pela II Guerra Mundial. O contexto
poltico interno era regido pela ditadura de Getlio
Vargas e a Dana Expressionista procurava pregar
justamente a liberdade de expresso do corpo
atravs dos movimentos, que procuravam traduzir
os pensamentos, os quais eram tolhidos.
FR
Na dcada de 1940, a ex-aluna de Laban, coregrafa e

professora Maria Duschenes trouxe para o Brasil os preceitos da Arte
do Movimento expandindo seus trabalhos em escolas e bibliotecas
pblicas, difundindo as concepes de liberdade de expresso para
pessoas de vrias faixas etrias e em espaos alternativos. Um grande
nmero de profissionais que participou de cursos e oficinas com Maria
Duschenes, em So Paulo, divulgou os conceitos de Laban, que se
tornaram contedos fundamentais no ensino e experimentaes com
a arte da dana (VIEIRA; GENEGN, 2001).
225
A
D
Outra importante propagadora dos princpios de Laban no Brasil,

segundo Vieira (2009), foi Nina Verchinina, que trabalhou no Teatro
Municipal do Rio de Janeiro. Essa bailarina estrangeira chegou ao
Brasil em 1946 com experincia e gosto pela dana Expressionista.
Nasceu em Moscou e
N
LO
estudou o Bal clssico tradicional com Olga

Preobajenska e o Bal Clssico mesclado com a
Dana Expressionista com Bronislava Nijinska,
irm de Vaslava Nijinski. Na Europa, a curiosa
Verchinina estudou tambm com Rudolf Laban,
absorvendo os ensinamentos revolucionrios desse
precursor da Dana Expressionista (VIEIRA, 2009,
p. 12).
Exemplos de dana Coral
FR
EE
D
O
No Brasil, h vrios exemplos de dana coral nas manifestaes

artsticas que envolvem grandes nmeros de pessoas, elaboradas
intencionalmente ou que ocorrem de maneira espontnea. Podese citar os majestosos desfiles das escolas de samba exibidas no
Sambdromo e em outras cidades, e os duelos entre os cortejos dos bois
de Parintins e em So Lus do Maranho. Estes cortejos que esnobam
cores, brilho e uma riqueza de coreografias se manifestam em tempos
e espaos cuidadosamente projetados para serem apresentados sem
nenhum deslize. Estes dois exemplos, entretanto, envolvem um fator
competitivo acirrado que demanda ateno especfica nos quesitos
de apresentao e no luxo dos participantes e da parafernlia que
abarca essas manifestaes.
De carter mais espontneo, referem-se como exemplos de
duas danas corais, as rodas de ciranda e as quadrilhas de festas
juninas, que ainda se mantm como as manifestaes tipicamente
brasileiras. As rodas de ciranda, de origem portuguesa, chegaram
226
7 DANA CORAL
A
D
ao litoral brasileiro e foram adaptadas pelas mulheres de pescadores

que se entretinham, se movimentando em roda espera de seus
companheiros. So danas corais que agregam pessoas que no se
conhecem e que, voluntariamente, vo se dando as mos com um
nico propsito de danar juntos.
D
O
N
LO
As festas juninas ainda sustentam uma forte tradio que se

impe como um dos entretenimentos brasileiros mais populares,
mantida pelo incentivo das comunidades escolares, familiares ou
de bairros. Tambm de origem europeia, sustentadas por uma forte
tradio religiosa catlica atribudas aos santos, estas festas envolvem
comidas e bebidas tpicas, e a decorao peculiar do local onde so
realizadas. O grande estmulo para a participao destas festividades
so as quadrilhas que podem ser previamente organizadas ou acontecer
espontaneamente, sendo atraentes e fceis de serem executadas por
crianas, jovens e idosos. Esta integrao entre pessoas de diferentes
faixas etrias propicia um contentamento grupal que fortalece a
perpetuao desta tradio popular. Na evoluo dos participantes
das quadrilhas alguns comandos so realizados com vocbulos da
lngua francesa que ofereceram um carter de nobreza a este tipo de
dana coral.
FR
EE
Os cortejos do Congado, Folia de Reis, Pastoris, Moambique,

e muitas outras manifestaes folclricas de massa tipicamente
brasileiras exigem organizao, disciplina e participao voluntria.
Essas demonstraes de carter competitivo ou apenas demonstrativo
possuem alto valor esttico, demandam enorme boa vontade e
energia dos organizadores e participantes para o bom desempenho
de um enorme grupo, melhor dizendo, de uma multido que interage
em unssono para um bem comum.
No Brasil, nas duas ltimas dcadas, surgiram dois tipos de
dana de natureza coletiva que tambm so consideradas danas
corais, pois possuem objetivos comuns: o de oferecer momentos de
felicidade aos participantes. Um tipo de dana coral preconizada
227
N
LO
A
D
pelo danarino e pesquisador alemo Benhard Wosien so as Danas

Circulares Sagradas, baseadas nas danas folclricas tradicionais
europeias compiladas por este estudioso. So realizadas em crculo
com o objetivo de unir as pessoas por meio de movimentos realizados
em unssono com propostas de sensaes de jbilo coletivo e com
a interao de pessoas (WOSIEN, 2002). Os focalizadores, assim
denominadas as pessoas que promovem a realizao deste tipo de
dana, consideram as dimenses holsticas que o poder da dana em
conjunto proporciona aos indivduos.
D
O
Outro tipo de dana coral surgida tambm na Alemanha, na

dcada de 1970, a dana Snior, criada sob a liderana de Ilse Tutt
e que chegou ao Brasil na dcada de 1990 como atividade ldica
praticada em grupo, que ajuda a expressar as emoes, estimula a
memria e coordenao, alm de ser um bom exerccio fsico que
pode ser realizado com a pessoa sentada. As coreografias combinam
ritmos estrangeiros, como polca e valsa, associados aos ritmos
brasileiros de chorinho, samba e marchinhas carnavalescas.
Danar o momento presente
FR
EE
Quando Laban desenvolveu a sua teoria da Arte do Movimento

levou em considerao os novos padres e formas de movimento que
o mundo da crescente civilizao exigia. Ele se preocupava com o
que denominava o monstro negro da civilizao moderna (LABAN,
1951), e das consequncias da mecanizao do gesto na qualidade
de vida e nas relaes sociais que poderiam ser proporcionadas pelo
movimento humano. Nas suas prprias palavras, ele considera que
A pessoa que se preocupa muito com detalhes
materiais da vida no pode ter tempo nem energia
para participar criativamente de uma comunidade
e do esprito festivo da vida, o que deveria ser a
228
7 DANA CORAL
suprema inspirao de toda cultura (LABAN, 1951,

p. 84).
N
LO
A
D
Em muitas situaes do dia a dia, entre uma tarefa e outra, o

homem sente, inconscientemente, a necessidade de interromper
seu movimento funcional, respirar fundo, alongar o corpo, olhar
pela janela e fugir momentaneamente da intensidade exigida
pelas aes que demandam responsabilidade e competncia. Este
mergulho em seus prprios pensamentos, revelado na liberdade
de expresso gestual, revela a necessidade de resgate da sua
individualidade, de acesso intimidade pessoal, verdadeira e
refrescante.
EE
D
O
Nas instituies educativas, nas empresas, em fbricas, nas

igrejas ou em todo ambiente onde se concentram muitas pessoas
que trabalham para um bem comum, danar juntos deveria ser uma
prioridade de todo o grupo. por meio de momentos de alegria coletiva
que as pessoas experimentam vibraes positivas, que energizam o
ser humano. Um provrbio popular afirma que a felicidade plena to
almejada no existe, mas que consta de momentos felizes. O mundo
seria bem diferente se as pessoas se comprometessem a danar juntas,
pelo menos 15 minutos por dia. Afinal, a vida to passageira e por
que no desfrut-la com sabedoria?
A organizao coreogrfica da dana coral
FR
No incio do sculo, os coros de movimento eram constitudos

de pessoas comuns, no ligadas arte da dana que se dispunham
participar dos eventos de massa, com o nico intuito de se divertirem
e se integrarem socialmente e participarem de uma produo
artstica de densidade esttica. Assim como uma orquestra sinfnica
e um coral de vozes so organizados de acordo com o timbre dos
instrumentos musicais e das vozes, respectivamente, a dana coral
229
pode ser organizada de acordo com a estrutura fsica dos participantes,

divididos em trs categorias.
N
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As pessoas mais altas, consideradas longilneas, com pernas

mais longas que o tronco se movimentava no nvel alto, enfatizando
a parte superior do tronco, considerada como o centro de leveza do
corpo, executando movimentos mais leves e lentos. Os normolneos,
de propores mais equilibradas, se movimentavam com qualidades
mais fluentes e livres no nvel mdio, com possibilidades de maior
movimentao na rea dos quadris e parte superior das pernas.
Aos brevilneos, pessoas de mais baixa estatura que apresentam
musculatura bem desenvolvida e ossatura mais pesada, eram
atribudos movimentos mais energticos, com possibilidades de
exploso, tendendo queda e elevao com mais facilidade (OTTEBETZ, 1938).
EE
D
O
A composio da dana coral compreende uma gama de

elementos derivados dos fundamentos estruturais do Sistema Laban
de Movimento, tambm designado como Anlise de Movimento
Laban (LMA Laban Movement Analysis) que engloba o estudo
das categorias Corpo, Esforo, Forma e Espao (NANNI; LIMA,
2005). Essas categorias envolvem o estudo do movimento nas suas
caractersticas quanto dinmica, textura, ritmo, forma do corpo,
uso do espao em direes, nveis e planos especficos e em formaes
espaciais diversas.
FR
Para a montagem de uma dana coral, o coregrafo deve ter

a sensibilidade para usar tais elementos de maneira equilibrada,
adequando-os ao tema e concepo definida por todos os
participantes para que haja harmonia e a sensao de prazer coletivo.
Laban enfatizava para seus pupilos a necessidade de envolver
danarinos e no danarinos na composio de danas em grupo para
se recuperar da mecanizao dos gestos das atividades funcionais. Na
Figura 1 apresentam-se os elementos bsicos do Sistema Laban de
Movimento.
230
7 DANA CORAL
Flexvel
Expandir
Leve
Fechar
Direto
Controlada
Sustentado
Sbito
Firme
Avanar
Afastar
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Livre
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Subir
Descer
Grfico 1: Elementos do Sistema Laban sugeridos para a composio de

dana coral.
Fonte: Grfico do Esforo (LABAN; LAWRENCE, 1974, p. 19) - Grfico da Forma (WARD,
2001).
EE
D
O
Outros elementos da dana que podem ser utilizados so: (i)

Formas Especficas do Corpo: Parede, Bola, Alfinete, Parafuso,
Pirmide (FERNANDES, 2007); (ii) Direes: frente, atrs, direita,
esquerda, para cima, para baixo, diagonais, diametrais e transversais;
(iii) Nveis: alto, mdio e baixo; (iv) Formaes Espaciais: filas,
fileiras, crculos, semicrculos, crculos concntricos, diagonais,
paralelas, tneis e caracis.
FR
H vrias maneiras de se organizar os elementos citados para

composio de danas corais. A mais comum a formao de
crculo, universalmente conhecida e, historicamente, a mais usada.
O fator de integrao do crculo mencionado em danas circulares
sagradas, danas seniores, danas folclricas em diversos pases,
danas ritualsticas, dentre outros. Os movimentos devem ser de
fcil execuo, tais como: andar e girar em vrias direes e nveis,
movimentar o torso em expanso e contrao e os braos em aes de
expanso e recolhimento, executar movimentos gestuais expressivos
231
A
D
e batidas de ps, flexionar e estender joelhos e pernas. A realizao

de danas corais pode ocorrer em vrios espaos alternativos (por
exemplo, quadras de esporte, ruas, restaurantes, salas de espera,
campos de futebol), diversas instituies (por exemplo, escolas,
empresas, clubes, asilos, hospitais, hotis) e com todas as faixas
etrias.
N
LO
Vrios artistas-educadores no nosso pas j tm se valido dos

princpios de Laban para desenvolver o processo educacional em
dana. Nesse sentido, Vieira (2009, p.6) afirma que:
D
O
[...] o Brasil, ao se apropriar da Dana Moderna,

deu passos para no ficar atrasado no campo da
Dana, indo ao encontro do movimento mais amplo
que j vinha norteando o trabalho dos artistas das
outras linguagens. Ao mesmo tempo que devia se
conquistar o espao para instaurao do novo, as
pessoas na nsia do que era novo, dispunham-se ao
aprendizado das novas formas de movimentao e
de trabalho corporal das novas propostas.
FR
EE
Os estudos de Laban sobre a coreologia esto presentes,

inclusive, no Parmetro Nacional em Artes (BRASIL, 1997), porm,
incipientes ainda so os estudos sobre a proposta de dana coral.
Uma lacuna que pode ser preenchido ou um desafio que pode ser
superado, tendo em vista a potencialidade que possveis releituras da
dana coral podem trazer para a dana na educao em suas relaes
com a sociedade.
Consideraes finais
A matria-prima da dana, corpo-movimento e as infindveis

possibilidades de criao, oferecem uma experincia somtica direta,
que podem nutrir o desejo de se expressar cada vez mais, pois a
232
7 DANA CORAL
N
LO
A
D
proposta que se promova a sensao de liberdade. Um exemplo de

dana coral espontneo um la em um estdio lotado onde todos os
torcedores, independente da escolha do time, se integram e desfrutam
de um movimento que envolve todo o corpo em uma unidade
humanizante. Outro exemplo a expresso coletiva de pessoas que,
quando assistem a um espetculo musical, acenam com os braos em
unssono em sintonia com a msica. Se essas formas de expresso
j acontecem por iniciativas de grupos de pessoas, acreditamos que
essas propostas tambm devem fazer parte do processo educacional
em dana. As conexes intrapessoais simultneas s interpessoais
(conexes, colaboraes e trocas coletivas) das pessoas que criam
e executam a dana coral, deveriam fazer parte do processo de
formao dos brasileiros em ambientes formais e informais.
D
O
A partir dos exemplos citados neste texto, podemos refletir

e destacar a capacidade que o brasileiro tem de se organizar para
um bem comum que apresenta beleza e compartilhamento. No
poderamos agir assim tambm para erradicar a desigualdade social
que permeia os sistemas da educao, sade e nutrio da nossa
sociedade?
EE
As danas corais podem fornecer experincias de alegria no

movimento que no exigem habilidades sofisticadas de grandes ou
pequenos grupos. Funcionam como espelho, para refletir e expandir
a riqueza de cada cultura, e para cada ser humano se expressar.
FR
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235
FR
EE
D
O
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A mercadorizao da dana nas noites

urbanas: dilemas contemporneos1
Eliane Regina Crestani Tortola, Larissa Michelle Lara
Introduo
EE
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O
Os dilemas que tocam o campo da dana na contemporaneidade

ocorrem no apenas por meio de sua compreenso como campo de
conhecimento educativo, artstico e expressivo, com a finalidade de
celebrar a vida ou de executar movimentos tcnicos que primem pela
beleza e pela esttica. Tais dilemas focam, tambm, a dana como
mercadoria, ou seja, como produto venda, exposto nas vitrines de
clubes, academias e casas noturnas, arquitetonicamente disseminado
por aqueles que investem em espaos de lazer que vendem dana.
A mdia representa aliada em aes que minimizam a liberdade e
autonomia em prol da homogeneizao do gosto. medida que
acentua a regulao de padres massivos, a mdia focaliza a cpia e
a repetio, cerceando os sujeitos em sua gestualidade expressiva e
criativa.
FR
Somos constantemente bombardeados por danas prontas e

gestualidades pr-fabricadas. O processo cultural que permeia esse
campo de conhecimento se corrompe por meio dos mecanismos da
1 As reflexes que constituem esse texto sobre a dana como mercadoria advm de pesquisa
realizada em casas noturnas na cidade de Maring-PR, materializada em dissertao de
mestrado junto ao Programa de Ps-Graduao Associado em Educao Fsica UEM-UEL.
Cf. Tortola (2011).
A
D
indstria cultural2, a qual se encarrega de fazer da dana um produto

que incute valores, forma opinies e faz parte do sistema de oferta e
demanda, prprio do mercantilismo.
N
LO
O entendimento do que vem a ser dana no universo simblico

das casas noturnas perpassa seu reconhecimento como produto
exposto nesses espaos urbanos e de forma atrativa para a conquista
de um nmero cada vez maior de consumidores. Quem pratica
dana, seja qual for o contexto, o faz por prazer ou por necessidades
diversas como, por exemplo, pertencer a determinado grupo social
ou conquistar o sexo oposto.
D
O
Em nome da falsa identidade e democratizao que a dana

parece suscitar nesses espaos, ao pblico oferecido o consumo
padronizado de bens culturais. A produo e a disseminao de bens
moldados para a satisfao de necessidades iguais so justificadas por
meio de uma explicao tecnolgica, em que a racionalidade tcnica
, na atualidade, racionalidade da prpria dominao, o carter
compulsivo da sociedade alienada em si mesma.
EE
Esse mecanismo coloca-se como um tipo de cultura para as

massas, produzindo o imaginrio cultural para que, ao viverem essa
estereotipia, no tenham a necessidade de buscar um investimento
cultural elevado, consistente, e passem, por isso mesmo, a negar ou
evitar aquilo que, culturalmente, seria um processo de constituio
autntico das relaes sociais.
FR
O consumo da dana em casas noturnas determina o

comportamento dos sujeitos que se identificam com determinado
tipo de dana e msica, consumindo-os de modo a pertencer a um
2 A indstria cultural um termo explicado por dois autores da Teoria Crtica da Sociedade
da Escola de Frankfurt, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, que o empregaram pela
primeira vez, em 1947, de modo a discutir sobre a mercadorizao da cultura, sua reificao
e banalizao. Esse mecanismo adapta-se como sistema no qual todos os seres humanos
produzem e consomem de forma aligeirada, rompendo com a capacidade de mediao do
conhecimento, promovendo a gratificao imediata.
238
8 A MERCADORIZAO DA DANA NAS NOITES URBANAS
N
LO
A
D
dado grupo social. Canclini (2008, p. 65) contribui diretamente

com tais reflexes ao afirmar que [...] consumir tornar mais
inteligvel um mundo onde o slido se evapora e [...] os desejos se
transformam em demandas e em atos socialmente regulados. Essa
demanda est intimamente relacionada ao que est sendo veiculado
pela mdia pois, independente do ritmo, as msicas e danas so
repetidamente trazidas ao conhecimento dos sujeitos que, por vezes,
possuem apenas a televiso ou internet como meio de apropriao da
realidade. O processo miditico reproduz o que deve ser consumido e
os consumidores no se furtam em faz-lo, sem questionamentos.
EE
D
O
Os vrios tipos de dana so apresentados ao pblico, na

maioria das vezes, por meio da televiso, de modo a agregar as
pessoas mediante uma autoridade emocional que persiste e aliena.
Mas no s por meio da televiso que as danas so apresentadas.
Elas tambm so disseminadas no contexto escolar, em academias,
clubes e festas. mediante a repetio das danas, sob os mais
diversos mecanismos, como grupos musicais famosos, programas de
auditrio e novelas que elas so aceitas e reproduzidas, confirmando
o que Adorno e Horkheimer (1985, p. 105) manifestam acerca
dos produtos da indstria cultural alertamente consumidos, at
mesmo pelos distrados. A dana, portanto, perde sua caracterstica
de manifestao artstica, uma vez que expresses, emoes e
sentimentos so desconsiderados, dando lugar a movimentos
empolgantes e atraentes. O prazer esttico e os sentidos provocados
pela apreciao da arte ficam enfraquecidos.
FR
Tais encaminhamentos, mediados pela antropologia urbana,

pretendem refletir a dana como produto no universo simblico
das relaes sociais estabelecidas no contexto das casas noturnas,
discutindo os interesses dos sujeitos na busca por sua prtica,
assumindo o desafio de pens-la para alm dessa mercadorizao,
objetivando aquilo que de melhor ela pode trazer ao humano, na
dimenso da arte. Para tanto, reflexes do socilogo francs Roger
Caillois acerca do jogo e de suas caractersticas so trazidas para o
239
A
D
dilogo com dana, procurando entender como ela visualizada na

dimenso do jogo no mbito do lazer noturno.
A dana no lazer noturno
N
LO
De modo a entender a dana como produto em casas noturnas

necessrio pens-la no contexto do lazer. Como ressalta Marcellino
(2006a), para que uma atividade seja entendida como lazer deve
atender a alguns valores ligados a atitude e tempo, possuindo um
carter desinteressado, relacionado ao divertimento, ao descanso
e ao desenvolvimento pessoal, bem como a outras esferas da vida
social. Entretanto, para o autor, essas caractersticas se deturpam
nas prticas compulsivas, ditadas por modismos ou denotadoras de
status. (MARCELLINO, 2006a, p. 14).
FR
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O
De acordo com as orientaes de Marcellino (2006a, p. 15),

devemos levar em considerao os riscos relacionados utilizao
do lazer como possibilidade de fuga, fonte de alienao e simples
consumo. No que se refere dana na esfera do lazer e no contexto
das casas noturnas, tais caractersticas saltam aos olhos. Basta observar
a presena dos mecanismos da indstria cultural direcionando os
interesses das pessoas que frequentam esses espaos urbanos, as
msicas que as envolvem e as motivam para a prtica da dana. Os
modismos, os comportamentos padronizados presentes nas relaes
sociais, so caractersticas imperceptveis aos olhos do sujeito que
est envolvido com a prtica e observveis aos olhos atentos de um
pesquisador.
So as discrepncias relacionadas ao entendimento de lazer
que fazem com que a prtica da dana tambm se diferencie nessa
esfera. Segundo as diversas compreenses acerca do conceito de
lazer trazidas por Marcellino (2006a), se levarmos em considerao
a prtica da dana como atividade fsica, esta se constitui no campo
240
A
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dos interesses fsicos. No tocante aos interesses artsticos, a dana

est relacionada ao lazer por meio da busca pelo encantamento, pelo
prazer esttico, pelo imaginrio, pelos sentimentos suscitados pela
sua prtica. Nas relaes sociais, a dana como lazer se manifesta por
meio dos interesses sociais, o contato face a face, o relacionamento
e o convvio com outras pessoas, que ocorre em dados contextos, a
exemplo das casas noturnas.
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Nesses espaos urbanos, a dana se ramifica de acordo com o

estilo musical, com as relaes estabelecidas entre os frequentadores
e o entendimento que cada ator social tem sobre o lazer. Nos centros
urbanos no h espao suficiente para o lazer e tal equipamento se
torna um dos locais utilizados por consumidores de entretenimento,
gerando lucro iniciativa privada. Marcellino (2006b, p. 73) comenta
o quanto o entretenimento deixou de estar to somente ligado aos
valores de diverso tornando-se lazer de mercadoria e afirma ser a
falta de espaos vazios urbanizados um dos fatores mais importantes
para esse fenmeno. O autor explica o porqu desse pressuposto:
[...] nas grandes cidades atuais sobra pouca ou quase
nenhuma oportunidade espacial para convivncia.
O vazio que fica entre o amontoado de coisas
insuficiente para permitir o exerccio mais efetivo
das relaes sociais produtivas em termos humanos.
Os equipamentos urbanos para o lazer, quando
concebidos, quase sempre so assumidos pela
iniciativa privada, que os v como uma mercadoria
a mais para atrair o consumidor. As possibilidades
em termos de lucro so critrios levados em conta
para a construo e manuteno em funcionamento
dos equipamentos de lazer (MARCELLINO, 2006b,
p. 73).
Para o autor, isto um dos efeitos nocivos do processo de

urbanizao crescente. Para obter mais lucro, a iniciativa privada
investe nesse mercado, utilizando o equipamento de lazer como local
241
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para a insero de duplas ou bandas na mdia. Duplas sertanejas so

fabricadas em larga escala e divulgadas nas casas noturnas, assim como
os grupos de pagode, rock, entre outros que iniciam suas carreiras
artsticas nesses espaos. Por conseguinte, destacamos a importncia
das casas noturnas no processo de comercializao, disseminao
e padronizao de gostos musicais. Janotti Jnior (2004, p. 194)
contribui com esse pensamento ao afirmar:
A mundializao da cultura pressupe segmentao

e circulao dos produtos musicais. Mesmo que de
maneira inconsciente, a mais radical das bandas de
heavy metal ou o mais obscuro dos DJs se valem
da diferenciao e de um circuito estabilizado de
consumo cultural para se posicionarem e serem
acolhidos por seu pblico potencial.
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Cada espao tem seu pblico e seu produto. Os sujeitos

frequentadores so submetidos aos diversos tipos de msicas,
interpretadas pelos mais variados grupos musicais. Por vezes a
prpria casa noturna determina o repertrio a ser tocado pela banda
que, para obedecer a um padro estabelecido pela indstria cultural,
se subsumem a esses ditames. A aceitao dos atores sociais pelos
msicos que se apresentam medida pela frequncia dos ltimos na
casa, ou seja, se a banda agrada a casa lota e isso reflete no consumo
da dana e do lcool. Porm, essa dependncia retrata prazeres
efmeros, pois quando uma banda no agrada mais trocada por
outra, mantendo a regularidade dos sujeitos que procuram novidades
e, consequentemente, a lucratividade dos administradores.
FR
A busca pelo prazer, caracterstica de muitas prticas de lazer,

evidenciada no perodo noturno, quando as atividades ldicas
parecem possuir um carter hednico3, se considerarmos as
3 Carter hednico se refere a hedonismo, tendncia que consiste em considerar que o
prazer um bem; em muitos casos julga-se que o prazer o maior bem, ou identifica-se
prazer com bem. O bem em questo foi em muitos casos um bem-estar, no sentido literal
242
A
D
afirmaes de Barral (2006, p. 24). O autor, em seus estudos sobre o

lazer em bares de Braslia, afirma que grupos jovens encontram-se
em torno da bebida, da conversa, do riso, do encontro gratuito, o
que, de incio, remete a formas hedonistas de vivncia do tempo
livre, onde parece imperar o princpio do prazer (BARRAL, 2006,
p. 24).
N
LO
Para compreender esse fenmeno, recorro s reflexes de

Pimentel (2010b, p. 169) que, seguindo a conceituao de Michel
Maffessolli sobre a compreenso do lazer, explica:
D
O
[...] a busca pelo hedonismo no um aspecto

isolado, mas se insere em um conjunto de
transformaes no ethos presente, com retorno de
diversos elementos arcaicos que foram reprimidos
na modernidade e atualmente so, paradoxalmente,
desterritorizados e assimilados, graas tecnologia
moderna, por novas formas de socialidades.
EE
O autor, ao se referir busca pelos prazeres efmeros, prprios

do que ele categoriza como tribos urbanas, e aos aspectos gregrios
do hedonismo, afirma que o lazer vem sendo refgio privilegiado do
hedonismo, no qual os ritmos muito breves e acelerados no criam
nada a que se apegar seno a prpria vivncia, que se basta por si
mesma (PIMENTEL, 2010b, p. 170).
FR
O estar junto conforme afinidades outro aspecto das tribos

urbanas em que no h compromissos de estabilidade no futuro.
Apoiado nas reflexes de Mafessoli, Pimentel (2010b, p. 170) aponta
para a transitoriedade nas relaes estabelecidas:
desse termo, muito similar harmonia ou boa disposio antes apontada. Entretanto, como
houve muitas maneiras de entender prazer, houve tambm muitas formas de hedonismo.
J que grande parte das polmicas sobre o significado de prazer e sobre a justificao ou
no justificao de sua busca ocorreram no terreno moral, considerou-se que o hedonismo
uma tendncia da filosofia moral (MORA, 2001, p. 1291).
243
A
D
Por serem menos apegadas a identidades fixas,

essas comunidades estticas se fazem e desfazem
com frequncia. Esse carter efmero das tribos
compensado pela sua efervescncia em torno
de temticas que superam a noo poltica e
institucional vigente e tm grande apelo na
formao de grupos, tais como as festas, os esportes,
as viagens, a moda e a natureza.
N
LO
Isso explica a necessidade de estar dentro como sendo primordial

para a sobrevivncia do sujeito na sociedade. Inserir-se em um dado
grupo social um dos requisitos para o sucesso de sua procura pela
diverso. O encontro, proporcionado pelo lazer em bares, casas
noturnas, entre outros equipamentos proporciona ao ator social
um estado de pertencimento, independente da faixa etria. Porm,
conforme as necessidades vo se modificando, uma busca por novos
grupos de afinidades ocorrem na medida em que os sujeitos perdem
o interesse por determinado tipo de entretenimento.
EE
D
O
Nesse sentido, podemos refletir sobre o estar junto danando,

que implica em um ritual com cdigos gestuais que perfazem a
comunicao entre os sujeitos que frequentam espaos urbanos
de lazer noturno. O prazer de se sentir admirado, de conquistar o
outro, evocar seus pares, representar um personagem, sair de si,
demonstrando habilidades so encontradas nas relaes entre os
atores sociais. Por ser a dana uma forma de comunicao noverbal, o gestual corporal representa uma forma de comunicao que
vem assumindo caractersticas cada vez mais corruptveis.
FR
A ludicidade encontrada na prtica da dana no contexto urbano

de lazer noturno , por vezes, corrompida, no sentido da deturpao
de sua apreciao e/ou criao esttica. A dana uma manifestao
artstica e, como tal, considerada por meio de sua esteticidade,
sendo a esttica uma palavra usada para designar a reflexo filosfica
sobre a arte (JIMENEZ, 1999, p. 11). Nos estudos antropolgicos da
arte, o belo, assim como o feio, so valores relativos no somente a
244
A
D
uma cultura, a uma civilizao, mas tambm a um tipo de sociedade,

aos seus costumes, sua viso do mundo, em um dado momento
da histria (JIMENEZ, 1999, p. 23). preciso entender a dana
tambm por esse vis, pois ela se manifesta esteticamente nos mais
diversos contextos, inclusive no das casas noturnas.
N
LO
Entretanto, nesse contexto, a dana presente artisticamente por

meio da criao esttica, tornou-se mercadoria, subordinada s leis
da competio. Os sujeitos que praticam dana nas casas noturnas
a subsumem aos mecanismos da indstria cultural, tornando-a
corrompida, banalizada e erotizada para atender s demandas do
mercado miditico, principalmente por se tratar de uma prtica de
lazer que, realizada de forma alienada, sofre corrupo de seu sentido/
significado.
FR
EE
D
O
Ao estudar as prticas de lazer desviantes, Pimentel (2010a)

traz contribuies significativas para o entendimento da corrupo
da dana no contexto das casas noturnas. O autor se faz valer das
explicaes de Caillois, Csikzentmihalyi e de Rojek sobre o ldico
de modo a nos levar compreenso da corrupo das atividades
que so realizadas no tempo livre. Ele afirma que o ldico no
lazer pode assumir diferentes possibilidades, incluindo revelar-se
sociojuridicamente desviante (PIMENTEL, 2010a, p. 84), e orientanos quanto necessidade de assumi-lo nem como bom, nem como
ruim.
[...] o ldico um elemento humanizado no
satisfatoriamente controlvel. Por ser incerto, pode
levar a pessoa a excessos, corrupes, revelaes ou
qualquer outro resultado. parcial, portanto, elogiar
o ldico porque ele motivador da aprendizagem
ou se contrape ao sistema. Sua subverso de
dimenso no-racional, que sempre demandar
decises ticas sobre como frui-lo, com auxlio da
razo (PIMENTEL, 2010a, p. 106).
245
N
LO
A
D
A corrupo da dana como prtica de lazer nas casas noturnas

se d na apropriao dessa manifestao cultural e artstica de
maneira alienada, banalizando seu sentido esttico, praticando-a
como falsa necessidade, por meio de uma ludicidade no-racional,
alimentando a indstria da diverso que a coloca como produto,
revelada nas exacerbaes e sucedneos da estereotipia. Assim, a
prtica da dana, em seus aspectos ldicos percebida, nesse estudo,
como jogo realizado nas casas noturnas, e, por meio das categorias
trazidas por Caillois (1994), possvel compreender a dana na esfera
do lazer, de modo a elucidar as diferentes intenes que envolvem
sua prtica.
O jogo da dana como prtica de lazer e suas categorias:

competncia, sorte/azar, representao e vertigem
EE
D
O
A dana possui caractersticas que constituem importantes

fatores civilizatrios, as quais, pensadas a partir das disposies
psicolgicas do jogo de que fala Caillois (1994), representam
campo denso de anlise. A reflexo da dana como jogo, com
base na classificao de jogos trazida pelo socilogo francs,
remete a estados do danar presentes no contexto da dana como
mercadoria.
FR
Embora Caillois (1994) pense no jogo por seu carter de

gratuidade, relacionado ao desinteresse, improdutividade,
ao intil, a toda atividade que no visa a interesses lucrativos,
capitais, ele ressalta que tais concepes no do conta de
conceitu-lo, pois o jogo tambm est relacionado a interesses
capitais, possuidor de regras, em que a liberdade e a inveno
podem desaparecer. Mas, entende tambm que as prprias regras
estabelecidas se dissipam. Sobre os diferentes sentidos dados ao
jogo, o autor explica:
246
N
LO
A
D
Mas o jogo significa que os dois plos subsistem e que

h uma relao que se mantm entre um e o outro.
Prope e difundem estruturas abstratas, imagens de
locais fechados e reservados onde podem ser levados
a cabo concorrncias ideais. Essas estruturas, essas
concorrncias so, igualmente, modelos para os
comportamentos individuais. Com toda segurana
no so aplicveis de maneira direta a uma realidade
sempre confusa, equvoca, emaranhada e variada
onde os interesses e as paixes no se deixam
facilmente dominar por ela. Mas onde violncia
e a traio so moeda corrente. Contudo, os
modelos sugeridos pelos jogos constituem tambm
antecipaes do universo regrado que dever
substituir a anarquia natural (CAILLOIS, 1994, p.
13-14).
EE
D
O
O autor nos atenta para as questes relacionadas polissemia

que cerca a compreenso do jogo. Para ele no se trata apenas
de uma atividade intil e improdutiva, e sim, uma atividade que
envolve relaes entre as intenes do jogo e a vontade de jogar, e
est diretamente relacionada ao fator tempo e espao, uma vez que
o jogo , para Caillois (1994, p. 32), essencialmente uma ocupao
separada, cuidadosamente isolada do resto da existncia, e realizada
em geral dentro de limites precisos de tempo e lugar. Para jogar,
o sujeito necessita de espao prprio e tempo determinado para a
atividade.
FR
Caillois (1994, p. 37) define jogo como atividade livre (no

sentido de no ser obrigatrio), limitada (pelos fatores tempo e espao
prprios), incerta (j que o desfecho no pode ser determinado),
improdutiva (no gera riquezas), regulamentada (sujeita a regras)
ou fictcia (irreal em relao vida normal). Tal definio pode ser
atribuda dana, sobretudo no contexto das casas noturnas. Porm,
o sentido de gratuidade (no geradora de riquezas), s percebido
pelo sujeito que dana, e no pelos sujeitos que a comercializam
em seus equipamentos urbanos de lazer. Para eles a dana um dos
247
A
D
produtos expostos em sua vitrine, atrativo para o sujeito que procura

no lazer noturno a gratuidade do jogo por meio das atividades festivas,
mais especificamente, das festas como sendo de carter cclico que
alia a ruptura no espao a certo corte no tempo, que ope ao
decorrer montono da existncia quotidiana um tempo excitante
(CAILLOIS, 1994, p. 222).
N
LO
Tomando como norte as afirmaes do autor possvel

perceber, no contexto das casas noturnas, que a dana se manifesta
numa dinmica semelhante. Como jogo, a dana se d num ritual,
desde o momento da preparao para a entrada no ambiente
danante at a dana propriamente dita. Pode ser caracterizada
como jogo de destreza, de seduo, de representao de uma dada
realidade ou fantasia. Nesse jogo esto presentes os elementos
competitivos, as sensaes vertiginosas e a regulamentao,
ou, at mesmo, a prpria necessidade de extravasar emoes e
estresses cotidianos.
FR
EE
D
O
Para propiciar a compreenso do jogo, Caillois (1994) nos

apresenta quatro categorias que caracterizam sua prtica. So elas: agon,
categoria do jogo que est intimamente relacionada competncia;
possui como caracterstica o desejo de reconhecer a excelncia de
suas qualidades e/ou competncias, de modo a determinar seu mrito
pessoal. Por ser a categoria mais formal do jogo, tem por finalidade
demonstrar superioridade por meio da exatido de regras. A dana,
praticada na noite, possui tal caracterstica quando observadas as
competies que cerceiam as relaes entre alguns atores sociais que
danam nas casas noturnas. Na nsia de demonstrar habilidades e
competncias, destacando-se entre os demais, o sujeito, no intuito
de garantir sua popularidade, realiza performances que comunicam
sua inteno de ser aceito e admirado elos seus pares. Tal categoria se
corrompe quando a competio torna-se desejo de poder, ou seja,
quando o indivduo que necessita no somente de aceitao e sim
de evidncia e superioridade, camufla a prtica do outro por meio
de movimentos exagerados e violentos, no permitindo aos demais
248
A
D
sujeitos a utilizao do espao para a dana. Com isso, demarca

territrio e potencializa o comportamento violento e competitivo. A
necessidade de afirmar-se e a ambio de demonstrar ser o melhor
(CAILLOIS, 1994, p. 119).
D
O
N
LO
Outra categoria trazida por Caillois (1994), a alea, tem como

caracterstica principal o fator sorte, ou acaso, dado que o destino
o nico artfice da vitria. Essa categoria nega o trabalho, as
habilidades e o treinamento. Coloca todos em p de igualdade
diante do cego veredicto da sorte (CAILLOIS, 1994, p. 48-50). O
acaso revela-se no mistrio suscitado pelas prticas de lazer noturno,
em que o sujeito, ao sair de sua residncia para se divertir, entrega-se
ao inesperado, sorte da conquista e da insero em seu grupo de
interesse. Ao danar para conquistar ou para competir, o sujeito se
entrega ao acaso. Sua performance pode ser prejudicada por fatores
ambientais, espaciais e de interesse dos demais sujeitos envolvidos,
que podem, ou no, responder s suas investidas. Sua corrupo se
d quando a superstio torna-se o combustvel indispensvel para
a prtica do jogo e a manifestao livre e comunicativa da dana se
perde no acaso _ a espera e a busca merc do destino.
FR
EE
O imaginrio, o simulacro, a mmica e o disfarce so

caractersticas da categoria mimicry, em que se encontram a
representao teatral e dramtica. a sada da realidade, a
representao de um personagem. a imitao das danas da mdia,
querer ser como o artista em evidncia, extrapolar a rotina engessada
do cotidiano e se vestir de um personagem cuja criao depende de
sua racionalidade. O simulacro submete s falsas ou verdadeiras
necessidades, de acordo com o seu prprio gosto ou com o gosto
produzido e pode conduzir ao processo de alienao, em que o sujeito
passa a viver conforme as necessidades alheias, tomando-as para si,
caracterizando sua corrupo.
A entrega, a busca pela vertigem e o xtase, configuram a
categoria ilinx, presente nas atividades de lazer que apresentam giros,
249
N
LO
A
D
quedas e saltos (CAILLOIS, 1994, p. 58). As danas da roda punk

o mosh, os giros e floreios do sertanejo universitrio, do pagode, das
valsas e do vanero apresentam tais caractersticas. Sua corrupo
est associada ao prazer etlico, em que o consumo de bebida, por
vezes, potencializa a performance do sujeito que dana, aumentando
os aspectos violentos, negativos e deturpadores do jogo. O torpor,
a embriaguez, a nostalgia do xtase e o desejo de um pnico
voluptuoso.
Presente no consumo da dana nas casas noturnas, tais categorias

e a tese de corrupo do jogo trazida por Caillois (1994) auxiliam no
entendimento dessa prtica que vem sendo subvertida pelos atores
sociais que a perpetram alienadamente. Pautado nos estudo do autor,
Pimentel (2010a, p. 89) contribui para o entendimento da corrupo
da dana como jogo, afirmando:
EE
D
O
[...] Caillois (1994) considera o jogo como equilbrio

ideal da satisfao desses impulsos. Porm, as
pessoas podem perder o domnio sobre essas
atitudes e corromp-las, fazendo da vida cotidiana
um jogo obsessivo. A corrupo para o autor vem
a ser especificamente no se controlar dentro do
ambiente de jogo, extrapolando o instinto ldico de
forma destrutiva na sociedade.
FR
A corrupo se d no abandono do que lcito. A transgresso

das regras, sejam elas explcitas ou implcitas, a condio para a
corrupo da dana no contexto das casas noturnas. As categorias
descritas acima apontam para a necessidade de um estudo aprofundado
desse fenmeno e so elas que, atreladas ao entendimento dos
mecanismos da indstria cultural, nortearo as anlises das prticas
danantes dos sujeitos durante o percurso etnogrfico, fornecendo
subsdios para a compreenso das relaes estabelecidas entre os
consumidores e a dana.
250
O ator social face ao consumo da dana
N
LO
A
D
A prtica de lazer que ocorre no perodo da noite tem tempo

determinado para comear e terminar e possui equipamentos prprios
que incluem os espaos urbanos de lazer noturno. O consumidor
um sujeito que se apropria do bem cultural dana, sendo essa forma
de apropriao diversificada, analisada com base na experincia
etnogrfica. Ele busca, por meio da diverso, o prazer e a fruio,
emoes submergidas no cotidiano do trabalho, mas que afloram
durante o consumo da dana como atividade de lazer nas casas
noturnas.
D
O
justamente o prazer, em seu sentido hednico que atrai o

consumidor para a prtica da dana nesse contexto. As pessoas lidam
com a descartabilidade por meio de uma satisfao momentnea,
considerando as necessidades de comunicar-se, entreter-se,
relacionar-se como fundamentais para sua condio humana. O
sujeito que busca a dana como prazer e como vlvula de escape
para se evadir das agruras do cotidiano massificante o faz sem
muitos questionamentos. Busca o que est mais acessvel, sendo essa
acessibilidade demarcada, controlada e coagida.
FR
EE
Os consumidores, ao usufrurem da dana no contexto das

casas noturnas, so peas de uma engrenagem eficiente, cuja
mercadoria no se limita a um nico objeto. Ao frequentar o
espao de venda, o sujeito se cerca de uma srie de cuidados que
vo desde a sua prpria vestimenta ao comportamento, sempre
moldados pela mdia. Filas dispostas frente das casas noturnas
so formadas por indivduos que se vestem de forma semelhante.
Usam o mesmo estilo de cabelo, comportam-se e assumem uma
postura padro. Basta uma primeira insero nas casas noturnas
para que o consumidor apreenda os artifcios para estar dentro
do contexto. Mancebo et al. (2002, p. 327) trazem contribuies
para esse pensamento explicando que [...] a propaganda, parte
orgnica desse processo, visa orientar o consumidor na sua
251
A
D
pseudoliberdade de escolha e, mais que determinadas mercadorias,

vende estilos de vida, narcotiza as conscincias, iludindo os
homens pelos excessos de imagens.
N
LO
No por acaso que encontramos atitudes semelhantes, danas

padronizadas, mulheres com a roupa igual a de uma determinada
artista da telenovela ou da cantora de sucesso. So muitas rplicas de
Beyonce, Ivete Sangalo, Avril Lavigne, Shakira, Rihanna, entre outras
cantoras nacionais e internacionais da atualidade que influenciam
no s o estilo de se vestir, mas comportamentos e tcnicas
corporais, como a forma de andar, danar, gesticular, entre outras
caractersticas.
D
O
A promessa de dessublimao do homem uma das

estratgias que garantiram a vitria da propaganda,
cuja eficincia se constitui na voz dominante dos
consumidores. Em outros termos, a indstria cultural
constri seu domnio no homem, atravs das falsas
promessas de dessublimao, contidas nos estilos de
vida advogados pela publicidade (MANCEBO et
al., 2002, p. 327).
FR
EE
O consumidor, com suas necessidades pr-determinadas,

parte integrante desse maquinrio social de consumo desenfreado
e alimenta a engrenagem da indstria da diverso. Em grupos,
as pessoas compem estilos, formam opinies e buscam sempre
unir-se a seus pares. Alguns deles sero trazidos, nesse estudo,
de modo a elucidar o entendimento do processo de venda do
produto dana nas casas noturnas, a exemplo do grupo de
universitrios, formado por sujeitos de classe mdia-alta que
frequentam espaos urbanos de lazer noturno, geralmente aps
as 23h. Apesar de haver ramificaes desse grupo no consumo
de diversas danas e estilos musicais, sua concentrao dse no contexto de disseminao do sertanejo universitrio. Os
jovens universitrios constituem, na sociedade administrada,
252
A
D
um segmento da populao particularmente decisivo pelo seu

protagonismo social quer enquanto jovens estudantes, quer nos
seus destinos sociais potenciais, pois neles so reveladas muitas
das dinmicas de mudana social e cultural mais importantes da
atualidade (MACHADO et al., 2003, p. 47).
N
LO
Diferentes atores sociais lotam bares e casas noturnas no intuito

de beber em demasia. Geralmente, no tempo livre, so poucos
que se envolvem em atividades culturais ou esportivas. Os jovens
universitrios costumam assistir a programas de televiso ou sair com
amigos. So nas idas a bares ou festas que o uso de lcool tornase exacerbado (PEUKER; FOGAA; BIZARRO, 2006, p.194). Os
autores explicam que:
EE
D
O
O uso de lcool entre universitrios tambm

pode ser favorecido de forma indireta. Estudantes
influenciam-se mutuamente em termos de beber
pela modelagem, imitao ou reforamento do
comportamento de beber. A seleo de colegas, a
escolha do tipo de substncia, o padro de uso e
a forma como o consumo de substncias de seus
pares percebida parecem interagir neste processo.
As normas comportamentais estabelecidas em
relao ao beber podem servir para justificar os
comportamentos extremados observados entre
eles. Sabe-se tambm que universitrios tendem
a superestimar tanto a aceitabilidade quanto o
comportamento de beber propriamente dito de seus
pares.
FR
O consumo etlico est presente nas composies de muitas

msicas que embalam as danas dos sujeitos no lazer noturno,
os quais se vestem de acordo com o que veiculado na mdia, se
comportam e danam conforme gostos e necessidades padronizadas.
Muitos tambm so adeptos do pagode e forr que frequentam as
casas de msicas eletrnicas e procuram acompanhar as novidades
do universo ciberntico.
253
A
D
Diferente desse perfil, o consumidor idoso aquele adepto

das danas de salo, frequentador de bailes em que h predomnio
do vanero, das valsas e boleros. Sua participao na sociedade,
por vezes, restringe-se aos grupos de vizinhos, da prpria famlia
e de religiosos. O idoso tende a participar assiduamente das
atividades que lhe conferem prazer, como o caso das danas de
pares enlaados.
EE
D
O
N
LO
Apresentados sociedade como sujeitos pertencentes a um

grupo denominado terceira idade, os idosos concentram suas
atividades nas relaes sociais, familiares e no trabalho informal,
em que muitos j esto aposentados. Stucchi (2007, p. 44) define
essa fase da vida como a idade do lazer, pois a velhice passou,
assim, a ser representada como uma fase a ser aproveitada. Assim,
esse grupo movido pelo sentimento nostlgico que revitalizado
por meio de encontros com seus pares. Para eles, a vida na esfera
das associaes, por exemplo, um dos caminhos que permite
restabelecer as relaes de amizade e afinidade. O lazer lhes
confere a transposio da esfera da ociosidade para a participao
nas atividades relacionadas ao seu universo de produo cultural.
Encontrar os amigos para danar ou simplesmente para ouvir as
msicas que fazem parte do repertrio destinado sua faixa etria,
algo prprio desse grupo, o qual densamente focado pelas casas
noturnas quando lhes direcionam bailes em determinados dias da
semana.
FR
Outro segmento de pblico consumidor do produto

dana nas casas noturnas e que possui peculiaridades prprias
e marcantes o grupo de GLBT (Gays, lsbicas, bissexuais e
transsexuais). Para Crocco e Guttman (2006), o segmento gay
possui preferncias de consumo bastante distintas, enquadrandose como um padro de conglomerado. Os autores esclarecem,
com base nos estudos do estadunidense Philip Kotler, que as
preferncias so conglomeradas quando o mercado revela um
254
banco de preferncias diversas, caracterizadas como segmentos

de mercados naturais.
N
LO
A
D
Para esse grupo de consumidores, a comunicao verbal entre

os pares, como forma de divulgao de suas preferncias, o meio
mais eficaz de atrair GLBTs para um dado espao urbano de lazer,
assim como opinies emitidas em colunas de jornais direcionadas
a esse pblico e a distribuio de flyers4 (CROCCO; GUTTMAN,
2006). Uma ramificao desse segmento so as denominadas
drag queens5, que constituem, no universo GLBT, um grupo de
consumidores em potencial. Chidiac e Oltramari (2004, p. 471)
afirmam que:
D
O
[...] ser drag associa-se ao trabalho artstico, pois

h a elaborao de uma personagem. A elaborao
caricata e luxuosa de um corpo feminino expressa
atravs de artes performticas como a dana, a
dublagem e a encenao de pequenas peas.
relevante mencionar a insero das drag queens
nos meios de comunicao e na mdia, de forma
bastante expressiva. Elas esto saindo de espaos
exclusivamente GLBTT (Gays, lsbicas, bissexuais,
transexuais e transgneros) para executarem
performances nos mais diversos ambientes.
FR
EE
Por ser um grupo voltado s necessidades artsticas e de

manifestao da liberdade de ser homossexual, esse pblico possui
suas preferncias voltadas produo miditica. Ele est atento
aos produtos veiculados na mdia e produzidos pelos mecanismos
da indstria cultural, fato que nos leva a considerar os sujeitos
inseridos no universo GLBT como consumidores em potencial do
4 So denominados flyers os panfletos de divulgao dos eventos programados para as noites
nas casas noturnas.
5 Personagens do universo GLBT que realizam performances imitando cantoras internacionais

de sucesso.
255
produto dana, vendido nas casas noturnas, em especial, naquelas

que veiculam as msicas thecno, eletrnica ou remix.
N
LO
A
D
importante ressaltar as caractersticas de um grupo de

consumidores que tambm possui suas peculiaridades. So os adeptos
do heavy metal. Eles geralmente no se interessam por nenhum outro
tipo de msica e so atrados pelas bandas ditas metlicas de seu
universo. Lopes (2006, p. 72), em seus estudos sobre esse gnero
musical, afirma que
No Brasil os fs de heavy metal provm

majoritariamente de camadas mdias, embora o
ethos blue collar e metalrgico parea tambm estar
presente, como sugere a forte presena do gnero
no ABC paulista, rea natal do guitarrista do
Sepultura, Andreas Kisser.
EE
D
O
Eles so motivados pelas performances de seus artistas preferidos,

tanto na maneira de vestir quanto na gestualidade adotada. Possuem
um estilo de vida determinado por esse gosto musical. Na sua maioria,
vestem-se de preto, utilizam acessrios metlicos e tendem a perfurar
(uso de piercing) e tatuar o corpo com frequncia. Como discorre
Lopes (2006), a predominncia desse grupo se d na classe mdia,
em que exigido capital para a aquisio de CDs e instrumentos
musicais de modo a atender s necessidades de consumo e de lazer
desses atores sociais.
FR
J os integrantes de um grupo de classe social marginalizada

os consumidores do estilo funk compem um pblico fiel da
preferncia musical, na sua maioria, oriundo das periferias. Eles
assumem uma identidade comportamental e, assim como os adeptos
do heavy metal, possuem um estilo de fcil identificao. Garotas
que utilizam vestimentas expem o corpo (saias muito curtas ou
calas muito justas) e uma linguagem especfica os identifica.
frequente encontrarmos consumidores do funk utilizando grias em
256
A
D
suas interlocues. Contribuies de Vianna Junior (1987, p. 90)

elucidam esse perfil de consumidor.
N
LO
Podemos encontrar desde crianas 9/10 anos at

veteranos que j passaram dos trinta (as crianas
so bem mais numerosas que esses adultos). Mas o
grosso dos danarinos tem por volta de 18 anos e,
em sua maioria, so negros, moradores das favelas
prximas ao clube (principalmente Morro do
Estado). Eles chegam ao baile sempre em grupos,
acompanhados pelos amigos com quem vo
passar toda a festa juntos. Os grupos so formados
geralmente ou s por homens ou s por mulheres
(excees: os casais de namorados que j chegam
ao baile de braos dados e que passam toda a festa
separados dos grupos maiores). As roupas seguem
um padro inconfundvel.
FR
EE
D
O
Os funkeiros so consumidores que buscam prazer por meio

das msicas que retratam suas vidas no interior das favelas, como
o caso dos grupos do Rio de Janeiro. As canes tambm falam
dos corpos femininos e das prticas sexuais, tratadas sem restries
por esse segmento do mercado fonogrfico. Independente do
estilo musical, eles so agentes ativos da modernidade, produtores
de novos bens, tecnologias e equipamentos de entretenimento e
cultura, que se relacionam com o lazer tecnologizado do cinema e
das rdios, manipulando, experienciando e relacionando-se com
novos imaginrios, sensaes e valores decorrentes desse encontro
(BARRAL, 2006). So eles que movimentam o mercado da dana
nesse contexto em que ela colocada venda. Possuem diferentes
estilos e caractersticas que so influenciados pelo prprio mecanismo
de inculcao de valores e gostos provenientes do processo de
mercadorizao dos bens culturais impostos pela indstria da
diverso. As prateleiras desses bens culturais so as casas noturnas,
cenrio etnogrfico dessa investigao.
257
A
D
Para alm da mercadorizao: o despertar da arte como

desafio
N
LO
Entendendo que o consumo da dana nesses espaos ocorre por

meio de uma teia de significados prprios do universo simblico que
cerceia as prticas noturnas de lazer, a compreenso da maneira como
os consumidores se apropriam desse bem cultural se faz necessria
para que os profissionais que tratam do campo de conhecimento
dana possam intervir em suas aes formativas, seja qual for o
espao de atuao.
D
O
A tarefa educativa no deve se furtar de estabelecer conexes

com o processo miditico, de modo a conhecer os mecanismos que
corrompem a dana em sua dimenso artstica. H necessidade
de um dilogo reflexivo sobre o que oferecido aos sujeitos que
consomem dana em seu tempo de lazer, no no sentido de evitar
o confronto, mas de provocar a apropriao consciente dos bens
culturais disponveis no mercado.
EE
Apoiado no pensamento habermasiano, Gomes (2010)

reconhece que a interao, que se d dialogicamente a base
para pensar a ao educativa coordenada e integrada pelo agir
comunicativo, almejando a emancipao a partir da correspondncia
estrutural entre atos de fala comunicativos e o mundo da vida que
se infere a idia de que cultura, sociedade e personalidade tm, nas
aes do tipo comunicativa, o seu meio de reproduo [...].
FR
A interao essencial ao entendimento do outro e ao

reconhecimento das necessidades humanas, sejam elas falsas ou
no, e o dilogo reflexivo sobre o que est disponvel ao consumo e
sua forma de apropriao. Assim, o educador parte do cotidiano do
sujeito, confrontando o que est posto e determinado pelo mercado
miditico com o fazer artstico e libertador. Ao sujeito em processo
de formao dada, portanto, a possibilidade de dialogar com as
diversas realidades a ele apresentadas.
258
A
D
No que se refere educao, Certeau (1995, p. 104) endende

que os estudantes no percebem o que lhes ensinado e o valor
de instrumentalidade cultural e social que lhes dado, sendo o
processo educativo discriminatrio quanto mais operacional em
relao s expectativas socioculturais ele se torna. Isso ocorre pela
dificuldade em transformar as necessidades humanas e a produo
miditica em laboratrio de reflexo da arte.
N
LO
O autor discute que o poder cultural no est mais localizado

no contexto escolar. Ele infiltra-se em qualquer teto, e qualquer
espao com as telas da televiso (CERTEAU, 1995, p. 138),
personalizando e introduzindo em toda a parte os seus bens culturais,
fazendo-se ntimo dos sujeitos. H, portanto, no processo educativo,
a incumbncia de formar um ncleo crtico em que professores
e alunos elaborem uma prtica reflexiva prpria dessa informao
vinda de outros lugares.
EE
D
O
A dana como arte apropriada por meio dos mais diversos

mecanismos, sejam formais ou familiares e, dentre eles, o da indstria
cultural se faz presente. Da ser mister as discusses e reflexes
acerca da apropriao da arte no se restringir a uma transmisso
de conhecimento pronta e codificada. Como aponta Barroco (2007,
p. 187), necessrio que a educao traga a possibilidade de os
sujeitos se apropriarem e operarem com o conhecimento adquirido
(de qualquer natureza), estabelecendo ou realizando anlises,
relaes, comparaes, generalizaes, etc.
FR
A arte revela, segundo a autora, as diferentes maneiras do

existir humano, das aes e reaes humanas, que promovem as
mudanas estruturais e conjunturais da sociedade (BARROCO,
2007, p. 195). O sujeito que consome dana nas casas noturnas,
por estar envolvido em um processo alienante pode, por vezes, no
apreciar artisticamente sua manifestao gestual. nesse sentido que
o educador surge como revelador do fazer artstico, da apreciao
esttica e da criao incutida nas gestualidades, independente de
259
A
D
onde elas se manifestarem. Barroco (2007, p. 197) acredita que a

arte oportuniza o reconhecimento de valores positivos e negativos,
que implica a prpria humanidade do sujeito.
Consideraes finais
N
LO
A capacidade do ser humano em desenvolver criticidade ocorre

quando lhe apresentado reflexo os valores existentes nos bens
culturais disponveis. Ele pode, ento, se fazer valer do que lhe
oferecido, seja a dana nas casas noturnas ou a praticada no contexto
educacional de modo a fomentar seu fazer artstico. Revelar os
mecanismos da indstria cultural trazer o sujeito realidade do que
est posto e que lhe oferecido, sendo a sua apropriao consciente,
o descalar dos preconceitos, da alienao e da padronizao.
EE
D
O
notrio que a dana est perdendo seu sentido esttico de

fruio artstica para o suscedneo determinado pela indstria da
diverso, pois consumida em um tempo/espao determinante de
relaes sociais pr-estabelecidas, onde os gestos, o comportamento
e as vestimentas so padronizados. Os diversos tipos de danas
apresentadas ao consumidor o fazem acreditar no engodo de ter
sua liberdade de escolha adquirida quando, na verdade, est sendo
arrastado pelos mecanismos miditicos para a compra da dana que
todos danam.
FR
Assim como ocorre no processo de venda de produtos

industrializados, existem tambm danas para todos os pblicos, para
os que gostam de funk, sertanejo, pagode, rock, msica eletrnica,
vanero, entre outros. O que determina a escolha so as relaes entre
o indivduo e a mdia, a qual veicula o produto ininterruptamente
at que o consumidor experimente, por curiosidade, e passe a
necessitar do prazer imediato proporcionado pelo xtase e vertigem
momentneos que o produto oferece.
260
A
D
A indstria cultural atua na corrupo do sentido/significado

dessa manifestao por meio de um mecanismo de repetio
contnua, levando s prateleiras da dana um produto pronto e
facilitado. Os atores sociais que frequentam esses espaos urbanos
acreditam estar consumindo o que realmente gostam quando, o
que ocorre, o gosto produzido e subsumido pelas necessidades dos
sujeitos.
D
O
N
LO
As categorias do jogo (agon, alea, mimicry e ilinx) so identificadas

como elementos presentes na indstria cultural, potencializando
o processo de massificao da dana nas casas noturnas, em que
a necessidade de extravasar medos e angstias provocados pelas
mazelas da vida inumana e da explorao capitalista faz o consumidor
render-se aos sucedneos do prazer hednico. Ele entrega-se ao jogo
dos mistrios que a noite oferece, buscando o acaso, a surpresa, a
imprevisibilidade e a superao de suas prprias habilidades como
experincia de fluxo, chamando a ateno dos demais para suas
competncias no domnio do movimento, revestindo-se de um
personagem, entregando-se ao simulacro da imaginao mediada
pelas formas estereotipadas de performances danantes midiatizadas
e deleitando-se nas sensaes vertiginosas e no xtase provocado
pela entrega ao movimento.
FR
EE
O processo de corrupo da dana no lazer d-se a partir da

deturpao da imagem corporal feminina, tambm como objeto de
consumo. Pela dana se salientam formas e se evidenciam partes do
corpo ligadas ao desejo sexual, por meio de movimentos erotizados.
Os sujeitos se submergem na exacerbao da sexualidade e do
erotismo, na entrega ao acaso, forjando uma personalidade imposta,
potencializando os aspectos competitivos das danas performticas e
exibicionistas, contribuindo para lanar o sujeito s amarras sociais.
importante a compreenso de que, apesar do que exposto
pelos autores que investigam as engrenagens da indstria cultural,
nem tudo parece estar perdido. Os estudos apontam para um
261
A
D
mecanismo que no nos d condies de resistncia. Entretanto,

postulamos que, mais importante que justificar a barbrie de suas
investidas nos fazer valer delas a fim de apresentar aos sujeitos
alienados, os produtos que lhes so oferecidos, indicandolhes novos olhares para a dana como arte e entretenimento,
provocando transformaes nos modos de apropriao desse bem
cultural.
FR
EE
D
O
N
LO
As intervenes podem ocorrer por meio de uma ao educativa

voltada para o entendimento desse mecanismo de banalizao
das danas, promovido pelo processo da indstria da diverso.
necessrio entend-lo para intervir e conhec-lo para desafi-lo, de
modo a nos apropriarmos do que produzido pelo mercado musical
e gestual, instigando os sujeitos reflexo do que est posto. No
basta olhar com olhos indignados. preciso, sim, conhecer essa
realidade que traz implicaes ao campo educacional, sobretudo
quando se desconhece e/ou ignora as investidas miditicas sobre o
ser humano. Da ser mister favorecer a construo de um processo de
formao no distanciado do ator social, mas prximo a ele, que seja
mediador, interventor e emancipatrio, de modo a despertar o fazer
artstico. So desafios que se pem em meio aos dilemas do corpo
que dana no lazer noturno, os quais se afirmam como centrais s
reflexes contemporneas sobre o usufruto da dana nesse tempo/
espao e sobre as formas pelas quais ela subsumida pela sociedade
de consumo, mais especificamente, pela indstria da diverso,
transformando-se em fonte alienadora ao invs de meio educativo e
transformador do ser humano.
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Larissa Michelle Lara professora da

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In that interest I want to briefly address the chapters in this

Dr. Laras opening chapter on dance as knowledge is an

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Dr. Rita Antunes pursues a different agenda, a critique of the

Dr. Alba Vieiras chapter is important to illustrate how

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DANA: DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

these Brazilian scholars have important contributions to make to the

Arizona State University, AZ, USA

Ao compartilhar minhas reflexes com vocs, nesse prefcio,

No vero de 2011, a Dr. Alba Pedreira Vieira, da Universidade

As Doutoras Vieira e Lara, ao me apresentarem o tema do

DANA: DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

se tornar mais evidente em meus breves comentrios, na sequncia,

Quando preparava minha palestra, priorizei o papel da cultura

No decorrer da minha pesquisa em dana brasileira, descobri

As apresentaes do evento, as evidncias de articulao

Nesse intuito, quero brevemente fazer referncia aos

O captulo de abertura da Dr. Lara em Dana como

DANA: DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

com a filosofia. Ao fazer isso, podemos revelar as contribuies que a

Dr. Rita Antunes prope uma linha diferente, uma crtica

O captulo da Dr. Alba Vieira importante para exemplificar

No captulo das Doutorass Lima e Vieira em Dana Coral:

Nesta linha de pensamento, Dr. Kathya Godoy apresenta o

DANA: DILEMAS E DESAFIOS NA CONTEMPORANEIDADE

para o seu desenvolvimento. Por fim, o captulo de Eliane Regina